XABIER PIKAZA

RACES CRISTOLGICAS DE LA CASTIDAD RELIGIOSA

De los tres votos religiosos, el de castidad resulta el ms cuestionado en una sociedad altamente erotizada. Por ello es necesario volver a las fuentes y ver cmo fue asumido y vivido el celibato por Jess. ste es el propsito del A. y, al mismo tiempo, dar una visin esquemtica de cmo se ha vivido y entendido el celibato a lo largo de la historia de la Iglesia. Ello puede librar al celibato de adherencias de tipo platnico o puritano que le son ajenas y que no favorecen en nada la vivencia especifcamente cristiana del celibato. Por esta razn sugiere el A. caminos para la vivencia del celibato en un pensable futuro de la vida religiosa. Races cristolgicas de la castidad religiosa, Vida religiosa 94 (2003) 67-80. Los trminos del ttulo resultan difciles de precisar, pero nos sitan en uno de los lugares ms gozosos del evangelio y de la historia de la Iglesia. Algunos piensan que nos hallamos en medio de un viento destructor, como lo anunciaba Juan Bautista, pero este torbellino puede convertirse en Espritu o aliento creador, como el que desciende sobre Jess en el bautismo (Mt 3,7-17 y par.). Evoquemos algunos rasgos de su celibato, entendido como signo de amor y de Reino.

JESS, HOMBRE CLIBE. EXPERIENCIA DE LA IGLESIA La riqueza y tensiones del celibato y/o castidad de Jess quedan reflejadas en la lectura eclesial del evangelio. Nuestra lectura de los textos est condicionada por una larga historia exegtica de tipo litrgico y espiritual, poltico y teolgico, a lo largo de veinte siglos de cristianismo. He aqu siete visiones fundamentales del celibato de Jess, tal como han sido elaboradas por la Iglesia, partiendo del NT. Hijo de lo humano, Hombre universal Jess es hijo, es decir, alguien que ha nacido de otro, integrndose en una experiencia y proceso de generacin. En este nivel no importa an que haya nacido de un pueblo determinado (Israel), ni de una familia (de Abraham o David, Jos o Mara), sino que sea hombre, entendido en su sentido ms extenso, como anthropos, que en griego significa ser humano (varn y mujer). Este es el prin-

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cipio de todas las relaciones de Jess: l aparece como hijo de lo humano, alguien que proviene de la humanidad, naciendo de Dios, conforme el testimonio unnime de los evangelios sinpticos. Esta solidaridad receptiva le define y es la raz de toda castidad o celibato de Jess: su capacidad de acogimiento, su forma de sercon y dependerde todos, porque as es hombre en la historia. Se puede hablar de un celibato primero o universal, propio de todos los hombres (al menos de todos los cristianos): ser clibe significa saber que dependo de todos, pues he recibido por ellos la vida, siendo yo mismo. Cristo crucificado Siendo hijo universal, Jess viene a presentarse de hecho como rechazado por los poderosos de su entorno, negado por las autoridades que simbolizan el orden del mundo y que le crucifican. El ser desde todos se ha transformado en un no poder contar con nadie, para morir en soledad total sobre una cruz. En este contexto, el celibato viene a interpretarse como aislamiento pleno, signo de total pobreza: Jess no puede asumir nada como propio, ni siquiera su propia vida. Ciertamente, en el entorno de la cruz tiene algunos amigos: la madre, unas mujeres, quizs algunos discpulos miedosos... Pero ellos no pueden romper la barrera de poderes que se ha elevado en su entorno y por eso muere solo. En este sentido, vinculados al Cristo crucificado, todos los creyentes se

descubren clibes, es decir, solitarios: hay un momento de cruz y soledad en toda existencia humana, un momento de pobreza radical y muerte, que descubrimos de manera radical en el destino de Jess. Por esto decimos que es clibe. Seor pascual, hermano de todos Segn la tradicin, Jess no se ha perpetuado en unos hijos que transmitan su memoria. El NT habla de sus hermanos y afirma que algunos de ellos (Santiago, Judas, etc.) dirigieron la Iglesia de Jerusaln. Pero estos hermanos forman slo un grupo en el conjunto de la Iglesia. La experiencia de Jess se ha expandido a travs de grupos ms extensos de discpulos, amigos y mujeres que le han visto tras la muerte, como el que est en medio de ellos, vivo, expandiendo vida humana. En este contexto le llama la Iglesia el Seor: Jess no transmite su herencia por una familia, no funda un califato, no dice a los suyos creced y multiplicaos, sino haced discpulos a todos los pueblos. As instituye la familia de aquellos que extienden de un modo gratuito la vida, abriendo un lugar para los ms pobres, por encima de todo poder o privilegio. En este sentido, el clibe cristiano viene a presentarse como un hombre o mujer que se abre a todos los humanos, en comunicacin pascual, abierta sobre las barreras de pueblos y clases sociales.

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Monje que gobierna el mundo Una fuerte tradicin antigua ha presentado a Jess como un monje (asceta y/o contemplativo) que se separa del mundo, para dirigirlo y gobernarlo mejor desde su poderosa soledad, distinguindose de los poderes oficiales o mundanos de imperios e iglesias que nicamente organizan y gobiernan con leyes el orden externo de la vida. Slo un monje, que modera las pasiones, supera el ansia de tener, que vence el arrebato del sexo y es dueo de s mismo, puede animar en verdad el despliegue y destino de la historia humana. En esa perspectiva, celibato y castidad son signo de dominio y potencia del espritu, que ofrecen al monje la verdadera autoridad, en sintona con los poderes ms hondos del cosmos. Esta es la visin ms clsica, extendida por oriente y occidente, desde una perspectiva platnica de unidad profunda de todos los momentos de la realidad, como presencia espiritual, que slo los monjes clibes logran captar. En el fondo de esta visin, presente todava en la espiritualidad del monacato clsico de la iglesia ortodoxa, la vida religiosa tiene un elemento de consagracin csmica; ella nos permite entender un tipo de castidad contemplativa donde unos elementos espiritualistas, de tipo helnico, se vinculan con otros rasgos del mensaje y vida de Jess. Esposo del alma Esta visin ha sido ms desa328 Xabier Pikaza

rrollada por mujeres, pero tambin por varones, al menos desde la Edad Media. Tiene races bblicas, pues el mismo NT presenta a Jess como esposo (en una tradicin presente en Mt y Lc, en Pablo y Juan), siguiendo una experiencia muy honda de los profetas del amor de Dios. La verdadera caridad cristiana es experiencia de enamoramiento mstico y mesinico con Jess, quien viene a presentarse como encarnacin personal del amor de Dios, como lo han puesto de relieve varias santas medievales y Teresa de Jess y Juan de la Cruz. Esto no es exclusivamente cristiano: puede encontrarse en ciertas formas del monacato hind y budista y, sobre todo, en la experiencia mstica de los grandes sufes musulmanes, que ha desarrollado formas de contemplacin cercanas a la vida religiosa cristiana. El celibato aparece as como expresin del enamoramiento supremo, en formas de ertica espiritual que constituyen una de las cumbres de la literatura y la mstica cristiana. Slo el cristianismo ha podido desarrollar de forma consecuente esta experiencia, un tipo de vida religiosa, especialmente femenina, que ha encontrado en Jess al esposo cercano, al amigo del alma, el amor crucificado y abierto a la resurreccin. Gran Capitn, Buen Caballero Siguiendo modelos medievales al servicio de la gran tarea de la conquista cristiana del mundo, partiendo de San Bernardo, se ha

puesto de relieve la visin de un Cristo que dirige a sus buenos soldados en la empresa de organizar y sacralizar el mundo bajo su reinado. Este Jess no suele llevar espada, pero capitanea, como portador de la bandera de Dios, la gran lucha en la que se alistan sus soldados, desde los monjes militares (s. XII-XIII), hasta los voluntarios de la Compaa de Jess y sus imitaciones, desde el siglo XVI hasta la actualidad. Este Cristo, Gran Rey, exige soldados que dejen familia y posesiones para mejor seguirle. El celibato se entiende como desprendimiento y liberacin, al servicio de una tarea mesinica. El buen soldado ha de estar disponible, negando incluso su vida afectiva privada, para entregarse a la obra de su Seor divino. Esta ha sido, quiz, la mayor aportacin cristolgica de la modernidad al tema y experiencia del celibato y, conforme a ella, los monjes han tendido a volverse soldados del evangelio. Mesas compasivo, hombre para los dems Esta lnea est vinculada a la anterior y puede tener su origen en los monjes hospitalarios y guerreros de la Edad Media, pero despus se ha desarrollado en una perspectiva diferente de servicio caritativo, al servicio de los excluidos y oprimidos de su entorno. Jess super su familia de tipo exclusivista, que intentaba ence-

rrarle en una casa, pues su verdadera familia eran todos los que cumplen la voluntad de Dios, con el hambriento y el sediento, el exiliado, el enfermo o encarcelado. En esta lnea del Cristo compasivo se inscriben muchas congregaciones religiosas de la modernidad; para ellas, el celibato significa, ante todo, empata con los pobres, cercana y solidaridad con los rechazados de la sociedad. Aunque grandes hombres religiosos como Buda han podido culminar un tipo de compasin semejante, en el seguimiento de Cristo se ha desarrollado de un modo especial. El celibato es libertad y entrega al servicio de los dems. Los ministerios de la caridad religiosa se han vinculado con frecuencia con la unidad ministerial de la Iglesia, pero, en principio, son cosas distintas: este Mesas compasivo, liberado por el amor a los hambrientos y encarcelados, desborda los lmites y leyes de una Iglesia organizada en torno a s misma. Su norte es el servicio del Reino, el amor a la humanidad sedienta de amor y de servicio humano. Estos son los siete principios fundamentales del celibato cristiano, desarrollados a lo largo de la historia de la Iglesia. Constituyen un tesoro al que no podemos renunciar, si no queremos negarnos a nosotros mismos, pero pueden y deben ser recreados desde el evangelio y la historia de la Iglesia.

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CONTRAPUNTO EL CELIBATO, PROTESTA Y PROMESA Adems de los citados elementos del celibato de Jess hay otros momentos y signos importantes de la vida y obra de Jess, que se relacionan con el celibatocastidad de la vida religiosa, que pueden ayudarnos a entender lo que ser su lnea de futuro. Evangelio fundante: amor y marginacin sexual El celibato de Jess se encuentra vinculado a su opcin a favor de los pobres sexuales, es decir, de aquellos que no pueden mantener una relacin familiar estable, socialmente reconocida: los leprosos y las prostitutas, los homosexuales (a los que alude de forma velada pero muy fuerte el texto del criado del centurin al que Jess cura: cf. Mt 8,5-13). En este fondo se inspira la expresin y experiencia de los eunucos por el Reino de los cielos, que sita a los seguidores de Jess en el espacio humano de los marginados sexuales, por razn biolgica o social. Por eso, el celibato en la Iglesia de Jess no es una forma de elevarse sobre los dems, en pureza y dignidad, sino de solidarizarse con el ltimo estrato afectivo de la humanidad, con los sexualmente destruidos, en un gesto extraamente peligroso y fuerte, como una opcin a favor de los hombres y mujeres ms problemticos del buen sistema, para acompaarles de un modo afectivo y servicial. Testimonio de Pablo: amor y libertad escatolgica Pablo ha recogido esa experiencia de Jess al interpretar el celibato como un modo de situarse ante la irrupcin de los ltimos tiempos. As, el celibato es libertad para el amor ms hondo: hay amores parciales, que nos atan al hacer y rehacer, al comprar y al vender, es decir, a la ley de intercambios sociales donde todo se paga y merece. Superando este nivel, la experiencia pascual de Jess ha descubierto la posibilidad de un amor total, liberado en forma mesinica, que se manifiesta, sobre todo, en relacin con las mujeres, antes sometidas al yugo del marido en el matrimonio. Es muy posible que la Iglesia posterior haya tenido miedo de esta libertad mesinica (personal y social) que el amor de Cristo ofrece a las mujeres, invirtiendo su mensaje y convirtiendo la castidad religiosa de algunas instituciones oficiales en una nueva forma de sometimiento para ellas. Slo en el momento en que ellas, lo mismo que los varones, redescubran la libertad radical del celibato de Cristo podrn abrir de nuevo unos caminos creadores de vida religiosa cristiana, no en negacin, sino en creacin mesinica y en solidaridad con los ms pobres, que pueden ser de bendicin segn el evangelio.

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Denuncia del Apocalipsis: riesgo de prostitucin e idolatra Un testimonio muy fuerte y discutido del celibato de Jess es el que transmite el Apocalipsis cuando habla de los dos riesgos de pecado mortal de la Iglesia: uno es la porneia o prostitucin, que significa la compraventa del amor y de la vida, para conseguir bienes materiales, dentro del sistema poltico; el otro es la idolatra de la comida, que se identifica con el comer idolocitos o carne consagrada a los dolos de Roma. En contra de ese doble y nico pecado (afectivo y social), la virginidad cristiana se identifica con la libertad personal y econmica de los creyentes, que se relacionan entre s de una manera gratuita, sin utilizarse o venderse unos a otros. Una castidad entendida como medio para adquirir prestigio, dinero o poder, dentro de la Iglesia, sera la mayor de las perversiones. Ser virgen significa en este contexto vivir en libertad para el amor, en medio de las persecuciones de la Bestia, en un camino que conduce hacia las Bodas del Cordero. Slo en la medida en que esa libertad nos capacita para descubrir y potenciar el amor de las Bodas mesinicas, podemos hablar de castidad cristiana. Celibato y bodas. Virginidad como experiencia de comunin Todos los aspectos anteriores desembocan en el descubrimien-

to central del amor, que Jess y el NT han recogido del mensaje de los profetas y del Cantar de los Cantares, cuando presentan el Reino de Dios como experiencia nupcial. Este es el tema que hallamos al fondo de Mc 2, 18-22 (amigos del novio) y de Mt 25, 1-13 (novias con aceite), lo mismo que en Jn 4 (samaritana) y en el simbolismo esponsal del conjunto de Jn (cf. bodas de Can: Jn 2) y de la tradicin de Pablo (cf. Ef 5). Esta es una tradicin parablica e incluso mistaggica, que se ha interpretado a veces en formas patriarcales (de supremaca de Cristovarn) o gnsticas (de rechazo del mundo), pero que debe ser asumida y recreada por la Iglesia. El celibato o virginidad eclesial slo tiene sentido dentro de una gran experiencia y apuesta de amor en libertad, que no niega los aspectos sexuales, sino que los implica y recrea, en formas de libertad humana y exploracin afectiva, superando los cauces opresores o limitados del legalismo patriarcal y de un tipo de sacralismo antiguo y moderno. Sacerdote sacrificial. Celibato y estructura eclesial De una lectura sesgada de la carta a los Hebreos, que en principio slo est hablando de Jess, se deduce que el sacerdote cristiano tendra que ser alguien que ha roto con las genealogas (sacerdocio de Aaron) de este mundo para poder vincularse mejor a todos los hombres, segn el orden celeste, supra-familiar de Melquisedek. En esa lnea, una Igle331

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sia instituida ha destacado la importancia del celibato para sus ministros, interpretndolo en lnea sacrificial, como si Dios necesitara la ofrenda y renuncia afectiva de sus servidores. Los ministros clibes de la Iglesia, al menos desde la Edad Media, han asumido elementos de una espiritualidad de abnegacin, con otros que proceden de las fuentes mesinicas del evangelio. La castidad de la vida religiosa ha recibido tambin connotaciones ministeriales. De esta forma, el celibato ha podido correr el riesgo de perder su principio original de libertad, convirtindose en un elemento de la estructura de sistema de la Iglesia, perdiendo su novedad evanglica. Los religiosos han venido a integrarse dentro de una visin sacrificial de la obra de Cristo; su vida aparece as como una ofrenda, un holocausto que se quema en el altar, en honor de un Dios pagano que necesita expiaciones. Cordero Espiritual, separado de la carne Para el NT, la palabra carne no significa sexo, ni encuentro afectivo, sino un tipo de egosmo y violencia de muerte. Pero, en ciertos momentos, por influjo del dualismo helenista (y maniqueo), algunos cristianos han identificado la carne con los gozos sexuales (en s malos, o al menos, muy peligrosos), frente al espritu entendido en clave de pureza (ausencia de relaciones sexuales). En esta lnea se ha podido ofrecer la imagen de un Jess asexuado, contrario al amor
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humano, apelando a una interpretacin sesgada de Ap 14, 1-6, en la que Jess aparece como Cordero Batallador Inmaculado, que triunfa sobre el Monte Sin, seguido de un ejrcito de soldados escogidos, que pueden seguirle por no haberse manchado con mujeres. Una visin acrtica de ese pasaje, utilizada con cierta frecuencia, es contraria al evangelio y ofensiva para las mujeres, a las que se toma, en contra de Jess, como personas que manchan a los hombres. Un celibato fundado en la pureza asexual de Jess y en la mancha de las mujeres se opone al evangelio, aunque ha influido en demasiadas formulaciones de telogos y Padres de la Iglesia a lo largo de los siglos. Dios supramundano Suele decirse que la teologa de occidente tiende a ser monofisita, pues slo ha destacado la naturaleza divina de Jess, olvidndose la humana. Jess habra tomado un tipo de apariencia corporal, pero sin hacerse verdaderamente humano ni asumir de verdad los problemas y contradicciones de la historia. La finalidad de Cristo sera sacarnos de la tierra, de los dolores y humillaciones de la humanidad. Jess, el ser divino, no tiene sexo, ni afectos humanos de tipo pasional, ni amores concretos... Su vida ha sido un smbolo de elevacin supramundana y en esa lnea han de seguirle religiosos y religiosas, vinculados al Uno que es divino, como puros huspedes del mundo. En esta lnea la castidad reli-

giosa sera una negacin del mundo. La carne sexual sera (junto al mundo y al demonio) el enemigo bsico que debera superarse. Como casto y puro, el verdadero religioso vivira ya en un plano de identificacin con lo eterno. Esta postura puede tener algunos valores, pero corre el riesgo de perder el aspecto de encarnacin del celibato de Cristo que hemos venido sealando. Las tres ltimas perspectivas son, en el fondo, contrarias al espritu de Jess y como tales han sido condenadas por los profetas

y telogos de la vida religiosa. Pero han influido poderosamente en diversas comunidades y movimientos, incluso en la actualidad. Todo nos permite suponer que nos hallamos en un momento de crisis de la vida religiosa, que se expresa de formas distintas tanto en los pases de occidente como en los de nueva cristiandad. Una de las notas ms significativas es la disminucin vertiginosa del nmero de vocaciones tradicionales a los ministerios y a la vida religiosa.

UN CAMINO ABIERTO. INVENTAR EL CELIBATO DE JESS Estn cambiando muchas cosas en la vida religiosa.Algunas parecen ms externas: esquemas jurdicos, relacin con las instituciones jerrquicas... Otras son ms profundas: insercin en la cultura de la modernidad, encarnacin en los lugares de mayor pobreza, dilogo interreligioso... Pero la forma de transformacin ms radical est vinculada con el evangelio. La vida religiosa no depende slo de Jess, pues puede darse en otras religiones, pero, de hecho, en el cristianismo se encuentra profundamente vinculada al modelo de vida de Jess. Por eso son importantes los modelos cristolgicos que hemos mencionado. No podemos ofrecer un esquema completo del tema, pues no parece ser todava el momento adecuado para ofrecer visiones generales de futuro. Por otra parte, la renovacin de la vida religiosa desde Jess no puede hacerse de forma abstracta, sino desde el mismo carisma y vida religiosos que sean capaces de actualizar el potencial del evangelio en nuestros das. Suele decirse que hacen falta nuevos Benitos de Nursia o Franciscos de Ass. Ellos sern quienes abran caminos, pero creemos que en este campo de la castidad pueden ponerse de relieve algunos de estos rasgos. Al servicio del Reino La castidad-celibato de Jess no vale por s mismo, si no es al servicio del Reino. Tenemos que recuperar el carcter central del mensaje del Reino de Jess. Slo en este contexto se puede hablar de unos eunucos que no renuncian al matrimonio oficial porque ello sea malo o negativo, sino por el Reino de Dios. El Reino es lo que importa: la presencia de Dios,
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en transparencia de amor, en toda circunstancia. Todo lo dems es presupuesto o consecuencia. A la luz de esa opcin, la castidad cristiana slo puede entenderse como un camino y proyecto de gratuidad, nunca en forma de imposicin legal, ni como organizacin de servicio de tareas ministeriales u organizativas de la Iglesia. Recuperar esta gratuidad de la opcin celibataria de Jess a favor del Reino de Dios, como expresin y encarnacin de gracia, es un reto esencial para la vida religiosa. Jess no hizo voto de castidad Jess no ha hecho un voto de castidad, ni se ha propuesto ser clibe, como si eso fuera una condicin esencial a su proyecto. No sabemos lo que hubiera pasado si no le hubieran matado, ni proyectar sobre su vida los esquemas de ningn modelo antropolgico judo o helenista, por ms que pueda parecerse a esenios o cnicos, a fariseos o bautistas. Pero sabemos que se ha entregado al servicio del Reino, en un gesto de amor dirigido en concreto a los expulsados y enfermos de su entorno. El nico proyecto de Jess ha sido el Reino de Dios y, al servicio de ese Reino, ha vivido y ha muerto, de tal manera que al final de su vida todos los discpulos han podido sentirse identificados con l, recreados por su resurreccin. Poner un voto de castidad al principio del camino cristiano, como algo valioso en s, nos parece contrario al evangelio. Lo primero es la bsqueda del Reino, todo lo
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dems, y otra forma de entender en concreto la castidad, vendr por aadidura. Celibato y opcin por los marginados La castidad celibataria de Jess est vinculada a su opcin a favor de los marginados e impuros de la sociedad. No est la castidad primero y despus la opcin por los impuros, sino todo lo contrario. Lo primero ha sido la presencia del Reino de Dios que se expresa y acta en los ms alejados del orden oficial y de la santidad organizada de los hombres y mujeres del entorno. Se suele llamar castidad a la pureza, no mancharse por nada (en el plano sexual y en otros planos). Paradjicamente, la castidad de Jess se define por su capacidad de acercarse y compartir la vida con aquellos que parecen ms manchados: publicanos, prostitutas, leprosos y enfermos de la sociedad, es decir, con los ms pobres en el plano social y sacral. Una pureza separada y desligada del basurero de la historia humana, egostamente segura de s, no sera cristiana. La castidad implica capacidad de dialogar en cercana, sin juicio ni condena, en comprensin y amor, con los ms impuros de la sociedad, en medio de un mundo discriminado por la problemtica sexual, la injusticia y opresin afectiva. Castidad y encarnacin La castidad celibataria de Jess se inscribe en su encarnacin:

no le asla en una casa, no le encierra en un grupo, no le separa de nadie. Le sita en un mundo abierto, desde el que puede dialogar con hombres y mujeres de toda condicin. Es una actitud gozosa y creadora, no de puro repliegue porque el mundo se acaba, sino porque acaba para comenzar precisamente ahora y se puede vivir al servicio de ese reino. Esta capacidad de encarnarse en el centro del mundo, sin casarse con ningn poder establecido, define la castidad de Jess, frente a los esenios clibes de Qumrn o los judos terapeutas de Egipto, que abandonan un tipo de familia por ley sacral o por exigencia de una contemplacin separada del mundo. Hay una forma de religin que disgrega y distingue, aislando a los devotos y ponindolos fuera de este mundo. Por el contrario, la castidad de Jess debe entenderse como capacidad de relacin, como libertad para la comunicacin, por encima de todas las leyes o normas sacrales de su entorno. Castidad y renuncia La castidad celibataria de Jess implica una fuerte renuncia, que se expresa en el rechazo de un tipo de legalismo fariseo y, sobre todo, en la oposicin a un tipo de familia que pretende apoderarse de Jess para mantenerle entre sus muros y tenerle a su servicio. Los diversos pasajes en los que Jess habla de dejar padremadre , hermanos-hermanas, casahijos definen de manera radical su proyecto de comunidad abier-

ta que rompe los esquemas de una familia patriarcal, de un hogar de limpios y puros. Esa renuncia al tipo de familia-poder se expresa en un amor ms grande, abierto a los hermanos/as de comunidad. Esta es la apuesta del evangelio que se expresa en las palabras de Jess al hombre que quiere alcanzar la vida eterna: mirndole le am. En esta experiencia de amor, que desborda el espacio de una pequea familia de puros, se funda la Iglesia de Jess. La vida religiosa tiene que estar dispuesta en el momento actual a romper formas de familia ya fosilizadas, buscando en libertad caminos de comunicacin con otros movimientos religiosos y sociales de nuestro tiempo. Es muy posible que cierta Iglesia no pueda hacerlo, pues est casada con la familia sacral de sus propias leyes. En este campo, el celibato de Jess debe entenderse como experiencia radical de libertad al servicio del Reino. Castidad abierta al don de la vida La castidad de Jess est abierta al don de la vida, como se expresa de un modo especial en los nios. Ellos aparecen como esenciales en su proyecto (Mc 9,3337; 10,13-16): los nios son expresin de la fragilidad y del don de la vida. La castidad como simple renuncia no es importante; lo importante son los nios, que pueden ser manipulados por los dems, los hambrientos y sedientos, los enfermos e impuros de la sociedad. Al servicio de ellos, de
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la vida que se encuentra amenazada en ellos, est la castidad celibataria de Jess y de los religiosos cristianos. De esa forma, su experiencia escatolgica (el tiempo se ha cumplido, ha llegado el Reino: Mc 1,14s) se expresa en forma de nuevo comienzo: convertirse y creer en el evangelio significa poner la vida al servicio de esos nios con ntima comprensin y ternura. La castidad de Jess no es as una seal de alejamiento o huida, sino signo de gozo por la vida, por los nios, de esperanza de futuro, de apuesta por la plenitud de los hombres que nos han de seguir. La castidad, medio y camino para el Reino La castidad no es nunca lo primero, sino un medio importante, en un camino de reino. Un medio muy significativo. Lgicamente, no hay en el evangelio ningn sermn asctico a favor de la castidad, como lo hay en los escritos espirituales de algunos Padres de la Iglesia, que en esto son poco cristianos. Por eso, todo esfuerzo espiritualista a favor de un tipo de castidad, que es ms platnica que cristiana, resulta poco evanglico. Los evangelios no son un sermn a favor de la castidad, ni siquiera a favor de la Iglesia: ofrecen, ms bien, el testimonio de la vida y mensaje de Jess, transmiten su llamada al Reino. Slo en este contexto recibe su sentido la castidad, no como algo que se demuestra por razones o se impone por

leyes, sino como un camino que se abre a todos los cristianos y que se cumple de un modo especial en algunos (que no se casan). Slo dentro de una llamada universal a la castidad (al amor abierto gozosamente al servicio del Reino) puede hablarse de un celibato carismtico de algunos religiosos y religiosas. La castidad celibataria de la vida religiosa brota del evangelio, pero no por medio de una exgesis cientfica del NT, sino a travs de la experiencia privilegiada de algunos creyentes, antiguos y actuales, dentro de una Iglesia que valora y cultiva el amor universal y liberado de Jess, en gozo y servicio a los ms pobres (a los sexualmente excluidos y oprimidos de nuestra sociedad). La castidad celibataria de la vida religiosa es importante en la Iglesia, pero no al servicio de su institucin, sino al servicio del Reino, buscando caminos de iluminacin desde el evangelio. Estamos en los comienzos de una etapa creadora de vida religiosa, que ser importante, porque son actualmente distintas las formas de entender el sexo y la libertad, el sentido del hombre y la mujer, la afectividad y la comunicacin. En este nuevo contexto social, en un espacio de libertad, asumido por igual por varones y mujeres, buscando formas de comunicacin ms intensas y de apertura ms fuerte hacia los marginados, siguiendo la inspiracin de Jess, ser posible la renovacin de la vida religiosa.
Condens: JOAQUIM PONS

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