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Inerrancia Bblica
Es un trmino que aparece en la temtica teolgica de la inspiracin de la Escritura. Puesto que Dios es autor del texto sagrado, es evidente que en l no puede estar presente el error. El tema de la inerrancia ha sido objeto de fuertes debates y crticas teolgicas en los ltimos decenios, sobre todo por las nuevas metodologas hermenuticas que se han asumido en la comprensin de la Escritura. De aqu se ha derivado, ante todo, un concepto ms amplio de verdad, que encuentra su fundamento en la globalidad de la Palabra de Dios, as como una comprensin ms profunda de la naturaleza misma del texto sagrado. A estos elementos hay que aadir una forma renovada de relacionarse la teologa y las ciencias bblicas con las dems ciencias. El Concilio Vaticano II para poner fin a la disputa sobre la inerrancia propuso en la Dei Verbum que: "Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17)" (Dei Verbum 11). De este modo el Concilio afirma que la verdad de la Escritura se refiere a todo lo que concierne a la salvacin del hombre y de la creacin. El Concilio Vaticano concluye que de la inspiracin se deriva la enseanza de que la Biblia ensea la verdad. La Dei Verbum afirma que firmemente, con fidelidad y sin error", la "verdad" enseada por la Biblia es de orden salvfico ("la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin"), no de orden histrico, o geogrfico, o referido al mbito propio de las ciencias naturales. Aunque el Concilio Vaticano se ha pronunciado correctamente, las crticas continan atacando la verdad salvfica de la Biblia utilizando como argumento afirmaciones como la siguiente: En Jose 10,12 se dice que se detuvo el Sol y la luna, si eso sucede entonces ocurriran muchas catstrofes en la Tierra En la Biblia se dice que Dios cre las plantas primero y luego el Sol, pero las plantas necesitan del Sol para crecer. Entonces la Biblia est equivocada. En el siguiente recuadro se podr ver algunas cuestiones con sencillas respuestas para no sucumbir antes las crticas de la Palabra de Dios.
PROBLEMAS PRESENTADOS PROBLEMAS CIENTFICOS Descripciones de fenmenos naturales de naturaleza mtica. Relatos en los que parecen contradecirse las leyes naturales (cf. Jos 10,12 y el caso Galileo) PISTAS DE SOLUCIN La Biblia no es un libro de ciencia. En la Biblia se usan modelos sobre cmo se crea que era el mundo en aquel tiempo; pero estos "modelos" no son "la verdad" que Dios quiso consignar para nuestra salvacin. La Biblia ensea "no cmo va el cielo, sino cmo se va al cielo" (Galileo)

PROBLEMAS HISTRICOS

Inexactitudes, e incluso errores, al relatar hechos del pasado. Relatos "milagrosos", relacionados sobre todo con los "orgenes del pueblo de Israel": paso del mar Rojo, man, codornices, etc.

La Biblia no es un libro de historia. No pretende ensear historia. Los autores bblicos escriben de acuerdo con la altura de los conocimientos histricos de su poca. Todos los pueblos de la antigedad, al relatar sus orgenes, introducen relatos de carcter legendario. Hay que tener en cuenta los gneros literarios Para juzgar sobre la "historicidad" de los relatos hay que usar la crtica histrica. La Biblia es un libro que no oculta "lo humano", y por tanto muestra las debilidades y los sentimientos de los personajes. Es un libro de un tiempo concreto, y refleja la forma de ver del mundo de los valores, a veces distinto del nuestro. No hay que interpretar como norma moral lo que slo son cdigos sociales o litrgicos. La moral del Antiguo Testamento no es perfecta, sino que est abierta a su plenitud en el Nuevo Testamento.

PROBLEMAS MORALES

Narraciones "escandalosas": Abraham y Jacob mienten, Jael mata a Ssara (cf. Jue 4,17-22) Oraciones de venganza. Quejas contra Dios (Job) Prcticas inmorales ("Guerra santa") Prcticas sociales hoy inaceptables (esclavitud, sumisin de la mujer)

Evolucin e Inerrancia Bblica

Aunque ya en los siglos XVII y XVIII, se cuestionaban muchas afirmaciones de la Biblia, nadie se opona a la idea que Dios haba creado el universo y sobre todo al hombre. Hasta que en el Siglo XIX, surgi el afamado naturista Charles Darwin quien pblico su libro El origen de las especies cuestionando todo lo que antes era innegable: ahora los animales se originaron a s mismos y sobrevivieron por s mismos. Sin embargo aos despus public El origen del hombre y de la seleccin en relacin al sexo, donde trat sobre la evolucin humana y en la que llega a la principal conclusin: el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. Estas afirmaciones frente al pblico cientfico y las siguientes publicaciones de Darwin junto a las teoras modernas neodarwinistas mal comprendidas dan raz a la creencia popular de que el hombre desciende del mono. Sin embargo esto no es cierto. Darwin afirmaba que el hombre desciende de una forma de vida similar al mono y a su vez similar al hombre, y sostena en la parentela de ambos. Es decir, que existen ancestros homnidos que pudieran haber compartido pero que derivaron en dos especies diferentes. La Biblia no habla en el relato del Gnesis de evolucin del hombre, sino de creacin del hombre, aunque de modo mtico. Sin embargo, aunque carezca de sustento cientfico, el relato bblico de la Creacin, contiene una realidad verdadera que la Teora de la evolucin no puede negar, y que por fe los cristianos creen: Dios infunde el alma, fuente de su inteligencia y voluntad La Biblia no contradice a la Teora de la Evolucin, que va variando con los aos, sino que habla sobre lo que ella no puede abarcar, la realidad espiritual. La Teora de la evolucin no explica en qu momento el hombre dejo de ser un homnido (especie similar al hombre), como paso de ser el primitivo homo sapiens (que vivi alrededor de hace 300.000 a.C.) al hombre actual considerado como homo sapiens sapiens, capaz de revolucionar al mundo con

cambios muy importantes en la organizacin econmica y social, como las primeras formas de agricultura y domesticacin de animales, y la vida en ciudades. Las diversas teoras modernas relacionadas con la Gentica dan luz a cmo se dio la vida en la Tierra pero no puede opinar sobre lo religioso, ni tampoco las verdades religiosas deben enfrentarse a las realidades cientficas sino complementarlas.