Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo de Saj onia-Anhalt, cerca de Leipzig.

Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno aniversario naci. Sus padres eran Carl Ludwi g Nietzsche (1813 1849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (1826 1897). Su hermana Elisabe th Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tr as la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se trasla d a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un magistrado local. Nietzsche, 1864. Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa p ropia. Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para lue go trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hiz o amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a famili as acomodadas. En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero habien do demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se h izo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la escr itura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una i mportante educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y r omanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia de l poeta Ernst Ortlepp. Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa c lsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de la Burschensch aft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor Friedrich Wilhel m Ritschl. Al ao siguiente sigui al maestro a la Universidad de Leipzig. All entabl ara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre f ilologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde. En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Gesch ichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfi co y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo. Profesor en Basilea (1869 1879) Friedrich Nietzsche, 1869. Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria por parte de la Uni versidad de Basilea para convertirse en profesor de filologa clsica antes de licen ciarse, siendo as el profesor ms joven de la universidad. En su trabajo filolgico d urante esa poca cabe resear el descubrimiento de que el ritmo en la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la duracin de las slabas a diferencia de la mtrica moderna basada en la acentuacin. En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de B asilea lo nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente Nietzsche obtuvo la ci udadana suiza y fue ascendido a profesor honorario. Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana, mantenind ose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna.1 Sin embar go en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante

la guerra franco-prusiana pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza le impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la ba talla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que le arruinaron la salud de por vida. De vuelta a Basilea ese mismo ao, Nietzsche fue testigo del establecimiento del I mperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la personal idad de Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya amistad conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, cuy as lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega influy ente. Tambin durante este perodo leer la obra del filsofo Max Stirner, cuya influenc ia ser notable en l.2 Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) a la esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos l o introdujeron en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin que dio al princip io al Festival de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos el manusc rito de la primera versin de El Origen de la Tragedia. En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el e spritu de la msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgi co para estructurar toda su especulacin filosfica radicalmente novedosa, no fue bi en recibido entre sus colegas fillogos, incluido su profesor Ritschl. En el polmic o panfleto Para una filologa del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff criti c duramente el libro, lo que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoried ad en los crculos filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, po r la fecha profesor en Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo intent (infructuosamente) ganar la cte dra de Filosofa en Basilea. Friedrich Nietzsche en Basilea, 1875 aprox. Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos, David S trauss: El confesor y el escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la Historia, Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron ms tardes recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Lo s cuatro ensayos compartan la orientacin de una crtica general a la actualidad cult ural alemana, en un intento por cambiar su rumbo, que Nietzsche prevea como esenc ialmente falso y equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin acumul notas que fue ron publicadas ms tarde como La filosofa en la poca trgica de los griegos. Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche conoci a Malwida von M eysenbug y Hans von Blow, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien despus de 18 76 le influy en la atenuacin del pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a su decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al Festival de Bayreu th de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez ms insalvable la distancia del filsofo hacia este mundo. En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debi lidad generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes m igraas y violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravar on quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continua ron afectndolo durante sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo. Ruptura con Wagner

Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos sobr e mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la distancia de Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y Schopenhauer fue evide nte. Tambin su amistad con Deussen y Rohde se enfri. Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche c on Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Csima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero la explota cin de motivos artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con su chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar. La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto litrgico para el Vie rnes Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche. A unque la gigantesca obra no sera estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sera ineludible y definitiva. Filsofo libre (1879-1889) Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj frecue ntemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Es tuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos otoos en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconcilia cin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero tamb in reciba ayuda de amigos. Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de Johann Heinrich Kselitz), lleg a ser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantu vieron como amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conduct a maternal incluso fuera del crculo de Wagner. Pronto Nietzsche contact con el crti co musical Carl Fuchs. Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir d e Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor part e) por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, durante el cual complet cinco. En 18 79, Nietzsche public Opiniones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforismo de Hum ano, demasiado humano. Lou Andreas-Salom, Paul Re y Nietzsche, 1882. En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salo m a travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salom estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin emba rgo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la de un amigo y compaero de discusi ones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella lo cua l provoc una situacin ambigua e incmoda entre los tres amigos, puesto que Re a su ve z se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo rec haz. Las relaciones de Nietzsche con Salom y Re se rompieron en el otoo de 1882-1883 , en parte por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralel o a esta historia, Lou Salom de vez en cuando mantena correspondencia con Freud, i ntroducindolo en el pensamiento de Nietzsche. En el proceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se march a Rapallo, donde en solo diez das, anticipados por dieciocho meses de incubacin, escribi la primera parte de As habl Za ratustra. Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre sus ob ras posteriores, su escritura result todava ms intempestiva y se lo ley (poco) slo en

a medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales d el momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete sole dades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a m edio plazo de convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. E n 1885, edit nicamente 40 copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo un a pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados. En 1886, edit Ms all del bien y 1887 de segundas ediciones de gedia, Humano, demasiado humano, se esperanz con que una oleada inters por Nietzsche aument en y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886 sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tra y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el esta poca, aunque esto fue apenas percibido por l.

Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Slaisk, Carl Spitteler, y tambin a G ottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard Frster y viaj con l a Paraguay3 para fundar una colonia alemana, un plan al que Nie tzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que la re lacin de Nietzsche con su hermana continu por el camino que siempre haba seguido de conflicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus de su colapso. Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposi bilit para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica Gen ealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y de spus tambin con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de Nietzsche y su estudio. En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas, fr uto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel verano estuvo de buen h umor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creci ente a sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner . En su 44 cumpleaos, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice q ue Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que cau s un cochero al castigar a su caballo llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto se guido contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos a migos, incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de d emencia y megalomana. A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado fui c rucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm, Bismarck , y todos los antisemitas abolidos (The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufm ann). Hundimiento mental y muerte (1889 1900) Nietzsche en 1899. El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta que recibi de Nietzsche a Overbec k. El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que Nie tzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnic a psiquitrica en Basilea. Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger.

Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsc he, sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin. Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sac a N ietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo. Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el tra bajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El crepsculo de los dolos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenar on una edicin privada de 50 copias de Nietzsche Contra Wagner, pero el publicista C. G. Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con res ervas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical. En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay3 despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalm ente cooper. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, do nde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunic ativo hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de El isabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Rcken. La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen inc ierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los tpicos casos de sfi lis. Otro diagnstico era una forma de cncer cerebral.[cita requerida] Otros sugiri eron que Nietzsche experiment un despertar mstico, similar a los estudiados por Me her Baba.[cita requerida] Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Ni etzsche como no relacionado con su filosofa, algunos, incluyendo Georges Bataille y Ren Girard, argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un sntoma de un desajuste psicolgico trasladado a su filosofa.[cita requerida] En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre Nietzsc he en que sita la etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico. Conceptos clave Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de com prensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensam ientos e ideas. Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su tra bajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirm acin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo co n respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzs che en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas si guen siendo influyentes. Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemp lo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmo da ya que slo pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final. La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzs

che, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y a doptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma co nstante su obra y su vida. Nihilismo y muerte de Dios Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas4 ) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzs che se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sum o y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volver se inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo ti empo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, ca yendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y hel iocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valor es supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrt ico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de D ios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se mue stran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbit os tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres. Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea , lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzs che conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos an tes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso q ue antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terren o inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incap acidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse co n lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte. Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alz amiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la g ran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, de l Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte d e Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ell os solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destru imos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch impo nga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios. No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una l interna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios! . Como estaban pre sentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco

se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el ho rizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita del sol? [...] N o caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco [. ..]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [.. .] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesi nos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mu ndo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para nosotros? Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.5 Moral de seores y moral de siervos Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que ha n dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral d e los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio. Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comie nza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrad o el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar co mo buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristian ismo , la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevad era su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos di cen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son db iles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egosmo y la fuerza. Enfoque etimolgico

La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dial ca debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su supe racin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado par a ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schle cht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos ). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo l os atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran podero sos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado. Carid ad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonoma. Clave par a el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la nica verdadera mora l. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica re ligiosa como filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica de rasgos e n toda persona. Voluntad de poder La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertid o en la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias , algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas. Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la t eora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms

all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres viv os, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecue ncias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la fue rza principal dentro de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche. Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fu eron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias. Amor fati y eterno retorno La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzs che por muchos, aunque no en todos los intrpretes. Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mis mo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto par a formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustr a. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno re torno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondici onalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de f orma repetida. En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eter no retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como fi lsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l pr epar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no simplemente pa ra sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los e ventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que c onfigurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza d e las ya existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la sup eracin de sus previos pensamientos y hechos. Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la c arga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El des eo del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definit iva. Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto, refleja una Koan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin co nsciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia. Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproxim acin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsch e se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re -ocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretac in de Nehamas es que los individuos constituyen ellos mismos a travs de las accion es y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurr encia de acciones pasadas.

El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La prime ra es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mund o de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retor no, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el pla cer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento. El bermensch Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 18 71. El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia , aunque no con excesiva fortuna, como superhombre o suprahombre, existiendo autores que prefieren su traduccin como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo qu e debe ser saltado, superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de no bles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las co sas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere to mar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en pa rte placer, pero no reniega de ello. Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay ci erta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo n uclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trab ajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. Pero Nie tzsche ve al nio como el verdadero bermensch, este que es inocente, cree en su pro pia moral, sigue sus propios valores.[cita requerida] Traduccin del trmino

Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prefijo alemn ber significa superior como adjetivo, o sobre (como el over ingls). dems Mensch significa humano, persona, esto es, hombre en trminos de especie, y no de xo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por l o tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera suprahumano o "lo sobrehumano", pero en el uso ms convencional sera suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el fils fo Vattimo lo ha sugerido. Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo pas o de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objeti vos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora qu e se pueda obtener. La cristiandad como institucin y Jess En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante , para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietz sche explic la religin cristiana como si fuera representado por iglesias e institu ciones a las que llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores inst intivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamen te infundida como una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dent ro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por l

a destruccin romana de Jerusaln y el Templo durante la Guerra Juda. Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nie tzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al fin al, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza l a vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de si stema de ideas. Nietzsche entonces analiz la historia de la Cristiandad, descubri endo una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masa s, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha v uelto tan mundana para hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin que h a sufrido desde que muri Cristo. Por eso sentenci, en una de sus frases ms conocida s: "El ltimo cristiano muri en la cruz", refirindose a que nadie sigui las enseanzas de Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana slo hicieron negocio con la figura de Cristo, por lo tanto, l ha sido el nico cristiano (al se r el Cristo). Lugar en la teora tica contempornea Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, po demos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la t ica descriptiva. En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptic o moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son fa lsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn l a cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las af irmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable. A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es mora l e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrari o, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en su s discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshone sta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona a Platn como refe rente sobre sta ltima. Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretati vos, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenu ticas, de su trabajo. En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejem plo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposi cin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamen te esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de esto s contrastes de una moral frente a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondados lo malvado. Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los op rimidos, los rencorosos por constitucin. Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Na

turaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados prev iamente y no discutidos (dogma). Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la Moral, en el cual ad ems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del escla vo. Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la c reencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms ade lante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no pro claman una muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altament e malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lament o trgico por el personaje de Zaratustra. Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus co ntemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte min aba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nih ilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundam entos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor mo ral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente to mar ese valor como cierto. Opiniones polticas Mientras un aire poltico fue fcil de ver en los escritos de Nietzsche, su trabajo no est de ningn modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzs che ejerci sobre la poltica de la "nueva derecha" fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de mas as, organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de qu e el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se prac ticara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por l a izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzsch eana en lo que se ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en espec ial formulando teoras sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y mor ales. Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicolo ga comn de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos construye, y era en especial opuesto a la pena y el altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad (una de las cosas que ms detestaba de la c ristiandad era su nfasis en la piedad y como esto supuestamente elevaba a los de mente dbil). Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospech a de simpata con el nazismo: "Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estarnos muy lejos de ser lo bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertir nos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con la s aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarente nas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclad os de razas y de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos senti mos muy poco inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy

practican las razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo germnico, ... " La gaya ciencia, 377 Al pueblo se refera como "perro de fuego". En Zaratustra desarrolla esta idea com o fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros puebl os. En "De viejas y nuevas tablas" desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valore s morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso ll aman nacionalismo... domesticar a favor del estado al perro de fuego que cometi es os desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo a lienado de las masas puede comprender su situacin con respecto al resto.