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Edi

to
rial
El islam En asia
E
n nuestro afn por dar a conocer en mayor profundidad las realidades
de una regin en la que habitan el 80% de los musulmanes del mundo,
hemos dedicado este nmero monogrfco de la revista culturas a anali-
zar, con la colaboracin de grandes expertos en la materia, el islam en
Asia.
A lo largo de este nmero de culturas, trataremos de ofrecer otra versin del is-
lam, analizando la situacin en diversos pases, tales como Indonesia, Bangladesh,
China o las antiguas repblicas soviticas de Asia Central, intentado mostrar el
pluralismo que caracteriza al islam asitico. Por otro lado, tomaremos tambin
algunos ejes transversales, como la cuestin de gnero, exponiendo las principa-
les lneas de un debate tan intenso como desconocido. Asimismo, analizaremos
el contexto de algunas minoras existentes en la zona y veremos cmo ha infuido
e infuye ese islam asitico, que tan alejado vemos, en las sociedades de Europa y
Estados Unidos.
Ante todo hay que tener en cuenta que el islam en Asia es un islam plural y di-
verso, que en muchas ocasiones guarda escasa relacin con otras interpretaciones
que nos pueden resultar quizs ms familiares. En la mayora de los casos, el islam
ha convivido en Asia con otras culturas y religiones, producindose una interac-
cin entre las mismas que pervive hasta la actualidad. De ah que, por ejemplo, la
situacin de las mujeres musulmanas en Asia plantee un amplio espectro de
posibilidades, signifcativamente ms complejas que las de otras sociedades
culturalmente ms homogneas.
Pese a ser percibido, en ocasiones, como lejano y desconocido, el islam
asitico est presente en Europa y en Estados Unidos: por ejemplo, el 25%
de los musulmanes residentes en EEUU son de origen sudasitico, mientras
que en el Reino Unido, el 50% de los musulmanes provienen de Pakistn o
Bangladesh. En ambos casos, estas comunidades participan de la vida polti-
ca de los pases donde residen, aunque su situacin es muy diferente: mien-
tras que en el Reino Unido son objeto de racismo, discriminacin o mayores
ndices de desempleo, los musulmanes de origen asitico en EEUU pertene-
cen a la clase media alta y, en general, no sufren discriminacin debido a su
procedencia.
Con la idea de hacer un recorrido lo ms completo posible, hemos inclui-
do el anlisis de algunas minoras que se encuentran en constante conficto
con los gobiernos de sus pases, como es el caso de Xinjiang, donde reside
el pueblo uigur y que el pasado verano fue noticia en todos los medios de
comunicacin por sus disputas con las autoridades chinas. stos son slo
algunos ejemplos de las distintas refexiones que se realizan a lo largo de los
artculos que podrn encontrar en la revista.
Sin pretender ser exhaustivos, por la variedad y la amplitud que supone
el tema aqu tratado, hemos querido refejar, en este sexto nmero de la
revista culturas, aquellos aspectos que consideramos ms importantes, con
el objeto de contribuir a la mejor comprensin de una realidad a menudo
considerada lejana y, en gran medida, desconocida.
Ante todo hay que tener en cuenta que el islam
en Asia es un islam plural y diverso, que en
muchas ocasiones guarda escasa relacin con otras
interpretaciones que nos pueden resultar quizs ms
familiares
sumario
013
El futuro dEl islam
y dE la dEmocracia En indonEsia:
EntrE la EspEranza y la historia
M. Syafii Anwar
International Centre for Islam and Pluralism, Yakarta, Indonesia.
029
dEsarrollo y conflicto En Xinjiang
(y la violEncia dE julio dE 2009
En urumqi)
Michael Dillon
Autor de Xinjiang: Chinas Muslim Far Northwest y profesor visitante en
la Universidad de Tsinghua, Beijing, China.
043
El islam En las antiguas rEpblicas
soviticas dE asia cEntral.
uzbEkistn, turkmEnistn,
tayikistn, kirguistn, kazajistn
Alberto Priego Moreno
Investigador invitado, School of Oriental and African Studies (SOAS),
University of London.
060
los dErEchos dE las mujErEs
musulmanas En El sudEstE asitico:
pErspEctivas y EXpEriEncias
dE indonEsia y malasia
Ekaterina Yahyaoui Krivenko
Profesora de Derecho Pblico Internacional y Derechos Humanos,
Universit de Montral, Canad. Autora de Women, Islam and
International Law within the context of the Convention on the Elimination of
All Forms of Discrimination Against Women.
075
las dinmicas dE la idEntidad
musulmana En El sur dE asia
Farzana Shaikh
Associate Fellow, Asia Programme, The Royal Institute of International
Afairs, Chatham House, Londres.
089
dE la tradicin compartida al
particularismo: los casos dE india,
pakistn y bangladEsh
Jamal Malik
Ctedra de Estudios Islmicos, Universitt Erfurt, Alemania. Autor de
Islam in South Asia A Short History.
104
rupturas, no continuidad:
los ulEmas, dEoband
y los (muchos) talibn
Akbar Zaidi
Politlogo, vive y trabaja en Karachi, Pakistn.
117
cachEmira: un viajE sobrE
las frontEras indEfinidas
y conflictivas dE asia dEl sur
Anta Mato Bouzas
Investigadora, Zentrum Moderner Orient (ZMO), Berln.
131
El chiismo En El sur dE asia
y El sEctarismo En pakistn
Hassan Abbas
Research Fellow, Belfer Center for Science and International Afairs, John
F. Kennedy School of Government, Harvard University.
147
las rEcomposicionEs dEl islam
poltico En bangladEsh
Jrmie Codron
Investigador, Institut National des Langues et Civilisations Orientales
(INALCO), Pars
163
musulmanEs dEl sur dE asia
En Europa y Estados unidos
Jocelyne Cesari
Research Fellow in Political Science, Center for Middle Eastern Studies
and Center for American Politics y directora del Islam in the West Program,
Harvard University.
Golfo de
Carpentaria
MAR DE ARAFURA
MAR DE BANDA
MAR DE
CLEBES
MAR DE
ANDAMN
MAR DE
LAS MOLUCAS
MAR DE
FILIPINAS
SULU
MAR
MAR DE TIMOR
MAR DE
ARABIA
Golfo de Omn
Aral
Mar
Caspio
Golfo de Adn
Golfo de
Tailandia
MAR DE JAVA
Golfo de
Bengala
GOLFO DE
CAMBAY
BAHA DE
COREA
Mar de
Japn
Mar
Amarillo
Mar de
la China
Oriental
Mar de la
China
Meridional
n
e
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MAR DE BALI
MAR DE LAS FLORES
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0 0 0
10 10
20 20
30 30
40 40 4
550
10 10
40 50 60 0 70 0 80 0 90 0 100 0 110 10 120 2 130 140 4
BRUNI
RUSIA
S
O
M
A
L
I
A

ARABIA
SAUD
ETIOPA
MADAGASCAR
OMN
IRAQ
YEMEN
YIBUTI
IRN
AFGANISTN
INDIA
BIRMANIA
LAOS
BUTN
NEPAL
TAILANDIA
CAMBOYA
VIETNAM
CHINA
PAKISTN
BANGLADESH
AUSTRALIA
SINGAPUR
SRI LANKA
MONGOLIA
JAPN
Taiwn
(Formosa)
COREA
DEL NORTE
COREA
DEL SUR
U.A.E.
TURQUA
KAZAJISTN
TURKMENISTN AZERBAIYN
GEORGIA
ARMENIA
KIRGUISTN
TAYIKISTN
KUWAIT
QATAR
SIRIA
INDONESIA
MALASIA
FILIPINAS
SEYCHELLES
UZBEKISTN
Yakarta
Bandar Seri Begawan
Singapur
Yibuti
San
Rangn
Hanoi
Manila
Phnom
Penh
Kuala Lumpur
Viangchan
Dacca
Katmand
Timbu
Dushanbe
Nueva
Delhi
Islamabad
Kabul
Ashgabat
Bak
Tehern
Victoria
Mogadiscio
Bangkok
Erevn
Tiflis
Bishkek
Colombo
Al Kuwayt
Mascate
Riad
Abu
Dhabi
Bagdad
Tokio
Sel
Pyongyang
Pekn
Tashkent
Astan
Mal
Doha
Uln Bator
Luzn
Samar
Leyte
Mindoro
Palawan
Panay
Negros
Mindanao
Banga
Lingga
Andaman Is.
(India)
Nicobar Is.
(India)
Maldivas
Unin de
las Comoras
Socotra
(Yemen)
Masira
Natuna besar
Grupo de
Aldabra
Hokkaido
Honshu
Sakhalin
Shikoku
Kyushu
Okinawa
Amami
Hainan
Islas menores de la Sonda
Islas Molucas
Nueva Guinea
Occidental
S
u
m
a
t
r
a
Sulawesi
Borneo
Java
12 TAILANDIA
Superficie (km
2
)
Poblacin total
513.120
65.905.410
Renta/cpita 8.400
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
3,0 4,6%
Budistas
62,7 94,6%
Cristianos
0,4 0,7%
92,6%
13 MALASIA
Superficie (km
2
)
Poblacin total
329.847
25.715.819
Renta/cpita 15.200
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
15,5 60,4%
Budistas
4,9 19,2%
Cristianos
2,3 89,1%
88,7%
14 SINGAPUR
Superficie (km
2
)
Poblacin total
697
4.657.542
Renta/cpita 51.600
Religiones
Alfabetizacin
92,5%
15 INDONESIA
Superficie (km
2
)
Poblacin total
1.904.569
240.271.522
Renta/cpita 3.900
Religiones
Alfabetizacin
90,4%
16 BRUNI
Superficie (km
2
)
Poblacin total
5.762
388.190
Renta/cpita 51.300
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
0,2 67%
Budistas
0,06 13%
Cristianos
0,05 10%
Musulmanes
206,4 86%
Protestantes
13,6 5,7%
Catlicos
Romanos
7,2 3%
Musulmanes
0,7 14,9%
Budistas
1,9 42,5%
Taoistas
0,4 8,5%
92,7%
17 FILIPINAS
Superficie (km
2
)
Poblacin total
300.000
87.960.000
Renta/cpita 488.100
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
4,3 5%
Catlicos
Romanos
62,6 80,9%
Evanglicos
2,4 2,8%
92,6%
18 CHINA
Superficie (km
2
)
Poblacin total
9.596.961
1.338.612.968
Renta/cpita 6.000
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
26 2%
Cristianos
52 4%
91%
18
11
8
6
9
7
A 10
1
2
3
KKK
5
4
12
pp
13
SSSSS 14
15
16
17
* Millones de personas ** Dlares USA en 2008. FUENTE: Base de datos de la ONU (2000-2005) y base de datos de la CIA (2008-2009). Asia Central Asia del Sur Asia del Sudeste y China
PASES ASITICOS CON PRESENCIA DEL ISLAM
0 400 km
Escala
1 TURKMENISTN
Superficie (km
2
)
Poblacin total
488.100
4.884.887*
Renta/cpita 6.500**
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
4,3 89%
Ortodoxos
del Este
0,4 9%
98,8%
2 UZBEKISTN
Superficie (km
2
)
Poblacin total
447.400
27.372.000
Renta/cpita 2.600
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
24 88%
Ortodoxos
del Este
2,5 9%
99,3%
3
KAZAJISTN
Superficie (km
2
)
Poblacin total
2.724.900
15.399.437
Renta/cpita 11.500
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
7,2 47%
Rusos
ortodoxos
6,7 44%
99,5%
4
TAYIKISTN
Superficie (km
2
)
Poblacin total
143.100
7.349.145
Renta/cpita 1.800
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
7 95%
99,5%
5
KIRGUISTN
Superficie (km
2
)
Poblacin total
199.951
5.431.747
Renta/cpita 2.200
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
4 75%
Rusos
Ortodoxos
1,1 20%
98,7%
6 INDIA
Superficie (km
2
)
Poblacin total
3.287.263
1.166.079.217
Renta/cpita 2.900
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
154 13,2%
Hindes
938 80,5%
Cristianos
2,3 26,8%
61%
7
PAKISTN
Superficie (km
2
)
Poblacin total
796.095
176.242.949
Renta/cpita 2.500
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
167,2 95%
50%
8 BANGLADESH
Superficie (km
2
)
Poblacin total
143.998
156.050.883
Renta/cpita 1.500
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
129,5 83%
Hindes
25 16%
47,9%
9
SRI LANKA
Superficie (km
2
)
Poblacin total
65.610
21.324.791
Renta/cpita 4.400
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
1,6 7,6%
Budistas
14,7 69,1%
Hindes
1,5 7,1%
90,7%
10 AFGANISTN
Superficie (km
2
)
Poblacin total
652.230
28.396.000
Renta/cpita 800
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
28 99%
28,1%
11 BIRMANIA
Superficie (km
2
)
Poblacin total
676.578
48.137.741
Renta/cpita 1.200
Religiones
Alfabetizacin
Musulmanes
1,9 4%
Budistas
42,7 89%
Cristianos
1,9 4%
89,9%
ES SSSSS ES
a
Hanaf
Abu Hanifa
(699-767)
Liberal
Se trata de la
escuela ms
extendida en el
mundo musulmn.
Malik
Malik ibn Anas
(713-795)
Liberal
Es considerada
ms conservadora
que la escuela
hanaf, especial-
mente en lo relativo
a las mujeres.
Shafi
Muhammad ibn
Idris al-Shafii
(767-820)
Conservadora
Es la escuela
oficial de Indonesia
y tambin es
conocida como La
Primera entre
iguales.
Hanbal
Ahmad ibn
Hanbal
(780-855)
Conservadora
Es la escuela
oficial de Arabia
Saud y Qatar.
ESCUELAS DE INTERPRETACIN DE LA JURISPRUDENCIA ISLMICA
Nombre
Creador
Tendencia
Particularidades
K
A
O
u
ff
u
r ff
a rr
tes
,.-
X El Movimiento Tablighi
Jamaat es fundado en la
India.
,|
X El partido Poltico Ja-
maat-i Islami es fundado
en Lahore, antigua India
Britnica.
,|-
X Particin de la India
Britnica. Pakistn se
configura como un Estado
islmico y los musulma-
nes de la India se convier-
ten en minora.
,,-
X Malasia se independiza
del Reino Unido declaran-
do el islam como religin
oficial. Se garantizan los
derechos de otras reli-
giones.
,es
X Veinte reclutas mu-
sulmanes filipinos son
asesinados por oficiales
cristianos. Como reaccin,
tres aos despus, naci
el Frente Nacional Moro
de Liberacin FNML).
,-
X Nace el movimiento
malayo juvenil Dakwah.
Con su carcter proseli-
tista y misionero ha crea-
do bancos, universidades
o colegios.
Cuatro modelos lucen
distintas creaciones del
diseador malasio
Fendy Armany,
durante el Festival
de Moda Islmica
en Kuala Lumpur,
Malasia.
,
Muchos pa-
ses asiticos
son ejemplos de
tolerancia y convi-
vencia inter-tnica
e inter-religiosa
aunque en los
ltimos aos han
emergido algunos
conflictos entre
comunidades
como en el sur
Tailandia y el sur
de Filipinas.
e
En Asia del sur el islam tuvo dos fren-
tes de penetracin. La primera desde
Iraq, en torno al 712 d.C, y la segunda por
el norte cruzando el Khyber a comienzos
del siglo XI. A menudo se simplifica el
conflicto entre India y Pakistn como un
enfrentamiento entre musulmanes e in-
dios. Sin embargo, India tiene ms musul-
manes que Pakistn.
-
El islam lleg
al sudeste asiti-
co hace unos 700
aos de la mano de
comerciantes pro-
cedentes de la India
y Oriente Medio. En
el siglo XIX, ante la
mejora de las te-
lecomunicaciones,
aument el nmero
de peregrinaciones
a la Meca (hach) y
el contacto con los
radicales wahabes.
Miles de personas
participan en las
oraciones del medioda
a orillas del ro Turag,
en Tongi, al norte de
Dhaka, Bangladesh.
,-,
X Los musul-
manes cambo-
yanos huyen del
pas persegui-
dos por los Je-
meres Rojos.
,,
X Cae la URSS
y las repblicas
de Asia Central
se declaran inde-
pendientes.
,,
X Nawaz Sharif
incorpora la sha-
ra como fuente de
derecho en Pakis-
tn.
,,.-,,-
X Guerra Civil en Tayikis-
tn. El Partido del Renaci-
miento Islmico intenta im-
plantar un Estado Islmico.
,,,
X Los sultanes pierden la
inmunidad en Malasia.
,,|
X Los talibanes se hacen
con el poder en Afganis-
tn.
,,e
X Los talibanes conquis-
tan Kabul.
.

Octubre
X Una coalicin inter-
nacional interviene en
Afganistn para deponer
a los talibanes.
..

Octubre
x El grupo terrorista Abu
Sayaf asesina a 200 per-
sonas en una discoteca,
en la isla indonesia de
Bali.
X Musharraf prohbe por
ley los grupos radicales
Lashkar-e-Toiba y Jaish-
e-Mohammad en Pakis-
tn.
.|

Enero-marzo
X Oleada de violencia en
el sur de Tailandia que
dejan ms de 100 muer-
tos. El gobierno culpa a
los islamistas y declara la
ley marcial.
X Construccin de la
Mezquita Nacional de
Astan, Kazajistn, una de
las mayores del mundo.
Parejas malasias
caminan junto a
intrpretes de la Danza
del Len durante la
ceremonia de boda
mltiple en el templo
budista de Maha Vihara
en Kuala Lumpur,
Malasia.
Un devoto sij hace
sonar un instrumento
musical en el Harmandir
Sahib o Templo de Oro.
Amritsar, India.
s
En Malasia,
aunque el islam
representa slo
al 60% de la po-
blacin, ha sido
declarado como la
religin oficial del
Estado. Los bumi-
putra, o hijos de
la tierra, son ma-
layo-musulmanes
que gozan de cier-
tos privilegios.
,
Indonesia, con
sus 12.000 islas,
sus 300 etnias y
250 lenguas, pasa
por ser el pas
ms fragmentado
de la Tierra. El
islam representa
un elemento que
aglutina a la po-
blacin alrededor
de una idea co-
mn.

En Burma existe una


importante comunidad de
musulmanes que son des-
cendientes de comerciantes,
emigrantes indios y prisione-
ros de guerra. El porcentaje
de poblacin es difcil de de-
terminar ya que la Junta Mili-
tar lo reduce al 4%, mientras
que otras fuentes lo elevan
al 20%. En los ltimos aos
los musulmanes han tenido
enfretamientos con los budis-
tas y con los defensores de la
Junta Militar.
Agosto
X Primeras elecciones
presidenciales en Afga-
nistn. Karzai obtiene la
presidencia.
.,
mayo
X Una revuelta en Andi-
jan, Uzbekistn, deja un
nmero indeterminado de
muertos.
.e

Diciembre
X Una serie de explosio-
nes siembra el terror en
Bangkok.
.-

Junio
X Un grupo
de radicales
se amotina en
la Mezquita
Roja. El asalto de las tro-
pas paquistanes provoca
ms de 200 muertos.
.s

Noviembre
X Una serie de ataques
coordinados aterrorizan a
los habitantes de Bombay.
Ms de 2000 personas
son asesinadas. Grupos
radicales paquistanes se
atribuyen la autora incre-
mentando la tensin entre
India y Pakistn.
.,

Marzo
X Mensaje de felicitacin
del Noruz, ao nuevo ira-
n, del presidente Obama.
Julio
X Graves enfrentamien-
tos entre chinos-han y
uigures en la ciudad de
Urumqui.
Agosto
X Segundas elecciones
presidenciales en Afga-
nistn. Graves acusa-
ciones de fraude contra
Hamid Karzai.
Octubre
X Ola de atentados en
Paquistn, que deja ms
de 150 muertos.
Una mujer
exhibe una
pancarta
de protesta
en una
manifestacin
contra los
talibanes.
Lahore,
Pakistn.

En Camboya, la
poblacin musul-
mana son 700.000,
el 5% del total. Su
persecucin en la
poca de los Jeme-
res Rojos los llev
a exiliarse en Ma-
lasia, Arabia Saud
o Francia. En el sur
de Tailandia existe
una importante mi-
nora musulmana (4
millones) cuya radi-
calizacin crece.
.
Los musulmanes
de Asia Central su-
frieron la persecu-
cin del stalinismo.
Un total de 25.000
mezquitas fueron
destruidas en Uzbe-
kistn. Tras la cada
del rgimen comu-
nista hubo un resur-
gimiento del islam
que ayud a las
ex-repblicas sovi-
ticas a configurar su
identidad nacional.
,
El Estado Is-
lmico es una
de las cuestiones
ms candentes.
As, si bien es
cierto que desde
su fundacin Pa-
kistn se ha auto-
denominado como
Repblica Islmi-
ca, otros Estados
como Indonesia
han debatido esta
cuestin desde su
independencia.
|
La presencia
musulmana en
China se remonta
a los tiempos del
Profeta gracias a
los mercaderes
rabes. Su nme-
ro indeterminado
oscila entre 20 y
50 millones.
12 culturas 6. 201 0
international centre for
islam and pluralism,
yakarta, indonesia.
M. Syafii anwar
D
esde su independencia en 1945 hasta ahora, Indonesia ha vivido en
democracia, aunque durante algunos periodos de su sangrienta
historia se ha visto sumida en el autoritarismo. La cada del Nuevo
Orden en 1998, con su consiguiente eufrica introduccin a la de-
mocracia, supuso un soplo de aire fresco en el debate de la compa-
tibilidad del islam y la democracia. La gran proliferacin de partidos nacionales y
religiosos ha sorprendido de alguna manera a los observadores extranjeros, ya que
parece que Indonesia, al menos a simple vista, ha sido capaz de ajustarse extraor-
dinariamente a la dinmica de la democracia. Esta situacin ha estado tambin
marcada en gran medida por la vibrante libertad de prensa que ha presenciado
cmo ofciales de alto rango se han tenido que adaptar penosamente al nuevo
entorno, donde rendir cuentas se ha convertido en la nueva consigna.
Pero, lo ms importante fueron las exitosas elecciones presidenciales de 2004 en
las que se eligi por voto directo a Susilo Bambang Yudhoyono, y su reeleccin
en 2009, consideradas como la culminacin del experimento de democratizacin
de Indonesia. Internacionalmente, ambas elecciones se consideraron un instruc-
tivo ejemplo que debera ser imitado por otros muchos pases musulmanes, sobre
todo los de Oriente Prximo, donde el autoritarismo religioso contina profun-
El futuro del
islam y de la
democracia en
Indonesia
EntrE la EspEranza
y la historia
En la pgina anterior,
una modelo desfila
para mostrar uno de
los diseos de moda
batik, traje tradicional
indonesio, durante la
celebracin del carnaval
batik de solo. java
central, indonesia, 13 de
abril de 2008. /EfE
14 culturas 6. 201 0
damente arraigado. Gracias al xito de estas eleccio-
nes generales, a Indonesia se la considera la tercera
mayor democracia del mundo.
No obstante, la democracia indonesia tambin se
enfrenta a ciertos retos y obstculos que necesitan
ser tomados en consideracin.
El aumento de grupos islmicos
conservadores radicales (ICR), la
infuencia del Consejo Indone-
sio de Ulemas (MUI), la crecien-
te persecucin religiosa, la falta
de orden pblico y la corrupcin
endmica suponen serios obst-
culos para la incipiente democracia desde el colapso
del Nuevo Orden de Suharto en 1998.
El presente artculo analizar el desarrollo de la
democracia en Indonesia desde la cada del rgimen
de Suharto hasta ahora. Expondr el progreso y los
retos de Indonesia desde una perspectiva sociohist-
rica. Por ltimo, abordar el futuro poltico del pas
bajo el gobierno del actual presidente, Susilo Bam-
bang Yudhoyono.
EL DESARROLLO SOCIOHISTRICO
DE LA DEMOCRACIA EN LA INDONESIA
POST-SUHARTO
Desde el punto de vista sociolgico, Indonesia es una
sociedad plural que cuenta con ms de 17.000 islas,
con 400 grupos tnicos, as como diferentes cos-
tumbres, religiones y creencias. Hoy en da, la po-
blacin de Indonesia es de 225 millones de personas
aproximadamente. Los musulmanes representan la
poblacin mayoritaria, con un 87,5%, seguido de un
7% de protestantes, un 2,5% de catlicos, un 1,5% de
hindes, un 0,5% de budistas y un 1% de otras creen-
cias. A pesar de que la mayora de su poblacin es
musulmana, Indonesia no es un Estado islmico.
La ideologa del Estado no es el islam, sino la Panca-
sila (los Cinco Principios). El primer principio de la
Pancasila es Ketuhanan Yang Maha Esa (la creencia en un
solo Dios supremo). En este sentido, sus padres fun-
dadores estn de acuerdo en que Indonesia no es ni
un Estado secular ni un Estado teocrtico. La consti-
tucin de Indonesia, Undang-Undang Dasar 1945 (la
Constitucin de 1945), no est basada en la shara. La
historia tambin ha puesto de manifesto que, desde
su independencia en 1945 hasta ahora, la estrategia
de imponer la shara en la constitucin del Estado
ha fracasado.
Igual que los musulmanes de Oriente Prximo y
de otras comunidades, los musulmanes de Indonesia
son en su mayora sunnes y estn relacionados con
la escuela de pensamiento (madzab) shaf. Se dice que
el islam lleg a Indonesia en el siglo XIII y que fueron
los comerciantes y religiosos los que diseminaron las
enseanzas islmicas por el archipilago. Sin embar-
go, la clave del xito de la propagacin del islam por
el archipilago indonesio no fue la conquista, sino
ms bien la capacidad de los predicadores musulma-
nes de adoptar un enfoque cultural de las tradicio-
nes, creencias y sabidura popular locales dominadas
por el hinduismo y por el budismo anteriores a la
llegada del islam. En lugar de imponer la shara a la
comunidad, los predicadores del islam o wali (santos)
desarrollaron, sobre todo en Java, un enfoque cultu-
ral islmico adaptando determinados aspectos de di-
chas tradiciones, creencias y sabidura locales. Como
consecuencia, se dio un proceso de indigenizacin
del islam. As, el islam tuvo que respetar las creen-
cias que ya existan en Indonesia antes de su llegada.
A lo largo del proceso histrico y de desarrollo, los
musulmanes fueron capaces de desarrollar el respe-
to mutuo, el entendimiento y la tolerancia hacia los
dems. En ese sentido, el desarrollo del islam en In-
donesia difere de su desarrollo en Oriente Prximo.
Al abordar el desarrollo sociohistrico del islam y
de la democracia en Indonesia, se debe tambin tra-
tar brevemente la poltica de implementacin de la
Demokrasi Terpimpin (Democracia Guiada) de Sukarno
a fnales de los aos 50. Segn esta idea, este padre
fundador y primer presidente de la Repblica de In-
donesia cambi notablemente su orientacin poltica,
pasando de una visin nacionalista y democrtica a
una actitud autoritaria y dictatorial. Sukarno al fnal
se acerc al PKI (Partido Comunista de Indonesia), di-
A pesar de que la mayora de su poblacin es
musulmana, Indonesia no es un Estado islmico. La
ideologa del Estado no es el islam, sino la Pancasila
El futuro dEl i sl am y dE l a dEmocraci a En i ndonEsi a 15
fcultando la expresin de las aspiraciones de los mu-
sulmanes indonesios de un islam poltico. De hecho,
bajo la Democracia Guiada de Sukarno, Indonesia
cay en una cuasi dictadura, con el apoyo y el control
del Partido Comunista. La era del despotismo ideol-
gico acab por fn cuando el PKI fue eliminado tras el
derramamiento de sangre y la tragedia del 30 de sep-
tiembre de 1965. La era de la Democracia Guiada acab
drsticamente cuando Sukarno dej de contar con
el apoyo del ejrcito y de los musulmanes. El general
Suharto le sucedi en el cargo y manifest que desde
aquel momento el Nuevo Orden gobernara el pas.
El presidente del gobierno, achmed sukarno (d) y su esposa, ambos con sombrilla, reciben al presidente de la repblica
popular china, liu shao chi (c), con una guirnalda de flores, a su llegada a la capital. yakarta, indonesia, 12 de abril de 1963. /EfE
La clave del xito de la propagacin
del islam por el archipilago indonesio
no fue la conquista, sino la capacidad
de los predicadores musulmanes de
adoptar las tradiciones, creencias y
sabidura locales dominadas por el
hinduismo y el budismo
16 culturas 6. 201 0
Desde mediados de los aos 60 hasta principios de
los 70, el presidente Suharto fue muy conocido por
su enfoque represivo del islam poltico. Aunque l
mismo era musulmn, nacido en la isla de Java, Su-
harto consideraba que el islam poltico representaba
una seria amenaza que pona en peligro su poder,
tanto ideolgica como polticamente. Por este mo-
tivo, consideraba al islam como el enemigo poltico
nmero dos (despus del comunismo) y a menudo
lo agrup dentro de la ekstrim kanan (la extrema de-
recha). Esta era una tctica para comparar al islam
con el comunismo, que se defna como ekstrim kiri
(la extrema izquierda). Esta situa-
cin deriv en una desconfanza y
hostilidad mutuas entre los grupos
islmicos y el rgimen del Nuevo
Orden. A pesar de que los grupos
islmicos haban contribuido a la
lucha contra el comunismo y al
establecimiento del Nuevo Orden,
se les margin en la arena poltica.
Citando a M. Natsir, ex primer mi-
nistro y ex presidente del partido
musulmn progresista, Masyumi,
el rgimen del Nuevo Orden nos
trat como a un gato con tia.
No cabe duda que el enfoque
de Suharto hacia el islam en los
primeros aos de su Gobierno era
demasiado coactivo. Sin embargo,
a pesar de este enfoque, Suhar-
to secund algunas pretensiones
religioso-culturales de los musul-
manes a fnales de los aos 70. Este
cambio parece que formaba parte
de un acto para crear un contra-
peso poltico destinado a mejorar
su imagen poltica y a conseguir
el apoyo de los musulmanes. Esto
condujo a ms cambios a fnales
de los aos 80, cuando Suharto co-
menz a desarrollar plenamente
las polticas de acomodacin y a
apoyar al islam poltico. Despus
de haber comenzado cautelosa-
mente la acomodacin del islam
cultural, el Nuevo Orden de Su-
harto acab institucionalizando
ofcialmente al islam poltico. Una de las formas de
institucionalizarlo fue la creacin de la ICMI (Ikatan
Cendekiawan Muslim Indonesia, Asociacin de Intelectua-
les Musulmanes de Indonesia), que jug un papel
importante en el discurso sobre el islam poltico en
el ltimo periodo del rgimen del Nuevo Orden. Al
conseguir incorporar al islam poltico en la polti-
ca estatal, Suharto pas a implementar las polticas
de cooptacin a mediados de los 90. Estas polticas
condujeron a la conversin de un islam poltico apo-
yado por el Estado en los ltimos aos de su rgi-
Estudiantes participan en una manifestacin contra el ex presidente indonesio
suharto delante del hospital donde se encuentra ingresado. yakarta, indonesia,
19 de enero de 2008. / bagus indahono /EfE
El futuro dEl i sl am y dE l a dEmocraci a En i ndonEsi a 17
men. Como consecuencia, el Estado no favoreci el
espritu del modelo legal-exclusivo del islam poltico
ni del modelo substantivo-inclusivo. Ms bien, aco-
mod al islam poltico basndose en los intereses de
poder y en la hegemona estatal de Suharto
1
.
Sin embargo, la conversin de un islam polti-
co apoyado por el Estado fue
posible debido al apoyo y a la
alianza pragmtica entre el Es-
tado y los lderes musulmanes
regimenistas
2
, sobre todo los
militantes escrituralistas aso-
ciados al KISDI (Komite Indonesia
untuk Solidaritas Dunia Islam, Comit
Indonesio de Solidaridad con el
Mundo Islmico); al DDII (Dewan
Dakwah Islamiyah Indonesia, Consejo
Indonesio para la Propagacin
Islmica); la organizacin Muha-
mmadiyah; la ICMI y a otras or-
ganizaciones. Esto, junto con el
empeoramiento de la crisis eco-
nmica, de la corrupcin de la burocracia, la violen-
cia gubernamental y la retirada del importante apo-
yo de los musulmanes al Nuevo Orden, provoc la
cada del rgimen de Suharto el 21 de mayo de 1998.
Tras la cada de Suharto, Indonesia se caracteriz
pronto por la denominada euphoria reformasi (euforia
reformista). A Suharto le sucedi Habibie, que pre-
viamente haba ocupado el cargo de presidente de la
ICMI y despus pas a ser vicepresidente del Gobier-
no de Suharto. Bajo la era reformista, la gente estaba
entusiasmada celebrando la nueva libertad despus
de haberse visto sometida al rgimen autoritario de
Suharto durante ms de 30 aos. De hecho, la eufo-
ria reformista dio a la gente la oportunidad de ex-
presar libremente sus exigencias polticas y de pro-
testar contra las polticas gubernamentales. En otras
palabras, la poblacin pudo expresarse libremente
1 M. Syafi Anwar, Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia: Studi tentang Cende-
kiawan Muslims Orde Baru, 1966-1993, Jakarta: Paramadina, 1995. He trata-
do el tema de la historia poltica del Nuevo Orden de Suharto en mi
tesis doctoral presentada en la Universidad de Melbourne (diciembre
2004) titulada, The State and Political Islam in Indonesia: A Study of
the State Politics and Modernist Muslim Leaders Political Behavior,
1966-1998.
2 Ibid. Para una descripcin del Islam regimenista, ver Robert W. He-
fner: Civil Islam: Muslims and Democratization in Indonesia, 2000, pp.149-150.
sin sentir miedo. Bajo el rgimen autoritario de Su-
harto, nunca se toler la libertad de expresin por-
que el Estado sola ejercer medidas represivas para
acallar las protestas contra sus polticas. A diferencia
de lo que suceda durante el rgimen de Suharto,
bajo el gobierno de Habibie la libertad de prensa y
los derechos civiles comenzaron a desarrollarse y
los movimientos de la sociedad civil a ganar fuerza.
Desgraciadamente, Habibie fue incapaz de establecer
un buen gobierno y controlar la burocracia corrupta
heredada del Nuevo Orden. An peor, su gobierno
incluso se vio envuelto en un escndalo de corrup-
cin bancaria. Como consecuencia de esto, Habibie
no consigui ganarse una mayor legitimidad polti-
ca del pueblo y ello condujo a un estado de incerti-
dumbre que gener inestabilidad social y poltica.
Esta situacin cambi un poco cuando Abdurrah-
man Wahid, un destacado clrigo y ex presidente de
la principal organizacin islmica, Nahdlatul Ulama
(NU), sustituy a Habibie como presidente a fnales
de 1999. Al principio de su mandato, se pusieron mu-
chas esperanzas en el gobierno de Wahid debido al
hecho de que fue el primer presidente elegido demo-
crticamente. Los musulmanes indonesios esperaban
que Wahid desarrollase una nueva apertura poltica
para el pas. De hecho, a Wahid se le conoca por ser
un renombrado intelectual musulmn, un lder ca-
rismtico, e incluso se le haba llegado a denominar
el guardin de la sociedad civil indonesia. Pero so-
bre todo, muchos intelectuales consideraban a Wahid
como uno de los intelectuales que mejor representaba
Sukarno, padre fundador y primer presidente de
la Repblica de Indonesia, cambi su orientacin
poltica, pasando de una visin nacionalista y
democrtica a una actitud autoritaria y dictatorial
La era de la Democracia Guiada acab
drsticamente cuando Sukarno dej de contar
con el apoyo del ejrcito y de los musulmanes
18 culturas 6. 201 0
el pensamiento liberal islmico, aunque su base so-
cial fuese tradicionalista NU
3
.
Wahid tambin fue incapaz de controlar la ines-
tabilidad poltica. Su falta de experiencia en buro-
cracia estatal y las quejas sobre su comportamiento
errtico al gobernar el pas debilitaron su gobierno.
A pesar de su preocupacin por la apertura poltica,
las controvertidas afrmaciones de Wahid referidas a
asuntos delicados a menudo provocaron problemas
y malentendidos entre la poblacin. Una vez ms,
esta situacin increment la desconfanza de la gen-
te hacia su capacidad para dirigir el pas. Esta situa-
cin empeor a causa de los sangrientos confictos
internos y religiosos en varias provincias indonesias,
especialmente entre musulmanes y cristianos, en las
regiones orientales como Ambon, Palu, Poso, Terna-
te y otras. Irnicamente, Wahid fue obligado a dimi-
tir a travs de un proceso parlamentario de destitu-
cin. Megawati Sukarnoputri sustituy a Wahid en
la presidencia del pas, convirtindose en la primera
mujer presidente de Indonesia.
Al principio de su mandato, Megawati fue capaz
de gobernar el pas con paso seguro. Esto se debi no
slo a que se mantuvo en silencio y no levant pol-
micas, sino tambin a que consigui formar un gabi-
nete mejor y ms slido, en el que incluy ministros
de economa profesionales. A pesar de esto, tampoco
pudo mantener el orden pblico ni luchar contra la
corrupcin, la connivencia y el nepotismo. Bajo la
presidencia de Megawati, la corrupcin continuaba
extendida por todas partes y en lugar de perseguir a
los grandes corruptos, Megawati les perdon con un
tratamiento especial. Evidentemente, aunque bajo su
presidencia el orden pblico estaba demasiado debili-
3 Para un estudio ms detallado sobre el pensamiento de Abdurrah-
man Wahid, ver Greg Baton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran
Neo-Modernisme Nurcholish Madjid, Djohan Efendi, Ahmad Wahib, dan Abdu-
rahmabn Wahid, Jakarta: Paramadina, 1999, en particular las pg. 325-429
y 488-501; Greg Barton, Gus Dur: The Authorized Biography of Abdurrahman
Wahid, Jakarta: Equinox, 2002.
tado se crearon polticas injustas. Respecto a la polti-
ca exterior, sus oponentes la criticaron a menudo por
ser demasiado blanda con los pases occidentales, so-
bre todo con Estados Unidos y su poltica de guerra
contra el terror de gran alcance. Como consecuen-
cia, todos estos problemas acabaron por empeorar la
labor de Megawati a pesar de su slido equipo.
Sorprendentemente, antes de las elecciones ge-
nerales de 2004, el ministro de Defensa y Seguridad
del Gobierno de Megawati, el general retirado Susilo
Bambang Yudhoyono (o SBY, como se le conoce en
Indonesia), dimiti del gabinete por el conficto in-
terno que exista entre los dos lderes. SBY entonces
decidi presentarse a las elecciones presidenciales y
venci a Megawati, consiguiendo un considerable
nmero de votos. Cuando SBY se convirti en presi-
Suharto consideraba al islam como
el enemigo poltico nmero dos
(despus del comunismo)
El futuro dEl i sl am y dE l a dEmocraci a En i ndonEsi a 19
dente y comenz a gobernar el pas (desde septiem-
bre de 2004), Megawati y su partido, el PDI (Partido
Democrtico Indonesio para la Lucha) se convirti
en el partido en la oposicin.
RETOS PARA LA DEMOCRACIA
Es fundamental sealar aqu que la democracia de la
era post Nuevo Orden se enfrenta a retos importan-
te debido al aumento y a la diseminacin de grupos
islmicos conservadores radicales (ICR). A diferencia
de las organizaciones islmicas moderadas como la
NU y Muhammadiyah, los grupos ICR plantean que
el Gobierno y las comunidades musulmanas necesi-
tan imponer la shara en la constitucin, el derecho
y las normas del Estado. Esta agenda es controverti-
da no slo en lo que se refere a las consecuencias a
nivel local, sino tambin porque supone una amena-
za para el futuro de Indonesia como Estado-nacin
y como sociedad plural, compuesta por diferentes
etnias, costumbres, religiones y otro tipo de diversi-
dades. De hecho, los grupos ICR defnen la shara ba-
sada en interpretaciones literales, estrictas y exclu-
sivas. Adems, estos grupos tambin transforman
las ideas poltico-religiosas de Oriente Prximo, es-
pecialmente la ideologa del salafsmo conservador y
radical. Este hecho se puede observar en la ideologa
de determinados grupos ICR como Majelis Mujahiddin
Indonesia, Hizbut Tahrir, Lasykar Hizbullah, Lasykar Jundullah,
Darul Islam, Ikhwanul Muslimin Hammas y similares.
mujeres soldado marchan durante la ceremonia de conmemoracin del 59 aniversario de las fuerzas armadas del pas.
yakarta, indonesia, 5 de octubre de 2004. /EfE
20 culturas 6. 201 0
En general, los grupos ICR indonesios poseen
dos caractersticas principales. La primera est re-
lacionada con su mentalidad estricta, legal y exclu-
sivamente orientada a la shara. En este sentido, la
mayora de los grupos ICR reivindican que sta es la
nica solucin para resolver la crisis multidimensio-
nal de Indonesia. En efecto, perciben la shara como
la panacea capaz de crear un pas mejor en el futuro.
Los problemas aparecen cuando ciertos grupos ICR
justifcan el uso de la violencia para exigir la imple-
mentacin de la misma, convirtiendo a veces en vc-
timas a los no musulmanes e incluso a los propios
musulmanes. Por ende, este tipo de estrategia no
slo es negativa para las comunidades no musulma-
nas, sino que tambin preocupa a la mayora de los
musulmanes moderados de Indonesia. Estos grupos
tienden a sacar provecho de determinados asuntos
poltico-religiosos en su propio inters, incluyendo
minar los derechos de los no musulmanes y de los
grupos minoritarios. De hecho, para los grupos ICR
la shara representa la interpretacin del fqh (jurispru-
dencia islmica) basada en un enfoque estricto, literal
y exclusivo. El problema surge porque dicho enfoque
tiende a desatender la naturaleza y la fexibilidad del
propio fqh. Pero lo ms importante es que este enfoque
promueve la nocin de que el fqh es la ley del Estado.
Como consecuencia, a menudo buscan manipular en
su inters poltico la hegemona de su signifcado y el
monopolio de la verdad religiosa
4
.
El problema yace en la tctica de imponer la
shara, que a menudo manipula el sentimiento re-
ligioso o politiza determinados asuntos para atraer
a los musulmanes corrientes y conseguir su apoyo.
Y lo que es ms importante, esta tendencia ignora el
hecho de que Indonesia es una sociedad pluralista.
Aunque los musulmanes representan la mayora de
la poblacin, Indonesia es de facto una sociedad plu-
ralista compuesta por diferentes religiones, etnias,
costumbres y culturas. Por lo tanto, cualquier ley
o norma debera estar basada en el reconocimiento
de este pluralismo, de los Derechos Humanos, de la
democracia y el respeto por los otros (en este caso,
los grupos no musulmanes).
4 Ver M. Syafi Anwar, Developing Social Fiqh: An Alternative to
Counter Creeping Shariahization?, Words From The Editor, ICIPs
Electronic Journal (www.icipglobal.org), Vol. 1. N.1, enero-abril 2004.
Junto al aumento y a la difusin de los grupos
ICR, la democracia en Indonesia tambin se enfren-
ta a la creciente infuencia del Consejo Musulmn
Indonesio (MUI). Establecido en 1975 por Suharto, el
MUI pretenda servir de puente entre la poltica del
gobierno y las aspiraciones poltico-religiosas de los
musulmanes. Durante ms de tres dcadas, el MUI
no tuvo poder poltico. Sin embargo, desde su con-
greso de 2005, se ha vuelto ms poderoso a la hora
de infuir en las polticas del gobierno relacionadas
con asuntos poltico-religiosos. El problema es que
el MUI a menudo emite fetuas o edictos que entran
en conficto con el espritu de la democracia y con
los Derechos Humanos, como sucedi, por ejemplo,
con la prohibicin Ahmadiyah, una secta apartada
de las comunidades musulmanas. Otra de las con-
trovertidas fetuas del MUI es su condena del libe-
ralismo, el secularismo y el pluralismo, declarando
a estas ideologas como contrarias al islam y por lo
tanto haram (prohibidas).
En relacin con la formalizacin estricta, legal y
exclusiva de la shara que plantean los grupos ICR,
cabe destacar que en determinadas provincias indo-
nesias sus gobernantes han estado implementando
los denominados estatutos basados en el shara, o
Perda Syariah, en la legislacin local. En la actualidad,
varias regiones y ciudades han implementado deter-
minados aspectos de la shara: Pamekasan, Madura
(Java Oriental), Maros, Sinjai, Bulukumba, Gowa
(Clebes Meridionales), Cianjur, Garut, Tasikmala-
ya, Indramayu (Java Occidental), Banjarmasin (Kali-
mantan), Padang (Sumatra Occidental), entre otros.
Parece que esas administraciones locales aprovecha-
ron la resolucin del gobierno central de Yakarta
de concederles mayor autonoma regional (Otonomi
Daerah) y que ciertos gobiernos locales consideraron
que dicha autonoma representaba una oportunidad
para implementar determinados aspectos de la ley
islmica, aunque el grado de conservadurismo dife-
ra de unos distritos a otros.
De hecho, la inclusin de estatutos basados en
la shara en determinados distritos se refere princi-
palmente a las normas que los musulmanes deben
seguir en su vida diaria, como vestir con el atuendo
islmico, regulan tambin la recaudacin y distribu-
cin del azaque o zakat (una especie de diezmo), la
prctica de las oraciones, recitar el Corn y destinar
El futuro dEl i sl am y dE l a dEmocraci a En i ndonEsi a 21
seguidores de la presidenta indonesia, megawati sukarnoputri, en un rally de apoyo a su candidatura a las elecciones
presidenciales. surabaya, indonesia, 1 de abril de 2004. /EfE
22 culturas 6. 201 0
ms tiempo a la educacin reli-
giosa en las escuelas. Pero exis-
ten asimismo ciertas normas
que restringen las actividades
de las mujeres musulmanas,
como la obligacin de llevar
velo y la prohibicin de salir
a la calle a partir de las nueve
de la noche si no van acompa-
adas por su muhrim (familia/
parientes). De hecho, dichas
normas provocaron varias vc-
timas en Aceh, Padang y Tan-
gerang, despus de que grupos
ICR locales hicieran una redada
y varias mujeres infringieran
dichas normas. Segn datos he-
chos pblicos por organismos
no gubernamentales, en 2007
hubo aproximadamente 78 Perda
Syariah (ordenanzas deribadas de
la shara) en 52 distritos y muni-
cipios indonesios
5
.
LAS PERSPECTIVAS
DE LA DEMOCRACIA
EN INDONESIA
A pesar de la estrategia ofensiva
de los grupos ICR de exigir que
se implemente la shara, est
claro que dicha agenda tiene
pocas perspectivas de futuro.
Esto es as porque los musul-
manes indonesios son realistas
a la hora de resolver sus proble-
mas y la mayor parte hace caso
omiso de la shara que imponen
los grupos ICR. A diferencia del
sueo de estos grupos para los
que sta representa la panacea,
la mayora de los musulmanes
5 Ver Robin Bush, Regional Sharia Regu- Ver Robin Bush, Regional Sharia Regu-
lation: Anomaly or Symptom? en Greg Fe-
aly y Sally White, Expressing Islam: Religious Life
and Politics in Indonesia, Singapur: ISEAS, 2008,
pg. 176.
El futuro dEl i sl am y dE l a dEmocraci a En i ndonEsi a 23
en Indonesia consideran que la sha-
ra no podra superar la crisis multi-
dimensional que afecta al pas. An
ms importante, los musulmanes
reconocen que los puntos de vista
extremistas de los grupos ICR han
justifcado un uso de la violencia
que no es propio de las tradiciones
y condiciones existentes en Indo-
nesia. Como consecuencia, exigir la
implementacin de la shara y que
se justifque el uso de la violencia
son contraproducentes para el fu-
turo del pas como sociedad plu-
ral. En este sentido, el reconocido
historiador M.C. Ricklefs afrma
acertadamente que los movimien-
tos radicales islmicos no tienen
posibilidades de conseguir poder
poltico en Indonesia. Por otro lado,
el espritu de un islam moderado,
tolerante, liberal y pluralista se en-
cuentra fuertemente instituciona-
lizado en el pas
6
.
En relacin con el debate ante-
rior, cabe destacar que desde 2002
existen ciertas lites, grupos conser-
vadores y polticos oportunistas que
han impuesto la implementacin de
los Perda Syariah en ciertas provincias,
ciudades y municipios indonesios,
debido a determinados intereses po-
lticos y lucha de poderes dentro de
las administraciones locales. Es inte-
6 M.C. Ricklefs, Islamizing Indonesia: Religion
and Politics in Singapores Giant Neighbour, Con-
ferencia organizada por el Asia Research Institute,
NUS, Singapur, 23 septiembre 2004, pp. 6-7.
musulmanes rezan durante la
celebracin del id al-fitr, festividad
que marca el final del ramadn.
yakarta, indonesia, 25 de noviembre
de 2003. / ardiles rante /EfE
resante sealar que algunos distritos afrman que la
delincuencia se ha reducido considerablemente y que
los ingresos de la regin se han incrementado de modo
signifcativo desde que se aplicaron dichas leyes. Afor-
tunadamente, los lderes musulmanes moderados de
Muhammadiyah y de la NU han advertido a la gente
de las implicaciones que conllevan los Perda Syariah para
la democratizacin. Por ejemplo, el destacado intelec-
tual musulmn y ex presidente de Muhammadiyah,
Syafi Maarif, record a los indonesios que esos esta-
tutos basados en la shara debilitaran la democracia y
provocaran la desintegracin nacional.
Entretanto, la NU ha afrmado su oposicin formal
a los Perda Syariah. En la conferencia de Ulemas de la NU
en Surabaya el pasado julio, Sahal Mahfudz, presiden-
te del organismo legislador del partido Syuriah, dijo
que la NU necesita reafrmar su compromiso con las
tradiciones seculares de Indonesia para reprimir a los
movimientos que usaran los Perda Syariah como base
para redactar la legislacin. Mahfudz seal que la NU
mantiene el pluralismo conforme a la Pancasila como
ideologa del Estado: Nosotros estamos en contra de
la implementacin de ordenamientos basados en la
shara porque esto provocara nicamente la desinte-
gracin. La shara se puede aplicar sin ser formaliza-
da la NU debera continuar al frente de la campaa
para preservar los valores locales
7
. El presidente de la
NU, Hasyim Muzadi, seal que las regiones pueden
elaborar sus propias leyes, pero los ordenamientos
basados en la shara no deben permitirse En estos
momentos lo ms importante es no aplicar las leyes
islmicas textualmente, sino ms bien tomar su esen-
cia y usarlas para el bien comn
8
.
Otra tendencia positiva que es fundamental men-
cionar es que desde 2006 ha habido una importante
disminucin de estos estatutos basados en la shara
en los diferentes distritos. Los datos revelan que en
2003, hubo 23 normativas regionales basadas en la ley
islmica emitidas por los gobiernos locales. En 2004,
el nmero baj a 15; en 2006 nicamente 5, y ninguna
en 2007. Teniendo en cuenta este hecho, Robin Bush,
analista poltica y directora de la Fundacin para Asia
de Indonesia, afrm que la estrategia de los grupos
7 Ver NU States Opposition to Sharia Based Bylaws, The Jakarta Post,
29 julio 2006.
8 Ver NU Menolak Perda Syariah, Koran Tempo, 29 julio 2006.
24 culturas 6. 201 0
ICR que buscan ofcializar la shara dentro del or-
denamiento jurdico, incluyendo hacerlo a travs de
los Perda Syariah, est disminuyendo
9
.
Al mismo tiempo, el resultado de las elecciones
generales legislativas de 2009 tambin ha puesto de
manifesto un fenmeno poltico interesante: la
mayora de los partidos islmicos no consiguieron
un apoyo importante por parte de la poblacin. Es
evidente que los ciudadanos
preferen apoyar a los partidos
seculares-nacionalistas (Partido
Democrtico, Golkar, Partido
Democrtico Indonesio para
la Lucha, Partido del Mandato
Nacional, Gerindra, Hanura y
otros) en lugar de a los parti-
dos islmicos (Partido para la
Justicia y Prosperidad PKS,
Partido para el Desarrollo Uni-
do PPP, Partido del Despertar Nacional PKB,
Partido de la Media Luna y la Estrella PBB, entre
otros). El nico partido islmico que registr un au-
mento de votos fue el PKS, que pas de un 7,2% en las
elecciones de 2004 a un 9% aproximadamente en 2009.
Sin embargo, este pequeo aumento es insignifcan-
te comparado con su ambicioso objetivo de alcanzar
un 20% en las elecciones de 2009.
EL DESARROLLO DE LA POLTICA
EN INDONESIA
Como hemos visto hasta ahora, parece que el futuro
del islam y de la democracia en la Indonesia post-
Suharto sigue siendo un asunto muy complejo y de-
licado. No est slo relacionado con el islam y con la
democracia per se, sino tambin con los dirigentes
y con los problemas econmicos. En este sentido, se
puede afrmar que ambos dirigentes y problemas
econmicos jugarn un papel fundamental en el
futuro del islam y de la democracia en Indonesia.
Se espera que la victoria de Susilo Bambang Yud-
hoyono (SBY) en las elecciones generales de 2009 sea
capaz de consolidar la democracia, sobre todo debi-
do al hecho de que SBY obtuvo el 65% de los votos.
Adems, SBY ha conseguido un apoyo frme y una
9 Robin Bush, op. cit., pp. 190-191.
coalicin slida con varios de los partidos polticos
ms importantes, incluyendo algunos partidos isl-
micos. Tambin ha reclutado a varias fguras desta-
cadas y de la lite de los partidos de coalicin para
que formen parte de su gobierno. Mientras tanto, el
Partido Democrtico de SBY tiene una mayora de
escaos en el Parlamento. SBY tambin est com-
prometido con el xito de su gobierno y ha lanzado
lo que se conoce popularmente como el Programa
de 100 Das de Trabajo. Parece que a SBY le gustara
demostrar al pueblo indonesio que su segundo pe-
riodo de gobierno es digno de confanza y capaz de
crear una historia de xito para Indonesia y un lega-
do histrico que sea recordado por las generaciones
futuras.
A pesar de estos logros, recientes acontecimien-
tos de la vida poltica del pas ponen de manifesto
otra tendencia: el descenso del apoyo al gobierno
de SBY. El presidente SBY ahora se enfrenta a serias
difcultades relativas a la mafa en las instituciones
pblicas y a la corrupcin incontrolada. Estos asun-
tos amenazan con destruir su imagen de presidente
comprometido en erradicar la corrupcin, ejercer
un buen gobierno e implantar el orden pblico. En
lo que se refere a la mafa, SBY es incapaz de contro-
lar a la polica y a los fscales pblicos de los que mu-
chos sospechan que estn implicados en escndalos
de corrupcin y de soborno. Adems, tambin existe
descontento entre la poblacin debido a la postura
indecisa de SBY en el actual conficto entre la KPK
(Comisin para Erradicar la Corrupcin), la polica
y la ofcina del fscal general del Estado. Ante estos
hechos, los movimientos de la sociedad civil se han
unido a los medios de comunicacin para apoyar a la
KPK y critican enrgicamente la postura nada clara
de SBY y su poltica de indecisin. Y aunque SBY se
A diferencia de lo que suceda durante
el rgimen de Suharto, bajo el gobierno de Habibie
la libertad de prensa y los derechos civiles
comenzaron a desarrollarse y los movimientos
de la sociedad civil a ganar fuerza
El futuro dEl i sl am y dE l a dEmocraci a En i ndonEsi a 25
haya decidido por fn a actuar, tambin se enfrenta
a desafos importantes por culpa del Escndalo del
Century Bank, que pueden debilitar su gobierno y
su credibilidad ante su declarado compromiso para
erradicar la corrupcin.
Se han extendido rumores de que el Partido
Democrtico de SBY ha recibido fnanciacin de la
poltica gubernamental para asegurar al hundi-
do Century Bank mediante una poltica de rescate.
Curiosamente, la poltica de rescate econmico la
decidieron el ex gobernador del Banco Central de
Indonesia, Boediono (que es en la actualidad el vice-
presidente del pas) y Sri Mulyani Indrawati (minis-
tro de Economa). Estas dos destacadas fguras son
los dos expertos en economa del gabinete de SBY y
se espera que sean capaces de impulsar la economa
del pas en los prximos aos. Ahora se est especu-
lando que el Partido Democrtico us fnanciacin
para las elecciones presidenciales de julio de 2009, que
ganaron SBY y Boediono. La presin poltica se est
intensifcando a causa de un documento hecho p-
blico por una ONG llamada Bendera (Defensa para la
Democracia del Pueblo), que afrma que el gabinete
de SBY y su hijo recibieron una importante fnan-
ciacin del Century Bank durante las elecciones de
2009. El presidente SBY ha rebatido dichos rumores
y afrma que son infundados y forman parte de una
conspiracin poltica contra l. Ante estos hechos,
SBY permiti que las autoridades y el Parlamento
investigaran abiertamente el escndalo del Century
El presidente indonesio y lder del partido demcrata, susilo bambang yudhoyono (2d), y el gobernador del banco de
indonesia, boediono (d), junto a sus esposas, kristiani yudhoyono (i), y herawati, despus de su nominacin como candidatos a
la presidencia y vicepresidencia del pas respectivamente. bandung, indonesia, 15 de mayo de 2009. / mast irham /EfE
Megawati Sukarnoputri se
convirti en la primera mujer
presidente de Indonesia
26 culturas 6. 201 0
partidarias del partido islamista
moderado partido para la justicia y
prosperidad durante un acto de campaa.
yakarta, indonesia, 30 de marzo de 2004. /
ardiles rante /EfE
La democracia de la era post
Nuevo Orden se enfrenta a
retos importantes debido al
aumento y a la diseminacin
de grupos islmicos
conservadores radicales
Bank. El Parlamento acaba de crear un
equipo especial para que investigue el
caso, aunque muchos son escpticos ya
que el Parlamento est dominado por
miembros del Partido Democrtico y
sus aliados polticos.
Entretanto, SBY se est enfrentan-
do a una creciente oposicin por parte
de los movimientos de la sociedad civil
que exigen que se divulgue pblica-
mente la informacin sobre Century
Bank. Determinados movimientos de
la sociedad civil, en su mayor parte
Organizaciones No Gubernamentales,
estn pidiendo que SBY dimita. Otros
rumores tambin especulan que el es-
cndalo del Century Bank est dirigi-
do a someter a SBY a un proceso parla-
mentario de destitucin, aunque mu-
chos observadores polticos consideran
que dichos rumores son dudosos e in-
cluso absurdos. En cualquier caso, est
claro que SBY se encuentra sometido a
una presin y a un escrutinio polticos
a causa de este escndalo.
En lo que se refere al aconteci-
miento poltico mencionado ms arri-
ba, cabe preguntarse sobre el futuro
El futuro dEl i sl am y dE l a dEmocraci a En i ndonEsi a 27
del gobierno de SBY y sobre su relacin con el pro-
greso de la democracia en Indonesia en los prximos
aos. Es an demasiado pronto para predecir si SBY
dimitir por culpa del escndalo
del Century Bank, pero, en mi
opinin, parece que no existen
indicios de que el Parlamento
vaya a llevar a cabo el proceso
para su destitucin basndose
en dicho escndalo. Adems, el
Parlamento no slo se encuen-
tra fuertemente dominado por
los seguidores de SBY, sino que hasta la fecha no ha
abierto ninguna investigacin que ponga en entre-
dicho al gobierno. La evidencia muestra que durante
el periodo 2004-09 (el primer periodo del gobierno de
SBY), los miembros del Parlamento fueron pragm-
ticos y se implicaron en intereses
personales y asuntos polticos
con el partido dirigente.
Entretanto, se especula tam-
bin que el escndalo del Cen-
tury Bank podra conducir al
descontento socioeconmico y a
la agitacin poltica que derivaran en el surgimien-
to de un movimiento de poder popular. Esta clase de
especulacin tambin es dudosa, teniendo en cuen-
ta que hasta ahora no existen indicios de que se estn
uniendo movimientos de poblacin civil y que stos
sean capaces de movilizar el apoyo de las masas. Por
su parte, los medios de comunicacin estn apo-
yando enrgicamente las crticas de los movimien-
tos civiles hacia el gobierno de SBY. Sin embargo, es
fundamental sealar que el ejrcito indonesio sigue
teniendo mucho peso y apoya a SBY, que antes haba
pertenecido al ejrcito.
COMENTARIOS FINALES
La cuestin fundamental es: cul ser el futuro de
la democracia indonesia, dados los ltimos aconte-
cimientos polticos? Para responder a esta pregunta,
uno debe darse cuenta de que, aunque SBY ha sido
capaz de mantener su gobierno y de estabilizar su po-
der, ahora, en los primeros meses tras su reeleccin,
se enfrenta a importantes retos y obstculos. Irnica-
mente, SBY consigui una mayora abrumadora en
las elecciones democrticas, justas y transparentes
de 2009 y su victoria se ha convertido en punto de re-
ferencia de la democratizacin en la Indonesia post-
Suharto. Desgraciadamente, debido al escndalo del
Century Bank y a la indecisin del presidente, la de-
mocracia y la confanza poltica podran recibir un se-
rio revs. Pero lo que es an ms serio es que algunos
medios de comunicacin internacionales, como The
Economist, The New York Times, The Asian Wall Street Journal
y Asia Times, han dado mucha cobertura a lo que han
denominado como escndalo poltico, amenazando
seriamente la agenda de reforma econmica de SBY.
En este momento, asuntos como la corrupcin y los
escndalos polticos estn estableciendo un proceso
de lo que Azyumardi Azra, un destacado intelectual
musulmn, ha pronosticado como deslegitimacin
de la democracia en Indonesia.
Por ltimo, podemos afrmar que la poltica in-
donesia plantea una tendencia paradjica. Por una
parte, existen determinadas tendencias polticas que
mejoran la calidad de la democracia; pero por otra,
es evidente que la democracia se enfrenta a desafos
importantes que se deben tener en cuenta. Entretan-
to, a pesar de que los movimientos de poblacin civil
estn presionando al presidente SBY debido al escn-
dalo del Century Bank, no es probable que el poder
popular ponga en peligro el futuro de su gobierno.
Sin embargo, es necesario que el presidente solucio-
ne el escndalo del Century Bank y otros problemas
nacionales. Slo entonces podremos ver el futuro de
Indonesia desde una perspectiva optimista.
Aunque los musulmanes representan la mayora
de la poblacin, Indonesia es de facto una
sociedad pluralista compuesta por diferentes
religiones, etnias, costumbres y culturas
Una de las controvertidas fetuas del Consejo
Musulmn Indonesio es su condena del
liberalismo, el secularismo y el pluralismo
28 culturas 6. 201 0
Michael Dillon
autor de Xinjiang:
chinas muslim
far northwest y
profesor visitante en la
universidad de tsinghua,
beijing, china.
L
as violentas manifestaciones que estallaron el 5 de julio de 2009 en
Urumqi, la capital de la Regin Autnoma Uigur de Xinjiang, costaron
la vida de al menos 200 personas, produjeron ms de 1.000 heridos, cau-
saron considerables daos y llamaron la atencin de los medios de co-
municacin mundiales sobre un conficto tnico y poltico que ha sido
ignorado durante dcadas. Tras esta violencia se encuentra una larga historia de
disputas territoriales y la lucha por el derecho a la independencia (o al menos a
una autntica autonoma) del pueblo uigur, musulmanes de habla trquica, que
constituyen la mayor comunidad de Xinjiang.
Este tema se ha visto exacerbado por otros dos factores, la ubicacin de Xin-
jiang y el desarrollo econmico de China. Aunque est situada en una parte aleja-
da al noroeste de China, Xinjiang debe considerarse tambin una parte integrante
de Asia Central. Debido a su entorno y ubicacin fsica y a la cultura de la gente,
tiene mucho ms en comn con las comunidades de Kirguistn, Kazajistn y Uz-
bekistn que con el resto de China. Cuando cay la Unin Sovitica en 1991 y los
Estados musulmanes de Asia Central consiguieron su independencia, esto esti-
mul un resurgimiento del movimiento de independencia existente en Xinjiang.
Al mismo tiempo, la economa de China ha estado experimentando un constante
Desarrollo y
conflicto en
Xinjiang
y la violEncia
dE julio dE 2009
En urumqi
En la pgina anterior,
quioscos en un bazar de
kuche, en el noroeste
de la regin autnoma
uigur de Xinjiang, china,
4 de diciembre de 2004. /
hou Wei /EfE
30 culturas 6. 201 0
desarrollo y crecimiento a una escala nunca vista con
anterioridad en tiempos modernos y este desarrollo
ha afectado tambin a los territorios fronterizos de
la periferia de Asia Central de Mongolia, el Tbet y
Xinjiang. Este ltimo ha recibido una inversin con-
siderable del Estado en proyectos industriales y ener-
gticos que posiblemente ha benefciado a toda la
regin, pero tambin ha recibido inmigracin a una
gran escala: la mayora de estos inmigrantes son tra-
bajadores chinos han del este que trabajan en puestos
de trabajo que los uigures podran haber cogido si no
hubieran llegado ellos.
FUEGOS SUBTERRNEOS EN XINJIANG:
LOS ANTECEDENTES DE LA VIOLENCIA
La violencia tnica en Urumqi, capital de Xinjiang,
es una indicacin clara de que han fracasado las po-
lticas del gobierno chino en la regin. La poltica
de dura represin de las actividades culturales y re-
ligiosas de la poblacin uigur de Xinjiang empez,
no en septiembre de 2001, como siguen diciendo los
comentaristas orientados a Occidente, sino a fnales
de los 90. En 1995 se produjeron disturbios graves en
Ghulja, una pequea ciudad del noroeste de Xin-
jiang cerca de la frontera con Kazajstn. Ghulja, que
los chinos llaman Yining, es una ubicacin sensible.
Est en la regin Ili, que era la sede de la Repblica
del Turkestn Oriental independiente en los aos 40
y de la que se produjo una migracin masiva en 1962
a la entonces Unin Sovitica. Las rigurosas medidas
para apagar la violencia en Ghulja fueron formali-
zadas en una campaa de mano dura por parte del
gobierno local y el ejrcito: la reaccin inmediata
de los habitantes locales fue un nuevo estallido de
manifestaciones en febrero de 1997. Estas protestas
tambin fueron reprimidas con considerable fuer-
za. La campaa de mano dura se convirti en una
caracterstica permanente de la vida de los uigures
en Xinjiang. Miles de ciudadanos fueron arrestados
y detenidos durante periodos ms o menos largos,
algunos fueron acusados de delitos relacionados con
quioscos en un bazar de kuche, en el noroeste de la regin autnoma uigur de Xinjiang, china, 4 de diciembre de 2004. /hou
Wei /EfE
dEsarrollo y confli cto En Xi nji ang 31
la violencia, condenados y encarcelados, y otros fue-
ron acusados de actividad separatista y ejecutados.
Se restringieron las actividades religiosas, que se ha-
ban vuelto mucho ms libres en el resto de China;
y se prohibi que los nios menores de 18 aos y los
funcionarios del gobierno y del Partido Comunista
entraran incluso en una mezquita a rezar. Esta repre-
sin, bajo el liderazgo de Wang Lequan, el secretario
del Partido Comunista Chino (PCC) en Xinjiang, ha
acabado efcazmente con las protestas y la disconfor-
midad en Xinjiang, pero lo ha hecho cerrando una
olla a presin. En Xinjiang: Chinas Muslim Far Northwest
(2009) argument que la represin cre fuegos sub-
terrneos, por analoga con los fuegos naturales que
siguen ardiendo bajo el yacimien-
to de carbn del norte de China,
fuegos polticos que es imposible
extinguir y que estallan de vez en
cuando en lugares inesperados.
A pesar de esta historia de con-
ficto, las revueltas de Urumqi a la
escala de julio de 2009 no tenan
precedente. Hubo manifestaciones
en la ciudad en 1989 contra la pu-
blicacin de difamaciones racistas contra los uigu-
res, y se produjeron ataques con bombas a autobuses
y otros ataques aislados en los aos 90, pero no hubo
manifestaciones masivas. Esto no era del todo sor-
prendente, ya que Urumqi tiene una amplia guar-
nicin residente de tropas y de la Polica Armada Po-
pular y, al menos en gran parte de la zona central,
es una ciudad china han. De modo que ha sido una
sorpresa para muchos de sus ciudadanos que haya
sido el escenario de tanto derramamiento de san-
gre, aunque el Presidente del Congreso del Pueblo
de Xinjiang (de hecho el Gobernador), Nur Bekri, l
mismo de la etnia uigur, advirti en marzo de 2009
que el mantenimiento de la estabilidad en Xinjiang
sera un problema. En una reunin paralela durante
el Congreso Nacional del Pueblo que tuvo lugar en
Pekn, plante sus preocupaciones de que los distur-
bios y la actividad combativa de los vecinos de China
podran extenderse a Xinjiang. No creemos que las
fuerzas hostiles del interior y del extranjero se den
por vencidas Me temo que tendremos que en-
frentarnos a una situacin ms grave en el manteni-
miento de la estabilidad que el ao pasado, nuestra
labor ser probablemente ms dura, y la lucha ser
probablemente ms intensa.
Antes del estallido de la violencia del 5 de julio,
el incidente que atrajo ms la atencin de los me-
dios de comunicacin internacionales fue el ataque
en agosto de 2008 a un grupo de policas que estaban
haciendo footing cerca de su puesto en Kashgar, una
importante ciudad uigur en el suroeste de Xinjiang.
Se afrm que dos uigures de la ciudad haban atro-
pellado al grupo de policas con un camin y haban
detonado explosivos, matando a 17 de ellos. En abril
de 2009, la agencia de noticias Xinhua anunci que
esos hombres haban sido ejecutados y que sus nom-
bres eran Abdrahman Azat y Kurbanjan Hemit. Este
anuncio se hizo en el estadio deportivo de Kashgar,
donde se haba reunido especialmente a una mul-
titud de 4.000 residentes locales y funcionarios del
gobierno y del partido para escuchar la noticia. Se
dieron pocos detalles del juicio y las ejecuciones.
Unos documentos del Tribunal Intermedio de
Yining/Ghulja en la regin de Ili al noroeste de Xin-
jiang que fueron pasados a activistas en Hong Kong
han permitido acceder a una rara visin del funcio-
namiento hermtico de los tribunales en Xinjiang.
Xinjiang
La Regin Autnoma Uigur de Xinjiang est
situada al noroeste de China en la frontera con
los antiguos Estados soviticos de Asia Central
y ocupa aproximadamente una superfcie igual
a tres veces Francia. Pas a ser Xinjiang cuando
fue incorporada al Imperio Chino como provin-
cia en 1884. Muchos uigures preferen denomi-
narla la regin del Turkestn Oriental.
El islam es una parte integrante de la vida y la
identidad de los uigures de Xinjiang, y uno de
sus mayores motivos de queja contra el gobierno
chino es el nivel de restriccin impuesto a sus
prcticas religiosas
32 culturas 6. 201 0
Los documentos relatan el juicio de doce hombres
uigures locales que fueron arrestados en noviembre
de 2008 dentro de la campaa de mano dura del go-
bierno y fueron acusados de actividades separatistas.
Los familiares declararon que no eran terroristas ni
estaban implicados en organizaciones antiguberna-
mentales, sino que enseaban moralidad y religin
a jvenes que haban estado en la calle y les ensea-
ban a hacer buenas acciones. Muy probablemente
eran miembros de una organizacin islmica no
registrada vinculada con una de las rdenes sufes.
En China, todas las organizaciones religiosas estn
proscritas, excepto si estn registradas en la Ofci-
na Local de Asuntos Religiosos y los funcionarios
chinos presuponen que todas las organizaciones
no registradas en Xinjiang son simpatizantes del
separatismo, incluso si no estn activamente impli-
cadas en acciones separatistas. Los doce detenidos,
de unos 20 y 30 aos, fueron sometidos a juicio y en
marzo de 2009 fueron condenados a penas de encar-
celamiento que iban de tres aos a cadena perpetua:
no haba ms detalles de las razones de estos cargos.
No obstante, se puede asumir que se han llevado a
cabo muchos juicios similares en todo Xinjiang du-
rante la campaa de mano dura, pero que no se han
hecho pblicos.
URUMQI, JULIO DE 2009
La construccin de una narrativa y una cronologa
de los eventos del 5 de julio no es tarea fcil: incluso
los hechos ms elementales sobre la manifestacin se
discuten, en particular si la violencia empez cuan-
do la polica atac a los manifestantes desarmados o
cuando uigures armados atacaron a residentes han. La
versin ms coherente es la dada por las autoridades
chinas, aunque esto no tiene por qu signifcar que
sea la ms fable o la ms desinteresada. El gobierno
central y local y el Partido Comunista tienen los re-
cursos necesarios para compilar, organizar y divul-
gar informacin a una velocidad impresionante.
Las primeras noticias de Urumqi hablaban de un
grupo de 300 manifestantes, la mayora de ellos uigu-
res, que organizaron una sentada en la Plaza del Pue-
Tras las violentas manifestaciones
de julio de 2009 se encuentra una
historia de disputas territoriales
y la lucha por el derecho a la
independencia del pueblo uigur
dEsarrollo y confli cto En Xi nji ang 33
blo en el centro de la ciudad a las 17 horas aproxima-
damente del domingo 5 de julio para reclamar la in-
vestigacin de la muerte de unos uigures en Guang-
dong y para llorar su muerte. Se fue uniendo gente
hasta convertirse en una multitud de unos 1.000, y
cuando la polica lleg los manifestantes se negaron
a dispersarse. Las fuentes uigures sostuvieron que
los antidisturbios (unidades de la Polica Armada
Popular o Wujing) haban pegado a los manifestantes
con porras y picanas elctricas para ganado y haban
disparado en el rea e inmovilizado a varias personas
en el suelo antes de llevarse a al menos 40 de ellos en
un musulmn uigur posa ante la estatua del ex lder chino mao tsetung. kashgar, regin autnoma uigur de Xinjiang, china,
1 de septiembre de 2005. / michael reynolds /EfE
34 culturas 6. 201 0
vehculos de la polica. Xinhua, la agencia de noti-
cias ofcial china, inform de que los manifestantes
haban atacado a transentes, incendiado vehculos
e interrumpido el trfco en algunas calles, pero no
dejaron claro si esto ocurri an-
tes o despus de la intervencin
de la polica. Hubo varios heri-
dos, incluidas probablemente
dos muertes, y los manifestantes
se dispersaron de la polica pero
se reagruparon despus.
Al da siguiente las noticias,
incluso las de las fuentes of-
ciales chinas que suelen quitarle importancia a los
disturbios, dejaban claro que la manifestacin haba
sido mucho ms seria y que el nmero de heridos
era mucho mayor. Las informaciones de la agencia
de noticias China, no tan fdedigna como Xinhua,
pero considerada semiofcial, cit a Li Zhi, el secre-
tario del partido comunista de la ciudad de Urumqi,
hablando en una conferencia de prensa que dio en la
maana del lunes 6 de julio diciendo que el recuento
de muertos era de 140. Xinhua inform de un recuen-
to de muertos de 129 y dijo que el nmero de heridos
era de 816, y las fuentes gubernamentales declararon
que en las manifestaciones haban participado en-
tre 300 y 500 personas, mientras que las fuentes de la
comunidad uigur en China y en el exilio sugeran
que haban sido del orden de 3.000 manifestantes.
Se aplic un estricto toque de queda para la noche
y Xinhua tambin inform de que la situacin es-
taba bajo control, que en realidad quera decir que
la mayor parte de Urumqi estaba bajo la ley marcial
tropas militares transitan por las calles de urumqi tras las protestas de julio de 2009. urumqi, Xinjiang, china, 8 de julio de
2009. / diego azubel /EfE
Debido a su entorno y ubicacin fsica y a la cultura
de la gente, Xinjiang tiene mucho ms en comn
con las comunidades de Kirguistn, Kazajistn y
Uzbekistn que con el resto de China
dEsarrollo y confli cto En Xi nji ang 35
y muchas de las principales calles
de la ciudad cortadas al trfco.
Los informativos de la televisin
mostraron secuencias de albo-
rotadores lanzando piedras a la
polica y dndole la vuelta a un
coche de polica y de nubes de humo saliendo de
vehculos ardiendo. La televisin en China est to-
talmente controlada por el Estado y los grupos de
uigures declararon que la imagen dibujada por noti-
cias como sta era una tergiversacin de su manifes-
tacin pacfca, que haba sido objeto de un violento
ataque de las autoridades chinas y que la violencia
posterior fue una respuesta a este ataque.
El informe de Xinhua del 6 de julio citaba a un
hombre han local que haba sido atacado por grupos
de uigures armados con armas improvisadas, pero
que haba sido rescatado despus por otro grupo de
uigures. Un taxista han relat cmo haba sido ataca-
do por unos 20 jvenes, le haban robado el dinero
y el telfono mvil y haban roto las ventanas de su
taxi. Otra vctima de la violencia de la muchedum-
bre, Wang Kunding, pudo decir que lo haban ata-
cado sobre las 21 horas. Le preguntaron a qu etnia
perteneca, se identifc como han y en la paliza que
le dieron a continuacin sufri fracturas en las pier-
nas y los brazos tan graves que no poda moverse y
fnalmente fue llevado al Hospital del Pueblo por un
reportero de Xinhua en su propio coche a aproxi-
madamente la 1:30 de la madrugada del lunes. Otro
periodista de Xinhua inform haber visto a grupos
de alborotadores en las calles del centro de Urumqi
a aproximadamente las 20:20 horas. Se tiraron a la ca-
rretera barandillas, los peatones eran atacados si per-
tenecan a la etnia han y tambin los autobuses eran
daados por alborotadores usando palos y piedras.
Un transente herido yaca sangrando bajo un via-
ducto en la calle Tuanjie y en otra calle cercana haba
una mujer, obviamente muerta. En la calle Xinhua
Sur, un coche y un camin haban sido volcados, y
ambos estaban muy daados con las ventanas rotas.
Un hotel cerca de las ofcinas del Comit de Comer-
cio Exterior de la Regin Autnoma de Xinjiang fue
incendiado y varios coches y autobuses en la cercana
sufrieron muchos daos. Algunos uigures ayudaron
a sacar a las vctimas han de la violencia y evitaron
que otros entraran en reas peligrosas. A las 22:45
horas del domingo, el Hospital de Medicina Tradi-
cional haba atendido a 37 heridos, tanto han como
uigures, segn su director. Se inform de que uno
de los heridos haba estado en estado crtico y otros
dos tenan heridas menos graves, pero las ambulan-
cias seguan trayendo heridos al hospital.
Estos informes detallados y sorprendentemente
imparciales se unieron en un anlisis de las causas
del conficto que condujeron rpidamente a culpar
a Rebiya Kadeer y al Congreso Mundial Uigur en
el exilio de incitar la violencia. El sbado por la tar-
de, segn Xinhua, empez a circular por internet
una informacin convocando manifestaciones en la
Plaza del Pueblo y en la Puerta Sur de la ciudad de
Urumqi. El domingo, Rebiya llam a sus cmpli-
ces en China para instigarlos an ms. Despus de
esto, los alborotadores salieron a la calle aproxima-
damente a las 19 horas del domingo. Se reunieron,
avanzaron y se manifestaron, lo que dio lugar a actos
violentos como palizas, destrozos, pillaje e incendios
en algunos lugares. En las primeras horas de la ma-
ana del lunes la polica de Urumqi emiti un avi-
so urgente que deca: Desde la 1 de la madrugada
Uigures, Han y Hui
Los uigures son musulmanes de habla trquica
que han vivido en Xinjiang durante siglos. Su
lengua y cultura son cercanas a las de los uz-
becos de Uzbekistn y son completamente di-
ferentes a las de China. Los uigures representan
actualmente algo menos del 50% de la poblacin
de la regin: la mayor parte de los dems habi-
tantes son chinos han, muchos de los cuales han
migrado a Xinjiang despus de 1949, pero tam-
bin hay muchos mongoles, kirgus y kazajos, y
una importante comunidad de musulmanes hui
de habla china.
La poltica de dura represin de las actividades
culturales y religiosas de la poblacin uigur
de Xinjiang empez a fnales de los 90
36 culturas 6. 201 0
hasta las 8 horas del 6 de julio, la polica impondr
un control de trfco en algunas zonas de la ciudad
de Urumqi. El paso por estas reas no est permitido
para ningn vehculo. La caracterstica ms signi-
fcativa de la versin ofcial es la laguna entre las 17
horas y las 19 horas, que no est incluida en absoluto
en las noticias de los medios de comunicacin. Esto
sugiere con fuerza que debera
tomarse seriamente la informa-
cin anterior de las fuentes ui-
gures que alegaban la disolucin
violenta de una manifestacin
pacfca. Si esto es correcto, ex-
plicara la repentina escalada de
la violencia despus de las 19 horas.
El 7 de julio el recuento de muertos haba llegado
a 156 (129 hombres y 27 mujeres), segn Li Yi, el direc-
tor del departamento de relaciones pblicas del Co-
mit del PCC de la Regin Autnoma de Xinjiang. La
polica antidisturbios segua patrullando las calles
Xinhua Sur y Renmin que continuaban cerradas al
trfco. Al mismo tiempo, empezaban a emerger no-
ticias de disturbios similares en otras partes de Xin-
jiang, incluidas Kashgar (Kashi), Yining (Ghulja) y
Dawan, en el distrito Tianshan y Aksu. Xinhua afr-
m que los intentos de fomentar los disturbios ha-
ban sido frustrados en todos estos lugares y se cono-
cen muy pocos detalles de estas ciudades excepto de
Kashgar, donde la polica dispers una multitud de
ms de 200 personas que se reunieron en la mezquita
Id Gah el lunes 6 de julio a aproximadamente las 18
horas. Tiendas que normalmente habran abierto es-
taban cerradas y slo estaban abiertos algunos de los
restaurantes que normalmente lo habran estado a
las 22 horas, la hora tradicional de una cena ligera. Se
establecieron puntos de control policiales en varios
accesos a la carretera entre el aeropuerto de Kashgar
y el centro de la ciudad.
Como respuesta a los disturbios, las autoridades
llevaron tropas y policas a los barrios predominan-
temente uigures de Urumqi, arrestando a un total
de 1.434 sospechosos durante el primer da despus
de las revueltas. Muchos uigures protestaron por
arrestos indiscriminados y arbitrarios y esta acti-
vidad policial condujo a su vez a mayores manifes-
taciones y enfrentamientos entre uigures y las bri-
gadas antidisturbios de la Polica Armada Popular.
Incluso durante una visita a Urumqi organizada
para periodistas extranjeros por la Ofcina de Infor-
macin del Consejo de Estado, grupos de uigures,
muchos de ellos mujeres acompaadas por sus hijos
o mujeres mayores, se manifestaron en las calles en
protesta contra el arresto de sus familiares e hicieron
una sentada delante de una carga de policas antidis-
turbios armados y con mscaras de gas. Los distur-
bios pasaron a lo peor cuando grupos de chinos han
armados con palos y cuchillos salieron a protestar
contra lo que decan era violencia tnica de los uigu-
res contra ellos y para vengarse. Las tiendas y puestos
de mercado de los uigures fueron destruidos en la
confrontacin que sigui, grupos de han y uigures se
tiraron piedras los unos a los otros y la polica utiliz
gas lacrimgeno tanto contra los han como contra los
uigures. Al fnal del 7 de julio las fuentes ofciales in-
formaban de que 156 personas haban muerto y ms
de 1.000 haban resultado heridas. Wang Lequan, el
Secretario del Comit de Xinjiang del PCC, anunci
un toque de queda nocturno desde las 21 horas del
martes hasta las 8 horas del mircoles y se mantuvie-
ron muchos de los bloqueos de calles.
Se hizo hincapi en el nivel de preocupacin del
gobierno chino por los disturbios en Xinjiang cuan-
do el Presidente Hu Jintao cancel la visita prevista a
la cumbre del G8 en Italia y vol de vuelta a China
para encargarse de la crisis, dejando a Dai Bingguo,
un miembro del Consejo de Estado, para que lo re-
Se prohibi que los nios menores de 18 aos y los
funcionarios del gobierno y del Partido Comunista
entraran en una mezquita a rezar
A pesar de esta historia de
conficto, las revueltas de Urumqi
a la escala de julio de 2009
no tenan precedente
dEsarrollo y confli cto En Xi nji ang 37
presentara. No slo fue esto una molestia, sino que
adems signifc un considerable desprestigio para
el Presidente Jintao y para China. El gobierno cen-
tral no hizo ninguna declaracin inmediata sobre la
violencia, pero despus de una reunin especial del
Politbur que se convoc para hablar de la crisis cuan-
do el Presidente volvi a China, Xinhua emiti una
declaracin amenazando con el castigo ms severo a
quien hubiera planifcado, organizado o jugado un
papel importante en las acciones violentas.
El jueves 9 de julio, cuatro das despus de las
manifestaciones iniciales, Urumqi estaba ya real-
mente bajo el control del ejrcito: miles de tropas
patrullaban las calles y haba helicpteros que ti-
raban panfetos y camiones que emitan mensajes a
todo volumen, haciendo un llamamiento a la cal-
ma y culpando a los extremistas de [la] violencia.
Algunas tiendas y mezquitas estaban abiertas, pero
la presencia de las tropas en las calles que rodeaban
los barrios uigures y han impeda que tuvieran lugar
muchas actividades normales.
El viernes es el da ms importante de la semana
en las comunidades musulmanas, ya que la oracin
del viernes (salat al-yumua) atrae a la mayora de los
creyentes a la mezquita, que es un centro social y de
la comunidad, adems de ser un lugar de oracin y
estudio. En Urumqi, el viernes 10 de julio empez
con la reimposicin del toque de queda nocturno y
musulmanes uigures protestan por las muertes ocurridas durante los enfrentamientos con las fuerzas de seguridad chinas
durante la manifestacin del 5 de julio. urumqi, Xinjiang, china, 7 de julio de 2009. / oliver Weiken /EfE
38 culturas 6. 201 0
una instruccin de que todas las mezquitas deberan
permanecer cerradas. Sin embargo, las multitudes
de creyentes consiguieron abrir al menos dos y se in-
form de que la polica permiti el desarrollo de las
oraciones por temor a provocar otro incidente. Las
autoridades estaban confundidas y eran incoheren-
tes, y la polica antidisturbios dispers a un grupo
de manifestantes que salan de las oraciones en la
Mezquita Blanca, arrestando a algunos de ellos. El
ambiente en Urumqi segua tenso y se inform de
que muchos estudiantes y trabajadores inmigrantes
intentaban salir de la ciudad.
INMIGRACIN y TENSIONES TNICAS
Como se ha comentado, el desencadenante inme-
diato de la manifestacin del 5 de julio fue la noticia
de una reyerta en la ciudad de Shaoguan de la pro-
vincia de Guangdong, donde segn parece dos hom-
bres uigures fueron asesinados por trabajadores han
despus de que corriera el rumor en internet de que
haban atacado y violado a dos nias inocentes de
la comunidad han local. Parece ser que estos rumores
no tenan ninguna base, pero fueron sufciente para
provocar graves enfrentamientos inter-tnicos en
Shaoguan, durante los cuales, adems de las muer-
tes de estos dos uigures, 118 personas resultaron he-
ridas.
La migracin a gran escala de trabajadores han
del este de China a Xinjiang ha sido la causa de gran
desasosiego entre los uigures que vivan en la regin
desde haca dcadas, pero la emigracin de uigures
(es decir, la migracin a otras partes de China) tam-
bin ha producido cierta preocupacin, especial-
operarios en una plataforma en el campo de petrleo de lunnan, en la cuenca de tarim, en el noroeste de la regin autnoma
uigur de Xinjiang, china, 16 de septiembre de 2003. / buck lau /EfE
dEsarrollo y confli cto En Xi nji ang 39
mente un programa para animar
a jvenes mujeres uigures a ir
hacia el este para buscar trabajo.
Los uigures dentro de Xinjiang y
representantes de organizaciones
de refugiados polticos han ex-
presado temor por el tratamien-
to que estas mujeres recibiran en
reas predominantemente chinas
han, y algunos han expresado el
temor de que seran contratadas
como bailadoras en hoteles, res-
taurantes o clubes nocturnos o
ms directamente en la industria
del sexo. Esto tambin refeja el conficto entre las
actitudes tradicionales hacia las mujeres en una so-
ciedad islmica y la variedad de modernidad que se
ofrece a los uigures cuando migran hacia el este a
una sociedad sin los mismos lmites religiosos y cul-
turales.
Este tema destaca importantes diferencias cul-
turales, no slo entre los chinos han y los uigures,
sino tambin entre los propios uigures que viven en
Xinjiang y en particular las diferencias entre gene-
raciones. La vida infradesarrollada en Xinjiang, es-
pecialmente en las reas rurales, ofrece pocas opor-
tunidades de empleo distintas a la agricultura y el
comercio y la atraccin de las grandes ciudades all
no es distinta a otras partes de China. Los jvenes
uigures no tienen necesariamente la misma visin
de los peligros del mundo exterior a Xinjiang que
tienen los mayores y es probable que les entusiasme
la oportunidad de escapar de un entorno que tiene
tantos lmites culturales y religiosos y un modo de
vida restringido y limitado.
CAMBIO ECONMICO y SOCIAL
EN XINJIANG
Antes de 1949, la economa de Xinjiang era muy au-
tnoma y tena muy poca conexin con el resto de
la economa china: una gran distancia separa esta
regin de la China Central y las comunicaciones en
la poca eran pobres. En Kashgaria, la regin del su-
El islam en Xinjiang
y en China
El islam es una parte integrante
de la vida y la identidad de los ui-
gures de Xinjiang, y uno de sus
mayores motivos de queja contra
el gobierno chino es el nivel de
restriccin impuesto a sus prcti-
cas religiosas. Hay muchas menos
mezquitas en Xinjiang de las que
haba antes de 1949, y estn some-
tidas a duras restricciones. No se
permite a los nios menores de
18 aos rezar en las mezquitas,
ni a los funcionarios del Partido
Comunista ni del gobierno. Las
madrasas (escuelas religiosas)
tambin estn estrictamente
controladas. Otras instituciones
islmicas que una vez fueron una
parte central de la vida religiosa
en Xinjiang han sido prohibidas,
incluidas muchas de las herman-
dades sufes, que tienen sus sedes
en las tumbas de sus fundadores
y proporcionan servicios sociales
y de otro tipo a sus miembros.
Todas las religiones en Chi-
na estn sometidas al control
de la Administracin Estatal de
Asuntos Religiosos, pero las res-
tricciones al islam entre los ui-
gures son mucho ms duras que
contra la mayora de otros gru-
pos, incluidos los hui que tam-
bin son musulmanes, pero de
habla china y que estn presen-
tes en toda China. Esta dureza
es el resultado de la asociacin
entre los grupos musulmanes y
el movimiento independentis-
ta en Xinjiang, un movimiento
que repugna absolutamente a
Pekn.
Es la industria moderna, incluida la extraccin y
el procesamiento de petrleo y gas, lo que a Pekn
ms le importa proteger y desarrollar
La migracin a gran escala de trabajadores han
del este de China a Xinjiang ha sido la causa
de gran desasosiego entre los uigures que vivan
en la regin desde haca dcadas
40 culturas 6. 201 0
roeste de Xinjiang, en torno a la ciudad de Kashgar,
el comercio con lo que entonces era la India britni-
ca era ms signifcativo que el comercio con China.
Desde 1949, e incluso ms desde la introduccin de
las reformas que siguieron al Tercer Pleno del Dci-
mo Primer Comit Central del
Partido Comunista Chino en
1978, la economa de Xinjiang ha
ido integrndose gradualmente
en la economa nacional de la
Repblica Popular de China.
Sin embargo, las caractersti-
cas tradicionales y las modernas
permanecen juntas. Los estilos de vida urbano y ru-
ral son muy distintos, con una gran dependencia de
la agricultura y en especial de la cra de ovejas en el
campo. Tambin hay diferencias entre el norte y el
sur de Xinjiang: la industria pesada y la del petrleo
se han desarrollado en el norte, mientras que al sur
del desierto de Taklamakn hay
agricultura tradicional de los
oasis y pequeas ciudades que
se van modernizando gradual-
mente, pero en un estilo que
parece ms chino que uigur. No
obstante, es la industria moderna, incluida la extrac-
cin y el procesamiento de petrleo y gas, lo que a
Pekn ms le importa proteger y desarrollar.
TRES FUERZAS EXTERNAS
La visin ofcial china, que tambin es la de muchos
chinos bien informados, es que en general la gente
en Xinjiang est satisfecha con las polticas guberna-
mentales y que todos los problemas son provocados
por una minora de descontentos, exhortados por
grupos de refugiados polticos con el apoyo de algu-
nos gobiernos occidentales hostiles. Pekn culpa del
conficto a tres fuerzas externas: el separatismo, el
extremismo religioso y el terrorismo. No hay duda
de que existen, aunque la infuencia del islam pol-
tico no es grande y ha habido relativamente pocas
actividades terroristas dentro de Xinjiang. Es cierto
que las comunidades uigures de refugiados polticos
en Kazajistn y Kirguistn y en Estambul y Mnich
han mantenido vivo el espritu del nacionalismo
del Turkestn Oriental, pero no hay ninguna prue-
ba que indique que hayan organizado activamente
grupos terroristas en Xinjiang. Ms recientemente,
China ha criticado al Congreso Mundial Uigur, con
sede en Estados Unidos y que ha cogido un nuevo
mpetu con la llegada de Rebiya Kadeer para organi-
zar manifestaciones y otras actividades antichinas.
De nuevo, aunque no hay duda de que el Congreso
Mundial Uigur (WUC en sus siglas en ingls) apoya
activamente la idea de la independencia de Xinjiang,
no hay pruebas de que controle grupos dentro de
Xinjiang y, de hecho, la difcultad de comunicacin
con las organizaciones polticas clandestinas contra-
dice este argumento. En el pasado, Pekn tambin
culp al Movimiento Islmico del Turkestn Orien-
tal de provocar disturbios: no hay pruebas de que
algo as haya existido alguna vez en Xinjiang aunque
un pequeo grupo con ese nombre estaba activo en
Waziristn del Sur en las reas Tribales Administra-
das Federalmente de Pakistn.
La poltica de los refugiados polticos tiende a ge-
nerar movimientos e ideas que, en el mejor de los
casos, se sienten apasionadamente, pero que estn
separados de las luchas reales del pas de origen. Y en
el peor de los casos, pueden convertirse en grupos
desorganizados que alimentan el resentimiento y el
odio en el exilio. La poltica de los refugiados polticos
suele ser negativa y no genera programas positivos de
cambio en el pas de origen. La generacin mayor que
estaba asociada con el rgimen independiente del
Turkestn Oriental de los aos 40 est dando paso a
un grupo ms joven de activistas que se sienten ms
cmodos con las estructuras polticas occidentales e
internacionales, pero posiblemente an ms alejados
Pekn culpa del conficto a tres fuerzas externas:
el separatismo, el extremismo religioso y el terrorismo
La infuencia del islam poltico no es grande y ha
habido relativamente pocas actividades terroristas
dentro de Xinjiang
dEsarrollo y confli cto En Xi nji ang 41
de la vida diaria de Xinjiang y mancillados (en lo re-
ferente al gobierno chino) por su asociacin con or-
ganizaciones que son hostiles a China.
El apoyo del exterior puede potenciar la moral de
los uigures proindependentistas dentro de Xinjiang,
pero es el conficto interno lo que ha creado la resis-
tencia al control de Pekn. La dura represin desde
el lanzamiento de una campaa de mano dura en
1996 ha incluido controles ms severos sobre la acti-
vidad religiosa, restricciones en los desplazamien-
tos, la denegacin de pasaportes y la detencin de
individuos sospechosos de apoyar a los separatistas.
Esto ha creado un clima de miedo y mucho resen-
timiento contra las autoridades y los chinos han. Es
musulmanes uigures danzan a las puertas de la mezquita idhka en kashgar tras las oraciones matinales durante el primer
da del id al-fitr, festividad que marca el final del mes de ramadn. regin autnoma uigur de Xinjiang, china, 2 de octubre de
2008. / diego azubel /EfE
Las autoridades en Pekn no son capaces de aceptar que sus propias polticas
en Xinjiang puedan ser la causa del conficto, e intentan culpar a actores
externos de incitar a la violencia
42 culturas 6. 201 0
sorprendente que este resentimiento no haya esta-
llado en ira pblica y manifestaciones hasta ahora,
pero eso en s muestra el nivel del estricto control
que Pekn ha sido capaz de ejercer sobre Xinjiang. Las
autoridades en Pekn no son capaces de aceptar que
sus propias polticas puedan ser la causa del confic-
to, e intentan culpar a actores externos de incitar a
la violencia, como hacen con el caso del Dalai Lama
y el Tbet.
RESOLVER EL CONFLICTO
Dentro de Xinjiang hay muchas organizaciones de
base no ofciales que representan los intereses reli-
giosos y de bienestar de las comunidades uigures.
En mi obra, Xinjiang: Chinas Muslim Far Northwest, indi-
qu al menos una docena de ellas que haban sido
identifcadas por el gobierno
local. Algunas de estas organi-
zaciones habrn desaparecido
y otras nuevas habrn surgido.
No obstante, dichas organiza-
ciones son objeto de estrictos
controles de las autoridades,
la mayora slo pueden fun-
cionar clandestinamente y no
hay ninguna oportunidad de
que los uigures puedan desarrollar grupos polti-
cos independientes abiertamente. Los habitantes de
Xinjiang no pueden llevar a cabo un debate polti-
co abierto que podra generar ideas sobre futuros
alternativos para el pueblo uigur, aunque dichas
ideas se debaten en privado. En este tipo de am-
biente, no es sorprendente que grupos militantes,
aunque estn fuera de la ley y sean perseguidos por
el Estado chino, sigan manteniendo una existencia
clandestina.
Por lo tanto, es virtualmente imposible que haya
una negociacin entre el Estado local en Xinjiang
y los que han participado en las manifestaciones y
otras actividades separatistas. En otras situaciones
en las que es necesaria la resolucin de confictos,
los contactos indirectos entre las organizaciones y
los organismos del Estado pueden tener un papel
importante. En el caso de Xinjiang, los grupos ui-
gures independientes no pueden presentarse a la
negociacin con las autoridades locales por miedo
a que los representantes individuales sean arresta-
dos y posiblemente ejecutados por pertenecer a or-
ganizaciones separatistas. Las autoridades no pue-
den negociar en ningn caso con grupos cuya mera
existencia consideran ilegtima y desfavorable a los
intereses del Estado chino. Los recursos disponibles
para las autoridades chinas estn limitados por sus
propias polticas. En situaciones similares en otras
partes del mundo, las autoridades combinaran el
trabajo policial y la restauracin del orden con un
intento de negociar con los manifestantes esperan-
do encontrar un modo de reparar los motivos de
sus quejas. Esto es virtualmente imposible en Xin-
jiang. La mayora de los uigures no tiene ninguna
confanza en las organizaciones fnanciadas por el
gobierno como las Ofcinas de Asuntos Religiosos
locales a las que el Consejo de Estado ha encargado
la responsabilidad de regular la actividad religiosa
a nivel de las bases. El gobierno no permite la crea-
cin de organizaciones comunitarias o polticas de
base independiente que podran representar a los
uigures de a pie y permitir un dilogo entre la gente
y el gobierno local.
El gobierno chino no se toma nada bien las inter-
ferencias exteriores en sus asuntos internos y har
su propio juicio sobre cmo seguir, pero los polticos
ms experimentados en Pekn deben estar pregun-
tndose si se pueden permitir continuar con las po-
lticas de lnea dura asociadas con Wang Lequan, que
en el momento de la redaccin del presente artculo
incluyen sentencias de muerte a varios individuos
condenados en secreto por haber participado en los
disturbios de julio de 2009. Si no se producen cambios
en la poltica, los fuegos subterrneos seguirn ar-
diendo en Xinjiang, ya que la represin alimenta el
resentimiento y el encarcelamiento y las ejecuciones
crean una nueva generacin de mrtires.
Los grupos uigures independientes no pueden
presentarse a la negociacin con las autoridades
locales por miedo a que sus representantes sean
arrestados y posiblemente ejecutados
investigador invitado,
school of oriental and
african studies (soas),
university of london.
alberto Priego Moreno
E
n Asia Central se da un tipo de islam muy especial, con caractersticas
histricas, polticas y culturales propias que lo hacen nico. Por ello,
muchos autores hablan de un islam tolerante y liberal que sirve como
ejemplo de la perfecta convivencia entre islam y democracia, lo que echa-
ra abajo las teoras ms apocalpticas sobre esta religin. Sin embargo, el
alto grado de corrupcin, la ausencia de respeto por los Derechos Humanos y, sobre
todo, la perpetuacin de las lites polticas centroasiticas estn provocando que
grupos radicales como el Hizb-ut-Tahir o el MIU (Movimiento Islmico de Uzbekis-
tn) estn logrando cada vez ms apoyos entre la poblacin. Este artculo pretende
hacer una revisin del islam en Asia Central con su historia y sus principales carac-
tersticas, con el objetivo de dar a conocer esta realidad religiosa.
LA LLEGADA DEL ISLAM A ASIA CENTRAL
A comienzos del siglo VII d.C., las tropas rabes de Ali conquistaron un terri-
torio que ellos denominaban Ma Wara Al-Nahr, la tierra que est ms all del
ro. El nombre es una clara referencia al Amu Darya, al que los griegos deno-
minaban Oxus. As, Transoxania, nombre por el que tambin es conocida Asia
El islam en las antiguas
repblicas soviticas de
ASIA CENTRAL
uzbEkistn
turkmEnistn
tayikistn
kirguistn
kazajistn
44 culturas 6. 201 0
Central, qued incorporada al extenso califato que
se extenda hasta la Pennsula Ibrica. Con los Sa-
manes (875-999), el islam se convirti en la religin
ofcial de Asia Central y Bujara
en su capital. Ma Wara Al-Nahr
funcionaba de forma indenpen-
diente del Gran Califato Abas,
ya que los rabes, por motivos
geogrfcos y demogrfcos,
renunciaron a una ocupacin
efectiva. Sin embargo, en Asia
Central emergieron mezquitas y madrasas donde
pudieron formarse importantes alims (acadmicos)
y faqihs (jueces-telogos). Alrededor del ao 700, na-
ci en Kufa uno de los faqihs ms importantes del is-
lam, Abu Hanifa, quien cre una de las cuatro mad-
habs
1
o escuelas de jurisprudencia islmica, la hana-
f. Gracias a uno de sus ms fervientes seguidores,
Abu Mansur al-Maturadi, ms conocido como Al-
Samarqandi, se cre en el siglo X la Kalam (escuela
escolstica) ms infuyente de toda Asia Central,
la Maturidiyya. As, el hanafsmo, debido a su po-
1 Hanaf, shaf, malik y hanbal.
En Asia Central se da un tipo de islam muy
especial, con caractersticas histricas, polticas
y culturales propias que lo hacen nico
El presidente ruso, dmitry medvedev (d), y el de uzbekistn, islam karimov (i), durante su visita a la ciudad antigua de
samarkanda, uzbekistan, 23 de enero de 2009. / dmitry astakhov /EfE
El i sl am En l as anti guas rEpbli cas sovi ti cas dE asi a cEntral 45
sicion liberal y a su tolerancia con las costumbres
locales, se convirti en la escuela ms popular en
toda la Ma Wara Al-Nahr. Asia Central se confgur
como el centro del pensamiento
hanaf con grandes fguras como
Al-Nasaf o Al-Pazdawi.
Otro elemento importante en
la historia del islam en Asia Cen-
tral es la herencia persa, que fue
muy superior a la rabe, algo en lo
que insistiremos posteriormente
cuando analicemos las caractersticas del islam en la
zona. Cuando Irn se convirti al chiismo, fue Asia
Central quien acogi la tradicin persa-sunn, desa-
rrollando una literatura al margen de la rabe que se
escriba en farsi o en las lenguas vernculas.
LOS MONGOLES
La llegada de los mongoles supuso un fasco para
el islam en Asia Central, ya que los conquistadores
destruyeron los principales monumentos de Bujara
para, posteriormente, convertir el islam en la reli-
gin ofcial de la Horda de Oro. Durante la poca de
Amir Timur (1336-1405) y de los timridas (XIV), la
regin islmica vivi su mayor esplendor. Se cons-
A comienzos del siglo VII d.C., Asia Central
qued incorporada al extenso califato que se
extenda hasta la Pennsula Ibrica
tapiz expuesto en una vivienda de bujara, uzbekistn, 28 de septiembre de 2007. / imagen cortesa de annick restl.
46 culturas 6. 201 0
truyeron los edifcios ms emblemticos de Asia
Central, como el Mausoleo de Gur-e Amir o el fa-
moso complejo de Shah-i Zinda. Los gobernantes
heredaban el ttulo de Kan por considerarse descen-
dientes del mtico Gengis Kan.
En el siglo XVI y a la sombra de los timridas y del
Kanato de Bujara, la ciudad se convirti en el centro
poltico y religioso ms importante de Asia Central.
Posteriormente, Ma Wara al-Nahr qued dividida en
varios kanatos, destacando los de Khiva, Kokand y el
mencionado de Bujara, que permanecieron as hasta
la conquista rusa, tras la cual pasaron a ser protecto-
rados de Mosc.
EL PERIODO REVOLUCIONARIO
Se puede hacer una clara distincin entre el periodo
pre-revolucionario y el periodo sovitico. Algunos
elementos que han sido atribuidos a la URSS, como
es el caso de la supervisin de las
fnanzas de las madrasas
2
o de
los nombramientos de shaijs, en
muchas ocasiones son ms pro-
pios de la tradicin centroasitica
que de la sovitica. En un primer
momento, los soviticos no se
opusieron directamente al islam,
aunque las relaciones con Mosc nunca fueron fciles.
Apoyndose en un movimiento reformista denomi-
nado yadidismo, que ser analizado posteriormente,
los revolucionarios trataron de compaginar el mate-
rialismo histrico con las creencias religiosas centroa-
siticas. Incluso, en algunos lugares del Turkestn, el
partido comunista lleg a instaurar tribunales islmi-
cos donde se aplicaba la shara.
Aunque en un primer momento las agendas de
modernizacin de los bolcheviques y de los yadides
coincidan, una vez fue eliminado el enemigo co-
mn que representaba el antiguo rgimen comen-
zaron las discrepancias. El ao 1926 puede ser consi-
derado como el punto de infexin. El secretario del
partido comunista de Uzbekistn, Akmal Ikromov,
dio un discurso en contra de los yadides, que de la
noche a la maana pasaron de ser correligionarios
2 El sistema de control de las cuentas de las madrasas se denomina
mutawallis y es llevado a cabo por una fgura denominada mudarrises.
de los bolcheviques a agentes contrarevolucionarios,
cmplices del imperialismo britnico, defensores del
panislamismo y peligrosos nacionalistas burgueses.
Llama la atencin no slo el cambio de postura res-
pecto al movimiento reformista yadidista sino que
muchos de sus fervientes represores, como el propio
Ikromov, eran hijos de conocidos muls.
LA POCA DEL TERROR
El epicentro de la represin religiosa en Asia Cen-
tral se centr en Uzbekistn y Tayikistn, que por
entoces no era ms que una repblica autonma de
la entidad turcomana. A comienzos de 1927, se inici
una campaa de cierre de mezquitas en todo el pas
que dur ms de dos aos. Los miembros del Komo-
sol irrumpan en las mezquitas durante las ceremo-
nias expulsando a los ulemas y declarando el edifcio
bien comunal liberado de la opresin.
Se desconoce con exactitud la huella de los sovi-
ticos en Asia Central, pero desde luego fue mucho
ms destructiva que la de Gengis Kan. Miles de ule-
mas e imanes fueron encarcelados, enviados a cam-
pos de concentracin o directamente asesinados.
Miles de madrasas fueron destruidas, propiedades
(waqf ) confscadas y todos los tribunales islmicos
abolidos. La represin se desaceler en 1932, pero en
1937 volvieron las purgas estalinistas cobrndose la
vida de aquellos que haban contribuido a la elimi-
nacin de los yadidistas. Este es el caso de los propios
Xojayev e Ikromov, que perecieron en la epoca del
Gran Terror acusados de contrarrevolucionarios.
LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Cuando los nazis invadieron la URSS en 1941, Sta-
lin se percat de que no poda mantener ese nivel
de represin contra los musulmanes. Buena parte
de la industria que se encontraba en suelo europeo
En un primer momento, los soviticos no se
opusieron directamente al islam, aunque las
relaciones con Mosc nunca fueron fciles
El i sl am En l as anti guas rEpbli cas sovi ti cas dE asi a cEntral 47
fue trasladada a Siberia o Asia Central para poder
producir alejada de los ecos de las bombas. Por ello,
Stalin se vio obligado a cambiar su postura con los
musulmanes de Asia Central. Muchos de los depor-
tados fueron reintegrados en la sociedad sovitica y
enviados al frente a luchar contra el fascismo. Se vol-
vieron a abrir mezquitas, iglesias y el rgano regula-
dor de la religin, que databa de la poca de Catalina
la Grande y que previamente haba sido abolido, se
restableci. Incluso en 1943 se cre un Consejo Es-
piritual Musulmn para Asia Central y Kazajistn
(SADUM), situado en Tashkent.
Los musulmanes volvieron a ser tenidos en cuen-
ta y se restauraron los edifcios de las mezquitas que
haban sido nacionalizadas. Tambin se abrieron
nuevas mezquitas e incluso se habilit una partida
presupuestaria para que los musulmanes pudieran
peregrinar a la Meca (hach). En general, y con la ni-
ca excepcin del periodo de persecucin religiosa de
Khruschev (1959-1962), los musulmanes de Asia Cen-
tral gozaron de un cierto grado de libertad religiosa
aunque bien es cierto que el islam sovitico, el deno-
minado islam ofcial, estaba sometido a la supervi-
sin del Estado. De hecho, la existencia de un islam
ofcial carente totalmente de credibilidad deriv en
la creacin de un islam no-ofcial o popular. En la
zona del Valle del Ferghana comenz a emerger una
forma de asociacin ciudadana denominada huchra
(habitacin en rabe) donde los musulmanes busca-
ban lo que el islam ofcial no les ofreca. En realidad,
eran habitaciones subrepticiamente habilitadas para
rezar y ensear los preceptos no-ofciales del islam.
EL RADICALISMO EN ASIA CENTRAL
En los aos 70, como consecuencia de la falta de res-
puestas ofrecidas por el islam ofcial, algunos mu-
sulmanes se deslizaron por la senda del radicalismo.
Este es el caso de Muhammadjan Rustanov-Hindus-
tani. Nacido en 1892 en Kokand (Uzbekistn), recibi
dos hombres ejercen su derecho al voto en las elecciones presidenciales en un colegio electoral en bishkek, kirguistn, 23 de
julio de 2009. / yuri kochetkov /EfE
48 culturas 6. 201 0
formacin religiosa en Bujara donde choc con los
Jvenes de Bujara, defensores del movimiento yadi-
dista. Sus postulados ultraconservadores, que entre
otras cosas se oponan a la introduccin del telfono,
la bicicleta o el ferrocarril, no encontraron acogida
en la regin, por lo que se vio obligado a emigrar si-
guiendo a su maestro Muhamad Ghaus Saidzade. En
la vecina Afganistn recibi formacin religiosa en
Mazar-i-Sharif y Jalalabad, justo antes de realizar su
peregrinacin a la Meca, donde coincidi con su pa-
dre. Muerto su maestro, se instal en la ciudad india
de Ajmir, lo que le vali el sobrenombre de Hindus-
tani, el indio.
A su regreso a la URSS, tuvo problemas con las
autoridades y fue condenado a trabajos forzados. En
la Segunda Guerra Mundial, fue enviado al frente
donde fue herido en una pierna. En 1947, el muft de
Asia Central le consigui un trabajo en la mezquita
Mawlana Yaqub-e Charki en Dushamb (Tayikis-
tn). Sus postulados radicales, lejanos al hanafsmo
ofcial, le provocaron continuos problemas con las
autoridades soviticas, aunque esto no erosion su
excelente reputacin entre los musulmanes de Asia
Central, especialmente en Tayikistn, donde sus cla-
ses nocturnas eran muy populares.
Junto con Hindustani, el otro gran artfce de la
radicalizacin de Asia Central fue el conocido como
Mul Hakimjam qari de Margelan. Hakimjam fue el
introductor del salafsmo en Asia Central, gracias a
sus viajes y peregrinaciones a Oriente Medio. Entre
los seguidores de ambos lderes religiosos encontra-
mos prominentes wahabes y terroristas como Alla-
ma Rahamatulla o Abdulawi qari Mirzaev, respon-
sables de la introduccin del hanbalismo en Andijan
vista general de la ciudad de astana, kazajistn, 10 de
abril de 2007. / kote rodrigo /EfE
La huella de los soviticos en
Asia Central fue mucho ms
destructiva que la de Gengis Kan.
Miles de ulemas e imanes fueron
encarcelados, enviados a campos
de concentracin o asesinados
El i sl am En l as anti guas rEpbli cas sovi ti cas dE asi a cEntral 49
La existencia de un islam ofcial carente de credibilidad deriv
en la creacin de un islam popular durante la poca sovitica
50 culturas 6. 201 0
y en buena medida raz de la radicalizacin de esta
zona de Uzbekistn tristemente conocida por los in-
cidentes de mayo de 2005.
La introduccin de las tendencias radicales en
Asia Central no fue slo una novedad, sino una con-
tradiccin con la tradicin hanaf de la regin. Mu-
chas costumbres fuertemente
arraigadas a lo largo de los siglos
eran ahora perseguidas por los
defensores del wahabismo. Cabe
destacar el tradicional culto a los
santos introducido por los sufes
en Asia Central, con sus peregri-
naciones (ziyarat) a los mausoleos
(mazar), erigidos para honrar su
memoria y pedir intercesin
ante Dios. Segn los wahabes
esto es un ataque claro contra el
monotesmo. Muchos de estos
radicales fueron pioneros en el
uso de nuevas tecnologas para
propagar su ideologa extremis-
ta. Aunque evidentemente no
se haba descubierto internet, s
que utilizaban cintas-cassette
donde grababan sus plegarias y
arengas para que generaciones
posteriores pudieran estudiarlas
y actuar en consecuencia.
LA INDEPENDENCIA
DE LA URSS y EL PAPEL
DEL ISLAM EN LA
IDENTIDAD NACIONAL
La inesperada desintegracin de
la URSS cogi por sorpresa a los
gobernantes de Asia Central. En
el tema religioso, la regin vena
viviendo un resugir que comen-
z en los aos 80 y que result
clave en la confguracin de la
identidad de las nuevas repbli-
cas. Todos y cada uno de los l-
deres, ya ex-comunistas, de Asia
Central encontraron en el islam
la fuente de legitimidad que bus-
caban. Los cargos ahora se juraban sobre el Corn y
los lderes peregrinaban a la Meca.
Pronto se trat de recuperar edifcios, monumen-
tos y personalidades que antes estaban en la sombra
y ahora eran el orgullo de los nuevos regmenes. Fi-
guras como el jurista Al-Maturidi o como los maes-
smbolo preislmico alusivo a la madre naturaleza, adorada en asia central y el
cucaso antes de la llegada del islam. En la actualidad es comn encontrar este
tipo de representaciones en la regin. palacio de congresos, bak, azerbaiyn, 10
de julio de 2009. / alberto priego. imagen cortesa del autor.
Todos y cada uno de los lderes, ya ex comunistas,
de Asia Central encontraron en el islam la fuente
de legitimidad que buscaban
El i sl am En l as anti guas rEpbli cas sovi ti cas dE asi a cEntral 51
tros sufes Naqshband o Yesivi se convirtieron en los
hroes de unos pases que carecan de una historia
propia separada de Mosc. Sin embargo, al igual que
ocurra en la Unin Sovitica, el miedo al radicalis-
mo islmico atenaz a los gobernantes centroasiti-
cos. La cercana de los talibanes, unida a la guerra
civil en Tayikistn, provoc que
la Asia Central post-sovitica se
convirtiera en una continuacin
del islam ofcial que representaba
la URSS, agravando an ms el
problema del islam radical. Ade-
ms, ahora los misioneros ex-
tranjeros llegaban a la zona para
propagar sus interpretaciones, muchas veces radica-
les, del islam. Este es el caso de los wahabes saudes,
de los deobandes paquistanes o de los propios sala-
fstas afganos. Todos y cada uno de estos movimien-
tos vean en Asia Central un lugar ideal para predi-
car y captar nuevos seguidores vidos de respuestas
y de alternativas al islam ofcialista.
LOS GRUPOS RADICALES
EN ASIA CENTRAL
El vaco provocado por el bloque sovitico y, sobre
todo, la escasa legitimidad del islam ofcial, provoc
que muchos grupos radicales que hasta ahora haban
permanecido adormecidos empezaran a despertar. Es
a comienzos de los 90 cuando nacen estos movimien-
tos, muchos de ellos de la mano de Abduwali qazi
Mirzaev y su promocin del hanbalismo y del salafs-
mo. Mirzaev se convirti en un mito cuando falleci
misteriosamene en un viaje a Mosc en 1995.
Este giro hacia el radicalismo en Asia Central pro-
voc duras crticas de fguras tradicionales que acu-
saban a estos jvenes salafstas de practicar una rama
del islam ajena a la tradicin centroasitica. El centro
del radicalimo de Asia Central no lo encontramos en
Tayikistn, sino en Uzbekistn, concretamente en el
Valle del Ferghana. All la infuencia de un imn wa-
hab, llamado Abdul Ahad, contribuy a la islamiza-
cin de un grupo de jvenes (Adolat
3
) que buscaban
3 Adolat formaba parte de un grupo denominado Islam Lashkarli
que adems contaba con clulas wahabes compuestas de 25/50 hom-
bres cada una.
impartir justicia y ofrecer la cobertura social que no
era capaz de proveer el Estado. Entre sus miembros
se encontraban los futuros lderes del Movimiento
Islmico de Uzbekistn (MIU), Tahir Yuldashev o
Juma (Hojiev) Namangan, quienes protagonizaban
habitualmente episodios de violencia.
Tahir Yuldashev recibi importantes y radicales
infuencias en sus viajes a Afganistn, Pakistn y
Tayikistn. En el pas sudasitico entr en contacto
con grupos radicales como Yamiat-i-Ulema-i-Islami,
donde adems frecuent las mezquitas ms radica-
les de Pesharaw bajo la proteccin del ISI (el servicio
de inteligencia de Pakistn), que le ayud a contac-
tar con los talibanes. La creacin del Movimiento
Islmico de Uzbekistn se remonta a 1996, aunque
su aparacin no lleg hasta 1999, cuando comienza
su actividad terrorista en Asia Central. Secuestros,
trfcos de todo tipo y atentados apocalpticos como
los de Tashkent eran su actividad habitual. Mientras
que Tahir Yuldashev permanece an vivo, Naman-
gani fue abatido por las tropas norteamericanas en
un ataque en el norte de Afganistn, en Kunduz,
aunque su cuerpo nunca fue encontrado. Despus
del 11-S, y debido a su vinculacin con los talibanes,
el MIU se encuentra practicamente desmantelado.
El otro gran grupo radical de Asia Central es el Hizb-
ut-Tahir. Fundado en Jerusaln en 1953, no se trata de
un grupo centroasitico, aunque su implantacin en la
regin es muy importante. Sus metas a corto plazo son
lograr que los musulmanes vivan de acuerdo a las nor-
mas del islam y que todos los elementos diarios se ade-
cuen a las reglas de la shara. Sin embargo, su objetivo
a largo plazo es mucho ms ambicioso ya que pretende
reinstaurar el califato. Al igual que otros misioneros
extranjeros, Hizb-ut-Tahir pis Ma Wara Al-Nahr con el
objetivo de hacer proslitos. Desde el primer momento,
todos y cada uno de los gobiernos centroasiticos persi-
guieron su actividad, que formalmente se reduce a la
organizacin de grupos de trabajo y al reparto de fo-
El vaco provocado por el bloque sovitico y la
escasa legitimidad del islam ofcial provoc que
muchos grupos radicales comenzaran a despertar
52 culturas 6. 201 0
lletos y libros entre la poblacin local. Sin embargo, sus
miembros son acusados de estar vinculados a grupos
radicales, as como de tener una agenda oculta wahab
que busca la insurreccin popular contra los gobiernos
de Asia Central.
A pesar de estar fuer-
temente perseguido, el
Hizb-ut-Tahir es muy po-
pular entre la poblacin
debido a que su actividad
misionera genera res-
puestas que el Estado no
es capaz de proporcionar.
Por ejemplo, desde el pun-
to de vista econmico, el
Hizb-ut-Tahir supone una
alternativa a las pobres
economas post-soviticas.
Un voluntario que traba-
je repartiendo folletos del
partido recibe un atracti-
vo sueldo mensual de 50
dlares, frente a los 20 que
puede ganar con otra ac-
tividad. Adems, muchas
de las mujeres de presos
polticos han decidido en-
rolarse en las flas de este
movimiento como nica alternativa al despotismo
centroasitico. Los panfetos del Hizb-ut-Tahir son
especialmente duros con Islam Karimov, a quien
califcan de agente americano o de sionista. Se trata
pues de aglutinar todo ese descontento para lograr
que la poblacin se levante y se pueda implantar un
Estado islmico, algo que segn Tashkent se inten-
t en mayo de 2005, cuando un grupo de islamistas
fuertemente armados se hizo con el control de esta
ciudad. La actuacin de las fuerzas del orden uzbe-
kas evit que los alzados lograran sus objetivos aun-
que el grado de violencia fue muy criticado interna-
cionalmente.
pitonisa en una calle con
un corn y unos huesos
de cabra tradicionalmente
utilizados en asia central
para adivinar el futuro, lo
que muestra la mezcla del
islam con las creencias
locales preislmicas.
astan, kazajistn, julio
de 2009. / alberto priego.
imagen cortesa del autor.
El islam en esta zona se caracteriza
por ser liberal, tolerante con las
costumbres locales y un ejemplo
compatible con la democracia
El i sl am En l as anti guas rEpbli cas sovi ti cas dE asi a cEntral 53
Otros grupos radicales en Asia Central son el Akra-
miya, el Hizb-ut Nusrat o el Uzun Soqol. En general,
son grupos que catalizan el descontento de la pobla-
cin que ve cmo el islam tradicional de Asia Central,
un islam hanaf no politizado, sirve para legitimar
regmenes dictatoriales que no respetan los Derechos
Humanos ms mnimos. Aunque hemos ido apun-
tando las caractersticas de este islam centroasitico,
veamos de una forma ms pormenorizada cules son
estos elementos que lo hacen nico en el mundo.
LAS PARTICULARIDADES DEL ISLAM
EN ASIA CENTRAL
Durante el largo periodo que va desde el siglo VII
hasta fnales del XX, Asia Central confgur una
identidad en la que el islam cobraba una importancia
muy grande y cuyas caractersticas particulares va-
mos a pasar a describir. Se trata de un islam liberal,
tolerante con las costumbres locales y que puede ser
considerado como un ejemplo compatible con la de-
mocracia. Estas son sus principales caractersticas:
un soldado patrulla el mercado de tashkent tras el atentado que tuvo lugar el 29 de marzo de 2004. tashkent, uzbekistn, 2 de
abril de 2004. / sergei chirikov /EfE
54 culturas 6. 201 0
Ausencia de tradicin rabe
Cuando los rabes llegaron a Ma Wara al-Nahr encon-
traron tres trabas que hicieron que no pensaran tan-
to en asentarse en la regin como en la creacin de
un protectorado:
1. La lejana geogrfca respecto de la pennsula
rabiga.
2. La resistencia de la poblacin local, que prefera
a sus dioses locales.
3. Un paisaje demasiado pobre para los cultivos y
demasiado rico para que pastaran los camellos.
Esta falta de inters permiti la pervivencia de
las costumbres locales centroasiticas, as como el
mantenimiento de instituciones propias ajenas a las
rabes. Por ejemplo, no es extrao encontrar culto a
dioses preislmicos o la adoracin de santos locales,
algo que est absolutamente perseguido por los gru-
pos salafstas. A esto hay que sumarle unos hbitos
religiosos mucho ms laxos y relajados que en los
pases rabes. Por si esto fuera poco, la regin s que
ha recibido otras infuencias musulmanas, como la
otomana o la persa, que tambin han contribuido a
la formacin de una identidad regional propia dife-
rente a la rabe.
Un elemento que denota la ausencia de tradicin
rabe y la pervivencia de costumbres locales es la pe-
regrinacin a la Meca (hach). El hach tiene un signif-
cado diferente para rabes y centroasiticos, ya que
mientras para los primeros es algo fundamental,
para los segundos se trata de una obligacin rela-
tiva que puede ser sustituida por tres peregrinacio-
nes (ziyarat) a ciertos mausoleos (mazars) donde se en-
cuentran enterrados santos locales. Esta fexibilidad,
que ha permitido la pervivencia del islam en pocas
complicadas como el estalinismo, es profundamen-
te perseguida por grupos salafstas, hoy apoyados
por Estados como Arabia Saud.
En el orden poltico, Asia Central tiene una cul-
tura heredada del periodo ruso y mongol, con otras
instituciones y otros problemas, pero en cualquier
caso distinta de la rabe. Valga sealar la existencia
de una institucin denominada Mahallah, que tiene
su origen en los grupos de trabajadores de las mon-
taas del Pamir (avlod) y sus vnculos de solidaridad.
Estos grupos tenan un lder, normalmente el ms
anciano, y pueden ser considerados como un ele-
mento propio de los pueblos de Asia Central. Incluso
algunos autores defnen la Mahallah como una proto-
sociedad civil o sociedad civil comunal, lo que cho-
cara frontalmente con uno de los problemas de las
sociedades rabes, la ausencia de una sociedad civil
que controle al poder.
As, su particular paisaje, unido a la lejana geo-
grfca, hizo que los rabes perdieran inters en asen-
tarse en la regin y, por lo tanto, que las costumbres
locales permanezcan vivas hasta hoy.
La influencia del sufismo
El sufsmo (tasawwuf ) goza de gran devocin en Asia
Central, aunque en el resto del mundo es una fuente
de controversia por el halo de misterio que lo rodea.
Ni tan siquiera est claro el verdadero origen de la
palabra suf. Algunos autores afrman que procede
de la palabra griega sophia (sabidura), otros sitan
su origen en los vocablos rabes safwi (elegido) y sufa
(pureza). Sin embargo, la hiptesis ms aceptada se-
ala que el prefjo suf alude a los modestos harapos
de lana que portaban los darviches
4
, faquires
5
o sufes
(pobres o mendigantes), como muestra de su com-
promiso con el mundo espiritual y su abandono de
lo material.
Los sufes tienen por objetivo alcanzar la espiri-
tualidad abandonando todos los placeres terrena-
les. Los candidatos deben renunciar a todo lo que
les rodea para poder despojarse de su ego y alcan-
zar el mundo divino. Su origen est en los musul-
manes que cruzaban las tierras del islam en busca
de respuestas espirituales. stos se reunan en los
albergues para compartir experiencias y escapar de
las persecuciones de los abases que los consideraban
herejes. Los sufes suelen referirse a esta persecucin,
que hoy contina a manos de los wahabes, como
dikr, que procede de dikr Allah o recuerdo de Dios. ste
4 Palabra persa para designar a una persona de escasos recursos.
5 En Siria se usan los trminos derviche, suf y faquir indistintamente.
No es extrao encontrar culto a
dioses preislmicos o la adoracin
de santos locales
El i sl am En l as anti guas rEpbli cas sovi ti cas dE asi a cEntral 55
es el nombre con el que los sufes suelen referirse
al Profeta Mahoma y a un ejercicio espiritual por el
cual entran en contacto con dios.
Debido al culto a los santos, a su misticismo y,
especialmente, a su connivencia con las costumbres
locales, el sufsmo es extremadamente popular en
Asia Central. Es en esta regin donde podemos en-
contrar las principales rdenes sufes: la Kubrawiyya
(siglo XII), la Yasaviyya (XII), la Qadiriyya (XII) o la
ms importante y conocida, la Naqshbandiyya (XIV).
El yadidismo supuso una revolucin porque sent las bases para la reforma
de las sociedades musulmanas tradicionales. Buena parte de sus postulados
fueron adoptados por los soviticos una vez acab la persecucin religiosa
El recin elegido presidente de turkmenistn, gurbanguly berdymukhamedov (izq.) sostiene un ejemplar del corn durante la
ceremonia de toma de posesin del cargo. ashgabat, turkmenistn, 14 de febrero de 2007. / mykola lazarenko /EfE
56 culturas 6. 201 0
Esta ltima fue creada en Buja-
ra por Bahoudin Naqshband
Bukhari (1318-89) y sus descen-
dientes dicen que sus races se
remontan al primer califa Abu
Bakr, a la familia de Mahoma
o a santos locales. Su principal
caracterstica es la sobriedad,
tanto en sus prcticas religiosas
como en su quehacer diario. El
dikr de la orden Naqshbandiyya
consiste en un silencio sepul-
cral que es utilizado por sus fe-
les para repetir incesantemente
el nombre de dios. En la orden
de Naqshbandiyya rige un prin-
cipio denominado soledad en
la multitud (xilvat dar anjuman),
que busca explicar el estado de
misticismo suf en el que el in-
dividuo est concentrado en su
interior, al tiempo que en el ex-
terior la sociedad contina con
su ritmo. El principio de xilvat dar
anjuman permite la existencia de
una sociedad secularizada sin
perder su herencia religiosa ya
que separan las esferas privadas
y pblicas.
La orden de Naqshbandiy-
ya est muy ligada a la ciudad
uzbeka de Bujara. Su funda-
dor, Bahoudin Naqshband, es
el patrn de la ciudad y a l se
atribuyen los milagros (barakas)
que tanta devocin generan
en la regin. En el lugar donde
reposan sus restos, Qashri Ori-
fon, se construy un conjunto
compuesto por una mezquita y
una madrasa, en la que los feles
acuden y piden intercesin ante dios para conceder
barakas. En la antigedad, los gobernantes centroa-
siticos acudan al santuario antes de emprender un
viaje al extranjero o de tomar una decisin difcil.
No obstante, no todos los seguidores de la orden
han optado por seguir el principio xilvat dar anjuman.
As, Sha Walli Allah busc la creacin de un orden
poltico suf que restaurara unos supuestos valores
msticos islmicos que estaban destruidos. La popu-
laridad de Walli Allah, sobre todo en el subcontinen-
te indio, infuy en la creacin de grupos radicales
como Aligarth o el deobandismo, en el que se han
ciudadanos pasan por delante de un cartel con la imagen del presidente Emomali
rakhmonov. dushanbe, tayikistn, 5 de noviembre de 2006. /EfE
El i sl am En l as anti guas rEpbli cas sovi ti cas dE asi a cEntral 57
inspirado los talibanes. Esta despolitizacin suf es
utilizada por los gobernantes de la zona para crear
una identidad regional compatible con los regme-
nes polticos centroasiticos, lo que suele ser inter-
pretado por la poblacin como inaccin o legitima-
cin de las tiranas. Desgraciadamente, a menudo la
poblacin busca las respuestas que los sufes no dan
en otras opciones ms radicales como el salafsmo
del MIU o en Hizb-ut-Tahir.
La escuela hanaf
La escuela hanaf ha sido califcada como la ms ele-
vada y sublime realizacin de que el islam ha sido ca-
paz y se caracteriza por dos rasgos diferenciadores:
su adaptabilidad a las costumbres locales y su falta de
inters por los asuntos polticos, aunque a diferencia
del sufsmo no se muestra indiferente frente a las in-
justicias provocadas por la autoridad terrenal.
El islam que se extendi por
Ma Wara al-Nahr es sunn y el
hanafsmo es la escuela de ju-
risprudencia ms popular. Ori-
ginada en Kufa (Iraq), se trata
de la escuela ms liberal de las
cuatro existentes (shaf, malik
y hanbal). Su auge no se debe
tanto a su fundador, Abu Hanaf, como a uno de
sus discpulos Abu Mansur al-Maturidi al-Samar-
qandi, quien cre la primera escuela de teologa
maturidiyya en Asia Central. La gran virtud del
hanafsmo es el mantenimiento de las tradiciones
preislmicas siempre que no contradigan la in-
terpretacin islmica del Corn (fqh). Valgan dos
ejemplos: el festival que da la bienvenida a la prima-
vera o las peregrinaciones a las tumbas de los san-
tos sufes. Como ya hemos comentado, estas prc-
ticas estn muy perseguidas por los salafstas por
considerarlas como violaciones del monotesmo o
actos de idolatra. En Asia Central son muy popu-
lares y quedaron inmortalizadas por Mohammed
ibn al-Hasan al-Shaybani en seis libros que recogen
el corpus terico de la escuela hanaf.
Las condiciones que hicieron que los rabes no
se asentaran en Asia Central garantizaron el xito
de la escuela hanaf. Las duras condiciones climti-
cas y el nomadismo de su poblacin provocaron que
en el proceso de islamizacin los nmadas tomaran
elementos del Corn para completar sus creencias
y los shaijs, ante la ausencia de fuentes, adoptaron
elementos de la cultura local para completar las ex-
plicaciones sobre los preceptos islmicos.
Los hanafes se consideran a s mismos individuos
virtuosos. Mahoma anunci que el mundo musul-
mn se dividira en 73 sectas de las que slo una que-
dara como la elegida, privilegio que los hanafes se
otorgan para s. Al igual que ocurre con los sufes, la
escuela hanaf no se interesa por los asuntos polti-
cos, por lo que sus ulemas tenan prohibido partici-
par en poltica, prohibicin que fue levantada en el
siglo IX por Al-Samarqandi. Se buscaba que los clri-
gos ejercieran de freno al poder poltico desptico y
protegieran a la poblacin de sus acciones.
Frente a esta concepcin de la escuela hanaf,
otras escuelas de jurisprudencia, como la hanbal,
postulan que el verdadero soberano sobre la tierra
es dios y que la soberana no pertenece al pueblo
sino a dios. Este hecho impide que se pueda pro-
ducir ningn tipo de resistencia a gobiernos tir-
nicos, algo que evita el hanafsmo, ya que legitima
la oposicin cuando sta se produce contra una
autoridad que va contra la ley islmica. Durante
el periodo sovitico, algunos hanafes participaron
en lo que se ha venido a denominar islam ofcial,
mientras que otros ejercieron su derecho de resis-
tencia al poder sovitico y optaron por vas ms
radicales que se acercaban al salafsmo. Este es el
caso del ya citado Mohamed Hidustani, ms cono-
cido como Hojji Domla (1895-1986). Esta tradicin de
separacin entre las dos esferas se ha mantenido en
las constituciones de los Estados de Asia Central.
Sin embargo, al igual que ocurra con los sufes, la
falta de democracia est haciendo emerger esa otra
vertiente de los hanafes, que es la que lucha contra
los gobiernos despticos y que, a veces, los acerca a
postulados ms radicales.
Los 80 aos de comunismo han supuesto
que la religin ocupe un lugar menos importante
en la mente de los habitantes de la regin
58 culturas 6. 201 0
Movimientos reformistas
en Asia Central: el yadidismo
La interpretacin liberal del islam que impera en
Asia Central permiti que emergieran movimientos
reformistas como el yadidismo. Su nombre se debe
a un novedoso mtodo de enseanza del alfabeto
rabe (usul-i-yadid), creado por un trtaro, llamado Is-
mael Bey Gasprinskii, que fue difundido a travs del
peridico Terjman. Los yadidistas asumieron que la
civilizacin musulmana se haba quedado muy atrs
respecto a otras como la occidental, que tanto admi-
raban. Para los yadidistas, la corrupcin de la fe llev
a sus sociedades a la ignorancia, a la debilidad polti-
ca e incluso al desfase militar. La novedad introduci-
da por stos fue no culpar a Occidente, sino hacer un
examen de conciencia propio. Para superar esta fase
se deba volver al verdadero islam, es decir, al Corn
y al hadiz. No se trata de acercarse al salafsmo, sino
ms bien de volver a los textos fundamentales para
que cualquier persona que tuviera una mnima edu-
cacin pudiera acceder a las fuentes del islam.
Uno de los puntos fuertes del yadidismo era su
profunda fe en la educacin y la crtica a los mto-
dos educativos llevados a cabo en las madrasas y que
haba trado consigo la debilidad que desemboc en
la colonizacin rusa. Aunque las relaciones con la
metrpoli no era malas de hecho muchos de los
yadidistas haban estudiado en escuelas eslavas, los
seguidores de Gasprinskii achacaban a los ulemas el
desastre de haber sido colonizados.
En Asia Central, Tashkent, Bujara y Samarkanda
fueron los principales centros de actividad yadidistas
y su fgura ms destacada Mahmud Khoja ibn Beh-
bud Khoja. Su fascinacin por este movimiento, le
llev a cambiar su nombre por el de Behbudi, como
si fuera trtaro. En general, defendan una reforma
de las sociedades de Asia Central con medidas como
la liberacin de la mujer a la que instaban a qui-
tarse los atuendos tradicionales, la utilizacin de
alfabetos occidentales o la utilizacin del waqf para
fnanciar la educacin de los ms desfavorecidos. Tal
y como hemos sealado anteriormente, en algunos
conceptos coincidan con los bolcheviques y al fnal
acabaron cayendo bajo el terror estalinista.
El yadidismo supuso una revolucin en Asia Cen-
tral porque sent las bases para la reforma de las socie-
dades musulmanas tradicionales y buena parte de sus
postulados fueron posteriormente adoptados por los
soviticos una vez acab la persecucin religiosa.
Las costumbres de los musulmanes
de Asia Central
Como venimos comentando a lo largo de este art-
culo, Asia Central es famosa por poseer dos particu-
laridades en su interpretacin del islam:
La aceptacin de costumbres locales, aunque a
veces sean totalmente ajenas al islam y, en algunos
casos, propias de otras religiones.
La relajacin en la profesin de la fe islmica,
que es mucho ms laxa que en los pases rabes.
Estos dos elementos hacen que los pueblos de
Asia Central sean mucho ms tolerantes y adapta-
bles a fenmenos como la democracia. Aunque se
trate de una zona mayoritariamente musulmana
se mantienen, aun hoy, algunas tradiciones preisl-
micas que se han hecho muy populares despus de
la cada de la URSS. Como ejemplo podemos sea-
lar ritos relacionados con dioses preislmicos como
Tengri, Mayo, Erglig o el mantenimiento de costum-
bres zoroastristas como las chimeneas en los hogares
para rendir culto al fuego. De hecho, Asia Central,
por su condicin de cruce de caminos, es un lugar de
tolerancia que sirve de punto de encuentro de mu-
chas religiones como el nestorismo, el cristianismo,
el judasmo o el budismo
El segundo elemento tiene que ver con la prcti-
ca religiosa. Los 80 aos de comunismo han supuesto
que la religin ocupe un lugar menos importante en
la mente de los habitantes de la regin. Por ejemplo,
en Uzbekistn el 72% de los que se consideran musul-
manes (92% de la poblacin) admite no rezar a diario,
porcentaje que desciende en Tayikistn al 45%, aunque
sigue siendo una cifra muy alta sobre todo teniendo
en cuenta que es el nico pas centroasitico con un
partido religioso (Partido del Renacimiento Islmico).
En la actualidad, Asia Central
sigue siendo una de las zonas
del mundo ms tolerantes
en trminos religiosos
El i sl am En l as anti guas rEpbli cas sovi ti cas dE asi a cEntral 59
En Tayikistn, pas que ha sufrido una guerra civil, un
45% de la poblacin est en contra de la legalizacin de
los partidos islamistas. Incluso ms sorprendete resul-
ta que a un 60,1% de los uzbecos la palabra yihad no les
resulte familiar, porcentaje que baja hasta el 37,8% en
Tayikistn aunque, aun as, siga siendo muy alto.
En general, se considera que los musulmanes en
Asia Central tienen una actitud ms abierta ante
prcticas supuestamente prohibidas por el islam,
como el consumo de cerdo y alcohol o la obligacin
de rezar cinco veces diarias.
CONCLUSIONES
Debido a las condiciones especiales de Asia Central,
la implantacin y posterior evolucin del islam tuvo
unas caractersticas que lo hacen nico en el mundo.
El no asentamiento de los pueblos rabes en la zona,
la implantacin de las rdenes sufes, la predominan-
cia de la escuela hanaf y la fuerza que tuvieron mo-
vimientos reformistas como el yadidismo han creado
un islam muy caracterstico. As, podemos hablar de
un islam liberal, tolerante y heterodoxo que se aleja
de interpretaciones integristas y radicales. Sin em-
bargo, el resurgir religioso de los aos 80, unido a la
desmembracin de la URSS, provoc que misioneros
extranjeros, muchas veces radicales, camparan a sus
anchas por las estepas buscando adeptos.
En la actualidad, Asia Central sigue siendo una de
las zonas del mundo ms tolerantes en trminos re-
ligiosos aunque, cada vez ms, se registran episodios
de violencia integrista. Una mejora en la situacin de
los Derechos Humanos, as como una distribucin
de la riqueza ms justa favorecera la pervivencia de
esta tolerancia religiosa. De lo contrario, nos encon-
traremos con un escenario donde el radicalimo y la
violencia sern la nota dominante.
miembros de diferentes religiones pasean por la capital de kazajistn con motivo de la celebracin de un congreso religioso
mundial. astana, kazajistn, 24 de septiembre de 2003. / vladimir bugayev /EfE
profesora de derecho
pblico internacional
y derechos humanos,
universit de montral,
canad. autora de
Women, islam and
international law
within the context of
the convention on the
Elimination of all forms
of discrimination against
Women.
ekaterina yahyaoui krivenko
GNERO E ISLAM EN EL SUDESTE ASITICO
A
l plantearse el tema de los derechos de las mujeres musulmanas en
los pases del sudeste asitico, a muchos occidentales les cuesta en-
contrar una imagen concreta en su mente. El tema de los derechos
de las mujeres y el islam est ms bien asociado con las mujeres afga-
nas que llevan burkas, las mujeres saudes cubiertas de negro de pies
a cabeza y que tienen prohibido conducir. Quiz el reciente caso de la modelo
musulmana malasia a la que sentenciaron a ser azotada por beber alcohol en p-
blico haga que la presencia del islam en la vida de las mujeres del sudeste asitico
sea ms perceptible para el pblico europeo y en general para el pblico occiden-
tal. Sin embargo, la visin que adquieren a travs de los peridicos y la televisin
est muy distorsionada debido al alto nivel de seleccin y a la presentacin uni-
lateral de los temas relacionados con el islam. La mayora se escandalizar por
una pena tan brutal por algo tan inofensivo. Algunos seguirn relativamente
indiferentes considerndolo como la forma habitual en la que el islam trata a las
mujeres. Y slo una pequea minora se sorprender por el hecho de que un pas
que dice aplicar esas supuestas leyes islmicas pueda admitir tambin modelos
femeninas y bares en los que las mujeres puedan entrar y comprar alcohol. Prc-
Los derechos
de las mujeres
musulmanas en el
sudeste asitico
pErspEctivas y EXpEriEncias
dE indonEsia y malasia
los dErEchos dE l as mujErEs musulmanas En El sudEstE asi ti co 61
una modelo desfila con una creacin del diseador indonesio ronald gaghana durante la inauguracin del festival de moda
islmica, dentro de la semana internacional de la moda de malasia. kuala lumpur, malasia, 24 de noviembre de 2008. /
shamsharin shamsudin /EfE
62 culturas 6. 201 0
ticamente ningn peridico de los que informaron
sobre el caso mencion el debate pblico y las po-
lmicas que se produjeron en Malasia en relacin
con el caso: intervencin del primer ministro Najib
Razak, que aconsej a la mujer que presentara una
apelacin, las posturas adoptadas por varias ONGs
malasias de defensa de los derechos de las mujeres
1
,
y el desacuerdo expresado en los peridicos malasios
1 La postura de Sisters in Islam (SIS) es particularmente fuerte y
ejemplar.
por acadmicos musulmanes con la mera existencia
del castigo como parte de la ley islmica.
La situacin de las mujeres musulmanas en el su-
deste asitico no es uniforme en los distintos Estados
y en todos los casos est infuenciada por el carcter
multicultural de las sociedades de esta zona. Dado que
la mayora de los musulmanes de esta regin estn con-
centrados en Indonesia y Malasia, me centrar en la si-
tuacin de las mujeres musulmanas en estos dos pases.
El hecho de que la poblacin musulmana constituya
una mayora en estos dos Estados es otro factor deter-
La visin de los derechos de la mujer y el islam que se adquiere a travs
de los medios est muy distorsionada debido al alto nivel de seleccin
y a la presentacin unilateral de los temas relacionados con el islam
unas modelos lucen creaciones del diseador indonesio Ernie kosasih, durante un desfile del festival de moda islmica, como
parte de la semana internacional de la moda de malasia. kuala lumpur, malasia, 25 de noviembre de 2006. / ahmad yusni /EfE
los dErEchos dE l as mujErEs musulmanas En El sudEstE asi ti co 63
minante. Dado que el islam es la religin de la mayora
de la poblacin, determina la poltica de estos Estados y,
por tanto, permite hacer paralelismos con Estados mu-
sulmanes mejor conocidos por el pblico occidental y
que ste considera ms fcilmente como islmicos.
EL LUGAR OFICIAL DEL ISLAM
y EL PRINCIPIO DE NO DISCRIMINACIN
EN MALASIA E INDONESIA
La posibilidad y las formas de aplicacin del dere-
cho islmico en Malasia se ven infuenciadas por
tres factores principales. El primero es el reconoci-
miento por la Constitucin del
derecho islmico como fuente
de legislacin. Esta disposicin se
suele interpretar como relevan-
te slo para el estatus personal
y los asuntos relativos al dere-
cho de familia, pero en realidad
puede ser de gran alcance, como
muestra el caso de azotamiento
mencionado anteriormente. El segundo factor es el
carcter multicultural de la sociedad malasia, en la
que los musulmanes, aunque son la mayor comuni-
dad religiosa (60,4%), estn en constante interrelacin
con budistas (19,2%), cristianos (9,1%), hindes (6,3%)
y representantes de otras religiones. Finalmente,
Malasia, al contrario que la gran mayora de los pa-
ses rabes, tiene una tradicin poltica democrtica
bastante bien establecida
2
. Lo mismo ocurre con In-
donesia, con la nica diferencia de que all los mu-
sulmanes representan una mayora de casi el 90%.
En lo relativo a los derechos de las mujeres musul-
manas, Malasia fue considerada durante mucho tiempo
una de las pioneras en el progreso de las mujeres en el
mundo musulmn. Desgraciadamente, algunos acon-
tecimientos recientes hacen surgir muchas dudas sobre
la vigencia de este papel. Empezar presentando algu-
nas modifcaciones introducidas a lo largo del tiempo
en una de las leyes islmicas del pas, concretamente
la Ley sobre Derecho Islmico de Familia (Territorios
2 Por ejemplo, en el Informe sobre Libertad en el Mundo de Freedom House
de 2009, Indonesia est clasifcada como un pas libre y Malasia ligera-
mente por detrs como pas parcialmente libre con una fecha de ten-
dencia que signifca una mejora que lo acerca al estatus de pas libre.
Federales)
3
. Considerar dichas modifcaciones en una
estrecha interrelacin con las reacciones y debates p-
blicos en la sociedad malasia, con lo que intentar trazar
algunas tendencias actuales. Al mismo tiempo, har
paralelismos, cuando sea posible, con la situacin y los
cambios en Indonesia. Esto me permitir sacar algunas
conclusiones sobre el posible futuro de los derechos de
las mujeres musulmanas en la regin del sudeste asi-
tico y su posible infuencia en el discurso general sobre
los derechos de las mujeres y el islam.
La Constitucin malasia declara que el islam es
la religin de la federacin. No obstante, tradicional-
mente, el nico mbito sujeto al derecho islmico era
el derecho de familia y el estatus personal, un rea
que inevitablemente afecta ms a las mujeres que a los
hombres. Adems, a pesar de que el islam sea la reli-
gin ofcial de la Federacin Malasia, se declar que el
islam no sera un asunto federal, sino de cada Estado.
Esto est tambin refejado en el sistema jurdico ma-
lasio. El sistema jurdico est dividido en dos ramas:
tribunales civiles (laicos) y tribunales shara, que tie-
nen jurisdiccin exclusiva para la administracin de
las leyes islmicas segn el artculo 121 (1A) de la Cons-
titucin
4
. Por lo tanto, el derecho islmico obtiene su
3 La Ley sobre el Derecho Islmico de Familia (Territorios Federales)
fue adoptada inicialmente en 1984 y modifcada sustancialmente en
1994 y 2005. Es aplicable slo en los territorios federales de Kuala Lum-
pur, Labuan y Putrajaya. Todos los Estados miembros de la Federacin
Malasia adoptan sus propias leyes islmicas, pero la Ley Federal es to-
mada a menudo como ejemplo por los miembros de la Federacin.
4 Tambin signifca que los tribunales no pueden declarar que una
ley es inconstitucional debido a posibles contradicciones con el islam
en funcin del artculo 3 de la Constitucin.
No hay ninguna visin
islmica universal y defnitiva
del estatus de la mujer
La situacin de las mujeres musulmanas en el
sudeste asitico no es uniforme en los distintos
Estados y est infuenciada por el carcter
multicultural de las sociedades de esta zona
64 culturas 6. 201 0
estatus ofcial de la Constitucin malasia, que a la vez
le atribuye un lugar inferior y distinto al de otras leyes
y estatutos laicos. Al mismo tiempo, esta separacin
implica una casi completa ausencia de control consti-
tucional judicial.
La situacin hasta este punto es diferente en In-
donesia, dado que la Constitucin incluye en su art-
culo 29 slo una referencia general a dios declarando
que la nacin se basa en la creencia en un Dios su-
premo, a la vez que afrma el derecho de todas las
personas a practicar sus propias religiones y creen-
cias. Los tribunales shara que administran el dere-
cho islmico fueron creados primero en una nica
provincia de Indonesia, en Aceh. Esta provincia ob-
tuvo en 2001 una autorizacin especial del gobierno
central para adoptar y aplicar leyes islmicas (Ley
18/2001). Pero esta tendencia de introduccin de las
leyes islmicas en los niveles locales fue seguida en
otras partes de Indonesia. Sin embargo, al contrario
que en el sistema malasio que separa los tribunales
islmicos de los laicos y, por tanto, en cierta medi-
da excluye la posibilidad de revisin por parte de la
Malasia tiene una tradicin
poltica democrtica bastante
bien establecida y lo mismo
ocurre con Indonesia
los dErEchos dE l as mujErEs musulmanas En El sudEstE asi ti co 65
foto compuesta que muestra a cuatro modelos luciendo distintas creaciones del diseador malasio fendy armany durante el
festival de moda islmica que se enmarca en las actividades de la semana internacional de la moda de malasia, kuala lumpur,
malasia, 7 de noviembre de 2009. / ahmad yusni /EfE
mxima autoridad judicial, la ley no impide la revi-
sin de las sentencias de los tribunales islmicos por
parte del Tribunal Supremo.
El principio de igualdad entre hombres y muje-
res y el principio de no discriminacin por razn
de sexo estn integrados en ambas Constituciones
(vanse los artculos 28d (1) y 28i (2) de la Constitu-
cin indonesia y el artculo 8 de la Constitucin
malasia, especialmente el prrafo 2). No obstante,
la formulacin de la Constitucin malasia es me-
nos clara y permite muchas excepciones, incluidos
asuntos de estatus personal (prrafo 5 (a) del mismo
artculo), que son de especial importancia para la
reafrmacin de las posibilidades y derechos reales
de las mujeres.
POLIGAMIA: ENTRE (IN)JUSTICIA
y (SIN) NECESIDAD
La poligamia est permitida en Malasia e Indonesia
como una prctica que obtiene su justifcacin y su
marco regulatorio del Corn, el libro santo del islam.
No obstante, dado que los mandamientos cornicos
en este sentido son objeto de distintas interpretacio-
66 culturas 6. 201 0
nes, las condiciones en las que se puede practicar la
poligamia son interpretadas y entendidas de distinta
forma en distintos niveles de la sociedad, y estn su-
jetas a un debate y renegociacin constante. Se debe
mencionar que algunos acadmicos musulmanes lle-
gan hasta el punto de interpretar pasajes relevantes
del Corn como una prohibicin de la poligamia
5
. La
mayora de los Estados musulmanes son muy reticen-
tes a introducir una prohibicin completa de la poliga-
mia. Sin embargo, en Estados en los que los intereses
y los derechos de las mujeres son tenidos en cuenta,
la legislacin contiene listas ms o menos largas de
condiciones y modalidades cuyo
objetivo es proteger a las muje-
res al menos de las formas ms
signifcativas de abuso. La nor-
mativa indonesia en este asunto
constituye uno de los mejores
ejemplos de ello.
En primer lugar, la legisla-
cin indonesia se basa en el prin-
cipio de familia mongama. No obstante, el artculo 3
(2) de la Ley relativa al Matrimonio n 1/1974 establece
que el tribunal puede dar permiso para tener ms de
una esposa por marido si es necesario (el nfasis ha sido
aadido). La necesidad es evaluada examinando una
serie de condiciones que se deben cumplir. As pues,
la esposa o esposas anteriores deben dar su consen-
timiento para el nuevo matrimonio; el marido debe
poder mantener a todas las mujeres e hijos, debe en-
tregar una garanta por escrito de que ser justo con to-
das sus esposas y, por ltimo, se deber demostrar una
de las circunstancias siguientes: la incapacidad de la
esposa actual para cumplir con sus obligaciones, una
difcultad fsica o una enfermedad crnica de la esposa
o su incapacidad para tener hijos.
En 2007 fracas un intento de cambiar estos re-
quisitos ante el Tribunal Constitucional. La recla-
macin fue presentada por un hombre que argu-
mentaba que estos estrictos requisitos iban contra
5 Tnez instaur una prohibicin de la poligamia en su Cdigo de Es-
tatus Personal basndose en esta interpretacin. Igualmente, el Tribunal
Supremo de Bangladesh expres la opinin de que sera ms apropiado
prohibir la poligamia si se deseaba respetar el espritu del derecho isl-
mico. La misma opinin fue expresada en el Informe Peridico Inicial
presentado en Siria ante el Comit de Eliminacin de la Discriminacin
contra las Mujeres: CEDAW/C/SYR/1, del 29 de agosto de 2005.
el permiso de la poligamia dado en el Corn. Ade-
ms, intent utilizar otros argumentos, por ejem-
plo, relacionados con la proteccin de los hijos na-
cidos de un segundo matrimonio u otros matrimo-
nios posteriores no registrados. Dado que es muy
difcil obtener el permiso de la primera esposa, los
hombres entran en segundos matrimonios y ma-
trimonios posteriores, realizando nicamente una
ceremonia religiosa, sin registrarlos ofcialmente.
Los argumentos afrmaban que los hijos nacidos de
dichos matrimonios no registrados podran perder
derechos hereditarios y otros benefcios. No obs-
tante, el Tribunal Constitucional no sigui estos
argumentos y mantuvo la normativa existente,
subrayando que las condiciones impuestas por la
legislacin no van contra los principios del islam
y sirven para proteger a las esposas existentes y fu-
turas de abusos. Este asunto sigue siendo debatido
acaloradamente en la sociedad indonesia. Este de-
bate abierto es un signo positivo que tambin de-
muestra la capacidad de una sociedad democrtica
abierta para mantener sus valores fundamentales
sin suprimir la diversidad de opiniones y prcticas.
El tema de la poligamia se articula de modo di-
ferente en Malasia. As, la Ley sobre Derecho Isl-
mico de Familia (Territorios Federales) incluye un
reconocimiento general de la poligamia autorizada
por un tribunal o compatible con los principios del
derecho islmico. Un tribunal, antes de dar la auto-
rizacin para un segundo matrimonio o posteriores
matrimonios, verifca las siguientes condiciones: si el
segundo matrimonio es justo o necesario teniendo en
cuenta el estado fsico, incluida la enfermedad, de la
esposa o esposas existentes, su cumplimiento de las
obligaciones conyugales y otras cuestiones relacio-
nadas; la capacidad fnanciera del marido; su capa-
cidad para tratar a sus esposas por igual, as como el
hecho de que el nuevo matrimonio no debe causar
Malasia fue considerada durante mucho tiempo
pionera en el progreso de las mujeres en el mundo
musulmn. Algunos acontecimientos recientes
hacen surgir dudas sobre la vigencia de este papel
los dErEchos dE l as mujErEs musulmanas En El sudEstE asi ti co 67
parejas malasias caminan junto a intrpretes de la danza del len durante la ceremonia de boda mltiple en el templo budista
de maha vihara. kuala lumpur, malasia, 7 de julio de 2007. / ahmad yusni /EfE
68 culturas 6. 201 0
una difcultad excesiva para la esposa o esposas exis-
tentes
6
. En comparacin con la legislacin indone-
sia, esta legislacin es mucho ms fexible y deja un
signifcativo poder discrecional en manos de los tri-
bunales islmicos. Adems, aunque segn el prrafo
3 de la Seccin 23 el juez debera preguntar sobre el
consentimiento de las esposas, la ausencia de dicho
consentimiento no es un impedimento a la hora de
que un tribunal conceda la autorizacin.
Tambin es importante subrayar el requisito cen-
tral para la permisividad de un matrimonio polga-
mo propuesto en la ley malasia sobre Derecho Isl-
mico de Familia que es el carcter justo o necesario
6 Seccin 23 (4) de la ley.
de este matrimonio. Ya he subrayado la aparicin de
la misma exigencia, aunque en una constelacin di-
ferente en la legislacin indonesia. Este requisito fue
introducido por un proyecto de ley que enmenda-
ba la ley sobre el Derecho Islmico de Familia. Esta
nueva formulacin pretenda hacer que la poligamia
fuera ms accesible a los hombres porque el requisito
previamente aplicable estipulaba que el matrimonio
polgamo deba ser justo y necesario. Esta modi-
fcacin form parte de un proyecto de ley que in-
El principio de igualdad entre
hombres y mujeres y el principio
de no discriminacin por razn
de sexo estn integrados en ambas
Constituciones
una mujer pasa junto a un maniqu en una zona comercial.
kuala lumpur, malasia, 19 de octubre de 2010. shamsahrin
shamsudin /EfE
un grupo de mujeres policas durante la celebracin
del da de la independencia de indonesia. banda aceh,
indonesia, 17 de agosto de 2004. / nani afrida /EfE
los dErEchos dE l as mujErEs musulmanas En El sudEstE asi ti co 69
trodujo una serie de enmiendas. La totalidad de las
enmiendas fue considerada por muchos malasios
como un importante paso atrs en lo relativo a la
proteccin de los derechos de las mujeres, ya que la
mayora reducan la proteccin concedida a las mis-
mas. En el contexto de enmiendas a leyes que regan
asuntos de otras comunidades religiosas en Malasia,
es decir, aquellas que mejoraban
claramente la situacin de las
mujeres no musulmanas, esta
propuesta de ley conduca a la
multiplicacin de las expresio-
nes de desacuerdo e indignacin,
no slo en la sociedad civil, sino
tambin entre los polticos y los
parlamentarios.
No est de ms insistir en el alcance, la calidad y
la intensidad del debate pblico que se produjo en
dicho momento, un debate de una calidad inimagi-
nable en la gran mayora de pases rabes. Menciona-
r slo algunos ejemplos que tambin ofrecen una
buena ilustracin del lugar ocupado por las mujeres
en la sociedad malasia. En este debate tuvo mucha
infuencia el trabajo de defensa y la posicin adop-
tada por Sisters in Islam, una ONG de mujeres mu-
sulmanas que participa constantemente en todos los
asuntos relacionados con el estatus de las mujeres en
el islam y que intenta encontrar soluciones dentro
del mismo islam para los problemas que plantean a
los derechos de las mujeres las interpretaciones con-
servadoras. El desacuerdo con la propuesta de ley
tambin fue expresado pblicamente por varios se-
nadores, hombres y mujeres, en el Parlamento. Otro
evento importante en la batalla sobre la propuesta
de ley fue la postura adoptada por Marina Bint Ma-
hanthir, una de las hijas del ex primer ministro Tun
Mahanthir Muhammad. En su columna semanal en
el peridico malasio The Star expres unas opiniones
bastante radicales sobre el trato a las mujeres musul-
manas malasias. En particular, igualaba la diferencia
en el enfoque gubernamental sobre las mujeres mu-
sulmanas y las no musulmanas con el apartheid.
Esta fuerte oposicin a la propuesta de ley que ya
haba pasado el voto parlamentario, y que entrara
en vigor tras su publicacin ofcial, condujo al go-
bierno a tomar una decisin poco habitual: retrasar
la publicacin y considerar la revisin de la propues-
ta de ley.
Algunos acadmicos musulmanes llegan hasta el
punto de interpretar pasajes relevantes del Corn
como una prohibicin de la poligamia
Las condiciones en las que se
puede practicar la poligamia son
interpretadas y entendidas de
distinta forma en distintos niveles
de la sociedad, y estn sujetas a un
debate y renegociacin constantes
70 culturas 6. 201 0
Incluso aunque la situacin de las mujeres mu-
sulmanas malasias est lejos de mejorar hasta el mis-
mo punto que la situacin de las no musulmanas, la
batalla contina y la posibilidad en s de este debate
abierto y vvido es muy prometedora. Lo que resulta
ms alarmante es la reaparicin de la utilizacin po-
ltica de interpretaciones conser-
vadoras del islam, que est bien
ilustrado en el caso mencionado
anteriormente de la modelo ma-
lasia sentenciada a ser azotada
por beber cerveza. Si hay bares en
Malasia donde el alcohol es acce-
sible para las mujeres musulma-
nas, ella no es la primera mujer
musulmana que hizo uso de esta
posibilidad. Castigarla a ella tiene como nico obje-
tivo disuadir a otras de hacer lo mismo. Por alguna
razn, los partidos polticos en Malasia creen que son
capaces de conseguir ms credenciales cuando se pre-
sentan como ms islmicos, lo que a menudo signi-
fca que restringen los derechos de las mujeres.
DIVORCIO: ENTRE LA LIBERTAD
DE LOS HOMBRES y LA DECISIN
DE LOS TRIBUNALES
Otro mbito que dar como ejemplo es el tema del
divorcio. Segn la interpretacin clsica del derecho
islmico, el divorcio es el derecho original de un ma-
rido que puede fnalizar un matrimonio simplemen-
te pronunciando una frmula especifcada tres veces.
No est obligado a hacerlo ante
una corte o tribunal. La esposa,
sin embargo, puede obtener el
divorcio slo por ciertas razones
especfcas y a veces muy limita-
das, que varan segn la escuela
de derecho islmico de que se
trate, pero en general incluyen
la falta de mantenimiento por
parte del marido, su ausencia
prolongada, ciertas enfermedades sexuales y cruel-
dad hacia su esposa. Este ltimo motivo debera ser
considerado con prudencia ya que algunas inter-
pretaciones conservadoras del islam permiten a los
maridos corregir a sus esposas desobedientes, quienes
entonces tendrn difcultades en obtener pruebas
del maltrato fsico y de su total obediencia a sus ma-
ridos. Por ltimo, las mujeres tambin podran soli-
citar una separacin de sus esposos a cambio de una
compensacin, que podra ser de naturaleza fnanciera o
consistir en renunciar a ciertos derechos.
La ley malasia sobre Derecho Islmico de Familia
(Territorios Federales) era originalmente muy pro-
gresista, ya que creaba varias salvaguardas frente a
posibles abusos por parte de los maridos de su posi-
cin privilegiada con respecto al divorcio. De hecho,
el divorcio unilateral por los maridos slo era posi-
ble ante un tribunal y con el permiso de ste, que se
poda conceder tras la presentacin de una solicitud
en la que el marido deba declarar las razones por las
que solicitaba el divorcio y si se haba intentado la
reconciliacin. Estaba prohibido cualquier divorcio
fuera de los tribunales ya que ste no poda recono-
cerse como vlido. Sin embargo, segn la seccin 55a
introducida en 1994, la disolucin unilateral del ma-
trimonio por un marido fuera de un tribunal y sin
permiso de ste puede ser aprobada ex post facto, si el
tribunal queda satisfecho de que se hayan cumplido
las condiciones. Lo que es ms, recientemente se ha
reconocido como vlido el divorcio por SMS.
La ley indonesia relativa al Matrimonio n 1 de
1974 estipula en su artculo 39 que el divorcio debe
Los partidos polticos en Malasia creen que son
capaces de conseguir ms credenciales cuando se
presentan como ms islmicos, lo que a menudo
signifca que restringen los derechos de las mujeres
Las mismas fuerzas que empujan en Malasia
hacia la vuelta a una visin conservadora del
estatus de las mujeres en el islam estn tambin
actuando en Indonesia
los dErEchos dE l as mujErEs musulmanas En El sudEstE asi ti co 71
obtenerse mediante una decisin de un tribunal
tras un procedimiento de conciliacin que no haya
tenido xito y si el tribunal llega a la conclusin de
que hay sufcientes razones de incompatibilidad en-
tre el marido y la esposa. Las razones del divorcio se
estipulan, no en la ley en s, sino en un reglamen-
to distinto. El reglamento contiene algunos art-
culos que son aplicables slo a
los musulmanes, mientras que
otros artculos relativos al di-
vorcio se aplican a los musul-
manes y a los no musulmanes
por igual. Estas disposiciones
distintas para los musulmanes pretenden refejar
el derecho unilateral al divorcio de los maridos,
tal como se practica normalmente en el islam. Las
disposiciones, sin embargo, no permiten el divor-
cio fuera de los tribunales, ni estn formuladas de
forma que permitan a los maridos divorciarse por
motivos distintos y ms amplios que los estipula-
dos para las mujeres. De hecho, la disposicin que
enumera los motivos de divorcio se aplica tanto a
los hombres como a las mujeres y a musulmanes y
no musulmanes por igual.
Tambin es interesante la actitud adoptada por los
tribunales que se enfrentan a divorcios pronunciados
por los maridos fuera de estos tribunales. Aunque no
se reconocen tales divorcios, sigue habiendo algunos
hombres que los realizan y posteriormente van a un
tribunal con una demanda de divorcio para que la si-
tuacin sea reconocida por las autoridades. Los jueces
que se encuentran con tales demandas, aunque ob-
viamente saben que el marido pronunci el divorcio
fuera del tribunal y simplemente intenta obtener un
pster con las imgenes de los primeros ministros malasios que han ocupado tambin la presidencia del partido
gubernamental organizacin nacional de malasia unida. kuala lumpur, malasia, 20 de julio de 2005. / ahmad yusni /EfE
No hay ninguna visin islmica universal
y defnitiva del estatus de la mujer
72 culturas 6. 201 0
reconocimiento judicial de lo que considera como un
hecho consumado, rechazan estos pleitos. A menudo,
si la ruptura familiar realmente se haba producido, la
mujer va despus a un tribunal y solicita el divorcio.
Los tribunales aceptan estas solicitudes presentadas
por las esposas. Se dice que los jueces adoptan esta
actitud para disuadir a los hombres de pronunciar el
divorcio fuera de los mismos
7
.
7 Para ver un anlisis de esta actitud de los jueces, vase John R.
Browen, Islam, Law and Equality in Indonesia: An Anthropology of Public Rea-
soning (2003), p. 201.
DEBATE SOBRE LA HERENCIA
Aunque las mujeres parecen tener una mejor po-
sicin en Indonesia que en Malasia, debe subrayarse
que las mismas fuerzas que empujan en Malasia hacia
la vuelta a una visin conservadora del estatus de las
mujeres en el islam estn tambin actuando en Indo-
nesia, aunque estn ms bien dirigidas a impedir la
introduccin de mejoras en su situacin. Para ilustrar
este punto, dar el ejemplo del tema de la herencia.
Segn la versin conservadora clsica del derecho is-
lmico, las mujeres en el mismo grado de parentesco
que los hombres heredan slo la mitad de la parte que
mujeres participan en una marcha organizada por simpatizantes del partido islamista hizbut tahrir a favor del establecimiento
de la shara en el pas. yakarta, indonesia, 29 de febrero de 2004. /EfE
los dErEchos dE l as mujErEs musulmanas En El sudEstE asi ti co 73
heredan los hombres. Esta norma est integrada en
las leyes malasias aplicables a los musulmanes y an
no ha sido objeto de mucho debate ni contestacin
activa. Sin embargo, en Indonesia, se llev a cabo un
intento gubernamental para instituir una parte igual
de la herencia para los hombres y las mujeres con el
mismo grado de parentesco. Esto se hizo principal-
mente durante la preparacin de la Compilacin del
Derecho Islmico del Ministerio de Religin y el Tri-
bunal Supremo, que es la mxima autoridad judicial
tambin para los tribunales religiosos musulmanes.
Esta propuesta de reforma tambin fue activamen-
te respaldada por algunos acadmicos musulmanes
que desarrollaron argumentos y justifcaciones para
la igualdad de derechos a la herencia para hombres y
mujeres basndose en metodologa y fuentes legales
islmicas. Sin embargo, al mismo tiempo hubo una
fuerte resistencia de una parte signifcativa de los aca-
dmicos musulmanes. Como consecuencia de ello,
la versin fnal del Libro de Compilacin II sobre la
herencia incluye slo algunas menciones generales a
partes relevantes del Corn sin referencias explcitas
a la interpretacin progresista de estas fuentes. Esto
deja un margen para una interpretacin progresista
posterior por parte de los tribunales y el apoyo del
Tribunal Supremo, como la interpretacin correcta
del derecho islmico en este mbito, pero los autores
en general son escpticos sobre la posibilidad de pre-
valencia de esta interpretacin igualitaria. La razn
principal de esta actitud escptica es el hecho de que
los tribunales en general y el Tribunal Supremo en
particular son muy conscientes de la fuerza de los de-
fensores de la versin conservadora
8
.
La reciente adopcin en la provincia indonesia de
Aceh de un estatuto que permite, entre otras cosas,
el castigo de lapidacin por adulterio es un hecho
ms preocupante y alarmante. No obstante, la reac-
cin inmediata de los defensores de los derechos de
las mujeres en Indonesia es de nuevo un signo muy
prometedor que demuestra una signifcativa apertura
del debate pblico sobre el estatus de las mujeres, un
debate que incluye las voces de las propias mujeres.
MUJERES, ISLAM y BELLEZA
Deberamos comparar constantemente la situacin
en las sociedades malasia e indonesia, donde se pro-
duce un debate y un dilogo sobre muchos temas
8 Para consultar estos argumentos, vase p. ej. Mark Cammack, Islamic
Inheritance Law in Indonesia: The Infuence of Hazairins theory of bilateral inheritance,
en T. Lindsey (ed.) Indonesia: Law and Society (2008), pp. 329-344.
El islam no es contrario a la
democracia y la libertad,
incluido en la diversidad poltica,
cultural y religiosa
74 culturas 6. 201 0
delicados en el mbito de los de-
rechos de las mujeres musulma-
nas, con la situacin en la gran
mayora de los pases rabes y
del Norte de frica, donde se
declara una nica visin como
vlida y se impone a toda la poblacin sin ningn
tipo de debate. Esta comparacin nos ensea varias
lecciones. La primera y ms importante es que no
hay ninguna visin islmica universal y defni-
tiva del estatus de la mujer. En lugar de eso, una
gran diversidad de enfoques e interpretaciones han
estado coexistiendo dentro del islam. En segundo
lugar, el islam no es contrario a la democracia y la
libertad, incluido en la diversidad poltica, cultural
y religiosa.
Creo que no se debera sobrestimar la impor-
tancia de algunos cambios negativos recientes en el
mbito de los derechos de las mujeres en Malasia e
Indonesia. Es simplemente algo
natural el que se produzcan
una constante renegociacin,
dilogo y movimientos hacia
adelante y hacia atrs dentro
de una sociedad multicultural
y multirreligiosa. Sin embargo,
los activistas de los derechos
de las mujeres y la comunidad
internacional deberan en general mantenerse ms
atentos y vigilantes, reafrmando su posicin cuando
sea necesario y salvaguardando ante todo un espacio
en el que el dilogo, las protestas y la negociacin
puedan seguir producindose.
Empec con el caso de una modelo malasia sen-
tenciada a ser azotada por beber alcohol para atraer
la atencin sobre la existencia de modelos en comu-
nidades musulmanas. Me gustara concluir hablan-
do del lugar de la moda islmica en Malasia e Indo-
nesia en comparacin con otros pases musulmanes
mejor conocidos. En 2006, Datuk Raja Rezza Shah
inici el Festival de Moda Islmica para posicionar
a Kuala Lumpur como centro internacional de sta.
El festival se celebra una vez al ao en Yakarta (In-
donesia) y Kuala Lumpur (Malasia). Dubai se uni
a estas ciudades el ao pasado. El festival presenta
ropa de diseo que respeta los requisitos islmicos
tradicionales para la ropa de las mujeres: cubrir el
cuerpo excepto la cara y las manos, evitar los tejidos
transparentes y la ropa ajustada. Tambin se presen-
ta ropa islmica masculina. El desarrollo de la indus-
tria de la moda islmica que intenta combinar belle-
za y modestia puede interpretarse de distintas ma-
neras y evidentemente tiene tanto aspectos positivos
como negativos. Tambin me gustara subrayar algo
que, en mi opinin, es una implicacin positiva muy
importante de este hecho: el espacio pblico que as
ocupan las mujeres musulmanas. La combinacin
de los valores de modestia y belleza en un nico con-
cepto desafa el pensamiento islmico conservador
tradicional que asocia la belleza de las mujeres con
la tentacin y lo utiliza como un argumento princi-
pal para su exclusin de muchas funciones pblicas
y las subordina a los hombres en la esfera pblica.
El encuentro de estas dos nociones irreconciliables
del islam, segn la lgica de los intrpretes conser-
vadores del mismo, en el concepto de moda islmica
representa un reto para esta lgica.
Como conclusin, me gustara volver a subrayar
la apertura y riqueza de las comunidades musul-
manas del sudeste asitico, la multiplicidad de voces
que estn surgiendo all y la calidad del dilogo y el
debate que se est produciendo. Instara tambin a
estas sociedades a estar atentas a la salvaguarda de
este carcter polifactico preservando el espacio
para el dilogo y la interaccin. Esto ser tambin
la mejor garanta del mantenimiento de la posicin
privilegiada de las mujeres musulmanas del sudeste
asitico y abrir ms oportunidades y posibilidades
de mejora.
En 2006, se inici el Festival de Moda Islmica
para posicionar a Kuala Lumpur como centro
internacional de esta moda
Me gustara subrayar la apertura y riqueza
de las comunidades musulmanas del sudeste
asitico, la multiplicidad de voces y la calidad
del debate que se est produciendo
associate fellow, asia
programme, the royal
institute of international
affairs, chatham house,
londres.
farzana Shaikh
E
l sur de Asia (que incluye Afganistn, Pakistn, India, Bangladesh y Sri
Lanka) cuenta en la actualidad con casi 500 millones de musulmanes,
que constituyen la mayor comunidad musulmana del mundo
1
. Esto
representa aproximadamente el 30% de la poblacin musulmana mun-
dial. Slo en Pakistn, India y Bangladesh se concentra la mayor pobla-
cin de musulmanes despus de Indonesia.
La gran mayora de los musulmanes del sur de Asia son sunnes, que siguen a
la mayor escuela de la ley islmica, la sunn hanaf. Pero tambin hay un nmero
importante de musulmanes chies en la regin, sobre todo en Pakistn y en la In-
dia. Siempre ha sido difcil establecer con precisin el nmero de sunnes y chies
que existen en el sur de Asia. Esto se debe en gran medida a las tensiones que
histricamente han existido entre los dos grupos, las cuales les han llevado a au-
mentar o disminuir su nmero segn su inters, bien para marcar su supremaca
(sunnes) o para evitar su persecucin (chies).
1 Ver An analysis of the world Muslim population by country/region, based on 2009 Population Data (CIA World Factbook),
http://www.factbook.net/muslim_pop.php. Para conocer en ms detalle la composicin de los grupos mu-
sulmanes en el sur de Asia ver las entradas sobre la regin en: Farzana Shaikh, ed., Islam and Islamic Groups: A
Worldwide reference guide (1992).
Las dinmicas
de la
INDENTIDAD
MUSULMANA
EN EL SUR
DE ASIA
76 culturas 6. 201 0
Se calcula que en la actualidad los sunnes repre-
sentan aproximadamente el 65% de la poblacin mu-
sulmana del sur de Asia y los chies entre el 15% y el
30%. A pesar de estas cifras, los chies estn muy pre-
sentes en la regin y, cabe destacar que, en relacin
a su nmero, la poblacin chi de Pakistn slo est
por debajo de la de Irn. En la actualidad, est co-
mnmente aceptado que la revolucin chi de Irn
tuvo un impacto decisivo en la minora chi del sur
de Asia que result en su mayor politizacin. Esto
es lo que ocurri sobre todo en Pakistn, donde en
los ltimos aos ha habido una marcada escalada de
violencia entre sunnes y chies instigada en su ma-
yor parte por grupos militantes sectarios. Aunque
ambos grupos intentan proyectar sus diferencias en
la lnea ideolgica, muchas de estas diferencias estn
l as di nmi cas dE l a i dEnti dad musulmana En El sur dE asi a 77
motivadas por el enfrentamiento para tener acceso a
los escasos recursos locales y por su tendencia a ex-
pandir las polticas de pases rivales de la regin, en
particular de Irn, de mayora chi, y Arabia Saud,
dominada por los sunnes.
Con mucho, el grupo heterodoxo ms importan-
te del subcontinente asitico es la secta Ahmada (o
Qadiani) un movimiento mesinico que apareci
en la provincia del Punyab a fnales de los aos 80 del
siglo XIX. Su lder, Mirza Ghulam Ahmad, que fa-
lleci en 1908, levant una gran polmica al autopro-
clamarse profeta, hecho que los ortodoxos sunnes
consideran un desafo al dogma musulmn que se
centra en que Mahoma es el ltimo de los profetas.
Estas diferencias doctrinales adoptaron una dimen-
sin poltica particularmente marcada tras la crea-
cin de Pakistn en 1947. A pesar de que los ahmades
jugaron un reducido pero importante papel en los
primeros aos del Estado (un miembro de la secta
ocup el puesto de primer ministro de Exteriores),
la percepcin de Pakistn como un pas creado en
nombre del islam someti al grupo a una intensa
presin por parte de los partidos polticos, que pidie-
ron que fuera declarado minora no musulmana
2
.
A principios de los aos cincuenta, estos distur-
bios tomaron un cariz violento, pero fueron efcaz-
mente controlados por el establishment poltico que
todava no estaba dispuesto a renunciar a una defni-
cin ampliamente plural de Pakistn que su funda-
dor, Muhammad Ali Jinnah, favoreca. Sin embargo,
hacia los aos 70, los partidos religiosos volvieron a
recuperar su fuerza poltica como parte de una in-
tensa oposicin al gobierno del primer ministro Zul-
fqar Ali Bhutto. En 1974, Bhutto acept modifcar la
2 Para un estudio detallado de la secta Ahmada, ver: Yohanan
Friedmann, Prophecy Continuous: Aspects of Ahmedi Religious Thought and its
Medieval Background, 1989.
El sur de Asia cuenta en la
actualidad con casi 500 millones de
musulmanes, el 30% de la poblacin
musulmana mundial
El islam penetr por primera vez en
el sur de Asia tras la conquista del
Sind (Pakistn actual) por parte de
los rabes en el ao 712
varios hombres se abrazan durante la celebracin del id
al-fitr, que marca el final del mes de ramadn. bombay,
india, 21 de septiembre de 2009. /EfE
78 culturas 6. 201 0
Constitucin y declar a la secta Ahmada minora
no musulmana. Al hacerlo, despoj a los ahmades
de los derechos polticos de los que haban disfruta-
do hasta la fecha como ciudadanos musulmanes del
Estado. Tambin proporcion a los sucesivos gobier-
nos la autoridad para aprobar otras medidas contra
stos, entre ellas las tomadas en los aos 80 que con-
sideraron la prctica religiosa ahmada como un de-
lito. Hoy en da, los ahmades continan sometidos a
presin en otras partes del sur de Asia, en particular
en Bangladesh, donde los partidos religiosos pro-is-
lmicos todava llevan a cabo campaas para que los
declaren minora no musulmana.
PAUTAS DEL ISLAM EN EL SUR DE ASIA
El islam penetr por primera vez en el sur de Asia
tras la conquista del Sind (que ahora pertenece a Pa-
kistn) por parte de los rabes en el ao 712. El hom-
bre al que se le atribuye dicha
empresa fue el general omeya
Muhammad bin Qasim (695-715),
que fund un reino rabe y esta-
bleci asentamientos musulma-
nes a lo largo de la costa oeste
del sur de Asia. Segn la ma-
yora de los registros histricos,
Muhammad bin Qasim fue tam-
bin el responsable de un plan
para obligar a los hindes a convertirse al islam. Al
principio, estas conquistas de los musulmanes iban
acompaadas de saqueos. El ms sealado fue el de
la invasin del ejrcito musulmn turco en el ao
1000 d.C. bajo las rdenes del sultn afgano Mahmud
de Ghazni (971-1030), al que se le hace responsable del
saqueo del importante templo hind de Somnath,
en el oeste de la India.
Pero el encuentro musulmn con la India, in-
cluso en aquel momento, no solo consisti en con-
versiones a la fuerza y saqueos. De hecho, uno de
los consejeros ms cercanos de Mahmud de Ghaz-
ni, al-Biruni (973-1048), viaj con l a la India donde
aprendi snscrito y sirvi como puente de vital
importancia entre la civilizacin islmica, de lengua
rabe, y el saber hind. Los comerciantes rabes y
los msticos itinerantes musulmanes (los sufes), que
viajaron a la regin durante aquella poca, tambin
llevaron con ellos diferentes variedades de un islam
ms tolerante. Se extendieron rpidamente por el
interior del Sind, el Punyab, Bengala y las regiones
costeras del sur de la India, incluida Sri Lanka. Hoy
algunos de los templos sufes ms importantes del
sur de Asia se encuentran no slo en el norte de la
India, sino tambin en reas rurales de las regiones
del Punyab y del Sind, as como en reas tan lejanas
como la provincia de la Frontera del Noroeste de Pa-
kistn
3
.
Con mucho, la orden suf (tariqa) ms popular en
el sur de Asia es la hermandad Chishti
4
. Su fundador,
Moinuddin Chishti (fallecido en 1236) se encuentra
enterrado en la ciudad de Ajmer, en Rajastn. Con
una amplia red de templos sagrados, los maestros de
esta hermandad pronto emergieron como los san-
tos patrones para las generaciones sucesivas de go-
bernantes musulmanes del sur de Asia. Conocidos
por promover el misticismo suf y por la estrecha
relacin que se estableca entre los hombres santos
(pirs) y sus discpulos (murids), jugaron un papel deci-
sivo en el desarrollo de la vibrante cultura musical
del qawwali, que se origin alrededor de los templos
locales y tom inspiracin tanto de una variedad de
temas islmicos como de los modismos regionales
ms populares. Este enfoque sincrtico, que buscaba
poner en armona el islam con la cultura autcto-
na india, explica en gran medida la atraccin hacia
el sufsmo Chishti en el sur de Asia. Hoy en da, los
hindes y otros grupos no musulmanes participan
igual que los musulmanes en las festas en honor a
los santos musulmanes y a los hombres santos sufes
de la India, Pakistn y Bangladesh.
3 Ver Richard Eaton, ed., Indias Islamic Tradtions, 711-1750, 2003.
4 Ver Carl Ernst and Bruce Lawrence, Suf Martyrs of Love: The Chishti
order in South Asia and beyond, 2002.
Hoy algunos de los templos sufes ms importantes
del sur de Asia se encuentran en el norte de la
India, en reas rurales de las regiones del Punyab
y del Sind y en la provincia de la Frontera del
Noroeste de Pakistn
l as di nmi cas dE l a i dEnti dad musulmana En El sur dE asi a 79
Otra importante orden suf con muchos seguido-
res en la regin es la tariqa Qadiriyya, fundada por
Abdul Qadir Gilani (1078-1166). Esta orden es popular
en el subcontinente indio y en amplias franjas de la
regin del Punyab y del Sind en Pakistn, as como
en Afganistn y entre los musulmanes de Sri Lanka.
Entre sus seguidores se encuentran importantes
eruditos, intelectuales y clrigos, aunque sus maes-
tros en general tienden a evitar el contacto directo
con los centros de poder material. A pesar de esto,
es interesante destacar que el primer ministro de Pa-
kistn, Yusuf Raza Gilani, afrma descender del fun-
dador espiritual de esta orden y es muy respetado
como guardin (sajjida nashin) de los templos sagrados
de la orden en su ciudad natal (acertadamente cono-
cida como la ciudad de los santos) en la provincia
del Punyab.
Aunque por lo general la mayora de la rdenes
sufes del sur de Asia han evitado la actividad pol-
tica directa, algunas no han se-
guido esta tendencia. Entre stas
se encuentra la orden Naqshban-
diya, que pone mucho nfasis
en la estricta adherencia a la ley
islmica (shara) y que sigue te-
niendo una presencia especial-
mente importante en Afganis-
tn. Su partidario ms conocido
y controvertido fue el telogo
musulmn radical indio, Shaikh Ahmed Sirhindi
(fallecido en 1625), que lanz una campaa poltica
para cambiar las tendencias sincretistas que fomen-
taban las rdenes sufes rivales que se haban ganado
el favor en la corte del emperador mogol, Akbar. Sus
esfuerzos se vieron recompensados despus de que
un sucesor de Akbar, Aurangzeb, introdujese unas
prcticas islmicas ms ortodoxas que acentuaron
las diferencias entre los musulmanes y las dems
comunidades religiosas. La campaa que comenz
Sirhindi la continu el telogo Shah Waliullah (fa-
llecido en 1763), que tambin expres su desacuerdo
ante las prcticas supersticiosas asociadas a las r-
denes sufes tradicionales del sur de Asia, instando a
que se reformara el islam siguiendo las lneas de una
prctica correcta
5
.
5 Anne Marie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, 1975.
Estos cambios tuvieron lugar en el contexto del
auge y la posterior cada del imperio musulmn en
el subcontinente. Con mucho, el suceso ms im-
portante fue el establecimiento del imperio mogol,
fundado por Babur (1483-1530) en el siglo XVI. Sus su-
cesores: Akbar (que rein entre 1556 y 1605), Jahangir
(que rein entre 1606 y 1627), Shah Jehan (que rein
entre 1627 y 1657) y Aurangzeb (que rein entre 1658 y
1707) forjaron un gobierno estable y centralizado que
dependa para su administracin de la cooperacin
de un gran nmero de administradores no musul-
manes. La participacin de estos ofciales no musul-
manes foment una poltica de integracin que, bajo
el patrocinio del emperador mogol Akbar, fortaleci
la tradicin de tolerancia religiosa y de una cultu-
ra cosmopolita infuenciada profundamente por el
hinduismo y el islam
6
. Esta cultura cosmopolita fue
la que ms tarde inspirara lo que lleg a conocerse
como la cultura compleja de la India (una idea ela-
borada por Nehru en su autobiografa, El descubrimiento
de la India, y que hoy muchos consideran la base de la
visin nehruviana del secularismo moderno indio).
A pesar de este legado cosmopolita heredado de
los mogoles, las tensiones entre el islam y la principal
religin de la regin, el hinduismo, se fueron gestan-
do lentamente. Durante los siglos XVIII y XIX, estas
tensiones se acentuaron a causa de los movimientos
que apoyaban la ortodoxia islmica. stos haban ga-
nado terreno en las regiones noroccidentales del sur
de Asia y en partes de Bengala a la estela de la desin-
tegracin del imperio mogol y de la consolidacin
del mandato britnico.
La mayora de estos movimientos se expresaron
en uno de estos modos: bien optando por un pro-
grama de reforma religiosa para limpiar el islam del
6 Bamber Gascoigne, The Great Moghuls, 1971.
La vibrante cultura musical del qawwali tom
inspiracin de temas islmicos y de los modismos
regionales ms populares. Este enfoque sincrtico
buscaba poner en armona el islam con la cultura
autctona india
80 culturas 6. 201 0
hinduismo y de otras infuencias extraas, o bien
a travs de la guerra (yihad) para restablecer el domi-
nio poltico musulmn. Los primeros se dirigieron
contra las prcticas sincretistas asociadas principal-
mente al sufsmo popular. Extendidas por Bengala,
el Punyab, Sind y el sur de la India, las prcticas su-
fes promovan una versin del islam que tenda a
poner mucho nfasis en la bsqueda espiritual del
amor de dios, ms que en la aplicacin estricta de
la ley de dios. Recordar a los musulmanes la prcti-
ca correcta, basada en la obediencia a la shara, se
convirti por tanto en el objetivo fundamental de
los reformistas musulmanes de aquel periodo. Sus
portavoces ms elocuentes eran los ulemas (o te-
logos musulmanes), que rechazaban las infuencias
hindes y europeas. Los que mejor los representa-
ron fueron los fundadores de uno de los seminarios
religiosos islmicos ms infuyentes del sur de Asia,
el seminario Darul Ulum en Deoband
7
, fundado en
1867. Su legado de hostilidad hacia Occidente sigue
resonando hoy en da no slo en la India, sino en al-
gunas zonas del noroeste de Pakistn y, de un modo
ms signifcativo, entre los grupos pro-talibn de
Afganistn
8
.
La segunda tendencia paralela, polticamente
ms explcita, se desarroll y tom fuerza especial-
mente en las dcadas anteriores a la Rebelin de la
India en 1857. Pretenda restablecer las doctrinas is-
lmicas de la guerra (yihad) destinadas a incitar a los
musulmanes a la lucha violenta y a expulsar a los
britnicos de la India. Concentrada principalmente
en las regiones del norte y del noroeste del subconti-
nente indio, su defensor ms importante fue el acti-
vista musulmn Sayyid Ahmed Barelvi (1786-1831). Su
objetivo era establecer una casa o morada del islam
(dar al-Islam) en las regiones fronterizas de la regin
noroeste, que servira como ncleo de una campa-
7 Barbara Metcalf, Islamic Revival in British India: Deoband, 1860-1900, 1982.
8 Sana Haroon, Frontier of Faith: Islam in the Indo-Afghan Borderland, 2007.
mujeres paquistanes rezan en el santuario del santo
musulmn suf hazrat mian mir sahib, venerado tanto por
sijs como por musulmanes. pakistn, 5 de marzo de 2003.
/ rahat dar /EfE
jvenes danzan en el primer da de la celebracin del
aniversario de la muerte (urs) del santo suf bari imam,
uno de los principales eventos de la capital al que asisten
miles de personas. islamabad, pakistn, 25 de mayo de
2003. / shabbir hussain imam /EfE
l as di nmi cas dE l a i dEnti dad musulmana En El sur dE asi a 81
a militar musulmana ms extensa destinada a im-
poner la ley religiosa islmica en la India britnica y
Afganistn
9
. De hecho, tanto los reformistas como
los activistas yihadistas reforzaron los vnculos en-
tre los musulmanes de la India y sus homlogos en
el vecino Afganistn vnculos que desde entonces
han ido apareciendo en la historia moderna del is-
lam del sur de Asia.
Por supuesto, se desarrollaron otras tendencias de
pensamiento islmico en este periodo, que tomaron
fuerza a fnales del siglo XIX. As, algunos de los movi-
mientos ms importantes se centraron en intentos de
conciliar el islam con la modernidad, especialmente
con las exigencias de un Estado moderno. Su marco
qued defnido por el destacado pedagogo musulmn
indio, Sayyid Ahmed Khan, a fnales del siglo XIX. A
diferencia de sus homlogos musulmanes ms orto-
doxos entre los reformistas y los yihadistas, a Sayyid
Ahmed le preocupaba demostrar que, cualquiera que
fuesen las diferencias entre el islam y las prcticas re-
ligiosas locales no islmicas, no exista incompatibili-
dad entre el islam y Occidente. La oposicin a Gran
9 Ayesha Jalal, Partisans of Allah: Jihad in South Asia, 2008.
Bretaa y, por extensin al mandato britnico, era por
tanto, desde su punto de vista, completamente injus-
tifcada. Esta osada postura se deba en gran medida
a la determinacin de Sayyid Ahmed de subrayar la
lealtad a Gran Bretaa de los musulmanes indios, que
se vieron muy implicados en los disturbios de 1857. Pero
tambin le proporcion las bases para lanzar una nue-
va visin cultural y poltica del mundo radicalmente
nueva bajo los auspicios de su famosa institucin de
enseanza, el Colegio Mahometano Anglo-Oriental
en Aligarh, fundado en 1875. Permiti a los musulma-
nes emerger como una fuerza importante en la India
britnica y, con el tiempo, ayudara a fortalecer un
espritu (ethos) separatista musulmn que se alzara
contra las reivindicaciones de los nacionalistas indios
para hablar en nombre de los musulmanes indios
10
.
Acontecimientos externos tambin aceleraron
la constante politizacin del islam en la India. En-
tre los aos 1919 y 1924, millones de musulmanes se
movilizaron en nombre del movimiento Khalifat.
Su objetivo era presionar al Gobierno britnico para
10 David Lelyveld, David Lelyveld, Aligarhs First Generation: Muslim Solidarity in British
India, 1978.
82 culturas 6. 201 0
conservar el poder temporal y espiritual del califato
islmico, ostentado en aquella poca por el sultn
otomano. Aunque estos esfuerzos no consiguieron
mantener el califato, debido principalmente a la de-
cisin del lder laico turco Kemal Ataturk de abolir
dicha institucin, sus efectos
se hicieron notar mucho entre
los musulmanes de la regin.
Muchos llegaron a comprender
el atractivo del panislamismo
aunque, en la prctica, muy
pocos decidieron adherirse a l.
Con el tiempo, el movimiento
tambin reforz la cooperacin
entre hindes y musulmanes contra el enemigo co-
mn: Gran Bretaa; pero sus diferencias polticas no
tardaron en volver a aparecer.
La retrica populista y panislmica del movimien-
to Khilafat hizo eco en otras formaciones islmicas de
pronunciado enfoque extraterritorial que surgieron
en esa poca. Entre ellas se encontraba el movimien-
to Tablighi Jamaat, fundado por el experto en ley sa-
grada suf, Maulana Muhammad Ilyas (1885-1944), en
Mewat, cerca de Delhi, a mediados de los aos veinte.
Aunque de tendencia reformista (estaba fuertemen-
te infuenciado por Shaikh Ahmed Sirhindi), su en-
foque hacia un islam ms popular hizo que gozase
de un alcance mucho mayor que otros movimientos
ms conocidos, aunque ms elitistas, asociados con
el seminario de Deoband y la Universidad de Aligarh.
Sin embargo, igual que les suceda a estas organiza-
ciones, el movimiento Tablighi Jamaat buscaba fun-
damentalmente el resurgimiento de la conciencia-
cin musulmana en la regin y aumentar la nocin
de una identidad religioso-cultural musulmana bien
defnida, si bien desvinculada de la poltica
11
.
Hacia los aos 30, estas corrientes haban acentua-
do el sentimiento de una identidad separada entre
los musulmanes de la India. Inspirados por visiona-
rios como el poeta y flsofo musulmn Muhammad
Iqbal, estaban cada vez ms dispuestos a considerar el
proyecto de formacin de un Estado independiente,
basado en la idea de una nacin musulmana; aun-
que pocos imaginaron entonces un Pakistn sobera-
11 Khalid Masud, ed., Khalid Masud, ed., Travellers in faith: studies of Tablighi Jamat as a trans-
national movement for faith renewal, 2000.
no, como una realidad concreta, tal como existe en
la actualidad. Sin embargo, al mismo tiempo exista
una gran divisin entre los musulmanes en la India
y muchos dudaban sobre cul era el mejor modo de
salvaguardar el futuro poltico de su comunidad.
El problema de la falta de consenso coherente
entre los musulmanes sobre el papel del islam en
un Estado musulmn futuro ya fuese un Estado
soberano o integrado en una federacin panindia
segua sin resolverse. Mientras que algunos como
el fundador de Pakistn, Muhammad Ali Jinnah,
imaginaron un Estado en el que el islam servira
fundamentalmente como anclaje cultural para la
mayora de sus residentes, otros como Iqbal se vie-
ron claramente seducidos por la idea de un Estado
(o Estados) musulmn donde los musulmanes pu-
dieran estar gobernados por las leyes del islam. Y
otros que se apartaron de la concepcin de Jinnah y
de Iqbal sobre un Estado musulmn independiente y
en cambio eligieron unirse al movimiento naciona-
lista indio, estaban claramente convencidos de que
el islam en el sur de Asia podra sobrevivir sin que
se forjaran nuevas fronteras polticas. Estas visiones
opuestas no eran fciles de conciliar. A pesar de que
sus consecuencias se haban dejado sentir con ms
fuerza en Pakistn, que surgi como Estado musul-
mn soberano en 1947, han seguido estando presen-
tes en el debate sobre el signifcado de la identidad
musulmana en otras partes del sur de Asia.
LA IDENTIDAD MUSULMANA
EN EL SUR DE ASIA
Todas las diferentes formas adoptadas por el islam in-
dio, desde las sincretistas hasta las reformistas, y
desde las tradiciones descritas como liberales, mo-
dernistas, o ms recientemente como fundamen-
talistas, han acentuado el debate sobre la identidad
Los hindes y otros grupos no musulmanes
participan igual que los musulmanes en las festas
en honor a los santos musulmanes y a los hombres
santos sufes de la India, Pakistn y Bangladesh
l as di nmi cas dE l a i dEnti dad musulmana En El sur dE asi a 83
musulmana en el sur de Asia. En trminos generales,
el debate se centra en cmo defnir la identidad musul-
mana: Podemos defnir la identidad musulmana en el
sur de Asia como cohesiva y ligada simplemente por la
referencia a valores y smbolos islmicos esenciales?
O debemos admitir la multiplicidad del islam vivo,
aceptando que los musulmanes de la regin hablan
idiomas diferentes, viven en esferas diferentes y expe-
rimentan circunstancias econmicas y sociales muy
dispares? En otras palabras: diferen entre ellos en casi
todos los aspectos excepto en su creencia comn del
islam. Este debate an continua sin resolverse.
Pero, por qu es importante la cuestin de la
identidad musulmana en el sur de Asia? Y qu sugie-
re sobre la dinmica poltica del islam en la regin?
No sera una exageracin decir que la importancia
singular de la identidad musulmana en el contexto
del sur de Asia deriva en gran medida de la contro-
versia poltica que rodea a la particin de la India. De
hecho, podramos incluso afrmar que todo el asun-
to a favor y en contra de Pakistn estuvo basado en la
defnicin de identidad musulmana.
Las divisiones acadmicas sobre la identidad mu-
sulmana en la regin han tendido a refejar la divi-
sin poltica que surgi en 1947. Los estudiosos de la
materia, como el eminente historiador paquistan,
Aziz Ahmed, estuvieron entre los primeros en traba-
jar en detalle sobre la afrmacin
de Jinnah de que los musulma-
nes del subcontinente indio es-
taban unidos por una identidad
comn derivada de su fe religio-
sa (islam) y que esta fe tambin
los distingua de los no musul-
manes. Este sentido caractersti-
co de ser musulmn, basado en
los valores y en los smbolos del islam, es lo que Jin-
nah y sus seguidores identifcaron como la nacin
musulmana, que justifcaba en ltima instancia su
demanda de un Estado musulmn independiente
12
.
Pero esta visin de una comunidad musulmana
monoltica, que se identifque exclusivamente a travs
de sus creencias religiosas ha sido enrgicamente reba-
tida, no slo por los eruditos, sino por la experiencia
12 Aziz Ahmad, Aziz Ahmad, Islamic Modernism in India and Pakistan, 1857-1964, 1967. Ver
tambin su obra Studies in Islamic Culture in the Indian Environment, 1964.
de miles de musulmanes indios que decidieron que-
darse en la India cuando se llev a cabo la particin.
Desde mi punto de vista, los musulmanes de la India,
y de todo el sur de Asia, representan una poblacin de-
masiado heterognea para poder garantizar una sola
identidad; ms bien sucede lo contrario, puesto que se
encuentran divididos desde el punto de vista lings-
tico y cultural, y muy estratifcados desde el punto de
vista socioeconmico. Es ms, los asuntos relativos al
islam no son las nicas preocupaciones que impulsan
a los musulmanes, e incluso cuando parezca que as
es, simplemente estn enmascarando intereses pol-
ticos y econmicos ms apremiantes
13
. Otra lnea sub-
sidiaria de argumentacin llama la atencin sobre el
papel que jugaron los funcionarios coloniales britni-
cos en el siglo XIX y a principios del XX. A ellos se les
ha culpado de construir unas identidades religiosas
musulmanas (y otras) separadas y comunalistas,
dando por supuesto que dichas identidades se corres-
pondan ms a la estructura de la sociedad india tal
como ellos la perciban
14
.
Desde los aos 70, estas diferentes interpretacio-
nes se han vuelto incluso ms difciles de reconciliar
en el contexto del sur de Asia. La creacin de Ban-
gladesh y el fortalecimiento del discurso islamista
en Afganistn durante este periodo subrayaron la
complejidad de este debate. La separacin de la parte
oriental de Pakistn (hoy Bangladesh) en 1971 puso
de manifesto el triunfo del nacionalismo tnico
bengal y dio credibilidad a las afrmaciones de que
una fe comn (el islam) no era sufciente para con-
solidar una identidad musulmana y, mucho menos,
servir de base para un Estado viable. Desde entonces,
13 Muhammad Mujeeb, Muhammad Mujeeb, The Indian Muslims, 1967.
14 Gyan Pandey, Gyan Pandey, The construction of communalism in Colonial North India
(1990). Ver tambin Francis Robinson, Separatism among Indian Muslims:
The politics of the United Provinces Muslims, 1860-1923, 1974.
Las tensiones entre el islam y la principal religin
de la regin, el hinduismo, se fueron gestando
lentamente, acentuadas por los movimientos
que apoyaban la ortodoxia islmica
84 culturas 6. 201 0
el resurgimiento del nacionalismo tnico baluchi en
Pakistn ha reforzado estas afrmaciones. Juntos han
suscitado nuevas cuestiones sobre los supuestos que
ven al islam como el nico marcador de identidad de
los musulmanes del sur de Asia.
Pero determinados acontecimientos que tuvie-
ron lugar en Afganistn en la dcada de los 80 volvie-
ron a abrir el debate sobre la identidad musulmana.
Lo que sugeran era que una larga tradicin de na-
cionalismo tnico pastn, establecida sobre un fuer-
te sentido de identidad pastn, podra estar dando
prioridad a una identidad ms profundamente in-
fuida por el islam. Marcado en mayor medida por
los llamados grupos yihadistas, el islam en Afganis-
feligreses durante la celebracin anual de la festividad del urs en el santuario suf de bari iman. islamabad, pakistn, 26 de
mayo de 2008. / t. mughal /EfE
Todo el asunto a favor y en contra de Pakistn estuvo
basado en la defnicin de identidad musulmana
l as di nmi cas dE l a i dEnti dad musulmana En El sur dE asi a 85
tn pareca dispuesto a eliminar las diferencias tri-
bales y tnicas a favor de una identidad musulmana
afgana dominante. Cobr su mxima expresin bajo
los talibanes, que tomaron el control en 1996 y que
pretendan proyectar (aunque de un modo brutal)
un sentido de fraternidad y de identidad como mu-
sulmanes ms que como afganos
15
.
En otras partes del sur de Asia, la relacin entre
identidad tnica y musulmana tambin pareca estar
cambiando. Un ejemplo signifcativo es el Estado in-
dio de Cachemira, que ha sido el centro de un gran
enfrentamiento entre la India y Pakistn desde 1947.
Aqu, una fuerte identidad regional cachemir, en
trminos generales secular (kashmiriyat), ha sido de-
safada repetidamente desde la dcada de los 90 por
un discurso poltico decidido a marcar al Estado con
una identidad musulmana que otorgara privilegios
a su mayora musulmana. En los ltimos aos, el
marcado nacionalismo tnico (y el pluralismo cul-
tural) que una vez defnieron a Bangladesh tambin
parecen ir perdiendo fuerza. La creciente infuencia
de los grupos islamistas y el miedo persistente a que
una identidad tnica bengal quiz no sea sufciente
para proteger la identidad del pas de la absorcin por
los bangales hindes a travs de la frontera con la
India, han aumentado el inters por fomentar una
identidad musulmana para Bangladesh
16
.
Pero estos recientes acontecimientos tambin
indican la creciente exposicin del sur de Asia a
corrientes externas que han ayudado a introducir
versiones del islam cuyas races son ms rabes que
asiticas. Uno de los principales motores de esta ex-
posicin fue la migracin econmica de millones de
habitantes del sur de Asia a los pases ricos en petr-
leo de Oriente Prximo, a fnales de la dcada de los
15 Para uno de los mejores informes sobre esta transformacin, ver: Gi-
lles Dorronsoro, Revolution Unending: Afghanistan 1979 to the present, 2005.
16 Hiranmay Karlekar, Hiranmay Karlekar, Bangladesh: the next Afghanistan?, 2005.
70. Sin embargo, las guerras del Golfo de los 90 y el
consiguiente desplome del precio del petrleo obli-
garon a muchas personas a regresar a sus hogares,
llevando con ellos una interpretacin ms austera y
ortodoxa del islam. Este islam rabe ahora se sita
incmodamente en el sur de Asia donde, a pesar de
la tradicin de reforma religiosa y de un regreso
a la ortodoxia, el islam infuenciado por el sufs-
mo sigue ejerciendo un poderoso atractivo entre la
gran mayora de los musulmanes. Sin embargo, el
atractivo de incentivos econmicos que ofrecen los
pases rabes ricos como Arabia Saud, interesado en
expandir su versin del islam wahab, y el legado his-
trico de los movimientos reformistas que buscaban
islamizar a los musulmanes del sur de Asia, han
resultado ser una potente combinacin. Juntos han
preparado el camino para un proceso de islamiza-
cin en la regin, que ha animado a los musulmanes
del sur de Asia a organizarse polticamente de una
manera que privilegia a su identidad islmica en la
esfera pblica.
clrigos representantes de las religiones ms
practicadas en sri lanka se renen para respaldar las
conversaciones de paz entre el gobierno y la guerrilla de
los tigres tamiles. colombo, sri lanka, 22 de febrero de
2006. / m.a. pushpa kumara /EfE
Los musulmanes de todo el sur de
Asia representan una poblacin
demasiado heterognea para poder
garantizar una sola identidad
86 culturas 6. 201 0
EL ISLAM POLTICO EN EL SUR DE ASIA
Aunque no quepa duda, por tanto, de que los mu-
sulmanes del sur de Asia siguen experimentando el
islam de diferentes maneras, un nmero cada vez
mayor ahora busca una expresin ms slida de los
principios islmicos en la vida pblica y poltica .Bajo
el rgimen militar del general Zia-ul-Haq, que os-
tent el poder desde 1977 hasta 1988, Pakistn se ca-
racteriz por una tendencia que se fue extendiendo.
A esto le sigui Bangladesh. Aunque el pas se cre
en 1971, frmemente comprometido con el secula-
rismo, desde 1988 ha consagrado al islam como la
religin del Estado. En Sri Lanka, donde los musul-
manes constituyen slo una proporcin de la pobla-
cin (alrededor del 7,5%), la lite musulmana urbana
(fundamentalmente tamil) tambin ha intentado
organizarse polticamente para
fomentar una identidad rabe-
musulmana una medida que
acab conduciendo a su separa-
cin del movimiento separatis-
ta tamil (hind).
Incluso en la India indepen-
diente, donde los musulmanes
han sido mucho ms reacios a organizarse alinen-
dose en una identidad musulmana por miedo a
ser catalogados de comunalistas desleales, las ba-
rreras se han ido derribando. En 1986, los musulma-
nes indios se vieron profundamente divididos por lo
que lleg a conocerse como el caso de Shah Bano.
Este caso gener una enorme controversia y debe su
nombre a una mujer que recurri a los tribunales
indios para obtener derecho a una pensin alimen-
ticia (un derecho que no le corresponda de acuerdo
con la ley islmica que gobierna a los musulmanes
en la India en cuestiones relativas al derecho de fa-
milia). Se establecieron lmites entre los que estaban
decididos a proteger los derechos de una minora
musulmana frente a las leyes formuladas en inters
de la mayora y de aquellos que buscaban proteger
los derechos, basndose en la ley islmica, de una su-
puesta comunidad musulmana
17
. El caso de Shah
Bano es interesante en cuanto deja ver las contra-
dicciones de intentar defender los dos amplios tipos
de identidad musulmana que han dado forma a la
poltica de la India independiente. La primera con-
tradiccin se centra en la identidad de los musulma-
nes indios como minora; la segunda en la identidad
de los musulmanes indios como un grupo cultural
bien diferenciado o comunidad. La posicin defen-
siva adoptada por muchos grupos musulmanes
indios, incluidos grupos de mujeres, en el caso de
Shah Bano refejaba claramente los miedos sobre el
estatus de los musulmanes como minora. Sin em-
bargo, estos miedos tuvieron el efecto de fortalecer
la postura de los que estaban ms interesados en el
estatus de musulmanes como comunidad separada
una postura que acab dividiendo (como sucedi
en 1947) a los musulmanes indios de otros indios.
Al mismo tiempo, la parlisis generada por estos
miedos tambin limit los derechos de las mujeres
indias musulmanas. Al no conseguir garantizar el
mismo derecho a la pensin alimenticia que las mu-
jeres no musulmanas, se vieron obligadas a sacrifcar
sus intereses a los intereses de los musulmanes in-
dios como comunidad y como minora.
El caso de Shah Bano, precisamente porque atra-
jo la atencin hacia algunos de los aspectos ms
17 Zoya Hasan, ed., Zoya Hasan, ed., Forging identities: Gender, communities and the state, 1994.
La separacin de la parte oriental de Pakistn (hoy Bangladesh) puso de
manifesto el triunfo del nacionalismo tnico bengal y dio credibilidad a
las afrmaciones de que una fe comn no era sufciente para servir de base
a un Estado viable
Los talibanes pretendan proyectar (aunque de
un modo brutal) un sentido de fraternidad y de
identidad como musulmanes ms que como afganos
l as di nmi cas dE l a i dEnti dad musulmana En El sur dE asi a 87
regresivos de la ley personal musulmana, tambin
plante la seria cuestin sobre la compatibilidad del
islam con la legislacin moderna. En el sur de Asia
este asunto se ha tratado desde el punto de vista in-
telectual, social y poltico. La relacin entre la reve-
lacin y la razn, entre religin y ciencia, el estatus
y los derechos de las mujeres y de las minoras, la
naturaleza y la funcin del islam en el Estado mo-
derno, todo esto se contina debatiendo en la actua-
lidad. Aunque los fundadores del movimiento isl-
mico ms importante, Jamaat-I-Islami, se vieron as
mismos como los que proporcionaran una respues-
ta islmica a la modernidad
18
, para otros muchos el
18 Seyed Vali Reza Nasr, Seyed Vali Reza Nasr, The vanguard of the Islamic revolution: the Jamaat-i-
Islami of Pakistan, 1994.
surgimiento del islam poltico o fundamentalis-
mo es una prueba de la sublevacin del islam contra
la modernidad.
Quiz en ningn sitio esta cuestin sea tan enr-
gicamente debatida como en Pakistn. All, desde
las elecciones generales de septiembre de 2002, los
partidos religiosos han ganado muchos votos sus-
citando miedos de que el panorama poltico liberal
imperante hasta la fecha se encuentre al borde de
una gran transformacin. Aunque muchos de estos
partidos estaban sujetos a severas restricciones bajo
el rgimen militar del ex presidente, el general Par-
vez Musharraf, que prohibi sus actividades tras los
atentados del 11 de septiembre, se han benefciado
del apoyo popular que proviene en gran parte de la
oposicin a las polticas de EE UU llevadas a cabo en
un vendedor ambulante coloca psters con los retratos de hroes musulmanes histricos. rawalpindi, pakistn, 9 de junio de
2003. / shabbir hussain imam /EfE
88 culturas 6. 201 0
Afganistn y en Iraq. Cabe desta-
car que este apoyo a los partidos
religiosos tiende a concentrarse
en la provincia de la Frontera del
Noroeste y en Baluchistn. Sin
embargo, en los ltimos aos ha
habido signos de alarma ya que
parece que el apoyo a estos par-
tidos y a sus discpulos se ha extendido a otras par-
tes de Pakistn, en particular a distritos del sur del
Punyab.
Pero vale la pena recordar que, a pesar del apoyo
conseguido por los partidos religiosos en 2002 (cuan-
do consiguieron el 14% de los votos), este hecho no
representa la tendencia tpica en Pakistn. De hecho,
all estos partidos no han conseguido en general ms
del 2% de los votos. Lo que ha cambiado, por tanto,
no son las percepciones populares de los partidos re-
ligiosos (que todava se ven como carentes de moral),
sino los canales que proporcionan para registrar la
protesta popular contra las polticas de EEUU desde
los atentados de septiembre de 2001.
Muchas de las crticas derivadas de esos atenta-
dos se han dirigido a la campaa militar de EEUU
en Afganistn y a las polticas empleadas para pro-
vocar un cambio de rgimen en Iraq infringiendo
las leyes internacionales. En los
ltimos aos, estas crticas se
han intensifcado en Pakistn
alimentadas por el odio hacia
Estados Unidos, al que se le ha
culpado de la participacin de
Pakistn en la guerra contra el
terror y de las muchas bajas su-
fridas entre su poblacin como
consecuencia de la misma. Tampoco el gobierno ele-
gido popularmente (que volvi al poder en 2008) ha
conseguido aplacar la ira pblica, ya que parece que
dicho gobierno est actuando a instancias de EEUU.
En el centro de todo esto se encuentra la crtica al
gobierno por su decisin de lanzar operaciones mi-
litares respaldadas por EEUU contra los grupos mi-
litantes paquistanes de las zonas tribales de Pakis-
tn
19
. Este hecho ha reforzado la percepcin de que el
19 Owen Bennett Jones, Owen Bennett Jones, Pakistan: Eye of the storm, tercera edicin re-
visada, 2009.
Estado paquistan, del que generalmente se pensa-
ba que haba sido fundado en el nombre del islam,
ha renunciado de hecho a su peticin de proteger
al islam al atacar a sus seguidores. Esta acusacin
ha ampliado signifcativamente las oportunidades
de los partidos religiosos de Pakistn de recobrar la
iniciativa y de ocupar un primer plano en la lucha
entre el Estado y la sociedad en dicho pas
20
.
En la actualidad, en el sur de Asia las corrientes
opuestas del islam global estn pasando factura. Las
tradiciones plurales del islam que una vez cultiv la
regin ahora parecen estar decayendo y no pueden
responder a la frustracin popular. En cambio, las
formas militantes, ms austeras e intolerantes del
islam han ganado terreno para servir como las ar-
mas de eleccin de una poblacin musulmana cada
vez ms desencantada con los gobiernos nacionales
y con la indiferencia que perciben por parte de la co-
munidad internacional. Sin embargo, en ninguna
parte las oportunidades de recuperacin del huma-
nismo universal son tan propicias como en el sur de
Asia, donde la coexistencia pacfca del islam con las
comunidades religiosas locales cuenta con una his-
toria larga y honrosa. Es aqu, despus de todo, don-
de millones de musulmanes imaginaron un papel
para el islam basado en una asociacin de confanza
con otras religiones, en un escenario de rica diversi-
dad cultural y espiritual.
20 Farzana Shaikh, Farzana Shaikh, Making Sense of Pakistan, 2009.
Uno de los principales motores de la creciente
exposicin del sur de Asia al islam rabe
fue la migracin econmica de millones de personas
a los pases ricos en petrleo de Oriente Prximo
Un nmero cada vez mayor de musulmanes del
sur de Asia busca ahora una expresin ms slida
de los principios islmicos en la vida pblica
y poltica
ctedra de Estudios
islmicos, universitt
Erfurt, alemania. autor
de islam in south asia
a short history.
JaMal Malik
De la
TRADICIN
COMPARTIDA
al particularismo
los casos de India,
Pakistn y Bangladesh
A
ctualmente el sur de Asia alberga aproximadamente a un tercio de
la poblacin musulmana mundial, con un crecimiento anual por
encima del 2%. Esta regin siempre ha sido un importante centro
de actividades teolgicas, intelectuales y literarias musulmanas, re-
presentando una dinmica increblemente polifactica, a veces afec-
tando a crculos ms amplios del mundo musulmn a travs de los viajes y de las
comunicaciones, cada vez ms virtuales. Mientras que en el norte de la India el
islam se introdujo por va terrestre, a travs de conquistas militares y migracio-
nes forzosas, en el sur se introdujo principalmente por va martima, a travs del
comercio. En este sentido, es problemtico hablar de un islam monoltico propio
del sur de Asia y de una minora musulmana india, dado el grado de diversidad
y diferencias en la formacin de las comunidades religiosas, en una escala que va
desde las puras a las hbridas y que ha evolucionado a lo largo del tiempo y del es-
pacio. De hecho, los musulmanes tuvieron que conciliar de un modo pragmtico
y negociar su postura en diferentes contextos y pocas, conduciendo a lo que se
ha llamado cultura islamizada, que es aquella que no hace referencia a la religin
en primera instancia, sino al conjunto social y cultural asociado histricamente
con el islam y con los musulmanes, tanto entre los mismos musulmanes como
90 culturas 6. 201 0
entre los no musulmanes, (Marshall Hodgson: Ven-
ture of Islam. Conscience and History in a World Civilization,
Chicago 1975, Vol. 1, p. 59).
Las tradiciones islamizadas del sur de Asia se fue-
ron haciendo incluso ms verstiles e inclusivas a
medida que las comunidades de inmigrantes musul-
manes se iban adaptando a los diferentes entornos
de la India como portadores de
una fe y una civilizacin diferen-
tes. Cada vez ms fueron expre-
sando sus inquietudes usando
los smbolos culturales compar-
tidos y los idiomas locales en lu-
gar de los iconos y el idioma de
la lite. A buen seguro, el idioma
litrgico, el rabe, lo siguieron usando los eruditos
ortodoxos, pero el persa no tard en convertirse en
el idioma usado por los tribunales, la administracin
y las tradiciones msticas; las tradiciones populares
se componan en su mayora en la lengua verncula
para hacerlas inteligibles a la poblacin local inde-
pendientemente de su clase social o nivel cultural.
musulmanes frente a la mezquita emplazada en las ruinas del fuerte ferozshah kotla, durante la celebracin de la festividad
religiosa de id al-adha o fiesta del sacrificio, que marca el final de la peregrinacin a la meca y conmemora la disposicin de
abraham a sacrificar a su hijo. nueva delhi, india, 9 de diciembre de 2008. / anindito mukherjee /EfE
Las tradiciones islamizadas del sur de Asia
se fueron haciendo incluso ms inclusivas a
medida que los inmigrantes musulmanes se iban
adaptando a los diferentes entornos de la India
dE l a tradi ci n comparti da al parti cul ari smo 91
EL PEQUEO PEREGRINAJE
A LOS TEMPLOS
La expansin del islam se vio facilitada por la reli-
giosidad popular y por las creencias msticas. Los
defensores de tales visiones integradoras de las tradi-
ciones musulmanas fueron las rdenes msticas que
emigraron desde Asia Central a partir del siglo XII,
ya que infundieron a la cultura de la lite smbolos
locales y regionales, hacindola accesible a las masas
dentro de sus propia matriz subalterna, y en ocasio-
nes convirtindose en agentes de la cultura elitista.
Ni que decir tiene que estos procesos de universa-
lidad y parroquialismo proporcionaron las bases
para diferentes identidades reli-
giosas exclusivas e inclusivas o
intermedias. Esto era incluso ms
importante, ya que la anexin de
partes ms extensas de al-Hind
estaba impulsada fundamental-
mente por la bsqueda de nue-
vas zonas de cultivo y de los in-
gresos que stas generaran. Los
templos que aparecieron junto a
las tumbas y los sarcfagos de los
msticos se convirtieron en centros de difusin y a tra-
vs de sus rituales consiguieron hacer que el islam
fuera accesible a las masas que no tenan cultura.
Les ofrecan manifestaciones del orden divino y los
integraban en sus representaciones rituales, como
participantes y tambin como patrocinadores, sobre
todo en las festas anuales (en rabe urs, que signifca
literalmente matrimonio, como la unin del alma
santa con el amado: Dios). El templo tiene por tan-
to una importancia teraputica, social, econmica y
poltica; y, a diferencia de la mezquita, proporciona
una fuente alternativa de identidad y comunicacin,
sobre todo para las vidas ms bien montonas de
los campesinos y para las mujeres. Y ya que varias
actividades tambin llamadas actividades no is-
lmicas tienen lugar alrededor de estos centros y
ya que, a menudo stos representan el ltimo refu-
gio de los grupos sociales marginados, los templos
se pueden considerar como microcosmos del islam
local. El viaje al templo se denomina a menudo el
pequeo peregrinaje. De este modo, la tradicin
local o pequea tradicin reemplaza a la tradicin
inclusiva, importante y orientada al centro del pere-
grinaje a La Meca. Una geografa compleja y sagrada
disuelve el sistema centro-periferia. El canto suf, el
qawwali o el kalam, llevado al pblico occidental por el
fallecido msico chishti, Nusrat Fateh Ali Khan, es
uno de los muchos ejemplos de religin compartida
y muestra cmo la msica puede expresar el mensa-
je del pluralismo religioso.
Asimismo, los templos se convirtieron en cen-
tros donde se confera el poder divino en modos que
eran aceptados tanto por musulmanes como por
hindes, sin mencionar su estrecha relacin con el
culto a las deidades autctonas. Mecanismos de asi-
milacin y refraccin tambin eran evidentes en el
campo de la cultura material: la integracin de for-
mas arquitectnicas locales por parte de los nuevos
lderes polticos preservara la grandiosidad de las di-
nastas locales en la memoria popular. En la prctica
religiosa y en las fuentes epigrfcas y literarias sns-
critas, la religiosidad no era el principal indicador de
identidad, distanciamiento o exclusivismo. Aunque
los musulmanes que se establecieron en la regin es-
taban infuenciados por la arquitectura del Yemen y
del Golfo Prsico, el smbolo del islam, la mezquita,
se adapt a la arquitectura autctona eliminando
minaretes el mihrab tradicional tampoco formaba
parte de las mezquitas del norte de la India o lle-
nndose de motivos jainistas o hindes como hojas
de loto, o bien mostraban nombres e inscripciones
bilinges: una en rabe y otra en la lengua local, re-
presentado una mezcla nica de arquitecturas del
Occidente Asitico y del sur de la India. Al adoptar
la arquitectura del entorno local, se mostraba inte-
raccin y reciprocidad cultural ms que hostilidad
y conficto. De este modo, el prstamo cultural por
parte de los sultanes de las ciencias, smbolos, cos-
tumbres y rituales hindes, como contenedores de
Los templos que aparecieron junto a las tumbas
y los sarcfagos de los msticos se convirtieron
en centros de difusin y a travs de sus rituales
consiguieron hacer que el islam fuera accesible
a las masas sin cultivar
92 culturas 6. 201 0
memoria para la identidad de las comunidades reli-
giosas, podra ganarles el favor de sus sbditos hin-
des. La interpretacin india del espacio sagrado
y su sincretismo arquitectnico desinhibido es ms
evidente en la arquitectura religiosa del Gujarat, o
en la integracin de formas y motivos hindes y jai-
nistas, las columnas ricamente labradas que provie-
nen de la arquitectura de los templos locales, reali-
zada tambin por artesanos locales, sobre todo en el
sur de la India.
IDENTIDAD y NECESIDAD
El asentamiento de los musulmanes se vio muy in-
fuenciado por el intercambio comercial y modifc
la estructura social y la cultura material a medida
que evolucionaba desde el punto de vista de las tra-
diciones vivas pluralistas. En ocasiones, la expansin
musulmana corri paralela a los cambios polticos,
agrarios y religiosos que tuvieron lugar en la antigua
civilizacin snscrita. Al hacerse sedentarios en al-
gunos casos a causa del cultivo de arroz y por cam-
bios en los lechos de los ros
los agricultores se integraron
en instituciones religiosas que
se organizaban en torno a per-
sonajes carismticos. Esto vena
acompaado por una rutini-
zacin del carisma a travs de
la cual, por una parte, los hom-
bres santos y su progenie se con-
vertan en propietarios de las
tierras. Por otra parte, los propietarios musulmanes
se transmutaban en hombres santos, santifcando
as la autoridad burocrtica. Un ejemplo importante
de esto fue la intervencin de los sunnes durante
el sultanato de Delhi, que condujo a que los sufes
cuestionaran la autoridad del sultn: quin era el
verdadero gobernante de Delhi: el sultn terrenal o
el maestro espiritual?
Esta mezcla multidimensional de lo profano con
lo sagrado hizo que el islam se arraigase profun-
damente en la memoria cultural de las gentes. Los
encuentros y la interaccin entre musulmanes e
hindes dieron a estas regiones sus tradiciones mu-
sulmanas indias. Al mismo tiempo, las diferentes
confesiones musulmanas se enfrentaron por el po-
der para representar al islam, a la vez que dependan
de la aristocracia hind, como se puso en evidencia
a raz de la cada del sultanato de Delhi, que marc
la creacin de muchos principados musulmanes in-
dependientes.
Por supuesto la coalescencia de diferentes grupos
de inters abri numerosas fsuras, encontrando su
racionalizacin teolgica en escuelas distintas de
pensamiento, tanto sunnes, chies, hanbales como
shafes, msticas u ortodoxas. La expansin de la
cosmologa islmica se basaba, por tanto, en la ca-
pacidad de sus portadores gobernantes, comercian-
tes, eruditos, sufes, campesinos, etc. de absorber,
rechazar o reinterpretar; y en la fexibilidad de sus
instituciones: donaciones de habices (waqf ), mezqui-
tas, templos, conventos (janqah) y escuelas (madrasa).
Los hombres santos combinaron la devocin religio-
sa con labores organizativas en actos tan mundanos
como la limpieza de los bosques o la recuperacin
de tierras, sin mencionar los actos piadosos de diri-
gir un janqah y establecer sus dominios espirituales
(wilayat). Estos portadores fueron recordados no slo
por establecer instituciones musulmanas, sino tam-
bin por movilizar a la gente para que cultivase las
tierras. El xito de los mogoles (a partir de 1494) de-
pendi en gran medida de cmo utilizaron y se eri-
gieron a partir de la estructura existente legada por
sus predecesores.
stos eran algunos de los canales constitutivos
usados al principio por los musulmanes durante su
expansin para administrar las nuevas reas. Las di-
nastas posteriores, sabias y a veces lo sufcientemen-
te pragmticas, las usaron para adaptar sus polticas
y el uso simblico de la autoridad al entorno local.
Despus de todo, la apropiacin del sur de Asia no
hubiera sido posible sin el reconocimiento y el apoyo
locales. Esta apropiacin sucedi de un modo gra-
El canto suf qawwali, llevado al pblico
occidental por el fallecido msico chishti Nusrat
Fateh Ali Khan, muestra cmo la msica puede
expresar el mensaje del pluralismo religioso
dE l a tradi ci n comparti da al parti cul ari smo 93
dual, en ocasiones mediante guerras pero tambin
mediante transferencias pacfcas de poder.
Mientras que algunos pensadores y polticos mu-
sulmanes se esforzaron en establecer una identidad
islmica universal y exclusivista en el sentido ms
amplio, otros parecan trabajar por una identidad
inclusivista y plural, usando la memoria histrica y
los smbolos religiosos a su favor. Sin embargo, no
podemos hablar de un grupo
de gobernantes comn y mo-
noltico, como tampoco exista
un cuerpo de funcionarios mu-
sulmanes. Uno y otro luchaban
entre s y tambin el uno contra
el otro. A ambos, exclusivistas
e inclusivistas, se les puede se-
guir la pista a travs de piezas
culturales y numismticas.
Incluso Mahmud (muerto en
1030), el guerrero musulmn
arquetpico del teorizador pol-
tico al-Barani (1285-1357), elabor
una versin en snscrito de la
profesin de fe islmica, en la
que describa al Profeta como el
avatar de Dios. As, la coherencia
numismtica no se correspon-
da con los valores normativos
de la retrica textual, sino que
simbolizaba seguridad para la
poblacin autctona para su
participacin econmica y ad-
ministrativa. En este sentido,
las alianzas no se basaban en la
identidad musulmana o hind,
sino en las identidades y necesi-
dades de las comunidades ms
pequeas.
Como se ha visto a lo largo
de la historia, los actores del
islam en el sur de Asia se adap-
taron a las culturas locales,
aunque los hindes conversos
aportaron su sistema social al
islam. Mientras que stos lti-
mos permanecieron dentro de
un universo cultural en gran
parte hind, los musulmanes conservaron muchas
de sus creencias y prcticas. Fue posible compartir
una gran cantidad de cultura sobre todo a travs de
la creativa interaccin entre las ideas y las institucio-
nes autctonas y externas.
Por consiguiente, esta transferencia de consagra-
cin divina, transmitida entre otros medios a travs
de canciones e himnos, tambin tuvo lugar en la
un joven posa junto a imgenes de una actriz india. karachi, pakistn, 25 de agosto de
2003. / akhtar soomro /EfE
94 culturas 6. 201 0
construccin del Imperio Mogol. Esa Pax Mogli-
ca estaba basada en amplias reformas fscales, admi-
nistrativas, militares y agrarias, pero tambin en la
mezcla de las ciencias racionales con el misticismo, y
se vio asimismo apoyada por la literatura persa sobre
conducta religiosa, que perciba la organizacin pol-
tica en trminos de cooperacin adquirida a travs de
la justicia (sull-e kull = paz con todo el mundo). Aun-
que la compilacin de leyes encargada por el empe-
rador mogol, la llamada Fatawa-ye Alamgiri (1680) que
se considera una de las ltimas
grandes obras del Imperio Mo-
gol defnitivamente consigui
homogeneizar el sistema legal,
tambin endureci la jerarqua
social de un sistema ya altamen-
te estratifcado, evocando el te-
jido social hind. Sin embargo, esta compilacin de
leyes daba cuentas de la tenencia de tierras que a su
vez tena un impacto prctico en los tributos e im-
puestos. Esta recopilacin jurdica concebida por el
imperio fue algo nuevo y constituy probablemente
el preludio de una legislacin moderna.
LA INFLUENCIA COLONIAL
Hacia fnales del siglo XVII la debilidad del sistema
fscal mogol condujo en ltima instancia a movi-
mientos de independencia que iniciaron muchos de
los jefes que haban ostentado puestos importantes
en la administracin. Al considerar sus antiguos
feudos como provincias, estaban estrechamente aso-
ciados con mercaderes y banqueros ricos. Introduje-
ron varias medidas administrativas y territoriales en
estos mercados nacionales donde las comunidades
musulmanas ya se vean como unidades culturales
en territorios especfcos, con nacionalismos locales
y religiones devotas, sistemas fscales centralizados,
idioma estandarizado y una organizacin educativa.
Externamente luchaban contra Delhi; internamen-
te, estos Estados sucesores perseguan una centra-
lizacin regional. Estos mercados nacionales tam-
bin proporcionaban espacio para los europeos, que
competan material y polticamente por controlar la
nueva economa mundial. As que el colonialismo
no se expandi a sociedades tradicionales y primi-
tivas, sino a las entidades polticas cerradas que ha-
ban reemplazado al Imperio Mogol. La Compaa
Britnica de las Indias Orientales fue integrando
gradualmente estos mercados nacionales a una eco-
noma colonial con la ayuda de la administracin
indirecta y de informantes locales que haban sido
educados en instituciones coloniales. Se tradujeron
al ingls textos legales hindes y musulmanes para
acabar con la pluralidad judicial y promover una ju-
risdiccin centralizada. A fnales del siglo XVIII se
introdujo un nuevo impuesto sobre las tierras que
permiti la aparicin de una nueva clase de terrate-
nientes, pero que tambin aviv la animosidad entre
hindes y musulmanes que ya haba aparecido de-
bido a la riqueza de los hindes. Los gobernantes se
protegan de las agresiones externas mediante alian-
zas subsidiarias con las tropas britnicas, a las que
tenan que fnanciar. Esto era viable desde el punto
de vista econmico, ya que as se ahorraban energas
para otros campos y esta prctica se legitim usando
la nominacin mogola con el epteto de Compaa
Bahadur. De esta forma se introdujo el liberalismo
econmico europeo. La miseria de los indios se vio
agravada por la fragmentacin del sistema de tenen-
cia de tierras, que fue el resultado inevitable de todos
los factores anteriormente expuestos. Hacia 1820, la
Compaa de las Indias haba establecido su manda-
to pan-indio, convirtiendo as el monopolio comer-
cial en un monopolio de dominacin territorial.
La creciente infuencia colonial se vio acom-
paada por cambios que se refejaban en trminos
normativos subyacentes al proceso colonizador. La
proyeccin cultural se utiliz como tcnica de au-
toafrmacin y demarcacin: la fjacin ontolgica y
la valoracin de las diferencias como innatas e in-
herentes ayudaron a aumentar los antagonismos.
La historiografa colonial, respaldada por el estable-
cimiento de academias coloniales, proporcion una
estrategia de lo plausible. La construccin de un
otro cultural como dspota oriental, seguido por
discursos de purifcacin colonial, culminaron
La mezquita se adapt a la arquitectura autctona
eliminando minaretes o llenndose de motivos
hindes como las hojas de loto
dE l a tradi ci n comparti da al parti cul ari smo 95
en la idea de que las Indias eran caticas, con una
sociedad dividida en castas y gobernable slo me-
diante una administracin indirecta, una poltica de
alianzas subsidiarias o mediante coaccin. Sin em-
bargo, al mismo tiempo, los agentes del poder co-
lonial emulaban la cultura mogola hasta un punto
de mimetismo cultural, apropindose, valorando y
absorbiendo los discursos reformistas que ayudaron
a crear su propia identidad. Los excntricos de la
identidad europea residan en
estos procesos de reciprocidad,
gradualmente convirtindose
en discursos de distincin, sobre
todo con la creciente llegada de
misioneros cristianos despus de
1813. En este contexto, las socieda-
des, asociaciones y comunidades
religiosas musulmanas comen-
zaron a actuar como agentes de una poblacin que
se enfrentaba a la situacin, usando cada vez ms los
medios de comunicacin locales, que proporciona-
ban un espacio para los discursos de reforma. Emu-
lar la sunna como smbolo de la autoridad proftica
y como fuente de continuidad del pasado se consi-
deraba necesario para guiar a los musulmanes en lo
que ellos perciban como una situacin de creciente
depravacin. Algunos de estos movimientos incluso
llegaron a humanizar al Profeta, mientras que otros
siguieron feles a su inviolabilidad, pero todos man-
tenan los mismos objetivos: movilizarse contra un
gobierno injusto y ofrecer remedios alternativos en
lnea con la tica del Profeta. Este complejo proce-
so de evolucin de los diferentes pblicos religiosos
permiti enfrentamientos coloniales al mismo nivel
discursivo de reforma y ya contena una buena dosis
de emancipacin.
Los colonialistas estaban abiertos al proceso de
emancipacin autctona aunque amenazaba al des-
pliegue colonial. Por tanto, la semntica del tradicio-
nalismo y, tras esto, de la modernizacin de Oriente
iba a dotar a la colonia de civismo y salvaguardar
la explotacin econmica. ste era el principal pro-
yecto colonial. Y de esa forma, las sociedades indias
sufrieron un proceso de comunalismo, las comu-
nidades hindes y musulmanas se convirtieron en
dos actores monolticos de la memoria colonial. El
ritmo de la invasin colonial acab conduciendo a la
revuelta de 1857. En la memoria cultural, la revuelta
es narrada de un modo diferente por colonizadores
o colonizados: una guerra de independencia o una
rebelin, un intento de establecer una agenda re-
formada o un intento de restablecer el Imperio Mo-
gol. La poltica de la misin civilizadora sirvi a la
poltica de homogenizacin y nacionalismo ofcial.
Esto proporcion legitimidad al sector colonial que
se iba expandiendo gradualmente con la ayuda de
infuyentes actores leales, donaciones religiosas para
promover la educacin de los musulmanes que es-
taba bajo control colonial. Sin embargo, la enorme
reestructuracin de la sociedad origin nuevas for-
maciones sociales con nuevas necesidades sociales y
nuevas formas de articulacin y descontento debido
a las limitadas posibilidades de participar en el pro-
yecto colonial.
HACIA LA PARTICIN DE LA INDIA
y LA APARICIN DE LOS ESTADOS
DE PAKISTN y BANGLADESH
La situacin colonial marc el comienzo de una
nueva fase de formacin e institucionalizacin de las
comunidades musulmanas. A pesar de los grandes
cambios, a los musulmanes les llev muchas dca-
das restablecer al islam como fuerza normativa en la
opinin pblica. El nfasis en el hadiz y la posicin
central del Profeta eran los vehculos principales en
este esfuerzo aunque las posturas fuctuaban entre
tratarse de un conficto o de un complemento. El
proceso de emancipacin del siglo XVIII se radicali-
z en el XIX. Se podra considerar esta fase en tr-
minos de neo-confesionalismo, caracterizada por
un alto grado de difusin del saber y de devocin is-
lmicos, facilitada por los medios de comunicacin,
el aumento de la movilidad por el mundo rabe y
las ideas panislmicas. El puritanismo islmico jug
Hacia 1820 la Compaa de las Indias haba
establecido su mandato pan-indio, convirtiendo
as el monopolio comercial en un monopolio
de dominacin territorial
96 culturas 6. 201 0
un importante papel en esta expansin, porque apa-
reci en diferentes formas a veces contradictorias-,
tales como un islam escrituralista y a la vez suf. Este
ltimo era una parte integral e importante de la so-
ciedad incluso cuando los movimientos reformistas
urbanos estaban intentando librarse de l. El resur-
gimiento de actividades rituales y de normas sacadas
de las escrituras fueron importantes para establecer
dE l a tradi ci n comparti da al parti cul ari smo 97
grupos confesionales de lucha bien diferenciados,
funcionalmente atribuidos a la cultura acadmica en
la esfera pblica. A estos grupos se les unieron otros
ms tarde durante la lucha colonial. Como actores
que se enfrentan en un espacio religioso plural, stos
iban desde los tradicionalistas a los modernistas,
reorganizando y convirtiendo en local la nueva situa-
cin en un entorno colonial de diferentes maneras.
En su bsqueda del civismo, sus rasgos islmicos se
hicieron pblicos, manteniendo al profeta Mahoma
como ejemplo normativo, bien emulando su tradi-
cin o criticando su viabilidad histrica, como hizo
S. Ahmad Khan. Los reformistas iconoclastas que se
basaban en el hadiz (como la corriente islmica Ahl-e
Hadiz), y aquellos que propugnaban una reforma
educativa centrada en la teologa y en el estudio de
las ciencias tradicionales (los deobandes), surgieron
junto a grupos sufes (los barelves), salvaguardando
la tradicin hanaf o rechazndola. Basados en di-
ferentes grupos sociales y regionales, sus autores se
centran en la jurisprudencia, en las tradiciones del
Profeta, en el sufsmo y en prcticas religiosas po-
pulares, y diferen en asuntos doctrinales como el
seguir a una determinada escuela de jurisprudencia
islmica, el misticismo y la defnicin de innovacin.
A diferencia de estos movimientos ms internaliza-
dos, otros buscaban un enfoque ms externalizado,
ocupndose de asuntos de crtica colonial como el
de la autenticidad del hadiz. Al aprovechar esto para
su propia tradicin musulmana tambin adoptaron
categoras coloniales de la religin. Muchos intelec-
La construccin de un otro
cultural como dspota oriental y los
discursos de purifcacin colonial
culminaron en la idea de que las
Indias eran caticas y gobernables
solo mediante una administracin
indirecta, una poltica de alianzas
subsidiarias o mediante coaccin
un joven refugiado se sienta en el muro de purana qila,
transformado en un extenso campo de refugiados en
delhi. imagen de la fotoperiodista margaret bourke-
White de 1947. courtesy visage images. imagen cortesa
de jamal malik.
98 culturas 6. 201 0
tuales musulmanes acabaron
por adoptar la nocin de tradi-
cin en el sentido colonial y la
usaron para sus reformas, diri-
giendo teleolgicamente dichas
reformas hacia la modernidad,
que se consideraba inherente al
colonialismo. Este tradicionalis-
mo puede tener un lado din-
mico e innovador, de forma que
tanto la minora como la mayo-
ra mantenan as un discurso
de pnico a lo musulmn en un
contexto de predominio hind.
Sin embargo, otros intentaron
encontrar el equilibrio median-
te la reforma del plan de estu-
dios (como la escuela reformista
Nadwat al-Ulama), que se haba
desarrollado en el contexto de la
evolucin de los Estados princi-
pescos del siglo XVIII. En la bs-
queda del civismo y de cumplir
con las exigencias coloniales, to-
dos estos grupos intentaron volver a llevar lo religio-
so (reducido a la esfera privada desde la intervencin
colonial) al terreno pblico. Acabaron politizando y
masculinizando el islam, que se encontr con otra
oleada de restricciones coloniales. Aunque estos mo-
vimientos no consiguieron organizar a los indios en
una plataforma comn para expresar su preocupa-
cin sobre la poltica colonial, se desarrollaron otras
organizaciones seglares guiadas
por la clase media y terratenien-
tes de origen hind y musul-
mn. Su argumento modera-
do para conseguir una mayor
participacin y representacin
en la poltica de la India brit-
nica acab por hacer un mayor
uso de la poltica de identidad,
como fue el caso de la Liga Musulmana y del Con-
greso Nacional Indio. Esto condujo a la evolucin de
los bloques monolticos religiosos en vsperas de la
independencia poltica. Es en ese momento cuando
se desarroll un concepto especfco sobre las muje-
res musulmanas, algunos basados en la tradicin is-
lmica, pero la mayora de ellos referidos al encuen-
tro colonial y a los procesos de reciprocidad con los
ideales europeos de castidad.
Al tiempo que el descontento creca, los movi-
mientos nacionalistas se alzaron contra el gobierno
colonial, lo que condujo a acuerdos provisionales
pero que no pudieron evitar que las masas salieran a
las calles. Cuando la poltica colonial aceler el ritmo
del proceso de comunalismo, sus partidarios musul-
manes no tardaron mucho en crear instituciones
como los anjuman. A la sombra de la proteccin colo-
nial esperaban salvaguardar su posicin socioecon-
mica de la mayora hind que se estaba agrupando
para apoyar sus propias consignas de identidad. As
En la bsqueda por cumplir con las exigencias
coloniales, todos los grupos intentaron volver a
llevar lo religioso al terreno pblico. Acabaron
politizando y masculinizando el islam
dE l a tradi ci n comparti da al parti cul ari smo 99
que las polticas de identidad hindes y musulma-
nas surgieron al mismo tiempo bajo las condiciones
de modernidad colonial. Siguieron varias polticas y
reformas para negociar estos lmites religiosos divi-
didos pero fue en vano. En un intento de vencer esta
apora interna, hindes y nacionalistas pan-indios
musulmanes se unieron en un entente nico en el
primer cuarto del siglo XX, el movimiento Khila-
fat, que adquiri signifcados diferentes para las di-
ferentes partes implicadas. Su fracaso condujo a un
derramamiento de sangre mucho mayor, proporcio-
nando un motivo para la movilizacin de las masas
desconocido hasta aquel momento en esa parte del
mundo. Mientras que algunos nacionalistas musul-
manes apostaron por una poltica de identidad para
la formacin de un Estado mu-
sulmn independiente, otros se
mostraban reacios a unirse al
movimiento. Despus de que la
idea de una nacin musulmana
independiente se manifestase
abiertamente, la formacin de
un Estado soberano tard an
otra dcada y media en materializarse. La semntica
del simbolismo islmico se extendi, mientras que la
poltica colonial oscilaba entre la coaccin y la con-
temporizacin.
Por fn la India britnica se dividi en la India in-
dependiente y Pakistn, fragmentado en una parte
oriental y otra occidental, provocando el mayor mo-
En un intento de vencer esta apora interna,
hindes y nacionalistas pan-indios musulmanes
se unieron en un entente nico en el primer cuarto
del siglo XX, el movimiento Khilafat
peregrinos a punto de embarcar un avin en el
aeropuerto de guwahati al noroeste de la india para
realizar la peregrinacin a la meca. Estado de assam,
india, 5 de enero de 2004. /EfE
mujeres hindes durante el comienzo del gran festival
durga puja, que se celebra en todo el pas. dhaka,
bangladesh, 9 de octubre de 2005. / abir abdullah /EfE
100 culturas 6. 201 0
vimiento migratorio y desplazamiento de personas
de la historia reciente que condujo a una prolonga-
da violencia interna. Mientras tanto, la poblacin
musulmana se haba diversifcado en una pltora
de comunidades, algunas de ellas implicadas en la
lucha por conseguir un Estado independiente para
los musulmanes, pero la mayora de ellas se mos-
traban reacias a que lderes seculares representasen
a la autoridad islmica. El problema era que esta
autoridad representase la singularidad de la tra-
dicin proftica. Grupos mesinicos, misioneros,
cuasi fascistas, islamistas, modernistas y grupos se-
culares, algunos de ellos fuertemente unidos me-
diante patrones institucionales
e ideas normativas, otros no es-
taban excesivamente organiza-
dos, dejando as mucho espacio
individual para la accin pol-
tica. Algunos se limitaban al
sur de Asia y a discursos inter-
nos (los movimientos Ahrar y
Khaksar), otros se extendieron
debido a sus fexibles estructuras organizativas y
postulados universales (los movimientos Tablighi
Jama`at y Ahmadiyya). Sin embargo, otros se si-
tuaron en la vanguardia de la revolucin islmica
(Jamaat-e Islami). La cultura mstica musulmana
y la religin compartida tambin jugaron su papel
en la formacin de dichos movimientos, aunque
los lderes de los mismos expresaban su antipata
hacia estos patrones tradicionales de organizacin
social y religiosa; sin embargo, recurrieron a ellos
en trminos de semntica e institucionalizacin.
Los sufes haban sufrido el enfrentamiento de los
movimientos reformistas islmicos, de actividades
panislmicas y salafes y fnalmente de las orga-
nizaciones islamistas. Estas ltimas emplearon el
lenguaje colonial y de la cultura urbana colonizada
a los que tuvieron acceso a travs de los medios de
comunicacin. En diferentes discursos tanto po-
lmicos como acadmicos intentaron presentarse
como los nicos agentes del islam, a pesar de sus
opiniones de enfrentamiento, llamando a las ideas
msticas y a las prcticas religiosas populares con-
ceptos ilcitos. De este modo, esta parte de las tra-
diciones islamizadas fue relegada a la esfera privada
y por tanto feminizada.
Sin embargo, en el sur de Asia es muy frecuen-
te esta religin compartida, como consecuencia del
limitado xito de los movimientos reformistas y
politizados con respecto a esta parte compleja y vi-
tal del islam que se practica prcticamente en todas
partes. Dadas las diferentes formaciones religiosas y
seculares que se enfrentaban, desarrollndose, esta-
blecindose y desapareciendo a lo largo del tiempo,
efcaces para crear narraciones o para cuestionarlas
con xito, la historia de los musulmanes del sur de
Asia parece proporcionar los mejores ejemplos para
las tendencias teleolgicas que son tan caracters-
ticas de las extensas narraciones de esta parte del
mundo. Como si el comandante Muhammad ibn
Qasim hubiese colocado la piedra angular para esta-
blecer una nacin musulmana independiente trece
siglos antes! El poder narrativo de estas historias no
puede, no obstante, infravalorarse y mucho menos
ignorarse. Determina la cultura poltica de los Esta-
dos independientes en sus polticas y asuntos de ac-
tualidad diarios, infuidos por polticas de identidad
que animan a los Estados a la lucha armada, sobre
todo contra Cachemira, incluso conducindolos al
borde de la destruccin atmica.
La divisin entre Pakistn e India fue concebi-
da ms para los musulmanes que para el islam en
primer lugar, pero fue impuesta como tal en la la-
boriosa y extensa dramaturgia que subyaca bajo
los discursos de los polticos religiosos. Y dado que
el Estado musulmn fue separado por ser presunto
enemigo en dos alas culturalmente diferentes, no se
pudo desarrollar una forma productiva de integra-
cin cultural y nacional. En cambio, se desarrollaron
dependencias unilaterales, que como era de suponer
condujo al rencor por ambas partes. Los lderes pol-
ticos, de parte de la tradicin colonial, se mostraron
como potentados autoritarios que buscaban coali-
ciones oportunistas para mantener sus puestos. Los
Por fn la India britnica se dividi en la India
independiente y Pakistn, fragmentado en una parte
oriental y otra occidental, provocando el mayor
desplazamiento de personas de la historia reciente
dE l a tradi ci n comparti da al parti cul ari smo 101
controvertidos debates sobre la islamicidad del nuevo
Estado, Pakistn, tenan mucha relevancia, pero no
bastaban para integrar las inquietudes especfcas de
estas regiones en una misma ideologa nacional ho-
mognea, por no mencionar los problemas derivados
de las dos alas al ser stas cultural y lingsticamen-
te diferentes. Los polticos que emplearon medios
coactivos no consiguieron establecer las condiciones
previas de infraestructura, extremadamente necesa-
rias, para el difcil proceso de integracin nacional.
Adems, los patrones de organizacin social que se-
guan en vigor, y que estaban enraizados en la socie-
dad desde haca mucho tiempo,
desaparecieron a causa de la po-
ltica de nacionalizacin sin que
se proporcionaran alternativas
adecuadas. La poltica de mo-
dernizacin tuvo consecuencias
negativas para la mayor parte de
la poblacin rural; los discursos
sobre la modernizacin giraban
en torno a la autenticidad y al
signifcado normativo del ha-
diz, del cual los ulemas se consideraban guardianes.
As que era slo una cuestin de tiempo que el pas
acabara por dividirse. Las polticas represivas conti-
nuaron, lo que condujo a estallidos de mucha vio-
lencia; estallidos que eran muestra de los angustia-
dos intentos por parte de las masas de ciudadanos
empobrecidos y marginados para liberarse del yugo
de la dominacin poscolonial ms que de los excesos
nihilistas de algunos grupos marginales. Sin duda, el
fundamentalismo islmico prosper en ese terreno
y se articul para ofrecer las vas hacia una salvacin
autoproclamada.
Estas tensiones se hicieron incluso ms evidentes
tras el establecimiento del tercer nuevo Estado del
sur de Asia, Bangladesh. Debera afrmarse que el
repertorio del islam proporcion formas para inter-
pretar de un modo ingenioso cmo usar la semnti-
ca religiosa para fnes polticos, sobre todo frente al
creciente nmero de sociedades civiles, articuladas
desde un punto de vista religioso, de las que estu-
diosos del islam, sufes, intelectuales y polticos for-
maban parte. Las escuelas religiosas, relegadas a la
esfera privada desde los tiempos coloniales, propor-
cionaron apoyo y refugio a los pobres, y llegaron a
jugar un papel en movilizar y avivar sus sentimien-
tos de desesperacin. Todo esto fue el conficto re-
sultante contra el Estado de poder dispuesto contra
los ciudadanos marginados, y se podra aadir, que
se trataba de un conficto sistmico. El lenguaje ho-
mogeneizador de la poltica de islamizacin se en-
contr con intentos de homogeneizacin similares
entre las diferentes escuelas de pensamiento para
competir a pequea escala. Aunque la raz de estos
acontecimientos es ciertamente autctona, stos se
vieron apoyados por intereses extranjeros que usa-
ron las redes de estas instituciones para disear y
llevar a cabo incluso guerras subsidiarias que literal-
mente condujeron a los pases de mayora musulma-
na del sur de Asia al borde del colapso y de la guerra
civil. Sin embargo, esto no signifca que nos estemos
dirigiendo desde un punto de visa teleolgico hacia
un destino sombro, tal como los medios de comu-
nicacin y muchos de los recientes anlisis polticos
nos han hecho creer. De hecho, hay muchos claros
ejemplos de culturas islmicas forecientes en dife-
rentes niveles de la sociedad que en conjuncin con
los discursos que circulan sobre el islam y el poder
se pueden aprovechar para una cultura poltica en
la que la mayor parte de sus participantes puedan
encontrar su destino. Puede ponerse en duda si la
poltica impuesta de moderacin ilustrada tuvo
la sufciente cobertura semntica para poder man-
tener estos acontecimientos. Lo que parece ser ms
importante es dotar de poder a las personas, es de-
cir, una mayor democratizacin de todas las insti-
tuciones de las que los ciudadanos puedan obtener
prestaciones y hacer valer sus derechos. Las ideas de
reforma y democratizacin referidas a los discur-
sos islmicos podran ser de ayuda porque es este
lenguaje, con connotaciones religiosas e integrado
La divisin entre Pakistn e India fue concebida
ms para los musulmanes que para el islam, pero
fue impuesta como tal en la laboriosa y extensa
dramaturgia que subyaca bajo los discursos
de los polticos religiosos
102 culturas 6. 201 0
socio-culturalmente, el que la mayora de la gente
conoce y agradece. Lo mismo les sucede a los musul-
manes de la India independiente que se encuentran
divididos en varios grupos que compiten en todos
los aspectos del trmino. Igual que ocurre en Pakis-
tn y Bangladesh, la mayor parte de los musulmanes
indios se encuentran en un estado de angustia, o de
desolacin ms bien, al encontrarse la nacin India
an acechada por la provocacin del comunalismo y
del fundamentalismo religioso, posiblemente en su
forma ms agresiva. La narrativa de las monolticas
pero poderosas comunidades hindes indias, y de las
impotentes comunidades musulmanas, despliega su
energa extraordinaria en reas relacionadas con el
idioma, el sexo, el espacio y las leyes. stos son usa-
dos funcionalmente por los polticos religiosos y los
polticos de identidad, hindes y musulmanes, para
consolidar sus posturas. Hasta ahora, esta narrativa
ha hecho que rebroten disturbios internos que pa-
ralizan de nuevo los lmites religiosos y legitimados
religiosamente entre estas comunidades. Aqu tam-
bin, las instituciones musulmanas como las madra-
sas y las donaciones de habices estn sujetas a inten-
tos de civismo disfrazados de reformas estatales que
normalmente causan resentimiento. Es la formacin
de comunidades religiosas la que constituye, de una
manera desprivatizada, el patrn de sociedad civil y
de este modo podra tener el potencial de ofrecer al-
ternativas viables, factibles y prometedoras. Sin em-
bargo, es discutible si son realmente capaces, en la si-
tuacin actual fuertemente infuenciada por actores
globales, de consolidar la sociedad civil por el bien de
una unidad nacionalmente integrada con la ayuda
de postulados de connotacin religiosa. Esto es cier-
to sobre todo cuando la enorme separacin que exis-
te entre el creciente nmero de los que viven bajo el
umbral de la pobreza y la clase media creciente en
apariencia (en trminos absolutos), pero en realidad
disminuyendo (en relacin a la poblacin) se va ha-
ciendo mayor da a da.
CONCLUSIN
Los debates sobre identidad islmica y normatividad,
sobre el grado de ortodoxia y el seguimiento de la
tradicin del Profeta, forman parte del islam culto,
que en el contexto indio parece estar infuenciado
por complejos de superioridad. De ah que se celebre
la semntica de la dispora, la nocin del exilio y el
mito del retorno y se sugiera un recuerdo nostlgi-
co que mire al pasado. Sin embargo, el sur de Asia
es rico, no solo en trminos de imaginario sino de
espacio para el pluralismo religioso, que puede y da
cabida en el mejor sentido de la palabra a mltiples
identidades y trabajos de frontera. Siempre y cuando
consideremos el potencial agradable y no ideolgico
de la realidad religiosa viva de cada da como algo
viable para el proceso de integracin cultural, podre-
mos estar tranquilos. El islam vivo ofrece una amplia
panoplia de adaptaciones internas, que transcienden
los lmites de los dogmas y debates sobre autentici-
dad. Por el contrario, parece ser el discurso apren-
dido del islam el que reconsidera la frustracin de
los musulmanes en la propia generalizacin de sus
problemas. Sin embargo, este tipo de globalizacin
no pasa necesariamente por el isomorfsmo, aunque
puede afectar a la localizacin y provocar disocia-
cin, y an as contar con tendencias homogenei-
zadoras notablemente similares. Despus de todo,
estas diferencias son partes sistmicas de la continua
vitalidad religiosa de las culturas musulmanas, an
ms en el sur de Asia. Y se deberan entender como
facetas diferentes de praxis cultural integradas en
sistemas de smbolos culturalmente condicionados,
es decir la religin viva, en su riqueza contextual.
[Extracto de la obra Islam in South Asia. A Short History,
Brill: Leiden, 2008.]
El sur de Asia es rico para
el pluralismo religioso, que puede
y da cabida a mltiples identidades
En la pgina siguiente, un devoto sij hace sonar un
instrumento musical en el harmandir sahib o templo de
oro. amritsar, india, 15 de marzo de 2006. / raminder pal
singh /EfE
dE l a tradi ci n comparti da al parti cul ari smo 103
politlogo, vive y trabaja
en karachi, pakistn.
akbar zaiDi
E
n gran parte de la literatura acadmica y erudita se asume, general-
mente de forma implcita, y sobre todo por parte de historiadores, to-
dos ilustres y altamente respetados, que existe una lnea de continuidad
entre las tradiciones de los ulemas del sur de Asia del siglo XIX, a travs
del seminario de Deoband (actualmente en Uttar Pradesh, la India),
que los vincula con los numerosos movimientos combativos, que responden to-
dos al nombre de talibanes, de las regiones septentrionales de Pakistn y Afganis-
tn. Muchos acadmicos, todos ellos autoridades en el islam del sur de Asia de los
siglos XIX y XX (tales como Barbara Metcalf
1
,

Francis Robinson
2
, Qasim Zaman
3
),
han tratado este tema en algunos de sus escritos. Su trabajo, por otro lado exce-
lente, sobre seminarios, instituciones y el desarrollo del islam en el sur de Asia
desde mediados del siglo XIX, se ha visto empaado por esta suposicin.
1 Barbara Metcalf, Traditionalist Islamic Activism: Deoband, Tablighis, and Talibs, Social Science Re-
search Council (Consejo de Investigacin de Ciencias Sociales), Nueva York, 2001, disponible en: http://essays.
ssrc.org/sept11/essays/metcalf.htm
2 Francis Robinson, Ulama of South Asia from 1800 to the mid-Twentieth Century, en Francis Robinson,
Islam, South Asia, and the West, 2007.
3 Muhammad Qasim Zaman, The Ulama in Contemporary Islam: Custodians of Change, 2004.
Rupturas,
no continuidad:
los ulemas,
deoband
y los (muchos)
talibn
En la pgina siguiente,
un jefe tribal muestra
las armas entregadas a
las tropas de frontera
paquistanes. peshawar,
pakistn, 25 de abril de
2004. / shahid aziz /EfE
106 culturas 6. 201 0
Yo voy a defender que, por demasiadas razones,
existe muy poca continuidad, si es que existe algu-
na, y hay mucha ms ruptura entre dichos supuestos
vnculos y formulaciones. Presentando una serie de
argumentos diferentes, defender, igualmente, que
dichas rupturas tambin sugieren que Pakistn se ha
segregado fnalmente de muchas de las tradiciones
islmicas indias, y que los musulmanes en la India
ya no son una nacin dividida, si es que lo fueron
alguna vez. Es ms, los argumentos que expon-
dr tambin cuestionan el uso de trminos como
ulema, procedente de un contexto y siglo deter-
minados, en un conjunto de circunstancias muy
diferentes. Asimismo, considero que las cuestiones
y problemas relacionados con acontecimientos con-
temporneos con respecto a un islam combativo y
poltico-religioso a principios del siglo XXI en Pakis-
tn y Afganistn, responden a anlisis y soluciones
muy diferentes a los presentados por la evaluacin
histrica y acadmica, que crea un vnculo entre
tradicin, aprendizaje y prctica religiosa desde el si-
glo XIX al XXI. Al defender que se trata de un islam
poltico muy diferente en su naturaleza, los anlisis
y las soluciones para enfrentarse al tema contempo-
rneo de la talibanizacin o militancia tambin
tendrn que ser muy diferentes.
Los dos aspectos principales en los que se funda
esta suposicin giran en torno al trmino ulema
(eruditos religiosos) y al hecho de que muchos a los
que se imputa el pertenecer a alguna de las muchas
formas de los talibanes en Pakistn y Afganistn sus-
criban la forma deoband de interpretar y practicar
el islam. Algunos acadmicos han trazado incluso el
linaje de las nuevas madrasas en Pakistn y Afganis-
tn desde el fundador de la madrasa en Deoband en
1867, Maulana Qasim Naunatvi, argumentando que
su visin de una gran red de madrasas destinada
a revitalizar la sociedad islmica parece haberse
hecho realidad en las cientos de madrasas del norte
de Pakistn y Afganistn
4
. Este argumento se ve apa-
rentemente reforzado cuando los acadmicos enfa-
tizan el hecho de que los talibanes que se apodera-
ron de Afganistn a fnales de los 90 eran estudiantes
(talib, sing., taliban, pl.) de madrasas de la Provincia de
la Frontera del Noroeste de Pakistn.
4 Francis Robinson, op. cit., p. 92.
CAMBIANDO LOS CONCEPTOS DE ULEMA
El uso del trmino ulema (sing., alim) tan alegre-
mente y con tanta impunidad es, quizs, mucho
ms problemtico de lo que parece, y creo que sub-
yace en el origen del problema de esta corriente de
anlisis. Los historiadores del lenguaje y de la so-
ciedad y la cultura saben que el signifcado de las
palabras vara con el tiempo y en contextos dife-
rentes. El trmino alim, o ulema, en las dcadas de
1850 y 1860, necesariamente tendr un signifcado y
connotacin diferentes, incluso en la misma loca-
lidad y contexto geogrfco, un siglo y medio des-
pus. Los eruditos religiosos islmicos en la India
britnica, que tenan una gran cultura en literatu-
ra y tradiciones islmicas, representan una forma
y un ser diferentes, comparados con los que en la
actualidad imparten seminarios en el Pakistn y
Afganistn modernos, o incluso en la India. Las an-
tiguas tradiciones orales de aprendizaje, anteriores
musulmanes participan en un seminario en el darul-
uloom de deoband, considerada una de las escuelas ms
influyente para aprender la ley islmica de toda asia. nueva
delhi, india, 28 de febrero de 2008. /EfE

paso fronterizo de torkham, entre pakistn y afganistn,
situado a unos 65 kilmetros de peshawar en pakistn. 25
de junio de 2003. / shabbir hussain imam /EfE
rupturas, no conti nui dad 107
a la imprenta, as como las formas premodernas y
las primeras formas modernas de pedagoga y co-
nocimiento, han sido sustituidas por mtodos ms
modernos de difusin del conocimiento y prcticas
de enseanza. Es ms, la posicin y el contexto so-
cial y cultural del alim, en una sociedad fundamen-
talmente rural premoderna, es muy diferente a la
de los eruditos religiosos formados en seminarios
en la actualidad. El trmino aglutinador ulema
del siglo XIX no tiene el mismo signifcado que alim
o ulema en el siglo XXI.
Los trabajos de algunos acadmicos que vincu-
lan las manifestaciones tempranas del islam y sus
instituciones, tales como la madrasa y el alim, con el
aprendizaje religioso y la representacin actual del
islam no estn reconociendo sufcientemente esta
trasformacin. Al tratar el trmino ulema como
una categora inalterable, o no apreciar el alcance
del cambio, los acadmicos han continuado usando
este trmino comparando el islam del siglo XIX y
sus representaciones con el islam actual, sin marcar
sufcientemente las diferencias. Estn usando una
categora del siglo XIX en un contexto totalmente
diferente, tergiversando as el signifcado de dicha ca-
tegora. En un caso, esto ha llevado a un acadmico
a insinuar que algunos de los muchos movimientos
combativos de corte talibn de Pakistn, muchos de
los cuales han sido tachados de organizaciones te-
rroristas bajo una serie diferente de defniciones, ta-
les como los Sipah-i-Sahaba, los Lashkar-e-Jhangvi y
los Lashkar-e-Toiba, son dirigidos por los ulemas
5
.
Evidentemente, el ulema de los Lashkar-e-Toiba no
es lo mismo que el ulema del siglo XIX, o incluso
de principios del siglo XX. El ulema como erudito
religioso es una categora y entidad muy diferente al
ulema como poltico o yihadista.
5 Muhammad Qasim Zaman, op. cit., vase el Captulo Cinco.
Hay una amplia evidencia documental que muestra
que los grupos religiosos en Pakistn estn dirigidos y
gestionados por lderes formados por el ejrcito paquistan
108 culturas 6. 201 0
Por otro lado, en algunos casos, los acadmicos
han intentado explicar el sectarismo en Pakistn
utilizando un paradigma fundamentalmente reli-
gioso, en el cual el concepto de ulema juega un papel
clave, presentando argumentos tericos y literalis-
tas que supuestamente explican por qu los chies
y los sunnes han estado en guerra los unos contra
los otros desde hace algunos aos en ciertas zonas
de Pakistn. Aunque nadie pone en duda que exis-
ten diferencias religiosas enormes entre los chies y
los sunnes en el Pakistn moderno, esta manifes-
tacin y forma de sectarismo se basa menos en una
disputa teolgica que, en mucha ms medida, en la
poltica moderna, generalmente muy mezquina y
localizada. Al menos en el contexto de Pakistn, y
presumiblemente en Afganistn tambin, las dife-
rencias entre chies y sunnes, o sectarismo, pueden
ser fcilmente entendidas en sus contextos polticos
locales, a menudo relacionados con el control del te-
rritorio, mejor que con debates sobre la sucesin del
Profeta del islam. Esto es especialmente as en partes
del Punyab paquistan donde el sectarismo ha sido
particularmente violento y brutal, disputndose a
menudo en continuos tiroteos entre bandas arma-
das sunnes y chies combativas. Aunque general-
mente se utiliza al ulema para espolear dicho odio,
a menudo es un feudo poltico lo que realmente se
est disputando con tales medios, en lugar de una
batalla religiosa o teolgica.
Adems, hay una amplia evidencia documental
que muestra de manera bastante concluyente que
los grupos religiosos en Pakistn estn dirigidos y
gestionados, no por los ulemas, sino por lderes for-
mados por el ejrcito paquistan. Es bien conocido el
papel jugado por el ISI (Inter-Services Intelligence,
los Servicios de Inteligencia paquistanes) y por otros
actores estatales encubiertos en la proliferacin del
sectarismo y en la aportacin de apoyo fnanciero y
militar a numerosos grupos yihadistas
6
. No son los
ulemas los que lideran o inspiran estos movimientos,
sino las armas, el dinero y el entrenamiento militar.
Evidentemente, uno no puede negar el celo religioso
y el fanatismo que atraen a los jvenes a dichas or-
ganizaciones, pero es poco probable que sea slo la
6 Vase, por ejemplo: Ahmed Rashid, Taliban: The Story of the Afghan War-
lords, 2001; y Husain Haqqani, Pakistan: Between Mosque and Military, 2005.
formacin impartida por los eruditos religiosos la
que produzca tales resultados. Y, de hecho, si son los
eruditos religiosos los que estn exhortando a sus es-
tudiantes a que se enrolen en la yihad, es seguro que
no son los ulemas del perfl del siglo XIX.
SUPOSICIONES VICIADAS
El tercer principal problema con esta lnea de anli-
sis es que hace referencia a los talibanes y a sus mu-
chas ramifcaciones como islam deoband. Con el
argumento de que el programa de estudios de estas
madrasas se sigue basando en una forma del progra-
ma de estudios de Dars-i-Nizami del siglo XVIII y
XIX, de lo que ms tarde se convirti en el islam
deoband, la sugerencia de que esta tradicin conti-
na ha hecho que acadmicos e historiadores defen-
dan que los talibanes son deobandes
7
. En cierto
sentido, muy bsico y elemental, tienen razn: hay
muchos rasgos de la forma deoband del islam en las
enseanzas de las madrasas paquistanes, a pesar del
hecho de que la mayor parte de los paquistanes si-
guen la forma menos austera del islam, el barelv
8
.
Sin embargo, uno debe reconocer que mientras que
los diferentes grupos de talibanes han podido tener
cierto acceso y formacin pedaggica en las madra-
sas, el componente deoband de la formacin que
quiera que hayan recibido habra sido mnimo. Por
los pocos estudios que se han realizado sobre las
madrasas y sus programas de estudios en Pakistn,
las pruebas muestran un batiburrillo de ensean-
zas que van desde elementos de formacin teolgi-
ca procedentes de Dars-i-Nizami, pero incluyendo
tambin educacin moderna, hasta lo que slo
puede llamarse como adoctrinamiento y difusin
del odio hacia otras facciones religiosas. Califcar a
esta pedagoga como deoband es correcto slo en
un sentido muy amplio y general, y aunque muchos
de los yihadistas se siguen refriendo a s mismos por
este nombre, el supuesto de que este tipo de ense-
anza est relacionada con la madrasa original de
Deoband es exagerado.
7 Para consultar el texto clsico sobre islam deoband, vase Barbara
Metcalf, Islamic Revival in British India: Deoband 1860-1900, 1982.
8 Sobre los barelves, vase: Usha Sanyal, Devotional Islam and Politics
in British India: Ahmad Riza Khan Barelvi and His Movement, 1870-1920, 1999.
rupturas, no conti nui dad 109
ROMPIENDO CON SU PASADO
DEL SUR DE ASIA
Adems, un hecho reconocido por todos los acad-
micos, aunque quizs no sufcientemente, es el im-
pacto del Golfo y del islam wahab de Arabia Saud
en estos movimientos yihadistas. En trminos de
fnanciacin y de adoctrinamiento, el islam wahab
parece dominar ahora a los elementos ms combati-
vos en el amplio espectro del islam paquistan. Una
vez ms, quizs no sea tanto la parte teolgica del is-
lam wahab lo que se trasmite, sino ms bien sus ca-
ractersticas ms combativas y yihadistas las que se
transferen como conocimiento y entrenamiento.
Yo mantengo que segn se han ido inclinan-
do la poltica y la economa de
Pakistn hacia Oriente Medio,
distancindose de la historia y
el pasado indio, distancindose
del sur de Asia, las diferentes co-
rrientes del islam que alberga se
han visto infuenciadas por estas
tendencias
9
. La versin paquistan del islam deoban-
d se ha visto afectada por el wahabismo saud y, por
lo tanto, es difcil argumentar que sus madrasas si-
guen siendo, en un sentido estricto, deoband. Es
ms, aunque es cierto que muchas de las madrasas
deobandes paquistanes fueron creadas despus de
la divisin de eruditos de los 30 y los 40 formados en
la tradicin deoband, dada la relacin diplomtica y
poltica de Pakistn y la India durante los ltimos 60
aos, es muy improbable que muchos eruditos deo-
bandes paquistanes hayan visitado Deoband, y an
ms improbable que hayan estudiado all. El islam
deoband en el Pakistn actual es necesariamente
muy diferente del islam deoband en Deoband, o en
cualquier otro lugar del norte de la India.
Otro asunto que necesita ser tratado en cualquier
lnea de razonamiento que se centre en la continui-
dad son las rupturas que han tenido lugar en la for-
ma y el concepto del islam poltico-religioso, desde
el principio del siglo XX de Maulana Maudoodi o
Maulana Abul Kalam Azad, hasta el islam comba-
tivo y poltico del siglo XXI de Mul Omar, Osama
bin Laden o Maulana Masood Azhar de Lashkar-e-
9 S Akbar Zaidi, South Asia? West Asia? Pakistan: Location, Identi-
ty, Economic and Political Weekly, Vol XLIV, Nm. 10, 2009.
Toiba. El islam, incluso el paquistan y el afgano, se
ha globalizado, se ha wahabizado, y se ha visto afec-
tado por infuencias geopolticas que tienen un gran
impacto en el islam domstico y local. En el mundo
posterior al 11 de septiembre y en la regin que nos
ocupa, las formas y la poltica del islam, as como sus
componentes religiosos y quizs incluso los teolgi-
cos, tambin han tenido que someterse a un enorme
proceso de cambio y reinterpretacin.
Si en el presente se quiere aprender alguna lec-
cin del pasado es necesario reconsiderar las rup-
turas dentro de las corrientes de ideas relativas a las
continuidades en la historia y contextualizar mejor
el uso de los trminos. Esta comprensin no es slo
importante para enfrentarse a los temas relacionados
con los talibanes, sino que tambin destaca asuntos
relacionados con las muchas formas de talibanes
paquistanes y nos ayuda a comprender por qu Pa-
kistn est en guerra consigo mismo.
CUESTIONANDO EL ISLAM
DE LOS TALIBANES
Hace aproximadamente dos meses, un video de una
chica de 17 aos siendo azotada por hombres con tur-
bantes y barbas pertenecientes a una banda talibn
de las muchas que existen en la Divisin Malakand,
en la Provincia de la Frontera del Noroeste, fue emi-
tido una y otra vez en la boyante red de canales pri-
vados de televisin por todo Pakistn. La chica haba
sido acusada de adulterio y haba sido castigada por
dicho crimen segn la interpretacin de la shara de
ese grupo en cuestin. Ms tarde, uno de los porta-
voces de esta faccin de los talibanes dijo por televi-
sin que, segn la prctica islamista de rajam, la chica
debera haber sido lapidada hasta la muerte, pero
que los talibanes haban mostrado su indulgencia
dejndola marchar sin ms castigo. Aunque se gene-
r un cierto debate sobre la autenticidad del vdeo y
se hicieron algunas preguntas acerca del paradero y
No son los ulemas los que lideran o inspiran
estos movimientos, sino las armas, el dinero
y el entrenamiento militar
110 culturas 6. 201 0
el castigo del hombre con el que se supona que haba
cometido semejante indiscrecin, la imagen visual
de una chica joven gritando provoc una enorme
respuesta en amplios, variados y diversos sectores de
la sociedad paquistan. Aunque la respuesta de los
grupos de mujeres y de los sectores liberales del
pas, as como de algunos partidos polticos, fue la
prevista y esperada, y realmente se hicieron or, lo
que me interesa aqu fue cmo reaccionaron los par-
tidos, grupos y organizaciones islmicas.
Las organizaciones y partidos polticos islmicos
convocaron numerosas manifestaciones por todo el
pas condenando el trato dado a esta joven. En ellas,
se corearon eslganes que revindicaban no slo que
dicho castigo no era islmico, sino que tampoco lo
eran los talibanes que haban llevado a cabo esta ac-
cin. Incluso las organizaciones islmicas que nor-
malmente se consideran bastante combativas se dis-
tanciaron de los talibanes y afrmaron que stos no
estaban respetando ni los principios ni los mtodos
de la shara. Los ulemas de diferentes maslaks (faccio-
nes o grupos del islam o escuelas de pensamiento,
a menudo traducido errneamente como sectas)
aparecieron sin descanso en la televisin, afrmando
que el islam no permita dichas prcticas. Algunos
dijeron que la chica no deba haber sido castigada de
esa manera porque estaba siendo sujetada al suelo
por dos hombres que no eran sus parientes cercanos
(na mehran). Se presentaron muchas interpretaciones
que explicaban por qu sta no era la manera correc-
ta segn la justicia islmica, ni el castigo correcto
para ese crimen.
Como resultado de haber tomado tales posicio-
nes y haber defendido estos argumentos, los parti-
dos y organizaciones islmicos combativos fueron
clasifcados como liberales o moderados segn
los estndares, muy limitados, que rigen el uso de
estas palabras en los medios de comunicacin pa-
quistanes. Del mismo modo, los partidos polticos
que hasta hace bien poco, en 2007, haban sido acu-
sados de limpieza tnica y matanzas, ahora eran
defnidos como laicos. Los analistas y columnistas
rupturas, no conti nui dad 111
empezaron a escribir artculos diciendo que esta di-
visin entre un Pakistn que se estaba convirtiendo
en una nacin musulmana moderada y otro que se
diriga a la talibanizacin era el nico asunto polti-
co actual digno de ser discutido y tratado. Muchos
de los que haban cuestionado la naturaleza de la d-
bil transicin de Pakistn hacia la democracia desde
el gobierno militar del General Pervez Musharraf
estaban siendo ahora tachados de ingenuos e intr-
pidos, por no haber dado la prioridad merecida a la
confrontacin talibn/anti-talibn o lnea modera-
da/lnea dura del islam, frente a las dems cuestio-
nes polticas. Independientemente de la ideologa,
la creencia o las prcticas polticas o culturales, de
repente, siempre y cuando uno estuviera en contra
de los talibanes, era considerado laico, moderado y
liberal. ste se convirti en el principal criterio, o
incluso en el nico criterio, que diferenciaba a los
buenos musulmanes de los malos y a los buenos pa-
quistanes de los malos.
El principal grupo que se hace llamar talibn
en la Provincia de la Frontera del Noroeste, y que
ha sido causa de una gran preocupacin para mu-
chos actores locales, nacionales e internacionales,
el Tehrik-e-Taliban Pakistan (TTP), fue responsable
de, literalmente, descuartizar y decapitar a hom-
bres pertenecientes al ejrcito paquistan y a otros
acusados de no ser sufcientemente islmicos. Y el
grupo grab y difundi a todo Pakistn a travs de
internet vdeos de estas acciones. Sacaron cadveres
de sus tumbas y los colgaron en plazas pblicas en
algunas ciudades de la regin del Swat de la Provin-
cia de la Frontera del Noroeste para dar una leccin
a los dems musulmanes. Han revindicado muchos
atentados suicida con bomba por todo el territorio
paquistan, en mezquitas e incluso en procesiones
fnebres, contra chies y contra otras maslaks sunnes
del islam, e incluso se dice que asesinaron a Benazir
Bhutto. Han demostrado los comportamientos ms
brutales y brbaros contra musulmanes de otras
creencias. Su ltima vctima de alto nivel ha sido un
conocido y respetado acadmico perteneciente a la
Jamaat Ahle Sunnat
10
, en Lahore, que fue asesina-
do en su seminario por un suicida adolescente. Este
10 Los Jamaat Ahle Sunnat son ms conocidos coloquialmente
como los barelves.
una mujer exhibe una pancarta de protesta en una
manifestacin contra los talibanes. lahore, pakistn, 28
de abril de 2009. / rahat dar /EfE
nios de familias desplazadas de la zona de la frontera
noroeste y de la regin del valle del swat, a causa del
conflicto con los talibanes, hacen cola para coger hielo, en
un campamento de refugiados levantado por la agencia de
naciones unidas para los refugiados (acnur). mardan,
pakistn, 9 de mayo de 2009. / rashid iqbal /EfE
Un hecho reconocido por todos
los acadmicos, aunque no
sufcientemente, es el impacto
del Golfo y del islam wahab de
Arabia Saud en los movimientos
yihadistas de Pakistn
112 culturas 6. 201 0
acadmico, que se haca or, haba
apoyado la accin militar en mar-
cha contra los talibanes en la Divi-
sin Malakand, haba publicado una
fetua en la que deca que los ataques
suicidas no eran islmicos y haba
organizado un curso anti-talibn
en su seminario, justo unos das an-
tes de ser asesinado.
LAS GUERRAS DE PAKISTN
DENTRO DEL ISLAM
El asesinato de este clrigo de la
Jamaat Ahle Sunnat en Lahore a
principios de mes, una vez ms y al
igual que el vdeo de la fagelacin,
produjo una amplia condena de una
gran parte de la sociedad, pero espe-
cialmente de los grupos y partidos
islmicos. Una vez ms, se organi-
zaron mltiples protestas en todo
Pakistn y se esgrimieron eslganes
anti-talibanes, y tanto los acadmi-
cos como los estudiantes insistieron
en que los talibanes tenan que pa-
gar por este crimen. Los talibanes
fueron declarados enemigos del
islam por parte de algunos parti-
dos religiosos, mientras que otros
los tachaban de terroristas y los
polticos de las corrientes dominan-
tes exhortaban a los lderes y erudi-
tos religiosos de todas las escuelas
islmicas de pensamiento a que se
unieran contra el terrorismo. Estos
terroristas talibanes fueron tilda-
dos de fuerzas anti-Estado, que se
deca que utilizaban el nombre del
islam a la vez que mataban a otros
El islam, incluso el paquistan y el afgano, se
ha globalizado, se ha wahabizado, y se ha visto
afectado por infuencias geopolticas que tienen
un gran impacto en el islam domstico y local
unos hombres realizan una colecta
de dinero para ayudar a las personas
que se han visto obligadas a abandonar
sus hogares por los combates entre
el ejrcito de pakistn y los talibanes.
peshawar, pakistn, 12 de mayo de
2009. / arshad arbab /EfE
rupturas, no conti nui dad 113
musulmanes. Una vez ms, los credenciales para ser
moderado, laico, liberal o patriota se medan por la
fuerza con la que uno condenara las atrocidades de
los talibanes. Otros criterios, en ese momento, de-
ban dejarse en suspenso. Son los talibanes terro-
ristas, anti-Estado, enemigos del islam o son re-
presentantes musulmanes dentro del islam, con su
particular manera de interpretar la shara? No es el
dominio de los talibanes un simple refejo del hecho
de que las diferentes corrientes del islam de Pakistn
estn en guerra consigo mismas?
Son preguntas difciles de analizar, ya que hay mu-
chas cuestiones y hechos nublados por la ambigedad.
Sin embargo, hay una cosa que est probablemente
clara. Esta rama especfca de los talibanes que ha esta-
do activa en Pakistn en los ltimos aos no tiene sus
races simplemente en interpretaciones del islam de-
oband, como afrman algunos acadmicos, y como
yo he refutado en este artculo. No se trata simple-
mente de una guerra ideolgica deoband/barelv, que
se est disputando con la ayuda de terroristas suicidas
y armamento sofsticado, especialmente porque son
principalmente los talibanes los que matan, mientras
que otras maslaks slo son vctimas. Aunque algunos
combatientes talibanes pueden revindicar algn tipo
de tradicin y lealtad deoband, como defendo ms
arriba, la creencia en una continuacin de la tradi-
cin deoband del siglo XIX est totalmente viciada.
Las rupturas y discontinuidades que marcan muchos
movimientos religiosos en Pakistn y Afganistn son
mucho ms profundas y dan lugar a un mtodo de
anlisis totalmente diferente. Aunque durante el l-
timo cuarto del siglo XIX la India era un lugar en el
que los entonces Ahle Sunnat va Jamaat y los clrigos
deobandes discutan, debatan, se peleaban y lucha-
ban sobre diferentes interpretaciones teolgicas
11
, los
asesinatos de acadmicos de la Jamaat Ahle Sunnat a
11 Vase el trabajo de Barbara Metcalf, op. cit., 1982, y de Usha San-
yal, op. cit., sobre estos debates teolgicos.
manos de los talibanes sugieren que hay mucho ms
en juego que una simple disputa teolgica.
EL EJRCITO, EL ESTADO y LOS
TALIBANES PAQUISTANES
Hay simplemente demasiadas evidencias acadmi-
cas, periodsticas, diplomticas, especulativas, que
apuntan claramente a un papel fundamental de las
capas dirigentes del ejrcito paquistan en el fortale-
cimiento y apoyo de individuos y grupos que respon-
den a la denominacin de talibanes en Pakistn
12
. Y
no slo este grupo llamado talibn ha encontra-
do apoyo en el ejrcito paquistan, sino que muchos
otros grupos yihadistas han sido creados tambin
con la fnalidad de jugar un papel en los Grandes
Planes Militares de la regin en general. Sin dicho
apoyo y proteccin, los lderes de estas organizacio-
nes no podran moverse, ni siquiera existir, con la
impunidad con la que lo hacen ahora. Informes pe-
riodsticos sobre la estrategia armada del ejrcito
en las regiones del Swat y Malakand apuntan a esta
conclusin, al igual que muchas otras evidencias.
El ejrcito ha creado y protegido a tantos de estos
lderes islmicos combativos que seguramente ha
perdido la cuenta. El ltimo caso del lder del TTP,
Baitullah Mehsud, tras el asesinato del acadmico de
Lahore, es un perfecto ejemplo de ello.
Los militares paquistanes decidieron fnalmente
atacar a Baitullah Mehsud, uno de los muchos lderes
talibanes que los militares ayudaron a crear. Parece
ser que la decisin de retirar su apoyo a Baitullah se
basaba en la premisa de que haba empezado a inter-
ferir demasiado, y demasiado aleatoria e indepen-
dientemente, en las guerras islmicas de Pakistn, y
se haba convertido en una amenaza para el propio
Pakistn. An as, exactamente del mismo modo en
12 Vase el reciente trabajo de Amir Mir, The Fluttering Flag of Jehad,
2008.
No slo el grupo llamado talibn ha encontrado apoyo en el ejrcito
paquistan, sino que muchos otros grupos yihadistas han sido creados con la
fnalidad de jugar un papel en los Grandes Planes Militares de la regin
114 culturas 6. 201 0
que Baitullah fue impulsado aos atrs, algunos nue-
vos lderes anti-Baitullah, pertenecientes igualmente
a la tribu Mehsud, aparecieron en canales de televi-
sin privados dando entrevistas en exclusiva y conde-
nando a ste. Baitullah Mehsud fue entonces presen-
tado no tanto como un militante anti-islmico, sino
como un agente de la RAW (Reasearch and Analysis
Wing, la agencia de inteligencia externa india) y de la
India. La nueva ofensiva antitalibn parece ms bien
ser una ofensiva anti-India, en la que se ha distribuido
una cantidad enorme de informacin y especulacio-
nes sobre las operaciones de la India en Afganistn.
un grupo de hombres se manifiesta para pedir paz y el mantenimiento de la autonoma en la zona conocida como reas
tribales administradas federalmente de pakistn. peshawar, pakistn 6 de abril de 2008. / arshad arbab / EfE
rupturas, no conti nui dad 115
El nmero de embajadas y consulados, el entrena-
miento de la polica afgana, una carretera que se est
construyendo a travs de Irn hasta el Golfo Prsico,
y otro sin fn de hechos, han sido citados como prue-
bas de las aspiraciones indias de debilitar a Pakistn.
La acusacin de que Baitullah Mehsud estaba siendo
fnanciado por la India abri otro frente de confron-
tacin, esta vez en la frontera occidental de Pakistn.
Se dice que el sectarismo de los 90, cuando los
chies y los sunnes se estaban exterminando com-
bativamente los unos a los otros, fue planeado y di-
rigido por las agencias de inteligencia paquistanes.
Asimismo, las diferencias entre los Jamaat Ahle Sun-
nat, los chies, y otras maslaks, principalmente la deo-
band y la wahab patrocinada por Arabia Saud, han
sido manipuladas para conducir al terrorismo y a
asesinatos generalizados en Pakistn en los ltimos
meses. Aunque siempre han existido diferencias y
divisiones dentro del islam entre sus supuestas 73
facciones/maslaks, el elemento, la extensin y el grado
de militancia, asesinato y caos que defnen ahora el
islam de Pakistn no podran haber llegado nunca
a semejante escala sin el apoyo y la fnanciacin de
agencias estatales. Debera estar muy claro que no
se trata de sutilezas teolgicas que se discuten en las
escuelas.
Las guerras paquistanes, tanto en la frontera
occidental como en la oriental, as como la guerra
de Pakistn consigo mismo, han sido creadas por la
misma institucin. Y es dicha institucin la que ne-
cesita ser neutralizada si se quiere acabar con estas
guerras. Por lo tanto, la eleccin no est entre una
u otra interpretacin del islam, sino entre una po-
sicin democrtica y otra militarista. Se necesitan
criterios ms restringidos para califcar a un partido
poltico u organizacin como liberal, moderado
o laico, que una simple posicin anti-talibn. Una
posicin anti-talibn debe necesariamente pasar por
ser una posicin anti-militar y pro-democrtica, no
una que hace una distincin simplista entre el islam
moderado y el islam de lnea dura.
La nueva ofensiva anti-talibn parece
ms bien ser una ofensiva anti-India,
en la que se ha distribuido una
cantidad enorme de informacin y
especulaciones sobre las operaciones
de la India en Afganistn
116 culturas 6. 201 0
investigadora, zentrum
moderner orient (zmo),
berln.
anta Mato bouzaS
A
las ocho de la maana, cerca de la sede gubernamental de la ciudad
de Muzafarabad (la capital de la Azad Yam y Cachemira), dos au-
tobuses parten rumbo a la Lnea de Control, la frontera provisional
que separa las dos zonas de Cachemira y que India y Pakistn vienen
disputando desde hace ya sesenta y dos aos. La puntualidad aqu
es de rigor, pues cualquier demora puede causar la desconfanza de las autorida-
des del otro lado. Tras unas tres horas que dura el viaje hacia la zona fronteriza,
los pasajeros bajarn de los autobuses y, tras los controles oportunos, cambiarn
de vehculo, esta vez uno aportado por las autoridades de la otra parte. Poste-
riormente, proseguirn hacia Srinagar (la capital veraniega del Estado de Yam y
Cachemira) donde les espera un reencuentro con familiares que no han visto, en
algunos casos, desde hace varias dcadas.
La lnea de autobuses que une las ciudades de Srinagar y Muzafarabad (y luego
entre Rawalkot y Punch) fue inaugurada en abril de 2005, como una medida de
confanza para estimular el proceso de dilogo bilateral. A pesar de la ruptura
de conversaciones ofciales a raz de los atentados de Bombay de noviembre de
2008, las lneas de comunicaciones abiertas siguen funcionando para facilitar el
encuentro de familias divididas. Quizs sea sta la cara ms amable, si es que hay
cachE
mira
Un viaje sobre las fronteras
indefinidas y conflictivas
de Asia del Sur
En la pgina anterior,
mujeres remando en
una canoa en el lago dal,
destino veraniego de la
cachemira india, cerca
de srinagar, capital de
la regin, 23 de julio de
2004. / altaf qadri /EfE
118 culturas 6. 201 0
alguna, de un contencioso todava marcado por una
gran desconfanza que perpeta una alienacin in-
justa e incomprensible, sobre todo para las familias y
las gentes que viven prximas a la Lnea de Control.
Y es que en Asia del sur, las fronteras postcoloniales
siguen siendo verdaderas fortalezas de inseguridad.
En este sentido, la apertura de lneas de trans-
porte de viajeros y mercancas (ms reciente) entre
varias ciudades de la Cachemira dividida tiene como
objeto relajar la tensin en la zona y eventualmente
desbloquear un proceso que conduzca a una solu-
cin sobre el estatus fnal de la
disputa. La solucin poltica a la
misma se presenta compleja y le-
jana, debido a su larga duracin
y perpetuacin en el tiempo
cuyo origen se sita en la par-
ticin del subcontinente en 1947,
si bien hunde sus races casi un
siglo atrs, as como a la trans-
formacin sufrida por el confic-
to inicial, en parte por la apari-
cin de un nacionalismo cache-
mir (fragmentado) y tambin
por las polticas de los gobiernos
de India y Pakistn hacia el territorio que controlan.
Entre las soluciones polticas que parecen barajarse
se hallan: la independencia; una confederacin dbil
en la zona, previamente desmilitarizada, o la con-
versin de la Lnea de Control en una frontera inter-
nacional. Pero es difcil satisfacer a todas las partes.
LOS LMITES INDEFINIDOS
DE LA DISPUTA
Para entender el rompecabezas que hoy en da se
conoce como cuestin de Cachemira o disputa
de Cachemira es necesario remitirse al mosaico re-
gional que constituye una vasta regin unida por el
tratado de Amritsar de 1846, que dio origen al ante-
rior Estado (Principesco) de Yam y Cachemira, go-
bernado por los rajs dogras (hindes) hasta la guerra
de 1947-48, y tambin examinar la evolucin poltica
posterior de cada parte dividida por ese conficto. No
obstante, en este artculo se pretende aportar una
mirada a la regin dividida desde una perspectiva
actual, desde un plano regional o local, para exa-
minar la complejidad de una disputa que no slo ha
separado e impuesto fronteras territorial-polticas a
los cachemires del valle homnimo, sino tambin a
los baltis, ladajis y a los seminmadas guyares, entre
otras comunidades.
En primer lugar, el anterior Estado de Yam y
Cachemira, cuyos lmites territoriales en el norte-
noreste nunca estuvieron claramente defnidos, fue
dividido como resultado de la primera guerra indo-
paquistan en 1947-48, dando lugar a la disputa entre
los dos pases. La divisin origin la distincin entre
una Cachemira paquistan (Azad Yam y Cachemira
o Cachemira Libre) y una Cachemira india (integra-
da en la Repblica bajo el nombre de Estado de Yam
y Cachemira). Sin embargo, en la parte paquistan se
produjo una progresiva escisin poltico-adminis-
trativa entre los Territorios del Norte (cuyos lmites
son ms o menos coincidentes con las reas del Nor-
te, ahora renombradas como Gilgit-Baltistn) y Azad
Yam y Cachemira. De igual manera, en la Cache-
mira india, aunque se ha pretendido mantener una
paridad entre las tres principales regiones que con-
forman ese Estado, conviene individualizar al valle
de Cachemira como germen del descontento con su
estatus poltico-territorial dentro de la Repblica de
la India y, por tanto, un conficto separatista que es
una consecuencia ms de la disputa general.
En segundo lugar, si bien el contencioso posee
una naturaleza, a primera vista, territorial pues se
trata del control y posesin de un territorio, las de-
mandas de las partes en conficto sobre ese territorio
se realizan sobre argumentos de identidad (ya sea
poltico-nacional o religiosa) y de una forma de en-
En Asia del sur, las fronteras postcoloniales
siguen siendo verdaderas fortalezas de inseguridad
Si bien el contencioso posee una naturaleza,
a primera vista, territorial, las demandas
de las partes en conficto se realizan
sobre argumentos de identidad
cachEmi ra: un vi ajE sobrE l as frontEras i ndEfi ni das y confli cti vas dE asi a dEl sur 119
tender esa identidad muy diferente y hasta opuesta.
No descartando elementos de oportunismo en esas
proclamas (ya sea la teora de las dos naciones, el se-
cularismo/laicismo, la kashmiriyat o comunidad cache-
mir, o la umma o comunidad musulmana), la disputa
abarca otros intereses. Algunos de ellos resultan bas-
tante evidentes, como la importancia estratgica de
la regin y sus recursos hdricos, mientras que los
dems aparecen como resultado de complejos juegos
de poder. En este ltimo caso, puede observarse cier-
ta manipulacin del factor religioso en la insurgen-
cia cachemir, tanto por India como por Pakistn.
Y, en tercer lugar, hay un aspecto poltico que
alberga diferentes cuestiones. La ms palpable es la
ausencia de un verdadero desarrollo democrtico
en las dos zonas de Cachemira (incluyendo Gilgit-
Baltistn en Pakistn) dentro de los Estados indio y
paquistan. La otra concierne a la distincin entre
quienes, de algn modo, han abrazado o se han re-
conciliado con las fronteras territoriales postcolo-
niales y quienes siguen cuestionando su validez. Un
ejemplo de los primeros puede ser el de la poblacin
de Gilgit-Baltistn, mientras que en el segundo caso
estn los cachemires del valle. Adems, no hay que
olvidar el problema de los derechos de las familias
divididas y el tema de la violencia en la zona india.
Por ello, para intentar entender la complejidad de
lo que el contencioso de Cachemira es en la actua-
lidad, conviene ofrecer una mirada a la evolucin y
pluralidad de estos territorios asociados al conficto,
al problema de identidad o identidades subyacentes
en la disputa, as como al aspecto poltico que en-
traa su eventual resolucin, monopolizado por los
gobiernos de India y Pakistn. En esta tarea, se enfa-
tiza la necesidad de reexaminar el aspecto regional
o local (es decir, de los territorios divididos asocia-
dos al conficto) frente al nacional (India-Pakistn)
o internacional, al considerar que el primero refeja
habitantes del lado paquistan de cachemira intentan comunicarse con sus parientes de la parte india a la otra orilla del ro
neelum. millares de familias permanecen dividas a los dos lados de la frontera disputada que parte cachemira en dos entre
india y pakistn, 25 de enero de 2004. /EfE
120 culturas 6. 201 0
mejor la pluralidad del problema, a la vez que sirve
para poner en duda algunos de los argumentos ha-
bitualmente esgrimidos por los gobiernos de India y
Pakistn en torno a la disputa.
ESTRATEGIAS ESTATALES
DE INDIA y PAKISTN HACIA
LA CACHEMIRA DIVIDIDA
India y Pakistn se han enfrentado en cuatro gue-
rras (si se incluye el conficto breve de Kargil en 1999)
por el control de Cachemira pero, a excepcin de
pequeas ganancias en las zonas fronterizas, gene-
ralmente a favor de India, el statu quo territorial se ha
mantenido a lo largo de seis dcadas. As, la Lnea
de Control ha ejercido el papel de frontera interna-
cional provisional entre ambas partes. Esta situacin
no ha aportado paz ni estabilidad a nivel regional,
pues la disputa inicial ha ido tomando nuevas direc-
ciones debido a sucias estrategias estatales la mani-
pulacin electoral durante dcadas en la Cachemira
india y el apoyo paquistan a los
muyahidines cachemires en la
lucha separatista que han pro-
piciado una toma de conciencia
y revuelta entre los cachemires
de la zona controlada por India.
El tratamiento de los respec-
tivos territorios incorporados por
India y Pakistn a partir de la guerra de 1947-48 tam-
bin se ha realizado de manera diferente. Mientras
que India opt por la progresiva integracin del terri-
torio como un Estado ms de la Repblica, otorgn-
dole en principio una autonoma mxima (mediante
el Acuerdo de Delhi de 1952), que nunca lleg a mate-
rializarse, Pakistn prefri mantener el estatus de la
regin como indefnido, atendiendo a las resoluciones
de Naciones Unidas hasta la eventual resolucin del
conficto. Ambas estrategias, con sus problemas, hay
que entenderlas dentro de un proceso de construc-
cin e identifcacin nacional diferente en cada uno
de estos pases. El liderazgo poltico en Nueva Delhi,
abanderado por el nacionalismo indio del Partido del
Congreso, se mostr vido en delinear rpidamente
los contornos de la nueva nacin, es decir, en reforzar
la adhesin a una nueva identidad india, en principio
no incompatible con otras (cachemir, bengal, tamil,
etc.) y en decidir los criterios de inclusin y exclusin.
En cambio, en Pakistn ocurri la estrategia opuesta,
de mantener una ambigedad, quizs en parte por
la propia situacin de debilidad del nuevo Estado y la
ausencia de un liderazgo fuerte con amplia implanta-
cin territorial, as como por el hecho de que la crea-
cin de una identidad paquistan sobre la base de que
los musulmanes eran una nacin fue disputada desde
un principio. No se afrma aqu que el problema de
Azad Yam y Cachemira sea equiparable al del resto
de las provincias paquistanes, en tanto que territorio
contendido; al contrario, se sostiene que la poltica de
Islamabad hacia esta regin en las dcadas posteriores
ha ido confrmando una vaguedad en la que ciertos
grupos de poder (en especial el ejrcito) controlan los
hilos de la disputa para colmar sus intereses.
La opcin india de integracin ha sido una polti-
ca fallida, debido al modo turbio y autoritario en que
se ha dirigido desde Nueva Delhi pues ha originado
un mayor resentimiento en los cachemires, pero
tambin debido a una mayor polarizacin y divisin
tnica en una regin muy heterognea. En cuanto
a la estrategia paquistan de indefnicin de la zona
bajo su control (sobre todo militar), sta ha alentado
falsas expectativas y no ha tenido en cuenta impor-
tantes diferencias que, en ltimo caso, pueden ir en
detrimento de un Estado ya de por s dbil.
El Estado de yam y Cachemira
En la Cachemira india se distinguen tres territorios
que son: el valle de Cachemira (provincia de Ca-
chemira) y las montaas adyacentes, la provincia de
Yam y el rea de Ladaj. De estas tres regiones, qui-
zs la ms homognea sea la del valle, de poblacin de
mayora sunn y hablante de lengua cachemir, mien-
tras que en las otras dos existen notorias diferencias
religiosas, lingsticas y territoriales que han adqui-
rido un mayor cariz poltico en las ltimas dos dca-
das. La revuelta popular en el valle de Cachemira, y la
Puede observarse cierta manipulacin del factor
religioso en la insurgencia cachemir, tanto por
India como por Pakistn
cachEmi ra: un vi ajE sobrE l as frontEras i ndEfi ni das y confli cti vas dE asi a dEl sur 121
violencia que ha llevado consigo, ha polarizado toda
la sociedad del Estado, a la vez que ha marginaliza-
do polticamente a las otras regiones frente a la im-
portancia acaparada por la provincia de Cachemira y,
ms concretamente, por el nacionalismo cachemir.
Los sucesivos gobiernos de Nueva Delhi han prestado
mayor atencin al dilogo con el responsable poltico
en Srinagar, ya fuese por mantener un control en la
zona (y por atajar el problema de la violencia cuando
sta surgi), ya por factores de poltica estatal, es decir,
de ganarse el apoyo de los principales partidos cache-
mires en los gobiernos de coalicin del pas.
En el Estado de Yam y Cachemira se observa una
gran polarizacin social y poltica. Por un lado, per-
siste un problema grave de violencia en el valle y sus
proximidades que ha alienado a un sector signifcati-
vo (si bien resulta difcil dar cifras) de la poblacin en
contra del poder de Nueva Delhi, pero que adems se
muestra muy crtico con los distintos gobiernos de la
regin, generalmente pro-indios. Por otro, el conficto
ha tenido consecuencias negativas
para las dems divisiones, Yam y
Ladaj, pues las arrastra hacia un
contencioso del que no parecen
desear formar parte, adems de
hacer aforar, indirectamente, di-
ferencias culturales y religiosas.
En defnitiva, en la Cachemira in-
dia hay un problema poltico que
no slo contempla aspectos de transparencia, buen
gobierno y devolucin de poder a la regin, sino tam-
bin de vertebracin territorial y de representatividad.
En todo caso, la situacin interna de esta zona, como
hasta cierto punto de la paquistan, est muy deter-
minada por la amplia militarizacin y las consecuen-
cias que esto conlleva para la poblacin civil.
Gilgit-Baltistn
y Azad yam y Cachemira
Frente al mayor conocimiento existente sobre la
evolucin histrica y poltica de la Cachemira india,
el rea bajo control paquistan ha recibido menos
atencin por los estudiosos del conficto. Esto puede
entenderse a causa del carcter restringido de acceso
a la zona (al menos hasta el terremoto de 2005), pero
tambin a la poco defnida poltica de Islamabad de
mantener un rgimen poltico caduco y ambiguo
hacia unos territorios muy diferentes entre s. Aun-
que en el rea paquistan no existe un problema de
violencia como al otro lado de la Lnea de Control,
la indefnicin y el frreo control poltico de las acti-
tudes ms disidentes limitan las expectativas de una
poblacin que est demandando cambios en la re-
lacin con Islamabad y que posee numerosos retos
polticos y sociales ante s. Esto es visible de manera
particular en Gilgit-Baltistn, que histricamente ha
sido considerado como parte del conficto de Cache-
mira, pero cuya poblacin no se identifca con l.
Gilgit-Baltistn
Gilgit-Baltistn, hasta hace poco las reas del Norte,
comprende una vasta zona de altas cumbres entre
las que se alternan verdes valles y paisajes agrestes,
a veces rocosos, con territorios desrticos a causa de
la gran erosin. En la parte ms oriental se hallan
glaciales prximos a reas inhspitas y, entre ellos,
el Siachen, que es objeto de disputa entre India y Pa-
kistn. Se trata de un territorio muy poco poblado
(unas 800.000 personas segn el censo de 1988, cuya
proyeccin actual sera alrededor de 1.500.000) y hete-
rogneo en el que conviven diversos grupos tnicos,
religiosos (de mayora chi) y lingsticos, con un
alto grado de aislamiento entre s en el pasado.
Pese a algunos cambios, el estatus territorial de
Gilgit-Baltistn dentro de Pakistn sigue siendo am-
biguo, como demuestra su particular arreglo ad-
ministrativo dependiente de Islamabad. Ni es una
provincia, ni tampoco est vinculada administrati-
vamente a Azad Yam y Cachemira y su situacin
tambin difere de la de otras reas tribales. Posee
una asamblea regional (la conocida como Gilgit
Baltistan Self Empowerment and Self-Governance Order que,
con la ltima reforma de agosto de 2009, pasar a 24
miembros) elegida por sufragio universal, con ca-
pacidad para legislar en una serie de competencias
A excepcin de pequeas ganancias en las zonas
fronterizas, generalmente a favor de India,
el statu quo territorial se ha mantenido
a lo largo de seis dcadas
122 culturas 6. 201 0
que se han ido ampliando en sucesivas reformas. No
obstante, la poblacin no puede votar ni ser elegida
en las elecciones generales paquistanes. Los ltimos
cambios tienden a equiparar la regin con una pro-
vincia, aunque con diferencias sustanciales.
De hecho, la reforma de agosto de 2009 ha defrauda-
do a muchos: la Asamblea de Azad Yam y Cachemira
ha protestado al pensar que desvirta la bsqueda de
una solucin poltica al conficto, mientras que buena
parte de la poblacin local se muestra descontenta al
entender que no son ciudadanos paquistanes de ple-
no derecho y que el problema de Cachemira est las-
trando las posibilidades de desarrollo y de integracin
en el Estado paquistan
1
. El sentimiento de exclusin
respecto a Islamabad, y de dependencia no deseada
de Azad Yam y Cachemira (cuya Asamblea sigue
reservando dos escaos para Gilgit-Baltistn) genera
un grave problema de identidad y de sentido de per-
tenencia. En este caso se da la situacin paradjica de
ambivalencia del Estado paquistan, pues aunque sos-
tiene que el futuro de Gilgit-Baltistn pende de la re-
solucin del contencioso de Cachemira, por otro lado
tiende a decantarse por afrmar que este rea forma
parte de Pakistn.
Azad Yam y Cachemira
En el territorio de Azad Yam y Cachemira se dis-
tinguen tres zonas principales: una al norte que se
1 Entrevistas personales realizadas entre agosto y septiembre de 2009.
En la Cachemira india hay un problema poltico que contempla aspectos de
transparencia, buen gobierno, devolucin de poder a la regin, vertebracin
territorial y representatividad
lderes cachemires entregan una carta de protesta a los
observadores de la onu en muzaffarabad, en la cachemira
paquistan, durante una manifestacin el da de la fiesta
nacional de la repblica de india, que ellos conmemoran
como un da de luto, 26 de enero de 2004. /EfE
un profesor imparte una clase al aire libre a un grupo
de estudiantes en tangdhar, en la lnea de control entre
india y pakistn. El conflicto entre los dos pases impide el
desarrollo normal de las clases. 25 de febrero de 2004. /
altaf qadri /EfE
cachEmi ra: un vi ajE sobrE l as frontEras i ndEfi ni das y confli cti vas dE asi a dEl sur 123
agrupa en torno al rea de Muzafarabad, otra al cen-
tro que se corresponde con el entorno de la ciudad
de Rawalkot y el sur, Mirpur, donde se concentra el
rea ms dinmica econmicamente. La ausencia de
datos ofciales actualizados y fables sobre indicado-
res socioeconmicos difculta la tarea de comprender
el mapa econmico y social de la regin, que plantea
una serie de disparidades, siendo la ms relevante de
todas ellas su viabilidad econmica.
Los cachemires de la zona paquistan, a excepcin
de la gran poblacin refugiada, son en su mayora pa-
haris, gente de las montaas con modos de vida diver-
sos de las gentes del valle. Su proximidad geogrfca y
afnidad con la cultura punyab, acrecentada por una
signifcativa migracin estacional y permanente a esa
provincia de Pakistn, hace que su ambiente sociocul-
tural sea sensiblemente distinto de la zona al otro lado
de la Lnea de Control. Esto tiene implicaciones en el
plano poltico pues, aunque el nacionalismo cache-
mir no se asienta en una lengua
o una religin compartidas, las
fronteras de inclusin y exclu-
sin no estn siempre claras. No
obstante, tal indefnicin no in-
valida la lucha poltica puesto
que los cachemires de la zona
paquistan, independientemen-
te de sus afnidades cultura-
les, siguen clamando por una
solucin a la disputa, pero s
plantea dudas sobre el objetivo
comn que se pretende.
Por otro lado, la viabilidad
de este territorio y su futuro
estatus poltico se hallan mar-
cados por la incertidumbre,
mayor si se observa la tenden-
cia de las conversaciones de paz
entre India y Pakistn entre
2004 y 2008, en las que la inde-
pendencia o una reunifcacin
poltica de toda la Cachemira parecen poco proba-
bles. La discutida autonoma mxima para toda la
regin, sin cambios en la soberana, puede constituir
una respuesta adecuada, si bien no resuelve el com-
plejo estatus territorial y el delicado problema pol-
tico de Azad Yam y Cachemira en relacin al Estado
paquistan. De hecho, el autogobierno regional sigue
estando tutelado por Islamabad (a travs del Minis-
tro de Asuntos para Cachemira), y aunque el arreglo
territorial dentro del Estado se asemeja en su forma
a una federacin dbil, en realidad parece haber un
control bastante estricto sobre sus asuntos internos.
LA IDENTIDAD CACHEMIR
Quin es cachemir? Sobre qu criterios se puede
hablar de una identidad (nacional) cachemir? Una
respuesta a estas preguntas se ve ya de antemano
En el rea paquistan, la indefnicin y el frreo control de las actitudes
ms disidentes limitan las expectativas de una poblacin que est
demandando cambios en la relacin con Islamabad
124 culturas 6. 201 0
abocada a una amplia discusin en la que persisten
posiciones encontradas entre los especialistas del
tema sobre aspectos histricos de la formacin de
esta identidad. Sin embargo, se hace necesario refe-
jar aqu parte de esa complejidad.
A primera vista, el nacionalismo o separatismo
cachemir no alude a una lengua o a una religin com-
partida, sino a una experiencia histrica comn: la
del padecimiento de la tirana y desigualdad. No hay
un factor lingstico, puesto que la lengua cachemir
se habla fundamentalmente en el valle homnimo y
en pequeas reas de la zona paquistan, no slo por
musulmanes sino tambin por los hindes pandits,
que hasta hace dos dcadas constituan una minora
muy infuyente. Ahora bien, la lengua constituye un
aspecto importante para esta poblacin, pero nunca
ha sido un elemento esencial dentro del movimien-
to nacionalista y, adems, las fronteras lingsticas
ya excluyen a una amplia mayora.
En el caso del tema religioso, ste posee un papel
ambivalente, pues si bien la identidad musulmana
de la regin ha estado en el centro de la lucha poltica
(tanto por India como por Pakistn y por los propios
cachemires), un amplio espectro del nacionalismo
cachemir desde una parte del movimiento auto-
nomista hasta los principales partidos regionales
se muestra manifestamente laico o cuanto menos
neutro en el aspecto religioso. An as, otros sectores
nios juegan al cricket en una plaza del centro de srinagar (cachemira india), desierta por la huelga convocada por un grupo
separatista por la visita de polticos a pakistn, 17 de enero de 2007. / altaf qadri /EfE
La incertidumbre es mayor si se observa la tendencia de las conversaciones
de paz entre India y Pakistn, en las que la independencia o una
reunifcacin poltica de toda la Cachemira parecen poco probables
cachEmi ra: un vi ajE sobrE l as frontEras i ndEfi ni das y confli cti vas dE asi a dEl sur 125
de la sociedad, de los que es difcil conocer su respal-
do social pero que poseen una visibilidad en la lucha
poltica y armada, ponen su identidad religiosa en
el centro y es sta la que determina sus expectativas
polticas, que son las de formar parte de un Estado
musulmn.
Quizs sea el aspecto territo-
rial el que opere un mayor senti-
do de pertenencia y de consenso,
tanto para los residentes como
para los que lo han abandonado a
causa de la violencia o de eleccio-
nes polticas personales. La belle-
za casi mtica de la regin, ejem-
plifcada en el valle de Cachemira, su ocupacin mi-
litar (la alta presencia militar es evidente en las dos
zonas, si bien de distinta naturaleza) y el sentido de
prdida o control por los oriundos de la misma, en
detrimento de un juego de poder entre India y Pa-
kistn parecen ser elementos considerables de iden-
tifcacin mutua. No obstante, aunque el territorio
pueda constituir uno de los aspectos primordiales
sobre el que se asienta la identidad cachemir, tam-
bin suscita posiciones divergentes en sus periferias
(por ejemplo, la regin de Ladaj, en la parte india).
Adems de estos rasgos principales, un eje comn
al referirse a la identidad cachemir en las ltimas
dcadas ha sido la alusin a un sincretismo cultural
expresado en el trmino kashmiriyat, para explicar el
modo de convivencia de musulmanes e hindes du-
rante siglos. Kashmiriyat implica una convivencia que
El nacionalismo cachemir no alude a una
lengua o a una religin compartidas, sino a una
experiencia histrica comn: la del padecimiento
de la tirana y desigualdad
pasajeros de un autobs pasan ante el cartel anunciador de la pelcula mughal-e-azam, la segunda cinta india oficialmente
exhibida en pakistn, tras 41 aos de ausencia, para recaudar fondos de ayuda a las vctimas del terremoto de cachemira.
karachi, pakistn, 27 de junio de 2006. / akhtar soomro /EfE
126 culturas 6. 201 0
bien puede ser expresada en la complementariedad,
en diversos aspectos de la vida social cotidiana (econ-
mico, religioso, etc.) de ambas comunidades, o tam-
bin como una armona social a pesar de la diferencia
y pluralidad cultural y religiosa. Detrs de la apropia-
cin y reivindicacin de este trmino en la actualidad
por distintos sectores de la sociedad cachemir est la
esperanza de una recomposicin poltica y social y
de un retorno a una cierta situacin idlica pasada.
No obstante, la historicidad del concepto, que pare-
ce haber emergido en algn momento posterior a la
particin, cuestiona su referencia a un contexto real
y adems omite otros aspectos, como la existencia de
corrientes de pensamiento islmico conservador con
arraigo en la regin.
EL PROCESO DE DILOGO ENTRE INDIA
y PAKISTN: EFECTOS EN EL PLANO
REGIONAL
Dada la difcultad de conocer las fronteras (territo-
riales, sociales, culturales, etc.) de lo que verdadera-
mente est en juego, una solucin poltica amplia-
mente respaldada no parece tarea fcil. Las conver-
saciones entre India y Pakistn durante 2004 y 2008
para abordar la cuestin de Cachemira han aporta-
do algunos indicios sobre una
posible resolucin de la disputa,
pero tambin han levantado nu-
merosos interrogantes sobre la
viabilidad de la implantacin de
algunas medidas por temor a los
efectos poltico-ideolgicos que
stas puedan causar. Si bien re-
conociendo que India posee una
cierta ventaja en este aspecto, al menos en lo que se
refere a la toma de decisiones, no debe ignorarse su
fracaso en el tratamiento del fenmeno del naciona-
lismo cachemir, que podra enquistarse aun ms si
se margina en el proceso.
Por su parte, Pakistn sigue presentando un casi
permanente problema de liderazgo, plasmado en
una compleja relacin entre el poder civil y el mi-
litar, siendo este ltimo el que de verdad controla la
poltica de Cachemira y, en general, la errtica polti-
ca exterior del pas. Adems, la institucin militar no
es uniforme y por ello cabe pensar si la lnea seguida
por Musharraf durante este periodo era compartida
por el resto de la cpula militar. El anterior general
y presidente haba dado algunos pasos signifcativos
sobre el modo de abordar la disputa, como el hecho
de renunciar a la celebracin de un plebiscito y de
ceder, al menos de manera implcita, a un nuevo
trazado fronterizo (sin excluir cambios territoriales
menores), apoyndose en la necesidad de favorecer
el intercambio de las dos zonas de Cachemira. Es-
tas posiciones de partida limitan ahora el margen de
maniobra de los posibles interlocutores paquistanes
si se reanudan las conversaciones con India, as como
la actitud que pueda adoptar el ejrcito, ahora cen-
trado en la lucha en la frontera afgana.
Igualmente, hay que tener en cuenta que el pro-
ceso de dilogo se plantea como una cuestin entre
India y Pakistn, en la que el nacionalismo cachemir
descontento (del Valle de Cachemira) o incluso los ca-
chemires de la parte paquistan, no estn presentes.
De nuevo puede surgir la duda de si el gobierno de
Azad Cachemira posee una voz distinta de la de Pakis-
tn, algo que s es manifesto en la zona india. El pro-
blema de cmo reaccionen los sectores descontentos
segn el rumbo que adopte el proceso de dilogo no
es menor, en especial aquellos grupos que abogan por
la violencia. A pesar de que la regin se halla muy mi-
litarizada, esto no ha evitado la guerra de guerrillas,
algo que podra continuar en el futuro.
El escepticismo general del plano gubernamental
y diplomtico tambin es compartido hasta cierto
punto por la poblacin local, con algunas diferen-
cias. Por un lado, predomina la incertidumbre sobre
lo que va a ocurrir en el mbito poltico, de tal mane-
ra que afecta a las expectativas de la zona, sobre todo
econmicas, pero tambin sociales y culturales. Por
otro, la implementacin de determinadas medidas,
en particular el fomento del comercio bilateral ame-
naza, segn algunos grupos infuyentes locales, con
La lengua cachemir se habla fundamentalmente
en el valle homnimo y en pequeas reas
de la zona paquistan, no slo por musulmanes
sino tambin por los hindes
cachEmi ra: un vi ajE sobrE l as frontEras i ndEfi ni das y confli cti vas dE asi a dEl sur 127
manifestantes cachemires durante una protesta en
srinagar en la cachemira india, ante la visita del primer
ministro indio, 27 de agosto de 2003. /EfE
128 culturas 6. 201 0
diluir la naturaleza del problema. S se aprecia una
coincidencia de opiniones en la necesidad de fomen-
tar la movilidad entre las dos partes, especialmen-
te entre las familias divididas, si bien se trata por el
momento de medidas bastantes restringidas. De he-
cho, la conocida como diplomacia del autobs, que
lleva implantada ms de cuatro aos, y que conecta
cuatro ciudades de la regin, ha transportado poco
ms de cinco mil personas. La complejidad de los
trmites burocrticos y ciertas restricciones demo-
ran enormemente el proceso, que puede durar en
algunos casos hasta un ao desde que una persona
solicita viajar. Adems de la necesidad de demostrar
que el interesado posee familia en el otro lado, los
servicios de inteligencia juegan un importante papel
para evitar la posible infltracin de personas involu-
cradas en actividades violentas o de espionaje. Otras
restricciones operan para grupos concretos, como
los funcionarios, a los que no se les permite realizar
ese trayecto.
A pesar de estas difcultades, los relatos de quie-
nes han podido visitar la otra parte (en este caso, la
zona india) han sido muy emotivos y siempre positi-
vos. Si bien es cierto que de ello no puede deducirse
que ese viaje altere de manera signifcativa sus po-
siciones en torno al contencioso, s tiene un efecto
reconciliador, a la vez que permite en algunos casos
un replanteamiento del problema, al poder compa-
rar la situacin de los dos territorios divididos. Esta
experiencia tambin, de algn modo, parece eviden-
ciar una cierta diferencia entre quienes desean un
cambio y una solucin a una disputa que ha dege-
nerado hasta una situacin esperpntica en las l-
timas dcadas, y entre quienes pretenden retener y
explotar el conficto, aparentemente, para servir a
otros intereses ajenos a la violencia perpetuada so-
bre la poblacin civil. En otras palabras, no se trata
tanto de posiciones polticas divergentes (en s mis-
mas legtimas) sobre el futuro poltico del territorio,
como de la necesidad de que la situacin presente de
violencia, opresin e incertidumbre no se prolongue.
De ser as, seguira limitando y deteriorando los ni-
veles de vida de la poblacin local e hipotecando el
futuro de las generaciones venideras.
CONCLUSIONES
Al contemplar el conficto de Cachemira en la ac-
tualidad, incidiendo en su condicin de periferia
disputada no slo por India y Pakistn, sino tambin
por las expectativas polticas de parte de los residen-
tes en la zona, la primera evidencia que emerge es la
indefnicin de lo que est en juego y la representa-
tividad y el respaldo de las posiciones de los distintos
actores, difcilmente aunables. Ms que una lucha
por un territorio, el conficto abarca un problema
de transicin de un sistema tradicional de lealtades
(feudal o colonial) impuesto, a otro nuevo, tambin
impuesto, en que los nuevos lazos de afliacin se
confguran en funcin de las necesidades de un Esta-
do nacin (India y Pakistn) surgido de la experien-
cia particional y colonial, y por tanto, con estrategias
de distribucin de poder poco claras, cuando no di-
rectamente acaparadoras y centralizadoras.
Frente a la indefnicin e incertidumbre que
afecta las dos partes de la Cachemira dividida so-
bre su futuro poltico, y el control ejercido por los
gobiernos de Nueva Delhi e Islamabad, tambin se
manifesta un problema de identidad, de inclusin y
exclusin, que no ha sido convenientemente tratado
en la eventual resolucin del contencioso. Si bien la
facilitacin de intercambio bilateral puede incidir de
manera favorable en algunas de las posiciones ms
crticas con el proceso, su mbito todava restringi-
do no ofrece grandes expectativas a los escpticos.
La nica excepcin parece encontrarse, en el plano
local, en buena parte de los usuarios de estas vas
de comunicacin, de pasajeros y de mercancas, que
han tenido un benefcio concreto al poder reencon-
trarse con sus seres queridos.
Por ltimo, el proceso de dilogo entre India y Pa-
kistn, ahora suspenso, no slo versa sobre la resolu-
Si bien la identidad musulmana de la regin ha estado en el centro de
la lucha poltica, un amplio espectro del nacionalismo cachemir se muestra
manifestamente laico o cuanto menos neutro
cachEmi ra: un vi ajE sobrE l as frontEras i ndEfi ni das y confli cti vas dE asi a dEl sur 129
cin de la disputa, pues tambin
abarca una notoria dimensin
sobre la cuestin de la identidad
de los dos Estados nacin, ms
compleja e indefnida en el caso
paquistan si se quiere, pero igual-
mente manifesta en el mbito
indio. No hay duda de que sobre
esta identidad pivota un impor-
tante componente religioso, que
debe ser contemplado, pero es el
drama humano de la violencia, la
falta de un buen gobierno, la in-
defnicin y la ausencia de plenos
derechos de la ciudadana de am-
bas partes de la zona dividida lo
que en ltimo trmino mantie-
nen la disputa de Cachemira en
un callejn de difcil salida.
autobs que cubre la lnea entre
las dos capitales de las cachemiras
divididas (muzaffarabad-srinagar)
para facilitar el reencuentro de
familias. imagen cortesa de la
autora.
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La conocida como diplomacia del autobs
ha transportado poco ms de cinco mil personas
en ms de cuatro aos
130 culturas 6. 201 0
research fellow, belfer
center for science and
international affairs,
john f. kennedy school
of government, harvard
university.
haSSan abbaS
P
akistn cuenta con la segunda poblacin chi ms numerosa del mundo
despus de Irn. Formada aproximadamente por 34 millones de perso-
nas, que representan el 20% de una poblacin total de 170 millones, la co-
munidad chi ha infuido en la historia y la poltica musulmanas del sur
de Asia y, desde 1947, especialmente, en la historia y poltica de Pakistn.
Histricamente, los chies del sur de Asia lucharon con fuerza por mantener su
marcada identidad en forma de rituales caractersticos y sus tradiciones religiosas.
Sin embargo, en la arena poltica intentaron seguir las corrientes dominantes evi-
tando enfrentamientos directos con otras sectas islmicas y, como consecuencia,
a menudo se alinearon con partidos liberales y democrticos. Al ser una minora,
este enfoque evidentemente les convena. Antes de la entrada en la escena poltica
paquistan de un general conservador religioso en 1977, las relaciones entre chies
y sunnes eran, en general, cordiales y pacfcas. Por ejemplo, los matrimonios
mixtos (entre ambas sectas) se aceptaban abiertamente y la participacin de los
sunnes en las procesiones chies del mes de Muharram y en Majalis-e-Hussain (que
conmemora la trgica muerte del nieto del profeta Mahoma y de sus 72 compa-
eros en Karbala) se consideraba una prctica normal. Sin embargo, la fatdica
participacin de Pakistn en la guerra afgano-sovitica de los aos 80, las con-
El
chiismo
en el sur de Asia
y el sectarismo en
Pakistn
En la pgina anterior,
procesin de fieles chies
en la que los caballos
adornados recuerdan la
montura del imn husein,
nieto del profeta mahoma
y figura destacable del
chiismo. hyderabad,
pakistn, 6 de enero de
2009. / nadeem khawer
/EfE
132 culturas 6. 201 0
trovertidas polticas de islamizacin del general
Zia-ul-Haq y el sentimiento de que los chies haban
incrementado su poder tras la Revolucin Islmica
de Irn en 1979 hicieron que ese estatus cambiara
considerablemente. Los chies entonces se vieron en-
frentados a un desastre en ciernes en lo que se refere
a la libertad para practicar su religin, a los desafos
por su lealtad a Pakistn y a la persecucin a manos
de grupos militantes anti-chies. Como resultado, el
chiismo en Pakistn se hizo ms
centralizado y en algunos aspec-
tos se iraniz, mientras que, en
ese mismo periodo, los sunnes
se arabizaron como consecuen-
cia de la migracin masiva de
mano de obra paquistan a los
Estados del Golfo y a la generosa fnanciacin que
proporcion Arabia Saud a las madrasas sunnes pa-
quistanes.
Ante estas difcultades y adversidades, los diferen-
tes grupos chies reaccionaron de modo divergen-
te segn su estatus social y poltico. Muchos chies
elitistas y bien posicionados polticamente guarda-
ron silencio y continuaron ligados a las altas esferas,
mientras que las instituciones religiosas chies co-
menzaron relaciones econmicamente benefciosas
con Irn. Una minora de grupos chies tom las ar-
mas para defender a su comunidad y opt por llevar
a cabo atentados terroristas en represalia contra los
grupos sunnes implicados en el conficto sectario
que se iba consolidando. Durante el proceso, Pakis-
tn se convirti en un campo de batalla subsidiario
de la guerra entre Arabia Saud e Irn a fnales de los
aos 80 y durante la dcada de los 90. El auge de los ta-
libanes en Afganistn desde 1994 proporcion un re-
fugio seguro para los militantes anti-chies, al tiem-
po que Islamabad vea cmo el pas iba enardeciendo
vergonzosamente el sectarismo. La parlisis poltica
marc la dcada de los 90 en Pakistn. Ms tarde, tras
la tragedia del 11 de septiembre, el general Pervez
Musharraf comenz sus actividades antiterroristas,
prohibiendo en primer lugar los grupos militantes
sectarios tanto de orientacin chi como sunn. Aun-
que los resultados fueron dispares, Musharraf goz
de popularidad entre los chies a causa de su poltica
antiterrorista, que se diriga por primera vez a grupos
locales anti-chies. Desde la salida de Musharraf de la
escena poltica del pas, muchos religiosos y lderes
de las comunidades chies temen un resurgimiento
de estos grupos. Las tribus chies de las reas Tribales
Federalmente Administradas (FATA, por sus siglas
en ingls) en Pakistn, donde los talibanes y al-Qaida
han ido ganando terreno en los ltimos aos, se en-
cuentran especialmente en el ojo del huracn. Estas
tribus estn rodeadas por todas partes por militantes
talibanes, en una especie de situacin de asedio que
ha provocado muchos muertos entre la poblacin
chi sobre todo en el rea de Parachinar, en la demar-
cacin tribal de Kurram.
Para llegar a comprender estas dinmicas e inten-
tar analizar el fututo del activismo chi y su potencial
radicalizacin en Pakistn, es fundamental llevar a
cabo un anlisis desde el punto de vista histrico.
EL CHIISMO EN EL SUR DE ASIA:
SUS RACES HISTRICAS y SU PAPEL
EN LA CREACIN DE PAKISTN
El islam lleg al sur de Asia en numerosas oleadas
que comenzaron a fnales del siglo VII. Fueron los
comerciantes musulmanes y los santos sufes los que
lo introdujeron en la regin mucho antes de que los
conquistadores musulmanes procedentes de Asia
Central se establecieran en el norte de la India; el l-
timo de estos conquistadores fue el imperio mogol
(1526-1857). Los primeros seguidores del islam se mos-
traron bastante indulgentes hacia las culturas y tra-
diciones locales, creando una mezcla que difera del
modo en que el islam se practicaba en las regiones
rabes en aquella poca. A pesar de los ocasionales
esfuerzos por parte de los puritanos de arabizar las
prcticas religiosas, el hecho de que los musulmanes
en el sur de Asia vivieran entre ellas y gobernaran
a grandes poblaciones no musulmanas impidi que
adoptaran interpretaciones ms puritanas. Desde el
punto de vista histrico, por tanto, la tolerancia y la
tendencia a fusionar el islam con las costumbres au-
Los chies del sur de Asia lucharon con fuerza
por mantener su marcada identidad en forma de
rituales caractersticos y sus tradiciones religiosas
El chi i smo En El sur dE asi a y El sEctari smo En paki stn 133
tctonas han sido las principales caractersticas del
islam en la regin. Los santos sufes, que jugaron un
papel fundamental en la introduccin de esta reli-
gin, prevalecieron sobre la identidad sectaria. En lo
que se refere a su veneracin a Ahl al-Bait (la familia
del profeta Mahoma), en general, y a su asociacin
con Ali Ibn Abi Talib, en particular, los sufes estaban
ms cerca al punto de vista de los chies. La mayora
de las rdenes sufes siguen su l-
nea de descendencia espiritual al
profeta Mahoma a travs de Ali,
salvo la hermandad Naqshbandi
que inicia sta con el primer cali-
fa, Abu Bakr. Los sufes creen que
Ali hered de Mahoma el poder
santo de la wilaya, que hace posi-
ble el viaje espiritual hacia dios.
Las enseanzas sufes a menudo se referen a Ali
como el santo patrn. Por supuesto, para los chies,
Ali es la fgura central del islam despus del profeta
Mahoma.
Los primeros chies que se establecieron en Sind
durante el siglo IX eran de origen rabe. Fueron per-
seguidos durante el mandato de la dinasta Omeya
en Arabia (661-750), y lo mismo sucedi en Sind, don-
de un representante de los Omeya gobern durante
algn tiempo. La situacin mejor durante el go-
bierno de la dinasta abas (758-1258), cuando conquis-
tadores musulmanes que provenan de Asia Central
y de Afganistn comenzaron a ganar terreno en el
subcontinente indio y la infuencia de los gobernan-
tes rabes en la regin disminuy. Ms tarde, unos
cuantos eruditos chies se convirtieron en favoritos
del sultn Mohammad Bin Tughlaq, soberano de
Delhi (1325-1351), que se mostraba desconfado ante
algunas de las creencias y tradiciones sunnes. De
hecho, el sultn asesin a muchos telogos sun-
nes durante su reinado en nombre de la reforma.
Cuando los sunnes respondieron a estas polticas,
los cortesanos chies permanecieron neutrales, lo
que provoc los primeros signos de distanciamien-
to poltico entre chies y sunnes en la regin. La in-
fuencia de la cultura persa tambin se encontraba
en auge en aquella poca. El alcance de esta infuen-
cia se puede observar en el hecho de que en el siglo
XI la ciudad de Lahore (actualmente la capital de la
provincia de Punyab en Pakistn) comenz a surgir
como centro de la cultura artstica y literaria persa,
al tiempo que los musulmanes indios empezaron
a adoptar el persa como idioma administrativo del
imperio. Sin embargo, Persia en el siglo XI no era un
imperio predominantemente chi, fueron los Safvi-
das los que establecieron e impusieron el chiismo al
llegar al poder algunos siglos ms tarde. El erudito
paquistan, Suroosh Irfani, lo llama matriz cultu-
ral indo-persa que histricamente constituye una
piedra angular de la identidad musulmana en el
subcontinente indio. Segn la clebre especialista
alemana, Annemarie Schimmel, aproximadamente
desde el siglo XIII al XV, muchos pequeos Estados
y regiones independientes dentro del subcontinen-
te indio contaban con una importante presencia e
infuencia chi en las altas esferas en lugares como
Delhi, Malwa, Jaunpur, Cachemira, Bengala, Decn
(Bijapur y Golkanda), Carnatic y Gujrat.
Cuando los mogoles estaban considerando inva-
dir el imperio safav a principios del siglo XVI, se ha-
ba desarrollado una cultura poltica musulmana en
la meseta del Decn, donde las lites musulmanas
en los diferentes Estados eran predominantemente
nobles persas chies o afganos sunnes, pero tambin
conversos musulmanes indios con menos poder. El
emperador mogol Humayun (1530-1556) era conocido
por su actitud amistosa hacia los chies debido a la
gratitud que profesaba al rey persa, el cual le haba
ayudado a recuperar su trono tras ser expulsado de
la India por el guerrero Sher Shah Suri en 1540. Hu-
mayun pas muchos aos de su largo exilio como
invitado del Sha Thamasp de Persia, un chi. Tras el
regreso a la India de Humayun en 1555, muchos ira-
nes emigraron al subcontinente indio, haciendo de
l su hogar. Durante el reinado del emperador mo-
gol Jalaluddin Mohammad Akbar (1556-1605), las ins-
tituciones religiosas chies se consolidaron. Esto fue
as porque uno de los cortesanos de Akbar, Bayram
Las relaciones entre chies y sunnes eran,
en general, cordiales y pacfcas. Por ejemplo,
los matrimonios mixtos (entre ambas sectas)
se aceptaban abiertamente
134 culturas 6. 201 0
Khan, y dos de sus infuyentes consejeros, Abul Fazal
y Faizi, eran chies y con sus polticas engendraron la
tolerancia y el pluralismo religioso, aunque no sin
atraer igualmente una cierta polmica.
Sin embargo, con el paso del tiempo, las diferen-
cias entre chies y sunnes se acrecentaron conside-
rablemente, sobre todo durante el reinado del empe-
rador conservador sunn Aurangzeb Alamgir (1659-
1707). Ya a comienzos del siglo XIX estas diferencias
se haban convertido en autnticas guerras declara-
das, donde cada parte acusaba a la otra de ser herejes
e infeles. Segn Suroosh Irfani, el intenso debate
en las instituciones sociales y religiosas musulma-
nas tiene que considerarse teniendo en cuenta la
dinmica poltica de aquella poca: la llegada al po-
der de los britnicos y el declive del imperio mogol.
Esta rivalidad tambin se puede entender dentro del
contexto de la fuerte oposicin
contra el creciente inters gene-
rado por el chiismo por parte de
un recin formado movimiento
reformista sunn inspirado en el
movimiento wahab de Arabia
conducido por Abd al-Wahhab
(1703-1792). Shah Waliullah (1703-
1762) introdujo este movimiento
en la India de los mogoles. Man-
d cartas a muchos gobernantes
musulmanes y personas importantes del subconti-
nente pidiendo que se aplicaran duras medidas con-
tra hindes y chies, incluyendo la prohibicin de la
festa hind del holi y el Muharram. Shah Waliullah
crea que los chies eran el verdadero poder tras el
trono mogol y critic duramente la prctica de los
gobernantes mogoles de conceder puestos adminis-
trativos importantes a hindes. Desde su punto de
vista, el nico modo posible de restablecer la supre-
maca del islam en la India era despojar a los hindes
del poder y frenar la infuencia chi. Waliullah no fue
el primero en pensar de esa manera. Previamente,
en el imperio mogol, Shaykh Ahmed Sirhindi (1564-
1624), popularmente conocido como Mujaddid Alf
Sani, un importante telogo musulmn de la poca,
pretenda que los sunnes cortasen incluso cualquier
relacin social con los chies, pero los gobernantes
mogoles frustraron dicho empeo. Hoy en da, en
Pakistn, telogos conservadores relacionados con
grupos extremistas sunnes a menudo citan el dis-
curso de estos dos eruditos.
El apoyo a los chies y su nmero fueron cre-
ciendo en el imperio mogol. Durante el siglo XVIII,
las provincias de Bengala y Awadh, gobernadas por
chies, emergieron como centros de enseanza y ac-
tivismo chi. Cabe tambin sealar que el comercio
regional jug un papel crucial en este hecho. A prin-
cipios del siglo XVIII, el puerto bengal de Hughli se
haba convertido en un importante centro para los
comerciantes iranes que cubran largas distancias.
Estos comerciantes ayudaron al desarrollo de insti-
tuciones chies en Bengala y en otras partes de la re-
gin, proporcionando un entorno agradable para los
estudiosos de Qom, as como de los centros religio-
sos chies de Iraq, especialmente Nayaf. A partir de
aqu, durante los siglos XVIII y XIX, los ricos sobe-
ranos chies de Awadh tambin fnanciaron muchos
proyectos y mezquitas en Iraq a travs de contactos
iranes, afanzando por lo tanto los lazos chies en la
regin.
Debido al activo e infuyente papel jugado por la
familia gobernante de Awadh, muchas de las prcti-
cas y tradiciones locales chies recin desarrolladas
en este lugar se hicieron populares entre las comu-
nidades chies en diversas partes del imperio. Algu-
nas de estas prcticas estaban inspiradas en los ritua-
les locales hindes e incluso los telogos religiosos
chies las consideraban controvertidas. Otras impor-
tantes infuencias ritualistas provenan de Irn. Los
inmigrantes chies que se trasladaron del norte de la
India al Pakistn Occidental en 1947, cuyo idioma era
el urdu, llevaron con ellos sus tradiciones que an
hoy en da sirven para diferenciar a estos inmigrantes
de las reas urbanas de Sind y de partes del Punyab
de los que viven en la Frontera del Noroeste y Ba-
Con el paso del tiempo, las diferencias entre chies
y sunnes se acrecentaron. A comienzos del XIX
estas diferencias se haban convertido en guerras
declaradas, donde cada parte acusaba a la otra
de ser herejes e infeles
El chi i smo En El sur dE asi a y El sEctari smo En paki stn 135
luchistn. Estos inmigrantes se establecieron sobre
todo en las ciudades de Karachi, Hyderabad y en las
inmediaciones de Lahore, lo que produjo un aumen-
to signifcativo de la poblacin chi en dichas reas.
A modo de ejemplo, cabe resear que se organizan
en la actualidad y slo en Karachi, cuya poblacin
se acerca a los 12 millones, ms de 20.000 procesiones
chies y 45.000 majalis (reuniones religiosas de duelo
por la tragedia de Karbala) durante los primeros diez
das del mes de Muharram.
La gran calidad de la literatura chi, tanto poesa
como prosa, tambin merece ser mencionada. Los
legendarios y elogiados poetas de los siglos XVIII y
XIX, entre los que se encuentran Mirza Asadullah
Khan Ghalib, Mir Anis, Meer Taqi Meer, Mirza Raf
Sauda y Khawaja Mir Dard eran todos chies y el
papel que jugaron en el desarrollo del urdu como
lingua franca de los musulmanes indios est bien do-
cumentado.
En la esfera poltica y social, muchos eruditos
chies importantes se unieron a sir Syed Ahmed
Khan (1817-1898), un importante reformista musul-
mn fundador de la Universidad Musulmana de
Aligarh en Lucknow, India. Esta universidad dio
origen a una nueva clase de estudiosos musulma-
nes que jugaron un papel crucial en la creacin de
Pakistn. Entre los partidarios y colegas chies de
Syed Ahmed se encontraban renombrados peda-
gogos como Sayyid Husayn Bilgrami, Sayyid Ha-
san Bilgrami, Maulvi Chiragh Ali, Mohsin ul Mulk
(quien ms tarde se convirti al sunnismo), el juez
Sayyid Ameer Ali (autor del famoso libro El Espritu
del Islam) y Maulana Karamat Husayn. La mayora de
estos intelectuales posean una orientacin secular y
simpatizantes de la organizacin chi estudiantil imamia marchan con retratos del fundador de pakistn, muhammad ali
jinnah, y del poeta paquistan allama iqbal, durante las celebraciones por el da de pakistn. lahore, pakistn, 23 de marzo de
2009. / rahat dar /EfE
136 culturas 6. 201 0
fomentaron las actividades polticas progresistas en
lo que se refere al compromiso con las autoridades
britnicas, ampliando el espacio poltico para que los
musulmanes pudieran expresar sus puntos de vista
y perseguir sus intereses.
Hacia principios del siglo XX, la participacin chi
en el proceso poltico nacional se encontraba ligada
a los grupos musulmanes mayoritarios y las agendas
sectarias ocupaban ms bien un segundo plano. Du-
rante el movimiento Khilafat, que buscaba presionar
a los britnicos para que no se desmantelara el califa-
to otomano en los aos 20, los lderes religiosos sun-
nes y chies trabajaron juntos por la idea del califato
a pesar de sus diferencias teolgicas.
EL PAPEL DE LOS CHIES
EN LA CREACIN DE PAKISTN
El movimiento para la creacin de Pakistn, encabe-
zado por Muhammad Ali Jinnah como uno de los
lderes indiscutibles de la Liga Musulmana, comenz
a ganar fuerza a partir de los aos 40. Jinnah, segn
registros histricos de merecida credibilidad, era chi
aunque de orientacin bastante laica y no sectaria.
Este hecho era conocido entre sus coetneos, pero
tuvo escasa o nula repercusin en su actividad po-
ltica. Phillips Talbot, un estadounidense que traba-
j como periodista en la India britnica y que tam-
bin desempe su puesto de ofcial de la Marina de
EEUU al tiempo que escriba sobre el Pakistn de 1948
(The Rise of Pakistan, Middle East Journal, Vol. 2, N
o
.
4, octubre 1948), dijo: El intenso celo poltico era ms
caracterstico de la carrera de Jinnah que su prctica
religiosa. Miembro de una pequea secta chi en un
pas cuyos musulmanes son predominantemente
sunnes, en una ocasin se describi a s mismo como
un creyente del islam racional. Es interesante sealar
que muchos de sus colegas polticos ms prximos
e importantes fnancieros de la Liga Musulmana
eran tambin chies, entre ellos se encontraban Raja
Mohammad Ameer Khan de Mahmudabad, Raja
Ghazanfar Ali Khan, Mirza Abol Hassan Ispahani,
Seth Mohammad Ali Habib (fundador del banco
Habib), el prncipe Kareem Agha Khan (lder de la
comunidad chi ismael), lady Nusrat Haroon (espo-
sa de Abdullah Haroon), etc. Segn el profesor Vali
Nasr, otros lderes importantes como Khawaja Nazi-
muddin (que sucedi a Jinnah tras su fallecimiento
en el puesto de Gobernador General de Pakistn) y
Nawabzada Liaquat Ali Khan (el primer ministro de
Pakistn) tambin eran chies.
Aunque la mayora de los partidos conservado-
res islmicos de la India britnica criticaron mucho a
Jinnah y a su reivindicacin sobre Pakistn, ninguno
de sus lderes levant pblicamente objeciones sec-
tarias contra l. Claramente, la consigna de Jinnah
para Pakistn atraa a todos los sectores musulma-
nes de la India britnica. Esto no quiere decir que los
chies no tuviesen una identidad poltica bien def-
nida antes de que se llevara a cabo la particin. De
hecho, eran muy conscientes de su identidad. La ri-
validad entre sunnes y chies, sin embargo, era pasi-
va y se encontraba restringida casi exclusivamente a
los crculos religiosos ms conservadores. En una re-
gin de mayora hind, quiz sta fuera la evolucin
natural. Sin embargo, los vnculos entre los telogos
chies de la regin con el clero de Irn e Iraq eran s-
lidos, probablemente debido a los siglos de constan-
te interaccin. Segn David Pinault, un importante
experto en el islam del sur de Asia, para los chies,
la India desde el principio representaba algo ms:
un lugar de refugio de la persecucin califal sunn,
(la referencia est tomada de su libro: The Shiites: Ritual
and Popular Piety in a Muslim Community). Por el contrario,
W. C. Smith, un renombrado historiador britnico,
en su libro de 1947, Modern Islam in India, justifca por
qu no tena mucho que decir sobre los chies en su
estudio: No le hemos dado a la comunidad chi un
tratamiento separado en este estudio sobre los cam-
bios producidos por los procesos sociales de moder-
nizacin en el islam, porque no existen diferencias
entre sunnes y chies especialmente relevantes para
Hacia principios del siglo XX, la participacin chi en el proceso poltico
nacional se encontraba ligada a los grupos musulmanes mayoritarios
y las agendas sectarias ocupaban ms bien un segundo plano
El chi i smo En El sur dE asi a y El sEctari smo En paki stn 137
estos procesos. Ambos grupos divergen en qu res-
puestas se van a dar a las cuestiones que hoy no se
plantean.
El chiismo en Pakistn (1947-77)
En vsperas de su aparicin como un Estado indepen-
diente el 14 de agosto de 1947, Pakistn se enfrentaba a
importantes desafos: desde una grave falta de recur-
sos y la actitud beligerante de la India, hasta la escasa
disponibilidad de profesionales que se establecieran
en la nueva nacin y dirigiesen sus instituciones. La
democracia constitucional y el pluralismo religioso
eran los objetivos declarados de sus dirigentes. En su
primer discurso dirigido a la Asamblea Constitucio-
nal del pas, Jinnah declar: Sois libres; sois libres de
acudir a vuestros templos, de acudir a vuestras mez-
quitas o a otros lugares de oracin en este Estado de
Pakistn. Podis pertenecer a cualquier religin, cas-
ta o credo; eso no tiene nada que ver con los asuntos
del EstadoComenzamos con este principio funda-
mental, el que todos somos ciudadanos del mismo
Estado y que todos los ciudadanos somos iguales. La
situacin ideolgica del Estado, sin embargo, estaba
destinada a defnir su camino a pesar de la orien-
tacin laica y liberal de los padres fundadores del
Estado. Para empezar, los problemas sectarios eran
mnimos, incluso irrelevantes, durante el proceso de
construccin del Estado de Pakistn. Eso cambi al
cabo de los aos, cuando algunos elementos conser-
vadores de la Asamblea Constituyente, liderada por
Maulana Shabbir Ahmed Usmani, comenzaron a
exigir que se incluyeran determinadas disposiciones
islmicas en la Resolucin de Objetivos de 1949 un
documento destinado a proporcionar el marco para
la creacin de la Constitucin paquistan. Esto era
previsible ya que los dirigentes laicos haban usado
el comodn de la religin durante la ltima etapa
de la lucha de la libertad para movilizar a las masas
de la India britnica. Los elementos religiosos eran
conscientes de esa historia reciente. La infuencia de
la religin como un factor en la creacin de la pol-
tica pblica continu sin ser muy importante en los
primeros aos de Pakistn.
El tamao y el nmero de procesiones chies en
Pakistn (sobre todo en las provincias de Sind y Pun-
yab) aumentaron durante la dcada de los 50 por la
llegada de cientos de miles de refugiados chies pro-
venientes de la India, que vinieron a aumentar el ta-
mao de las pequeas comunidades chies de todo
Pakistn, en particular las de los centros urbanos de
Sind y Punyab. Para satisfacer los intereses polticos
y religiosos chies de Pakistn, poco despus de 1947
se cre un sucesor de la Conferencia Chi de Coali-
cin de Partidos (All Parties Shia Conference, APSC). Otra
importante organizacin con objetivos similares fue
Idara-e-Tahafuz-e-Haquq-e-Shia (Organizacin para
la Salvaguarda de los Derechos de los Chies), creada
en 1953. Ambas organizaciones pronto adquirieron
un nivel nacional, a menudo compitiendo entre
ellas por el derecho a representar las reivindicacio-
nes y quejas de los chies al tratar con el gobierno.
Estas organizaciones ganaron importancia entre los
chies al enfrentarse a la resistencia de los conserva-
dores sunnes que cada vez se hacan or ms y que
cuestionaban las procesiones azadari (ceremonias de
duelo) y del Muharram en los aos 50.
La llegada al poder del general Ayub Khan en 1958
mediante un golpe militar cambi la confguracin
poltica del Estado, lo que supuso un alivio para las
sectas minoritarias ya que la orientacin religiosa
de Ayub era progresista y se opona a las rivalidades
sectarias. Los conservadores sunnes y los grupos be-
ligerantes, sin embargo, volvieron a reaccionar con
ms fuerza tan pronto como la energa y el entu-
siasmo del nuevo gobernante fueron disminuyendo
con el paso del tiempo. En junio de 1963, se produjo
el primer ataque a una procesin del mes de Muha-
rram en Theri, una pequea ciudad cerca de Khair-
pur en la provincia de Sind, que acab en importan-
tes tensiones sectarias. Los extremistas sunnes de la
zona criticaban la exhibicin pblica de las prcticas
religiosas chies pues consideraban que amenazaban
su espacio religioso. Segn un estudio del Interna-
Muhammad Ali Jinnah era chi
aunque de orientacin bastante
laica y no sectaria. Este hecho tuvo
escasa o nula repercusin
en su actividad poltica
138 culturas 6. 201 0
El chi i smo En El sur dE asi a y El sEctari smo En paki stn 139
tional Crisis Group sobre el sectarismo en Pakistn:
Se trat de asesinatos en masa. Los cuerpos sin vida
fueron arrojados a un pozo para ocultar la masacre.
Si no hubiera sido por la oportuna publicidad de los
medios de comunicacin y la importante interven-
cin de la polica, el suceso nunca habra llegado a
conocerse pblicamente. (Referencia: El estado del
sectarismo en Pakistn, Inter-
national Crisis Group, Informe
sobre Asia n 95, 18 de abril, 2005).
La creacin del Partido del
Pueblo Paquistan (PPP) en 1967
por Zulfkar Ali Bhutto, un chi
de credenciales laicas, fue otro
importante avance durante la
dcada de los 60. El padre de
Bhutto, Sir Shah Nawaz Bhutto,
fue tambin un famoso poltico
chi. El PPP era un partido pro-
gresista que atrajo a millones de
paquistanes oprimidos con sus polticas a favor de
los pobres y con su promesa de Roti, Kapra aur Makan
(alimentos, ropa y casa) para todos. Muchos grupos
polticos chies ms pequeos se unieron con entu-
siasmo al PPP a fnales de los 60. El partido consigui
apoyo de la mayora de los chies, probablemente no
slo debido a su atractivo manifesto pluralista, sino
tambin al hecho de que algunos de sus padres fun-
dadores eran chies. El smbolo del PPP para las elec-
ciones de 1970 era una espada, y cuando Bhutto y los
lderes de su partido la llamaron al-Zulfkar durante
la campaa electoral, los chies se sintieron fuerte-
mente atrados por l. Al-Zulfkar era el nombre que
se asociaba a la espada de Ali Ibn Abi Talib (un pode-
roso y emotivo smbolo para los chies).
Respecto a la orientacin poltica de la poblacin
chi durante aquellos aos debemos precisar que la
clase religiosa chi, hasta fnales de la dcada de los 70,
estaba a favor de la clase dirigente (e incondicional-
mente a favor de la monarqua en Irn), era poltica-
mente inactiva y ultraconservadora desde el punto
de vista sociocultural. En consecuencia, los jvenes
chies se distanciaron de la clase religiosa y se vieron
atrados por las alternativas liberales y radicales que
proporcionaban las ideologas izquierdistas. As, los
intelectuales chies que haban recibido una educa-
cin moderna estaban desproporcionadamente re-
presentados por el Movimiento de Escritores Progre-
sistas Pro Marxistas, por los sindicatos de izquierdas,
las uniones de estudiantes progresistas y el Partido
Comunista Paquistan.
El acontecimiento ms importante relacionado
con el activismo chi fue la aparicin de la Organi-
zacin de Estudiantes Imamia (ISO, por sus siglas en
ingls) en mayo de 1972, ya que marc un punto deci-
sivo para la movilizacin de los jvenes chies de Pa-
kistn. Lenta y gradualmente, la ISO se hizo popular
entre los chies desencantados por la poltica de iz-
quierdas y cuyas familias tenan una orientacin re-
ligiosa. Hacia 1975, muchos pequeos grupos de estu-
diantes se unieron a la ISO y su infuencia y alcance
aumentaron. La ISO adquiri incluso ms relevancia
cuando empez a trabajar activamente para que se
ejecutara la decisin del gobierno de aprobar cam-
bios en los libros de texto de los Estudios Islmicos
relativos a incluir un plan de estudios chi.
Este resumen histrico demuestra que entre 1947
y 1977, los chies formaban parte integrante de las es-
tructuras estatales y sociales principales. El hecho de
que los puestos polticos ms importantes estuvieran
en manos de los chies durante al menos la mitad
de los primeros 30 aos (Jinnah, Liaquat Ali Khan,
Iskander Mirza, Yahya Khan y Zulfkar Ali Bhutto)
refeja ampliamente que, a pesar de ser una minora,
los chies eran muy infuyentes y no existan prejui-
cios importantes contra ellos. Las tensiones entre
En la pgina anterior, una joven chi se golpea el pecho
durante la procesin de la fiesta de la ashura, que
conmemora el asesinato del imn husein, nieto de
mahoma. multan, pakistn, 20 de enero de 2008. / mk
chaudhry /EfE
La consigna de Jinnah para Pakistn atraa a todos
los sectores musulmanes de la India britnica
La democracia constitucional y el pluralismo
religioso eran los objetivos declarados de los
primeros dirigentes del Pakistn independiente
140 culturas 6. 201 0
chies y sunes que haban tenido lugar en algunas
partes del pas se limitaban prcticamente a los diez
das del Muharram. Cabe destacar que un gran seg-
mento de la poblacin sunn de Pakistn (sobre todo
los barelves) observa el Muharram, puesto que tam-
bin conmemora la tragedia de Karbala.
El creciente sectarismo y la politizacin de
los chies (1978-2009)
Los acontecimientos polticos nacionales y regio-
nales que tuvieron lugar a fnales de los 70 trans-
formaron Pakistn de varias maneras. El primero y
ms importante de ellos fue la cada de Zulfkar Ali
Bhutto y la llegada al poder de otro dictador militar,
el general Zia-ul-Haq, en julio de 1977. Antes de la ex-
pulsin de Bhutto mediante un golpe de Estado, un
grupo de partidos polticos religiosos sunnes agluti-
nados bajo la consigna Pakistan Qaumi Ittehad (Alianza
Nacional Paquistan) cuestionaron la controvertida
victoria de Bhutto en las elecciones de principios
de 1977 y tomaron las calles masivamente. Ese fue el
momento culminante de las fuerzas polticas reli-
giosas en la historia de Pakistn. Los disturbios y la
violencia crearon el caos en las principales ciudades
del pas, hecho que fue aprovechado por el general
Zia. Despus de tomar las riendas del gobierno, Zia
intent legitimizar su inconstitucional toma del
poder en el nombre de Nizam-e-Mustafa (sistema del
profeta Mahoma) y prometi reformas islmicas. Las
dudosas credenciales de liderazgo de Zia-ul-Haq y
sus controvertidas decisiones polticas tomadas en el
En junio de 1963 se produjo el
primer ataque a una procesin del
mes de Muharram que acab en
importantes tensiones sectarias
un fiel chi corre por encima de las brasas durante la
celebracin de la ashura. hyderabad, pakistn, 28 de
enero de 2007. / nadim jawer /EfE

un miembro de la organizacin chi estudiantil imamia
sujeta un retrato del ayatol jomeini durante una protesta.
islamabad, pakistn, 11 de julio de 2003. /EfE
El chi i smo En El sur dE asi a y El sEctari smo En paki stn 141
142 culturas 6. 201 0
nombre del islam acabaron con la armona sectaria
de la que el pas haba disfrutado en sus primeros 30
aos de existencia. Los importantes acontecimientos
que tuvieron lugar en la regin, como la invasin de
Afganistn por las fuerzas soviticas y la Revolucin
Islmica de Irn (ambas comenzaron en 1979), in-
fuenciaron la direccin posterior que tom el pas.
De la noche a la maana, Zia pas de ser un paria a
ser una celebridad para Occidente, ya que esperaban
que con la yihad detuviese la marcha de los sovi-
ticos en Afganistn y contuviese la Revolucin chi
anti-Occidente de Irn.
Zia lanz a Pakistn a estas batallas sin pensrselo
ni planifcar mucho. Dio rdenes al ejrcito paquis-
tan y a sus servicios de espionaje
para que comenzasen a apoyar a
los luchadores por la paz afga-
nos. Cabe destacar que Estados
Unidos y Arabia Saud propor-
cionaron una importante ayuda
militar y fnanciera. Afganistn
fue el escenario central del con-
ficto, pero el muyahidn que
se estaba preparando y que estaba siendo subvencio-
nado en Afganistn result ser tambin un guerrero
anti-chi (consecuencia predecible dada la fnancia-
cin saud de las madrasas de Pakistn). Se desarro-
ll rpidamente una red de madrasas encargadas
de proporcionar nuevos reclutas para el campo de
batalla afgano. Los hijos de los refugiados afganos y
los pastunes de la provincia de la Frontera del No-
roeste y del cinturn tribal de Pakistn se convirtie-
ron en el primer objetivo de estas madrasas. Segn
el general paquistan retirado, Kamal Matinuddin,
el general Zia estableci una cadena de deeni madaris
(escuelas religiosas) a lo largo de la frontera afgano-
paquistan para crear un cinturn de estudiantes
religiosos que ayudara a los muyahidines afganos
a expulsar a los soviticos de Afganistn. Aunque
empujados por Occidente, los rabes apoyaron en
primer lugar la resistencia afgana basndose en in-
tereses geopolticos y religiosos, ya que teman la ex-
pansin sovitica y un levantamiento popular que
diese poder al clero chi de Irn. Les preocupaba la
eventual expansin de la infuencia iran entre las
comunidades chies del sur de Asia y el Golfo y de
ah que llevasen a cabo tambin una agenda parale-
la: el apoyo al wahabismo en Pakistn y la fnancia-
cin de grupos militantes anti-chies. Muhammad
Qasim Zaman, un destacado experto en el papel de
los ulemas en el sur de Asia, afrma que muchos re-
gmenes rabes se sintieron muy amenazados por
la retrica revolucionaria del rgimen iran y por su
declarado (o supuesto) deseo de exportar la Revo-
lucin y al menos parte del patrocinio de los ulemas
sunnes parece haber estado motivado por el inten-
to de obtener su apoyo contra los chies de Irn. El
deobandismo paquistan, los ulemas de la corriente
Ahle Hadiz (relativamente ms cerca del wahabismo
saud) y sus madrasas fueron los ms benefciados de
este apoyo que en muchos casos propag el odio ha-
cia los chies, dando lugar a episodios de violencia.
Los chies paquistanes reaccionaron de un modo
particular a estos cambios regionales y nacionales a fn
de salvaguardar sus intereses y perseguir sus ideales.
La cada del Sha de Irn y la llegada al poder del ayato-
l Jomeini impulsaron a los chies de Pakistn y la ISO
se convirti en la primera organizacin chi en acep-
tar pblicamente a Jomeini como marja-e-taqlid (telo-
go cuyas normas deben emularse) en 1979. En aquella
poca, una gran mayora de los chies de Pakistn con-
sideraba al ayatol iraqu Al Khoi como su marja. ste
fue el comienzo de un importante cambio, alentado
por la frmeza con la que los nuevos dirigentes de Irn
apoyaban a los grupos chies del sur de Asia, del Golfo
y de Oriente Prximo. En Pakistn, los Khana-e-Farhang
(centro culturales iranes) comenzaron a distribuir
de un modo muy activo las obras de destacados ule-
mas iranes entre los chies paquistanes y ofrecieron
cientos de becas a los paquistanes que estuvieran
interesados en realizar estudios religiosos en Qom y
en otros centros religiosos de Irn. Segn un clculo
aproximado, alrededor de 4.000 estudiantes paquista-
nes recibieron estas becas y se les inculc el concep-
to de Vilayat-e-Faqih (existencia de un lder espiritual
La clase religiosa chi, hasta fnales de la dcada
de los 70, estaba a favor de la clase dirigente,
era polticamente inactiva y ultraconservadora
desde el punto de vista sociocultural
El chi i smo En El sur dE asi a y El sEctari smo En paki stn 143
como Jefe de Estado). La infuencia iran en los chies
paquistanes se multiplic durante el proceso.
A los clrigos chies de Pakistn de ms edad les
gust sin duda ver cmo derrocaban al laico Sha de
Irn, pero seguan en una lnea apoltica y preferan
un enfoque ms conservador. Esto provoc un en-
frentamiento entre los estudiantes proiranes y el
clero tradicional. Estos estudiantes tambin comen-
zaron a cuestionar algunos aspectos culturales de los
rituales chies y sugirieron una serie de reformas en
cuanto a la observancia religiosa (especialmente las
referidas al matam o autofagelacin). El clero se sinti
amenazado antes estos desafos.
Las mezquitas chies y la Imam
Bargahs (casas del imn) perma-
necieron principalmente bajo el
control y la infuencia del clero,
pero las procesiones del Muha-
rram se vieron cada vez ms con-
troladas por la ISO y por jvenes
graduados de las madrasas ira-
nes, que resultaron estar mejor
organizados y ser ms efcaces.
Tal y como hemos sealado
brevemente con anterioridad, la
orientacin conservadora de la
clase religiosa chi se granje la
antipata de los jvenes chies cultos, que encontra-
ban la revolucin iran muy estimulante por su es-
tilo antiimperialista y revolucionario. El clero chi,
sin embargo, volvi a resurgir como un grupo de
peso entre 1979 y 1980, cuando el general Zia intent
introducir la ley sunn hanaf en el pas para jus-
tifcar su toma de poder y aplacar a sus seguidores
entre los partidos polticos sunnes. El clero chi re-
accion enrgicamente ante estos intentos. El mu-
ft Jafar Hussain, un destacado y respetado clrigo
chi, dimiti en seal de protesta de su cargo en el
Consejo de Ideologa Islmica. Graduado en las ins-
tituciones religiosas chies de Lucknow (India) y en
Nayaf, Hussain se encontraba entre las fguras reli-
giosas chies ms infuyentes de Pakistn. Las con-
trovertidas polticas religiosas de Zia originaron
tensiones entre chies y sunnes que acabaron sa-
liendo a la luz. Como consecuencia de ello, muchos
partidos polticos sunnes como la Jamiat-ul-Ulema-
i-Islam (JUI), dirigida en aquella poca por el muft
Mahmud, y Jamiat-ul-Ulema-i-Ahle Hadiz (JUAH) se
vieron muy implicados en la retrica anti-chi tras
la llegada de Zia a la escena paquistan. En respues-
ta a dichos ataques, el muft Jafar Hussain pidi que
se convocara una convencin nacional chi con el
fn de discutir las controvertidas polticas de isla-
mizacin de Zia. La convencin se llev a cabo en
Bhakkar, en el Punyab, en abril de 1979. En dicha
Convencin se cre el Tehrik-e-Nifaz-e-fqh-e-Jafria
(TNFJ, Movimiento para el Establecimiento de la
Ley Yafaria) para recoger las reivindicaciones de los
chies.
Los grupos conservadores sunnes se sorpren-
dieron por la frmeza chi y recurrieron a criticarlos
duramente basndose en diferentes argumentos. Al
poco tiempo, algunos extremistas sunnes comen-
zaron a declarar herejes a los chies, y se justifcaron
haciendo referencia a fetuas o edictos religiosos del
siglo XIX emitidos por ulemas deobandes. Un gru-
po extremista wahab, Sawad-e-Azam Ahle-e-Sunnat (La
Ms Noble Unidad Sunn), fundado en el Iraq de
Saddam Hussein, apareci en Pakistn aproximada-
mente en 1980 y comenz a apoyar la idea de que,
ya que los sunnes eran mayora en el pas, Pakistn
debera ser declarado un Estado sunn. En 1983, Alla-
ma Arif Hussaini fue elegido Quaid-e-Millat-e-Jafaria
(lder de los chies) en Pakistn. La aparicin de este
pastn tur de Parachinar (Kurram, FATA) fue muy
signifcativa debido a su etnicidad y a sus vnculos
con Irn. Fue el primer pastn que obtuvo un pa-
pel de dirigente de los chies a nivel nacional, ya que
la mayora de los ulemas chies ms importantes de
Las dudosas credenciales de liderazgo
de Zia-ul-Haq y sus controvertidas decisiones
polticas en nombre del islam acabaron
con la armona sectaria
El muyahidn que se estaba preparando y
que estaba siendo subvencionado en Afganistn
result ser tambin un guerrero anti-chi
144 culturas 6. 201 0
Pakistn provenan del Punyab o de la poblacin de
inmigrantes de Karachi (Muhajirs) y haban estudia-
do en las instituciones de Lucknow y Nayaf. Hussaini
estudio tambin en Nayaf y en Qom y era conocido
por su buena relacin con el ayatol Jomeini. La re-
sistencia de Arif Hussaini al rgimen de Zia, su re-
trica antiimperialista y su campaa anti-maliks (jefes
tribales) en las reas tribales fueron muy populares
entre los chies. Adems, los grupos de la ISO tam-
bin le fueron leales.
La direccin de Hussaini del Tehrik-e-Nifaz-e-fqh-
e-Jafria transform al chiismo paquistan de muchas
maneras. La revolucin iran de 1979 tuvo una fuerte
infuencia emocional y psicolgica entre los chies
de Pakistn, ya que les dio una nueva visibilidad y
un mpetu renovado para reafrmar su identidad.
Los fervientes emisarios del rgimen revolucionario
de Tehern ayudaron activamente a que los chies
paquistanes se organizasen. En la esfera religiosa,
se racionalizaron muchos rituales siguiendo el mo-
delo iran, diluyendo en cierto modo la impronta
altamente ritualista del sur de Asia. Por otra parte,
el simbolismo religioso se fue empleando cada vez
ms para legitimizar la accin poltica. Sin embargo,
Hussaini tambin intent llamar la atencin de los
sunnes abogando por la unidad entre los musulma-
nes con el fn de luchar contra la tirana y establecer
un orden islmico justo.
La aparicin de la organizacin Sipah-e-Sahaba
(SSP) en 1985, fuertemente anti-chi, marc un hito.
Haq Nawaz Jhangvi, vicepresidente del Jamiat-ul-
Ulema-e-Islam en el Punyab, fue el encargado de la
direccin del nuevo partido y comenz su virulenta
campaa anti-chi desde Jhang, una ciudad del Pun-
yab donde los terratenientes chies gozaban de una
fuerte posicin poltica. Los pequeos comerciantes
y los agricultores pobres de la zona se unieron in-
mediatamente a la SSP, en gran medida impulsados
por sus problemas econmicos. Este distrito estaba
preparado para que se llevara a cabo un movimien-
to antifeudal y Jhangvi se aprovech de esta opor-
tunidad a travs de sus consignas sectarias. Los deo-
bandes conservadores y las madrasas de Ahle-Hadiz
de la zona proporcionaron muchos activistas y lde-
res para esta causa. Las pintadas anti-chies en las
paredes y la distribucin de panfetos por parte del
SSP por todo el pas generaron un odio sectario y un
entorno propicio para la violencia. Pakistn estaba
listo para convertirse en un campo de batalla subsi-
diario para el conficto saud-iran que, tras sus aos
de mxima actividad en la dcada de los 90, an se
observa en algunas partes del pas. Sin embargo,
con el paso de los aos, la rivalidad se haba ido di-
rigiendo ms hacia la arena poltica, intentando in-
fuenciar la poltica y los partidos polticos. El apoyo
saud al ex primer ministro Nawaz Sharif (lder de
su faccin de la Liga Musulmana en Pakistn, que
vivi exiliado en Arabia Saud entre 2001 y 2008) es
un hecho probado.
Durante la dcada de los 90, una organizacin
militante chi, Sipah-e-Mohammad Pakistan (SMP), llev
la lucha activa entre sectas a dimensiones crticas,
llevando a cabo ataques de represalia sobre los acti-
vistas y simpatizantes de organizaciones rivales, en
particular la Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP). Irn ayud
a la SMP, pero segn afrma la experta francesa Ma-
riam Abou Zahab: Irn dej de fnanciar a los chies
de Pakistn en 1996 porque era contraproducente y
quiz tambin porque tema una reaccin violenta
de la militancia sunn impulsada por los extremistas
sunnes paquistanes del Baluchistn iran.
En la situacin creada tras el 11 de septiembre,
el general Pervez Musharraf prohibi ofcialmen-
te los grupos militantes sectarios, pero muchos de
ellos continuaron operando de un modo clandesti-
no y los asesinatos por motivos sectarios continua-
ron durante aos. En 2002, Musharraf prohibi las
organizaciones Tehrik-e-Jafaria y Sipah-e-Sahaba, pero
ambos partidos cambiaron rpidamente sus nom-
bres y continuaron operando abiertamente como
el Tehrik-e-Islami Pakistan (TIP, Movimiento del Islam)
y la Millat-e-Islamia Pakistan (MIP, Nacin del Islam),
respectivamente. Con esta nueva identidad, el TIP
curiosamente se hizo miembro del Muttihada Majlis-
e-Amal (MMA, Frente para la Accin Unida), una
La revolucin iran de 1979 tuvo
una fuerte infuencia emocional y
psicolgica entre los chies
de Pakistn
El chi i smo En El sur dE asi a y El sEctari smo En paki stn 145
alianza de seis partidos polticos religiosos que go-
bernaron en la provincia de la Frontera del Noroeste
desde 2002 hasta 2007 y supuso una fuerte oposicin
en el centro. Aunque forjado como una convenien-
cia poltica, el hecho de que, a pesar de las serias di-
ferencias sectarias, el partido deoband JUI y el chi
TIP se unieran fue un avance importante.
Muchos chies paquistanes consideraron los nue-
ve aos que Musharraf estuvo en el poder (1999-2008)
como un periodo positivo. A pesar del hecho de que
las instituciones y la poblacin chies continuaron
siendo atacadas por grupos militantes durante esos
aos, los chies agradecieron las drsticas medidas
tomadas por Musharraf contra las organizaciones
militantes anti-chies y sus operaciones antiterro-
ristas contra al-Qaida. La enorme operacin militar
que llev a cabo el ejrcito en 2007 contra los mili-
tantes de la Mezquita Roja, conocidos por sus acti-
vidades anti-chies, fue tambin reconfortante para
los chies, a pesar de que no hicieron comentarios
sobre el asunto por miedo a represalias. Las opera-
ciones militares en el valle del Swat (junio 2009) y en
Waziristn del sur (octubre 2009) tambin recibieron
el apoyo de varios grupos chies de todo el pas, a lo
que se uni un importante apoyo sunn para la cam-
paa anti-talibn.
Adems de las enormes diferencias ideolgicas y
de la historia de las diatribas anti-chies de los taliba-
nes, durante los ltimos aos los chies paquistanes
se han enfurecido especialmente debido a una serie
de asesinatos de los suyos cometidos en el distrito de
Kurram y al bloqueo econmico de manos de los ta-
simpatizantes del partido radical sunn jamiat-ulama-islam escuchan las palabras del lder maulana fazal ur rehman,
durante una concentracin en protesta por el asesinato de un clrigo sunn pro-talibn. kallat, pakistn, 5 de junio de 2004. /
fayyaz ahmad /EfE
146 culturas 6. 201 0
libanes. La tribu tur del distrito de Kurram es casi
en su totalidad chi y constituye aproximadamen-
te el 40% de la poblacin de dicho distrito. Incluso
algunas de las familias sunnes de la zona, que han
ayudado a menudo a los chies en los confictos, fue-
ron atacadas por elementos pro talibn. Los chies de
Kurram sostienen que como ellos impiden que los
militantes entren en Pakistn, los talibanes los estn
atacando, mientras que los grupos sunnes alegan
que Irn proporcion armas a los chies de la zona.
Esta crisis tambin provoc a los chies de Karachi
que, en septiembre de 2008, amenazaron al Gobierno
con que, a menos que limpiase la zona de talibanes,
marcharan a Kurram para ayudar a los chies que se
encontraban asediados all.
Con el aumento de los ataques a los chies del
distrito de Orakzai, tambin a las FATA, y de los
distritos de Dera Ismail Khan, Hangu y Kohat en la
provincia de la Frontera del Noroeste, la naturale-
za de la respuesta de los chies tambin cambi. Por
ejemplo, despus de que un terrorista suicida acaba-
se con la vida de al menos 30 chies e hiriese a otros
157 que asistan al funeral de otro lder chi asesinado
en Dera Ismail Khan, en febrero de 2009, la comuni-
dad chi llev a cabo protestas tanto en reas urba-
nas como en pequeos pueblos de todo Pakistn. El
reputado peridico ingls de Pakistn, Daily Times, lo
analizaba as:

Desde hace ya algunos aos, la ISO ha


estado ocultando sus intenciones tras darse
cuenta de que la vengadora violencia sunn
es contraproducenteA su debido tiempo,
los lderes religiosos chies adoptaron una
nueva estrategia de acercamiento al clero sunn con
la esperanza de persuadir a los extremistas sectarios
de eximirlosLas ltimas protestas chies que se han
llevado a cabo en todo Pakistn pueden ser indicativas
de un cambio en la poltica derivado de la autntica
desesperacin. Si esto sucede, Pakistn ser testigo
de ms derramamientos de sangre de los que pueda
aguantar y superar. (Referencia: A Shia Backlash in
the Offing?, Daily Times, 22 de febrero de 2009).
Al mismo tiempo que se producan estos acon-
tecimientos, los chies paquistanes se vean afecta-
dos por el resurgimiento chi en Oriente Prximo
y por la guerra entre sectas de Iraq. Desde 2004, las
procesiones chies han sido frecuentemente objeto
de atentados suicidas por todo el pas, pero la parti-
cipacin de la poblacin en estas actividades es toda-
va mayor en un esfuerzo por demostrar que estn
dispuestos a morir por sus creencias al tiempo que
reafrman con fuerza su identidad.
CONCLUSIN
Aunque la nueva confguracin poltica de Pakistn
tras las elecciones del 28 de febrero, encabezadas por
el Partido del Pueblo Paquistan, es conocida por su
inclinacin hacia el chiismo, los chies consideran la
radicalizacin que se va extendiendo por el pas como
una amenaza importante. Los ataques a las activida-
des chies en 2008 y 2009, sobre todo en la provincia de
la Frontera del Noroeste, se han ido extendiendo gra-
dualmente al sur del Punyab. El auge del Tehrik-i-Taliban
Pakistan (TTP), dirigido actualmente por Hakimullah
Mehsud, un ferviente militante anti-chi, tambin su-
pone que el espacio para los chies en las FATA podra
verse todava ms reducido. Como consecuencia, el
chiismo se est reincorporando a las principales fuer-
zas polticas con un vigor renovado, ahora que la de-
mocracia ha vuelto al pas. En una entrevista con el
autor, Mariam Abou Zahab afrmaba que, aunque los
chies paquistanes se encuentran sin direccin y sin
lder en la actualidad, no es probable que adopten una
postura militante en respuesta a la violencia anti-chi,
porque han aprendido la leccin de que la beligerancia
es contraproducente para su seguridad en Pakistn.
Desde 2004, las procesiones
chies han sido frecuentemente
objeto de atentados suicidas
por todo el pas
investigador, institut
national des langues et
civilisations orientales
(inalco), pars.
JrMie coDron
L
os atentados que golpearon Bangladesh en 2004-2005, casi todos reivindi-
cados por movimientos islmicos afnes a la tradicin de los Hermanos
del Profeta (salafstas) y comprometidos en la lucha violenta contra el
Estado y las instituciones democrticas, han tenido como efecto otorgar
a esa corriente yihadista una visibilidad excesiva en los medios de comu-
nicacin y forjar una dicotoma entre un islam local considerado como mode-
rado, sincrtico y apoltico, y un radicalismo islmico proveniente de fuera. El
xito aparente de la represin orquestada por el gobierno de Jaleda Zia (2001-2006)
contra la organizacin Jamaat-ul-Muyahideen Bangladesh (JMB), responsable de
numerosos atentados, no ha hecho sino reforzar esta interpretacin simplista,
haciendo creer que el parntesis del islam radical en Bangladesh iba a cerrarse con
el arresto y la condena de los principales dirigentes de la JMB.
Sin embargo, la aparicin de una corriente yihadista en Bangladesh no es ms
que una de las consecuencias ms visibles de una nueva confguracin profun-
da de la escena poltica musulmana de este pas. Enormemente similar a las
transformaciones que conocen otras sociedades musulmanas, especialmente en
el sur de Asia, esta nueva confguracin reviste rasgos propios de la sociedad de
Bangladesh. De este modo, la llegada al poder en 2001 de una coalicin islamo-
las rEcomposicionEs
dEl islam poltico
Bangladesh
148 culturas 6. 201 0
nacionalista, dirigida por el Bangladesh Nationalist
Party (BNP) y compuesta por primera vez por dos
partidos islamistas, la Jamaat-e-Islami (JI, Asamblea
del Islam) y el Islami Oikkyo Jote (IOJ, Frente Islmi-
co Unido), ha tenido consecuencias sobre el paisaje
del islam poltico que habr que analizar.
Nuestro objetivo consiste, pues, en poner de nue-
vo en su sitio real esta corriente radical en un con-
junto de dinmicas sociopolticas, a la vez locales y
globales, que impulsan desde hace unos treinta aos
una recomposicin de las corrientes, las prcticas y
las normas del islam. Nos centraremos sobre todo en
los cambios intervenidos a nivel del liderazgo musul-
mn durante este periodo, para intentar establecer
una tipologa de los movimientos poltico-religiosos
en Bangladesh.
LA JAMAAT-E-ISLAMI (JI), PUNTA
DE LANZA DE UNA REVOLUCIN
SILENCIOSA
La infuencia que ejerce la JI, a la vez sobre el sistema
poltico, la sociedad civil y, de manera general, sobre
el futuro de Bangladesh, no debe ignorarse, y ello
por tres motivos. En primer lugar, es el nico parti-
do ofcial que posee una ideologa que los militantes
creen, estudian y conocen
1
. En segundo lugar, est
dotado de un aparato muy bien estructurado, que
lo convierte en una organizacin de carcter revo-
lucionario. Finalmente, en el transcurso de su larga
ascensin al poder, ha desarrollado una triple es-
trategia que le ha permitido implantarse en un pas
contra el cual luch
2
, adquirir credibilidad y, sobre
todo, construir las bases si no de una revolucin is-
lmica en Bangladesh, al menos de una islamizacin
1 Para profundizar en los principios de la ideologa de la Jamaat-e-Isla-
mi, consultar la obra de referencia de Seyyed Vali Reza Nasr, Mawdudi and
the Making of Islamic Revivalism, 1996.
2 La JI luch efectivamente contra el movimiento nacionalista ben-
gal colaborando con el ejrcito de Pakistn durante la guerra de inde-
pendencia de Bangladesh en 1971.
del Estado. Pero antes de abordar la puesta en
marcha de esta estrategia, analicemos previa-
mente algunas caractersticas del partido.
La Jamaat funciona segn un sistema de
crculos concntricos (primero uno es sim-
patizante, luego miembro asociado y, fnal-
mente, miembro a tiempo completo, tras un
proceso que puede durar varios aos), lo que
permite hacerse con la lealtad total de los
miembros ms activos. Una vez selecciona-
do por sus cuadros, el futuro miembro debe
prestar juramento de que dedicar su vida a
la organizacin, y una clusula de los esta-
tutos estipula que la expulsin es automti-
ca en el caso de colaborar con un partido o
asociacin no-islmicos. A diferencia de los
dems partidos, especialmente los dos ms
relevantes (Awami League AL y BNP), que
funcionan segn un modo dinstico y clien-
telista, un militante de la Jamaat no presta
juramento a tal o cual lder, sino a la propia
organizacin, que le garantiza una ascensin
en la jerarqua en funcin del mrito. Este
sistema extremadamente rgido y elitista per-
mite evitar las facciones y los confictos inter-
nos, caractersticas de los partidos de Bangla-
desh. Sin embargo, el ejercicio del poder de
2001 a 2006 y, consecuentemente, la modera-
cin de la ideologa de la Jamaat, han podido
fomentar que algunos elementos trabajasen
para otras organizaciones ms radicales Ja-
maat-ul-Muyahideen Bangladesh, por ejem-
plo, cuyas acciones estn ms en sintona
con el ideal revolucionario que preconizan.
Sin embargo, ello no pone en tela de juicio
la unidad fundamental del partido, ya que
existen mecanismos institucionales internos
para impedir que las opiniones divergentes
tomen una importancia excesiva: la Jamaat-
e-Islami sigue siendo claramente un partido
totalitario.
La aparicin de una corriente yihadista en Bangladesh no es ms que
una de las consecuencias ms visibles de una nueva confguracin
profunda de la escena poltica musulmana de este pas
l as rEcomposi ci onEs dEl i sl am pol ti co En bangl adEsh 149
Adems, el conjunto de los
miembros, de los asociados y,
en menor medida, de los simpa-
tizantes, contribuye fnanciera-
mente a la vida del partido en-
tregando cada mes el 5 % de sus
ingresos a la baitul mal (coo-
perativa). En las zonas donde la
JI est bien implantada y ejerce
actividades sociales, como en nu-
merosos campus universitarios,
se fomenta que los residentes y
los comerciantes locales entre-
guen el equivalente de la zakat
(azaque o tributo consagrado a
dios) a la organizacin. Tambin
ah, el respeto escrupuloso a las
reglas y la legitimidad religiosa
de este sistema de autofnancia-
cin impiden los confictos de
facciones habituales en el seno de
los partidos clsicos.
Finalmente, la ventaja ms
importante de la Jamaat es su
rama estudiantil: el Islami Cha-
tro Shibir (ICS Campus Estu-
diante Islmico). El ICS cumple
dos funciones: en primer lugar,
proporciona los dirigentes ms
competentes a la organizacin;
luego, el ICS recluta fundamen-
talmente a sus militantes en los
institutos, las universidades e ins-
titutos cientfcos, es decir, en el
sistema educativo general y occi-
dentalizado, mucho ms que en
las madrasas: en otras palabras,
se esfuerza en crear una lite de
la nacin, formada ciertamen-
te en la ideologa islamista, pero
que podra integrar la alta fun-
cin pblica, el mundo de la em-
celebracin con motivo del
aniversario del nacimiento
del profeta mahoma. dhaka,
bangladesh, 3 de mayo de 2004. /
mufty munir /EfE
150 culturas 6. 201 0
presa, la enseanza superior, etc. Es pues a travs de
esta organizacin estudiantil como se construye el
proyecto de revolucin silenciosa, puesto a punto
por la Jamaat a partir de los aos ochenta
3
. La revo-
lucin islmica no tendr lugar de manera brutal y
no necesita recurrir, segn los dirigentes, a la violen-
cia para llevarse a cabo; tendr lugar de manera pro-
gresiva, mediante una islamizacin de la lite en los
mbitos polticos, econmicos, culturales y sociales.
Ms all de esta primera ventaja, que la distingue
de los dems partidos polticos, la JI ha puesto a punto
una triple estrategia: aceptacin de la democracia y de
las elecciones; infltracin en las administraciones del
Estado y extensin de su red de organizaciones aflia-
das para penetrar duraderamente el campo social.
Los dirigentes defenden constantemente en su
discurso el primer captulo de esta estrategia de la
Jamaat. Esta ltima ha participado efectivamente en
dos grandes movimientos democrticos: el primero
en 1990 al lado del BNP y de la AL para provocar que
el dictador Ershad dimitiera y transferir el poder a
un gobierno democrticamen-
te elegido y, el segundo, en 1996
para obligar al gobierno a vo-
tar la decimotercera enmienda
constitucional, que estipula que
al fnal de su mandato, el gobier-
no debe transferir el poder a un
gabinete interino apoltico encargado de organizar
en 90 das unas elecciones libres y transparentes. La
JI afrma incluso que fue la primera en defender esta
idea de reforma institucional a partir de 1983. Toda
esta retrica democrtica persigue sobre todo dar
de nuevo una credibilidad al partido, seriamente
afectado por los estigmas de la colaboracin con
el ejrcito paquistan durante la guerra de indepen-
dencia de 1971, o en otras palabras, por su oposicin
a la voluntad de emancipacin poltica de los benga-
les frente a Pakistn. Pero este esfuerzo no se limita
a los discursos: los aos 90 vieron cmo cambi el li-
derazgo del partido y se libr de personalidades muy
molestas, como Ghulam Azam, acusado de crme-
3 Uno de los secretarios actuales de la JI, Mohammad Kamaruzzaman,
que es igualmente un idelogo importante, ha desarrollado la estrategia
de la revolucin silenciosa en su obra La revolucin islmica en la poca moderna
(Adhunik Juge Islami Biplob), 2001.
nes de guerra en 1971, y que dej la direccin del par-
tido en 1996. El Secretario General actual, Ali Ahsan
Mujahid, futuro emir segn la lgica del partido,
est muchos menos desacreditado por estos estig-
mas de la colaboracin. La nueva generacin, que se
constituy despus de la guerra de 1971, no conoci
nunca la poca en la cual Bangladesh era una parte
de Pakistn: este cambio sociolgico ha tenido con-
secuencias sobre la ideologa del partido, el cual se
nacionaliz, es decir, integr la realidad histrica
de la secesin de Bangladesh respecto a Pakistn.
Con la transicin democrtica iniciada a princi-
pios de los aos 90, esta estrategia de aceptar el juego
de las elecciones dio sus frutos. La JI obtuvo de ese
modo el 12,1% de los votos y 18 escaos en el Parla-
mento en las elecciones de 1991 (mejor resultado his-
trico). Sobre todo gracias a los juegos de alianzas,
la JI se convirti en un pilar de la escena poltica en
el proceso de democratizacin. Por ejemplo, tras las
elecciones de 1991, el apoyo de la JI al BNP fue critica-
do al permitir que este ltimo obtuviese la mayora
absoluta en el Parlamento.
Esta alianza electoral entre un partido no-isla-
mista como el BNP, por una parte, y la JI por otra,
tuvo consecuencias sobre el programa poltico de
esta ltima. Se anim a la JI a moderar sus ideas sobre
la revolucin islmica y la instauracin de la shara,
para desarrollar un discurso islamo-nacionalista
ms atractivo para el electorado. Los resultados de
las elecciones de 2001 son muy elocuentes respecto al
xito de esta alianza: permiti a la Jamaat obtener la
investidura en 31 circunscripciones y ganar 17 con el
apoyo del BNP; mientras este ltimo pudo hacerse
con las dos terceras partes de los escaos del Parla-
mento, en buena medida gracias a los votos de la Ja-
maat en unos 25 distritos de Bangladesh (sobre 64). En
resumen, los dos partidos se necesitan mutuamente
para ganar las elecciones. Los dirigentes de la JI tra-
bajan en ese sentido, como lo indica esta mencin
de uno de sus lderes, Delwar Hossain Sayeedi, co-
La Jamaat-e-Islami ha conseguido construir
las bases, si no de una revolucin islmica,
al menos de una islamizacin del Estado
l as rEcomposi ci onEs dEl i sl am pol ti co En bangl adEsh 151
nocido sin embargo por sus posturas radicales: las
ideologas del BNP y de la Jamaat son muy similares
y los dos partidos se dedican a establecer los princi-
pios islmicos en el pas. () Son dos hermanos de
una misma madre
4
.
En estas ltimas elecciones de diciembre de 2008, el
BNP eligi mantener esta alianza con la JI, pero esta
vez la alianza fue un fracaso y su rival la AL consigui
una victoria aplastante. Los motivos de este fracaso
son mltiples, pero podemos citar uno importante:
la reputacin de la JI como partido islamista mode-
rado se vio salpicada por la subida de la corriente is-
lamista radical a principios del nuevo milenio y por
los atentados que golpearon Bangladesh en 2004-2005,
es decir, durante el mandato del gobierno BNP-Ja-
maat. Varios artculos de prensa mostraron efectiva-
mente la existencia de relaciones entre ciertos lderes
del BNP y de la JI y las organizaciones yihadistas, lo
que perjudic a la coalicin en su conjunto, y parti-
cularmente a la JI, que slo obtuvo en esta ocasin
dos escaos en el Parlamento.
Sin embargo, la estrategia de la
JI no se limita nicamente a una
simple participacin en el juego
electoral. A diferencia de las elec-
ciones de 1991, donde slo mantu-
vo un apoyo al BNP en el seno del
Parlamento, la victoria de 2001 la
transform en un actor principal
de la coalicin y le permiti desarrollar las otras dos
prioridades de su estrategia (infltracin en las institu-
ciones y accin social), dicho en otras palabras, acele-
rar el proyecto de la revolucin silenciosa elaborado
por el partido. En primer lugar, la JI realiz en 2001 su
entrada en el gabinete con dos carteras ministeriales:
Asuntos Sociales y Agricultura, sustituida por Indus-
tria tras la reorganizacin ministerial de 2003. Gracias
a estas posiciones, la Jamaat pudo aumentar el nme-
ro de sus militantes en ciertas organizaciones aflia-
das, como las cooperativas campesinas o su potente
sindicato de trabajadores. Por ejemplo, durante el cie-
rre de la enorme fbrica Adamjee Jute Mills en 2003,
que mand a casi 40.000 personas al paro, el Ministe-
rio de Industria trabaj intensamente para recolocar
a una parte de estos trabajadores en otras industrias
4 The Daily Star, 24 de septiembre de 2005.
del Estado, dndose por hecho que los jvenes del sin-
dicato controlado por la JI se benefciaran en primer
lugar de estas medidas. De manera general, los dos
ministerios de Agricultura y de Industria han sido
utilizados para poner en marcha proyectos de desa-
rrollo econmico, especialmente en las zonas fuertes
de la JI, lo que permiti a los candidatos de las eleccio-
nes de 2008 mostrar estos resultados. E incluso si los
resultados globales de dichos ministerios resultaron
bastante pobres segn las investigaciones periodsti-
cas, gracias a su paso por el poder, la Jamaat consigui
desde ese momento cultivar una imagen de partido
ajeno a la corrupcin y de guardin de la integridad
del gobierno. Asimismo, el Ministerio de Asuntos So-
ciales ha desempeado un papel muy especfco para
el partido: gracias a la Ofcina de las ONG que contro-
la, ha conseguido facilitar la creacin de numerosas
organizaciones etiquetadas como islmicas y, por
consiguiente, futuras bases de reclutamiento de la
Jamaat; igualmente, bajo la infuencia de la Ofcina
de las ONG, se inici en 2004 un juicio por malversa-
cin fnanciera contra Proshika, conocida por haber
lanzado en 1996 programas de sensibilizacin de los
electores que eran en realidad advertencias contra el
fundamentalismo musulmn.
Gracias a su posicin de socio privilegiado del
BNP, la JI se benefci igualmente de un proceso de
reclutamiento poltico de funcionarios, que le per-
miti infltrarse en los crculos burocrticos. De he-
cho, la presencia de los islamistas en la Administra-
cin de Bangladesh es un fenmeno ya antiguo: se
remonta a los aos 80, en el momento en que la pri-
mera generacin de titulados de su rama estudiantil,
la Islami Chattro Shibir (creada en 1976), fue alentada
para presentarse a las oposiciones de la funcin p-
blica con el fn de preparar una islamizacin des-
de lo alto. En los 90, varios centros preparatorios
(equivalentes a clases preparatorias privadas pero
Gracias a la infltracin en la Administracin
y al desarrollo de una red social y empresarial,
la Jamaat se implant progresivamente pero de
forma duradera en la sociedad de Bangladesh
152 culturas 6. 201 0
muy baratas) fueron creados por parte de la ICS en
las principales ciudades de Bangladesh, para formar
estudiantes con vistas a estas convocatorias e intro-
ducirlos eventualmente en la organizacin.
Pero el acceso a los crculos burocrticos se hizo
ms intenso y de manera ms sistemtica despus
de las elecciones de 2001. De este modo, adems del
reparto de las circunscripciones y de las carteras mi-
nisteriales, la victoria de 2001 permiti igualmente a
la Jamaat inmiscuirse en el proceso de politizacin
de la Administracin, que estaba hasta ahora reser-
vada a los dos grandes partidos, el BNP y la AL. Nu-
merosos militantes estudiantes de la ICS se benef-
ciaron de este reclutamiento poltico en las adminis-
hindes arrojan al dolo de la diosa durga al ro buriganga, ceremonia que clausura los cinco das del durga puja, el festival
ms grande para los hindes. dhaka, bangladesh, 23 de octubre de 2004. / mufty munir /EfE
l as rEcomposi ci onEs dEl i sl am pol ti co En bangl adEsh 153
traciones, como los upazilas (subdistritos), la polica,
la National Security Intelligence, las universidades
pblicas, las escuelas de distrito, la Bangla Academy,
el Instituto de Prensa de Bangladesh y la cadena de
televisin nacional. Los tres primeros casos suponen
claramente apoyos a nivel del Ministerio de Interior
y ello fue posible gracias al nombramiento en 2001
de Omar Faruque, muy prximo a la Jamaat, en el
puesto de Secretario de Interior. Estos puestos ges-
tionados por Interior no son elegidos al azar: per-
mitieron igualmente a los militantes de la JI, o a
su rama estudiantil, entrar en el Secretariado de la
Comisin Electoral, lo que nos lleva a afrmar que
la estrategia de la alianza BNP-Jamaat, desarrollada
durante los aos en los cuales estaban en el poder,
buscaba introducir masivamente a sus feles en las
administraciones de inters para la organizacin.
Finalmente, la estrategia de la Jamaat supone, ade-
ms de esta islamizacin desde lo alto, una voluntad
de cambio de la sociedad a largo plazo. Desde los aos
80, el partido ha desarrollado toda una red de organi-
zaciones afliadas que responden a cuatro objetivos:
accin social, difusin de la ideologa en las comu-
nidades locales, reclutamiento de nuevos miembros
y fnanciacin de la organizacin matriz. Podemos
citar las ms conocidas: Rabita-ul Alam al-Islami
(ONG saud cuya rama de Bangladesh est dirigida
por lderes de la Jamaat), que trabaja especialmente
con los refugiados bihari y rohingyasi; Ibne Sina, que
posee una red de clnicas privadas en las principales
ciudades; Ahsania Mission, que se ocupa de los seg-
mentos ms desfavorecidos de la poblacin (nios
de las calles, mujeres repudiadas, etc.). Asimismo,
la JI controla tambin varias organizaciones espec-
fcamente culturales y religiosas, que le permitieron
aumentar su infuencia en los mbitos donde antes
tena poco peso, tales como las mezquitas o las ma-
drasas de las zonas rurales: se trata, entre otros, de la
Masjid Mission (asociacin de imanes y cooperativa
A pesar de su peso electoral
insignifcante, el Islami Oikkyo
Jote, congregacin de algunos
ulemas importantes, tiene una
gran capacidad de movilizacin,
como se demostr durante las
intervenciones de EEUU
en Afganistn o en Iraq
154 culturas 6. 201 0
para la construccin de nuevas mezquitas) y del Cen-
tro Islmico (centro de investigacin y de traduccin
de obras en rabe y urdu). Pero la institucin funda-
mental en la creacin de esta red es el Banco Islmico
de Bangladesh (IBBL), creado a principios de los aos
80 con la participacin de lderes de la Jamaat. Esta
ltima sigue siendo infuyente
en el seno de la banca, gracias a
su presencia en el consejo de ad-
ministracin y el consejo de la
shara, lo que le permite favore-
cer las fnanciaciones de sus or-
ganizaciones afliadas.
Gracias a la infltracin en la
Administracin y al desarrollo de una red a la vez social
y empresarial, la Jamaat se implant progresivamente
pero de forma duradera en la sociedad de Bangladesh.
Por este motivo, y dada su visin estratgica a largo pla-
zo, sufri mucho menos las consecuencias de una al-
ternancia poltica que los grandes partidos, como ocu-
rri desde la victoria de la AL en las elecciones de 2008,
pudiendo de ese modo seguir con su desarrollo.
LA INFLUENCIA POLTICA
DEL ISLAM ORTODOXO: EL CASO
DEL ISLAMI OIKKyO JOTE
Anteriormente divido en varios movimientos centra-
dos en torno a personalidades religiosas que compe-
tan entre s, algunos ulemas importantes de Bangla-
desh se reagruparon en 1991 en el Islami Oikkyo Jote
(IOJ Frente Islmico Unido). Ms que un partido
poltico dotado de un aparato estructurado, el IOJ es
una plataforma de accin comn que engloba a cin-
co grupos fundamentalistas cuyo programa poltico
sigue siendo vago: establecimiento del Corn y de la
sunna como principios fundadores de un futuro Es-
tado islmico, instauracin de un sistema jurdico
donde los ulemas seran los garantes del respeto a la
shara, desarrollo de la educacin religiosa, etc. En
realidad, los miembros del IOJ no poseen un corpus
ideolgico propio, pero se reconocen todos en la ense-
anza de las madrasas deobandes
5
, por las cuales pa-
5 La corriente deoband proviene de la escuela de Deoband, creada
en la India en 1866, y busca propagar la concepcin rabe wahab del
islam, depurada de las tradiciones locales propias del sur de Asia.
saron, y en una tenaz oposicin al mundo occidental
y a cualquier penetracin extranjera en la sociedad de
Bangladesh (fue por ejemplo el IOJ quien presion al
primer gobierno de Khaleda Zia 1991-96 para impe-
dir la difusin de las cadenas satlites indias juzgadas
inmorales).
El peso electoral de este movimiento es muy
insignifcante: en las elecciones legislativas de 2001,
slo present candidatos en 7 circunscripciones
y nicamente consigui 2 escaos sobre 300 en el
parlamento, lo que representa un 0,68% de los vo-
tos. Pero la infuencia del IOJ sobre la vida poltica se
mide menos en trminos de resultados electorales
que por su capacidad de movilizacin. Los lderes
del IOJ pueden organizar manifestaciones de pro-
testas que renen varias decenas de miles de feles
despus de la oracin congregacional del viernes,
como lo han demostrado en el momento de las in-
tervenciones militares de EEUU en Afganistn (oc-
tubre de 2001), en Iraq (marzo de 2003), y en el asunto
de la profanacin del Corn en Guantnamo (mayo
de 2005). Incluso si no est presente sobre todo el te-
rritorio, el IOJ ya ha demostrado su capacidad de
organizar hartal (jornadas de manifestaciones y de
huelgas generales) importantes en los distritos don-
de est implantado.
Socio minoritario de la coalicin victoriosa en las
elecciones de 2001, el IOJ utiliz sobre todo al BNP con
una fnalidad de legitimidad religiosa, pero no recibi
ninguna cartera ministerial. Constituye de hecho el
eslabn dbil de la alianza de los cuatro partidos. En
varias declaraciones a la prensa, el Muft Amini y
Maulana Azizul Haque, las dos fguras emblemti-
cas del movimiento, ya haban dejado entender que
esperaban una reorganizacin del gobierno que les
otorgara un puesto de responsabilidad. Al no haber
obtenido tal resultado, el IOJ expres su desconten-
to cada vez mayor hacia un BNP que juzga ingrato.
Teniendo en cuenta su postura marginal en el seno
Las recientes oleadas de atentados han obligado
al gobierno a actuar contra la parte ms radical
de la corriente islamista
l as rEcomposi ci onEs dEl i sl am pol ti co En bangl adEsh 155
de la alianza, los lderes de este partido optaron ms
bien por un papel de outsiders, erigindose en autnti-
cos defensores del islam y ejerciendo presiones indi-
rectas sobre el gobierno, especialmente a travs de su
rgano de prensa, Inqilab, segundo diario de Bangla-
desh. Estas presiones fueron especialmente fructfe-
ras en el caso del movimiento contra la comunidad
ahmad
6
, que el IOJ y todos los ulemas infuyentes
que gravitan en torno a l han utilizado como ca-
ballo de batalla. Desde 2003, apoyan abiertamente las
organizaciones anti-ahmad, como Khatme Nabuat
o Amra Dhakabashi, y recuerdan peridicamente al
gobierno que su deber islmico consiste en declarar
la secta no-musulmana, como se hizo en Pakistn
6 Los ahmades son una secta heterodoxa del islam creada en la
India a fnales del siglo XIX que reconoce en su fundador, Ghulam
Ahmad, a un autntico profeta y mesas del islam, lo que es totalmen-
te inconcebible para los musulmanes sunnes que ven en Mahoma al
ltimo de los profetas.
en los aos 70. Este apoyo result crucial, por ejem-
plo, en la decisin tomada por Khaleda Zia en enero
2004 de prohibir las publicaciones ahmades.
Las relaciones entre el IOJ y la alianza BNP-Jamaat
se tensaron al mximo a partir de febrero de 2005 tras
las primeras acciones lanzadas por el gobierno con-
tra los movimientos yihadistas, especialmente de-
bido a operaciones de polica en varias madrasas. El
lder Muft Amini solicit entonces pblicamente al
Primer Ministro detener las redadas de la polica y
el hostigamiento de los militantes del IOJ a estas ins-
manifestacin en protesta por los ataques israeles en lbano. dhaka, bangladesh, 28 de julio de 2006. / abir abdullah /EfE
El sufsmo sigue siendo hoy en da
la manera ms extendida del islam
de Bangladesh
156 culturas 6. 201 0
tituciones y advirti al gobierno que adoptara una
postura frme si ste no detena la campaa de
acoso. Ms tarde, acus incluso al segundo partido
de la coalicin, la Jamaat, de estar detrs de estas re-
dadas y de realizar terrorismo poltico. Es evidente
que las recientes oleadas de atentados, que han obli-
gado el gobierno a actuar contra la parte ms radical
de la corriente islamista, han fragilizado la alianza,
y la participacin del IOJ al lado del BNP durante las
elecciones de 2008 fue puesta en tela de juicio. Varios
ulemas y grupsculos que constituan el IOJ deci-
dieron abandonar ese frente y no seguir apoyando al
BNP, lo que a buen seguro contribuy a la derrota de
ste ltimo en varias circunscripciones.
miles de personas participan en las oraciones del medioda a orillas del ro turag, en tongi, al norte de dhaka. unos cinco
millones de musulmanes acuden al biswa ijtemam, la segunda mayor congregacin despus de la peregrinacin a la meca.
dhaka, banbladesh, 2 de febrero de 2007. / abir abdullah /EfE
l as rEcomposi ci onEs dEl i sl am pol ti co En bangl adEsh 157
PODRA EL SUFISMO GENERAR
UN MOVIMIENTO POLTICO CONTRA
LA WAHABIZACIN DEL ISLAM?
El sufsmo sigue siendo hoy en da la manera ms ex-
tendida del islam en Bangladesh. Sin embargo, esta-
ramos equivocados al considerar los movimientos
sufes como murallas contra el fundamentalismo o
la intolerancia religiosa, y ello por dos razones prin-
cipales.
Por una parte, el sufsmo como doctrina del is-
lam no existe o al menos ya no existe en Bangladesh.
Ya no se ensea, y la nica interpretacin del islam
que encontramos en los textos tanto en las madrasas
como en las carreras es histrica o jurdica, prove-
niente del estudio de la shara. Los grandes telogos
sufes de la Edad de Oro, como Ibn Arabi o al-Gha-
zali, o la literatura como la de Jalaluddin Rumi, que
eran antao muy populares entre las lites de Ben-
gala, se ocultan hoy en da tras un pesado manto de
silencio frente a las formulaciones ms reformadoras
y puritanas, como las enseanzas de Shah Waliullah,
de la escuela nachband, que quiere purifcar el sufs-
mo de todos sus elementos no-islmicos, hindes y
ms generalmente politestas (el chiismo, por ejem-
plo, es considerado un politesmo y se le ataca vio-
lentamente). La enseanza islmica en Bangladesh,
ya sea en las madrasas privadas o pblicas, proviene
del Dars-i Nizami, un corpus elaborado por la escuela
ultraconservadora de Deoband en el siglo XIX.
Por otra parte, los principales centros sufes no
son centros de refexin, de produccin literaria y de
enseanza, como pudieron serlo en el pasado. Son
antes que nada lugares de poder de los pirs, lderes
tradicionales o carismticos que ofcian como guar-
dianes de tumbas de santos y se proclaman a menu-
do como sus herederos. Hoy en da, el pirismo, que
se asemeja mucho ms a una relacin de clientelis-
mo entre un maestro y sus discpulos al igual que
sus familias, ha reemplazado al sufsmo como tal.
Teniendo en cuenta la capacidad de movilizacin
de los pirs y la potencia econmica que representan
(las tumbas son antes que nada grandes centros de
comercio), son codiciados por otros grupos islmi-
cos, que tambin estn organizados en torno a las
mezquitas o en el seno de la yamaa (trmino genrico
para designar una asamblea de feles). Los atentados
de enero y de mayo de 2004 que apuntaban a la tum-
ba de Shah Jalal cerca de Sylhet deben ser interpreta-
dos en este sentido.
Hasta los aos 90, los principales pirs de Bangla-
desh apoyaban los poderes in situ, especialmente
durante el periodo de la dictadura militar. De este
modo los pirs dAtroshi y de Charmonai, que reunan
regularmente varias decenas de miles de feles, se
haban erigido en lderes espirituales y haban otor-
gado una legitimidad religiosa al General Ershad, en
158 culturas 6. 201 0
Estudiantes de la universidad de dhaka protestan en silencio en una marcha
contra la publicacin en un peridico dans de las caricaturas del profeta
mahoma. dhaka, bangladesh, 13 de febrero de 2006. / abir abdullah /EfE
l as rEcomposi ci onEs dEl i sl am pol ti co En bangl adEsh 159
el poder de 1982 a 1990. Pero desde 2001 y teniendo en
cuenta el apoyo que le daban la Jamaat-e-Islami, por
una parte, y los ulemas, por otra, al BNP, el islam
utilizado por el gobierno para legitimarse ante los
ojos de la poblacin ha cambiado de forma: se trata
mucho ms de un islam puritano, infuenciado por
el wahabismo de Arabia Saud, y que se declara vo-
luntariamente anti-suf. Vindose abandonado por
el poder desde la victoria de la coalicin BNP-Jamaat
en 2001, y lo que perciben como una wahabizacin
del islam en Bangladesh, las organizaciones polticas
que descansan sobre el sistema de los pirs se volvie-
ron por lo tanto a alinear. La mayor parte de dichos
movimientos se rebelaron concretamente contra
las medidas de restriccin de las ceremonias de ani-
versarios de santos (uhrs) ordenadas por el gobierno
tras los ataques contra las tumbas desde 2002. Segn
ellos, se trata de un ataque deliberado contra centros
de poder islmico que amenazan directamente la in-
fuencia de la Jamaat y del IOJ.
Ah tambin, la multiplicacin de los atentados
reivindicados por grupos yihadistas desde fnales
de 2004 ha acelerado las recomposiciones del paisaje
del islam poltico. De este modo, la potente Federa-
cin de los Dargahs y Mazars
7
denunci ferozmente
los ataques del 17 de agosto de 2005, la organizacin
Jamaat-ul-Mujahideen Bangladesh y sus cmplices
de la Jamaat-e Islami. Nazibul Bashar Maizbandha-
ri, pir infuyente de la ciudad de Chittagong, anunci
en septiembre de 2005 que dimita del BNP y formaba
7 Nombres genricos que designan las tumbas de santos y los luga-
res de peregrinacin del islam suf.
su propio partido, la Bangladesh Tariqat Federation,
arrastrando tras l una bolsa de votos considerable.
Otras declaraciones sugieren que los partidos de
los pirs, como Islami Shashantantra Andolon (Mo-
vimiento para la Constitucin Islmica) del pir de
Charmonai, o el Zaker Party del pir dAtroshi, po-
dran juntarse con el Awami League en el futuro
para bloquear la coalicin BNP-Jamaat.
ALGUNAS HIPTESIS SOBRE
LAS RECOMPOSICIONES
DE LA ESCENA POLTICA
Se pueden extraer varias ideas relativas a las recom-
posiciones del islam poltico en Bangladesh. En pri-
mer lugar, la evolucin de los lazos entre la lite po-
ltica y las fguras de la autoridad religiosa demuestra
que las fuentes de la legitimidad islmica han cam-
biado considerablemente. Mientras que hasta fnales
de los aos 80, los gobernantes sacaban del poder es-
piritual de los pirs una legitimidad moral personal,
hoy en da se consulta mucho ms a los ulemas, pero
con fnes legales que no morales, para conferir a las
acciones de los representantes polticos una legitimi-
dad. O dicho con otras palabras, su conformidad con
la shara.
Luego, especialmente el estudio de la Jamaat-e-
Islam ha permitido confrmar la pertinencia de la
hiptesis del fracaso del islam poltico, segn la
cual los movimientos islamistas nacidos en los aos
30 y 40 aceptaron progresivamente el juego de las
instituciones en los pases donde estaban implan-
tados, especialmente el principio de la democracia
Los pirs, lderes que ofcian como guardianes de tumbas de santos,
son codiciados por otros grupos islmicos por la potencia econmica que
representan (las tumbas son antes que nada grandes centros de comercio)
Los movimientos islamistas nacidos en los aos 30 y 40 aceptaron
progresivamente el juego de las instituciones, especialmente el principio
de la democracia, y abandonaron el ideal de un Estado islmico basado
en leyes del Corn
160 culturas 6. 201 0
l as rEcomposi ci onEs dEl i sl am pol ti co En bangl adEsh 161
en algunos pases, y abandonaron de hecho el ideal
de un Estado islmico basado nicamente en leyes
provenientes del Corn y de la sunna. En el contex-
to de Bangladesh, esta evolucin se tradujo en una
banalizacin de la JI
8
. Esta normalizacin del movi-
miento, que aparc ampliamente sus aspiraciones
revolucionarias, tuvo dos efectos notorios: provoc
en primer lugar un realineamiento de otras organi-
zaciones polticas musulmanas entre los partidarios
y los detractores de la Jamaat; pero dicha banaliza-
cin cre sobre todo un vaco en el campo poltico
de la protesta que ocupan otros movimientos, ms
especfcamente religiosos o, como deca Olivier Roy,
que manifestaban una secularizacin del islam al
sustraerlo de lo poltico y de lo cultural
9
. Es el caso,
por ejemplo, de la Ahl-e-Hadiz Andolon Bangladesh,
una red salafsta que ha aportado especialmente un
gran nmero de militantes al grupo yihadista JMB.
Finalmente, se observa en Bangladesh una dico-
toma creciente entre un islam normativo, conce-
bido como ideal universalista que engloba la totali-
dad de la umma (comunidad global de los musulma-
nes), y un islam vivido (para retomar un concepto
creado por recientes estudios antropolgicos), que
corresponde a prcticas y teologas locales. Todo pa-
rece indicar que el mbito de la autoridad religiosa se
ha concentrado en torno a esos dos tipos de discur-
sos y prcticas del islam. Estamos, pues, en este caso,
ante un proceso muy similar a lo que evidenciamos
en el conjunto del mundo musulmn. Pero en el
caso de Bangladesh, esta bipolarizacin se ha ido su-
perponiendo a la bipolarizacin clsica del sistema
8 Hiptesis principal de la obra que lleva el mismo nombre: Olivier
Roy, Lchec de lislam politique, 1992.
9 Cfr. Olivier Roy, Lislam mondialis, 2002.
poltico entre el Partido Nacionalista de Bangladesh
(PNB) y la Liga Awawi (AL).
Bangladesh se encuentra desde 2001 en una conf-
guracin poltica donde los dos principales partidos,
BNP y AL, siguen siendo seculares, pero donde uno
y otro se apoyan en concepciones muy diferentes del
islam para asegurarse una legitimidad y constituir
bolsas de votos con vistas a las elecciones. El BNP se
apoya en el islam fundamentalista de la Jamaat y de
los ulemas deobandes; la AL privilegia por su parte
a los pirs como aliados potenciales y pretende defen-
der su visin tradicionalista del islam. La Liga Awawi
ha abandonado de hecho su imagen de partido que
favorece el secularismo y utiliza tambin el islam
como instrumento de legitimacin. Mientras que
hasta los aos 90 el sistema poltico estuvo bipolari-
zado entre los partidos que se apoyaban en el islam
o literalmente lo esgriman como el fundamento de
su ideologa, y los partidos que reivindicaban ya sea
un nacionalismo secularizado y basado en la len-
gua bengal, como la Liga Awawi, o una ideologa
comunista, la bipolaridad cambi de naturaleza en
la ltima dcada. Hoy en da expresa ms an una
diferencia esencial entre dos formas de islam, el BNP
y la AL que se erigen como garantes de cada una de
ellas. El islam poltico se ha convertido pues en un
factor central en el sistema poltico actual de Ban-
gladesh.
En la pgina anterior, unas bengales participan en una manifestacin por los derechos polticos de las mujeres, paltan dhaka,
bangladesh, 24 de agosto de 2005. / abir abdullah /EfE
Bangladesh se encuentra desde 2001 en una confguracin poltica donde los
dos principales partidos siguen siendo seculares, pero se apoyan en el islam
para asegurarse legitimidad
El islam poltico se ha convertido
en un factor central en el sistema
poltico actual de Bangladesh
162 culturas 6. 201 0
research fellow in
political science, center
for middle Eastern
studies and center for
american politics y
directora del islam in the
West program, harvard
university.
Jocelyne ceSari
Musulmanes
del Sur de Asia en
Europa
y EEuu
L
a presencia de musulmanes indios, paquistanes y bengales en occidente
es consecuencia de la migracin a Europa que tuvo lugar tras la Segunda
Guerra Mundial
1
y de los cambios en la poltica de inmigracin de Esta-
dos Unidos que se sucedieron despus de 1965.
El mayor fujo de inmigrantes musulmanes hacia el Reino Unido se
produjo en los aos posteriores al fn de la Segunda Guerra Mundial. Se trataba de
una poca de descolonizacin. Tras la divisin de la India, muchos musulmanes
del sur de Asia (la mayora provenientes de Pakistn) llegaron al Reino Unido du-
rante la dcada de los sesenta y setenta. Despus de la guerra, el pas se encontraba
en proceso de reconstruccin de sus devastadas infraestructuras y economa, as
que se benefci enormemente de la llegada de mano de obra barata.
Ikhlaq Din ha cuestionado la teora de que muchos paquistanes que vinieron
al Reino Unido (eran) reacios a emigrar
2
. En cambio, sostiene que para muchas
de esas personas Inglaterra era vilayat, un lugar de ensueo. l respalda esta
1 La descripcin de los musulmanes del sur de Asia en Europa est basada en los datos disponibles en www.
euro-islam.info. GSRL Pars/ CNRS Francia y Universidad de Harvard.
2 Ikhlaq Din, The New British: The Impact of Culture and Community on Young Pakistanis, (2006), p. 20.
En la pgina anterior,
jvenes musulmanas se
manifiestan frente a la
sede de naciones unidas
para protestar contra
la decisin del gobierno
francs de prohibir el uso
del velo en las escuelas
pblicas. nueva york,
EEuu, 17 de enero de
2004. / peter foley /EfE
164 culturas 6. 201 0
teora sealando que muchos de los paquistanes
que llegaron al Reino Unido pertenecan a las cas-
tas ms bajas... y tenan pocas posibilidades de mejo-
rar en Pakistn
3
.
Aunque la mayora de los musulmanes del sur
de Asia que emigraron al Reino Unido despus de la
guerra procedan de Pakistn, tambin lleg una pe-
quea minora de musulmanes de la India, y a stos
les sigui una nueva oleada de inmigrantes musul-
manes de Bangladesh en la dcada de los ochenta.
Hacia el fnal de la dcada de los sesenta y princi-
pios de los setenta, tambin llegaron a Gran Bretaa
musulmanes procedentes del este de frica como
consecuencia de las polticas de africanizacin de las
antiguas colonias britnicas. Fue
durante aquel periodo cuan-
do se establecieron en el Reino
Unido musulmanes de Kenia,
Tanzania y Uganda.
El censo britnico de 2001 reve-
l que en el Reino Unido vivan
aproximadamente 1,6 millones
de musulmanes, que represen-
taban un 2,7% de la poblacin to-
tal. Esta poblacin es joven y de rpido crecimien-
to (un 60% de la misma es menor de treinta aos).
Las ciudades con mayor poblacin musulmana son:
Londres (607.000), Birmingham (140.000), Manchester
(125.000), Bradford (75.000) y Kirklees (39.000). Aunque
aproximadamente el 50% de los musulmanes que
viven en Gran Bretaa son de origen paquistan o
bengal, la comunidad musulmana de dicho pas es
tnicamente diferente: Los musulmanes del Reino
Unido poseen orgenes tnicos diferentes: dos tercios
proceden del sur de Asia, pero el 8% son de origen
africano y el 12% son blancos
4
.
En Estados Unidos uno de los mayores grupos
tnicos de poblacin musulmana es el que proviene
del sur de Asia. Su tamao y diversidad refejan la
importancia que los musulmanes de esta proceden-
cia tienen en todo el mundo. Cada uno de los tres
3 Ibid. Con respecto a lo que se ha dicho hasta ahora, se debe
tener cuidado para no dar por hecho que los trminos paquis-
tan y musulmn sean necesariamente sinnimos.
4 Datos extrados de: Gillian Peele, The Politics of Multicultural
Britain, en Henry Matthew Drucker and Patrick Dunleavy, eds.
Developments in British Politics 8, 2006.
pases ms grandes del sur de Asia (Pakistn, India
y Bangladesh) cuenta aproximadamente con 140 mi-
llones de musulmanes, que sumados representan 1
de cada 4 en todo el mundo.
INMIGRACIN y ADAPTACIN
Los patrones de adaptacin de los inmigrantes del
sur de Asia en Estados Unidos son representativos de
diferentes procesos. Los expertos diferencian entre
una asimilacin lineal (en la que se da una asimila-
cin completa a la cultura dominante con ningn o
pocos marcadores tnicos), una asimilacin segmen-
tada (asimilacin a una cultura no dominante; los
marcadores tnicos pueden mantenerse) y una asi-
milacin parcial (asimilacin a la cultura dominante
con algunos marcadores tnicos).
Un importante nmero de personas procedentes
del sur de Asia comenz a llegar a EEUU a principios
del siglo XX, tras un cambio en las leyes de inmi-
gracin. Hacia fnales de los aos veinte, unos mil
musulmanes procedentes del sur de Asia vivan en
la costa oeste de EEUU. Se trataba principalmente
de jvenes del Punyab (una provincia dividida en
la actualidad entre Pakistn y la India) que haban
emigrado para trabajar en la agricultura. Debido a
las restrictivas leyes raciales de la poca, estos inmi-
grantes no podan ser dueos de granjas y, por tanto,
no podan ganar lo sufciente para llevar a sus fami-
lias a EEUU. Muchos de estos hombres se casaron
con mexicanas y crearon un nuevo tipo de identidad
tnica. Sin embargo, se perdi una gran parte de su
legado religioso.
En 1923 el Tribunal Supremo de EEUU se pronun-
ci en lo que se conoce como caso Thind, donde se
mantena que la nacionalidad estadounidense era
un derecho reservado a personas libres y blancas, ex-
El 50% de los musulmanes que viven en
Gran Bretaa son de origen paquistan o bengal,
pero la comunidad musulmana del pas
es tnicamente diversa
musulmanEs dEl sur dE asi a En Europa y Estados uni dos 165
cluyendo a las personas de origen sudasitico. Aun-
que inicialmente esta ley no estaba dirigida a los mu-
sulmanes, se ampli para que no pudieran optar a
la nacionalidad estadounidense las personas que no
fueran blancas y cristianas, lo que repercuti en las
pequeas comunidades musulmanas de todos los
orgenes tnicos.
Una ley contra la poligamia, aprobada original-
mente a consecuencia de las prcticas de los mor-
mones, restringi la inmigracin de musulmanes.
En 1920, el muft Muhammad Sadiq (miembro de la
comunidad ahmada) viaj a EEUU desde Inglaterra
para establecer una misin islmica. Le prohibie-
ron entrar en el pas y lo detuvieron a la espera de
su recurso porque teman que
pudiera incitar a los americanos
a la poligamia. Mientras esta-
ba encarcelado convirti a los
primeros americanos al islam
en territorio estadounidense.
Su apelacin prosper y qued
libre al basar su razonamiento
en que, aunque la tradicin isl-
mica permite la poligamia, sta
no es obligatoria. El establecimiento de una misin
ahmada impact profundamente en la comunidad
afroamericana de la poca y se considera que jug
un papel crucial, aunque indirecto, en la creacin de
la organizacin Nacin del Islam.
CAMBIO EN LA POLTICA
La inmigracin a Estados Unidos desde los pases del
sur de Asia se vio limitada hasta 1965, ao en el que
se levantaron las restricciones basadas en las cuotas
raciales y se establecieron las preferencias para que
emigraran estudiantes y profesionales. En 1986 se
produjo una importante segunda reforma jurdica
que permiti la reunifcacin familiar, provocando
un aumento signifcativo del nmero de inmigran-
tes. Como resultado de este drstico incremento, las
comunidades de inmigrantes del sur de Asia tuvie-
ron que ocuparse, de un modo en el que no haban
tenido que hacerlo en los periodos iniciales, de asun-
tos como la construccin de edifcios como mezqui-
tas y escuelas y del desafo que supona el multicul-
turalismo.
Entre 1966 y 1972, el 80% de los inmigrantes re-
gistrados eran trabajadores tcnicos y profesiona-
les, cifra que refejaba las preferencias para aceptar
inmigrantes. El antiguo sistema educativo colonial
del subcontinente asitico garantizaba que los inmi-
grantes posean cierto grado de competencia en in-
gls y, como mnimo, el equivalente de un ttulo de
enseanza superior. Sin embargo, en parte debido a
las leyes de reunifcacin familiar y a la posibilidad de
que las personas con permiso de residencia pudiesen
traer a otros inmigrantes a territorio estadouniden-
se, se alter la demografa de la comunidad. A partir
de 1986 comenzaron a llegar a EEUU, procedentes del
sur de Asia, trabajadores con un nivel educativo re-
lativamente ms bajo y, como consecuencia de esta
nueva oleada de inmigrantes, los ingresos medios de
los musulmanes que ya vivan en el pas disminuye-
ron considerablemente. Con el crecimiento de una
poblacin de trabajadores no profesionales, los inmi-
grantes sudasiticos comenzaron a moverse hacia el
sector servicios y al minorista, trabajando en quios-
cos de peridicos, pequeas tiendas, restaurantes,
gasolineras, taxis y en profesiones similares.
Segn el censo del ao 2000, en EEUU viven unos
dos millones de personas de ascendencia sudasitica.
Sin embargo, debido al modo en que las preguntas
del censo estn estructuradas, es imposible determi-
nar con precisin los pases de origen y las fliaciones
religiosas; adems, la mayora de los analistas creen
que, al ser el mismo inmigrante el que suministra
la informacin, su nmero queda subestimado en
gran medida. La mayora calcula que el nmero de
musulmanes de origen sudasitico asciende al 25%
del total de los seis millones de poblacin musulma-
na del pas, es decir, 1,5 millones.
Los idiomas ms importantes que esta poblacin
habla, aparte del ingls, son el urdu-hindi, guyarat,
El establecimiento de una misin ahmada
impact en la comunidad afroamericana y se
considera que jug un papel crucial en la creacin
de la organizacin Nacin del Islam
166 culturas 6. 201 0
punyab y bengal. Los musulmanes de la India ge-
neralmente proceden de Hyderabad y de Guyarat,
mientras que la mayora de los paquistanes emigran
desde los centros urbanos de Lahore, Karachi, Faisa-
labad, Hyderabad y Peshawar; los bengales provie-
nen sobre todo de los centros urbanos de Dhaka y
Chittagong. Los Estados con mayor nmero de mu-
sulmanes sudasiticos son California (Los ngeles),
Nueva York, Nueva Jersey, Illinois y Texas. Aunque
recientemente se han llevado a cabo escasos estu-
dios demogrfcos en estos Estados, los realizados
en Nueva York e Illinois muestran que el nmero de
musulmanes sudasiticos es de 110.000 y 400.000, res-
pectivamente. La falta de datos demogrfcos sobre
esta poblacin impide conocer con exactitud los ni-
veles medios de educacin e ingresos de la misma.
lderes y clrigos de la comunidad musulmana local guardan dos minutos de silencio en recuerdo de los fallecidos en los
atentados del 7 de julio de 2005 en londres. birmingham, reino unido, 14 de julio de 2005. / shaun fellows /EfE
musulmanEs dEl sur dE asi a En Europa y Estados uni dos 167
Las condiciones socioeconmicas de los musulma-
nes sudasiticos varan ampliamente dependiendo del
nivel educativo, de la nacionalidad y del lugar. Las ta-
sas de desempleo de los musulmanes que viven en el
Reino Unido son desproporcionadamente altas. Segn
pone de manifesto la Ofcina Nacional de Estadstica
del Reino Unido (Ofce for National Statistics, ONS) en
su Encuesta Anual sobre la Poblacin de 2004, las tasas
de desempleo de la poblacin musulmana eran ms al-
tas que las de cualquier otra religin, tanto para hom-
bres como para mujeres
5
. En 2004, el 13% de los hombres
musulmanes del Reino Unido se encontraban en si-
tuacin de desempleo, cifra tres veces ms elevada que
la de los hombres cristianos (4%). Los musulmanes de
edades comprendidas entre los 16 y los 24 aos eran los
que presentaban la tasa de desempleo ms elevada (un
28%), comparada con el 11% de los hombres cristianos de
la misma franja etaria. La encuesta de la ONS tambin
revel que en el Reino Unido, los hombres y mujeres
en edad de trabajar que profesan la fe islmica son
ms propensos a encontrarse en situacin de inactivi-
dad econmica que otros grupos, es decir, que no se
encuentran disponibles para trabajar y/o que no estn
buscando trabajo activamente.
Muhammad Anwar afrma que en Birmingham
(la ciudad inglesa con mayor poblacin musulmana
despus de Londres) existe una fuerte correlacin
entre las reas de la ciudad en las que se concentra
un mayor nmero de musulmanes y las reas de la
ciudad con las tasas de desempleo ms elevadas
6
.
Los patrones de segregacin residencial no han
surgido necesariamente a causa de la eleccin de
la minora implcita en los discursos de autosegre-
gacin. Sino que determinadas desigualdades en el
5 Ver http://www.statistics.gov.uk/cci/nugget.asp?id=979 (con-
sulta: 13 abril de 2008).
6 Muhammad Anwar, British Muslims: Socio-Economic Po-
sition, en Mohammad Siddique Seddon, Dilwar Hussain y Na-
deem Malik (eds.), British Muslims: Loyalty and Belonging, (2003), p. 63.
El nmero de musulmanes
de origen sudasitico en EEUU
asciende al 25% del total de los seis
millones de musulmanes del pas
Las tasas de desempleo de
musulmanes en el Reino Unido
son ms altas que las de cualquier
otra religin, tanto para hombres
como para mujeres
168 culturas 6. 201 0
acceso al poder y a los recursos y los patrones soste-
nidos de establecerse en zonas urbanas deprimidas
obedecen probablemente a las decisiones tomadas
por instituciones y personas no musulmanas
7
.
En resumen, las injusticias estructurales, la discri-
minacin institucional, el racismo (real o el que se per-
cibe, o ambos) y otros muchos factores han supuesto
que a los musulmanes les haya ido relativamente mal
en el mercado inmobiliario britnico. Adems, cabe
destacar que la desventaja derivada de la exclusin del
mercado inmobiliario se vio reforzada por el lugar tan
dbil que ocupa esta minora en el mercado laboral
8
.
Por otra parte, en EEUU los musulmanes suda-
siticos pertenecen a la clase media alta y viven en
barrios ricos y, por lo general, no sufren segregacin
o discriminacin especfca debido a su procedencia.
Sin embargo, en ambos pases, el estatus de sudasi-
tico viene defnido por una interaccin entre raza,
etnicidad y religin especfcos de cada sociedad.
MUSULMANES DEL SUR DE ASIA
EN EL ESPACIO PBLICO: ENTRE ISLAM,
ETNICIDAD y RAZA
La enorme protesta pblica que se vivi durante todo
el caso Rushdie cre las condiciones para una crtica
de la cultura pblica en el Reino Unido. Igual que
sucedi con las revueltas raciales de 1958 y 1981 y con
el famoso discurso de los ros de sangre de Enoch
Powell en 1968, el caso Rushdie marc un hito en la
evolucin de las relaciones raciales en Gran Bretaa.
Hasta ese momento, los miembros de la poblacin
mayoritaria haban dominado el debate sobre mul-
ticulturalismo, mientras que las minoras permane-
can pasivas desde el punto de vista poltico.
Antes del caso Rushdie, el trmino integracin
7 Deborah Phillips, Parallel Lives? Challenging Discourses of British Muslim
Self-Segregation, Environment and Planning D: Society and Space Vol.
24 (2006), p. 30.
8 Deborah Phillips, Black Minority Ethnic Concentration, Segregation and Dis-
persal in Britain, Urban Studies Vol. 35 (1998), No.10, p. 1685.
haca referencia a la asimilacin socioeconmica, al
tiempo que se mantenan algunas especifcidades
culturales o tnicas, como el idioma o la cultura.
Tras el caso Rushdie, la cuestin islmica dio forma
al debate sobre la integracin. Hasta 2008, el Reino
Unido contaba con una ley secular contra la blas-
femia cuyo propsito era proteger los principios y
creencias de la Iglesia de Inglaterra
9
. En los ltimos
aos esta ley fue criticada y algunos lderes musul-
manes haban pedido que fuese ampliada para ofre-
cer la misma clase de proteccin a todas las religio-
nes, mientras que otros grupos, como la Sociedad
Secular Nacional (National Secular Society), afrma-
ban que la ley deba ser abolida. En mayo de 2008, la
ley fue derogada por el Parlamento britnico.
Actualmente en el Reino Unido, el debate sobre la
identidad britnica y el futuro del multiculturalismo
contina. En particular, existen discrepancias sobre
el papel que el islam y otras religiones deberan jugar
en la vida pblica y hasta qu punto puede describir-
se al Reino Unido como una sociedad secular. En
el ao 2000, la Comisin para el Futuro de una Gran
Bretaa Multitnica (Commission on the Future of
Multi-Ethnic Britain) public un informe, que ms
tarde se conoci como informe Parekh (llamado as
por el presidente de la comisin, Lord Parekh), que
sugera que la historia nacional y la identidad na-
cional tenan que replantearse
10
. El informe y sus
posibles implicaciones causaron bastante controver-
sia en el Reino Unido.
Existen varios ejemplos de la creciente tensin
sobre el tema del islam y el multiculturalismo en el
Reino Unido. En particular, el actual arzobispo de
Canterbury, el Dr. Rowan Williams, suscit recien-
temente un agitado debate al sugerir que algunos as-
pectos de la shara se podran incorporar a las leyes
9 Ver http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/3753408.stm (consulta:
19 mayo 2008).
10 Ver http://www.runnymedetrust.org/projects/past-projects/meb/
report/reportIntroduction.html (consulta: 19 mayo 2008).
Las injusticias estructurales, la discriminacin institucional, el racismo y
otros factores han supuesto que a los musulmanes les haya ido relativamente
mal en el mercado inmobiliario britnico
musulmanEs dEl sur dE asi a En Europa y Estados uni dos 169
britnicas. Estos comentarios parecen haber supues-
to un gesto bienintencionado de entendimiento,
pero recibieron una amplia crtica. Incluso Williams
sostuvo que sus palabras haban sido tergiversadas
11
.
La cercana relacin histrica entre la iglesia angli-
cana y el gobierno britnico podra, de hecho, benef-
ciar a los musulmanes en algunos aspectos. Fetzer y
Soper afrman que en el Reino Unido la existencia
de un establishment religioso ayuda explcitamente a los
musulmanes
12
, al ofrecerles un medio para conse-
guir un cambio poltico y una opinin que sea escu-
chada por el gobierno, tal como se puso de manifesto
en la presin que recientemente ejercieron los musul-
manes britnicos para conseguir fnanciacin estatal
para las escuelas islmicas.
En tanto que minora religiosa
y tnica en EEUU, los musulma-
nes sudasiticos dirigen los asun-
tos de autorrepresentacin entre
esas categoras, optando a veces
por la identidad religiosa y otras
por la identidad tnica. Las or-
ganizaciones que se encargan de
esta comunidad en EEUU se pue-
den clasifcar segn los intereses particulares de
los que se ocupan: religiosos, tnicos o una com-
binacin de los mismos. Las primeras consisten
en grupos basados nicamente en la identidad
religiosa como la Sociedad Islmica de Norteam-
rica (Islamic Society of North America, ISNA), el
Crculo Islmico de Norteamrica (Islamic Circle
of North America, ICNA) y la Sociedad Musulma-
na Americana (Muslim American Society, MAS).
El ICNA y la Asociacin Musulmana Americana
(American Muslim Association, AMA) cuentan
con una importante presencia de musulmanes
originarios del sur de Asia. Varios de los lderes
de organizaciones musulmanas nacionales son
tambin de ascendencia sudasitica: Muzammil
Siddiqi (nacido en 1943), que obtuvo su doctorado
en la Universidad de Harvard, fue el director de
la Sociedad Islmica de Norteamrica desde 1996
hasta el ao 2000 y en la actualidad ocupa el cargo
11 Ver http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/article3351854.
ece (consulta: 19 mayo 2008).
12 Fetzer and Soper, Fetzer and Soper, Muslims and the State, p. 60.
de presidente del Consejo Fiqh de Norteamrica (Fiqh
Council of North America); Faisal Alam (nacido en
1977) que fund Al-Fatiha (1998), una organizacin para
gays, lesbianas y transexuales musulmanes.
Los siguientes son los grupos que se basan en la
identifcacin con los pases de origen (India, Pakis-
tn y Bangladesh) y que estn intentando aprovechar
los recursos de la dispora. Estas organizaciones son
la Fundacin Internacional (International Foun-
dation) con base en Nueva York, una organizacin
paquistan para ayuda en las catstrofes, y la Fede-
racin Americana de Musulmanes de Origen Indio
(American Federation of Muslims of Indian Origin),
una organizacin benfca para el desarrollo de las
minoras indias musulmanas fundada en 1989.
En EEUU los musulmanes sudasiticos
pertenecen a la clase media alta y viven en barrios
ricos y, por lo general, no sufren segregacin o
discriminacin especfca debido a su procedencia
la directora ejecutiva del american islamic conference,
zainab al-suwaij, se dirige a los participantes de la
convencin nacional del partido republicano. nueva york,
EEuu, 30 de agosto de 2004. / matt campbell /EfE
170 culturas 6. 201 0
Por ltimo, hay grupos que pueden tener una rela-
cin religiosa pero que favorecen una identidad nacio-
nal, como la Asociacin Bengal de Amrica (Bangla-
desh Association of America, Inc.), un grupo para es-
tablecer relaciones sociales fundado en 1972 y con base
en Washington DC, y el Comit de Asuntos Pblicos
Paquistan-Americano (Pakistani American Public
Afairs Committee, PAKPAC), un grupo para la defen-
sa de los intereses de los americanos paquistanes fun-
dado en 1990, tambin en Washington, DC. Otros co-
lectivos favorecen la identidad tnica sobre cualquier
identidad religiosa, como Desis en Pie y Adelante De-
una manifestante durante una protesta convocada
por el grupo stop islamification of Europe contra la
construccin de una nueva mezquita en las afueras de
londres. harrow, reino unido, 13 de diciembre de 2009. /
felipe trueba /EfE
la polica de londres monta guardia a la entrada del
metro en la estacin de Whitechapel, barrio con una
importante poblacin musulmana. londres, reino unido,
18 de marzo de 2004. / fernando maoso /EfE
En el Reino Unido, el debate
sobre la identidad britnica y
el futuro del multiculturalismo
contina en la actualidad
Tras los acontecimientos
del 11 de septiembre de 2001,
los musulmanes del sur de
Asia comenzaron a organizarse
polticamente
musulmanEs dEl sur dE asi a En Europa y Estados uni dos 171
sis Rising Up and Moving, DRUM, drumnation.org
(el trmino desis hace referencia a los inmigrantes
procedentes del sur de Asia), un grupo fundado en
Nueva York a principios del ao
2000 para defender los derechos
de los inmigrantes de esta regin,
pero que desde el 11 de septiembre
se encarga de las injusticias come-
tidas contra cualquier grupo de
inmigrantes. Estos grupos se or-
ganizan a nivel nacional, pero se
pueden encontrar organizaciones
similares a nivel de los diferentes
Estados y ciudades.
Tras los acontecimientos del 11 de septiembre de
2001, los musulmanes del sur de Asia comenzaron
a organizarse polticamente. Antes de esa fecha, el
Consejo para las Relaciones Islmico-Americanas
(Council of American-Islamic Relations, CAIR) y la
Sociedad Musulmana Americana eran las principa-
les asociaciones polticas panislmicas disponibles
para los musulmanes americanos. Sin embargo, des-
de el 11-S, algunos miembros de la comunidad mu-
sulmana de EEUU se han puesto en primer plano
para exigir derechos para su comunidad. Por ejem-
plo, en 2002 Samar Kaukab (ahora Samar Kaukab
Ahmad), una americana de origen paquistan, de-
nunci a los miembros de la empresa de detectores
de metales de un aeropuerto que la obligaron a qui-
tarse el pauelo con el que se cubra la cabeza para
registrarla a causa de su perfl racial.
Basndonos en los datos obtenidos de las elecciones
presidenciales del ao 2000, observamos que la mayora
de los musulmanes vot a George W. Bush debido a la
defensa de los valores de la familia que haca el Partido
Republicano, as como al hecho de que Bush garanti-
zara que revocara determinados aspectos del Proyec-
to de la Ley contra el Terrorismo (Omnibus Counter-
Terrorism Act) de 1996, incluyendo las disposiciones
relativas a las detenciones secretas. Aunque es difcil
obtener datos especfcos sobre las diferentes etnias,
no hay ninguna razn para creer que los musulma-
nes del sur de Asia no siguieran esta tendencia de voto.
En 2004, la comunidad se dividi en el campo poltico
y aparecieron campaas como Musulmanes a favor de
Bush (ahora Musulmanes a favor de Amrica, aunque
parece que siguen representando los intereses republi-
canos), Musulmanes a favor de Kerry, Musulmanes a
favor de Kucinich y Musulmanes a favor de Dean. Los
musulmanes sudasiticos participaron activamente en
la campaa de Bush como benefactores, con relativa-
mente poca o ninguna aportacin poltica; mientra
que tanto John Kerry como Howard Dean contaban
con musulmanes de ascendencia sudasitica en sus
equipos de poltica interior y exterior.
La mayora de los musulmanes vot a George W.
Bush en 2000, debido a la defensa de los valores
de la familia que haca el Partido Republicano
y a la garanta de revocar algunos aspectos
del Proyecto de la Ley contra el Terrorismo
172 culturas 6. 201 0
Por otra parte, en el Reino
Unido los musulmanes del sur
de Asia s que se encuentran re-
presentados polticamente. En
las elecciones de mayo de 2005,
haba cuarenta y ocho candi-
datos musulmanes en los tres partidos ms impor-
tantes. Pero slo cuatro de ellos consiguieron ganar.
Esto dio lugar a que se insinuara que los principales
partidos polticos no queran nombrar a candidatos
para escaos que pensaban que podan ganarse en
las elecciones
13
. Los cuatro miembros del Parlamento
britnico que son musulmanes pertenecen al Parti-
do Laborista: Shahid Malik y Sadiq Khan fueron ele-
gidos por primera vez en 2005 y Mohammad Sarwar
y Khalid Mahmood fueron reelegidos en ese mismo
ao. El Parlamento Europeo cuenta con dos miem-
bros musulmanes: Syed Kamall y Sajjad Karim.
En la Cmara de los Lores tambin hay varios
miembros musulmanes: Baronesa Paula Uddin,
Lord Nazir Ahmed, Lord Patel de Blackburn, Baro-
nesa Kishwar Falconer y Lord Amir Bhaita. Otros
musulmanes importantes en el panorama poltico
son Sayeeda Warsi (vicepresidenta del Partido Con-
servador) y Fiyaz Mughal (del Partido Liberal Demo-
crtico).
Paradjicamente, la situacin de los musulmanes
asiticos en el Reino Unido parece ms crtica que la
de los residentes en Estados Unidos, ya que, aunque
ambos comparten el endurecimiento de las leyes de
inmigracin y seguridad, el nivel de discriminacin
que sufren los musulmanes asiticos en la sociedad
britnica sigue siendo mayor que el de la comunidad
estadounidense.
SEGURIDAD, INMIGRACIN y DERECHO
El Reino Unido es miembro del Convenio Marco
para las Minoras Nacionales y proclama una pol-
tica de integracin basada en valorar y promover la
diversidad cultural. A medida que los musulmanes
llevan la integracin a la sociedad britnica, desafan
al resto de la sociedad a que cambie y se adapte a fn
de asegurarse la inclusin de sus valores y su cultura
13 Ver http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/politics/4530293.stm
(consulta: 19 mayo 2008).
caractersticos. En general, los musulmanes gozan
del derecho a practicar su religin, aunque existan
ciertos obstculos derivados de las muchas prcticas
sociales estructuradas alrededor de supuestos cris-
tianos, que dan cabida a las necesidades de los cris-
tianos pero no a las de las creencias minoritarias.
El Reino Unido tambin forma parte de la ma-
yora de los instrumentos internacionales que piden
el respeto y la proteccin de las minoras, aunque
cuenta con excepciones importantes como su ne-
gativa a frmar el Primer Protocolo Facultativo del
Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Polti-
cos (ICCPR, por sus siglas en ingls) y el Protocolo
12 al Convenio Europeo de los Derechos Humanos
(ECHR, por sus siglas en ingls). La ratifcacin de un
tratado internacional no conduce automticamente
a su incorporacin en las leyes nacionales, aunque
en el Reino Unido la Ley de los Derechos Humanos
de 1998 (Human Rights Act 1998, HRA) ya incorpo-
ra al sistema legal britnico algunos de los derechos
que recoge el ECHR.
La estructura constitucional se aade a la com-
plejidad del marco para la proteccin de minoras.
Inglaterra, Gales, Escocia e Irlanda del Norte tienen
sus propios sistemas jurdicos y esta transferencia de
las administraciones permite que desarrollen sus
propias polticas sobre la igualdad de oportunidades;
aunque todas se encuentran ligadas por la legisla-
cin de transferencia de competencias para evitar
que acten en modos que sean incompatibles con
lo que establece el ECHR. La religin y la discrimi-
nacin religiosa, adems, tienen un signifcado di-
ferente dependiendo de la regin del Reino Unido.
En Irlanda del Norte y Escocia, la discriminacin re-
ligiosa hace referencia ms a las tensiones sectarias
que existen entre los protestantes y las comunidades
de catlicos. Este hecho afecta a la postura hacia los
asuntos relativos a la comunidad musulmana. Por
ejemplo, en Escocia, algunos consideran a los cole-
gios religiosos como parte del problema en lo que se
En las elecciones de mayo de 2005, haba 48
candidatos musulmanes en los tres partidos ms
importantes del Reino Unido
musulmanEs dEl sur dE asi a En Europa y Estados uni dos 173
refere a la divisin sectaria: la gente piensa que la
solucin es tratar a todo el mundo igual: no es tener
servicios diferentes, ni educacin diferente o cubrir
las necesidades de los musulmanes
14
.
El Comit de los Derechos Humanos de las Nacio-
nes Unidas recoge en las observaciones fnales sobre
el quinto informe peridico del Reino Unido que di-
cho pas debe dar los pasos necesarios para garanti-
zar que todas las personas estn protegidas contra la
discriminacin a causa de sus creencias religiosas
15
.
La Unin Europea ha presionado mucho al Reino
Unido para que enmiende su legislacin y su polti-
ca para luchar contra la discriminacin por motivos
religiosos o de creencias.
En 2003, se introdujo la Ley para la Igualdad La-
boral (por religin o creencias)
en el Reino Unido (Employment
Equality Religion or Belief Re-
gulations). Esta nueva ley ha con-
vertido en un autntico deber
para las autoridades pblicas el
promover la igualdad y eliminar
la discriminacin. Estos deberes
se aplican a la convocatoria de
ofertas, a la prestacin de subsidios y subvenciones,
licencias y franquicias. Estas funciones requieren que
las personas que contratan adquieran la responsabi-
lidad de lograr dicha equidad mediante el desarrollo
de planes para la igualdad laboral y salarial. La Aso-
ciacin de Abogados Musulmanes del Reino Unido
(Association of Muslim Lawyers) ha reconocido que
estas leyes proporcionan cierta proteccin contra la
discriminacin religiosa en el lugar de trabajo
16
.
En el Reino Unido, la Ley contra el Terrorismo
del ao 2000 (Terrorism Act of 2000), vino a reempla-
zar a las anteriores leyes antiterroristas, a saber: la
Ley para la Prevencin del Terrorismo (Disposicio-
nes Provisionales) de 1989 y la Ley para Irlanda del
Norte (Disposiciones de Emergencia) de 1996 (Pre-
vention of Terrorism Act y Northern Ireland Act,
respectivamente). La asociacin con grupos prohibi-
dos, incluyendo la participacin en foros en los que
14 http://www.euro-islam.info/country-profles/united-kingdom/
(consulta: 6 noviembre 2009).
15 Ibid.
16 http://www.aml.org.uk/_amlinpractice.php (consulta: 19 mayo 2008).
estos grupos aparecieran, se considerara un delito.
Unos poderes para las fuerzas del orden ms espe-
cfcos eran similares a las disposiciones que existan
en el sistema jurdico britnico antes de la Ley con-
tra el Terrorismo. La polica tena derecho a arrestar
y registrar sin una orden judicial a las personas que
considerasen posibles terroristas. Se estableci un
sistema jurdico aparte para los delitos de terroris-
mo. Esto incluye tribunales especiales sin acceso a
juicios con jurado, como los que el Reino Unido ha
estado usando en Irlanda del Norte. Tener acceso a
un abogado se vio restringido en comparacin con
lo que suceda en otros tipos de delitos y las normas
para llevar a cabo interrogatorios se relajaron. Prc-
ticamente todos los grupos nacionales prohibidos
estaban asociados al conficto de Irlanda del Norte,
mientras que la mayora de los grupos internaciona-
les eran islmicos en algn sentido. Con el descenso
de la amenaza de Irlanda del Norte y el aumento de
la amenaza del terrorismo islmico, este nfasis se
ha cambiado.
En noviembre de 2001, el Reino Unido public un
nuevo proyecto de ley sobre la lucha antiterrorista,
el crimen y la seguridad
17
. Este proyecto de ley estaba
dirigido a tratar los problemas de terrorismo desde
sus fuentes internacionales y, por tanto, diferencia-
ba entre el terrorismo asociado a Irlanda del Norte y
el asociado al radicalismo islmico. Por ejemplo, la
ley permita la detencin indefnida de ciudadanos
extranjeros que se consideraban peligrosos para ser
deportados a sus pases de origen. Aunque la desig-
nacin de dicho estatus dependa exclusivamente
del criterio del Ministro del Interior, se poda recu-
rrir a una comisin especial de inmigracin. Desde
que se promulg la ley, al menos 500 personas han
17 Arun Kundnani, Arun Kundnani, Stop and Search: Police Step up Targeting of Blacks and
Asians. IRR March 26, 2003.
El nivel de discriminacin que sufren los
musulmanes asiticos en la sociedad britnica
sigue siendo mayor que el de la comunidad
estadounidense
174 culturas 6. 201 0
sido detenidas, aunque la gran mayora han acabado
siendo liberadas.
Otras disposiciones permitan el embargo y la
confscacin de los fondos asociados al terrorismo
o a grupos prohibidos, limitaban los requisitos para
revelar informacin para las investigaciones antite-
rroristas y dejaban que fuesen los fscales los que de-
terminasen la informacin que se poda revelar. Las
personas estn obligadas no slo a abstenerse de aso-
ciarse con individuos sospechosos de ser terroristas
y con organizaciones prohibidas, sino que tambin
tienen la obligacin de informar sobre cualquier sos-
pecha a las autoridades, con sanciones penales para
aqullos que no lo cumplan. Las autoridades podrn
detener e interrogar a las personas antes de que se
cometan actos terroristas ms que en respuesta a
los mismos. Adems, ahora el Estado puede obligar
a las empresas de telecomunicaciones a conservar
informacin referente a las actividades de sospecho-
sos de terrorismo. Otros aspectos de la ley afectan al
uso y al transporte de armas biolgicas, qumicas y
nucleares, a los requisitos del permiso para obtener
patgenos o toxinas y al aumento de las sanciones
por los delitos relacionados con la seguridad en los
aviones.
En 2006, el gobierno britnico introdujo una
legislacin an ms controvertida. El borrador
original de la Ley contra el Terrorismo (2006) per-
mita que las personas sospechosas de terrorismo
pudieran llegar a pasar hasta 90 das detenidas sin
juicio. ste fue un asunto particularmente pol-
mico y, mientras que la polica y el gobierno de
Tony Blair estaban a favor, fue muy criticado por
los miembros del Parlamento, basndose en que
minaba el compromiso histrico de Gran Bretaa
con las libertades civiles. Aunque la ley fue apro-
bada, esta parte fue acertadamente rechazada por
la Cmara de los Comunes el 9 de noviembre de
2005. Tony Blair haba dicho previamente en el Par-
lamento aquel mismo da que a veces es mejor
perder y hacer lo correcto que ganar y hacer algo
A medida que los musulmanes
llevan la integracin a la sociedad
britnica, desafan al resto de la
sociedad a que cambie y se adapte a
fn de asegurarse la inclusin de sus
valores y su cultura caractersticos
musulmanEs dEl sur dE asi a En Europa y Estados uni dos 175
equivocado
18
. Aquella fue la primera derrota de
Blair en la Cmara de los Comunes desde que se
convirtiera en primer ministro. Sin embargo, el go-
18 http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/politics/4419970.stm (con- http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/politics/4419970.stm (con-
sulta: 19 mayo 2008).
bierno consigui ampliar la legislacin, lo que se tra-
dujo en que los sospechosos de terrorismo podran,
al ser aprobada la ley de 2006, ser retenidos durante
un mximo de 28 das sin juicio.
Un estudio realizado por el Instituto de Relaciones
Raciales de Londres sugiere que algunas de las nuevas
unas jvenes montan su tienda al llegar al living islam, evento organizado por la sociedad islmica del reino unido y que
concentra a musulmanes de todo el pas. lincolnshire, reino unido, 28 de julio de 2005. / stephen pond /EfE
176 culturas 6. 201 0
leyes antiterroristas se han empleado de una manera
aplastante contra acusados musulmanes. De los cien-
tos de arrestos slo unos cuantos han acabado hasta
ahora en condenas. Tambin ha habido una tendencia
a ampliar las leyes antiterroristas para que cubran los
delitos comunes y la violacin de las leyes de inmi-
gracin que puedan cometer los musulmanes. De los
casos que se han revisado, uno de
cada ocho era el de un musulmn
arrestado por delitos de terroris-
mo y entregado a las autoridades
de inmigracin sin ningn tipo
de acusacin por los supuestos
delitos iniciales. Varios musul-
manes han sido arrestados por
delitos como estafas con tarjetas
de crdito a causa del aumento del poder que las leyes
antiterroristas proporcionan a la polica. El nmero
de sudasiticos que se detienen para ser registrados ha
sido desproporcionadamente alto en los ltimos aos.
Y en Londres se ha producido un importante incre-
mento. En 2003, se denunci que las personas del sur
de Asia tenan dos veces y media ms posibilidades de
ser detenidas y registradas que los blancos
19
. Sin em-
bargo, el gobierno britnico asegur que no ejercera
polticas selectivas contra los musulmanes en respues-
ta a los ataques del 7 de julio.
El 7 de julio de 2005, cuatro musulmanes nacidos
en el Reino Unido colocaron bombas en el metro de
Londres y 52 personas fueron asesinadas
20
. El cabecilla
de la campaa terrorista parece haber sido Moham-
med Sidique Kahn, uno de los terroristas que coloc
las bombas. Viva en la zona de Beeston, en Leeds, y
slo unos meses antes de los atentados haba estado
trabajando como profesor ayudante en la Escuela Pri-
maria Hillside. Tras los ataques, apareci un vdeo en
la cadena de televisin rabe Al Yazira en el que ex-
plicaba sus motivos
21
. Es probable que la participacin
del Reino Unido en las guerras de Iraq y Afganistn
estuviera entre las causas que condujeron a los atenta-
dos. Muchas personas tambin afrman que un gran
sentimiento de desilusin con la sociedad britnica
19 Kundnani, Kundnani, Stop and Search.
20 http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4676577.stm (consulta: 19
mayo 2008).
21 Ver http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/4206800.stm (consulta: 19
mayo 2008).
(y especfcamente con el lugar que los musulmanes
ocupan en ella) podra haber sido el causante.
A raz de los atentados de Londres se emitieron
dos informes muy importantes: el Informe de la
Versin Ofcial y el Informe de los Servicios de In-
teligencia y Seguridad sobre los ataques terroristas
de Londres
22
del 7 de julio de 2005. El primer infor-
me concluy que el alcance de la implicacin de al-
Qaida no est claro y que sigue sin quedar claro
si hubo ms personas en el Reino Unido implicadas
en radicalizar o en incitar al grupo o en ayudarlo
a planear y llevar a cabo los ataques. Dos semanas
despus de los ataques del 7 de julio, el 21 de julio de
2005, hubo cuatro intentos ms de ataques con bom-
bas en la red de transportes de Londres, aunque stos
fracasaron. En agosto de 2006, las autoridades britni-
cas frustraron otro importante complot terrorista,
en el que el plan era aparentemente hacer explotar
un avin sobre el ocano Atlntico durante un vue-
lo entre el Reino Unido y Estados Unidos. Parece ser
que las personas implicadas haban planeado usar
lquidos para llevarlo a cabo.
Tras los atentados del metro de Londres, el gobierno
introdujo una serie de nuevas medidas antiterroristas,
en particular la Ley contra el Terrorismo de 2006 (ver
ms arriba). A partir de estas medidas, el Reino Unido
deport al menos a 500 extremistas sospechosos du-
rante las semanas posteriores al ataque, los servicios de
inteligencia britnicos crearon unidades de seguridad
internas para vigilar a los musulmanes sospechosos de
simpatizar con al-Qaida y la polica puso en marcha
una nueva poltica de disparar a matar en los casos
de sospecha de terrorismo. Esta ltima medida gene-
r una gran polmica, en parte avivada por la muerte
de un inmigrante brasileo por la polica al sospechar
22 http://www.ofcial-documents.gov.uk/document/cm67/6785/6785.
asp (consulta: 19 mayo 2008).
Algunas de las nuevas leyes antiterroristas se han
empleado de manera aplastante contra acusados
musulmanes, segn el Instituto de Relaciones
Raciales de Londres
musulmanEs dEl sur dE asi a En Europa y Estados uni dos 177
que se trataba de un terrorista. A consecuencia de este
incidente se hizo pblica la poltica de la polica y su
falta de veracidad ante las investigaciones.
El 11 de junio, el gobierno aprob una controver-
tida medida que permita que los sospechosos de te-
rrorismo pudieran ser retenidos 42 das sin cargos. La
medida anterior permita retenerlos 28 das sin cargos.
En 2006, se aprob en el Parlamento britnico la Ley
sobre el Odio Racial y Religioso (Racial and Religious
Hatred Act). La mayor parte de dicha ley ya haba sido
aplicada en el Reino Unido y, an ms importante,
adems de la prohibicin de las prcticas que pro-
mueven el odio racial, en esta ley se incluyeron las
prcticas que promueven el odio religioso
23
. Aunque
este aspecto de la ley proporciona a los musulmanes
una proteccin con la que no contaban previamente,
una disposicin que exija que sean considerados deli-
tos tanto el incitar al odio como tener la intencin de
incitar al odio limita la libertad de expresin y podra
ser usada contra la comunidad. En 2007, esta ley pro-
porcion las bases para deportar a Sheikh Abdullah
al-Faisal (que, segn se cree, tuvo una gran infuencia
sobre uno de los terroristas del atentado de Londres)
por un delito de incitacin al odio racial.
PREJUICIOS y DISCRIMINACIN
En el Reino Unido, los musulmanes del sur de Asia
han sufrido prejuicios en las viejas universidades (es
decir en las anteriores a 1992). La posibilidad de ser
admitido en una de ellas es tres veces ms alta para
un blanco que para un paquistan o un bengal con la
misma preparacin
24
. Adems, en los centros de ense-
anza secundaria, estos estudiantes obtienen peores
resultados y acaban estando menos cualifcados
25
. El
sentimiento antimusulmn en el Reino Unido, aun-
que ya era problemtico antes del 11 de septiembre,
parece haber empeorado. Las agresiones, los incendios
voluntarios y otros tipos de actos violentos alcanzaron
su punto ms alto tras los atentados de Londres, pero
23 Odio religioso signifca odio contra un grupo de personas que
se defne por referencia a una determinada creencia religiosa o a la
falta de creencias religiosas.
24 Ver Michael Shiner and Tariq Modood (2002) Help or hindrance? Ver Michael Shiner and Tariq Modood (2002) Help or hindrance?
Higher education and the route to ethnic equality, British Journal of So-
ciology of Education 23, (2), pp. 209-32.
25 Ver Ver The Guardian, British Muslim Series, 17 julio 2002.
han permanecido altos desde entonces
26
. Un estudio
de 2004 realizado por la Comisin Islmica de Dere-
chos Humanos (IHRC por sus siglas en ingls) revel
que el 80% de los musulmanes haba sufrido discrimi-
nacin por sus creencias, por encima del 45% del ao
2000 y del 35% de 1999. La IHRC atribuy estos cambios
tanto al aumento de la hostilidad como a que los mu-
sulmanes tenan ms conciencia sobre la discrimina-
cin. Tras los atentados de Londres, los delitos moti-
vados por el odio hacia determinados grupos sociales
aumentaron mucho en dicha ciudad. Scotland Yard
inform de 269 delitos en las tres semanas siguientes a
los ataques, mientras que slo se haban registrado 40
en la misma fecha el ao anterior.
En Inglaterra y Gales, los musulmanes represen-
tan el 7,71% de la poblacin de reclusos, aunque en
realidad los musulmanes slo representan el 3% de
la poblacin total
27
. Al mismo tiempo, el Informe so-
bre la Investigacin de la muerte de Zahid Mubarek
(publicado el 29 de junio de 2006) puso de manifes-
to que las medidas implementadas en diciembre de
2005 para la igualdad racial estn cumpliendo con sus
objetivos, haciendo que las prisiones britnicas sean
ms seguras en lo que se refere a la discriminacin de
los musulmanes. Cabe destacar tambin que existen
variaciones signifcativas en la poblacin de reclusos:
el 74% de los prisioneros chinos y del sur de Asia son
musulmanes, pero stos slo representan el 29% de la
poblacin musulmana total de las crceles
28
.
26 IHF, 2005. Ha habido problemas de ataques a los solicitantes de IHF, 2005. Ha habido problemas de ataques a los solicitantes de
asilo y una creciente islamofobia. Hasta un tercio de los musulmanes
dicen que ellos o sus familiares han sido vctimas de hostilidad. ENAR
Informe Shadow para el Reino Unido, 2003.
27 Estadsticas de 2002 de las crceles y censo de 2001 britnicos.
28 James Beckford, Daniele Joly, and Farhad Khosrokhavar, James Beckford, Daniele Joly, and Farhad Khosrokhavar, Muslims
In Prison Challenge and Change in Britain and France, (2005), pp. 30 y 72.
En 2003, se denunci que las
personas del sur de Asia tenan
dos veces y media ms posibilidades
de ser detenidas y registradas
que los blancos en Londres
178 culturas 6. 201 0
La Ley para la Igualdad prohbe discriminar por
motivos religiosos, de creencias o por la orientacin
sexual a personas a las que se les suministran bienes,
en el acceso a instalaciones o servicios, a la hora de
comprar o arrendar terrenos, en la educacin o en
el ejercicio de las funciones pblicas. La ley recibi
el apoyo del Consejo Musulmn de Gran Bretaa,
aunque algunos musulmanes (as como la iglesia
catlica de Inglaterra) criticaron las secciones de la
ley en las que se prohbe la discriminacin por moti-
vos de orientacin sexual
29
. La parte que gener ms
controversia fue la que determinaba que las agencias
de adopcin catlicas ya no podran rechazar las so-
licitudes de las parejas homosexuales que quisieran
adoptar nios.
Con respecto a la percepcin pblica del islam,
en 1997 un importante informe elaborado por el
Runnymede Trust investig el sentimiento antimu-
sulmn en el Reino Unido. En general, se acepta que
el trmino islamofobia se origin a raz de dicho
informe
30
. Un estudio publicado en 2005 por un gru-
po del St. Johns College revel que los adolescentes
britnicos tienen cada vez ms posibilidades de desa-
rrollar una actitud negativa hacia los musulmanes y
de simpatizar con organizaciones polticas de ultra-
derecha como el National Front
31
.
COBERTURA DE LOS MEDIOS
DE COMUNICACIN y DISCURSO
INTELECTUAL
John E. Richardson afrma en su libro (Mis)Representing
Islam: the racism and the rhetoric of British broadsheet newspapers
que la informacin que ofrece la prensa britnica
se encuentra dominada por supuestos y productos
29 http://commentisfree.guardian.co.uk/inayat_bunglawala/2007/05/
gay_rights_and_muslim_rights.html (consulta: 20 mayo 2008).
30 http://www.runnymedetrust.org/projects/commissionOnBritis-
hMuslims.html (consulta: 20 mayo 2008).
31 http://education.guardian.co.uk/schools/story/0,5500,1450551,00.
html?gusrc=rss (consulta: 20 mayo 2008).
racistas. En su investigacin (con datos reunidos
sistemticamente durante varios meses y en la que
se presta especial atencin a los patrones dominan-
tes de suministro de la informacin), Richardson se
encontr con que el hecho de que algunos pases
fuesen musulmanes era una informacin que que-
daba persistentemente en un segundo plano o no
se mencionaba (como en el caso de Indonesia, por
ejemplo, el pas con la mayor poblacin musulma-
na del mundo), mientras que para determinados
pases esta informacin se ofreca persistentemente
en primer plano. Richardson tambin sostiene que
cuanto ms comunes son las decisiones polticas de
los pases musulmanes menos son entendidas en
relacin a su condicin de pases musulmanes.
Elizabeth Poole sostiene que una crisis de iden-
tidad nacional y una construccin defensiva de una
cultura nacional comn para proporcionar estabili-
dad y seguridad excluye a los musulmanes de lo
britnico
32
. Poole afrma que la cobertura que los
medios de comunicacin ofrecen del islam britni-
co representa un proyecto decidido al cierre cultural
y que dichos patrones de representacin legiti-
man las actuales relaciones sociales de dominacin,
de estructuras de poder y por tanto los patrones
continuados de discriminacin. De hecho, muchos
expertos han observado que en el Reino Unido, lo
britnico a menudo tiende a asociarse tcitamente
con ser blanco, lo que se traduce en que a algu-
nos musulmanes britnicos (as como a otros ciuda-
danos britnicos que proceden de minoras tnicas)
quiz les cueste mantener un fuerte sentido de iden-
tidad britnica. Poole tambin hace hincapi en la
tendencia a homogeneizar a los musulmanes en el
Reino Unido, afrmando que la prensa muestra un
alto grado de homogeneidad en temas asociados al
islam. Y apunta a la ausencia de diversidad en las
imgenes que los medios de comunicacin ofrecen
del islam.
32 Poole, Poole, Reporting Islam, p. 22.
Es probable que la participacin del Reino Unido en las guerras
de Iraq y Afganistn estuviera entre las causas que condujeron
a los atentados de julio de 2005
musulmanEs dEl sur dE asi a En Europa y Estados uni dos 179
El islam se ha enfatizado en exceso como el principal marcador de identidad
de los musulmanes procedentes del sur de Asia de un modo que no refeja
realmente la diversidad religiosa y cultural dentro de esta comunidad
Breve bibliografa
recomendada
Beckford, James, Joly, Daniele y
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tion 23 (2) 2002.
180 culturas 6. 201 0
DISCURSO POLTICO
Aunque el discurso poltico en el Reino Unido ha
mantenido por lo general un tono tolerante, el Bri-
tish National Party (BNP) ha venido elaborando un
mensaje cada vez ms antimusulmn. Durante los
ltimos aos, parece que su popularidad est au-
mentando. Sin embargo, los seguidores del partido
siguen siendo alrededor del 5% de la poblacin. En
las elecciones locales de mayo de 2008, el BNP con-
sigui un escao en la Asamblea de Londres, obte-
niendo un 5,3% de los votos.
Las elecciones de 2005 supusieron un caso de prue-
ba interesante para el poder poltico musulmn, en
un ambiente de inters poltico exacerbado. Los mu-
sulmanes se oponan totalmente a que el Reino Uni-
do participase en la guerra en Iraq y los conservadores
y los demcratas liberales hicieron grandes esfuerzos
para conseguir sus votos. En un distrito del este de
Londres con una gran poblacin de musulmanes del
sur de Asia, el ex laborista y miembro del Parlamen-
to, George Galloway, consigui derrotar a una popu-
lar candidata laborista recalcando enrgicamente su
musulmanEs dEl sur dE asi a En Europa y Estados uni dos 181
oposicin a la guerra en Iraq. Sin embargo, al fnal pa-
rece que el voto musulmn consigui infuir en varias
campaas, pero no fue decisivo a nivel nacional.
La invasin de Iraq fue muy impopular en el Rei-
no Unido. Tras los atentados de Londres, muchos se
preguntaron si la decisin del Gobierno de aliarse
con EEUU para invadir Iraq no habra contribuido al
problema del radicalismo. Un memorndum apro-
bado por Jack Straw, ministro de Exteriores, apoy
esta idea. La Federacin de Sociedades de Estudian-
tes Islmicos llev a cabo una encuesta en agosto de
2005 entre los estudiantes musulmanes y encontr
que el 95% se oponan a la poltica britnica y un
66% crean que la invasin de Iraq haba contribui-
do a los problemas de terrorismo en el Reino Unido.
El 5 de abril de 2007, el Gobierno anunci un nuevo
plan de accin para aumentar la colaboracin con
las comunidades musulmanas para aislar, prevenir
y acabar con el extremismo violento, y anunci que
iba a proporcionar cinco millones de libras durante
el periodo 2007-2008 para apoyar a las autoridades lo-
cales en su lucha contra el extremismo violento en
sus comunidades.
En su primer discurso sobre contraterrorismo en
enero de 2008, el secretario de Estado, Jacqui Smith,
habl de extremismo violento (en contraposicin
con extremismo islmico). Este cambio en el len-
guaje que el gobierno britnico emplea para hablar
del terrorismo evidencia el continuo desarrollo de
las polticas de contraterrorismo del gobierno.
CONCLUSIN
Los musulmanes del sur de Asia en Estados Unidos
y en Europa comprenden un grupo variado desde
el punto de vista tnico, social y religioso. Las dife-
rencias en las comunidades de musulmanes en am-
bos pases provienen de una variedad de mtodos,
causas y condiciones de inmigracin, as como de la
disparidad del estatus socioeconmico entre los in-
migrantes. Sin embargo, desde los ataques del 11 de
septiembre de 2001 y del 7 de julio de 2005, en Nueva
York y Londres respectivamente, el tratamiento de
estas diferencias ha evolucionado signifcativamente.
Las diferencias tnicas y sociales de los musulmanes
sudasiticos se han ido minimizando como caracte-
rsticas clave a favor de centrarse en la religin como
factor unifcador del grupo. De este modo, el islam
se ha enfatizado en exceso como el principal marca-
dor de identidad de los musulmanes procedentes del
sur de Asia de un modo que no refeja realmente la
diversidad religiosa y cultural dentro de la comuni-
dad inmigrante.
una mujer musulmana pasa junto al escaparate de una
tienda ertica. londres, reino unido, 30 de septiembre de
2009. / andy rain /EfE
182 culturas 6. 201 0
Irn
30 aniversario
de la revolucin
REVISTA DE ANLISIS Y DEBATE
SOBRE ORIENTE PRXIMOY EL
MEDITERRNEO n 3 2009. 6 euros
QUIN GOBIERNA IRN? LA ESTRUCTURA POLTICA
DE LA REPBLICA ISLMICA
LUCIANO ZACCARA
Investigador y director del Observatorio Electoral del Taller de Estudios Internacionales Mediterrneos, UAM
LOS IRANES. ALGO MS QUE PERSAS Y CHIES
ALBERTO PRIEGO MORENO
Investigador invitado, School of Oriental and African Studies (SOAS), University of London
LA ORGANIZACIN DE LA ECONOMA
SAEED LAYLAZ
Economista y analista poltico iran
EL IRN RURAL
ERIC HOOGLUND
Profesor de Ciencias Polticas, Bates College, Estados Unidos. Editor de ritiqne
JVENES. LA REVOLUCIN CIBERNTICA
JAVIER MARTN
Director de la ocina de la Agencia EFE en Tehern
LAS IRANES DESVELADAS
DELPHINE MINOUI
Periodista del diario le iiaro y autora de les pintades a 1eneran
INTELECTUALES. DE LA REVOLUCIN A LA DISIDENCIA
RAMIN JAHANBEGLOO
Filsofo y escritor iran. Profesor de Ciencias Polticas, University of Toronto
LA FUERZA DE IRN
MARA JESS MERINERO
Profesora de Historia Contempornea, Universidad de Extremadura
LAS RELACIONES CON LA UNIN EUROPEA
Y EL PROGRAMA NUCLEAR
JOHANNES REISSNER
Departamento de Investigacin, Oriente Medio y frica, Stiftung Wissenschaft und Politik
LOS OBJETIVOS EN POLTICA EXTERIOR Y LAS RELACIONES
CON LOS ESTADOS UNIDOS
lossri rirz.nrn
Profesor de Ciencias Polticas, Universidad de Tehern y profesor invitado en el Middle East Institute, Washington
CENSOR CIEGO, CENSURA CIEGA. LA REGULACIN
DE LAS COSTUMBRES Y LAS ARTES
FIROUZEH KHOSROVANI
Periodista iran y realizadora de documentales
HACIA UN ENFOQUE CULTURAL DE LA REVOLUCIN ISLMICA
Adaptacin del texto original del Instituto de Compilacin y Publicacin de las obras del Imn Jomeini
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culturas.
revista de anlisis y debate sobre Oriente Prximo y el Mediterrneo
02. la juventud en el
mundo rabe
septiembre 2008.
116 pgs.
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PERSPECTIVA HISTRICA
HENRY LAURENS
Profesor de Historia Contempornea del Mundo rabe, Collge de France
LA ADMINISTRACIN GEORGE W. BUSH: IRAQ Y PALESTINA
AVI SHLAIM
Profesor de Relaciones Internacionales, St Antonys College, University of Oxford
EL NUEVO ORIENTE PRXIMO Y SU IMPACTO
EN IRAQ, IRN, AFGANISTN Y PAKISTN
HASSAN ABBAS
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John F. Kennedy School of Government, Harvard University
ESPERANDO A OBAMA: LA DEMOCRACIA EN ORIENTE PRXIMO
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ESTADOS UNIDOS E ISRAEL: CAMINOS ENTRECRUZADOS,
HISTORIA ABIERTA
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LAS RELACIONES DE EEUU CON EL MAGREB
HAIZAM AMIRAH FERNNDEZ
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y profesor de Estudios rabes en la Universidad Autnoma de Madrid
LA AMRICA RABE: UN CAMINO ATRIBULADO
HACIA LA INTEGRACIN POLTICA
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para la revista Variety y otros medios internacionales
LAS RELACIONES ENERGTICAS: DEPENDENCIA,
INTERDEPENDENCIA O ANTAGONISMO?
AURLIA MA ESTRADA
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PERCEPCIONES MUTUAS: CORSARIOS, MISIONEROS Y YIHADISTAS
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PRODUCTOS DEL AMERICAN WAY OF LIFE
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REVISTA DE ANLISIS Y DEBATE
SOBRE ORIENTE PRXIMO Y EL
MEDITERRNEO n 4 2009. 6 euros
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Estados
Unidos

Oriente
Prximo
05. arte y cultura en oriente prximo
septiembre 2009. 112 pgs.
Colaboran:
Khaled Al-Khamissi
Khaled Khalfa
Khall MRabet
Ramn Blecua
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_Nmeros anteriores:
01. pakistn
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96 pgs.
03. irn. 30 aniversario
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enero 2009.
144 pgs.
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LA CULTURA EGIPCIA ACTUAL
KHALED AL-KHAMISSI
Escritor y periodista egipcio, autor de la novela Taxi, traducida a varios idiomas
LA TELENOVELA. BALUARTE DE LA CULTURA SIRIA
KHALED KHALIFA
Novelista sirio y guionista de televisin. Autor de Elogio al odio,
nalista del International Prize for Arabic Fiction 2008
ARTE CONTEMPORNEO OCCIDENTE DE ORIENTE?
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DAVID TRESILIAN
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LA ODISEA DE LA EDITORIAL ANDALUS PUBLISHING
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Fundadora de la editorial Andalus Publishing, especializada en la traduccin de literatura rabe al hebreo
CENSURA CULTURAL
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Periodista freelance residente en El Cairo y doctora en literatura egipcia contempornea.
Escribe sobre arte y cultura en Oriente Prximo en el blog www.arabist.net/review EL CINE REALIZADO POR MUJERES EN EL MUNDO RABE
AMAL RAMSIS
Cineasta egipcia, realizadora, entre otros, del documental Slo Sueos.
Titular de la Ctedra Eurorabe de las Artes y las Culturas LA ESCENA MUSICAL INDEPENDIENTE EN BEIRUT Y DAMASCO
TONY SFEIR
Msico y productor independiente. Fundador del sello musical Incognito
TENGO DOS LENGUAS MATERNAS
ZEINA ABIRACHED
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04. Estados unidos y
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