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Topologa y escritura en el psicoanlisis Ensayo Autor Hctor Franch Resumen Este trabajo se propone situar el lugar de la escritura y de la topologa

en el psicoanlisis y el vnculo entre ambas. Se privilegia en primer lugar el trabajo analizan te por sobre el "ser" del analista en tanto que inexistente. S. Freud explicita las condiciones de esta tarea en el mtodo de lectura del sueo desarrollado a principios del siglo XX y en el que destaca el trabajo del sueo. Este mto do da lugar a una concepcin de la escritura que se halla borrada en nuestra tradicional escritura alfabtica. Por otra parte, con el fin de mostrar lo que se oculta en la nuestra, Lacan recurri a la escritura japonesa. Se revela as una funcin litoral de la letra a la que es posible aproximarse por la topologa, como Lacan tambin indic. La topologa en el contexto de la ciencia moderna nos permite abandonar la medida a favor de las relaciones de orden con el fin de tratar la instancia de la letra descubierta por Freud. Una escritura que no debe nada a la medida hace referencia a los matemas que Lacan instituy para orientarse en la prctica del psicoanlisis. Este recurso resulta comparable a la prod uccin de nuevas escrituras como ha ocurrido en la historia de las matemticas a travs de la tcnica de adjuncin simblica. El conjunto de estos desarrollos han logrado revalorizar a los sofistas tan degradados por la filosofa oficial y por algunas concepciones de ciencia. De todos modos, aunque no exista an una escritura especficamente psicoanaltica, esta lnea de investigacin avanza en el sentido de hacer existir una.

"La formacin del analista" es una expresin habitual entre nosotros y connota la preocupacin por el resguar do del descubrimiento del inconsciente y de la invencin del psicoanlisis por parte de Freud. Se trata, entonces, del problema de cuales son las condiciones de formacin para que haya analista pues se entiende que aunque slo hay analista a partir de un anlisis, al mismo tiempo, si no hay analista, no hay anlisis. Este tema ha sido tratado muchas veces y de distintas maneras y hemos visto tambin que suele cond ucir a problemas morales del tipo de deter minar si tal o cual, es o no analista. Sabemos que esta no es una buena va, especialmente a partir del momen to en que Lacan establece que no se trata de "ser" analista que no hay "ser" del analista. Propongo entonces leer la expresin de otro modo. "La formacin del analista" puede ser leda de dos maneras, si toma mos el sentido objetivo del genitivo, se trata como ya hemos dicho, de la formacin del analista, es decir, cmo el analista debe formarse; en cambio el sentido subjetivo del genitivo, nos lleva a tratar la formacin que viene del analista, la formacin de la que el analista es causa. En este ltimo sentido, la formacin del analista ser tanto el sueo como el olvido, tanto el acto fallido como el chiste, es decir, todas aquellas formaciones que hasta ahora hemos tratad o como formaciones del inconsciente. Se perciben inmediata men te las ventajas

de esta lectura posible, la primera es abordar el tema a partir de la transferencia y la segunda es la poner el acento en el trabajo del analizante. Tal vez, adems, esto traiga un alivio a nuestras preocupaciones, pues para empezar, slo es necesario que haya analizantes, analizantes, como todos nosotros, interesados en reflexionar sobre la condiciones del trabajo analizan te. En "Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sueos" de 1923, Freud comienza el texto diciendo que como ya estaban hechas las planchas para la impresin de "La interpretacin de los sueos", no pudo incluir estas nuevas observaciones en la versin original de 1900. Se trata de un texto dividido en varios apartados, todo el texto es muy interesante pero aqu nos interesa slo una de las cuestiones que trata Freud. Vamos a tomar el apartado VII, donde Freud parte de una pregunta relacionada con el tipo de objeciones propias de los crticos o detractores del psicoanlisis. Freud se pregunta, hasta dnde llega la sugestin de la transferencia en la prctica del anlisis? Efectivamente, la transferencia tiene un claro parentesco con la sugestin, si bien la transferencia no se reduce a esta ltima. La transferencia es condicin necesaria para que haya anlisis, pero al mismo se presenta como uno de sus obstculos. Freud trata en este texto los lmites de la sugestin de la transferencia, pues si todo lo que ocurre en un anlisis - los sueos incluso - son un efecto, o estn influidos por la sugestin de la transferencia, entonces a qu debemos atenernos?. Freud se pregun ta por la referencia, se pregunta por el punto sobre el que podemos apoyarnos para dar por segura la interpretacin. La pregunta es, qu confirma nuestra interpretacin respecto del sueo? Es natural entonces que Freud se vea llevado a tratar los sueos confirmatorios de la interpretacin. Entonces, si el sueo es producto de la sugestin que la transferencia ejerce en el analizante, cmo vamos a tener que tratar al sueo para decir que es una de las vias regias al inconsciente y que lo producido a partir de l concierne al sujeto y a su deseo? Cuando Freud comienza este anlisis, lo primero que va a decir es que es tan evidente que el contenido manifiesto de los sueos es influido por la terapia analtica que casi ni hara falta demostr arlo. Dice Freud:
En efecto, esto est implcito en la inteleccin de que el sueo se anuda a la vida de la vigila y procesa incitaciones de esta. Lo que sucede dentro de la cura analtica tambin pertenece, desde luego, a las situaciones de la vida de vigilia y an a la ms intensas entre estas. No cabe maravillarse pues, que el paciente suee con cosas de las cuales mant uvo pltica con el mdico y cuya expectativa ste le ha desperta do. 1

Establecida la sugestin y, por ende, la influencia sobre el contenido manifiesto prosigue Freud el anlisis diciendo:
Pero nuestro inters no cesa aqu; tambin nos gustara saber si tambin los pensa miento s onricos latentes, que se averiguan por interpret acin, pueden ser sugeridos, influidos por el analista. La respuesta tiene que ser, de nuevo: Desde luego que s, pues una parte de esos pensa mientos onricos latentes

correspon dient es a formaciones de pensa miento preconciente, enteram e nt e susceptibles de conciencia, con las que llegado el caso del soante habra podido reaccionar tambin en la vigilia frente a las incitaciones del mdico - ya sea que las rplicas del analizado a esas incitaciones vayan en su mismo sentido o las contraren - .2

Vemos entonces que para Freud no slo el contenido manifiesto del sueo sino tambin en contenido latente del mismo pueden ser influidos por la sugestin. Dnde encuentra, entonces, la sugestin de la transferencia un lmite? Freud contesta que: Sobre el mecanismo de formacin del sueo como tal, sobre el trabajo del sueo propiamente dicho, nunca se ejerce influencia. Es lcito tener esto por seguro." Entonces el nico punto sobre el que nos es lcito apoyar la interpretacin del sueo es sobre el mecanismo de su formacin, sobre el trabajo del sueo. El trabajo del sueo no es sino el trabajo de traduccin entre un contenido y otro, entre el contenido manifiesto y el contenido latente. En el captulo iv de la ya famosa "Interpretacin de los sueos" titulado en una trad uccin "La Elaboracin Onrica" y en otra "El Trabajo del Sueo" Freud dice que:
"Las ideas latentes y el contenido manifiesto se nos muest ran como dos versiones del mismo contenido, en dos idiomas distintos, o, mejor dicho, el contenido manifiesto se nos aparece como una versin de las ideas latentes a una distinta forma expresiva, cuyos signos y reglas de construccin hemos de aprender por la comparacin del original con la traduccin. (...) El contenido manifiesto nos es dado como un jeroglfico, para cuya solucin habrem os de traducir cada uno de sus signos al lenguaje de las ideas latentes. Incurriramos, desde luego, en error si quisiram os leer tales signos dndoles el valor de imgenes pictricas y no de caracteres de una escritura jeroglfica." 3

Adems se lee ms adelante la frase que Lacan supo elevar a la categora de aforismo freudiano: "el sueos es exactame nte uno de estos jeroglficos." 4 Al desglosar paciente me nte todos los elementos involucrados en el trabajo del sueo Freud destaca dos mecanismos principales en su formacin a los que da la categora de "obreros", dice Freud. "El desplaza mient o y la condensacin son los dos obreros a cuya actividad hemos de atribuir principalmente la confor macin de los sueos. Destacar el "trabajo" del sueo cond uce a Freud a tratar a esto mecanismos de "obreros", trabajadores ideales.
"[las ideas latentes] Pertenecen a nuestro pensa mient o preconsciente, del cual
surgen tambin, mediante cierta transform acin, las ideas conscientes. Pero estos enigmas, por muy interesantes y oscuros que sean, no present an una relacin especial con el sueo y no tenemos por qu tratar de ellos en conexin con los problemas onricos.[nota] En cambio, la segunda funcin de la actividad mental que transform a las ideas inconscientes en el contenido latente es peculiar a la vida onrica y caracterstica de la misma. Esta elaboracin onrica propiame nt e dicha se aleja del modelo del pensamiento despierto mucho ms de lo que han opinado los investigadores que menos valor han concedido a la funcin psquica en el sueo. No es que sea negligente, incorrecta, olvidadiza e incompleta en comparacin con el pensa miento despierto; lo que sucede es que constituye algo cualitativamente distinto y, por tanto, nada comparable a l. No piensa, calcula, ni

ju zga; se limita a tr ansfor ma r. Puede descr ibr sela por en tero, ten iendo 5 en cuen ta las cond iciones a las qu e su produ cto tien e qu e satisf a cer ."

Y en la nota que se intercala en esta extensa cita, nota agregada en 1925, Freud dice que primero le result difcil que se comprendiera que el contenido manifiesto del sueo era diferente del contenido latente del pensamiento onrico. Ms tarde, cuando esto fue aceptado, se intenta hallar la esencia de los sueos en el contenido latente olvidando el papel que le cabe al trabajo del sueo. Y concluye Freud que, "los sueos no son ms que una forma particular de pensar, hecha posible por las condiciones del dormir. Es la elaboracin onrica la que crea esta forma y ella sola es la esencia del sueo."
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Tenemos con Freud un mtodo que conduce a la prctica de un discurso. Este mtodo consiste en la comparacin de dos o ms versiones de un mismo texto. Tiene su antecedente en los trabajos de J. F. Champollion cuando logra resolver el enigma de los jeroglficos egipcios a partir de las tres versiones de un mismo texto presentes en la piedra Rosetta. Vamos a llamar a esta comparacin, una traduccin, entendida en un sentido amplio, haciendo observar que las primeras propuestas de aparato psquico por parte de Freud - Carta n 52 a Fliess y, ms tarde, el modelo ptico de la Traumdeutung funcionan en trminos de traducciones o transcripciones.

La reflexin sobre estas cuestiones condujo a Lacan a tener en cuenta lo que ocurre con la escritura en la lengua japonesa. Como dice Shinya Ogasawara en su artculo Linstance de la leerte dans linconscient japonais, el on-yomi y el kun -yomi son dos maneras de leer un caracter chino en la lengua japonesa. En esta lengua, yomi quiere decir lectura . El on-yomi de un carcter chino conserva el fonema chino de este carcter, por ello, no quiere decir nada en la lengua japonesa. El kun-yomi del mismo carcter es su traduccin japonesa determinada histricamente y dice en japons lo que quiere decir, lo que significa.

Dice Ogasawara, por lo tanto, que en el on-yomi se trata de un cifrado mientras que en el kun -yomi la cuestin es la de un descifrado. El descifrado del kun yomi se dirige al Otro como palabra, en cambio, el cifrado del on-yomi es del Uno como letra, como sntoma. Ahora bien el sujeto, en todos los casos, est dividido por el lenguaje en referencia a la escritura por un lado y a la palabra por el otro. Y agrega que el sujeto japons experimenta esta divisin en su misma lengua en la cual existe una correspondencia ya establecida entre el registro del onyomi y del kun-yomi . Se constata, entonces en este caso, una traduccin permanente del registro de la letra ( on-yomi ) al de la palabra ( kun -yomi ) que tiene como consecuencia un descifrado automtico. Lacan en el Avis au lecteur japonais de los crits dice que en la lengua japonesa la distancia del inconsciente a la palabra es tangible y que esta diferencia es muy difcil de despejar en las otras lenguas. La duplicidad, entonces, de los registros del lenguaje, de la letra y la palabra, y de la mirada y la voz correlativas a ellos, manifiesta en la lengua japonesa, necesita en otras lenguas del descubrimiento
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del inconsciente freudiano para poder ser despejada. Se revela aqu una funcin de la letra que Lacan denomin la funcin litoral de la letra y que, borrada en nuestra escritura alfabtica, es orientadora en la clnica psicoanaltica, as como de un mtodo de lectura propio del psicoanlisis. De este modo el texto ledo y los enunciados del analizante pueden ser interrogados en trminos de la estructura propia del campo freudiano, hasta adquirir la dimensin del discurso psicoanaltico. Y como el psicoanlisis tiene como condicin de existencia la constitucin de la ciencia moderna, es decir, de la ciencia lgico- matemtica, esta estructura es topolgica pues la topologa encuentra su fundame nto en esa ciencia. Pero qu es la topologa?, de modo que podam os hablar de una topologa del sujeto al tratarse del sujeto del inconsciente, es decir, el sujeto sobre el que operamos en el psicoanlisis segn Lacan en el escrito "Posicin del inconsciente". Analicemos una cita del clebre mate m tico Poincar extrada de un texto dirigido a los legos:
"Comn me n te los gemetras distinguen dos clases de geometras, la primera de las cuales califican de mtrica y la segunda de proyectiva; la geometra mtrica est funda da en la nocin de distancia; en ella dos figuras se consideran equivalentes cuando son "iguales" en el sentido que los matem ticos dan a esta palabra; la geometra proyectiva est funda da en la nocin de lnea recta. Para que, en ella, dos figuras sean considera da s equivalentes, no es necesario que sean iguales, basta que poda m o s pasar de una a otra por medio de una transform acin proyectiva, es decir, que una sea la perspectiva de la otra. A menudo este segundo cuerpo de doctrina se ha denominado geometra cualitativa; lo es, en efecto, si se la opone a la primera: es claro que la medida, la cantidad, desem pe a n en ella un papel menos importan te. Sin embargo, no es enterame n te as. El hecho de que una lnea sea recta no es puram e nte cualitativo; no se podra asegurar que una lnea sea recta sin realizar mediciones, o sin deslizar sobre esta lnea un instru me n t o llamado regla, que es una especie de instrum en t o de medida." 8

Tenemos entonces inicialmente una geometra llamada "mtrica". Se trata de una geometra en la que el discernimiento, es decir, el criterio por el cual dos objetos son equivalentes se basa en la cantidad y en la medida. En esta geometra, por ejemplo, un cuadrado de 1 cm. de lado es semejante a otro cuadrado de 1 cm. de lado, pero desemejante a un cuadro de 2 cm. de lado. Esta geometra haciendo honor a su nombre se funda en lo mtrico. Existe tambin otra geometra llamada "proyectiva". En este caso el discernimiento vara, la proyeccin autoriza alguna transfor m acin de la figura que afecta las medidas de la misma, no obstante perma nece un criterio de identidad. Si coloco una fuente de luz delante de una figura, un cuadrado, por ejemplo, este se proyecta en una pantalla detrs cambiando sus dimensiones. A pesar de la variacin de la medida del cuadrado ambas figuras, la inicial y la proyectad a, es decir, su sombra, son equivalentes. En esta geometra el criterio de equivalencia se amplia y adems de ser iguales dos cuadrados de 1 cm. de lado, tambin lo son un cuadrado de 1 cm de lado y otro de 2 cm. pues uno es la proyeccin del otro. Ahora bien, si la geometra mtrica es considerad a

bsicamente cuantitativa, el abandono de este criterio, su depuracin, nos incitar a considerar como cualitativa a la geometra proyectiva. Como dice el texto que citamos, la geometra proyectiva slo es relativamente cualitativa. Todava es posible dar un paso ms en la huida de la cantidad y la medida, en este camino encontra mo s un tercer tipo de geometra.
"Pero hay una tercera geometra, en la cual la cantidad est suprimida por completo, y que es puramen t e cualitativa: el Analysis situs. En esta disciplina, dos figuras son equivalentes, siempre que podam o s pasar de una a otra por medio de una deform acin continua, cualquiera sea la ley de esta deform acin, a condicin que se respete la continuidad. As, un crculo es equivalente a una elipse o tambin a una curva cerrada cualquiera, pero no es equivalente a un segment o de recta, porque tal segmento no es cerrado; una esfera es equivalente a una superficie convexa cualquiera pero no es equivalente a un toro, porque en un toro hay una abertura que la esfera no posee. Supongam os un modelo cualquiera y la copia de este modelo realizada por un dibujante poco diestro; las proporciones estn alteradas, las rectas, trazadas por una mano tembloros a, han sufrido importuna s desviaciones y present an curvaturas malhada da s. Desde el punto de vista de la geomet ra mtrica, y aun desde el de la geometra proyectiva, las dos figuras no son equivalentes; por el contrario, lo son, desde el punto de vista del Analysis situs. El Analysis situs es una ciencia muy important e para el gemetra. Da lugar a una serie de teorema s tan bien enlazados como los de Euclides, y Riemann ha construido sobre este conjunt o de proposiciones una de las teoras ms notables y ms abstractas del anlisis puro." 9

"Analysis situs", como se observa, al mismo tiempo que nos alejamos de la

medida abandona m o s la denominacin de "geometra" en un intento, tal vez, de evitar la contradiccin de proponer una geometra no mtrica. Ampliamos una vez ms el criterio de equivalencia y en el "analysis situs" o "topologa" adems de incluir las identidades vlidas para las otras geometras, un cuadrado es equivalente a un crculo en tanto una deformacin continua nos permite pasar de uno al otro. Es importante hacer notar que la ampliacin del criterio de identidad no conduce a una prdida de criterio. Existen en esta "geometra" leyes de deformacin y condiciones, el respeto de la continuidad, por ejemplo. No hemos abandona do el terreno de las restricciones, estas existen aunque cambie su ndole. El hecho de que aqu se autorice la deformacin ha conducido a considerar esta geometra como la geometra de la figuras de caucho. Como se sabe el caucho es un material elstico que tiene la posibilidad de ser deforma d o sin romperse, es decir, respetan d o la continuida d. Tenemos la impresin entonces de haber dado un paso ms en el alejamiento de la medida y la cantidad y nos parece, por oposicin, tratar los objetos en un campo ms purame nte cualitativo. Pero, es esto tan seguro? Existen, sin lugar a dudas, otras interpretaciones. Para JC Milner, por ejemplo, la aparente presencia de la cantidad y la medida en el nmero alrededor del que se ha constituido la ciencia moderna no ha sido sino un obstculo para aprehen der su carcter literal, de pura literalidad. En ese caso la adquisicin que implic esta ltima geometra no tiene el sentido de una aproximacin a la cualidad sino a la literalidad. Al carcter de la letra implcita en el trazo mismo. Es posible introducir el rigor con la matemtica y gracias a la lgica. El

matema consiste en la introduccin de un juego de letras y una escritura algebraica sin tener que medir. Las letras van entonces al lugar de la medida. Al introd ucir un nuevo carcter de escritura todo el texto se transfor ma. Lacan introduce nuevos caracteres de escritura en el discurso analtico. El A barrado, el a, el matema del nudo borromeo. P.V.Grosjean parte de la teora de los tipos de B.Russell para introducir lo que llama "el cuerpo de ruptura de las paradojas". Russell ha querido resolver cierto tipo de paradojas de la lgica que se presenta n a propsito de la manipulacin del metalenguaje distinguiendo entre enunciados bien formados y enunciados mal formados. La evitacin de estos ltimos tiene como consecuencia la eliminacin de las paradojas que tanto molestan a los lgicos. Pero Grosjean cuestiona esta actitud pues no encuentra que esta haya sido la metodologa utilizada en la historia de las matem ticas cuando se ha dado el caso de situaciones antinmicas. Por esto se ve llevado a tratar dos casos de extensiones algebraicas en la historia de las matem ticas. Los ejemplos de la historia de las matemticas presenta dos paradoja de los irracionales y del nmero imaginario (i). son: la

Veamos primero el caso de la paradoja de los irracionales. El teorema de Pitgoras, uno de los teoremas bsicos de la geometra clsica dice as: "En todo tringulo rectngulo la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos es equivalente al cuadrado construido sobre la hipotenusa". Una de las consecuencia inmediatas de este descubrimiento fue que la diagonal del cuadrado es inconmens ur able con respecto al lado. Esto produjo una tremen d a sorpresa entre los pitagricos. El nombre dado a las cantidades inconmens ur ables fue el de alogon ,10 carentes de razn o sin explicacin. Sealamos como una curiosidad el que ya se utilizara la a como prefijo negativo de logon que deriva de logos , palabra o razn en griego. El descubrimiento de las cantida des inconmens u ra bles determin el advenimiento de los nmeros irracionales, trmino indudablemente emparen tad o con el de alogon . La prueba dada por Euclides de la inconmens ur abilidad de la diagonal del cuadrado con su lado es del tipo de reduccin al absurdo. Si cada lado se toma como unidad y la medida de la diagonal se designa con x, el teorema de Pitgoras reduce el problema a la solucin de la ecuacin de segundo grado, x 2 = 1 2 +1 2 o sea x 2 = 2 Si fuera posible satisfacer esta ecuacin con un nmero racional p / q , entonces la diagonal y el lado seran conmens ur ables pero esto no es as. En este caso es imposible hallar una solucin con nmeros racionales a esta ecuacin. Ahora bien, si el caso de la diagonal de un cuadrado de lado unidad no tiene solucin numrica en el dominio de los nmeros racionales, se puede deter minar la diagonal geomtricamen te mediante constr ucciones elementales

utilizand o regla y comps. Existen tambin las aproximaciones racionales para los irracionales como 2 u otros nmeros no racionales que permiten resolver la mayora de los problemas prcticos, pero no todos los problemas son de este tipo. Tengamos presente al matemtico que consider en algn momento al dominio de los nmeros racionales como una totalidad, como un conjunto ordenado que se extiende al infinito. Para l, este dominio es denso pues entre dos nmeros racionales siempre puede insertar un tercero, lo trata entonces como una masa compacta y continua, aparente me n t e sin intersticios. Se intenta, entonces, establecer una correspon de ncia entre el dominio de los nmero racionales y los puntos de una recta esperando poder hacer correspo n der a cada nmero racional, un punto de la recta y viceversa. Pero la diagonal del cuadrado, que habamos sabido construir con regla y comps, al ser proyectada sobre la recta cae en un punto al que no corresponde nmero racional alguno. La consecuencia es simple, a cada nmero racional le correspo n de un punto de la recta, pero hay puntos de la misma a los que no les correspon de nmero racional alguno. Se encuentra entonces la necesidad de extender el concepto de nmero. Este concepto debe ampliarse ms all del concepto de nmero racional. El nmero racional se revela insuficiente o fracasa en la solucin de una gran cantidad de problemas que se presentan en el campo de la matemtica. Veamos ahora el caso del nmero imaginario. Se trata de la resolucin de la ecuacin, x .x = -1 Si se rechaza abandonar el dominio de los nmeros considerados hoy en da "reales" entonces, la x deber ser positiva para el primer factor de "x . x" y negativa para el segundo y por lo tanto la misma "x" a la vez positiva y negativa. En este caso tambin la antinomia se resuelve por la adjuncin, al conjun to de los nmeros reales, un smbolo anotado "i", el nmero imaginario y declarado raz de la excepcional ecuacin. Este nuevo nmero no slo fue integrado al conjunto ya existente de los mismo sino que adems demostr ser muy til en el progreso de las mate m ticas y de las ciencias en particular. Grosjean observa que estos elementos a los que llama significativamente "sofsticos", han recibido en la historia de las mate m ticas, nombres como "irracional" o "imaginario". Nombres negativos e incluso peyorativos. "Irracional" opuesto a "racional" o "imaginario" opuesto a "real". Dice el autor: "En los dos ejemplos matemticos de partida, las ecuaciones en cuestin no son sino casos particulares de ecuaciones de dos variables, definiendo relaciones perfecta men te inocentes, a saber x .y = 2 y x .y = - 1, satisfecha por cantidad de pares (x . y) formados por racionales en el primer caso, y por reales en el segundo. La paradoja surge a partir de que, sin querer abando nar el conjunto numrico sobre el que se ha definido inicialmente la

relacin, se quiere al menos dotarla de reflexividad aplicndola al caso en el que x = y." Ahora bien, como en el caso de las antinomias de la lgica las cosas ocurren de la misma manera pues existe una fuerte presencia de la reflexividad, Grosjean pregunta si la tcnica de adjuncin simblica que funciona en los casos matemticos no funcionar en el caso de las antinomias lgicas. Ya no se trata, como propona Russell, entonces, de rechazar los enunciado s mal formados sino de integrarlos en un clculo. Esto conduce a una "lgica de las estructur as complejas" que reemplaz a el cuerpo binario de la lgica clsica por una extensin algebraica: el cuerpo de ruptur as de las paradojas. Esta ltima es una lgica plurivalente, tiene 4 valores, a saber, falso, verdadero, alfa y omega como extensin del cuerpo binario de la lgica clsica. El Witz freudiano, el chiste o la agudeza comprom ete tambin elemento s que podran considerarse "sofsticos". Freud parte, como toda la tradicin filosfica y no filosfica, de una exigencia aristotlica de sentido. Tanto los snto mas como los sueos, los lapsus, los actos fallidos y los chistes tienen para Freud, en ltima instancia, un sentido. Ahora bien, para Barbara Cassin, Freud al hacer entrar en el dominio del sentido lo que fue siempre considerad o como insensato, "lleva hasta tal punto el aristotelismo que en ello deviene sofista, o, por lo menos, obliga a reconsiderar, por completo, la delimitacin de los territorios." 11 En su completsimo ensayo sobre los sofistas, Cassin, se refiere al Witz 12 freudiano exclusivamente como sofisma que interviene en la razn clsica o cannica, interrogndola. Este texto gira en torno a "las razones por las cuales la sofstica forcluida por Aristteles retorna en la lgica freudiana". 13 Realiza, de este modo, una pormenoriz ad a lectura de Freud a partir de la cual trata de discernir si el sofisma es: "nosentido en el sentido o sentido en el no- sentido". A partir del anlisis de la agudeza o chiste del salmn con mayonesa y en un primer momento, Freud concluir que el sofisma es un hecho ilgico que se disimula tras una fachada lgica. "La sofstica juega sobre el pseudos ... para hacerse pasar por lo que no es: lgica y sabidura." Pero en el siguiente ejemplo de agudeza, el del artillero Itzig, Freud avanza en otro sentido y reencuentra la definicin cannica de la agudeza como "sentido en el no- sentido". Constata m os en esto una ambigeda d porque se presenta, a la vez, como el envs del sofisma y como una especie o forma del mismo. Dice Cassin que en la primera taxonoma Freud retoma todos los elementos tradicionales de desvalorizacin de la sofstica pero que luego, el introducir el sentido en el no- sentido, le va a permitir una vacilacin que lo llevar a otra parte. De ese modo Freud va a ser conducido a "el sofisma como intermediario de la verdad".

El aspecto lgico que adquiere el sofisma y que no alcanza a disimular del todo sus fallas argumentales, toma entonces otra funcin, la de distraer del hecho que se dice, de este modo, "algo prohibido o no permitido". Dice Freud: "No creemos engaar nos al suponer que todas estas historias de fracaso lgico quieren verdadera me nte decir lo que pretenden decir con argumento s voluntariame nte errneos. Es precisame nte este empleo del sofisma como intermediario de la verdad que le da el carcter de agudeza". El sofisma, que en un inicio se haba considerado ajeno a la verdad, resulta ahora su mediador, e incluso su instrume n t o en tanto es capaz de aufhebung , no solamente la represin aristotlica, sino tambin la represin a secas, as como ocurre en el lapsus o en el sueo, dejando hablar al deseo. Punta entonces Cassin: "Una agudez a sofstica no puede ms analizarse ni como nosentido en, o bajo, el sentido, ni nicamente como sentido en el no- sentido: es el no- sentido hecho sentido " Es muy interesante encontrar que Freud al proseguir esta lectura del inconsciente se ve llevado a considerar todas las escuelas no ortodoxas de la antigedad: luego de la sofstica, el epicureismo, luego el cinismo e incluso, ms adelante, el escepticismo. Este punto es importante porque en cuanto a la necesidad de preservacin del descubrimiento freudiano, Lacan cre, en referencia explcita a la nocin de la "escuela" antigua el concepto de Escuela Freudiana. Dice finalmente Barbara Cassin con respecto a Freud:
"Sealemos al final el llamado al escepticism o como 'bsqueda de un criterio de verdad' (...) Porque, de la sofstica al escepticismo, no nicament e, de manera negativa, la tendencia seria encuentr a la tendencia de la agudeza sin tendencia: 'socavar / t r a s t o r n a r el respeto debido a las instituciones y a las verdades', hacindos e crtico de la razn crtica. Sino que, por otra parte, y de manera positiva, celebra, por medio del levantamiento de la inhibicin, por desplazamient o y contradiccin, en el lugar de la "verdad filosfica" esta verdad ms verdadera que es la expresin del inconsciente, reuniendo as, bajo el nombre de las escuelas antiguas, los topoi de la sofstica: naturaleza y ley, placer, goce, medida subjetiva."

Y agrega para concluir:


"Todos los element os de una interpret acin positiva de la sofstica son as presenta do s en Freud: sobre el fondo de la atencin presta da al decir, pertinencia de lo que l no nombra juego del significante, y pertinencia de las fallas de la lgica. Pero se est forzado a constatar que est excluido, de facto , que este anlisis tan nuevo del placer de hablar se efecte fuera de la valorizacin aristotlica del sentido. ...: del Witz como ltimo Trait du non - tre . Para Freud, el valor del no- sentido, es su sentido; para Lacan, el valor del no- sentido, es an el no- sentido: el Witz, no- sentido en el sentido por lo tanto, atestiga, porque slo el uso del significante crea la significacin, el "foncier (funda m en t o?) no- sentido de todo uso del sentido" 14

El 1 de noviembre de 1974 deca Lacan en el VII Congreso de Roma: "Me he

deslomad o durante esas pseudo - vacaciones sobre el Sofista . Debo ser muy sofista, probablemente, para que eso me interese." 15 B. Cassin considera que en el seminario Encore , Lacan habla como sofista. Porque se da y da al psicoanlisis frente a la filosofa, un lugar semejante a aquel que tuvo en su momento la sofstica. Toma esta posicin crtica con respecto a la filosofa en referencias explcitas a los fundame nt os de la ontologa con Parmnides y Aristteles. Dice esta autora: "Cara a la ontologa, la tesis sofstica y la tesis lacaniana no hacen sino una: el ser es un 'efecto del decir', 'un hecho de dicho'." Y agrega: "...es siempre a disgusto que Lacan constata que no es parmenidiano, platoniano, aristollico, heideggeriano, filsofo." 16 Esto es decir que Lacan y los sofistas comparten el mismo otro: la filosofa oficial, el aristotelismo por ejemplo. Se reconoce en esto que, al fin y al cabo, esta estructura depende del significante en tanto que se trata de la estructura del lenguaje. Leer, escribir. Ha sido histricamente una cuestin la decisin del fillogo con respecto a la deter minacin del texto definitivo de un escrito cuando por muchas razones el escrito se ha convertido en indecidible. Dice Cassin: "...pero la vacilacin se redobla en apora cuando el escritor 'moder no' la integra de derecho a su prctica de escritura". 17 Y concluye con la propuesta de un nombre nuevo para una estrategia an no inventada pero que propone la escritura de lo que an no la tiene. Llama Cassin a esta estrategia, "la estrategia filogrfica" compo niendo evidente mente este trmino a partir de la ya clsica, filologa. Lectura del inconsciente, corte interpretativo, estrategia filogrfica, topologa del sujeto, en fin todos hitos de una escritura por venir. Como dice el psicoanalista J.M.Vappereau, la ensean z a de Lacan se puede dividir en tres captulos topolgicos que duran aproximada m e n te 10 aos cada uno. Ellos se deno minan grafos , superficies y nudos respectivamente. Cada uno de estos captulos se deja traducir al otro haciendo hincapi en la operacin descripta por Lacan como involucin significante. Ahora bien, estamos acostum br a do s a hablar de una escritura psicoanaltica pero, en verdad, sta no existe an. ste ha sido, sin lugar a dudas, el proyecto de Lacan pero ha quedado inconcluso. Tenemos, s, un mtodo de lectura puesto en prctica por Freud desde la interpretacin de los sueos. Tenemos, incluso, un mtodo de lectura del nudo explicitado por Jean Michel Vappereau en una de sus ltimas obras pero no tenemos an una escritura especficamente psicoanaltica.

Freud S. Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sueos., O.C. T.XIX, Amorrortu, Bs. As., 1979, pag. 116. 2 Ibid . 3 Freud, S. La interpretacin de los sueos. O.C. T.I., Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, pg. 516. 4 Ibid . 5 Freud, op. cit., pg. 655 6 Ibid . Nota de 1925. 7 Lacan, J. Lituraterre, 1971. 8 Poincar, H. Ultimos pensa mientos . Bs. As., Espasa Calpe Argentina, 1946 pg. 57. 9 Ibid . 10 Dantiz Tobias, Nmero. El lenguaje de la ciencia pg.121 Edit Librera del Colegio, Bs As 1947. 11 Cassin, B "L'effet sophistique" Gallimard 1995. pg. 387 Traduccin nuestra 12 Witz como "mot d'esprit" en francs, que no siempre coincide con nuestro trmino, "chiste" en espaol. As el trmino "agudeza" utilizado por B. Gracian se revela mucho ms pertinente. 13 Cassin, op cit ., pg. 390. 14 Ibid . pg. 397. 15 Lacan, J. La tercera. Actas de la Escuela Freudiana de Pars, Petrel, Madrid, 1980, pg. 161. 16 Cassin, op cit ., pg. 400. 17 Ibid . pg. 406.