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Los Ticuna

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INFORME SOBRE LA CULTURA TICUNA DE COLOMBIA
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TRABAJO COLABORATIVO Nº 1 LOS TICUNA

POR LINET MARCELA TOVAR MANRIQUE LECED LORENA ACOSTA SALAS RAUL MONTEJO ESPINOSA - CODIGO 80060570 FRENY ARLEY CAICEDO JOSE EDILSON AGUIRRE ALZATE – CODIGO 18561883

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA CEAD - GIRARDOT 2009

UBICACION GEOGRÁFICA DE LOS TICUNAS Los Ticuna son un pueblo amerindio que habita entre Perú y Manaos, Brasil, en el Trapecio Amazónico en Colombia, entre el río Putumayo o Içá y el río Amazonas y en el bajo río Caquetá-Japurá. Son en la actualidad más de 30 mil personas. La familia Ticuna se encuentra ubicada en el trapecio amazónico, inmerso en dos ecosistemas de suelos ácidos, de baja fertilidad y mal drenado. En el primer ecosistema se hallan tierras altas y firmes, con un suelo ácido conformado principalmente por arena y arcilla, con pocos elementos nutritivos y de materia orgánica para las plantas. Es una zona de altas temperaturas y un alto nivel de pluviosidad, estimado 2.500 mm. Estas características contrastan con la exuberante selva de bosque primario que imponente se levanta. Con una población de 27.000 habitantes, los Ticuna se convierten en el grupo más numeroso del Amazonas. Se estima que en el Brasil habitan alrededor de 20.000 indígenas, en la Región del Alto Solimoes y Río Isa, mientras que en Colombia, sobre el trapecio amazónico, habitan 6.585 personas (Arango y Sánchez, 1997) de esta etnia, compartiendo territorio con otras etnias como los Bora, Cocama, Huitoto y Yagua. Los Ticuna están integrados por 15 resguardos extendidos en los municipios de La Chorrera, Leticia, Puerto Nariño y Tarapaca. Su patrón de asentamiento característico es la concentración en pequeñas aldeas, siguiendo el curso de los ríos. Dicho patrón que se viene modificando hacia el de poblaciones, por efecto de la presión colonizadora.

Lengua
Lingüísticamente la lengua de los Ticuna no pertenece a ninguna familia. Los análisis indican que es una lengua independiente.

Cultura
El sistema de representación Ticuna destaca a dos héroes: Yoi e Ipi. El primero es un héroe civilizador que hizo a la gente, determinó las leyes y costumbres y fijó los principales elementos de la cultura tanto material como social. Ipi, por su parte, es un héroe desobediente y terco, símbolo de la desorganización. Estos dos personajes son parte del mito de origen, el cual cuenta: "Nutapa se estaba bañando en una quebrada cuando unas avispas, que había mandado su esposa, le picaron las rodillas produciéndole hinchazón. De la rodilla derecha nació Yoi con

su hermana Mowacha y de la izquierda Ipi y su hermana Aikia. Cuando los hermanos crecieron pasaron varias aventuras, entre las cuales se destaca la adquisición de la luz del día, lograda al tumbar el árbol que cubría todo el cielo con su follaje con ayuda de la ardilla que se casó con Aikia. Después Yoi consigue mujer, que fue seducida por Ipi, quien es castigado por su hermano exigiéndole rallar huito. Realizando esta tarea Ipi se ralla a sí mismo. El desecho del Huito es arrojado al agua, y sirvió como alimento a algunos peces que capturados, dieron origen a varios animales, a los indígenas Ticuna y a los demás indígenas que viven en el amazonas. Antes de separarse Yoi e Ipi hicieron una comida de despida que significó la adquisición del clan y por consiguiente la pertenencia a una de las dos mitades existentes en la sociedad Ticuna. Ipi quería ir al oriente, pero Yoi, en la noche, le dio vuelta al mundo e Ipi engañado se fue al occidente, mientras Yoi partió con rumbo contrario". (Fajardo y Torres, 1987). Aunque esta creencia se mantiene, la influencia de las religiones católica y protestante ocasionó un sincretismo de concepciones, al punto de que existen referencias donde Yoi es concebido como Cristo. Los Ticuna dividen en tres partes el mundo: - Mundo superior, subdividido a su vez en tres partes: en la primera habitan hombres parecidos a los seres humanos; en la segunda habitan las almas de los muertos con Tae, un ser mitológico; y en la tercera habitan los reyes buitres (Vultur papa). - Mundo Inferior: Conformado por toda la parte acuática. Allí habitan demonios y humanos extraños llenos de defectos (ciegos, enanos, gente sin ano). - Mundo Intermedio: Es la superficie de la tierra, habitado por los hombres y algunos demonios. Una figura importante de la cultura es el chamán, intermediario entre los hombres y los espíritus. Su poder nace de la relación que establecen con los espíritus de algunos árboles. La persona que quiera ser chamán tiene que ser iniciada por otro chamán para que lo ponga en contacto con los espíritus. Su adiestramiento se efectúa durante las noches dentro de una rigurosa disciplina que obliga a abstenerse de tener relaciones sexuales, consumir bebidas alcohólicas, tomar los rayos del sol, comer alimentos grasosos y picantes. Tras el adiestramiento, el nuevo chamán estará en capacidad de curar succionando tabaco y aplicando hierbas y sustancias medicinales. Sus conocimientos también pueden generar maleficios y hasta la muerte cuando se lo proponen. Uno de los rituales más llamativos es el aislamiento de las niñas durante su primera menstruación, en una habitación cerrada separada de la unidad familiar.

Después de estar aislada recibe las instrucciones míticas para hacer su transformación de niña a mujer adulta. La orientación es atendida por su madre y su tío materno, mientras el padre se encarga de organizar una fiesta de bienvenida y presentación. La niña, entonces, es adornada con pintura facial y corporal, vestida con yanchama y su cabeza adornada con una diadema de plumas. Durante la fiesta se danza y la niña es despojada de su cabello como símbolo de transformación. COSTUMBRES Las costumbres de los habitantes de San Martín, población ticuna a donde se puede llegar desde Puerto Nariño a pie para adquirir su artesanía, es junto con otras paso obligado para conocer las habilidades de su población indígena reflejada en bellos tapices y muñecos hechos de corteza de árbol, adornos de semillas y plumas, y mochilas de cabuya. Las artesanías son elaboradas a mano con materiales extraídos de la selva; sobresalen las siguientes: La yanchama es una tela extraída de la corteza del árbol que lleva el mismo nombre (Ficus radula), del cual conocen diez variedades, distinguidas por la textura de la tela extraída. (Las telas más tupidas son utilizadas por los Ticuna como sábanas y cobijas). La extracción de la corteza requiere cuidado, pues desprende un líquido que quema la piel. Una vez extraída la corteza, es alargada y estirada por medio de golpes suaves, para luego ser secada y blanqueada al sol; después pintan paisajes naturales: la selva, los ríos, las aldeas, el Sol, la gente, los animales, o referencias míticas; las realizan las hombres con tinturas vegetales. Del corazón del árbol palo-sangre (Brosimun sp.), pequeñas canoas y remos (réplicas de las usadas por ellos) son elaboradas a machete por los hombres. Las mochilas y hamacas son tejidas por las mujeres a partir de la fibra de chambira o cumare. Esta fibra se tuerce hasta lograr cuerdas finas, algunas de las cuales se colorean con tinturas vegetales, para realizar el tejido por medio de una aguja tanto en las mochilas como en las hamacas. Las mochilas son elaboradas exclusivamente para la venta. Los canastos tejidos por las mujeres y usados por los Ticuna para labores agrícolas son los de "ojo grande" o tejido espaciado, muy apetecidos por los turistas. Los canastos de tejido "tupido" usado por los Ticuna para guardar la ropa los elaboran con el tallo de guaruma (Maranta arouma) y son los que más venden.

Las máscaras (elaboradas por los hombres) son usadas en los rituales como la ceremonia de la pubertad, "fiesta de pelazón" o "fiesta de la moca nova". La máscara consta de dos partes: una de madera tallada sobre balso con machete o cuchillo, pulida con piedra pómez, luego pintada con tinturas vegetales, diseñando figuras antropomorfas y zoomorfas. Esta parte de madera cubre la cara de quien la usa. La máscara lleva una segunda parte construida en yanchama a la manera de capucha y a veces se prolonga en forma de blusón, y también es coloreada. Las máscaras una vez usadas pueden ser vendidas, aunque también se hacen para la venta. Los hombres elaboran tambores con pie curtida de venado, templada con fibra de chambira sobre una caja de resonancia de corteza de madera. Estos tambores son de uso ritual en la "fiesta de pelazón" y luego pueden ser vendidos. Las mujeres hacen collares entretejiendo sobre una fibra de chambira plumas de colores, ala de insectos, semillas, caracoles y huesecillos de animales para su uso o para la venta. RELIGION E IDIOMA DE LOS TICUNA

LAS CREENCIAS RELIGIOSAS Y MITOLOGICAS DE LOS TICUNA

“los Ticuna conciben la persona, la sociedad y la cultura, como parte de la naturaleza en íntima relación con ella, de manera que la interrelación naturalezacultura teje el sistema social-religioso”

La religión y el idioma son representaciones directas de las formas de expresión de los pueblos, y para el caso de los Ticuna no es la excepción. Y son claras manifestaciones de identidad cultural por cuanto actúan como cohesionadores del grupo en general en los Ticuna. Mas, para acercarnos de forma precisa identificaremos sus manifestaciones culturales en cuanto respecta a los aspectos mencionados. En su religión conservan sus valores ancestrales al permitirse realizar tributo a sus Dioses y a la naturaleza por haberlos creado y permitirles su supervivencia. Dicho ritual busca congraciar al hombre con sus creadores y con las madres o espíritus que gobiernan la naturaleza para asegurar la continuidad física y social. Por supuesto han recibido influencia externa, ello desde la temprana época de la conquista extranjeras. El proceso de asentamiento de los Ticuna, en búsqueda de mejores posibilidades, estuvo a la par con la evangelización que sobre ellos se hiciese, apoyada esta en la fuerte tradición mesiánica-milenarista ya que se mostraba el nuevo cambio como necesario frente a un planteamiento del fin del mundo y demás temas religiosos; lo que finalmente ha conducido a una aceptación de tales planteamientos. Una figura importante de la cultura es el chamán, intermediario entre los hombres y los espíritus. Su poder nace de la relación que establecen con los espíritus de algunos árboles. La persona que quiera ser chamán tiene que ser iniciada por otro chamán para que lo ponga en contacto con los espíritus. Su adiestramiento se efectúa durante las noches dentro de una rigurosa disciplina que obliga a abstenerse de tener relaciones sexuales, consumir bebidas alcohólicas, tomar los

rayos del sol, comer alimentos grasosos y picantes. Tras el adiestramiento, el nuevo chamán estará en capacidad de curar succionando tabaco y aplicando hierbas y sustancias medicinales. Sus conocimientos también pueden generar maleficios y hasta la muerte cuando se lo proponen. En cuanto respecta a su lengua; el Ticuna como única lengua es hablado por el 4.9% de la población y corresponde a niños menores de nueve años y mujeres mayores de 36, mientras que el español como lengua única es hablada por el 9.1% de los habitantes de Nazareth, siendo éstos, personas de otras etnias, como Mestizos y Cocamas. Puede afirmarse que el 59.5% de la población es bilingüe (Ticuna y español) de los cuales el 53.7% corresponde a hombres y el 46.3% a mujeres de todos los grupos de edad. La gente que habla español y portugués representa el 2.6% y son Mestizos, mientras que los hablantes de español, Ticuna y portugués son todos Ticuna. Todo este proceso de asentamiento cultural de los Ticuna, está llevando finalmente a una salida de sus territorios en búsqueda de mejores condiciones de vida, ello se da principalmente por los más jóvenes, lo que acelera una perdida cultural por parte de estos individuos. De esta manera, su lenguaje propio se ha visto seriamente afectado por el contacto con el “mundo exterior”; la llegada de la radio y la televisión, involucran cambios de pensamientos y relaciones; el intercambio cultural a través del comercio conlleva desde lengua a una expresión común del lenguaje, lo cual conduce al uso del español como medio de comunicación, dejando de lado su lengua natal. El problema de “aculturamiento” cuando entra en choque con otras expresiones externas, ha echado a perder buena parte de las expresiones propias; su canto, su vestimenta, su lengua, sus utensilios, entre otros. El acercamiento a esta etnia, nos señala pues como los principios fundamentales de una cultura se van perdiendo por la intervención de fuerzas externas que, al entrar en intercambio, terminan por absorber la forma primitiva. Los Ticuna han adoptado muchas formas de modernidad ajenas a sus raíces, sus casas que albergan televisores y radios, finalmente terminan por dar un aire de estatus entre ellos mismos, ha viciado sus formas de expresión, y como mencionábamos, muestra atractivos para las nuevas generaciones; lo que debilita más y más su esencia. ACTIVIDAD LABORAL La expansión de los omaguas (Cocama) pueblo Tupi-Guaraní, ligada al tráfico de esclavos para los colonizadores portugueses y holandeses, obligó a los Ticuna a replegarse al interior de la selva, pero con la decadencia de los omaguas, quienes

quedaron asentados en pequeños enclaves, los Ticuna regresaron a las riberas de los grandes ríos. Episodios como la explotación del caucho o el comercio de la coca han causado repliegues temporales, pero actualmente los Ticuna vuelven a ocupar su territorio tradicional. Antiguamente vivían en grandes casas comunales de forma oval. Actualmente viven en aldeas o poblados con casas monofamiliares. Practican la pesca, la horticultura itinerante, la caza, la recolección y el comercio. Los cultivos o chagras están cercanos a sus viviendas y siembra después de tumbar y quemar, yuca, plátano, maíz, ají y frutales. Pescan gambitana (Colossoma brachypomus), piraracú (Arapaima gigas), palometa (Carnevlla marthae), pintadillo (Brachyplaystoma spp.) y pirañas. Tienen excelente conocimiento de los hábitos y ciclos vitales de los animales que cazan, así como del territorio, por lo cual son exitosos cazadores, especialmente de danta, pecarí, venado, monos, diferentes especies de aves, varios roedores y tortugas. Son muy apreciadas y buscadas en el mercado las artesanías que producen, especialmente las tallas en madera, y las elaboraciones de cortezas y fibras. Conciben la persona, la sociedad y la cultura, como parte de la naturaleza en íntima relación con ella, de manera que la interrelación naturaleza-cultura teje el sistema social. Un aspecto básico de la organización Ticuna es el sistema de alianzas matrimoniales, que por una parte se establecen entre primos cruzados bilaterales y por otra parte significan la distinción de mitades en cada comunidad. Hablan una lengua tonal, que comparte varios rasgos con lenguas de la región, pero que por ahora se considera independiente por la mayoría de los expertos, aunque algunos la han asociado o bien con la familia Arawak o con la Tucano. ORGANIZACIÓN SOCIAL Los ticunas, según Goulard, se encuentran organizados en clanes patrilineales que presentan nombres de aves, de animales terrestres y de vegetales. Estos clanes a su vez se encuentran agrupados en dos mitades; la de los "seres con plumas" que concentra a los clanes con nombre de aves y la de los "seres sin plumas", que congrega a todos los clanes con nombre de animales terrestres y vegetales.

El grupo de co-residentes está constituido por los habitantes de la casa multifamiliar o "maloca". Estos pertenecen a diferentes clanes en virtud de la regla de uxorilocalidad (residencia con los familiares de la esposa) que corresponden a las dos mitades ya señaladas. Así, el grupo de co-residentes está organizado en dos mitades, la de los consanguíneos y la de los afines. La regla matrimonial preferencial es con la prima cruzada bilateral -hija de la hermana del padre o hija del hermano de la madre. Existe asimismo, en este caso, un modelo matrimonial alternativo con la hija de la hermana.

PREGUNTAS DE CULTURA POLITICA ¿De qué manera la obra o la celebración escogida, crea o subraya una identidad que bien puede ser local, o regional o en este momento esa identidad puede ser global? ¿Por qué es una identidad? ¿Quiénes se identifican con ella? Se encuentra ubicada en el departamento del Amazonas. Allí, se localizan en dos zonas: una de altas temperaturas y lluvias constantes donde crece una frondosa selva húmeda y otra que posee un suelo fértil, apto para el cultivo. Es una identidad cultural. Porque resaltan costumbres tradiciones y poseen una religión. Se identifican con los indígenas porque ellos lo son, viven en aldeas y realizan una serie de rituales.

¿La obra o celebración analizada excluye a grupos sociales o étnicos? ¿A qué clase social representa? Es un grupo social y étnico por lo tanto se resalta lo mas importante de ellos, no se excluye, ya que representa la cultura Ticuna.

¿De qué manera hace alusión al territorio, a la política, a la nación o a la patria? Los Ticuna conciben el mundo natural como un todo, donde el hombre hace parte de las plantas, de los árboles, de los animales de monte y de los "seres del agua". El orden de lo humano se clasifica bajo la denominación Kiá, como concepto de gente, que guarda relación directa con un totemismo. Esa relación entre naturaleza y cultura sustenta la base social Ticuna, donde los Kiá son el eje fundamental. De esta forma se constituyen unidades patrilineales de carácter exogámico. "Los Kiá designan una clasificación nominal de carácter totémico, articulada a las series aire - tierra - agua, de acuerdo con el medio, del cual se toma la nominación relacionada con aves, plantas o animales de tierra y/o agua" (Fajardo y Torres, 1987). Son un grupo por lo tanto están organizados y están divididos por diferente territorios y naciones. La mayor población ticuna esta ubicada en el Amazonas. ¿De dónde proviene el poder (si lo tienen) de los protagonistas o actores de la obra o la celebración escogida? El Curaca tiene como función ser el vocero de su comunidad ante las instituciones nacionales, debe saber leer y escribir, poseer el conocimiento básico de su cultura y la capacidad para comunicarse con los "blancos". Los Ticuna están integrados por 15 resguardos extendidos en los municipios de La Chorrera, Leticia, Puerto Nariño y Tarapacá. Su patrón de asentamiento característico es la concentración en pequeñas aldeas, siguiendo el curso de los ríos. Dicho patrón que se viene modificando hacia el de poblaciones, por efecto de la presión colonizadora. Los Ticuna dividen en tres partes el mundo:

- Mundo superior, subdividido a su vez en tres partes: en la primera habitan hombres parecidos a los seres humanos; en la segunda habitan las almas de los muertos con Tae, un ser mitológico; y en la tercera habitan los reyes buitres (Vultur papa). - Mundo Inferior: Conformado por toda la parte acuática. Allí habitan demonios y humanos extraños llenos de defectos (ciegos, enanos, gente sin ano). - Mundo Intermedio: Es la superficie de la tierra, habitado por los hombres y algunos demonios. Una figura importante de la cultura es el chamán, intermediario entre los hombres y los espíritus. Su poder nace de la relación que establecen con los espíritus de algunos árboles. La persona que quiera ser chamán tiene que ser iniciada por otro chamán para que lo ponga en contacto con los espíritus. Su adiestramiento se efectúa durante las noches dentro de una rigurosa disciplina que obliga a abstenerse de tener relaciones sexuales, consumir bebidas alcohólicas, tomar los rayos del sol, comer alimentos grasosos y picantes. Tras el adiestramiento, el nuevo chamán estará en capacidad de curar succionando tabaco y aplicando hierbas y sustancias medicinales. Sus conocimientos también pueden generar maleficios y hasta la muerte cuando se lo proponen. • Concluya exponiendo cuál es el papel de su tema en la construcción del patrimonio cultural de la nación.

No olvidar a este grupo étnico Ticuna, Ellos también son seres humanos, merecen un reconocimiento y merece ser respetada su cultura costumbres y religiones. Son de la nación y tienen, los mismos derechos que nosotros.

BIBLIOGRAFIA www.amazonas.gov.co www.selvasperu.org www.insumisos.com www.iiap.org.pe www.tesisenxarxa.net

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