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CRISTIANISMO PRIMITIVO

(Editorial Mercaba, Murcia-Spain)

a) Expansin del cristianismo b) Persecuciones del Imperio a la Iglesia c) Paz de Constantino d) Concilios ecumnicos eclesiales ______________________________________________________ EXPANSION DEL CRISTIANISMO a) Iglesia de Jerusaln b) Actividad misionera eclesial c) Iglesias gentiles d) Enfrentamiento con los judos e) Iglesia de Roma ________________________________________________ a) Iglesia de Jerusaln Jesucristo (3 a.C-30 d.C) fue rabino judo, natural de Nazaret, y como tal fund su Iglesia (27 d.C) dentro del judasmo, cumpliendo las promesas del AT. No obstante, Jess mand predicar fuera de Israel. En un principio los discpulos de Jesucristo estuvieron basculando entre lo antiguo y lo nuevo, configurando ambas posturas poco a poco. Elementos de este proceso fueron: -frecuentar el templo judo, -circuncidar a todo varn, -aadir el bautismo a la circuncisin1, -aadir la fraccin del pan, la oracin comunitaria y la comunicacin de bienes2. b) Actividad misionera eclesial Jesucristo mand a sus discpulos ir al mundo entero y predicar el evangelio. Se puede decir que este envo y actividad misionera de la Iglesia tuvo, pues: -un objetivo: anunciar a Jesucristo, -un mensaje nuevo: dirigido a los judos de la dispora3, y a los paganos temerosos de Dios4. La Iglesia se extendi rpidamente desde Jerusaln hasta Iliria 5, algo impensable en la mente del s. I, y hasta all se fueron extendiendo sus centros misioneros. En cuanto a los nuevos territorios cristianizados: -cada regin pas a conformar una comunidad, -las nuevas comunidades fueron al mismo tiempo evangelizadoras, -cada creyente poda ser predicador-profeta6. c) Iglesias gentiles

Como parte de los viejos ritos bautismales que venan practicando los esenios. Como parte de ritos totalmente nuevos, an con la base de la cena de la pascua juda. 3 A los que se dir que Jesucristo es la plenitud de la revelacin. 4 A los que se dir que su inquietud religiosa tiene pleno cumplimiento en Jesucristo. 5 cf. Romanos 15, 19-20. 6 De donde vendr el problema de los falsos profetas, que querrn desvirtuar la doctrina apostlica.
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Los Hechos de los Apstoles nos hablan de cierta dispersin de los griegos 7. En efecto, fue Antioqua la primera ciudad no juda que empez a crecer gigantescamente en nmero de creyentes, tanto que all comenzaron a llamrseles cristianos (lit. discpulos de Krestos). Fue esta ciudad de Antioqua la que se convirti en el primer centro misionero eclesial. La segunda escala del evangelio debi ser la isla de Chipre, pues a la llegada de Pablo y Bernab (ao 45), ya se encontraron comunidades cristianas formadas. Su evangelizacin debi girar en torno al ao 37. San Pablo (judo8 y converso al cristianismo 9) fue el siguiente eslabn evangelizador, y el que rompi verticalmente con lo judo, introduciendo en la Iglesia el proceso de helenizacin. Con San Pablo, y a lo largo de su actividad misionera, el evangelio no adopt una cultura propia, sino que transform las dems culturas. Cuando el Sanedrn dio orden de matarlo, la Iglesia lo envi a la misin. Fueron 3 los viajes de San Pablo: 1 del 45 al 49, viaje preparado mediante: -invocacin del Espritu y eucarista, -imposicin de manos y envo eclesial, -una zona geogrfica delimitada: Chipre y Asia Menor10. 2 del 50 al 53, coincidiendo con el Concilio de Jerusaln, donde hubo: -choque de culturas, en torno a la circuncisin, sacrificios -dos lneas misionales, la clsica de Pedro y la independiente de Pablo. Se trat de un viaje donde Pablo: -volvi a visitar las comunidades del Asia Menor, -fund las primeras Iglesias griegas. 3 del 53 al 63, viaje de la madurez de Pablo, y en que: -predic en feso, -escribi las primeras cartas: Glatas y Corintios, -visita Jerusaln, pasando por Corinto, -es apresado en Jerusaln por los judos, -apela a Roma, -llega a Roma (ao 63), en que vive hasta su muerte (ao 64). d) Enfrentamiento con los judos Los Hechos de los Apstoles nos dice que los judos se llenaron de envidia11, y que hubo oposicin de los notables12. Se trat de un enfrentamiento religioso, y no poltico: -ms por la cuestin de la resurreccin de los muertos13, -que por el tumulto de los judos en Roma-4914. e) Iglesia de Roma

cf. Hechos de los Apstoles 11, 19. Ciudadano romano por ser natural de Tarso de Cilicia, y discpulo de GAMALIEL, PABLO era un gran estudioso-escribano de la poca.
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Cuya conversin en Damasco hace ver que l no invent nada nuevo. De hecho, nada ms producirse, se pone a los pies de los apstoles.
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Donde los cristianos se van a ver perseguidos por los judos. cf. Hechos de los Apstoles 13, 45. 12 cf. Hechos de los Apstoles 13, 50. 13 Segn el rechazo al discurso de PABLO en el Arepago de Atenas.
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Tras lo cual el emperador CLAUDIO tuvo que expulsar a los judos de Roma, por su enfrentamiento con los cristianos, adems de por el excesivo nmero de judos.

Tuvo en Pedro a su fundador honorfico15 y primer obispo de la ciudad 16. De hecho, Pablo hablaba de Roma como una comunidad que no es suya. Muy pronto (hacia el ao 49) la ciudad ya haba alcanzado un gran auge dentro del cristianismo. Tanto que muy pronto comenzaron a fusionarse los cargos religiosos de la Iglesia con los cargos civiles de Roma17.

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Por eso los prrocos de Roma (hoy cardenales) son los que eligen al papa universal. Por eso el obispo de Roma es el que pasa a ser cabeza de todos los obispos del mundo entero. 17 Es el caso de TEOFILO, nombrado por San Pablo como kratistos (lit. caballero), cargo aristocrtico civil de Roma, y trmino que utiliza LUCAS para significar la entidad cristiana en la alta aristocracia romana, antes de la misma llegada de PABLO a Roma. (cf. BARDY, G; La conversin al cristianismo , ed. Encuentro, Madrid 2005, y SORDI, M; Los cristianos y el Imperio romano, ed. Encuentro, Madrid 1999).
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PERSECUCIONES IMPERIALES a) El Institutum Neronianum, 54-96 b) Conquirendi non sut, 96-162 c) Kaina Dogmata, 162-193 d) Bona et longa pax, 193-235 e) Damnati sunt, 235-284 f) Libera religio, 311-313 __________________________________________________ a) El Institutum Neronianum Fue el conjunto de leyes de Nern y sus sucesores, promulgadas al ver como el pueblo judo 18 introduca el cristianismo en Roma19. Ya anteriormente, el Imperio haba mostrado indiferencia hacia el cristianismo20, e incluso el pueblo judo haba sido respetado, como elemento para mantener la paz21. Existen dos hiptesis sobre la persecucin anti-cristiana de Nern (54-68): -el incendio de Roma22, -el Institutum de leyes para declarar malvado el cristianismo23. La 2 teora es ms plausible, pues ya desde sus comienzos Nern haba atacado a los filsofos y moralistas (que atacaban la conducta del emperador), y haba eliminado a cnsules y senadores que ponan en riesgo su poder. Para contrarrestar su vida inmoral, Nern empez a acusar al cristianismo de supersticin nueva y malvada, por su infanticidio, canibalismo y ser enemiga del emperador. La 1 teora tambin tuvo su fondo histrico, pues tras el incendio de Roma 24 Nern volvi a publicar la culpabilidad de los cristianos, por querer destruir el culto a los dioses, para instaurar su propia religin. Pablo25 y Pedro26 fueron los principales mrtires de esta persecucin neroniana del 64. En el ao 66 se produjo la Revuelta juda de Palestina contra los romanos, bajo los emperadores Vespasiano (69-79) y Tito (79-81)27, en la que no participaron los cristianos 28, y con destruccin incluida de Jerusalen-70. Luego el Cristianismo demostr: -que no tena polticas cristianas, -que estaba a favor del poder imperial. Con la llegada de Domiciano (81-96) se retom la persecucin contra los cristianos, contestando la Iglesia con el Apocalipsis29. En Roma y Asia Menor, el motivo haba sido:
Al cristianismo se le consideraba en Roma una secta juda. Hacia el ao 53, el cristianismo ya haba entrado en la aristocracia senatorial, sin causar problemas. 20 La expulsin de CLAUDIO-49 fue dirigida contra los judos, y no contra los cristianos. 21 De hecho, cuando PILATO ejecut rebeldes de Galilea, el emperador TIBERIO se enfureci. 22 Sostenida por TACITO. 23 Sostenida por SUETONIO y TERTULIANO. 24 Del ao 64, y provocado posiblemente -aunque sin pruebas concluyentes- por el propio NERON. 25 Muerto el primero, cortndosele la cabeza. 26 Muerto el segundo, crucificndosele boca abajo.
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Padre e hijo, y ambos profundamente religiosos, que llegaron a entablar contactos con los cristianos de Palestina, a nivel de amistad y favores.
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Pues los judos cristianos ya no se sentan judos, sino slo cristianos. Donde DOMICIANO era la bestia del Anticristo.

-la instauracin del culto al emperador30, al que se neg el cristianismo, -la declaracin del cristianismo como atesmo, castigado con pena capital. b) Conquirendi non sut31 Coincidi con la dinasta de los Antoninos, emperadores filsofos32 que cambiaron radicalmente su relacin con el cristianismo. Nerva (96-98) volvi a la poltica pre-neroniana, considerando a la religin como un elemento pacificador. Bajo su mandato, la Iglesia se re-estructur, con jerarqua y literatura cristiana. Con la llegada de Trajano (98-117), Plinio el Joven33 insinu al emperador derogar el Institutum Neronianum, a lo que Trajano contest que no deban ser buscados. Se les toler, pues, pero se sigui castigando a los que eran denunciados por su fe, bajo proceso judicial con pruebas34. Adriano (117-138) y Antonino Pio (138-160) aadieron a la medida de Trajano la de igualar la causa civil cristiana a la de los dems ciudadanos, no persiguindose por la fe sino por el quebrantamiento de la ley. c) Kaina Dogmata35 Fueron nuevos decretos que acusaron a los cristianos de ser sacrlegos y ladrones. Destac el Manifiesto de Celso36 que hablaba de Jess como hijo de Mara y de un soldado romano. En frica se produjo el surgimiento de la hereja del montanismo37, generando una persecucin brutal contra el cristianismo en el arco norte africano. No obstante, con la llegada de Cmodo (180-192), casado con Marcia38, se vinieron a paralizar las persecuciones anti-cristianas. d) Bona et longa pax39 Comenz con la dinasta de los Severos, emperadores cultos que abrieron las puertas a la tolerancia religiosa. Es en este momento, en que el sincretismo llega a Roma, cuando la Iglesia aprovech para consolidarse, creando estructuras y adquiriendo numerosos bienes40. Bajo Caracala (211-217) se afianz el catecumenado, con escuelas catequticas 41 y una filosofa cristiana mucho ms comunicativa con el mundo exterior42. e) Damnati sunt43
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Consistente en jurar por el emperador, y hacerle sacrificios como a un dios. No deben ser buscados. De corte ms bien esotrico. Gobernador en Asia Menor. As se evitaban las falsas denuncias, con castigo incluido para los falsos acusadores. Nuevas leyes imperiales. Filsofo pagano griego del s. II, CELSO era cercano a los crculos paganos romanos.

Secta impulsada en Ardabau-165 por MONTANO y sus 2 profetisas PRISCA y MAXILA, que crea inminente el fin del mundo y que quera hacer del cristianismo una religin poltica, cogiendo armas contra los romanos y siguiendo un rigorismo moral perfeccionista y excluyente.
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Mujer temerosa de Dios, segn las crnicas. Paz larga y buena. 40 Como los domus ecclesiae, catacumbas, arte paleocristiano
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Como la Escuela de Alejandra, fundada por ORIGENES, y que asumi todo lo positivo de las escuelas filosficas de la poca, con las que dialog.
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Con figuras como IRENEO DE LYON, los Padres Capadocios, FILON DE ALEJANDRIA Deben ser castigados.

Fue la poca de la anarqua militar imperial, con jefecillos militares que se iban sublevando. Y de un cristianismo plenamente implantado ya en todos los sitios. Con Decio (249-251) surgi una de las mayores persecuciones anti-cristianas, tan brutal que dio lugar a otra literatura apocalptica44. Con los decretos de Valeriano (253-260) todava arreci ms la persecucin imperial, cesando con Galieno (260-268) de forma temporal, y con la idea de obtener apoyos para la estabilidad poltica, mediante la aristocracia cristiana. Con Diocleciano (284-305) y su Tetrarqua 45 y divisin imperial46 se retom el culto al emperador, obligando a los cristianos a quemar todos sus libros, segn el Edicto del 303. Surgi aqu: -numerosos traditores-traidores que entregaron sus libros, -la hereja donatista47, que predicaba el rigor contra los dbiles, -la no aceptacin en la Iglesia de los dos grupos anteriores, dividindose la Iglesia entre ortodoxa y donatista. f) Libera religio48 Comenz con la restitucin que hizo Majencio (306-312) a la Iglesia de todas sus propiedades confiscadas49, mediante el Edicto de Sardica-311. No obstante, su opositor y sucesor Constantino (312337) ser quien se apropie de esta restitucin, para ganarse al cristianismo a su favor, bajo forma de cesaropapismo50. En Oriente, Galerio (305-311) mantuvo la persecucin anti-cristiana hasta el lecho de su muerte, ao 311 en que firm el Edicto de Tolerancia de Majencio.

Como fueron los comentarios al libro de Daniel, considerndose que haba llegado otro Anticristo. 45 Asumiendo el propio DIOCLECIANO la jefatura de los 4 poderes. 46 Establecindose los csares en Miln y Trveris, y los augustos en Roma y Nicomedia.
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Surgida en Numidia-312 por parte de DONATO, y en la que se afirmaba que slo los sacerdotes de vida intachable podan celebrar los sacramentos, y que los dbiles deban ser apartados de la Iglesia.
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Libertad de religin. Con la idea de ganarse a los cristianos, para que engrosasen las filas de su ejrcito. 50 Fenmeno que se alargara en la historia hasta el siglo XIX, en todas sus vertientes.
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PAZ DE CONSTANTINO a) Constantino I el Grande b) Edicto de Miln del 313 c) Cesaropapismo de Constantino ____________________________________________ a) Constantino I el Grande Tuvo por cronista a Eusebio de Cesarea, obispo que trat de mostrarlo como el enviado por Dios para salvar a la Iglesia. Se trat, por tanto, de un doble dilema: -el de su persona, al ignorarse si fue un converso o un tctico poltico, -el de su donacin, que segn los telogos, fue posterior a Constantino. Sabemos con certeza: -que se bautiz en el lecho de su muerte como confesin, y no como conversin51, -que se ali con el Dios ms fuerte, a forma de panegrico52, -que en el 313 hablaba de su victoria sobre Majencio, gracias a una nueva divinidad53. Factores que influyeron en el cambio de Constantino fueron: -la fragmentacin imperial, poltico-social y econmica, -la decadencia de los cultos paganos, -las nuevas espiritualidades cristianas, que daban respuesta a los problemas. b) Edicto de Miln-313 Sucedi el ao 313, y fue el momento clave para la tolerancia y libertad religiosa imperial, dando a la Iglesia un estatuto privilegiado: -al que deban adaptarse las nuevas leyes imperiales, -para potenciar los centros de culto y cultura cristianos. Renov y ampli, por tanto, el Edicto de Sardica-311 de Majencio, dando un estatuto privilegiado a los cristianos: -con influencia en todas las esferas del Estado, -con legislaciones de inspiracin netamente cristianas54. El paganismo, no condenado todava, vino a ser relegado paulatinamente. c) Cesaropapismo de Constantino
De hecho, esquiv as el hacer penitencia pblica. Lo que no dud en hacer pblico, teniendo para ello que romper con la tradicin. 53 Cuyo emblema crismn (in hoc signo vinces) CONSTANTINO haba utilizado en los escudos de sus ejrcitos.
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TEODOSIO, en ese sentido, no har sino continuar la poltica iniciada por CONSTANTINO, de convertir al cristianismo en religin oficial del Estado: -sin tener un acto o edicto oficial al respecto, pues ya lo haba hecho Constantino, -aclarando, eso s, que la religin cristiana era la oficial del Estado, y no la religin arriana.

Consisti en la fusin de los terrenos poltico y religioso, que origin Constantino en su reforma imperial, con intervencin del poder civil en la vida de la Iglesia y viceversa55. Supuso que, sin distincin: -el emperador poda entrar en el poder eclesial, asumiendo competencias internas, -los obispos podan entrar en el poder civil, asumiendo competencias externas. Fueron leyes cesaropapistas de Constantino: -leyes generales: ley de unidad religiosa y smbolo de la cruz, -leyes materiales: ley de absolucin de las acusaciones anteriores, -leyes espirituales: ley de prohibicin de todo lo que fuera inmoral, -leyes particulares: privilegios civiles a la jerarqua eclesistica. Tuvo aqu su base subyacente la teologa de las 2 espadas del papa Gelasio (ao 494), donde el papa, con poder espiritual y temporal (Dios en la tierra), empez a delegar su poder civil al emperador, en el transcurso de los siglos56.

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Fenmeno alargado a lo largo de los siglos, pues los mismos principados modernos alemanes han estado regidos por obispos-prncipes hasta el s. XIX. 56 Como har: -LEON III con el rey franco CARLOMAGNO-800, a quien deleg su poder temporal con la imposicin de manos, -JUAN XII con el rey sajn OTON I-962, y a su esposa Adelaida como emperatriz, -INOCENCIO III con el rey alemn FEDERICO II-1220, ltimo emperador de Occidente, que en su coronacin se puso a bailar ante el papa como el pequeo David.

CONCILIOS ECUMENICOS a) Sentido de los concilios b) Concilios contra el Arrianismo c) Concilios contra el Apolinarismo d) Concilios contra el Nestorianismo _________________________________________________ a) Sentido de los concilios Los concilios surgieron en la Iglesia con la idea de responder a las preguntas que se iban formulando sobre el misterio de Cristo57, desde el trasfondo de la unidad absoluta de Dios. Se trataba, pues, de: -no dar derechos ni cuerda al error, -dejar libertad para adherirse a la doctrina eclesial, sin coaccin. Muchas de sus explicaciones no fueron de fcil comprensin, pues: -haba que compaginar la divinidad y humanidad en Cristo, -haba que sumar, matemticamente, que Jess era Dios y criatura. b) Concilios contra el Arrianismo b.1) Arrio Tratando de conjugar las 3 partes de Cristo, el sacerdote Arrio de Alejandra crea haber encontrado la solucin en la simpleza de Cristo, como Verbo: -creado, siendo la criatura ms excelente, -el primer creado, y ms prximo a Dios y puente con los hombres. Ante el escndalo provocado y el auge que iba tomando la hereja, Constantino en persona tuvo que intervenir, mandando convocar al obispo de Alejandra, Alejandro, un concilio regional. En el Snodo de Alejandria-321, Alejandro excomulg a Arrio. Con sus dos amigos muy cercanos al emperador, Eusebio de Nicomedia y Eusebio de Cesarea, Arrio consigui que Constantino: -escribiese al obispo de Alejandra, pidindole todo lo posible para la paz religiosa58. -enviase al obispo Osio de Crdoba, el cual no consigui doblegar a nadie. Ante estos resultados, Constantino en persona decidi convocar un concilio universal, para solventar la crisis. b.2) Concilio de Nicea-325
Misterio que ya haba empezado a ser descrito por los evangelios (comenzados por los textos de la pasin y resurreccin, y en torno a la idea de que Jess era el Mesas).
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Pues los grupos enfrentados se haban armado hasta los dientes.

Silvestre I, papa de Roma, fue el encargado de preparar el concilio, tras haber puesto Constantino todo lo necesario para su celebracin (dinero, soldados, propiedades, y a Osio de Crdoba). Nicea-325 comenz buscando soluciones intermedias (semi-Dios, el demiurgo platnico), hasta que lleg al trmino homousios (lit. de la misma sustancia, de la cual derivaran sus 2 naturalezas). Aqu empezaron los problemas, al casar 1 persona divina con 1 naturaleza humana. Pero Nicea solucion lo que se le cuestionaba. Constantino pidi a todo el Cristianismo su confesin, y desterr a Arrio al exilio. Eusebio de Cesarea advirti de que esto no traera la paz religiosa, y el emperador repuso de nuevo a Arrio y Eusebio de Nicomedia59. Constancio, nuevo emperador hacia el 350, vino a dar un giro a la situacin original, ponindose de lado arriano60 y desterrando a todos los obispos enemigos de Arrio61. El papa Liberio interviene, intentando que Constancio volviera a la fe de Nicea, pero tambin acab l desterrado. Con la llegada de Juliano el Apostata hacia el 360 se pas, incluso, de defender el arrianismo a defender los cultos paganos62. Fue la llegada de Teodosio el Grande la que, en el Edicto de Tesalonica-380, zanj radicalmente la cuestin: -prohibiendo el arrianismo y el paganismo63, -proponiendo el cristianismo de Pedro como la nica religin del Estado. c) Concilios contra el Apolinarismo Con Nicea (1 persona y 2 naturalezas) algunos creyentes llegaron a pensar que en Cristo haba 2 personas. Y en este contexto de confusin, fue entonces cuando surge Apolinar de Laodicea, que ante esa exageracin de las 2 personas afirma: -que en Cristo slo haba 1 persona y 1 naturaleza, ambas divinas, -que la supuesta 2 naturaleza de Cristo64 no tena alma humana sino divina65. En un primer Snodo de Alejandria-362, el conflicto no hizo sino arreciar. As, fue el mismo emperador Graciano el que tuvo que convocar otro concilio universal, con sede en Constantinopla. El Concilio de Constantinopla-381 conden a Apolinar, renov la enseanza de Nicea, e introdujo en el Credo la afirmacin del filioque66 para hablar del Espritu Santo, como procedente del Padre y del Hijo. d) Concilios contra el Nestorianismo Surgi en torno a las 2 naturalezas de Cristo, y a su procedencia ambas del Padre, o no ambas del Padre. Secundariamente salpic tambin al papel de Mara, y sobre cul era su papel y de quin era ella madre.
Que se van a ir haciendo paulatinamente con el poder. Por su peso y nmero de seguidores, que estaban en su mximo apogeo. 61 Incluido SAN ATANASIO de Alejandra. 62 Sus sucesores, como VALENTINIANO... continuaron la misma lnea defensiva del paganismo. 63 SAN CIRILO de Alejandra le invit, en este sentido, a destruir los falsos dolos. 64 La humana.
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Pues su lugar estara ocupado por la esencia humana, siguiendo el principio tricotmico filosfico de: -cuerpo, -alma sensitiva, -alma intelectual, que en este caso se correspondera con la persona divina.
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Futuro origen de separacin entre la Iglesia Oriental y la Iglesia Occidental.

Nestorio de Alejandra, en este contexto y en medio de una homila, vino a afirmar que Mara era madre de Jess, pero no madre de Dios. Inmediatamente, el obispo Cirilo de Alejandra pidi al papa la convocacin de un concilio, aunque defendiendo l tambin una postura equivocada: la apolinarista67. En el Concilio de Efeso-431, los partidarios de Nestorio trataron de llegar a la primera sesin dispuestos a ceder. Pero llegaron tarde, y el concilio ya haba definido la maternidad divina de Mara, y la unin hiposttica de las 2 naturalezas en 1 persona.
Ed. Mercaba Dicesis de Cartagena-Murcia Indice general: www.mercaba.org/GradodeHistoria/1.doc

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Atribuida a APOLINAR DE LAODICEA y recogida por CIRILO DE ALEJANDRIA (entre otros, y en un intento de combatir la doctrina arriana), y segn la cual el alma de la naturaleza humana de Cristo era solo divina (pues vino a sustituir a la humana en el momento de la encarnacin).