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ARTIGO
Sociologias, Porto Alegre, ano 2, n 4, jul/dez 2000, p.274-305

Identidade sexual e identidade de gnero: subverses e permanncias

GABRIELE DOS ANJOS
Mestre em Sociologia pela UFRGS

Introduo
ste texto uma tentativa de reflexo sobre a relao entre gnero, sexualidade e cidadania, a partir dos conflitos e das diferenciaes que se estabelecem entre integrantes de um grupo organizado de homossexuais 1 , constitudo por homens e mulheres, os quais acarretaram a dissidncia de integrantes e formao de outro grupo. Tais diferenciaes e conflitos foram percebidos por aqueles como um problema entre homens e mulheres. Mais do que um suposto machismo, trata-se das dificuldades de pessoas que, ao reivindicarem a igualdade de direitos de uma populao constituda como diferente, no conseguem romper totalmente com os esquemas de percepo fundantes das relaes de gnero, havendo uma re-posio das hierarquias naturalizadas entre os gneros (Bourdieu, 1999).

1 O texto foi construdo com base em dados obtidos em pesquisa de campo, junto a dois grupos organizados de homossexuais, um deles misto e outro constitudo exclusivamente por mulheres, para minha dissertao de mestrado, os quais receberam outro enfoque, a partir de teorias de movimentos sociais. Agradeo Professora Cli Pinto pela sugesto de trabalhar os dados a partir de uma problematizao das relaes de gnero.

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Gnero, homossexualidade, cidadania

A noo de gnero entendida aqui como relaes estabelecidas a partir da percepo social das diferenas biolgicas entre os sexos (Scott, 1995). Essa percepo, por sua vez, est fundada em esquemas classificatrios que opem masculino/feminino, sendo esta oposio homloga e relacionada a outras: forte/fraco; grande/pequeno; acima/abaixo; dominante/dominado (Bourdieu, 1999). Essas oposies so hierarquizadas, cabendo ao plo masculino e seus homlogos a primazia do que valorizado como positivo, superior. Essas oposies/hierarquizaes so arbitrrias e historicamente construdas. A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas(...) ela est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado (...) em todo o mundo social, e em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de pensamento e de ao (Bourdieu, 1999, p. 17). Entender as relaes de gnero como fundadas em categorizaes presentes em toda a ordem social, permite compreender no somente a posio das mulheres, em particular, como subordinada, mas tambm a relao entre sexualidade e poder. A sexualidade, longe de ser um domnio da natureza considerada aqui como um fato social enquanto condutas, como fundadora da identidade e como domnio a ser explorado cientificamente (Bozon e Giami, 1999). A sexualidade perpassada por aqueles esquemas de classificao, fundados na oposio e hierarquizao entre masculino/feminino, a partir da oposio entre ativo/passivo, o que estabelece uma ligao entre sexualidade e dominao: as imagens, o vocabulrio e as significaes mobilizadas em cada sociedade para evocar as relaes sexuais so, em todos os

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lugares, utilizados para dizer igualmente a dominao de sexo em geral (Bozon, 1999, p. 14) 2 . A dominao masculina se exerce a partir da percepo na relao, de que o homem o sujeito, e a mulher, o objeto (o homem come a mulher) (Bozon, 1999). A oposio ativo/passivo traz consigo a heterossexualidade como norma, e dispe homens e mulheres segundo a natureza. Neste sentido, a homossexualidade subverteria a norma, a partir da ocupao, no caso da homossexualidade masculina, de uma posio inferior (dominada) (Bourdieu, 1999; Bozon, 1999). Essa posio foi construda historicamente, pela medicina e psiquiatria, a partir da reelaborao da prtica homossexual como enfermidade, e no mais como pecado (Turner, 1989) e fundada na percepo de diferentes naturezas para homens e mulheres e na identificao do homossexual com a natureza feminina (Costa, 1996). J no caso da homossexualidade feminina, haveria a possibilidade de subverso de uma posio de subordinao, a partir da negao do papel atribudo mulher: subordinar-se, tambm sexualmente, ao homem3 . A partir da subverso da ordem operada por uma relao homossexual, os homossexuais so invisibilizados e estigmatizados socialmente. O estigma se refere ao conjunto de atributos inscritos na identidade social de um indivduo, os quais, em uma interao, podem desacredit-lo/deprecilo, tornando-o um indivduo menor socialmente (Goffman, 1988). Aos homossexuais abre-se a possibilidade de manipulao da informao que as pessoas tm sobre eles, na medida em que esta prtica no seria, a princpio, evidente, a no ser em situaes de intimidade (Goffman, 1988). Esta possibilidade , ao mesmo tempo, o interdito da visibilidade e a incorporao do mesmo (dominao simblica), indicando a aceitao da existncia de uma prtica sexual correta e instituindo uma experincia envergonhada (escondida) da sexualidade (Bourdieu, 1999).

2 Ver tambm Bourdieu, 1999, p. 29. 3 Como se v no depoimento de integrante de um grupo observado, que revelou ter sido casada com um homem antes de tornar-se lsbica: eu acho que eu sempre fui e no sabia, eu tinha que botar pra fora este meu lado homossexual, ou ento, eu fui to machucada por eles [os homens] que eu no quis mais saber deles, ai eu achei o carinho e o afeto nas mulheres e ... fiquei com elas.

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Embora em nvel geral haja esta percepo do homossexual masculino como tendo uma natureza feminina, ligando-o a uma posio dominada (Bozon, 1999), e ao mesmo tempo sujeitando-o a uma experincia escondida/envergonhada, estas autopercepo e experincia podem variar entre os homossexuais masculinos, segundo autores como Pollak (1990) e Perlongher (1987). Pollak identifica, a partir de estudo junto a homossexuais franceses, diferenas quanto experincia da homossexualidade segundo diferentes indicadores sociais, entre eles a idade e a posio social. Entre os homossexuais mais velhos predominava uma experincia escondida da sexualidade. Os entrevistados de idade intermediria em sua pesquisa afirmavam a homossexualidade. Os mais novos no tinham preocupao em esconder ou afirmar sua sexualidade, praticando-a de forma banal. Da mesma forma, a identidade homossexual tem seus atributos e significados nuanados segundo a posio social dos indivduos. Assim, a auto-identificao como bicha (pd) estaria relacionada s chamadas classes populares. nelas que h a identificao entre homossexualidade e feminilidade4 , o que se observaria nas escolhas profissionais (cabelereiro, garom, cozinheiro), que no correspondem s profisses manuais masculinas, na auto-apresentao corporal (a bicha-louca, ou, a manuteno da fachada heterossexual, o bofe brasileiro) e no exerccio da dicotomia ativo/ passivo5 . Entre as classes superiores, a homossexualidade tambm seria identificada com o feminino, mas seria uma condio menos enfatizada: haveria a valorizao da discrio, acompanhada de uma certa aceitao social e um encaminhamento para profisses artsticas e intelectuais, relacionadas ao mesmo tempo sensibilidade e distino. So os homossexuais masculinos provenientes das chamadas classes mdias urbanas (as quais esto implicadas na difuso da educao e na liberalizao dos costumes) que vo procurar romper com a percepo do

4 Perlongher, 1987, identifica as mesmas categorizaes segundo a posio social, em sua pesquisa junto a profissionais (masculinos) do sexo paulistanos, os michs. 5 Deve-se ter em mente que tais classificaes no so, entre os homossexuais, estanques.

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homossexual como feminino, com a figura do gay. Fazem isto a partir do estabelecimento de relaes igualitrias, nas quais os papis ativo/passivo no existem como relao de subordinao. Ao contrrio, as relaes sexuais seriam vistas como fontes de prazer, sendo valorizadas por isto. O gay, de alguma forma, rompe com a representao do homossexual masculino como inferior, feminino; com o gay, a imagem do homossexual redefinida como masculina, adotando os signos da masculinidade (corpo musculoso, bigode, calas justas) (Pollak, 1990; Perlongher, 1987). entre os gays que o gueto vai ganhar um novo significado: o de espao de uma experincia escolhida e reivindicada. No entanto, o gueto ainda representaria um espao permitido, ou seja, de experincia livre da condenao social, mas contrastante com o restante da sociedade: h a permanncia do interdito (Escoffier, 1996)6 . O rompimento com a invisibilidade se d com uma superao do gueto, e a constituio de grupos organizados de homossexuais que visam questionar sua posio na sociedade, tentando redefinir a categorizao social do homossexual: lutando por impor o sistema de classificao mais favorvel a suas propriedades ou ainda para dar ao sistema de classificao dominante o contedo melhor para valorizar o que ele tem e o que ele (Bourdieu, 1979, p. 554). Nota-se que a constituio desses grupos operada fundamentalmente por homossexuais de classe mdia, que adotam7 o esteretipo gay (Perlongher, 1987). J o travesti, na linha da marginalidade, dificilmente se identifica ou identificado com esses grupos. Sua conduta contra a discriminao a reao violenta, ou adaptao a regras do jogo (Silva, 1993). Pode-se pensar, ento, que o questionamento operado pelos grupos homossexuais pode ser atravessado pela origem social de seus integrantes (classe mdia) e pelos contedos de sua auto-identificao como homos-

6 McRae (1983) considera que gueto, ao permitir o exerccio da identidade homossexual, possibilita segurana para buscar aceitao em outros mbitos da vida. 7 Esta adoo no obedeceria a um interesse estratgico ou consciente, mas faria parte de uma construo identitria (social).

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sexuais: em que medida o rompimento com uma posio inferior, presente no esteretipo gay, permeia a constituio de um grupo homossexual (que se coloca na defesa de toda a populao homossexual, indiscriminadamente) e em que medida esse rompimento possvel, dentre a diversidade de identidades homossexuais? A inteno responder esta questo, a partir da percepo de como se relacionam, se re-definem e se re-pem identidades sexuais e de gnero, o que ser tratado a partir de um estudo de caso junto a dois grupos organizados de homossexuais, um deles misto e outro constitudo exclusivamente por mulheres.

Os Grupos A e B8
O material de que se dispe (entrevistas, observao participante e material impresso dos grupos), foi coletado junto a dois grupos organizados de homossexuais, que so prximos um do outro, e, em um certo sentido, contnuos um deles a dissidncia do outro, e as razes dessa dissidncia sero tratadas aqui. Chamarei o primeiro grupo (o mais antigo) de grupo A e o outro grupo de B. O grupo A existe em Porto Alegre desde 1991, ganhando existncia legal (registro de estatuto) em 1993. Em termos gerais, sua proposta defender e trabalhar pela cidadania dos homossexuais. Procura fazer isto atuando junto a esferas pblicas (propondo leis, denunciando a discriminao de homossexuais por parte de rgos do Estado, especialmente as polcias civil e militar, e sendo parceira do mesmo na execuo de poltica de preveno AIDS) e tambm na chamada sociedade civil (denncias e protestos contra discriminao, e parceria com outras entidades que atuam em nome dos Direitos Humanos, como a Anistia Internacional). Tambm tem insero junto a partidos polticos de esquerda, especialmente o Partido dos Trabalhadores (PT). Pode-se dizer que a proposta do grupo seria incorporar as diferentes opes ou identidades se-

8 Os nomes dos grupos, bem como de seus integrantes, foram modificados, a fim de resguardar suas imagens.

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xuais condio de cidado, o que ser visto com detalhes mais adiante. Os componentes mais ativistas do grupo sempre foram poucos: um ncleo de fundadores, composto por aproximadamente sete pessoas. Existe tambm um nmero varivel de pessoas que se integrou a este grupo ao longo dos anos, e que, por um motivo ou outro (divergncias internas de ordens vrias, que tratei com mais cuidado em outro momento9 ) saram do grupo. Da mesma forma, saram do grupo integrantes do prprio ncleo de fundadores (muito embora tenham mantido relaes de amizade com os que ficaram). Dos fundadores, restam apenas dois integrantes que, no por acaso, tm sua imagem plenamente identificada com a do grupo. De resto, pode-se notar que o grupo A tem como caracterstica marcante ser composto por uma maioria de integrantes do sexo masculino. Esta caracterizao feita a partir de dados sobre treze integrantes do grupo, sendo nove deles membros integrantes poca do conflito com as mulheres desse grupo10 , formando o que uma destes chamou de o ncleo duro do grupo. Outros quatro, identificados de alguma forma com a proposta, chegaram posteriormente, mas se observam semelhanas de perfil. Quanto posio social, os integrantes deste grupo poderiam ser caracterizados como integrantes das chamadas camadas mdias. Isto pode ser caracterizado por suas profisses: assistente administrativo, funcionrios pblicos, professor, agentes de sade, advogada, ator, publicitrio, arteso e mestranda em histria. Essa caracterizao fica mais explcita quando se considera a sua escolaridade: dos treze, apenas dois no possuem formao superior e apenas um possui somente o primeiro grau. Dos nove integrantes poca do conflito, dois esto na ps-graduao e um j a fez. O fato de possuir uma escolaridade bastante alta, ao mesmo tempo que os afasta definitivamente do restante da populao, confere a eles um alto capital cultural, que pode ser convertido, entre outras coisas, na atuao em nome da homossexualidade (Bourdieu, 1999). Portanto, tudo indica que a afirmao da homossexualidade, nesse

9 Para maiores detalhes, ver Anjos, 1999. 10 O conflito entre homens e mulheres no grupo A ocorreu em um perodo anterior pesquisa de campo.

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grupo, pode estar relacionada insero social de seus integrantes e seus recursos sociais. Todos os treze vivem sua homossexualidade de forma mais ou menos aberta. Freqentam o gueto, embora praticamente todos neguem que este seja o espao exclusivo de experincia da homossexualidade. Destes, apenas um no se apresenta como homossexual perante a famlia: se eles no entram no assunto, no acho que eu tenha a obrigao ou que eu deva confrontar com isso. De resto, o mbito profissional que coloca aos integrantes do grupo o horizonte da invisibilidade, em suas formas de manipulao da informao sobre o estigma: o encobrimento (esconder o estigma) e o acobertamento (tentativa de diminuir a tenso que o estigma traz s interaes sociais, por parte do estigmatizado, ou seja, esconder, de alguma forma, o que considerado defeito, diante de outros que sabem que o mesmo existe) (Goffman, 1988). Ainda assim, verificamse estratgias concretas de ir-se colocando aos poucos neste mbito e uma valorizao por parte dos mesmos do poder andar na rua de mos dadas. O assumir perante todo mundo, que possibilita a existncia do grupo como reivindicativo perante a sociedade, est bastante calcado em possibilidades percebidas de se colocar como homossexual nos diferentes espaos e no apenas em um desejo individual e voluntrio. Por outro lado, nove dos mesmos no escondem sua homossexualidade em nenhuma esfera de sociabilidade (exerccio profissional, lazer, relaes familiares), o que pode estar relacionado a uma certa independncia relativamente ao mbito profissional (um arteso, trabalhando por conta prpria, outra cursa mestrado, outro ator) ou a uma profissionalizao da militncia: dos nove, seis, de alguma forma, esto dedicados integralmente militncia (seja em torno da AIDS, como em trs casos, seja em torno da militncia especfica homossexual em outros trs), e sua vida profissional gira em torno dessa militncia. Nestes casos, h uma absoro da vida dos mesmos pela militncia homossexual, havendo o que Goffman (1988) caracteriza como profissionalizao da militncia. Essa profissionalizao envolve a afirmao do estigma, sua diminuio e acesso normalidade, atravs da profissionalizao (acesso

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a expresso, relaes e conhecimentos). Em certo sentido, ao publicizarem sua condio, vem-se alados categoria de representantes da mesma junto sociedade, muito embora essa condio no seja reconhecida por eles. O perfil masculino do grupo se evidencia de um s lance ao se contemplar seus integrantes: dos treze relacionados s h trs mulheres, e na sua auto-apresentao corporal, que, de forma varivel, se distancia da feminilidade. No por acaso, ento, que o grupo no atrai a participao de travestis11 , e a sua liderana percebe limitaes na atuao dos mesmos dentro do movimento homossexual: (...) a nvel de movimento, eu acho que os travestis, tm algumas questes interessantes que eles colocam, mas eles to a reboque (...). Eles tm uma vida completamente diferente. A vida deles est muito voltada para o cotidiano, (...) uma grande parte profissional do sexo. Ento mais difcil de se organizar. (Depoimento de Otvio, coordenador do grupo) Esse perfil tambm se expressa nas campanhas contra a AIDS, dirigidas a um pblico masculino, e na reivindicao de cidadania, que coloca a possibilidade de publicizao da homossexualidade entendendo-se que a ocupao de espaos pblicos uma prerrogativa masculina (Bourdieu, 1999). O grupo A, desde seu incio, foi caracterizado pela diferenciao entre uma cpula (que mais ou menos coincide com os fundadores e agregados ao longo do tempo) e uma franja, um nmero varivel e rotativo de pessoas que participaram de atividades do grupo (reunies de convivncia, passeatas, encontros, eventos), mas sem se vincularem a instncias de to-

11 O nico travesti a participar da coordenao, Alexandra, era secretrio do grupo, recebendo uma remunerao para isto.

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mada de deciso do grupo: a coordenao, ocupada pelos fundadores. Um desses fundadores, na poca da pesquisa de campo coordenador do grupo, reputa esta ausncia de comprometimento maior s dificuldades de uma militncia homossexual pela cidadania, que exigiria uma publicizao ampla da homossexualidade, havendo ento a possibilidade de sanes sociais como perda de emprego, briga com a famlia, etc. Outra razo para essa dificuldade seria uma espcie de egosmo: os homossexuais procurariam o grupo A para ter um apoio para seus problemas pessoais relativos homossexualidade e no para defender a cidadania dos homossexuais: as pessoas s pensam no seu ... No entanto, a prpria existncia do grupo B sugere que no s isto. O grupo B constitudo exclusivamente por mulheres lsbicas. O material utilizado para caracterizar a posio das mulheres (observaes e entrevistas) na poca do conflito no A foi obtido junto ao grupo de lsbicas quando este j estava configurado independente do A, mas ele vlido porque o carter do grupo no se teria modificado, segundo as mesmas, e porque algumas entrevistas dizem respeito a anterior participao no A. poca da pesquisa de campo, em 1998, havia, no grupo B, em torno de dez mulheres. Nota-se que essas mulheres no diferem muito dos integrantes do grupo A quanto posio social; das trs integrantes desse grupo de mulheres, e que depois vieram a constituir o grupo B, duas so enfermeiras e uma advogada. No entanto as mesmas, de alguma forma, sentem-se diferentes dos integrantes do grupo A. Entre as novas integrantes do grupo B, h uma professora, uma estudante de Direito, uma de Cincias Sociais, uma tcnica em enfermagem, todas com idade variando de vinte e cinco a trinta e cinco anos. H integrantes mais jovens (duas integrantes, cursando pr-vestibular) e apenas uma integrante de origem mais popular, vigia. O grupo B estava absorvendo tambm novas integrantes. Observa-se que, embora houvesse uma coordenao composta por trs pessoas, o grupo era mais coeso, no havendo uma separao radical entre coordenao e demais participantes. A razo disto parece es-

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tar, por um lado, no carter de convivncia do grupo as atividades desenvolvidas pelas mulheres no grupo B teriam uma forte marca daquilo que foi caracterizado em outros lugares como movimento cultural, voltado para transformaes de valores, que passariam por autoconhecimento, tomada de conscincia e re-interpretao das histrias pessoais (Scott, 1990). Este carter de convivncia seria acrescido da vinculao pessoal existente entre as integrantes do mesmo. O B era tambm um grupo de amigas e pode-se dizer que havia um trnsito amoroso entre as integrantes do grupo -, que se reunia fora da institucionalidade grupo B para atividades de convivncia, tais como jantas, almoos, passeios. Percebe-se isto ao se considerar a importncia que as relaes pessoais tinham no grupo B, formado por aquelas mulheres: (...) tinha gente que saa, gente que brigava, tinha gente que comeava a namorar, tinha gente que acabava o relacionamento (...) (Depoimento de Ana, coordenadora do grupo). Tal prtica acabou por esvaziar o grupo, quando ocorreu um racha no mesmo devido separao de duas de suas integrantes que seriam at ento companheiras. Nota-se, ento, que este carter de relaes personificadas no apenas perpassava, mas constitua o grupo: (...) muita gente ficando com muita gente (...) da d intriga (...) ali dentro a vida pessoal tinha que ser deixada de lado, tinha que ser o grupo, o trabalho (...) ficar com uma e ficar com outra l dentro a no trabalho j fica todo mundo assim fao, no fao; ser que fao com aquela pessoa, no fao com aquela pessoa. Depoimento de Carla, integrante do B. Esta foi a nica integrante do mesmo que desenvolveu, durante a pesquisa de campo, uma crtica ao grupo. Essa crtica pode estar relacionada ao fato de que ela foge ao perfil das integrantes do grupo B. Pode-se dizer que ela a nica das suas

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integrantes que adotou de forma mais radical os signos da masculinidade (jaqueta de couro, cabelos curtos, botas). a nica que se assume plenamente sua homossexualidade em todas as esferas de ao, impondo sua presena. De origem social baixa, vigia noturna. Para alm disso, o grupo B estava, na poca da pesquisa de campo, elaborando um estatuto para a oficializao do mesmo e tambm ensejando a participao do grupo em algumas instncias, como a Conferncia Estadual de Direitos Humanos e no Conselho Municipal dos Direitos da Mulher do municpio participao que se poderia qualificar de velada, j que o grupo no participava na sua totalidade, mas devido deciso pessoal de uma ou outra de suas integrantes (uma delas inclusive foi classificada de vitrine, por se preocupar mais em participar no Conselho Municipal dos Direitos da Mulher como representante do grupo, do que nas atividades internas do mesmo). Apesar destas participaes, nota-se que suas aes e opinies eram permeadas pelo medo e antecipao, ou aceitao, do preconceito: ao saber que havia um mvel a ser doado pela firma de advocacia na qual trabalhava uma das integrantes, esta resolveu trazer o arquivo para o grupo, s que as integrantes do B entenderam que a doao deveria ser feita tendo um grupo feminista como fachada, porque a firma no ia querer doar um arquivo a um grupo de lsbicas. Suas atividades tinham um carter exclusivo, a fim de evitar o preconceito: eu acho que tinha que abrir mais, mostrar mais esse jeito. Mas tem muitas pessoas com medo. Pra eles abrir isto a pra outras pessoas, eles tm que abrir pra eles primeiro. Eles tm que se olhar no espelho e dizer no, eu sou assim, e eu gosto de mim assim (depoimento de Carla, integrante do grupo. Note-se o pronome masculino para se referir s outras mulheres do grupo). Havia tambm uma proposta de elaborao de um projeto a ser encaminhado a alguma instncia governamental da rea da sade (uma integrante do grupo acreditava que no tinham cacife para mandar um projeto para o Ministrio da Sade), o qual diria respeito a um financiamento de uma campanha para a preveno de doenas sexualmente transmissveis

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entre mulheres. Estavam-se inserindo na mesma lgica de grupos homossexuais que atuam como ONG/AIDS: a institucionalizao viria ligada a uma busca de financiamento externo na rea da sade. Muito embora no grupo no houvesse a separao entre cpula e demais participantes, percebia-se que havia trs integrantes que pensavam o grupo (propunham e direcionavam discusses, atividades, dominavam a palavra). Essas trs fundaram o grupo B, a partir de sua dissidncia do grupo A. Essa dissidncia ocorreu no momento em que o A teve na coordenao, alm dos fundadores, outros participantes, que seriam essas mulheres. S que no havia, no grupo A, uma integrao entre os fundadores e as mulheres que passaram a participar da instncia da coordenao: Foi quando entraram as mulheres, foi quando as reunies da administrao deram uma inchada por causa delas (Depoimento de Mariana, ex-integrante do A, e fundadora do mesmo, fortemente identificada com a causa do grupo cidadania para os homossexuais - e que mantinha uma relao de amizade com o coordenador do grupo). A participao dessas mulheres na coordenao do A se caracterizava como uma no-normalidade. Primeiro, porque elas no pertenceriam mesma comunidade axiolgica - redes de relaes interpessoais, que conferem identidade comum e que servem de base constituio de organizaes (Kaase, 1992) dos fundadores. Esta constituiu o grupo A e possibilitou que o mesmo se institucionalizasse. As mulheres entraram no grupo em um momento posterior, em funo de uma atividade de carter distinto ao da proposta dos fundadores: (...) o [A] um grupo que tinha nascido pra discutir poltica, pra fazer poltica. Poltica contra discriminao. Tais mulheres se constituram em outra comunidade axiolgica. Em segundo lugar, a participao das mulheres (d)enunciava o diferencial de poder dentro do grupo. Os fundadores ocupavam a instncia de coordenao (direo do grupo, secretaria, tesouraria) e assim, espaos de informao e tomada de deciso, enquanto as mulheres participariam principalmente de uma atividade at certo ponto paralela e considerada secundria pelos fun-

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dadores, reunies de convivncia no grupo A. O que se ressalta aqui que este diferencial de poder garantiu, de certa forma, a preponderncia da proposta da coordenao quanto ao carter e atuao que o grupo deveria ter. A partir da constatao das diferenas entre os fundadores e as novas integrantes, ocorreu o afastamento das mesmas, do grupo A, e a formao do grupo B. A sada das mesmas foi vista por ambos os grupos como decorrncia da diferena entre homens e mulheres: que ns somos homens, elas so mulheres... (coordenador do grupo A), muito embora houvesse mulheres entre os fundadores do grupo A e este sempre tivesse procurado atrair mulheres. Se h uma questo de gnero posta e manifesta como aceitao de ambos os lados da posio das mulheres e da posio dos homens, sobre a origem desta admisso que se deve perguntar. Tal questo de gnero estaria radicada nos prprios esquemas de classificao e divises sociais objetivas ou oposies fundamentais da ordem social entre dominantes e dominados (Bourdieu, 1979). O gnero estaria fundado nessa oposio. Ao mesmo tempo, a sexualidade estaria atravessada por ela, a partir da dicotomia ativo/passivo, colada e homloga oposio masculino/ feminino, e ratificada pela oposio normal/anormal. No caso do grupo A, evidencia-se um rompimento com a posio inferior (anormal), acompanhado pelo rompimento com a posio passivo-feminino, dados pela origem e posio social especfica de seus integrantes. Deve ser considerado ainda que esta subverso no rompe com o dualismo masculino/feminino, mas coloca, entre outras coisas, a homossexualidade masculina como um atributo (possvel) da masculinidade. No entanto, as mulheres dissidentes no romperam, seja com sua posio de anormais (enquanto lsbicas, submissas), seja de mulheres (inferiores) diante dos homossexuais masculinos, o que gerou uma falta de identificao entre os integrantes novos e os antigos do grupo A, uma discusso interna em torno daquela no-identificao, e a sada das mulheres do grupo A. Essa discusso interna se manifesta no choque das mulheres com as concepes do grupo A, como se

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ver mais adiante. Para alm do perfil do grupo A, que pode ser considerado masculino e classe mdia (e para alm de qualquer crtica que o politicamente correto pode ensejar quanto a isto), pode-se notar que as pessoas que compem o grupo A so orientadas, em suas aes no grupo e fora dele, por determinadas concepes de sexualidade e de qual deve ser o tipo de ao em nome dela. Ao mesmo tempo, essas concepes existem enquanto opostas a outras noes de sexualidade, como a das mulheres que terminaram por constituir o grupo B.

A sexualidade poltica
O grupo A, de uma forma geral, considera a sexualidade como um atributo do indivduo-cidado; assim sendo, desloca a discusso sobre a sexualidade, da psicanlise (ou o que o valha) para o da poltica: Ento eu percebi que no era uma questo da psicologia, era uma questo poltica (Depoimento de Slvio, ex-integrante do grupo A). H uma abdicao da busca do eu na sexualidade: ela no uma condio (gentica ou outra qualquer), mas uma opo quanto prtica sexual, definida pelo objeto da relao: ser gay uma questo pessoal. a maneira de eu me relacionar sexualmente com meus parceiros (Henrique, integrante do grupo A). Essa opo seria acompanhada de performances , ou signos identificatrios, mas no identidades: As pessoas escolhem, se identificam ou no se identificam com nada (Lcio, integrante do grupo A). No entanto, nota-se que no qualquer performance com a qual os integrantes do grupo se identificam: um dos integrantes, ao considerar sua opo por relaes homossexuais, observou que isto s se deu no momento em que ele percebeu que a homossexualidade poderia ser mais um atributo seu, gostar de homem e sentir teso por homem tambm, sem que isto o colocasse em uma posio indigna: eu tinha muito a preocupao de no ser bichinha

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estereotipada, de ter que usar saia, de ter que usar batom (...) eu no queria ser travesti (Cludio, integrante do grupo A). Ao mesmo tempo que a sexualidade um domnio individual, est reposta, na identidade sexual, a valorizao da masculinidade em oposio feminilidade, considerada inferior. De qualquer forma, a sexualidade remetida ao indivduo: cada indivduo isto, um indivduo, por isto que os gays, os heterossexuais, so tudo a mesma coisa [note-se gay como englobando a diversidade homossexual] (depoimento de Guilherme, integrante do grupo A). Faz parte de uma instncia a ser protegida pela interveno externa (social): A proposta mais forte agora de as pessoas brigarem pela individualidade das pessoas (...) nas suas relaes, na sua sexualidade, nas suas escolhas (...) a moral uma questo de ponto de vista (...) claro que tem uma mquina que manipula isto (...) a mquina social como moral, como preconceito (...) mas a mquina no fechada, ela muda. Se as pessoas esto cientes do seu corpo, elas podem ir l interferir no mecanismo da mquina, da moral (Henrique). Este indivduo, oposto e externo sociedade e suas imposies, reposto nela como cidado: antes de ser gay eu sou cidado, eu sou um ser da sociedade. Eu pago todos os meus impostos, eu ando de nibus, eu consumo gua, luz, oxignio (...) se eu me considero cidado, no me interessa se eu sou gay ou no para eu ter os meus direitos (Henrique). Redefinir-se como cidado vai possibilitar deslocar-se de uma posio inferior/ estigmatizada na sociedade, a partir da nfase em um atributo geral (estendido, em teoria, a todos os membros da sociedade) que apaga as diferenas. Ao mesmo tempo, ser cidado possibilitaria o exerccio (pblico) da

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diferena: [eu] no via essa necessidade de beijar na rua, de andar de mo dada. Ento, eu me sentia cidado sem ser cidado de fato (Guilherme). Neste sentido, h uma rejeio, por parte dos integrantes do grupo, do gueto homossexual, pois ele remete especificidade: naquele bairrozinho tu s feliz, mas sai daquele bairrozinho (...) eu no sou mais cidado, eu sou o gay (Cludio). Estes depoimentos evidenciam um rompimento com a invisibilidade exigida aos homossexuais, e assim, abre-se a possibilidade de subverso de sua posio inferior na sociedade (Bourdieu, 1999): no tem outro jeito, porque a homossexualidade clandestina, temos de dizer que a gente existe (Otvio). Em certo sentido, as possibilidades de existncia e continuidade do grupo A esto calcadas naquela subverso. Deve-se notar que a visibilidade est baseada em estratgias concretas, segundo possibilidades pessoais, conforme j se tratou. Observa-se ainda que a concepo de sexualidade como atributo do cidado aparece em um grupo formado por pessoas que j tm uma histria anterior de participao em mbitos nos quais a cidadania um discurso corrente. Dos treze integrantes entrevistados, cinco eram filiados ao PT, sendo que um deles foi um dos fundadores do PT em sua cidade natal: Eu j tinha militado no PT h muito tempo, e sempre fui uma cara que gostei de briga. Briga neste sentido de estar na militncia. Militei primeiro no movimento de mulheres no final de 70, incio de 80, depois no PT, a depois no bairro, em associao, a me chamaram para o [A], bom, mais um lugar onde militar (Mariana, ex-integrante do grupo A). Da mesma forma, os outros integrantes, se no filiados, so o que se convencionou chamar de simpatizantes do PT.

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Por outro lado, dos treze entrevistados, oito tm uma participao (anterior ou contempornea) em ONGs/AIDS, e no se pode negar o papel que ela teve para o surgimento do grupo. Em primeiro lugar, porque ela contribuiu, de alguma forma, para a visibilidade da homossexualidade na sociedade. Alm disto, no caso do grupo, suas possibilidades de vida institucional foram dadas pelo GAPA/RS, onde seus primeiros integrantes viveram uma dupla militncia. Em segundo lugar, as campanhas contra a AIDS realizadas pelo grupo, alm de possibilitar recursos financeiros (e em alguns casos, a dedicao integral militncia), permitem reafirmar valores prprios do mundo homossexual masculino: a busca do prazer individual, agora com preservativo, autorizando a diversidade de experincias sexuais, caras ao gueto gay (Pollak, 1990). Ou seja, o entendimento da homossexualidade como atributo da cidadania est vinculado a uma formao anterior participao em um grupo homossexual, formao que permitiu estender a noo de cidadania, da poltica para o terreno da sexualidade. Os fundadores do grupo A, ento, prescindiram de uma formao dentro do prprio grupo, e desconsideram um possvel papel formador do grupo quanto homossexualidade como questo poltica. Neste sentido, a noo de cidadania, importada de outras esferas e reapropriada em funo da sexualidade, seria central. Esta reapropriao, ao mesmo tempo, exige que a sexualidade se descole de outros significados que giram em torno dela (intimidade, gnero, identidade): Eu quero ir l pra dentro e discutir formas de melhorar a qualidade de vida destas pessoas. Formas de abrir caminho pra que estas pessoas no necessitem se esconder amanh. Formas de abrir caminhos pra que estas pessoas, na medida em que se assumam, sejam menos discriminadas. (...) se eu me tornei contente ou descontente com a

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pessoa que eu sou, isto eu tive que resolver comigo mesma. Ento no importa se eu sou feliz comigo mesma, ou no (Mariana). E se articule aos da poltica leis, direito, respeito, convivncia : Ele um cara tambm j declarado, ia na televiso, no havia o que esconder, no havia o que preservar ali. Havia o que exigir respeito, havia o que trabalhar por isto (Mariana sobre Otvio). H uma abdicao da busca da substncia da homossexualidade: Ns existimos, somos gays - sei l o que a gente - mas existimos (Otvio), acompanhada de uma negao da importncia das especificidades: eu j estou mais que convencido que esta questo de gnero, que importante, se hetero ou se homo, numa luta, ela fica em segundo plano, terceiro ... Pra mim ela j no . O que eu entendo a questo das idias que vo em cima das pessoas, do que elas pensam, da proposta de sociedade (Otvio). As especificidades so diludas em nome do que seria comum a todas elas: a cidadania. Alm disto, as estratgias do grupo, orientadas por esta noo de cidadania, levam o mesmo a direcionar suas aes no especificamente para os homossexuais, mas para o restante da sociedade: eu no vou me fechar e lutar pelos meus direitos, fechado num grupo. Eu vou lutar pelos meus direitos, aberto pro mundo. A gente gay, o [A] um movimento gay, um movimento pela livre orientao sexual, no fechado, aberto. (Henrique), o que necessita de uma publicizao daqueles que participam do grupo e uma valorizao dessa publicizao. Essa valorizao estaria radicada em uma percepo da positividade do enfrentamento: eu acho ficar de coitadinho de ltima. Se eu estou com meu namorado (...) e al-

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gum aponta (...) eu no acho que deva parar de fazer aquilo (...) e se o outro continuar, gritar o que t olhando? Nunca viu? (Cludio), que ope, de alguma forma, coragem a fraqueza: o [A] que um grupo superpolitizado, que discute efetivamente essas coisas e no fica divagando em termos de autopiedade, de ter medo, como outros grupos, no s gays, mas de mulheres, de ser discriminado (Luiz Gustavo). Neste sentido, diferenciar-se de ONGs/AIDS (o que um desafio para o grupo A, j que executa campanhas de preveno AIDS junto a homossexuais masculinos) uma dimenso do enfrentamento frontal do preconceito: Por que at um tempo [atrs], eu dizia: Ah! Eu vou numa ONG/AIDS. Cacete. No uma ONG/AIDS (...) parece que as ONGs/AIDS tm sido muito fachada pra homossexualidade. Sabe, a criatura entra pelas bordas (Lcio, integrante do A). Ambas, a visibilidade e a negativa em tratar as especificidades, de acordo com a noo de cidadania, foram o ponto de choque com algumas das mulheres do grupo. Este choque, para alm da disputa pelo poder institucional, demonstra os limites de uma noo equalizante como a de cidadania, diante de identidades (como as de gnero), reconhecidas ou no, que repem a diferena e no permitem um rompimento completo com a mesma.

Cidadania versus invisibilidade e especificidade

Mesmo que as mulheres que entraram no grupo em um momento posterior ao dos fundadores tenham participado da instncia da coordenao, sua participao foi conflitiva, devido ao no compartilhamento por parte daquelas, tanto da concepo de sexualidade como da proposta dos fundadores. Era percebido pelas mulheres do grupo A, tanto as fundadoras quanto as novas integrantes, que havia uma diferena na forma de pr em prtica

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a homossexualidade, segundo o gnero. Enquanto as mulheres, dissidentes ou no, do importncia aos relacionamentos amorosos, para os homens h uma negao dos mesmos, em favor da experincia da sexualidade como um atributo individual, o que pude observar a partir das inmeras narrativas dos integrantes do sexo masculino, nas quais est presente a multiplicidade de relaes sexuais e de parceiros. Esta diferena pode, por sua vez, estar ligada a uma construo de identidade ou, na expresso de Giddens (1993), narrativas do eu, segundo os gneros masculino e feminino, que se repe nas e se sobrepe a identidades homossexuais. Conforme Giddens (1993), a modernidade atribuiu s mulheres o domnio do lar (e a subordinao a este), a criao e cuidado amoroso com os filhos. Associado a estas atribuies estaria o ideal do amor romntico. Este estabeleceria um vnculo com o outro, que envolveria, alm da atrao sexual, intimidade (conhecimento profundo do outro) e complementao mtua. Como ideal, instaura uma busca pelo mesmo e simultaneamente uma narrativa do eu, sujeita a uma construo ativa individual, instrumentalizada pelos conhecimentos produzidos pela sociedade sobre si mesma (reflexividade institucional), na qual o amor seria o esteio garantidor do futuro. O amor romntico estaria relacionado diviso entre esfera pblica e privada; na clivagem entre os dois, ficaria como sentido da vida (quase que exclusivamente feminino). O amor romntico estaria como que ausente/secundrio nas narrativas do eu masculinas, construdas no trabalho/vida pblica (Giddens, 1993). Percebe-se em um grupo formado por pessoas, cuja identidade a sexualidade estigmatizada, uma continuidade segundo os gneros na forma de significar a mesma. O que colocou aos integrantes do grupo A, na poca do conflito, a percepo das especificidades masculinas e femininas dentro mesmo da homossexualidade:

12 Parque de Porto Alegre, local onde, noite, ocorrem encontros homossexuais.

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Dificilmente, por mais galinha que seja uma mulher, ela vai ter o mesmo tipo comportamental do homem, que vai pra Redeno12 s quatro da manh passear. Que vai baixar as calas na Redeno, que vai chupar ou vai ser chupado na Redeno (Mariana). Se esta percepo comum, a forma de trat-la seria diferente; para os fundadores, inclusive para as mulheres fundadoras, as especificidades seriam comunicveis: eu at acho que tem especificidades. Mas so especificidades que podem perfeitamente ser discutidas dentro de um grupo misto (Mariana). Para as mulheres que entraram no grupo posteriormente, isto no era possvel. Da a exigncia das mesmas de um espao parte, para a discusso das especificidades: Era difcil pra ns fazermos os nossos trabalhos, tratarmos das nossas coisas (Simone, ex-integrante do grupo A, atual integrante do grupo B). As mulheres que terminaram por constituir o grupo B se propunham a pensar a homossexualidade e atuar no grupo, de acordo com um certo tipo de identidade feminina (lsbica). Aquela era a identidade primeira e a identidade sexual (homossexual) estaria subordinada a ela. Ou seja, mesmo assumindo uma identidade sexual subversiva com relao ao gnero (como lsbicas), no conseguiram romper com o estatuto conferido s mulheres (misterioso, obscuro, outro), que remete a domnios separados de homens e mulheres: pblico e privado. As mulheres, de alguma forma, ao circunscreverem limites ao que poderia ser tema comum, no romperam com a diviso social dos sexos, na medida em que sublinharam uma diferena construda historicamente, em nome de uma hierarquia que privilegia o masculino, ratificando-o (Bourdieu, 1999). Os fundadores, por sua vez, no s no viam problemas na comunicao entre as especificidades existentes, propondo-se a constituir um grupo misto que deu certo (como se apresentaram diante do movimento ho-

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mossexual nacional), como no se interessavam pelas discusses das especificidades em si. Os fundadores pensavam estas atividades de tomada de conscincia e/ou formao de identidade de grupo como no importantes13 : tem pessoas que acham importante, (...) ns no vamos fazer e achamos que no o mais prioritrio. (...) se lana muito mais e se conquista muito mais espao (...) se fizer um grupo que tenha uma discusso poltica (Otvio). De alguma forma, esta negativa demonstra uma valorizao da esfera pblica, em detrimento da privada, dicotomia que os fundadores do grupo no se propem a romper. Est implcita na proposta dominante no grupo A uma valorizao de qualidades consideradas masculinas: enfrentamento, coragem, em oposio a covardia: a proposta poltica, como j se viu, envolveria romper com o estigma ou com a dominao simblica: os discriminados no conseguem superar seu autopreconceito. (...) no tm que explicar nada para os outros, no existe explicao pra isto, negando a oposio normal/ anormal: Porque normal no existe ningum na sociedade. Tudo isto so construes ideolgicas, so idias. Esto ai pra serem destrudas (Otvio). Alm disto, h um aprofundamento da dicotomia entre homens e mulheres no grupo A, j que o entendimento das especificidades, entre as mulheres, vinha acompanhado de uma dificuldade de se perceberem como cidads. Entre elas, predominava a idia de que havia a necessidade de um amadurecimento para a cidadania, que passaria por discusses sobre a homossexualidade, experienciada como condio/pena: ...a gente falava sobre as dificuldades, com a famlia, no trabalho(...) as nossas dificuldades nos nossos relacionamentos sexuais; as nossas prticas sexuais (...) troca de experincias, e depois experimentava com as parceiras, e da contava como que tinha sido, se tinha gostado ou no (depoimento de Simone, sobre o

13 O que considerei anteriormente como, em grande parte, responsvel pela desagregao do grupo.

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carter das reunies das mulheres poca de sua participao no grupo A). No entanto, as mesmas identificavam, mesmo j como grupo B, uma barreira (auto) imposta politizao da homossexualidade: na questo das lutas pelos direitos, as mulheres esto atrs dos homens (...) a gente ainda no tem capacidade de lutar, de ir direto pelos nossos direitos polticos. A gente ainda est a um passo antes que ficar pensando sobre a problemtica da homossexualidade (Simone). O que se nota que a entrevistada, bem como o seu grupo, percebia a posio da mulher no tocante cidadania sexual como atrasada em relao aos homens. O que pode ser visto como fruto de uma percepo que d aos homens a primazia das questes polticas, enquanto coloca a mulher destinada intimidade, ao mesmo tempo que percebe a superioridade da questo poltica diante da pessoal: estar atrs dos homens no estar ao lado deles. Repe-se tambm, a partir de uma posio inferior, a oposio entre pblico e privado. Este atraso permanente para as mulheres do B; havia uma percepo de imobilidade quanto posio dos homossexuais na sociedade: no mudou nada de dez anos pra c, remetendo sua identidade sexual a uma condio prpria do gnero feminino: a imobilidade, a imanncia (Bourdieu, 1999; Beauvoir, 1990). O que colocou em choque duas formas de manipulao do estigma: a militncia aberta dos fundadores ( Tem que ser gay de igual pra igual (...) brigar com qualquer um, com todo mundo(...)), contrastava com uma vivncia da homossexualidade bastante reservada por parte das mulheres. As mulheres do grupo B, nas suas relaes nos mbitos familiar e profissional, procuravam encobrir sua homossexualidade: (...) eu no fao questo nem desfao questo; as outras fazem questo de no aparecer ou acobert-la: no trabalho eu fico na minha (Simone). O diferencial estaria, mais uma vez, no fato de as mulheres verem-se como menos capazes de romper com os preconceitos: as mulheres no sentem a necessidade ou

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no se sentem capazes ainda de se exporem deste jeito (Simone). Isto poderia estar relacionado com a avaliao das possibilidades objetivas de revelar-se nos diferentes mbitos; mas, por outro lado, a profissionalizao da militncia em nome da homossexualidade no se colocava como hiptese s mesmas: a participao em um grupo homossexual estava subordinada ao quanto ela afeta - na percepo das mesmas - negativamente outros mbitos da vida: A Ana [no assume publicamente a homossexualidade] por questes profissionais, porque ela quer ter uma carreira pblica, ela acha que isto vai impedir. Mais ou menos todas tm este motivo (...) (Simone). A cidadania no possua sentido enquanto objetivo ligado sexualidade; havia uma aceitao do preconceito como dado, que no se era capaz de enfrentar na forma concebida pelos fundadores do grupo A: de frente. Havendo a diferena (irreconcilivel) de posies quanto s especificidades e visibilidade, a dissidncia foi inevitvel. Em primeiro lugar, as mulheres tentaram constituir, dentro do grupo A, um espao parte, o que foi visto como uma insurreio por uma das fundadoras defensoras do grupo misto. A constituio deste espao se deu, ento, de forma paralela ao grupo A, com a posterior separao deste, e constituio do grupo B. De outra parte, a invisibilidade das mulheres incomodava os fundadores, que percebiam a uma fonte de enfraquecimento de sua proposta. Ao mesmo tempo, esta invisibilidade servia para deslegitimar as opinies das mulheres nas discusses comuns: A elas diziam: Ah! Porque eu no acho que tu tenha que falar isso, que tu tenha que falar aquilo, eu no acho que no sei o que. Eu disse: Tu no acha nada. Enquanto for eu que for na frente da televiso quem acha sou eu (Mariana). Desta forma, a dissidncia se operou a partir de um racha entre elas mesmas, entre mulheres que se identificavam como tais (e como inferiores) no seio do movimento homossexual, e entre mulheres que procuravam afastar-se da identidade de gnero, privilegiando a identidade sexual, reposta de acordo com atributos positivos. Os fundadores pretendiam que sua atuao transcendesse particula-

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ridades em nome de uma questo comum: a cidadania. A generalidade da proposta (no estou questionando sua eficcia) parece estar relacionada ao fato de que os sujeitos da mesma, estavam no A em uma posio dominante, transformando uma forma prpria de um grupo determinado tratar a homossexualidade em universal necessrio para todos os demais grupos14 uma definio dominante da prtica (Bourdieu, 1999). Relacionado universalidade da proposta, est o fato de ela envolver uma masculinizao da homossexualidade. Os fundadores tm uma proposta que pretende romper com a feminilizao/inferioridade (fraqueza, vergonha, debilidade poltica) e que d um carter masculino/superior do que deve ser a prtica e o discurso militante (visibilidade, contraposio s prticas discriminatrias, acesso e relao com o mundo da poltica). Ao dar este significado militncia, reinstauram (ou mantm) a oposio masculino/feminino, na medida que rechaam outras posturas. A definio de excelncia est, em todos os aspectos, carregada de implicaes masculinas, que tm a particularidade de no se mostrarem como tais (Bourdieu, 1999, p. 78). Mas, alm da definio dominante da prtica - a valorizao da cidadania, que pode ser considerada como carregada de atributos definidos com relao masculinidade (Young, 1995) temos uma prtica dirigida para homens. A busca de cidadania, pelo grupo A, teria subjacente uma face masculina; dirigindo-se a homossexuais masculinos, atravs de uma campanha de preveno AIDS, que a idia de cidadania sexual veiculada. O que gera crticas entre as mulheres fundadoras do grupo, e as faz creditar a esta atuao a perda da diversidade interna: Eu acho que um dos motivos pelo qual tenham sado as mulheres do grupo tenha sido um projeto que foi abraado, que trabalha com homens. Ento as mulheres foram

14 McRae (1990), ao tratar da relao entre homens e mulheres em um grupo homossexual, percebe a mesma coisa. Os homens do grupo tentavam apagar as diferenas de gnero chamando as mulheres de bicha, ou seja, estender um nome particular a outros, o que foi intolervel s mulheres do grupo. Por parte das mulheres, notase o desejo e a prtica destas de constiturem um subgrupo em separado e atuarem junto ao gueto lsbico, exclusivamente. Apresentam-se duas posies: a de apagar as diferenas (posio dos homens, em maioria) e de marc-las.

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cada vez mais sendo colocadas no segundo plano (Beatriz, ex-integrante do grupo A). Outra ex-integrante do grupo, que partilha das propostas gerais do A, considera que a diversidade deliberadamente excluda pelos integrantes homens do grupo: (...)eu sou militante dentro do movimento homossexual, e tinha interesse em fazer outras discusses como o trabalho com lsbicas (...) tem pouco espao pra mulher dentro do grupo (...) um grupo que fala sobre livre orientao sexual tem que falar disto (...) independente de quem compe este grupo, (...) se a maioria de homens ou de mulheres, e sempre teve uma pauta maior para a questo do gay do que da lsbica (Viviane). O resultado um grupo que tenta diluir as especificidades, mas que acaba por exclu-las, em movimentos de negao e de dissidncia, de seu interior. O que encontrou seu auge quando um integrante do grupo, Slvio, que negro, afastou-se do mesmo por perceber o grupo como exclusivamente masculino e classe mdia e ele imputava a este perfil a razo da sada das mulheres do grupo: O grupo no contempla a diversidade. A diversidade (racial e de gnero) seria uma questo levantada somente por ele, aps a sada das mulheres, o que o levou a sair do grupo, podendo ento qualific-lo de, alm de masculino e classe mdia, branco, o terror do politicamente correto no seio do movimento homossexual. Segundo depoimento de Otvio, coordenador do grupo, Slvio deixou o A por considerar que Otvio, ao propor a ele a participao na coordenao, estaria, na verdade, querendo utilizar o tom de sua pele para pedir recursos a entidades que exigem a presena de minorias nos grupos para conceder financiamentos, como a Fundao Ford, por exemplo.

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Ou seja, a noo de cidadania no consegue articular diferentes identidades, mas apenas hierarquiz-las, de acordo com suas distncias em relao a ela. O que visto na inferiorizao das mulheres operada na discusso de sua dissidncia. A inferioridade das mulheres caracterizada pela no-transcendncia da particularidade, uma limitao, que configurava um atraso: (...) elas acham que tem questes que tem que se discutir separado, o que eu acho bobagem, se eu no puder discutir vagina, ento por favor. As mulheres que me desculpem, mas elas que vo superar a limitao delas. Porque no propriedade que s eu, por que sou gay, possa discutir a questo dos gays. Mas infelizmente as mulheres ainda esto neste patamar que acham que tem que ter um espao s pra elas (Otvio). Esta diferena tambm seria caracterizada pela incapacidade das mulheres de formar um grupo eficaz: fica um grupo que s faz festinhas, no oba-oba (Cludio). E mesmo incapaz de discutir qualquer questo: (...)j que as colegas eram inexperientes, eu me propus a fazer um texto e a lev-lo pra discutir. Ai escrevi o texto sobre a Lilith. O que eu tava propondo: no era pra discutir especificidades da mulher? Eu tava propondo uma discusso da mulher como uma criatura capaz de se rebelar contra o modelo convencional de mulher. A Lilith, no a Eva, a Lilith, no a Amlia, a outra mulher. Nada. No tive a recepo esperada. (Mariana).

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A inferioridade das mulheres tambm estaria expressa na sua ausncia de coragem (atributo masculino): (...) Elas ficam ali se enredando pra falar dos medos que elas tm. Mas no das especificidades: como ter prazer para um homem; como ter prazer para uma mulher. Isto a elas no conversam, pois elas so envergonhadas demais pra conversar este tipo de coisa. Elas no tm coragem de assumir que so lsbicas, que dir pra falar de que jeito elas gostam de trepar (Mariana). Assim, no grupo A, operou-se uma feminilizao das opinies e disposies das mulheres o que no foi difcil. Estas ltimas entendem sua condio feminina como uma essncia, o que indica a assuno da posio dominada como mulheres e, entre os homossexuais, como lsbicas, o que se expressa na opinio de uma delas sobre o B, em comparao com o A O [B] um grupo muito criana, muito imaturo, muito frgil, as pessoas so muito frgeis para tomar este tipo de postura (...). Eu acho que isto um problema, esta falta de condies de assumir publicamente, a nossa imaturidade poltica eu acho que um problema. Isto se deu pelo entendimento daquelas opinies e disposies como diferenas (inferiores) com relao proposta universal dos fundadores, tanto por parte destes quanto por parte das dissidentes.

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Consideraes Finais
O estudo dos conflitos internos no grupo A e as diferenas entre este e o grupo B mostram as possibilidades de subverso e permanncia das identidades sexuais e de gnero bem como a relao que se estabelece entre ambas. De uma parte, h uma reelaborao de atributos de uma identidade sexual dominada, dada, em grande parte, por condies sociais especficas: salvo exceo, possvel a uma classe mdia com alto capital cultural, que possibilita a formao de um corpo de idias e a disponibilizao de recursos (morais e materiais), bem como um vocabulrio (o da cidadania) para a subverso desta posio dominada. Mas essa subverso carregada de signos da masculinidade, repondo ento a oposio dominante/dominado como masculino/feminino. De outra parte, algumas integrantes do grupo no conseguem romper com sua posio inferior, dominada, inscrita em seu ser, tanto com relao ao sexo (como anormais), como com relao ao gnero. No choque entre as duas posies, sua inferiorizao (admitida) perante aqueles que rompem com aquela posio equivale a uma feminilizao, a confirmao de uma essncia.

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Resumo
Este artigo aborda como a problemtica de gnero se apresenta em grupos que defendem a igualdade e a no-discriminao sexual. Na medida que se trata de grupos que tm a igualdade como um dos objetivos principais, primeira vista poderia pressupor-se que o problema de gnero estaria excludo dos mesmos. Porm, ao se examinar mais detidamente as tenses e os conflitos que se estabelecem em um grupo organizado de homossexuais, composto por homens e mulheres, possvel demonstrar que, subjacentes quelas tenses e conflitos, esto diferentes maneiras de conceber a sexualidade e de agir, estabelecidas de acordo com atributos percebidos pelos prprios atores envolvidos como masculinos ou femininos. Na situao estudada, a intensidade deste problema foi tal que resultou na dissidncia de algumas integrantes e a formao de outro grupo. Estabeleceu-se uma dicotomia entre um grupo que reivindica cidadania (entendida como universal) e outro grupo, voltado para questes entendidas como especficas e femininas, havendo uma (re)posio das hierarquias de gnero por ambos os grupos.

Palavras-chave: Movimento homossexual; Grupo homossexual e ao poltica; Grupo homossexual e hierarquias de gnero; Homossexualidade e insero social; Homossexualidade e sexualidade