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FRAY DOMINGO COSENZA OP

Dialogo interreligioso y Ecumenismo


CONOCER AL OTRO PARA COMPRENDERSE MEJOR A SI MISMO

La experiencia religiosa

Historia de las religiones y Ecumenismo

Introduccin
He llegado a la conviccin personal de que no hay otra humanidad que no sea plural y tambin de que al pretender -y tenemos esta triste experiencia a lo largo de la historia de la Iglesia- poseer la verdad o hablar en nombre de la humanidad caemos en el totalitarismo. Nadie posee la verdad, sino que todos la buscamos. Mons. Pierre Claverie OP, obispo de Orn, asesinado en Argelia en 1996 por fundamentalistas religiosos.

La pluralidad religiosa
Por qu hay tantas religiones? No sera mejor que hubiera una sola, para as unirnos todos los hombres y mujeres de la tierra? Como las partes de un organismo vivo, como los colores del espectro de la luz, como las notas de una meloda, como los dones y carismas de una comunidad viva..., as son las religiones. Las religiones son varias, como lo son las razas, las lenguas y las culturas. Hay muchas religiones porque las experiencias profundas de la Realidad son mltiples. Ms an, los creyentes podran decir que hay varias religiones porque el mismo Dios, Realidad suprema, tiene maneras diversas de expresarse: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Heb 1,1-2) La luz parece nica y blanca, pero est dotada de diversos tonos, de manera que, cuando se difracta en un arco iris cada color es bello, no slo en s, sino al lado de los otros. Esta perspectiva, que est latente en muchas religiones cuando dicen que Dios es Luz (1 Jn 1,5; cf. Jn 1,4-5), nos lleva ms all de todo cuanto puede verse. La Luz es invisible, pero lo contiene todo. Los creyentes de las diversas religiones son videntes limitados que slo pueden captar una pequea gama del espectro luminoso: verde islam, rojo cristianismo, azafranado hinduismo... Necesitamos profundizar y

dialogar entre creyentes, pues las religiones no son fines, sino medios; no contienen la realidad de Dios, sino que son caminos por los cuales se expresa y expande su experiencia. Entendido as, el dilogo es un complemento para la propia religin, pues cada uno debe puede retomar las experiencias de los dems, para ayudarse unos a otros a descubrir el misterio. En nuestro mundo, las religiones se conocen y entran en contacto unas con otras de una forma desconocida hasta el momento. Por otro lado el fenmeno de la secularizacin contribuye a que las personas religiosas descubran una cierta unidad entre ellas, ms all de la diversidad que, con tanta frecuencia, las haba separado en otro tiempo. De este modo las comunidades religiosas se sienten hoy impulsadas a encontrar nuevas formas de relacin con los dems grupos de otros credos. Sin embargo, este encuentro con otras tradiciones religiosas no acontece sin tensiones. Quienes se arriesgan a dialogar se sienten tocados en sus propias convicciones. Las expresiones de la fe se ven sometidas a la prueba en tanto que se exponen a la experiencia y las convicciones del otro, ms an cuando aqullas hunden sus races en tradiciones que, en algunos casos, son ms antiguas que la propia. Tomar en serio la experiencia de encuentro y el dilogo exige mucho esfuerzo y obliga a caminar a tientas. La fidelidad al mensaje de fe, recibido de la propia tradicin, pasa por un camino estrecho en medio de una doble escucha: la de la la fe recibida y la de la experiencia espiritual del otro. Como en las relaciones cotidianas, el conocimiento del otro contri-

buye a un mejor conocimiento de uno mismo, tambin el dilogo interreligioso implica una manera nueva de entenderse a s mismo.

Breve historia del Dilogo Interreligioso


La primera propuesta de dilogo amplio y sistemtico entre personas de religiones diferentes tuvo lugar al final del siglo XIX, por iniciativa cristiana. En 1893, en Chicago, con ocasin de los 400 aos del descubrimiento de Amrica, el pastor presbiteriano John Henry Barrows cre el Parlamento Mundial de las Religiones. Reuni 4000 personas en la sesin inaugural. Durante 18 das tomaron la palabra 150 de los 400 delegados. Recibi la adhesin de los religiosos orientales y la curiosidad de los lderes judos, cristianos y musulmanes ms abiertos. En 1993, un siglo despus, nuevamente en Chicago, el Parlamento celebraba una nueva asamblea general. Los participantes aprobaron la Declaracin por una tica Mundial, con la ayuda teolgica de Hans Kng y de la Fundacin por una tica Mundial. La tragedia del holocausto llev a muchas comunidades cristianas a revisar sus deberes en relacin a los judos. En 1947, la Iglesia Reformada de los Pases Bajos declara que el dilogo debe ser la relacin normal entre la Iglesia y la Sinagoga. En 1948 el pastor suizo Nussl lo aplica a las relaciones entre cristianos y musulmanes. En 1960 la americana Judith Hollister fund el Templo de la
La experiencia religiosa

Comprensin, cerca de Washington. Entre los miembros fundadores estn inscritos el patriarca ecumnico Atengoras, el Dalai Lama, Thomas Merton, Saverpalli Radhakhrisnan, Albert Schweitzer, U.Thant y los papas Juan XXIII y Pablo VI. Es una construccin en seis alas, cada una para una gran religin: budista, cristiana, china, hind, juda y musulmana. La meta es promover la comprensin de las religiones a escala mundial. Reconocer la unidad de la familia humana. El sueo era crear en Washington una especie de Naciones Unidas Espirituales. En 1970, en la Asamblea de Ginebra, el Vaticano y el Consejo Mundial de Iglesias enviaron representantes. All se propuso una Organizacin Mundial de las Religiones. En 1980, el Templo de la Comprensin intent crear un Consejo Monstico Mundial. Hoy, trabaja ms a nivel de EEUU y est asociado al World Congress of Faiths. El contexto de la intervencin estadounidense en Vietnam y la intensificacin de la guerra fra, agravada por las relaciones tensas entre Mosc y Pekn, llev a algunos creyentes a promover nuevas iniciativas de dilogo interreligioso. As surgi la Conferencia Mundial de las Religiones por la Paz. Esta organizacin es fruto de la iniciativa de ciudadanos de EEUU, India y Japn. La primera asamblea internacional fue en Kyoto, Japn, en 1970. La finalidad era tratar la cuestin de la Paz, propagar la causa del desarme, oponerse todo tipo de discriminacin, trabajar para acabar con el colonialismo, con el imperialismo y defender los Derechos Humanos. En la primera asamblea (1970) participaron 139 miembros de Asia y de frica, adems de 77 occidentales. En 1998, la Conferencia Mundial de las Religiones por la Paz hizo su 2 Asamblea general en Jordania. El Consejo Mundial de Iglesias, en su asamblea de Nueva Dehli, defendi la libertad de conciencia religiosa de toda persona humana. En 1969, el Consejo aprueba la importancia del dilogo interreligioso y el proyecto de un encuentro con cre-

yentes de otras tradiciones. El primer encuentro fue el Coloquio de Ajaltoun en el Lbano (marzo 1970) sobre el dilogo. En Ginebra, en 1968, fue fundada, de forma autnoma, pero en dilogo con el Consejo, una Comisin consultiva de las Religiones. Propone a los participantes un principio: No estamos aqu porque estemos de acuerdo, sino para aprender a conocernos. En los ltimos aos, el Consejo Mundial de Iglesias tiene ha realizado encuentros con personas de diferentes tradiciones espirituales para promover entre las religiones, un trabajo por la Paz, la justicia y la defensa de la creacin. Tras un largo proceso, en 1965, la Iglesia Catlica tom una actitud que abri un tiempo nuevo en su vida y en su testimonio en el mundo. Los obispos del mundo, reunidos en el Concilio Vaticano II, publicaron una Declaracin sobre la Libertad Religiosa, y otra sobre cmo la Iglesia Catlica ve a las otras religiones: Nostra Aetate. Actualmente, en la Iglesia Catlica, es la Federacin de las Conferencias Episcopales de Asia quien ha profundizado ms la teologa y prctica del Dilogo con las otras religiones. En un documento de 1999 declar: Podemos comprender las religiones como respuestas al encuentro con el misterio divino o con la realidad ltima. Por eso, las tradiciones religiosas de la humanidad tienen sentido y lugar en el proyecto divino de salvacin () El fundamento prin-

cipal de la teologa del dilogo y de las religiones es la certeza de la universalidad de la gracia de Dios. Dios se da, y sobre ello, nosotros, los humanos, no tenemos ningn control. Para nosotros, Cristo es el centro universal del dilogo de Dios con la humanidad. Por eso, debemos conocer lo que Dios dijo y contina diciendo de mil maneras. Consagrarse a eso con toda nuestra atencin es una forma de prestar homenaje a la gracia divina Lo que el Espritu dice a las Iglesias, III, 1 Los ltimos papas han testimoniado esta actitud de respeto y dilogo con las otras religiones. Las declaraciones ecumnicas e interreligiosas del Concilio, aunque hayan sido escritas y publicadas tras su muerte, deben mucho al llamado del papa Juan XXIII. Juan Pablo II, en cada viaje, peda encontrarse con los lderes de otras religiones. En octubre de 1986 y en enero de 2002, invit a los lderes y representantes de las ms diferentes tradiciones religiosas para orar por la Paz del mundo en Ass. En febrero de 2002, el papa envi a todos los gobernantes de los pases una carta con un Declogo para la Paz del mundo. Son diez puntos aprobados por los lderes religiosos presentes en el 2 encuentro de Ass, necesarios para el dilogo entre los pueblos y las culturas. La Comisin Pontificia para el Dilogo Interreligioso, public su segundo documento orientador en 1991 y consagr la relacin entre el

Reconocimiento de los valores de otras religiones


Con sincera atencin, la Iglesia considera los modos de vivir y obrar, los preceptos y doctrinas de las otras religiones. Nada rechaza de lo que en ellas existe de verdadero y santo. Aunque en muchos puntos sus enseanzas estn en desacuerdo con lo que la Iglesia piensa y anuncia, no pocas veces reflejan destellos de aquella Verdad que ilumina a todo ser humano () La Iglesia exhorta a sus hijos a reconocer, mantener y desarrollar los bienes espirituales y morales, como tambin los valores socioculturales que existen en las otras religiones, que, aun conteniendo elementos doctrinales con los que la Iglesia no concuerda, tienen destellos de verdad que iluminan a todos los seres humanos (Nostra Aetate 2).

Historia de las religiones y Ecumenismo

Juan Pablo II y el dilogo interreligioso


El dilogo interreligioso es siempre instrumento salvfico porque procura siempre descubrir, esclarecer y comprender mejor las seales del largo dilogo que Dios contina teniendo con la humanidad

Discurso al Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso, n 12, 13/11/92).


La presencia y la actividad del Espritu Santo no afectan slo a los individuos, sino a la sociedad y a la historia, a las culturas y religiones de los pueblos

Redemptoris Missio 28
La creencia de los miembros de otras tradiciones religiosas es efecto del Espritu de verdad que acta ms all de los confines visibles del Cuerpo Mstico de Cristo

Redemptoris Missio 28 y Redemptor Hominis 6.

Dilogo y la obligacin cristiana de anunciar el Evangelio. Este documento Dilogo y Anuncio subraya la prioridad del dilogo, confiesa que el dilogo es elemento estructurante de la propia misin de la Iglesia y que el anuncio misionero slo puede ser hecho a partir del dilogo: La plenitud de la verdad recibida en Jesucristo no da a cada uno de los cristianos la garanta de haber asimilado plenamente tal verdad. En ltima instancia,

la verdad no es algo que poseemos, sino una Persona por la que tenemos que dejarnos poseer. Se trata, as, de un proceso sin fin. Aun manteniendo intacta su identidad, los cristianos han de estar dispuestos a aprender y a recibir, por mediacin de los dems, los valores positivos de sus tradiciones. De esta manera, el dilogo puede hacerles vencer sus prejuicios inveterados, revisar sus propias ideas y aceptar que a veces la comprensin de

su fe sea purificada. Si los cristianos cultivan semejante apertura y si aceptan ser probados, les ser posible recoger los frutos del dilogo. Descubrirn con admiracin todo lo que la accin de Dios, a travs de Jesucristo y su Espritu, ha realizado y sigue realizando en el mundo y en la humanidad entera. Lejos de debilitar su fe, el dilogo verdadero la har ms profunda. Llegarn a ser cada vez ms conscientes de su identidad cristiana y percibirn ms claramente los elementos distintivos del mensaje cristiano. Su fe se abrir a nuevas dimensiones al descubrir la presencia operante del misterio de Jesucristo ms all de los confines visibles de la Iglesia y de la grey cristiana (49-50). La declaracin Dominus Iesus de septiembre de 2000 puede representar una reaccin de temor ante el relativismo religioso que las propuestas ms abiertas podran suscitar. Esta declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe advirti enrgicamente: La perennidad del anuncio misionero de la Iglesia est actualmente en grave peligro por las teoras relativistas que tratan de justificar el pluralismo religioso, no solamente de facto sino tambin de iure [por principio] (n.4). Las Conferencias Episcopales de Europa propusieron, en cambio, un enfoque ms abierto. En su intervencin en el encuentro de Roma de 1996, el cardenal Lehmann coment que el pluralismo es una condicin de la existencia de las sociedades modernas si se quiere evitar el despliegue de la violencia totalitaria y destructora de las religiones y las ideologas. En consecuencia, no se puede retroceder a un concepto unitario espiritual y religioso... El integrismo niega que el pluralismo constituya una estructura fundamental, un patrimonio irrenunciable de la colectividad democrtica y liberal de nuestra poca (La religin, hecho privado y realidad pblica, Pars 1997, p.65).

Contra el relativismo religioso


Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha establecido la Iglesia para la salvacin de todos los hombres (cf. Hch 17,30-31). Esta verdad de fe no quita nada al hecho de que la Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa mentalidad indiferentista marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que una religin es tan buena como otra. Si bien es cierto que los no cristianos pueden recibir la gracia divina, tambin es cierto que objetivamente se hallan en una situacin gravemente deficitaria si se compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios salvficos. Sin embargo es necesario recordar a los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a una gracia especial de Cristo; y si no responden a ella con el pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad. Se entiende, por lo tanto, que, siguiendo el mandamiento de Seor (cf. Mt 28,19-20) y como exigencia del amor a todos los hombres, la Iglesia anuncia y tiene la obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas.

Declaracin Dominus Iesus 22

La experiencia religiosa

Aproximacin a las races religiosas


Diversa comprensin de lo Sagrado
La experiencia religiosa consiste bsicamente en el contacto y la relacin personal con la Dimensin Ultima de la Realidad, la cual se revela a su vez como el origen y el fin de todo lo que existe. Cualquiera sea el contexto histrico en que est inmerso, el hombre religioso cree siempre que existe una Realidad absoluta que trasciende este mundo, pero que se manifiesta en l y, por eso mismo, el mundo llega a ser real. Cree que la vida tiene un origen extramundano y que la existencia humana actualiza todas sus potencialidades en la medida en que participa de la Realidad plena o, dicho de otro modo, en la medida en que participa de lo sagrado. La manifestacin de lo sagrado tiene mltiples modos, que van desde los ms personales, haciendo que esta Realidad se identifique con un T tan infinito como cercano, hasta los ms indefinidos, donde esta Dimensin se identifica con un Algo tan inabarcable como envolvente. El carcter ms o menos personal de este contacto con lo Divino depende no slo del momento interior en que se encuentra el que lo experimenta, sino tambin del marco religioso-cultural en que se d. Lo sagrado no puede definirse con exactitud, en la medida en que es inabarcable. Solamente puede describirse desde la reaccin que produce en la conciencia humana. En 1917 Rudolph Otto (Lo santo, Madrid 1996) distingui cuatro movimientos en el desarrollo de la disposicin que aboca al hombre a lo sagrado: 1) El sentimiento de creatura dependiente. 2) El sobresalto producido ante la grandeza y soberana de lo desconocido. 3) El misterio que sobrepasa el marco de nuestros conocimientos ordinarios. 4) La aceptacin de lo misterioso como valor supremo para el hombre. Lo sagrado pone al ser humano en contacto con lo que es autnticamente real, y hace que todo lo dems resulte inconsistente o, en todo caso, que reciba de All su consistencia. Lo que propician las reli-

Religiones de origen semtico


judaismo cristianismo islam

Carcter proftico: Encuentro personal entre Dios y el hombre, bajo el signo de la confrontacin (yo-T). Lo comn es la fe en el Dios nico de Abraham, Creador Clemente y Misericordioso, Sustentador y Juez de todos los seres humanos

Una mirada al mundo de hoy permite observar panormicamente tres grandes corrientes y sistemas religiosos, con sus correspondientes reas geogrficas de origen y con sus propias formas estructurales.

Religiones de origen ndico:


hinduismo budismo
Carcter mstico: Unin con un Absoluto muchas veces no personal, bajo el signo de la interiorizacin religiosa.

Tradicin china:

taoismo
confucianismo Carcter sapiencial: Instruccin tica, desarrollada bajo el signo de la armona.

Historia de las religiones y Ecumenismo

Misterio tremendo
Consideremos lo ms hondo e ntimo de toda conmocin religiosa intensa, por cuanto es algo ms que fe en la salvacin eterna, amor o confianza... El tremendo misterio puede ser sentido de varias maneras. Puede penetrar con suave flujo en el nimo, en la forma del sentimiento sosegado de la devocin absorta. Puede pasar como una corriente fluida que dura algn tiempo y despus se ahila y tiembla, y al fin se apaga, y deja desembocar de nuevo el espritu en lo profano. Puede estallar de pronto en el espritu, entre embates y convulsiones. Puede llevar a la embriaguez, al arrobo, al xtasis (...) Tiene manifestaciones y grados elementales, toscos y brbaros, y evoluciona hacia estados ms refinados, mas puros y transfigurados. En fin, puede convertirse en el suspenso y humilde temblor, en la mudez de la criatura ante... -s, ante quin?, ante Aquello que, en el indecible Misterio, se cierne sobre las criaturas

les, sociales y culturales. Cada religin aporta un horizonte de interpretacin de la realidad en cuyo interior un grupo humano piensa y organiza el mundo. El horizonte de comprensin de cada religin est vertebrado en torno a un ncleo especfico, que es el que le otorga su identidad. En el origen de todas las religiones hay una experiencia de gran densidad espiritual a partir de la cual se van desplegando diferentes modos de comprensin y expresin de lo divino.

R. Otto, Lo santo, p.23

giones es tal religacin con lo Real, entendido como el fundamento ltimo e impulsor del ser humano. Esta religacin no es de orden simplemente conceptual, sino experiencial. As, la religin atae a lo ms fundamental de la persona, de modo que la cuestin de Dios est implicada tambin en la constitucin de la condicin humana. El trmino Misterio provienen de la raz griega mys, que significa mantener los labios cerrados. Es decir, hace referencia a Aquello de lo cual no se puede hablar, tanto para no profanarlo como porque la Realidad a la que se refiere desborda toda palabra. As, la experiencia religiosa es aquella que entra en contacto con ese mbito de la realidad que tiene una superioridad absoluta y una completa trascendencia, y cuya condicin real es tal que afecta ntima, total y definitivamenal sujeto que entra en contacto con l

(cf. Juan M. Velasco, Introduccin a la fenomenologa de la religin, Madrid 1978, p.304). Esta experiencia religiosa produce en el ser humano una conciencia de que Dios tiene toda la iniciativa sobre l y sobre la realidad. Pero esto no se da en abstracto, sino que acontece a travs de los recipientes culturales y psquicos de cada comunidad y de cada individuo.

Religin proviene de religare, de vincular con esa Realidad primera y ltima, y tambin religar a un grupo humano entre s mediante una comunidad. Pero el trmino religin tambin est emparentado con relegere, esto es, releer, interpretar. As pues, las religiones son tambin relecturas de esa experiencia fundamental. Ambas comprensiones conducen a crear un universo ordenado de sentido, con mltiples implicaciones persona-

El ncleo fundante del judasmo est recogido en el episodio de Moiss ante la Zarza Ardiente en el Horeb (Ex 3,1 -4,17), narrativamente inseparable de la liberacin colectiva que brota de la fuerza recibida en la manifestacin sagrada hecha a Moiss (Ex 3,8-10). Como prolongacin de esta misma manifestacin tambin puede considerarse la revelacin a Moiss del Declogo en el Sina (Ex 19,9-25), as como la fundacin del Pueblo elegido mediante el sello de la Alianza (Ex 34,1-28). En todos estos episodios, la experiencia de Moiss es descrita con un lenguaje que quiere reflejar aquella experiencia de sobresalto ante el misterio tremendo, del que hablaba Otto: la zarza ardiente que deslumbra (Ex 3,2); la tierra sagrada ante la que hay que descalzarse (Ex 3,5), es decir, ante la que hay que despojarse de todo; el sobrecogimiento y el temor que la Presencia de lo divino suscita (Ex 3,6); la irradiacin posterior del rostro de Moiss, ante el

La religin
No tenemos a nuestra disposicin otra palabra ms precisa que el trmino religin para describir la experiencia de lo sagrado (...). Est relacionada con los conceptos de ser, sentido y verdad (...). La toma de conciencia de un mundo real y significativo se halla en ntima relacin con el descubrimiento de lo sagrado. Gracias a la experiencia de lo sagrado, la mente humana pudo captar la diferencia que existe entre lo que se revela a s mismo como real, poderoso, rico y significativo, y lo que no, es decir, el flujo catico y peligroso de las cosas y sus apariciones y desapariciones fortuitas y carentes de sentido

Mircea Eliade, La bsqueda [1969], Barcelona 2000, pp.7-8.


Mircea Eliade

La experiencia religiosa

Experiencia fundante del judasmo


Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y agreg: As dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros. Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. ste es mi nombre para siempre, por el ser invocado de generacin en generacin. Ve, y rene a los ancianos de Israel, y diles: "Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareci y me dijo: Yo os he visitado y he visto lo que os han hecho en Egipto. Y he decidido sacaros de la tribulacin de Egipto al pas de los cananeos, los hititas, los amorreos, perizitas, jivitas y jebuseos, a una tierra que mana leche y miel.

Exodo 3,14-17
Moiss ante la zarza.

cual el pueblo tendr que taparse Textos Sagrados los ojos (Ex 34,30.35), como antes l lo haba hecho ante Dios (Ex 3, 6). Todo sistema de creencias tiene unos textos referenciales que reY, al mismo tiempo, la intimidad de gistran los acontecimientos fundantes de la propia tradicin. Mediante ese contacto: ser llamado por el proel relato, primero oral y luego escrito, una comunidad de fe se autocompio nombre: Moiss, Moiss! (Ex prende a s misma. Los textos sagrados son un punto de llegada y un punto de partida. 3,4); la promesa de su cercana: Yo Son un punto de llegada porque, aunque se retrotraen a los orgenes, estoy contigo (Ex 3,12); la revelason redacciones muy posteriores a los episodios que describen. Son cin de la identidad de Dios (Ex hechos interpretados, teologizados en un momento determinado, lo cual 3,14); el hablar cara a cara (Ex requiere un proceso de maduracin y de autocomprensin de la fe. Se 33,11)... De tal manera son fundafijan como escrituras sagradas que, a partir de ese momento, pasan a dores y ejemplares estos momentos ser el punto de referencia ineludible para las siguientes generaciones y para el pueblo de Israel, que a lo larquedan como referentes para partir hacia nuevos horizontes de sentido. go de toda su historia, tanto en los tiempos de prosperidad como, sobre todo, en las pocas de crisis, los profetas se remitirn a ellos.

El ncleo fundante del cristianismo tiene

Experiencia fundante del cristianismo


Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan predic el bautismo, como Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y como el pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l. Y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln, a quien llegaron a matar colgndole de un madero. A ste, Dios le resucit al tercer da y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con el despus que resucit de entre los muertos. Y nos mand que predicsemos al Pueblo, y que disemos testimonio de que el est constituido por Dios juez de vivos y muertos. De este todos los profetas dan testimonio de que todo el que cree en l alcanza, por su nombre, el perdn de los pecados.

Hechos 10,37-43
Jess Resucitado con los discpulos de Emas.

Historia de las religiones y Ecumenismo

varios episodios. En la vida de Jess de Nazaret, comienza por su bautismo en el Jordn, momento de declaracin de su identidad. Su predicacin, sus actos y sus gestos son el desarrollo de esa experiencia primordial: que Dios es Fuente infinita de ternura y de bondad, al que se le puede llamar Abb, y desde quien nos descubrimos como hermanos, por encima de cualquier frontera tnica o religiosa que pueda separar a los hombres. Este ncleo fundante en la Iglesia primitiva qued expresado en dos tipos de relatos: por un lado, aquellos que describen las experiencias personales que los discpulos tuvieron de Jess Resucitado; por otro, el que narra la experiencia colectiva de Pentecosts, donde fueron inflamados por el mismo Espritu (Hch 2,1-4). El acontecimiento pascual, realizado en estos dos momentos, constituye la clave de interpretacin del universo religioso cristiano.

En el Islam, el ncleo fundante est en la iniciativa de Dios de elegir a Muhammad como transmisor de un mensaje eterno. Las primeras manifestaciones msticas las tuvo El Profeta en una cueva del Monte Hira, cercano a La Meca, cuando tena unos cuarenta aos. Desde entonces sigui recibiendo manifestaciones continuadas a lo largo de dos dcadas, hasta su muerte (632), a travs de unas voces interiores que sern el origen y la fuente del Corn:

Vuestro compaero no habla por vicio. Es una revelacin lo que l ha recibido, que le ha sido enseada por un ngel poderoso e inasible. Estaba en el horizonte ms elevado, luego se acerc y qued suspendido, habindose colocado a poca distancia de l. Inspir a su siervo Muhammad lo que le inspir. El corazn de Muhammad no engaa acerca de lo que vio (53,3-11).

ra, punto de partida del calendario musulmn (en el 622 EC).

Entre las religiones orientales, slo en el budismo encontramos un ncleo fundante histricamente identificable. Se trata de la iluminacin que tuvo Siddhartha Gautama, el Buda, a los pies del rbol de Boddhigaya (finales del siglo VI aEC). Despus de seis aos de bsqueda infructuosa entre los ascetas rigurosos hindes (los sramana), el joven

Como experiencia colectiva fundante tenemos la emigracin a Medina del primer grupo de los fieles seguidores del Profeta, la hgi-

Experiencia fundante del islam


A ningn mortal le es dado que Dios le hable si no es por inspiracin, o desde detrs de una cortina, o mandndole un enviado que le inspire, con Su autorizacin, lo que El quiere. Es altsimo, sabio. As es como te hemos inspirado un Espritu que procede de Nuestra orden. T no sabas lo que eran la Escritura y la Fe, pero hemos hecho de l luz con la que guiamos a quienes queremos de Nuestros siervos. Ciertamente, t guas a los hombres a una va recta, la va de Dios, a Quien pertenece lo que est en los cielos y en la tierra. No es Dios el fin de todo?

Corn 42,51-53
El Profeta predica en la Meca.

La experiencia religiosa

prncipe, extenuado y desengaado por sus duras penitencias y ayunos, decidi no moverse de su lugar de meditacin hasta alcanzar la comprensin del camino de liberacin o morir. Segn cuenta la Tradicin, al cabo de siete semanas alcanz la iluminacin por medio del desligamiento respecto de sus movimientos psquicos (deseos, pensamientos, recuerdos), llegando a la percepcin de que no existe un yo que sea el soporte de todas esas agitaciones. El momento fundante de la comunidad budista (sangha) podemos situarlo en el llamado Sermn de Benars, donde Buda expuso por primera vez su doctrina en torno a las Cuatro Nobles Verdades.

Experiencia fundante del budismo


1- Cul es la santa verdad del dolor?, El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, estar unido a quien no se ama es sufrimiento, estar separado de quien se ama es sufrimiento, no alcanzar lo que uno desea es sufrimiento... 2- Cul es la santa verdad del origen del dolor? El deseo, que es el origen de los nacimientos, asociado a los placeres de los sentidos... debe suprimirse. 3- Cual es la santa verdad del cese del dolor?, El cese de ese deseo, su separacin, su abandono, su renuncia, su liberacin, su supresin, su calma, su ausencia del lugar de asilo, as es la santa verdad del cese del dolor... 4- Cul es la santa verdad del camino que lleva al cese del dolor?, es la santa verdad del octuple camino: 1 la opinion correcta, 2 la intencion correcta, 3 la palabra correcta, 4 la actividad correcta, 5 la existencia correcta, 6 el esfuerzo correcto, 7 la atencin correcta, 8 la concentracin mental correcta.

Dios se da a conocer
La Palabra conlleva la existencia de un lenguaje que, a su vez, presupone la existencia de determinada cultura, en la cual las palabras tejen una red de significados en forma de relatos (mitos), de frmulas de fe (dogmas), normas y preceptos (cdigo moral). Desde el punto de vista de la experiencia religiosa, la palabra llega en un segundo momento. Le precede lo que el prlogo del Evangelio de Juan refiere: Al principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios (Jn 1,1). Esa Palabra Primordial es para nosotros Silencio, porque no tenemos acceso directo a ella. A la manifestacin de este Silencio le llamamos revelacin. Pero al verterse en una palabra humana queda condicionada por el receptculo cultural y psquico que la recibe. Por otro lado, esta revelacin deja slo pasar una pequea brecha de Luz, de la Luz total que sigue velada. Por otro lado, la relacin entre la realidad y el lenguaje es compleja. Nadie puede ir ms all de las palabras que conoce, porque el lenguaje es el que estructura nuestro pensamiento. Sin palabras no hay pensamiento y, por lo tanto, las palabras de que disponemos condicionan nuestro modo de pensar, as como el contenido de nuestro sentir y de nuestro creer. La patria de una religin es su cultura, es decir, el medio original donde ha sido gestada. Por eso son tan difciles las traducciones de los trminos religiosos, y a ello se debe tambin que la inculturacin de una religin en una nueva cultura afecte a aspectos importantes, y a veces fundamentales, de esa religin. Ahora bien, si toda religin est condicionada por las palabras que le proporciona su cultura, tambin ella, a su vez, transforma las palabras que recibe, fecundando as a su propia cultura. Todo ello afecta a la nocin de revelacin, la cual, de un modo u otro, est presente en todas las religiones.

El desvelarse de la palabra
Revelacin proviene de re-velare, descorrer el velo. Con ello se hace referencia a la manifestacin de una Realidad que, estando oculta, irrumpe de un modo u otro desde un plano superior -trascendente e inefable- sobre el plano humano, a travs de un acontecimiento o de un mediador. Cada religin se considera la depositaria de una -La- revelacin. De ah que se sienta con la responsabilidad de custodiar esa Palabra revelada y considere que nicamente a travs de esa Palabra puede haber salvacin. Por eso, una preocupacin recurrente de algunas religiones ha sido la cuestin del conocimiento natural de Dios: puede tener acceso a Dios el hombre por sus medios ordinarios y naturales, sin necesidad de una intervencin revelacin- divina? Y tambin: Puede considerarse como revelado lo expresado por los textos de otras tradiciones religiosas? sta es una de

Historia de las religiones y Ecumenismo

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las cuestiones ms delicadas que laten tras el dilogo interreligioso. Detrs de cada nocin de revelacin subyacen diferentes concepciones de Dios y de la relacin entre el mbito de lo humano y de lo divino, o entre lo natural y lo sobrenatural. Si Dios es concebido nicamente como un Ser trascendente, el acento de la revelacin estar puesto sobre la libertad y gratuidad de su iniciativa en manifestarse. sta la concepcin de las religiones monotestas. En ellas, la participacin del ser humano en la revelacin con-

siste en hacerse disponible y receptivo a ella, a la vez que conlleva el acto de confianza en las diferentes generaciones que han tratado de transmitir fielmente tal revelacin. En cambio, en las religiones que mantienen una concepcin inmanente de Dios, aquellas que podemos identificar con las religiones orientales, la revelacin no est asociada a la iniciativa de la divinidad, sino a un trabajo de bsqueda de la luminosidad de esa Realidad que est siempre presente. La Revelacin es la que garan-

tiza, para cada religin, que sus palabras no sean consideradas meras construcciones humanas, sino mediaciones de la Realidad y la Verdad divinas. El hecho de que sean acogidas como revelacin depende del discernimiento de una comunidad determinada. La revelacin tiene carcter de certeza. No es una verdad que se pueda demostrar, sino que es cuestin de conviccin y de una adhesin que vincula a toda la persona y a una comunidad en torno a ella.

La nocin de revelacin en las diferentes tradiciones


La revelacin en el judasmo
En el judasmo, la revelacin est ligada a la conciencia de la absoluta iniciativa de Dios de manifestarse a su Pueblo. La trascendencia de Dios con respecto al mundo est reflejada en el hecho de que Dios nunca es nombrado. Dios es El Nombre (HaShem), contenido en el Tetragrama impronunciable: YHWH. La revelacin del nombre de Dios tiene lugar precisamente en el contexto del principal acontecimiento salvador: la liberacin de Egipto. En el monte Sina Dios se presenta a Moiss como el Dios de los antepasados del pueblo esclavizado: es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Moiss se puede presentar con seguridad frente a los hebreos porque lo enva el Dios que prometi la tierra, y as la salida (exodo) no es una aventura descabellada. Y junto con la identificacin con el Dios de los clanes paternos se da la explicacin del Nombre Sagrado (YHWH): Yo soy el que soy (ehyeh asher ehyeh). Y aadi: As dirs a los israelitas: Yo soy me ha enviado a ustedes (Ex 3,14). YHWH comunica no cmo es, sino cmo se va a mostrar a Israel. El verbo ehyeh puede entenderse como un estar presente, como una existencia relativa y eficaz. As lo sugiere el contexto: Yo lestar contigo E (Ex 3,12).

hwhy

Se puso en marcha el Angel de Yahveh que iba al frente del ejrcito de Israel, y pas a retaguardia. Tambin la columna de nube de delante se desplaz de all y se coloc detrs, ponindose entre el campamento de los egipcios y el campamento de los israelitas. La nube era tenebrosa y transcurri la noche sin que pudieran trabar contacto unos con otros en toda la noche (Ex 14,19-20).

Nombre de Dios en la llama.

YHWH revela su nombre despus de que Moiss se lo haba preguntado explcitamente. Conocer el nombre es importantsimo para el hombre antiguo, porque el nombre contiene una afirmacin sobre la naturaleza o poder de quien lo lleva. El hombre antiguo saba que su vida estaba determinada misteriosamente por los poderes diLa experiencia religiosa

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vinos; pero de nada le serva saber esto mientras no conociera qu divinidad era aquella con la cual deba relacionarse, es decir, mientras no conociera su nombre para poder invocarla en su necesidad. De esta manera, al confiarse a los creyentes de Israel el nombre de YHWH, el mismo Dios se entregaba a ellos como su Dios. Este nombre participa de la santidad del mismo YHWH, porque era en cierto modo como un duplicado de su esencia. Y si este nombre es Santo, pertenece al dominio del culto. Ms an, podemos decir que en cierta manera el nombre de Dios fue el corazn del culto del antiguo Israel. El nombre ocupa en la religin de Israel la misma posicin teolgica que las imgenes sagradas en los dems cultos. Israel comprendi pronto el deber de santificar el Nombre de YHWH. Eso significaba proteger ese nombre santo contra todo empleo abusivo, es decir, no cultual. El Nombre era empleado, sobre todo, para bendecir. Pero tambin significaba reconocer la exclusividad absoluta de su culto. Siempre que Israel renda culto a otra divinidad, profanaba el nombre de YHWH. En sentido positivo, lo santificaba quien obedeca los mandamientos y caminaba en el nombre de YHWH (Miq 4,5). Una de las cosas ms importantes es que para Israel este nombre no fue nunca un misterio, accesible slo a los iniciados. Por el contrario, cualquier israelita poda emplearlo libremente, y cuando el hombre de la biblia tom conciencia plena de lo singular de su religin, en lugar de ocultar con recelo el nombre divino ante los pueblos, se sinti obligado a comunicrselo: Y dirn aquel da: Den gracias a YHWH, aclamen su nombre, divulguen entre los pueblos sus hazaas, pregonen que es sublime su nombre (Is 12,4). En los ltimos tiempos se manifestar al mundo de tal modo que desaparecern por completo los cultos idlatras y slo ante su nombre se doblar toda rodilla: El da aquel ser nico YHWH y nico su nombre (Zac 14,9). Cada vez que Eze-

quiel repita con ocasin de alguna intervencin de Dios ellos sabrn que yo soy YHWH, muestra que hay una conexin indisoluble entre el Nombre y la revelacin de Dios en la historia de su pueblo. Pero Israel, adems de conocer el Nombre santo de Dios, se gozaba de conocer su voluntad. En el Sina YHWH revel a su pueblo normas obligatorias que le permitan vivir en presencia de su Dios. Todas las listas de preceptos que aparecen en la Sagrada Escritura son el resultado de un largo proceso de reflexin teolgica de los sacerdotes de Israel, que realizaron una cuidadosa seleccin entre un tesoro de tradiciones mucho ms amplio acumulado en la historia. Todas estas listas nacen de una preocupacin por sintetizar al mximo la totalidad de la voluntad de YHWH. Y cul es el sentido de la voluntad de YHWH con relacin a Israel? Es imposible pensar el inicio de una relacin particular sin la aceptacin de determinadas normas. Slo cuando YHWH declara sus derechos soberanos sobre Israel (su rescatado) y ste acepta la voluntad divina se realiza plenamente la adquisicin de Israel como pueblo de Dios. La promulgacin de la Torah es el comienzo de la Alianza entre Dios e Israel: Tom Moiss despus el libro de la Alianza y lo ley ante el pueblo, que respondi: Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahveh (Ex 24,7). Torah significa mucho ms que Ley. Se trata de un trmino intraducible, que connota la idea de la autoridad divina que se vierte (hebr. yar) sobre su Pueblo como el agua que se derrama de los cielos y fecunda los campos. Los profetas son enviados para recordar la Torah y renovar la Alianza cada vez que el Pueblo es infiel a la Ley. Para el judasmo, esta presencia de los profetas es otro signo de que Dios se ha revelado a Israel de un modo especial. Su nica tarea consiste en hacerse disponibles para ser cauce de la Palabra de Dios. A veces se acostumbra decir que el judasmo ha absolutizado la Torah.

Amor desinteresado
No seis como criados que sirven al seor a condicin de ser remunerados, sino sed como criados que sirven a su amo como si no fueran a recibir salario y que el temor de Dios habite en vosotros.

Mishn Abot 1,3


La recompensa del precepto es el precepto.

Mishn Abot 4,2


Despus de saborear la Torah de Dios, la har suya.

Talmud de Babilonia Abod Zar 19a

Esto no es exacto. Ms preciso sera decir que, para el judo, la Alianza y la eleccin de Israel preceden a la Torah. Porque Israel primeramente es hijo, recibe entonces la Torah como signo de predileccin. No debemos olvidar que la Torah es la manifestacin global de la voluntad de Dios, desarrollada en los primeros cinco libros de la Escritura. Incluye, entonces, la historia de Dios con su pueblo, tanto los orgenes como la entrega de la Ley en el Sina. En esa historia la eleccin precede al compromiso. Dios haba promulgado

Historia de las religiones y Ecumenismo

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El gozo de la Torah
Ante un rey haba una mesa puesta con toda clase de platos. Cuando entr el primer criado, el rey le dio un trozo de carne; al segundo le dio un huevo, al tercero unas legumbres, y as sucesivamente. Cuando entr su hijo, el rey le dio todo lo que estaba delante de l, diciendo: a cada uno de stos le he dado un plato, pero lo pongo todo a su disposicin. El Santo, bendito sea, le dio a los pueblos paganos tan slo unos preceptos, pero cuando se present Israel le dijo: He aqu que toda la Torah es vuestra, como he dicho: Esto no lo hice por ninguna nacin.

cia a la Torah: Si has observado la Ley en gran medida no te ufanes por ello pues para eso fuiste creado (Mishn Abbot 2,8b). Entre Dios e Israel se establece un dilogo en el que las directrices de YHWH son dirigidas al corazn. La plegaria diaria del judo reza: Escucha Israel, el Seor nuestro Dios es solamente Uno. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Queden en tu corazn las palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas estando casa o de viaje, acostado como levantado (Dt 6,4-7). Ese corazn es la vida interior con todos sus deseos, sentimientos e ideas. Es aquello que el hombre occidental llama conciencia. En el corazn se producen las decisiones del ser humano, pero no se tratan de decisiones autnomas, sino que stas consisten ms bien en actitudes de obediencia o desobediencia ante los mandatos de Dios que Israel previamente ha odo. Vivir segn la conciencia se dice en el judasmo escuchar la voz de Dios (Sal 95,7).

Midrash Exodo Rabba 30,9


Todo precepto que en principio fue recibido con alegra, sigue cumplindose con regocijo, como est escrito: Me alegro con tus rdenes como quien encuentra un gran tesoro (Sal 119,162). En cambio todo precepto que fue recibido con desaliento en el principio, sigue cumplindose penosamente.

Talmud de Babilonia Shabat 130


Yo soy el Eterno, tu Dios (Ex 20,2). Por qu el declogo no fue promulgado al comienzo de la Torah? Los sabios narraron una parbola: Con qu puede compararse eso? Con alguien que fue a una ciudad. Les dijo a los habitantes: Quiero ser vuestro rey. Ellos le dijeron: Has hecho algo por nosotros para que quieras ser nuestro rey? qu hizo l? Les construy las murallas, les llev el canal de agua, guerre por ellos. Despus les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron: S, s! De ese modo condujo Dios a los israelitas desde Egipto, les dividi el mar, les regal el man del cielo, hizo brotar fuentes y llegar las codornices, los gui en la guerra con Amalec. Despus les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron: S, s!

Midrash Mekilta sobre Ex 20,2

sus leyes despus de haber salvado a su pueblo. Es decir que la Alianza precede a la Torah. En el judasmo la Torah se fue convirtiendo cada vez ms en el cimiento que sostena la relacin de Israel con Dios. Para la sensibilidad juda la Torah es el estatuto que da concrecin a la Alianza con su Dios. El libro del Eclesistico refiere que Dios, al elegir a Israel, les concedi la sabidura y les entreg la Torah de vida. Estableci una alianza para siempre y les dio a conocer sus estatutos (17,11s). Lejos de tratarse de una carga, la Torah es una gracia para Israel. El cumplimiento de los preceptos de la Torah no es para un judo ms que la consecuencia de su relacin con Dios que descansa sobre la emun (fe, confianza) y sobre la obediencia a l. Para el judo, la fe como obediencia a la Torah que Dios otorg a Israel est en la santificacin de la

vida cotidiana. Pues tal es el sentido propiamente dicho de los preceptos de la Torah de acuerdo con la mentalidad juda: quien a diario y en todas las cosas se somete al yugo de la Torah priva a lo cotidiano de su profanidad y santifica la vida entera en todos sus aspectos y manifestaciones. La vida humana no es algo carente de valor, sino que an en sus manifestaciones ms elementales merece ser orientada consecuentemente y penetrada por Dios. El cumplimiento de un mandato no equivale por tanto a un doblegarse bajo el ltigo del legislador sino que, entendido rectamente, comporta la felicidad de poder conferir a lo transitorio un valor de eternidad bajo la direccin divina. El judo cumple la Torah porque ama al Dios que concluy un pacto eterno con Israel. Rab Yojanan ben Zakkay dio en su tiempo la formulacin clsica de cmo concibe un judo la obedien-

La revelacin en el cristianismo
En el cristianismo, la revelacin adquiere el carcter de la autodonacin de Dios en un Rostro: Gradualmente y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres mediante los profetas. En estos ltimos das nos habl por el Hijo (Heb 1,1-2). Es decir, para el cristianismo la revelacin no est en los escritos del Nuevo Testamento, sino en la persona misma de Jess. Hasta entonces la creacin y los acontecimientos de la historia israelita haban sido los lugares de la manifestacin de la Palabra y de la comunicacin de la voluntad de

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La experiencia religiosa

Dios: l revela su palabra a Jacob, sus preceptos y sus juicios a Israel (Sal 147,19). Ahora en la vida concreta de un hombre llamado Jess, en su carne, se manifiesta claramente la luz eterna, la actividad de Dios, la imagen de su bondad: Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo (Jn 1,17). Los apstoles presentaban a Jess como un hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio (Hech 2,22) y reconocieron que Dios estaba con l (10,38). Desde ah se fue llegando a la conviccin de que en l reside la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9). Jess, en su vida y en su muerte, representaba la expresin definitiva de la voluntad salvfica de Dios, la ltima Palabra que Dios diriga a los hombres, que no poda ser otra que la pronunciada desde el principio. Juan de la Cruz va a decir, que al dar a su Hijo, Dios se ha quedado mudo, puesto que ha dicho todo lo que le quedaba por decir al hombre.

Revelacin y Escritura
"Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo". "La santa madre Iglesia, segn la fe de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia". (DV 11) Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera" (DV 11) Los libros inspirados ensean la verdad. "Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra". (DV 11) Sin embargo, la fe cristiana no es una "religin del Libro". El cristianismo es la religin de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo". Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas. (Cf. Lc 24,45)

Catecismo de la Iglesia Catlica 105-108

bajar para referirse a la revelacin del Corn a Muhammad. En mltiples pasajes aparece este verbo: No hemos hecho que el Corn baje del cielo para que sufras; es un recuerdo para quien teme al Seor, una cosa bajada del cielo por quien cre la tierra y los altos cielos (Cor 20,2-4). En el mismo Corn se dice que el verdadero Corn es celestial, un Libro matricial y eterno que est junto a Dios (Cor 13,39 y 85,21-22), que permanece oculto y que slo tocan los que se han purificado (Cor 56,78-79). Slo participan de su revelacin y tienen acceso a su conocimiento los que tienen el corazn

La revelacin en el islam
El Corn reconocer la misin proftica de Jess, pero no considerar su palabra como definitiva, porque la culminacin de la revelacin Dios la ha realizado por su Profeta Muhammad. De todos modos afirma: El Mesas, Jess, hijo de Mara, es slo un mensajero de Allah y Su palabra (kalimah) que l comunic (otra trad.: arroj adentro) de Mara y un espritu (ruh) de l (4,171). Por lo cual recoge en cierto modo el sentido que el Prlogo de Jn da a la vida de Jess como expresin de la voluntad de Dios. Pero el islam es la Religin del Libro por excelencia. En el Corn se utiliza el verbo anzala descender o hacer

puro, los que se han vaciado de s para poder ser vehculos de la Palabra de Dios, personajes que el Corn identifica con los profetas, entre los cuales destacan Abraham, Moiss, Jess y, finalmente, Muhammad, como el sello de todos los anteriores. Las palabras contenidas en el Libro celestial son incontables, de manera que si hubiera un mar de tinta, se agotara si se quisiera escribir con ella todas las palabras de mi Seor (Cor 18,l09). Ntese nuevamente el paralelismo con el Evangelio de Juan: Hay muchas otras cosas que

El Libro Eterno
Dios abroga o confirma lo que quiere. El tiene la Escritura Matriz (Cor 13,39). S, es un Corn glorioso, en una Tabla bien guardada! (Cor 85,21-22).

Historia de las religiones y Ecumenismo

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hizo Jess, las cuales, si se escribieran una por una, creo que ni en todo el mundo cabran los libros que se habran de escribir (Jn 21,25). En ambos casos, la desmesura cuantitativa es una manera de referirse a la abundancia cualitativa del mensaje que se trata de transmitir. Dado que el Corn parte del paradigma del Libro descendido, es natural que, cuando trate de autorizar a otras religiones, utilice la expresin Gentes del Libro (ahl alKitab), englobndolas de este modo en la misma categora con la cual se

legitima y comprende a s mismo. Segn el mismo Corn, las otras dos Gentes del Libro son los judos y los cristianos, de las cuales el islam se considera su prolongacin: Creemos en Dios y en lo que ha hecho descender del cielo para todos nosotros. Es lo mismo que hizo bajar sobre Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y sobre sus descendientes, las tribus de Israel; y es lo mismo que recibieron Moiss, Jess y todos los profetas de su Seor. Jams haremos diferencia entre ellos (Cor 2,136).

Los textos sagrados en cada religin


Cada religin transmite un modo diverso de revelacin, fruto de una determinada nocin y relacin con la Realidad Ultima. Esta especificidad queda reflejada en los Ncleos fundantes de cada religin que hemos mencionado. A partir de ellos cristalizan unas palabras -y tambin unas prcticas determinadas- que darn la forma precisa para que las generaciones posteriores configuren su experiencia religiosa en una direccin bien especfica. As, el camino hacia la forma es tambin el camino hacia la comunidad. Tales palabras acaban vertindose en textos que transmiten el ncleo fundante de cada religin. Tales textos, convertidos en Escrituras Sagradas, contienen los relatos y los modelos ejemplares del grupo humano que los venera. De ah que tambin se hable de relatos fundantes. A su vez, la comunidad es la que establece la canonicidad de esas formas y textos, con lo cual se marcan los lmites de la ortodoxia, esto es, de la propia identidad. La necesidad de establecer un texto cannico referencial sucede en todo grupo humano. De ah que en todas las tradiciones escritas se distingan los textos fundantes de aquellos otros que son sus comentarios o interpretaciones autorizadas. Los primeros engendran una nueva experiencia religiosa; los segundos slo la prolongan, interpretndola y enriquecindola.

Las Escrituras judas


El judasmo es resultado de la sntesis de varias tradiciones religiosas: las de las tribus que ya estaban asentadas en Canan, ms o menos vinculadas al patriarcado de Abraham, y las provenientes de las tribus que escaparon de Egipto, marcadas por la figura de Moiss y la revelacin del Sina. La sntesis se produjo intercalando cronolgicamente los diver-

sos relatos fundantes durante la consolidacin de Jerusaln y del primer Templo (ss. X-VIII aEC), y que se complet definitivamente durante la experiencia del exilio en Babilonia y el retorno a Israel (s. VI aEC). Si bien cronolgicamente precede la narracin de Abraham, ser la experiencia de Moiss la que acabar adquiriendo ms contenido teolgico, en torno a la nocin de Dios (YHWH), de la Alianza (Berit) y de la Torah. Ya en el siglo VII aEC se conoce el intento de fijar un canon de Sagradas Escrituras. En 2Re 22,124 se habla del descubrimiento de un Libro en el Templo de Jerusaln, en tiempos de Josas. Tras el exilio en Babilonia se establece un cuerpo escriturstico casi definitivo. Por lo que respecta al Pentateuco, la exgesis contempornea seala que est compuesto por cuatro tradiciones diversas:
Trajo el sacerdote Esdras la Ley ante la asamblea, integrada por hombres, mujeres y todos los que tenan uso de razn. Era el da uno del mes sptimo. Ley una parte en la plaza que est delante de la puerta del Agua, desde el alba hasta el medioda, en presencia de los hombres, las mujeres y todos los que tenan uso de razn; y los odos del pueblo estaban atentos al libro de la Ley (Neh 8,2-3).

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La experiencia religiosa

la yahvista, marcada por el tema de la eleccin y de la promesa, lo cual se identifica con la institucin de la monarqua de David; la elohsta, procedente del reino del Norte, caracterizada por la lucha contra la idolara, por el mensaje social y la crtica a la monarqua, representada por las figuras profticas de Elas, Eliseo, Ams y Oseas; la deuteronomista (Segunda Ley), que trata de hacer una relectura teolgica de la historia de Israel, sobre todo a partir de la experiencia del destierro, centrndose en la Alianza, en la identidad del pueblo y en su relacin con Dios; y la sacerdotal tambin aparecida durante el exilio en Babilonia, marcada por la centralidad del culto y la figura del mediador. Esta ltima es la ms reciente y la que parece haber llevado a cabo la sntesis y la redaccin final, tal como ha llegado hasta nuestros das. Esta evolucin de la religin de Israel, que se va gestando como resultado de una fecundacin y maduracin de tradiciones anteriormente dispersas e inconexas, nos hace constatar algo que tambin ha sucedido en las dems religiones: todas ellas se han fraguado a partir de elementos dispares. Con el paso del tiempo se va realizando una sntesis que aglutina esos. De este modo, las tradiciones precedentes no se pierden ni se diluyen, sino que se integran en un todo ms amplio y son portadoras de los matices que alimentaron en su momento la experiencia religiosa de mltiples personas y generaciones. As, en el caso del pueblo de Israel, aquellas tribus heterogneas poco a poco se fueron convirtiendo en un nico Pueblo, con un nico Dios, con una nica capital y con un nico Templo, en Jerusaln, despus de haber pasado la dura prueba del exilio, donde se puso en juego su identidad. Precisamente, despus de la destruccin del Segundo Templo (70 EC), se hace ms urgente y ms vital la necesidad de fijar el texto bblico completo: perdidas las refe-

El canon de la Biblia juda slo contiene los libros hebreos, con exclusin de los libros escritos en griego y de los suplementos de Ester y de Daniel. La Biblia hebrea est dividida en tres partes, en el orden siguiente:
Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Samuel (1-2) Reyes (1-2) Isaas Jeremas Ezequiel Los Doce profetas (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Habacuc, Jons, Miqueas, Nahm, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas). Salmos Job Proverbios Rut Cantar de los Cantares Eclesiasts (Qohlet) Lamentaciones Ester Daniel Esdras-Nehemas Crnicas

I. LA LEY (El Pentateuco)

II. LOS PROFETAS A: Profetas anteriores:

B: Profetas posteriores:

III. LOS ESCRITOS

rencias espaciales, el nico vnculo que quedar con el pasado ser la memoria escrita, la cual idealizar un pasado comn y aglutinar a las generaciones posteriores en torno a l. La tarea de fijar el actual canon judo fue compleja, tras un laborioso proceso semejante al del establecimiento del canon cristiano.

Las Escrituras cristianas


El corpus fundamental del Nuevo Testamento se fue formando durante los dos primeros siglos de nuestra era. Ante la proliferacin de relatos de todo tipo sobre la vida y la persona de Jess, se vio la necesidad de fijar aquellos textos que se consideraban ms fidedignos entre las muchas versiones que corran por entonces. La determinacin final de recoger slo cuatro de entre aquellos relatos fue una decisin de gran importancia, porque delimitaron para siempre el modo de comprender la figura histrica y concre-

ta de Jess de Nazaret. Sin embargo, el hecho de que existan cuatro relatos diferentes sobre Jess en el canon cristiano significa que se admite una pluralidad de visiones e interpretaciones de su persona y del alcance teolgico del acontecimiento pascual. El evangelio de Marcos, el ms antiguo de los cuatro, subraya el carcter arduo y conflictivo de la misin de Jess y resalta la incomprensin de su mensaje por parte de los discpulos. El evangelio de Mateo, escrito inicialmente para una comunidad de origen judo, presenta a Jess como el Mesas esperado por Israel, esforzndose en mostrar que cumple las profecas. Lucas subraya la accin del Espritu sobre Jess, accin que prosigue en continuidad en la vida de la Iglesia. El evangelio de Juan es el ms elaborado y est escrito en un ambiente de conflicto y de ruptura con la comunidad juda; presenta una alta cristologa, hablando de la pre-

Historia de las religiones y Ecumenismo

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existencia del Hijo en Dios, a la vez que subraya la relacin de Cristo con cada creyente, as como la accin del Espritu en cada uno. Esta diversidad de acentos, que se refleja tambin en las polmicas de Pablo con respecto a la comunidad de Jerusaln, muestra que comunin no significa uniformidad, sino armona en la diversidad.

De algn modo, el Nuevo Testamento recrea la estructura de la Biblia hebrea:

Torah

los cuatro Evangelios

libros histricos

Hechos de los Apstoles

Profetas

Cartas

Las Escrituras musulmanas


En el Corn se pueden distinguir ciertos estratos redaccionales, en funcin de la cronologa y el carcter de los mensajes recibidos en los diferentes perodos de la vida de Muhammad. En ellos se percibe cmo varan el contenido y el estilo en relacin con el contexto histrico en que se dieron. Conviene saber que el ordenamiento actual de las suras que presenta el Corn no es cronolgico, sino que estn clasificadas por su extensin (de las ms largas a las ms breves), tal como sucede tambin con las cartas del Nuevo Testamento en el interior de cada autor. Durante la estancia en La Meca (6l0-622: perodo mequ), el estilo es gil, potico e incisivo. En su interior se pueden distinguir tres subetapas. La primera (610-615) destaca por una predicacin centrada en la defensa de los pobres, los hurfanos, las vctimas de los ricos injustos, de los usureros... (suras 83,

89,90, 92, 93, l04, l07). Esta primera subetapa est recogida en 48 suras, las cuales representan slo el 9% del Corn total, ya que son las ms breves, y estn colocadas al final, a excepcin de la primera (Al-Fhatiha, la abriente), que tambin corresponde a este perodo. La segunda subetapa (615619) est centrada en la unicidad de Dios y su misericordia (suras 18 y 26) y en relatos que se refieren a los profetas anteriores, desde Abraham hasta Jess y Mara (suras 3, 10, 12, 14, 19 y 51). Se atribuyen 21 suras a este perodo de cuatro aos, las cuales corresponden a un 23% del texto total. El tercer subperodo, todava en La Meca, corresponde a los aos ms difciles de Muhammad (619622), durante los cuales insiste en la observancia de las prcticas de culto y en las virtudes morales, en clara confrontacin con los politestas. Se atribuyen tambin 21 suras, un poco ms extensas, que constituyen el 33% del texto completo. Tras la hgira (el exilio), hasta su muerte en Medina (622-632), el estilo se hace ms largo y pesado, reiterativo y difuso. Est recogido en

24 suras y constituye el resto (el 35%) del texto completo. Los temas son la solidaridad con la Comunidad (Ummah), la observancia de sus reglas y el alistamiento a la guerra santa (yihad) (suras 8, 48, 110). Los orculos de Muhammad haban sido confiados primeramente a la memoria de los fieles. Hubo adems algunos que se conservaron fragmentariamente en trozos de piel, de cermica, homplatos de camello, etc. Y aunque pronto aparecieron secretarios al lado del Profeta para tomar nota de sus orculos, su conservacin no pasaba de estar en una etapa muy rudimentaria. Pero Abu Bakr, primer sucesor del Profeta, tuvo que sofocar la revuelta de otros profetas mediante sangrientas campaas en 633 (al parecer dirigentes monotestas que se movan en un ambiente ms o menos bautista, sublevados en nombre de Dios, al que designaban con el nombre de Rahmn (el infinitamente bueno). Entonces sinti la necesidad de fijar el texto sagrado antes de que desaparecieran sus compaeros. En esa labor trabaj una comisin presidida por Zayd ben Tabit, antiguo secretario de Muhammad, que compuso la primera recensin oficiosa para uso privado de la familia de los califas. Unos aos ms tarde, temiendo que las diversas lecturas privadas que circulaban de la Recitacin Sagrada sirvieran de pretexto para escisiones dentro de la comunidad, el califa Uthmn mand reanudar el trabajo, siempre bajo la direccin de Zayd. Se estableci as un texto oficial que se copi varias veces para ser difundido. De este texto se envi un ejemplar a cada una de las ciudades militares fundadas por los musulmanes

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