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Filosofa

Fiedrich Nietzsche

NDICE

Su filosofa ....................................................... 5 La muerte de Dios ...................................... 9 El superhombre........................................... 9 La voluntad de poder................................ 10 La verdad y el devenir............................... 11 El eterno retorno:...................................... 12 Nietzsche: uno de los maestros de la sospecha......................................................... 16 BIOGRAFA................................... ............. 18 SUS OBRAS en castellano....................... 20

SU FILOSOFA

Por una parte, Nietzsche realiza una crtica radical a los fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una religin y una moral que han suplantado e invertido los valores vitales. l insiste en denominar a esta cultura como un producto de resentimiento contra la vida, de total decadencia. Pero su pensamiento intenta una superacin de la cultura que critica. Veamos cmo se manifiesta este propsito a lo largo de tres perodos de su pensamiento:

El primer perodo (1876) se caracteriza por la interpretacin crtica de la realidad y evidencia la influencia de Schopenhauer y Wagner. A este ltimo lo considera como el regenerador del espritu griego. En esta primera etapa, la obra ms representativa es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, donde examina el origen de la tragedia y tambin aspectos generales que dan lugar al nacimiento de la cultura occidental, a la que Nietzsche analiza a partir de dos categoras complementarias: lo apolneo y lo dionisiaco. Lo apolneo (que toma como modelo al dios Apolo) representa el ideal de la belleza y de las formas acabadas, el orden, la luz, la medida y la razn. Representa, adems, el principio de individuacin que tiende a limitar al individuo encerrndolo en s mismo. Lo dionisiaco (que toma como modelo al dios Dioniso) representa la desmesura, la embriaguez, la renovacin, la fuerza, el arte inacabado, que se expresa fundamentalmente en la msica y, adems, representa la tendencia a la fusin con la naturaleza para hallar la plenitud. Pero ambos polos se necesitan mutuamente, y mutuamente se estimulan: la medida y la desmesura son la esencia no slo del arte griego, sino de todo verdadero arte. En la pugna entre ambos, los dos salen victoriosos.

Tal es el caso de la tragedia, que posee elementos apolneos, como lo escnico y lo figurativo, y elementos dionisiacos, como la msica y los coros. La fuerza, la profundidad y la grandeza del arte griego antiguo provienen de esta unin. Segn Nietzsche, esta unidad se romper a partir de Scrates, cuya filosofa someti la vida a la razn y convirti lo real en una copia de otra realidad, pretendidamente ms verdadera y ms perfecta. Un segundo momento de este perodo est marcado por su inters por la ciencias positivas, a saber: biologa, fsica, antropologa, astronoma, etc. A partir de este estudio, revela su crtica al cientificismo aliado de la metafsica, la de la inversin de los valores, al sustentar como verdad objetiva un hipottico orden eterno que la ciencia pretende descubrir . Este mismo orden se refleja en el lenguaje conceptual que aprisiona el pensamiento en conceptos (ideas acabadas, fijas y con pretensiones inequvocas). Este perodo est signado por la crtica a la racionalidad socrtica, desarrollada por el platonismo y por la tradicin judeo-cristiana. El propsito de Nietzsche es hacer filosofa con el martillo, pues ataca los cimientos mismos que surgen del socratismo y el platonismo, co7

rrientes a partir de las cuales la virtud se coloca del lado de la representacin, y se declara que la idea es lo autnticamente real, contra el instinto, contra el sentimiento y contra la vida. El segundo perodo est marcado por la aparicin de su libro As habl Zaratustra, en el que reformula la crtica de la metafsica, la moral y la cultura de Occidente. Aqu formula sus grandes temas: el nihilismo la transmutacin de los valores la doctrina de la voluntad de poder el eterno retorno el superhombre Todos estos temas conllevan una superacin del espritu de venganza o del resentimiento contra la vida que ha engendrado la metafsica occidental y su gran aliada, la religin. Zaratustra es el nombre de un mtico persa que predica el inmoralismo. Este libro est escrito como una parodia de los escritos religiosos y este personaje aparece como la figura opuesta a Cristo.

LA MUERTE DE DIOS Nietzsche dice. Dios ha muerto. Esto quiere decir que su muerte representa el fin de toda concepcin idealista y el fin de la metafsica occidental. La gran mentira que convierte a la vida en una mera sombra, la negacin de todos los trasmundos inventados por la religin. La gran enemiga es la idea de Dios como fundamento del verdadero mundo; se debe acabar con la dicotoma entre mundo verdadero y mundo de las apariencias, se debe aceptar que dios ha muerto, y no colocar all nada en su lugar, porque de nada servira sustituir la idea de dios por la de ciencia, humanidad, racionalidad, etc.

EL SUPERHOMBRE Asumir la muerte de Dios es saber que se est sin brjula, sin valores. Pero este reconocimiento pleno de la ausencia de sentido es la condicin para que pueda surgir un sentido, para que pueda surgir la presencia del devenir que no ha de justificarse fuera de s. As se construye este sperhombre, un dios terrenal capaz de asumir plenamente la vida. Este sper hombre asume la muerte de dios y no lo sustituye ni por la ciencia, 9

ni por el estado, etc. Pues no precisa de los falsos valores, es el que es capaz de superar y transvalorar los valores contrarios a la vida que han caracterizado la historia de la cultura de occidente. No se trata de un hombre de una raza superior sino del ms real de los hombres, es el que se opone al resentimiento contra la vida. El super hombre nos es anunciado por que vivimos an la etapa del ltimo hombre. Nietzsche anuncia mediante metfora las tres transformaciones hasta la generacin del superhombre: el camello ( el que carga la pesada moral invertida), este se transforma en len (el que critica la moral del deber-ser) y este ltimo se transforma en nio (el creador espontneo de su propio juego).

LA VOLUNTAD DE PODER Esta nocin carece de cualquier clase de connotacin poltica. No se trata de un deseo de poder poltico, o de un afn de dominio social, sino que expresa solamente el dinamismo del cual la vida es su manifestacin, no sometido a ningn podero exterior, a ningn dios, ni a ningn valor superior al de la propia vida. La voluntad de poder no consiste en ningn anhelo ni en ningn afn de apoderarse de nada ni de dominar a nadie, 10

sino que es creacin; es el impulso que conduce a hallar la forma superior de todo lo que existe y afirmar el eterno retorno.

LA VERDAD Y EL DEVENIR En contra de la concepcin de la verdad de la metafsica, aparece la voluntad de poder: el mundo como cambio, como proceso; la verdad como lo que favorece la vida. La verdad, tal como es entendida por las ideologas y la metafsica, no existe. Toda verdad es interpretacin, y la propensin a considerar alguna proposicin como verdadera es ms bien fruto de una mejor correspondencia, no con el ser de las cosas, sino con las condiciones sociales y psicolgicas que nos dominan, pues la misma conciencia a la que se impone esta verdad, ya es fruto de influencias sociales y culturales. Por ello, en contra de la visin religiosa y metafsica del mundo, la verdad es solamente lo que favorece la vida. El devenir no se puede apresar con los conceptos del entendimiento, slo se deja entender mediante alusiones, con aforismos y metforas, ya que los conceptos pretenden explicar una multiplicidad que nunca es igual: son la manifestacin de la

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parlisis del entendimiento que no puede captar el devenir.

EL ETERNO RETORNO:

El pensamiento ms profundo y ms difcil de captar

Nietzsche reivindica la destruccin del sentido trascendente del tiempo lineal judeo-cristiano (un tiempo orientado hacia un fin que trasciende cada uno de sus momentos). Esto supone una crtica profunda de la oposicin habitual entre pasado y futuro: el instante no es un simple trnsito desde un pasado hacia el futuro, sino que en l mismo se muestra el tiempo eterno. Pero esto tampoco supone afirmar la circularidad del tiempo, como acaba confesando el enano del Zaratustra: Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un crculo, ya que dicha circularidad, sin ms, implica el hasto y la parlisis, en la medida en que tiende a la plena determinacin (ya que todo cuanto sucede debe volver a suceder). Por ello, Zaratustra tampoco acepta la mera concepcin cclica del tiempo. La repeticin de lo mismo, si es realmente de lo mismo es lo equivalente a afirmar que no se repite, pues en la repeti12

cin lo mismo no sera lo mismo. Por ello significa que cada instante es nico, pero eterno, ya que en l se encuentra todo el sentido de la existencia. Por esto la doctrina del eterno retorno no es descriptiva, sino prescriptiva: el eterno retorno debe instituirse por medio de una decisin humana para que realmente cada momento posea todo su sentido. El resentimiento contra la vida nace de la incapacidad de asumirla plenamente, y asumirla plenamente es aceptar que todo lo que fue, fue porque as lo hemos querido, es decir, querer el eterno retorno. Desde esta perspectiva, la concepcin nietzscheana del eterno retorno ha sido considerada por Gilles Deleuze como la base para la plena inversin del platonismo En el tercero y ltimo perodo, sus obras ms representativas son: Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887) y El crepsculo de los dolos (1889). En estas obras Nietzsche prosigue la crtica a la tradicin emprendida por Scrates que considera que debe explicar lo verdaderamente ente (lo que es) a partir de lo verdadero, lo bello, lo bueno, es decir, a partir de un hipottico verdadero ser contrapuesto al falso mundo de las apariencias; que pone lo suprasensible como condicin 13

de lo sensible, que pone el ser ms all del ser; que pone a lo Uno como condicin de lo Mltiple, es decir, que sita a Dios como fundamento. En la moral, se ha engendrado unos falsos valores que proceden de la negacin radical del valor de lo sensible, y los ha puesto en funcin de lo suprasensible ms all de la vida, es decir, en funcin de la muerte; en la ontologa, porque sita la verdadera realidad ms all de la realidad verdadera del devenir; en la epistemologa, porque pretende conocer mediante conceptos del entendimiento que slo pueden conocer lo inerte, lo inmvil, lo fragmentario, porque son presas de unas estructuras gramaticales que tienden a convertir en esttico todo lo que es dinmico. Especialmente importante es su crtica de la moral, a la que considera profundamente antinatural al alzarse contra los instintos primarios de la vida y promulgar falsos valores (la modestia, la pobreza de espritu, etc.) que tienen en el cristiano sermn de la montaa su mejor ejemplificacin. La base filosfica de este resentimiento contra la vida, aunque fue instaurada por Scrates encuentra en el platonismo su mejor formulacin, y en el cristianismo (religin de dbiles y esclavos que ponen su vida en funcin de otra vida futura que es negacin de la vida autntica, una religin que 14

es una metafsica de verdugos) a su mejor difusora. En La genealoga de la moral, Nietzsche rastrea los orgenes de los prejuicios morales fundamentales de nuestra cultura, examinando nociones como las de bueno, malo, mala conciencia, culpa, etc. As, por ejemplo, lo bueno, en su origen significaba lo noble, lo fuerte y espontneo, se fue transformando, por mediacin de la casta sacerdotal -los peores enemigos-, llena de resentimiento, en todo lo contrario. De noble y fuerte, bueno pasa a significar resignacin, debilidad, pobreza de espritu. Es la base de una moral de esclavos, dbiles, enfermos y resentidos contra la vida, culpabilizadores y culpabilizados que ensalzan la autonegacin.

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NIETZSCHE: UNO DE LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA

Segn Paul Ricoeur, Marx, Freud y Nietzsche son considerados los tres maestros de la sospecha. A pesar de las grandes diferencias que los separan, se ha sealado una afinidad entre los pensamientos de los tres, a saber: muestran la insuficiencia de la nocin fundante de sujeto (basada en el modelo del cogito cartesiano), sobre la cual se haba elaborado la filosofa moderna. Tanto Marx (que opone, a la nocin clsica de conciencia como ser del hombre, la nocin de hombre concreto que trabaja y produce su propia realidad en un determinado modo de produccin), como Freud (que recusa la idea de conciencia como determinante de la conducta humana, que est ms bien regida por el inconsciente), como Nietzsche (que denuncia la falsedad de los 16

valores que fundan la nocin misma de sujeto) coinciden en sealar que, ms all de dicha nocin clsica de sujeto, se esconden unos elementos condicionantes, lo que permite sospechar la falacia que representa modelar una filosofa o una interpretacin sobre esta nocin y sobre la muy sospechosa nocin de conciencia.

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BIOGRAFA

Filsofo alemn, nacido el 15 de octubre de 1844, en Turingia. A partir de 1859, estudi en la prestigiosa escuela de Pforta (la misma en la que haban estudiado Fichte, Klopstock, Schlegel y Novalis), donde recibi una educacin esmerada y comenz a experimentar la influencia de Schopenhauer. Posteriormente, estudi filologa clsica y teologa en Bonn, durante el curso acadmico de 1864 -1865, aunque abandon la teologa. Entre tanto, en 1875, trab amistad con el compositor Kselitz, a quien Nietzsche llamaba Peter Gast. En 1876 obtiene una licencia por enfermedad, pues su salud se fue haciendo cada vez ms precaria, y pas el ao en Sorrento. Aunque reanud sus clases en 1877, tuvo que abandonar la docen18

cia debido a sus problemas de salud y acogerse a una jubilacin voluntaria. Por esta poca, en la que ya estaba casi ciego, la ayuda de Peter Gast fue decisiva, puesto que le ayudaba a escribir, e incluso escriba directamente al dictado del filsofo. Probablemente el estilo aforstico de Nietzsche no es ajeno a esta enfermedad, ya que le era materialmente imposible escribir durante largos perodos. En 1882 conoci en Roma a Lou Andreas von Salom, de la que se enamor y, aunque no fue correspondido, sigui manteniendo con ella una larga relacin de amistad. Permaneci un tiempo en Basilea, despus le traslad a Jena, junto con su madre, y, despus de la muerte de sta, en 1897, a Naumburgo y Weimar, donde fue cuidado por su hermana y por Peter Gast. Hasta su muerte, acaecida el 25 de agosto de 1900, permaneci completamente mudo y prcticamente inactivo, limitndose a la redaccin de unas pocas cartas, escritas en los primeros das despus de su ataque, que mostraban signos de una grave enfermedad mental. La publicacin de muchos de los escritos estuvo mediatizada por su hermana, quien los falsific, suprimiendo partes enteras que desvirtuaban su signifi19

cado, destacando aquellos aspectos que luego seran reivindicados por la barbarie nazi. Gracias a unos archivos, despus de la Segunda Guerra Mundial, Karl Schlecta examin la obra completa de Nietzsche y demostr las falsificaciones y manipulaciones del pensamiento nietzscheano. A partir de 1964, empez la edicin crtica de sus obras -a cargo de los filsofos G. Colli y M. Montinari-, que comenzaron a ser conocidas ntegramente a partir de 1967.

SUS OBRAS EN CASTELLANO El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1973, 1era. Ed. Consideraciones Intempestivas , Madrid, Alianza, 1988, 1era. Ed. As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1972, 1era. Ed. Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, 1972, 1era. Ed. La genealoga de la moral , Madrid, Alianza, 1972, 1era. Ed. Crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza, 1973, 1era. Ed.

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 El Anticristo, Madrid, Alianza, 1974, 1era. Ed. Ecce Homo, Madrid,Alianza, 1971, 1era, Ed.

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