Silvia Rivera / Alejandro Margetic - Argentina Universidad Nacional de Lans La intolerancia epistemolgica como forma de exclusin del saber

1- Introduccin A pesar de las numerosas definiciones de la palabra tica que circulan en textos de filosofa ya desde sus orgenes griegos, no resulta sencilla una definicin justa del trmino. Al menos una definicin positiva, contundente, que trate de captar la tica en su esencia. Ricardo Maliandi, por ejemplo, en el prolijo recorrido que realiza en su libro Etica: conceptos y problemas1 destaca al menos dos caras esenciales de la tica: la deontolgica y la axiolgica. Caras que a su vez se despliegan, cada una de ellas, en un espectro de posiciones diversas. A estas caras mendionadas, es necesario sumar la procedimental2 que, en la segunda mitad del siglo XX, acerca un nuevo modo de abordaje a las clsicas cuestiones de fundamentacin de la tica. Sin embargo, consideramos posible construir un camino alternativo al intento de definicin positiva de la tica. Camino que no la atraviesa hasta alcanzar su centro ms ntimo, sino que ms bien la rodea a travs del reconocimiento de su contrario, de aquello que no dudamos en calificar como no-tico. En este sentido, si bien la tolerancia puede ser cuestionada como valor tico3, no cabe duda que la intolerancia es un franco disvalor, en tanto se funda en el sectarismo, en la negacin y exclusin del otro. Este otro puede ser representado como una persona, una comunidad o como uno o varios saberes que se han constituido al margen de las pautas establecidas por el discurso epistemolgico en cada caso hegemnico.

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MALIANDI, RICARDO Etica: conceptos y problemas, Bs. As., Biblos, 1991, pgs. 28 y ss.

Hacemos referencia aqu, entre otras, a la llamada tica del discurso cuyos principales representantes Karl Otto Apel y Jurgen Habermas- destacan especialmente aquellos mecanismos a travs de los cuales se genera el consenso en una comunidad real de comunicacin.
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Cabe recordar que en las ltimas dcadas la tolerancia resurge como virtud en el marco de ticas mnimas, de corte liberal, que mantienen la formalidad de vnculos distantes en la neta demarcacin del espacio pblico y el privado.

A partir de este reconocimiento, es el objetivo del trabajo que presentamos relevar los mecanismos de exclusin que pone en marcha la llamada concepcin estndar en filosofa de la ciencia, indagando en sus supuestos y tambin en sus consecuencias para ensayar, a partir de aqu, una propuesta de una epistemologa alternativa. Epistemologa alternativa que toma alguna de las notas crticas sealadas por Foucault al presentar la anticiencia entendida como ejercicio de insurreccin del saber o de retorno de los saberes oprimidos. Epistemologa alternativa que nos permite, finalmente, avanzar en la modalizacin de esa peculiar violencia que las sociedades cerradas de expertos imponen a la sociedad bajo la pretendida legitimidad de una metodologa universal o universalizable en funcin de un extremo y vaco formalismo.

2- Intolerancias La tolerancia como virtud emerge con renovada intensidad en el marco de las demacracias liberales contemporneas. Si nos remitimos a la historia advertimos, sin embargo, que el trmino aparece ya en el marco de las guerras religiosas de los siglos XV y XVI, con el objetivo prctico de propiciar una cierta convivencia entre catlicos y protestantes. En siglos posteriores, la tolerancia como concepto desplaza su eje significativo de lo religioso a lo poltico y social. La tolerancia se define entonces como indulgencia con respecto a ciertas doctrinas, creencias, o comportamientos de las personas en su espacio privado, siempre que estos se ubiquen dentro del marco formal de normas bsicas establecido por una comunidad para la regulacin de los intercambios y de los vnculos. Voltaire, por ejemplo en su Tratado sobre la Tolerancia4 editado en 1763, muestra los beneficios de la tolerancia para el florecimiento de las artes y las ciencias. Tolerancia entendida como libertad de pensamiento y expresin. Tolerancia que, al estimular la creativadad y promover el progreso, expande el campo de los conocimientos disponibles. Frente a esta posicin, los espritus ms reaccionarios reinvindican la intolerancia como un legtimo ejercicio de defensa de la verdad sobre el error.
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VOLTAIRE, Tratado sobre la tolerancia,

Entre los defensores incondicionales de la tolerancia podemos mencionar a Jeremy Bentham, quien abog por una completa neutralizacin de los ideales, entendiendo que este era el camino para concretar en una sociedad algo as como la libertad verdadera. Por su parte, Augusto Comte proclam la necesidad de la tolerancia como momento necesario durante el proceso crtico, pero defendi la intolerancia como afirmacin de los ideales de la nueva era, signada por el espritu positivo de la ciencia. Precisamente a Augusto Comte nos remite la genealoga del Crculo de Viena, movimiento que marca el nacimiento de la epistemologa, que en las primeras dcadas emerge como forma dominante del discurso filosfico. Quizs de Augusto Comte, la concepcin estndar en filosofa de la ciencia que el Crculo de Viena inaugura, recibe una pesada herencia: la defensa de una firme intolerancia. Si bien, cabe destacar, esta defensa se manifiesta de un modo menos franco que en su predecesor decimonnico. De todos modos, manifiesta o no, la intolerancia opera en la instalacin de mecanismos de exclusin de enunciados y tambin de sujetos. Se trata de una intolerancia que impregna los positivismos -ya sean estos clsicos o lgicos- en tanto se construyen sobre el cimiento de un estricto ideal racional de fundamentacin absoluta, de verificacin inmaculada de proposiciones que, adems, pueden ser contrastadas con una base emprica dada de modo inmediato a la experiencia y pueden ser traducibles en los trminos de un lenguaje lgicamente perfecto. Universalidad y neutralidad son, pues, las notas que enarbola una epistemologa que identifica verdad y mtodo. Mtodo nico en su alcance, sostenido decididamente por el armazn lgico que en cada caso lo articula. Mtodo que excede en casi todos los casos su funcin especfica de validacin de hiptesis, para convertirse en criterio de demarcacin entre ciencia y pseudociencia. Principio de verificacin en el positivismo lgico o principio de falsacin en Karl Popper, el objetivo es uno solo: la expresa voluntad de discriminar aquello que merece en cada caso el nombre de ciencia de otros tantos saberes, quizs menores, cotidianos, materiales o plebeyos. La intolerancia construye as otra de sus mltiples manifestaciones: la intolerancia se torna epistemolgica.

3- Anticiencia Sin embargo, frente a la nueva aristocracia de una comunidad cientfica concebida como una crculo de expertos, atrincherada en la universalidad de la precisin formal y en la neutralidad del descompromiso tico y poltico, resisten esos otros saberes. Saberes que esperan ser rescatados por un ejercicio de pensamiento alternativo y crtico, capaz de asumir los riesgos de la perspectiva y la particularidad. Saberes divergentes que se organizan en torno a registros prcticos y a criterios materiales, en franca oposicin a la erudicin y al formalismo de los saberes en cada caso hegmonicos. Precisamente en uno de sus cursos del Collge de France, Michel Foucault advierte a sus numeroso oyentes, entre otras cosas, acerca de los riesgos de la erudicin intil que circula en el seno de compactas sociedades secretas. Compactas e indestructibles sociedades secretas caractersticas de Occidente, pero curiosamente desconocidas en el esplendor de la Grecia clsica. Sociedades secretas que producan y sostenan teoras totalitarias y envolventes ya al iniciarse el desmembramiento del mundo antiguo y que producen y sostienen teoras totalitarias y envolventes todava, en tiempos de redes y mercados globalizados.5 Sociedades secretas que, algunos aos antes en 1970, Foucault haba caracterizado bajo la figura de sociedades de discurso. Entendiendo por estas a aquellos grupos cerrados encargados de producir discursos a travs de reglas estrictas, para hacerlos circular en espacios acotados y estructurados, distribuyndolos a travs de regularidades rgidas y preestablecidas.6 Se trata de procedimientos de sumisin del discurso, cualificadores de sujetos en el interior de complejos rituales que establecen funciones, conforman grupos doctrinales, fijan condiciones para la correspondencia o acuerdo entre el discurso, el saber y el poder.7 El ejemplo al que recurre Foucault, en este caso, es el de los antiguos grupos de rapsodas que posean el conocimiento de los poemas para recitarlos y eventualmente variarlos o transformalos. Y si bien puede pensarse que estos grupos son cosa del pasado,
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Cfr. FOUCAULT, MICHEL Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976), Buenos Aires, FCE, 1978, pp. 15 y ss. Cfr. FOUCAULT, MICHEL El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1982, p. 34 y ss. Cf. Op. cit., p. 38.

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basta mirar a nuestro alrededor para reconocer con nitidez sus ecos en las pautas de validacin del saber tcnico o cientfico, en las formas de difusin del secreto mdico, en las modalidades de apropiacin del discurso econmico y poltico. Es verdad que en las ltimas dcadas asistimos al renacer de la tendencia crtica, o pensamiento negativo - como lo llama Massimo Cacciari8- al que reconoce, a lo largo de la historia, un curioso movimiento pendular, ya que a tiempos de pensamiento negativo sigue indefectiblemente una poca de refundacin. De todos modos, y ms all de pendularidades o vaivenes, cabe preguntar por la especificidad del pensamiento crtico contemporneo, que alcanza a la epistemologa clsica y moviliza sus supuestos. Epistemologa que resulta as algo desestabilizada, pero que se sostiene todava en un lugar hegemnico, dominando los distintos contextos de produccin del conocimiento, en especial el contexto de enseanza de las ciencias. Se trata, pues, de preguntar por el significado y alcance del sealado pensamiento crtico, frente a las resonancias que en distintos sectores de la trama social mantiene an la nueva versin globalizada de las sociedades de discurso que la academia legitima. En primer trmino y en relacin a la especificidad de la crtica que vemos emerger en las ltimas dcadas, podemos sealar una clara tendencia al desmenuzamiento general de los suelos9, a la deconstruccin minuciosa que se realiza desde una perspectiva discontinua, particular, local, en tanto desafa los cnones establecidos porque rechazar un rgimen comn de organizacin de sus enunciados, de validacin de sus afirmaciones y de esquematizacin de sus posibles lecturas e interpretaciones. Desmenuzamiento, deconstruccin: conceptos que nos aproximan sin duda a la genealoga nietzscheana, que busca en los pantanos los ingredientes con que se cuecen aquellos ideales de los saberes supremos10. Crtica que nos compromete con una peculiar mirada histrica, con un especial

Cfr. CACCIARI, MASSIMO Krisis, ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, Mxico, Siglo XXI, 1982. FOUCAULT, MICHEL Defender la sociedad, p. 20.

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Michel Foucault retoma esta distincin nietzscheana entre la histria filosfica (historia de guilas) y genealoga o historia efectiva (historia de sapos y ranas) tal como el filsofo alemn la presenta en su libro La genealoga de la moral. Cf. FOUCAULT, MICHEL Nietzsche, la genealoga y la historia. En: FOUCAULT, MICHEL Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1992 y NIETZSCHE, FEDERICO La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1983,

ejercicio de identificacin de procedencias mltiples, de fuerzas en choque, sobredeterminadas slo por el azar de la lucha. En segundo trmino, y en relacin a los alcances de esta modalidad crtica, Foucault nos habla tanto de los retornos del saber como de la insurreccin de los saberes sometidos. La expresin retornos del saber hace referencia, en este caso, a la erudicin del archivista que ilumina la memoria histrica de las luchas que sostienen la tirana de los saberes en cada caso hegemnicos. Porque no hay verdades cientficas que puedan imponerse sin contar con una trama de poder que los sostenga, ni saberes que accedan a la categora de ciencia sin una comunidad fuerte que funcione como referente y garante de objetividad y verdad.11 A su vez, y como la otra cara de una misma moneda, la expresin saberes sometidos nos remite a aquellas palabras descalificadas, porque se supone no alcanzan el nivel de cientificidad exigido en cada poca. Palabras marginales que a veces son excluidas, en tanto otras veces resultan atrapadas por el rgimen discursivo vigente, que las sepulta en sistemas de reglas, en marcos integradores y sistemticos que les son ajenos, enmascarando de este modo su irreductibilidad que es precisamente la fuente de su potencial crtico frente a universalidades y ahistoricismos.12 escuchar. Defender la sociedad: este es el ttulo del libro que reproduce la palabra pronunciada pblicamente por Foucault en el Collge de France entre los aos 1975 y 1976, que fue recuperada a partir de grabaciones y notas de los asistentes. Defender la sociedad no es entonces un ttulo previsto por Foucault, sino inventado por sus editores. Considero, sin embargo, que se trata de un ttulo justo, y an ms que eso, frtil en potencial heurstico en tanto nos impulsa a explorar el vnculo existente entre la accin que promueve la defensa de la sociedad- y la recuperacin de los saberes sometidos: el saber del enfermo, del enfermero, del delincuente, del trabajador social. El saber del mdico en la inmediatez de su cotidianeidad, que se contrapone en un juego de paralelismos y Palabras marginales y descalificadas que el ejercicio crtico de modalidad genealgica permite reconocer y

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Cf, KUHN, THOMAS La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, 1991. Pensemos, a modo de ejemplo, en ese grupo de saberes llamados paramdicos.

marginalidades al saber de del medicina institucionalizada. En otras palabras: anticiencia o insurreccin del saber.13 El propio Foucault se ocupa de aclarar en sus clases que en modo alguno debe entenderse su propuesta de anticiencia como un modo de promover la ignorancia o de alentar un oscurantismo anacrnico de cierto tono romntico. Se trata, por el contrario, de cuestionar los supuestos de la ciencia institucionalizada, apuntando no tanto a sus conceptos, sus contenidos, sus mtodos sino muy especialmente a sus efectos de poder, que quizs de modo eminente, se manifiestan en lo que se ha dado en llamar gestin de la ciencia. Efectos de poder que estn relacionados con el modo en que la ciencia interacciona con otras prcticas en sociedades como la nuestra; con el modo como las sociedades cerradas imponen su dinmica al conjunto de la trama social. Dinmica fundada en al intolerancia y en la exclusin. Porque contra las esperanzas de Karl Popper14 advertimos que el depliegue desmesurado de la ciencia no ha promovido una sociedad ms libre o abierta, sino que ha generado sofisticadas formas de discriminacin y exclusin. Recordemos que para Karl Popper el carcter crtico esencial al conocimiento cientfico sigue el rgido modelo de la lgica deductiva, del modus tollens especficamente. Se trata sin duda de otra crtica muy diferente a la foucaultiana- universal en su alcance y formal en su bsqueda de estructuras de razonamientos. Crtica que se despliega en conexiones intersubjetivas de revisin y control recproco y que requiere para su materializacin de una red de instituciones transparentes en su garanta de promocin de los resultados de las investigaciones cientficas. Instituciones que, para Popper, slo logran sostenerse en el interior de las democracias liberales, fundadas en la ilusin de una convocatoria al dilogo abierto. El problema es que se trata de una convocatoria hipcrita, en tanto desconoce intencionalmente la red de poder que la sostiene en el interior de instituciones pretendidamente transparentes, pero por completo opacas en sus sofisticadas redes de descalificacin y exclusin. Por el contrario, la fuerza de la crtica que nos propone Foucault, radica en su posibilidad de convocar otras voces, pero modificando las condiciones de posibilidad de la
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FOUCAULT, MICHEL op. cit. p. 22. Cfr. POPPER, KARL La sociedad abierta y sus enemigos, Bs. As., Paids, 1997.

escucha par que su irreductible singularidad no se pierda. Es por esto que trabajar en la promocin de la insurreccin del saber es una forma de trabajar en la modalizacin de la violencia institucional e institucionalizada que pervierte los vnculos en el marco de las sociedades contemporneas. Se trata de una violencia estructural que se ha desarrollado silenciosamente, en el interior de las instituciones que sostienen la produccin y circulacin del saber en el mbito de la medicina, el derecho, la pedagoga, la economa y tambin de las llamadas ciencias duras entre otras. Y la imposicin hegemnica del saber es violenta porque enmarca sujetos, tradiciones y perspectivas en la injusticia de una homogeneidad de superficie que esconde negacin y exclusin. Desactivar esta violencia, o al menos denunciar las estrategias del poder epistemolgico que crea saber a partir de la manipulacin, la opresin y la discriminacin-, es sin duda un ejercicio de defensa de la sociedad, ejercicio que opera en la resignificacin de los vnculos y en el ensanchamiento de los mrgenes para la decisin y la accin. Sin duda la provocacin que Foucault lanz en su clase del 7 de enero del Collge de France nos alcanza en nuestro presente, nos interpela y nos seala que sus implicancias ltimas son ticas. Porque como afirma Borges en el El ruiseor de Keats -luego de haber recorrido algunos momentos clebres de la tradicional polmica entre universalistas y particularistas- no es incapacidad especulativa aquello que impide a algunos hombres traficar con universales al pensar al sujeto, el conocimiento, la verdad y la historia; sino que es ms bien respeto, honestidad y sobre todo escrpulo tico15. Bibliografa BORGES, JORGE LUIS Obras Completas, Buenos Aires, Emec, 1974. CACCIARI, MASSIMO Krisis, ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, Mxico, Siglo XXI, 1982. CAMPS, VICTORIA, Etica, retrica, poltica, Madrid, Alianza, 1988,

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BORGES, JORGE LUIS Otras Inquisiciones. En: Obras Completas, Buenos Aires, Emec, pgs. 719.

COMTE, AUGUSTO Opuscule de philosophie sociale, Paris, Leroux, 1983. FOUCAULT, MICHEL El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1982, pgs. 34 y ss. FOUCAULT, MICHEL Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (19751976), Buenos Aires, FCE, 1978 FOUCAULT, MICHEL Nietzsche, la genealoga y la historia. En Microfsica del Poder, Madrid, La Piqueta, 1992. KUHN, THOMAS La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, 1991. NIETZSCHE, FEDERICO La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1983. NEURATH, OTTO Empiricism and Sociology, Dordrecth, 1973. POPPER, KARL La sociedad abierta y sus enemigos, Bs. As., Paids, 1997.