Detalle de acuarela de Martha Herrera, profesora del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes.

Estudios sobre el pensamiento colombiano.

Pachn, Damin. 2011. Estudios sobre el pensamiento colombiano. Bogot: Desde Abajo [351 pp.]

Juan Camilo Betancur*

Filsofo de la Universidad Javeriana, Bogot, Colombia. Estudiante de la Maestra en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot. Profesor del Colegio Campoalegre, Sop. Correo electrnico: juancamilo_betancur@yahoo.com

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l ttulo del libro se explica desde la primera pgina. Al ocuparse del pensamiento colombiano se est ensayando una historia de las ideas en su conexin con las circunstancias sociales en que ellas tuvieron lugar. De ah que el autor comience por una explicitacin del sentido amplio en que entiende las ideas por estudiar: no slo como elaboracin rigurosa y metdica (as entiende el pensamiento filosfico), sino tambin como intuiciones valiosas que terminaron dejando un aporte a la sociedad y, en ltimas, a nuestra autocomprensin. Con este modo de entender las ideas se introduce un criterio valorativo con el que el autor quiere ir ms all de la simple historia de las ideas y alcanzar un estudio crtico que toma partido, dilucida o esclarece, fundando sus afirmaciones. En esto cifra el autor el aporte de sus Estudios y su diferencia fundamental respecto de otros textos ya clsicos sobre la filosofa en Colombia.

de una tradicin de pensamiento que todava est por consolidarse. Ya Cayetano Betancur haca ver que slo a partir del reconocimiento de los temas y problemas recurrentes en la historia de nuestras ideas podremos alcanzar un pensamiento ms situado y autntico (Betancur 1945). En esto radica el aporte de los Estudios sobre el pensamiento colombiano. Acerca del proceso de la filosofa en Colombia, la primera parte del estudio hace un repaso de distintas etapas (Colonia, Ilustracin, siglo XIX, hegemona conservadora, normalizacin filosfica), para extraer de all un balance de los lmites y obstculos que sta ha tenido y proyectar perspectivas de futuro. Las ideas del ingreso de la filosofa moderna y de la normalizacin filosfica estn presentes a todo lo largo de su exposicin y se ponen en juego incluso en los juicios crticos del autor. Por eso parece pertinente hacer algunas anotaciones sobre cmo se entienden tales conceptos en estos Estudios. La revisin de la filosofa en la Colonia se resuelve en un juicio negativo. No slo porque en esta poca se ve el comienzo de varias limitaciones del pensamiento (anacronismo cultural venido de Espaa, acceso restringido a la educacin, rechazo del propio pasado, etc.), sino porque en el contexto mismo de la discusin escolar colonial, el autor slo ve un malabarismo verbal (Pachn 2011, 20). Reconoce que se dieron casos como el de Juan Martnez de Ripalda o Denis Meslan, pero en lugar de preguntarse por las condiciones sociales que hicieron posible el surgimiento de esos casos excepcionales (cosa que dijo proponerse en su prlogo), su balance general es negativo: no se puede deducir que la Colonia fue un perodo productivo, crtico, progresista e innovador en filosofa. Y si bien esta filosofa no se redujo a la escolstica medieval, sino que se enriqueci con las cuestiones suaristas, era una filosofa en contrava de la modernidad y sera la causante de desarrollos muy diferentes a los europeos (Pachn 2011, 27). A juicio del autor, el estudio de la filosofa en la Colonia no se dio en el contexto de una educacin libre dedicada a la investigacin, sino encaminada a sustentar la fe, y, en consecuencia, la universidad en la poca no contribuy al desarrollo de la sociedad (Pachn 2011, 20). Ahora bien: el anterior juicio parece apoyarse en un criterio relativo y, en consecuencia, puede ser ambivalente. Se exige de la filosofa y la universidad coloniales que hayan contribuido al desarrollo de la sociedad, pero se niega que lo hayan hecho. La ambivalencia de este juicio se debe a que no queda claro de cul sociedad se est hablando: segn se trate de la sociedad colonial,

El esfuerzo por hacer una historia que no prescinda de la valoracin, pero que a la vez justifique y haga explcitas sus posiciones de valor, se mantiene firme a lo largo del trabajo. Se evidencia en el autor un inters constante por dejar hablar a los filsofos de nuestro pasado, sin tergiversarlos con sesgos tendenciosos o silenciarlos con el ruido de juicios externos a ellos. Muy en la lnea del estilo ensaystico de Danilo Cruz Vlez, en el libro de Pachn tanto el conjunto como las partes estn dispuestos de tal manera que, antes de emitir el juicio crtico (o valorativo), viene un momento expositivo, ya para mostrar los hechos sociales involucrados con las ideas en cierto momento del proceso de la filosofa en Colombia, ya para esbozar una aproximacin a los pensadores en cuestin. Esto se puede ver en los ensayos crticos de la segunda parte, que rescatan cuestiones abiertas por pensadores colombianos. Por nombrar slo algunas de ellas: los aportes de Luis Eduardo Nieto Arteta y las crticas de Estanislao Zuleta a la historiografa colombiana; la esencia del derecho y su finalidad en Rafael Carrillo; la posibilidad de una filosofa latinoamericana, la propuesta de una tica de la tcnica y la cuestin del paso de Husserl a Heidegger, en Danilo Cruz Vlez; los problemas de la educacin y la burocratizacin de la enseanza filosfica en autores como Estanislao Zuleta, Danilo Cruz Vlez y Cayetano Betancur. Cabe destacar que al reabrir la discusin sobre tales cuestiones, el autor est re-anudando los hilos dispersos

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o de la sociedad colombiana actual, el criterio de desarrollo y de contribucin social ser muy distinto. Si se trata de aquella sociedad que el mismo autor ya ha descrito como fundamentalmente religiosa, por qu decir que la universidad no aport a su desarrollo? Ms an, el rol social de la filosofa estaba muy definido: la sustentacin racional de la fe. El sesgo que impide ver esto se debe a que el autor da una carga moderna a la exigencia de contribuir al desarrollo de la sociedad. Pero le hace falta precisar y distinguir qu sera el desarrollo social para la sociedad colonial. Hoy la fe cristiana no tiene ya un papel tan importante en la sociedad como lo tena entonces. Pero si queremos valorar el aporte de la universidad y de la filosofa a la sociedad colonial, habra que decir tal vez que ste s se adecuaba a ella. El juicio crtico del autor se revela entonces como externo. Lo criticable sera que en pocas o contextos sociales posteriores la filosofa pretendiera mantener las mismas funciones que le asign la sociedad colonial: por ejemplo, cuando los filsofos dieron la espalda a la Expedicin Botnica y los aires cientficos del siglo XVIII, y se quedaron encerrados en las disputas escolares. Esto, sin embargo, no puede reprocharse de toda la tradicin espaola, pues, como se recuerda ms adelante, el pensamiento poltico ilustrado y las ideas gestantes de la Independencia se plantearon principalmente sobre bases hispano-escolsticas. Lo anterior se relaciona con otro reparo constante del autor a las filosofas pasadas: su falta de sentido crtico sobre la sociedad y sobre las modas intelectuales recibidas. La filosofa no slo debera estar a la altura de su poca y cumplir un papel adecuado a la sociedad, sino que ese papel tiene que ser eminentemente crtico, pblico y libre. Y esto, segn el autor, falt en la filosofa, ya por su uso religioso en la Colonia, ya por los usos ideolgicos que recibi en el siglo XIX. Tambin cabe aqu recordar su rechazo al marxismo parroquial (dogmtico, reverencial) introducido en la dcada de 1930. Leonardo Tovar (2009), al hablar de las Fundaciones de la filosofa latinoamericana, tambin propone la criticidad como una de las notas para un concepto analgico de filosofa latinoamericana; pero aclara que el uso de dichas notas conceptuales no debe ser deductivo, sino abductivo, en funcin de los usos efectivos que corregirn el alcance semntico del concepto. En cambio, el parmetro de criticidad en que se apoya Pachn para juzgar el pensamiento colombiano es tomado de la filosofa moderna, en un sentido unvoco que no permite dar cuenta de otros modos de pensamiento crtico. En otras palabras, la valoracin de los usos religiosos e ideolgicos de la filosofa como acrticos y serviles est

slo en funcin de que la filosofa ganara su autonoma como disciplina. Apunta con ello a mostrar el siguiente paso en el proceso de la filosofa en Colombia: la normalizacin. A continuacin, se sometern a revisin dos aspectos que Pachn comprende de este momento: el primero ser el problema de la equivalencia entre normalizacin y modernidad; el segundo, la reduccin institucional de la normalizacin filosfica. En cuanto al primer aspecto, as como la anormalidad haba llegado a Latinoamrica como eco de la anormalidad peninsular, de la misma manera la normalizacin filosfica espaola de comienzos del siglo XX repercuti en Hispanoamrica. Visto en clave del atraso espaol, y tambin remitiendo a tesis de Weber y de Gutirrez Girardot sobre la relacin entre capitalismo, racionalizacin y secularizacin, Pachn ve la normalizacin filosfica como consecuencia de estos procesos modernos y termina identificndola con el ingreso de la filosofa moderna. Con lo anterior, no obstante, y afirmando que Espaa y por ende sus colonias vivieron cuatro siglos al margen de la modernidad europea, en una posicin de atraso respecto de Europa (Pachn 2011, 84), o en lo que Cruz Vlez calific de anormalidad cultural (1991), Pachn se acerca mucho al paradigma eurocntrico que l mismo critica ms adelante: al hablar de recepcin o ingreso de la filosofa moderna, toma la modernidad como proyeccin europea y llega a insinuarla como nica alternativa o inevitable paso posterior a la tradicin colonial. As como Gutirrez Girardot termina sobrevalorando la literatura comprometida con la modernidad (Pachn 2011, 249), Pachn tambin da mayor valor a la produccin filosfica que considera como ms moderna y desde all subestima, como vimos, la filosofa colonial. El mismo paradigma se evidencia tambin en la tesis de Pachn segn la cual los problemas de atraso y recepcin acrtica de la filosofa en Colombia se han debido a una falta de tradicin en la asimilacin de filosofas como la alemana (Pachn 2011, 86, 131 y 284-285). La segunda parte del libro insiste en resaltar el aporte del Grupo Modernidad/Colonialidad como una nueva perspectiva filosfica desde Amrica Latina, pero llama la atencin que falte all el apartado crtico posterior al momento de exposicin del giro decolonial y su proyecto emancipatorio. Si la Transmodernidad propuesta por Dussel exige una reescritura no colonial de la historia, queda faltando una relacin clara de estas teoras con la primera parte del libro, que seale en cules puntos la revisin histrica de Pachn deja de ser deudora del paradigma eurocntrico y de los problemas que

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el propio autor les atribuye a lecturas como la de Rafael Gutirrez Girardot o Rubn Jaramillo Vlez. Por ejemplo, qued pendiente, o tmidamente implcita, la exhibicin de los aportes hechos en la lnea de un pensamiento decolonial crtico desde tiempos de la Colonia en los pensadores colombianos (Pachn 2011, 327). Ciertamente, Pachn no acude a la tesis de la falta de reforma protestante como explicacin del atraso latinoamericano; y en coherencia con ello, el autor llegar a decir que frente a la crisis actual de los presupuestos modernos, Amrica no tiene por qu repetir un proyecto que fracas en Europa y Estados Unidos (Pachn 2011, 292-293). Con todo, la primera parte de su libro parece impregnada del mito civilizatorio de la modernidad, al darle tanto peso a la oposicin entre secularizacin y catolicismo para sopesar el progreso de la filosofa y, ms an, al reducir este avance al ingreso de la filosofa moderna (con excepcin del caso de Gmez Dvila, pierde de vista los aportes del pensamiento catlico a los problemas de la modernidad en el siglo XX). La identificacin normalidad-modernidad en lo filosfico desconoce, adems, que el concepto de normalidad filosfica es slo relativo a ciertas condiciones culturales de produccin de la filosofa. A partir de esa equivalencia, nos vemos en la extraa situacin de concluir, por ejemplo, que la filosofa propiamente dicha slo alcanz su normalidad cultural con el pensamiento moderno, y no con los griegos. Tendramos, asimismo, que negar la posibilidad de una filosofa en otras culturas distintas de la cultura moderna europea. En el caso de la filosofa en Colombia, se introduce un sesgo que impide explicar mejor la produccin escrita desde la interesante encrucijada entre tradicin catlica y modernidad secular en los escritores criollos, y se pierde tambin la oportunidad de preguntar por las condiciones que hicieron posible dicha produccin. En el segundo aspecto: la normalizacin, como proceso institucional de profesionalizacin de la filosofa, tuvo su inicio en los aos cuarenta, si bien la tesis principal de Pachn es que este proceso se vio truncado por la Violencia de mediados del siglo XX, de manera que su completa realizacin se dilatara hasta los aos setenta, cuando se veran los frutos de los filsofos colombianos formados en Alemania que volvieron al pas en la dcada del sesenta. Segn esta tesis, todo lo que se fund entre los aos cuarenta y setenta, como el Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional (1946), o revistas como Ideas y Valores (1951), Mito (1955), Eco (1960), etc., fue slo una semilla de lo que florecera en las ltimas tres dcadas del siglo XX. La tesis, referida a los resultados de

la normalizacin en un sentido institucional, puede resultar plausible. Sin embargo, hace falta preguntar tambin si lo que se entendi y se pretendi como normalidad filosfica en los aos cuarenta permaneci inalterado en el transcurso de las tres dcadas en que pareci estancarse, y si es identificable con los resultados institucionales mencionados. Para dar una respuesta hace falta precisar qu se esperaba de la filosofa en los aos cuarenta y qu lugar se le daba a su profesionalizacin. Es claro, por lo menos, que para la generacin normalizadora de los aos cuarenta (al menos para Rafael Carrillo, Danilo Cruz Vlez, Cayetano Betancur), la institucionalizacin de la filosofa tena tambin unos riesgos: la remuneracin como finalidad, segn Rafael Carrillo; la burocratizacin y prdida de libertad, para Danilo Cruz Vlez; el reemplazo del filosofar mismo por una filosofa meramente profesoral, segn Betancur. De hecho, ellos no le apostaron slo a la profesionalizacin de la filosofa. Carrillo lleg a decir del Instituto de Filosofa que su misin no era graduar profesionales, sino completar esa tarea propia de la universidad mediante la formacin de una cultura general e investigadora; Cruz Vlez, a pesar de sus aos de dedicacin a la enseanza de la filosofa, critic la figura del filsofo burcrata y decidi abandonar las facultades para dedicarse a la escritura; Betancur, por su parte, mantuvo una pretensin divulgativa, pues no slo publicaba en revistas acadmicas de su especialidad (derecho), sino tambin en revistas de filosofa y columnas de opinin en varios diarios colombianos. Se trata de tres caminos complementarios a los de la mera profesionalizacin profesoral, que reclaman una revisin de lo que hemos entendido por normalizacin y normalidad filosficas. Este concepto y esta aspiracin planteaban pues, desde sus inicios, una relacin entre la filosofa y la cultura. Y no slo como una relacin referida al clima apto para el ejercicio filosfico, sino que adems suponan que la filosofa tena que cumplir una funcin cultural para el mundo hispnico. Pero adems es notable que sigan circulando entre nosotros despus de setenta aos. As, en el balance final de las limitaciones pasadas y presentes de la filosofa en Colombia, Damin Pachn introduce un criterio valorativo que parece mantener este sentido cultural de la normalizacin, cuando pide que las modas europeas sean recibidas desde una tradicin crtica que permita discutir si aportan algo a la cultura (Pachn 2011, 130), o cuando denuncia la marginalidad del filsofo en la sociedad. De hecho, al final de su balance concluye que podemos esperar [] un futuro por donde la normalizacin filosfica no se entienda

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nicamente la existencia de un clima filosfico apto, de discusin, expresin, sino de creacin o de filosofa primaria [], una filosofa que piense nuestro mundo y nuestros problemas de forma rigurosa y universal (Pachn 2011, 140). Se ve pues cmo el intento por ir ms all del sentido institucional y profesoral de la normalizacin, hacia una relacin ms estrecha de la filosofa con la cultura local, aun cuando no hubiera sido conseguida del todo por la generacin de los aos cuarenta, sigue transmitindose subterrneamente por la historia de las ideas en Colombia, en espera de su realizacin.

Referencias
1. Betancur, Cayetano. 1945. La filosofa en Amrica. Revista de las Indias 84: 229-246. 2. Cruz Vlez, Danilo. 1991. Tabula rasa. Bogot: Planeta. 3. Tovar, Leonardo. 2009. Las fundaciones de la filosofa latinoamericana. En Sobre la filosofa y filosofa latinoamericana, eds. Daniel Herrera y Leonardo Tovar, 25-46. Bogot: USTA.

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