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Libro 1 Ética a Nicomaco

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FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS, SOCIALES Y DE LA JUSTICIA DERECHO

Filosofía del Derecho

Ética a Nicómaco

Estaymer Mendoza     

1017835

Guatemala, mayo de 2013
← ← ← Capítulo 1

← ← ← Capítulo 2 El fin de nuestros actos que queramos por él mismo y por el cual queremos los demás fines sería lo bueno y lo mejor. etc. Se pueden distinguir 2 tipos de fines: A) Actividades B) Obras: Son superiores en cuanto constituyen el fin de la actividad. Cada uno juzga bien aquello que conoce y por lo mismo es que el joven no es un discípulo apropiado para la política.) El fin de la política comprende los de las demás ciencias de modo que constituirá el bien del hombre ya que si bien es apetecible el bien de uno. Bien es aquello a lo que todas las cosas tienden.. retórica. Es esta ciencia la que establece que ciencias y facultades son necesarias para la ciudad y a ellas se subordinan unas y otras (estrategia. En el caso de que se trate de fines que dependen de una sola facultad son preferibles los fines de las actividades principales a los de las subordinadas.← Toda acción y elección parecen tender a algún bien. Para alcanzar el conocimiento de este fin hay que determinar a que ciencia o facultad pertenece: Pareciera ser que esta ciencia es la política ya que esta es la más principal y eminentemente directiva. ← ← ← Capítulo 4 Puesto que todo conocimiento y toda elección tienden a algún bien es que debe determinarse aquel a que la política aspira y cual es el supremo bien. es más grande y perfecto alcanzar y perseverar el bien de la ciudad. y éste no tiene experiencia sobre las acciones de la vida. ya que estos se persiguen en vista de aquellos. Respecto de esto es que tanto los sabios como el vulgo coinciden en que es la felicidad. sino que versa sobre las acciones.. la salud o los honores de acuerdo a las . Pero para algunos esta consiste en el placer. economía. pues esta no versa sobre el conocimiento. ← ← ← Capítulo 3 El hombre instruido busca exactitud en la medida que lo permita la naturaleza del asunto. la riqueza.

D) Vida de negocios: Es evidente que la riqueza no es el fin que se busca pues de bestias. viene a ser el fin de la vida política. los sabios. para encontrarlo hay que empezar por las cosas más fáciles de conocer. Sin embargo hay algunos. Por ello es necesario que quien quiera conocer las cosas buenas y justas y.circunstancias de cada uno. Es evidente que los bienes pueden decirse de dos modos: • • ← Bienes útiles Bienes por sí mismos. la política. una noción común universal. pues. en suma. pero esto parece trivial. ¿Qué es el bien? Victoria. Estrategia = . ← ← ← ← ← Capítulo 6 No parece sin razón entender la felicidad y el bien según las vidas: A) La masa y los más groseros la identifican con el placer y prefieren una vida B) Los hombres refinados y activos ponen el bien en los honores. porque de las cosas que son una sola idea Parece que es distinto en cada actividad y en cada arte: Medicina = Salud. pero para los sabios el vivir y obrar bien es lo mismo que ser feliz. que creen que hay algún otro bien que es bueno por sí mismo y que es la causa de que todos aquellos sean bienes. pues los honores están más sólo es útil para otras cosas. Cantidad: La justa medida No habrá. pero como el bien se dice de tantos modos como el ser es que no existe esta noción común universal. pues tal bien en quien los otorga y se adivina que el bien es algo propio y difícil de arrebatar ← ← ← ← ← • • • Capítulo 7 El bien se dice de tantos modos como el ser: Sustancia Cualidad (virtud) Relación: Lo útil habrá una sola ciencia. debe haber sido bien conducido por sus costumbres ya que solo un hombre tal tiene ya o adquirirá fácilmente los principios. C) La vida teorética: Se deja para más adelante.

los del alma y los del cuerpo. .El fin del hombre es una cierta vida. Se concuerda con aquellos que afirman que la felicidad es una virtud o una Los placeres de la mayoría de los hombres están en pugna porque no lo son por su naturaleza. Tal bien perfecto parece ser la felicidad. pues ni siquiera es bueno el que no se complace en las buenas acciones cierta virtud. • Ésta clase de vida tiene el placer en si misma. según la virtud adecuada. Pero no se entiende por suficiente una vida solitaria (zoon politikon). pero resulta más deseable si se le añade el más pequeño de los bienes).Puesto que parece que los bienes son varios y que algunos los elegimos por otros (riqueza) es evidente que no todos son perfectos.El bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud y si las virtudes son varias. por lo tanto se busca un bien perfecto o el más perfecto de haberlo. . otros bienes que son buscados por si mismos.Esta función no puede ser la vida sensitiva pues es común a las bestias. .Debe ser por lo tanto. Pero lo mejor ha de ser algo perfecto. acciones razonables. mientras que para los iniciados en las cosas nobles son agradables las cosas que lo son por naturaleza. y además en una vida entera. La función del hombre: ← ← ← ← ← .Esta función no puede ser la nutrición y el crecimiento pues es común a las plantas. conforme a la mejor y más perfecta. se dice que los del alma son los primarios y los más propiamente bienes. • • • Es exacta en cuanto se dice que el fin consiste en ciertas actividades. Felicidad: Estimamos suficiente lo que por si solo hace deseable la vida y no necesita nada (Es lo más deseable sin añadidura.Parece que lo bueno y el bien están en la función. Capítulo 8 • Divididos los bienes en 3 clases. los exteriores. Como fin de los actos es perfecta y suficiente. pues la elegimos siempre por ella misma. . también se desean por la felicidad. pues pertenece a ésta la actividad conforme a ella . así será en el hombre si tiene una función. una actividad del alma según la razón . y ésta una actividad del hombre y (Específicamente del hombre y del hombre bueno).

. Se contradice la afirmación de Solón de que ningún hombre es feliz hasta su muerte: cierta actividad no es posible ya que consta en una para el hombre que ha muerto existe un mal y un bien para sus descendientes. pero de tal modo y en tal medida que ni pueden hacer que los felices no lo sean ni otra cosa semejante. ya que jamás hará lo que es vil y aborrecible. sin embargo. Parece que alcanza de algún modo a los muertos la prosperidad de sus amigos. tal virtud le permite “sobrellevarlas de la mejor manera”. Tiene sentido. pues. No se deben seguir las vicisitudes de la fortuna. • • También es evidente por la definición de actividad del alma según la virtud. e igualmente sus desgracias. • Si sobrevienen grandes males. Cabe determinar si puede aprenderse o adquirirse o si bien viene por destino o por fortuna Es razonable que la felicidad.← • • • Capítulo 9. Capítulo12. “que no sea feliz el buey o el caballo”. porque no estriba en ellas ni el bien ni el mal. en cuanto a las vicisitudes. sino la vida Capítulo 11. • Nada impide. • Ningún hombre venturoso podrá llegar a ser desgraciado. pero también resplandece la nobleza al soportar muchos y grandes infortunios. llamar feliz al que actúa conforme a la virtud perfecta y está suficientemente provisto de bienes externos. • Lo que determina la felicidad son las actividades de acuerdo con la virtud ---vienen con mas continuidad en los hombres. que se adquiera por aprendizaje que por fortuna. pues. aunque la vida requiera de ellas. Capítulo 10. pues las cosas naturales son por naturaleza del mejor modo posible. oprimen y corrompen la felicidad. el mayor de los bienes sea don de los dioses Es más razonable. no en un tiempo cualquiera.

sino la del alma . sino que la ensalza como algo justo y mejor.Cabe determinar si la felicidad es cosa elogiable. hay que tratar de la virtud. pues a los dioses se los ensalza como bienaventurados y felices. Llamamos virtud humana no la del cuerpo. Capítulo 13. o más aún. pues es claro que no es una mera facultad. sino algo mayor y mejor. Todo lo elogiable se elogia por ser de cierta índole y por tener cierta referencia a algo. digna de ser ensalzada. De las cosas mejores no hay elogio. Puesto que la felicidad es una actividad del alma según la virtud perfecta. Alma es en parte racional y en parte irracional . Nadie elogia la felicidad como elogia lo justo.

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