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SALMOS

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El libro de los

SALMOS
AUTORES: DAVID, ASAF, LOS HIJOS DE CORÉ Y OTROS FECHA: 1000–300 A.C. TEMA: COMUNIÓN CON DIOS EN LA ORACIÓN Y LA ALABANZA PALABRAS CLAVE: REGOCIJO, MISERICORDIA

(BENEVOLENCIA), ALABANZA, ENEMIGOS, SEÑOR, JUSTICIA. Autor El libro de los Salmos es una compilación antigua de cánticos y poemas hebreos usados en el culto congregacional, así como en la devoción privada. Los antiguos compilaron en algunas colecciones la mayoría de los formidables cánticos de David. En otras reunieron la obra de varios autores, tales como Moisés, Asef, Hemán, lo hijos de Coré, Salomón, Etán y Jedutún. Muchos proceden de fuentes desconocidas. Los estudiosos judíos los llaman «salmos huérfanos». Fecha Los salmos individuales pueden haber sido escritos en tiempos que van desde el período del éxodo de Egipto hasta la restauración después del exilio en Babilonia. Pero las pequeñas colecciones parecen haber sido reunidas en períodos específicos de la historia de Israel: el reinado de David (1 Cr 23.5), el gobierno de Ezequías (2 Cr 29.30), y durante el liderazgo de Esdras y Nehemías (Neh 12.24). Este proceso de recopilación ayuda a explicar la duplicidad de algunos salmos. Por ejemplo, el Salmo 14 es similar al 53. El libro de los Salmos, tal cual hoy lo conocemos, salvo una serie de variantes, fue editado en el tiempo de la Septuaginta griega, cuando se tradujeron los textos del hebreo unos pocos siglos antes de la venida de Cristo. Los textos ugaríticos, al ser contrastados con los más recientes rollos del Mar Muerto, muestran que las imágenes, el estilo y los paralelismos de algunos salmos reflejan un estilo y un vocabulario cananeo muy antiguos. Por tanto, el libro de los Salmos refleja lo que fue la adoración, la vida devocional y el sentimiento religioso de aproximadamente mil años de la historia de Israel. Contenido El título hebreo de este libro, significa «Libro de las alabanzas». El título griego, denota un poema que debe ser recitado con el acompañamiento de algún instrumento de cuerdas.

Sin embargo, el Salterio contiene más que simples cánticos o himnos de alabanza. Incluye elegías, lamentos, oraciones individuales y colectivas, peticiones, meditaciones, instrucciones, himnos de carácter histórico y alabanzas en forma de acróstico sobre temas nobles. En su forma final, en nuestro canon de las Escrituras, el libro de los Salmos aparece subdividido en cinco libros más pequeños. Cada uno de ellos es una compilación de varias colecciones antiguas de cánticos y poemas. Los editores incluyeron, al final de cada libro, una doxología que cierra la sección. En el «Libro primero» (Sal 1–41), la mayoría de los salmos se atribuyen a David. El «Libro segundo» (Sal 42–72) es una colección de cánticos son de autores anónimos. El «Libro tercero» (Sal 73–89) se caracteriza por reunir una gran colección de los cánticos de Asaf, quien fue el maestro de coros del rey David (1 Cr 16.4–7). Aunque la mayoría de los salmos en el «Libro cuarto» (Sal 90–106) son de autores desconocidos, Moisés, David y Salomón están allí representados. En el «Libro quinto» (Sal 107–150) aparecen más salmos de David. La serie de cánticos llamada «El aleluya egipcio» (Sal 113–118) también se incluye aquí. Los salmos finales (Sal 146–150) se conocen como la serie de «El gran aleluya». Cada cántico comienza y termina con la exclamación hebrea de alabanza «¡Aleluya!». Al comienzo de muchos salmos aparecen subtítulos informativos. La preposición hebrea utilizada en muchos de los subtítulos puede ser traducida de tres maneras: «a», «para» y «de», Esto es, «dedicado a», «para el uso de» o «perteneciente a». Los que describen la ocasión en que fue escrito el salmo tratan siempre de la vida de David. Los Salmos 7, 34, 52, 54, 56, 57, 59 y 142 se refieren a acontecimientos ocurridos en el transcurso de las turbulentas relaciones entre David y Saúl; y los Salmos 3, 18, 51, 60 y 63 cubren el período cuando David reinó tanto sobre Israel. Otros subtítulos aluden al instrumento musical con que debe acompañarse la recitación del salmo; al tono o melodía apropiados; a la parte del coro que debe actuar como solista (por ejemplo, soprano, tenor o bajo);o qué tipo de salmo es (por ejemplo, para nosotros meditación, oración). En la actualidad se desconocen algunos de los significados de estas notas litúrgicas y musicales. Poesía hebrea En lugar de la rima y al sonido, la poesía y los cánticos hebreos se caracterizan por el paralelismo, o la rima del sentido. Muchos paralelismos son versos pareados que expresan conceptos sinónimos en cada línea (36.5). Otros son antitéticos, cuya segunda línea expresa lo contrario de la anterior (20.8). También hay pares de versos sintéticos,

que añaden o construyen sobre una idea ya expresada (19.8, 9). Unos pocos paralelismos son causales, y la segunda línea justifica lo que se dice en la primera (31.21). Algunas veces el paralelismo supone tres líneas de versos (1.1), cuatro líneas (33.2, 3) o aun más. Aplicación personal Con mucha frecuencia los apóstoles del Nuevo Testamento emplean referencias del libro de los Salmos como textos para enseñar la doctrina cristiana. El perdón de los pecados por medio de la gracia, la fidelidad de Dios, la pecaminosidad del hombre (judíos y gentiles), la inclusión de los gentiles en la Iglesia, la existencia de los ángeles y la apropiada conducta de los santos, son todas doctrinas reforzadas con citas de los Salmos. A través de los siglos, los salmos han sido también una fuente de inspiración personal y fortaleza espiritual. En el transcurso de las luchas con las adversidades de la vida, muy a menudo la gente se frustra por no saber expresar adecuadamente sus dolores emocionales o sus angustias mentales. Los salmos nos liberan de esa frustración. Con lamentos teñidos de emoción, humildes confesiones, ruegos desesperados, oraciones implorando perdón o exclamaciones de dolor, los autores de los salmos exponen y expresan hábilmente los anhelos que yacen en lo más profundo de nuestros corazones. Esta utilización de los salmos constituye a menudo el primer paso hacia nuestra propia liberación. Por los cánticos y el Espíritu, ellos confortan al solitario, fortalecen al cansado, vendan al de corazón quebrantado y hacen volver los ojos de los abatidos hacia su Creador. La esperanza renace, la fe se renueva y la ida se hace otra vez soportable. Los salmos tienen también una rica historia de usos litúrgicos y congregacionales. El rey David organizó coros y orquestas, y designó a talentosos directores y compositores para que dirigieran la adoración (1 Cr 25). No solamente compuso muchos salmos él mismo, sino que inventó instrumentros musicales (1 Cr 23.5). Cincuenta y cinco salmos están expresamente dedicados al «músico principal» o director de alabanzas. Esta adoración orquestada continuó en el templo de Salomón, aunque en diferentes momentos de la historia de Israel los servicios de adoración pasaron por etapas de empobrecimiento y abusos (véanse 2 Cr 7.6; 29.25–30; Am 5.23). Con la destrucción del segundo templo, en el año 70 d.C., y el cese de los sacrificios de animales, creció la importancia de cantar los salmos junto a la lectura de las Escrituras en los servicios de adoración en la sinagoga.

35). su rechazo (Mt 21.3). sino como profeta (Hch 2. así como muchos otros aspectos de su ministerio.18). la lírica de estos cánticos fue compuesta por inspiración del Espíritu Santo (2 S 23. himnos y canciones espirituales (Col 3.Las primeras iglesias cristianas tenían muchos miembros de origen judío.13). aclamar (134. sombras simbólicas de realidades futuras. De cualquier manera.17). David. fue ungido por el Espíritu Santo (1S 16. muchas de las más grandes denominaciones cristianas. su sacerdocio (Heb 5. su resurrección triunfal (Hch 2. Hch 1. De hecho. alzar los brazos (141.25–28). sino también batir las manos (47. citadas por los autores del Nuevo Testamento.12.16). el principal autor del libro de los Salmos.1).33). Así.1) y danzar (149. y expresen el . 43) su celo (Jn 2.3). Los apóstoles encontraron en los salmos referencias al nacimiento de Jesús (Hch 13. Puede que tanto unos como las otras reflejen la profunda agonía experimentada por el espíritu humano. 2).16). el sentido mesiánico de estos salmos fue confirmado por Jesús con sus propias palabras en Lucas 24. ministran al alma del hombre y al corazón de Dios porque son fruto de la obra del Espíritu Santo.27). Algunas de las referencias proféticas a Cristo son típicas. hacer exclamaciones (47. han usado en la alabanza congregacional salmos adaptados a sus propios patrones culturales y musicales. 13).1).42). como también decisiones de designar jefes de músicos y coros con el acompañamiento de sus respectivas orquestas (1 Cr 28. su ascensión (Hch 2. El Espíritu Santo en acción El libro de los Salmos y los principios de adoración que reflejan.1.34) y su reinado (1 Co 15. las iglesias continúan recurriendo al libro de los Salmos en busca de cánticos de adoración.30).2).44. por lo que era natural que ellas incorporaran en la alabanza de adoración el uso de salmos. En los tiempos modernos.44.6). postrarse (95. A lo largo de los siglos. es decir. los Salmos son algo único y completamente diferente a las obras de los compositores seculares. están tomades del libro de los Salmos. su traición por Judas (Jn 13. Otras referencias son afirmaciones proféticas directas. su linaje (Mt 22. donde declaró que los Salmos habían hablado de Él.42.6). su sufrimiento vicario (Ro 15. su enseñanza por parábolas (Mt 13. Cristo revelado Aproximadamente la mitad de las refencias del Antiguo Testamento con relación al Mesías. y las profecías que él recogió en sus salmos fueron inspiradas por el Espíritu Santo (Lc 24. no sólo como rey. La alabanza que la iglesia cristiana ha adoptado no sólo incorpora la poesía y la música de los salmos.

13 II. Cánticos anónimos 135. Cánticos de Asaf 73.1-145. Cánticos de los hijos de Coré 42. Cánticos anónimos 91. Libro tercero 73.1-51 F. Bosquejo del contenido I. que sostiene al penitente (51. Cánticos «Jehová reina» 93. Libro primero 1.48 V. ¡Gran aleluya! 146. Una serie de declaraciones expresas muestran que el Espíritu Santo está presente en la creación de la vida (104. Cánticos introductorios 1. Doxología 150.1-28.20 III.1-6 19 / Salmos .1-118. Doxología 72. Cánticos de los hijos de Coré 84.29 D. Doxología 106.1-22 E.47 F.7 C.12 B. Cánticos de ascensión 120.1-17 B. Cánticos de David 51.20 B.1-149.1-2. Cántico de Etán 89.1-85.11. Cántico de Moisés 90. y que trabaja con los rebeldes (106.33).21 H.13 C.1-106.1-72.1-43 B. Verso fianal 72. Cántico de acción de gracias 107.9 G.1-8.1-17 E.1-100.1-49.pero los salmos nos transportan a un plano más alto debido a la creativa unción del Espíritu Santo.52 IV.13 A.18 E.52 A. Cántico de David 86.48 A.12 C.19 F.gozo espontáneo del alma liberada.5 D.1-92. Aleluya egipcio 111.7).20 A. que Él guía e instruye (143. que acompaña fielmente al creyente (139.1-23 C. Cánticos de David 138.18 B. 12).1-83. Doxología 89.1-41.1-137. Libro cuerto 90. Cánticos anónimos 102.1-41. Cánticos de David 101.1-71.1-150.1-110. Doxología 41. 104. Cánticos de David 108.30).1-106. Cántico de Asaf 50.24 D. 103.18. Cánticos de los hijos de Coré 87.1-134.1-17 D.1-88. Cánticos de David 3. Libro segundo 42.1-176 E.1-89.15 C. Cántico de Salomón 72.10).3 F.6 A. Libro quinto 107.9 I. Cántico acrósitco sobre la Ley 119.

Selah .. ¿cómo cayeron los héroes? También se le atribuyen salmos propiamente dichos: 2 Samuel 23. la tañía con su mano. que sabe tañer el arpa. El nombre hebreo del libro es «Tehillim». atribuir cualquier salmo especialmente bueno o popular al dulce cantor de Israel. Éstas son las últimas palabras de David. de modo que el libro se denomina a veces «Los salmos de David».Sinagogas . un buen músico y traédmelo». incluso a los de David. Saúl les dijo: «Buscadme.Moisés . Algunos indican claramente su origen postexiliar.El hijo .Maskil .19.. «Salmo» viene de una palabra griega que significa «pulsar teclas».18. clara indicación de los instrumentos musicales que acompañan al cántico. al parecer compuesta por David tras la desastrosa batalla de Gélboe. Psalterion es la palabra griega que designa a un instrumento de cuerda. hay obras poéticas intercaladas en el segundo libro de Samuel y atribuidas a David. Tomando uno de los servidores la palabra. ha perecido en tus montes. compuestos para ser cantados. 1 Samuel 16. En libros históricos se le describe como un arpista consumado. . dijo: «Yo conozco a un hijo de Isaí. David tomaba el arpa.Abimelec . aunque es muy posible que otros se remonten a tiempos bastante primitivos.David . el monarca buscaba alivio en la música: 1 Samuel 16.Sheol . «alabanzas».Los querubes .. Israel. «Tu gloria.Cántico gradual . porque muchos de ellos alaban a Dios. que no debieron alcanzar su forma definitiva hasta el 150 aC. Cuando le aquejaba la melancolía.. a veces se dan detalles sobre las circunstancias en que escribió el salmo.Aleluya . es imposible demostrar la autoría de ningún salmo concreto.17.Los ríos de Babilonia. Es lógico.Iditún . del dulce cantor de Israel.... El libro de los Salmos consiste en 150 poemas piadosos. elegía que comienza así: 2 Samuel 1.Sarión .Aijeleth Shahar -Acrósticos . y Saúl sentía alivio. Ciento un salmos tienen títulos que incluyen el nombre del autor. La más notable es la endecha sobre Saúl y Jonatán..Mis ungidos – Cam Melquisedec . y en setenta y tres casos es el de David. pues.Salomón . .La hija de Tiro .Los hijos de Coré . Resulta natural la tentación de atribuir salmos a David. y la serie de salmos se llama «Salterio». Y cuando llevaron a David a la corte: 1 Samuel 16. pues...1.Neginoth ...Rahab . Sin embargo. El Salterio es una serie de cinco antologías distintas de salmos. Además.23. Al rey David se le atribuye tradicionalmente la autoría de los salmos.

.. Por tanto. se considera que este salmo tiene un significado mesiánico. . su hijo.. construya el Templo. tenía una relación especial con Dios. añade.. y él me será a mí hijo.El hijo El salmo 2 es un ejemplo de uno que parece anterior al Exilio. Yo le seré a él padre. como guerrero. tal como era habitual en aquella época insegura cuando un rey nuevo subía al trono. Entonces habla el nuevo rey diciendo que Dios está de su lado y que le promete dominio y poder: Salmos 2. lo pone con minúscula. suele situarse en tiempos de la monarquía. En hebreo. la versión King James pone con mayúscula la palabra «Hijo» en el duodécimo versículo del salmo. Así... y por las características arcaicas de su lenguaje. yo estableceré su trono (de David) por siempre. que Dios establecerá en el trono al linaje de David y que tendrá un cuidado especial de la monarquía: 2 Samuel 7. El salmo imagina a los pueblos sometidos planeando la rebelión y a los enemigos pensando en atacar.7. Pero el posterior pensamiento cristiano ahondó en tal concepción. Él (Yahvé) me ha dicho: «Tú eres mi hijo. Está claro que se escribió para celebrar la coronación de un nuevo rey.. Salmo de David al huir de Absalón. en su calidad de Mesías. Selah El salmo 3 es el primero que tiene título: Salmos 3.1. Los judíos no estaban enteramente libres de esta concepción. posee un significado más profundo y se aplica al Mesías. y el día de la coronación constituía el momento en que eran «engendrados» como tales hijos.14. cuando el profeta Natán informa a David de que Dios no desea que. . La Revised Standard Version. Los reyes de las monarquías antiguas del Cercano Oriente solían considerarse como hijos adoptivos del dios nacional..13. parentesco que se expresaba con mayor facilidad en la palabra «hijo». y hay que observar que la frase «Salmo de David» también puede tener ambos significados en castellano.3. Se consideraba que Jesús. Por esa razón. 2 Samuel 7. Pero tradicionalmente se cree que quiere decir «escrito por David». y aunque se escribiera pensando en un rey terrenal. yo te he engendrado hoy.. que se ocupa menos de las profecías mesiánicas. El salmo contiene una palabra extraña al final de tres versículos: Salmos 3. a pesar de ello.1 Muchos son los que de mi vida dicen: «¡No tiene ya en Dios salvación!» Selah. esto puede significar tanto «Salmo escrito por David» como «Salmo acerca de David».

Seminith significa «la octava»..7 Sigaión de David.). suele considerarse que significa «salmo». una especie de instrumento musical. a la desesperada. del T. Al maestro de coro.. Neginoth A veces se dan en los títulos otras indicaciones respecto al acompañamiento musical de los salmos... pero eso no puede ser.6 Al músico principal: en Neginoth sobre Seminith. o se trata de una errata del copista. pues la Biblia no hace mención en ningún otro lugar a este incidente.1. del T. A «la getea». que cantó a Jehová sobre las palabras de Cus.. casi siempre al final de un versículo.1. «La getea» es. 3 Idem 4 Traducción de N-C (N. El título del Salmo 7 es aún más intrigante: Salmos 7. pero nadie sabe nada acerca de tal indicación. Es posible que dé alguna sugerencia a los que cantan el salmo. 3 Al músico principal: sobre Nehiloth.. la referencia a Cus. Con instrumentos de cuerda». También es inútil tratar de interpretar los títulos de los dos salmos siguientes: Salmos 8. También puede referirse a una octava. lo mismo ocurre en la CV-SB (N. y Nehiloth.2.1. Por si esto fuese poco enigmático. Salmos 9. .La expresión «Selah» aparece un total de setenta y una veces en el libro de los Salmos.5 El título del Salmo 6 es de interpretación más difícil: Salmos 6. Se desconoce el significado de Sigaión (shiggaion) y. y tal vez signifique que el salmo debe cantarse a dos voces y una octava.. Neginoth significa «instrumentos de cuerda». probablemente.).1. O significa otra cosa. 2 Versión de CV-SB. pero no se sabe cuál. El Salmo 9 contiene otra palabra misteriosa: . por lo que no puede llegarse al significado original.1.1.. por lo que puede: significar un instrumento de ocho cuerdas. Salmos 4. hijo de Benjamín. y normalmente al término de una pausa natural de la idea expresada. parece significar «muerte de»... del T. es igualmente misteriosa. A la flauta».. «flautas» o «instrumentos de viento».2 Al músico principal: sobre Neginoth . Al maestro de coro. 5 Idem. más ajustada a la que cita el autor (N. El mutlaben puede descartarse de la misma manera.). 1 La versión que emplea el autor numera este versículo como 3. 4 y así el Salmo 5: « . Al «mutlaben». Salmos 5. La Revised Standard Version titula el Salmo 4 de este modo: «Al maestro de coro. hijo de Benjamín.

el paralelismo de la poesía hebrea convierte a la palabra «destrucción» en sinónimo de sepulcro o de seol.. » (N. Sobre la octava .. 7 Versión de CV-SB... «Destrucción» es la traducción .1. Selah. y tal vez indique una pausa para que los cantores mediten sobre lo que han cantado. 2). del T.* Y en el libro de los Salmos: Salmos 88.. El seol está desnudo ante Él. Así. Una posibilidad. el más allá (v. La palabra suele asociarse con la existencia subterránea. aceptada por la Anchor Biblie. adversario que desapareció una generación antes.. como indica el empleo común del término «fosa» para seol: Salmos 28. 6 Traducción de CV-SB. del T. David se ve libre de todos sus enemigos.17. es que «Saúl» sea un error del copista por Seol. Efectivamente. y es de suponer que los antólogos que reunieron este grupo considerasen el Salmo 16 como especialmente bueno. 8 La traducción inglesa que utiliza el autor da a este versículo el número 16 (N.). en el libro de Job. * La versión que cita el autor da el número 4 a este versículo (N..). Higayon significa «meditación». semejante a la del Hades griego y no como la que entrañan las concepciones posteriores del infierno. la N-C dice: «Al maestro de coro. la N-C dice: «Endecha de David . El título del Salmo 16 es: Salmos 16. del T. A la cuerda. me asemeje a los que bajan a la fosa. Incluso en el período inmediatamente posterior al exilio. del T. del T.1.. quedó preso el impío en la obra de sus manos..). éste describe su desgracia como si viera el infierno en vida: Job 26. Salmos 18.6. ..** ¿Contará alguno en el sepulcro tu piedad. y sin velos el abbadón . 10).Salmos 9.. tiene un título semejante: Salmos 18.* Ya me rodeaban las olas de la muerte.. Seol El Salmo 18....1.. Se trataría entonces de un salmo de agradecimiento porque el cantor se ha salvado de la muerte: Salmos 18. cap. un «salmo dorado».. pero resulta chocante que se mencione a Saúl..).8 . uno de los más largos.).. la imagen del seol es la de una existencia en la sombra. Del. ** En la traducción usada por el autor. y en el averno tu fidelidad? En estos dos versículos. Hay sinónimos de seol que indican algo peor que la simple no experiencia en la sombra. cap. cuando le hubo librado Yahvé de las manos de todos sus enemigos y de la mano de Saúl. Miktam.. es decir. este versículo lleva el número 5 (N. Higayon.6.. De David. . David.. Miktam tiene vinculaciones con la palabra hebrea que significa «oro».** Me aprisionaban las ataduras del seol.12. Este salmo se cita en el capítulo vigésimo segundo de 2 Samuel tras la descripción de las rebeliones de Absalón y de Soba (v.5. » (N.

relativamente neutra. Esa palabra viene de un término latino que significa «ruina» o «pérdida». Abbadón se convirtió en el espíritu maligno de las torturas del averno.. Es posible que así se titule alguna melodía famosa con la cual se cantase el salmo. una especie de Torquemada de los infiernos. . pero en este versículo se atisba más allá. Poco a poco. Este pasaje del salmo describe las terribles catástrofes naturales (terremotos. un ángel del abismo. La Anchor Bible traduce abbadón como «perdición» en Job 26. granizos. el libro de John Bunyan publicado en 1680. el Salmo 18 debe ser muy antiguo. La Revised Standard Version lo deja sin traducir para recalcar que se trata de un lugar y no de una operación abstracta. Apolyon. palabra derivada de un verbo griego que significa «destruir por completo» es uno de los elementos alegóricos de El viaje del peregrino desde este mundo al otro. como poderosas criaturas aladas y sobrenaturales (v. Si es así. volcanes. Querubines Al menos en parte. Salmo 18.11.1. Los querubines suelen describirse de manera antropomorfa.11.. Los querubines pueden representar el estallido de la tormenta. truenos) que parecen mostrar directamente el poder arrollador de Dios.directa de la palabra hebrea abbadón. al estilo del arcaico Cántico de Débora (v. La Revised Standard Version traduce Ajelet Shahar por «la cierva de la aurora». cuyo nombre es en hebreo Abbadón y en griego tiene por nombre Apolyon..1 Al músico principal. el poder tremendamente destructivo del aire invisible. porque se describe a Yahvé como a un dios de las tormentas.*** Subió (Yahvé) sobre los querubes y voló. en el libro del Apocalipsis: Apocalipsis 9. voló sobre las alas de los vientos. abbadón dejó de significar un lugar para designar a un monstruo al cargo de dicho lugar. cap. cap.6. El hecho de que abbadón signifique «destrucción» o «ruina» incluye un matiz más pavoroso que el que se logra con la palabra seol. y recalca los peores aspectos de seol al tiempo que ilustra el creciente concepto de infierno como lugar de tortura y de castigo eterno.. entre los fenómenos naturales que inspiraron tal idea. sobre Ajelet Shahar. Ajelet Shahar El Salmo 22 se titula: Salmos 22. La gran popularidad de la obra de Bunyan ha hecho familiar a Apolyon en la figura de un espíritu maligno armado con flechas llameantes. 2). Bajo esa condición se le menciona en el Nuevo Testamento. 7). lo mismo puede suceder en otros casos: .

el tercero con químel. Y también... Al-taschith significa «no destruirás».. Salmos 57. o las dos cosas) repiten en orden el alfabeto o forman palabras.. pero parecen significar «las jóvenes doncellas» y «lirio del testimonio».3 Al maestro de coro. del T.).. el recitador tiene asegurado un recordatorio. la N-C dice: «. y los poemas acrósticos de la Biblia tienden a carecer de cierta lógica en la secuencia. Salmo sobre Alamoth. cada uno de los cuatro primeros capítulos de Lamentaciones es un poema acróstico. ** La versión inglesa que emplea el autor de a este versículo el número 11 (N. los límites así impuestos obligan con frecuencia al escritor a contentarse con resultados menos brillantes. Sobre Altaschith. del T.).). del T. Ha de . del T.). ¿Pueden ser éstas también las primeras palabras de una melodía famosa de la época? ¿O hizo algún copista alguna nota apresurada para asegurar la integridad de un ejemplar que acababa de preparar.1. el segundo con bet.. para un poeta es agradable mostrar su virtuosismo escribiendo un poema bello dentro de los límites de una convención artificial. En cuanto a Alamoth y a Susan Heduth. *** La versión que utiliza el autor da a este versículo el número 10 (N. Además.. en vez de abbadón. Cada línea empieza con una letra diferente del alfabeto hebreo.Salmos 46.. La Revised Standard Version traduce Jonath elemrejokim como «la paloma de los terebintos lejanos».1.. etc. se denomina acróstico. Cántico». Por otro lado. El primer versículo empieza con alef. La parte última del capítulo final de los Proverbios es un poema anacróstico que alaba a la mujer virtuosa..4 Al maestro de canto. Sobre Jonath elemrekojim.). El 34 es otro ejemplo. la N-C dice: «. en sucesión ordenada. El acróstico tiene su utilidad. * La versión que cita el autor. en el que las letras iniciales de versos sucesivos (o las letras finales. Tal ordenamiento. 1 Versión de CV-SB. El 25 no es en absoluto el único salmo acróstico. sobre "la cierva de la aurora"» (N. Al empezar cada verso con una letra en orden alfabético. 2 Versión de CV-SB. del T.1. 5. (N..2 . dice simplemente «destrucción» (N. y cada uno de los ocho versos de esa parte empieza con la misma letra.1. Al músico principal: sobre Susan Heduth . Salmos 60. término derivado del griego y que significa «finales de versos». la Revised Standard Version lo deja sin traducir. Cada parte viene encabezada por una letra sucesiva del alfabeto. También se encuentran acrósticos bíblicos fuera del libro de los Salmos. porque se compone de 22 partes.. Para voces altas. El 119 es especialmente complejo. cada una de las cuales contiene ocho versos. y esa pequeña nota se incorporó de manera irreversible al canon bíblico? Acrósticos El salmo 25 tiene una estructura que se pierde por entero en la traducción inglesa. Salmos 56.

la N-C dice: «. fugitivo de Saúl.. 4). Maskil... buscó refugio en la corte de Aquis. Esto se refiere sin duda al episodio de la vida de David cuando..). y al Sarión como cría de buey salvaje».. y hace saltar al Líbano como un ternero. que debería haber escrito Aquis. (v. del T. Tanto la Revised Standard Version como la Anchor Bible 8 dejan sin traducir la palabra maskil. 7 Sarión es el término fenicio que aquí se emplea para designar al monte Hermón (v. cap. en el Líbano. el paralelismo entre «ternero» y «joven unicornio» vuelve a describir al unicornio como un buey salvaje 3 La N-C dice: «. del T.. también es . En el versículo 6. “Sobre la paloma muda de las lejanías"». y al Sarión como cría de búfalo. ..» (N. pero esto sólo es una suposición. Sobre "No destruyas". del T. Esto se confirma concretamente en el Deuteronomio: Deuteronomio 3.6. este salmo es una adaptación yahvista de un himno cananeo más antiguo dedicado al dios de las tormentas.13. 4 La N-C dice: «. De David. lo mismo en este título que en el de otros salmos.5.. lo mismo la CV-SB (N. Al parecer.... la CV-SB dice: «E hízolos saltar como becerros... pero parece llevar la connotación de «instrucción». del T.) 5 Versión de CV-SB. Salmos 29. No es casual la utilización de un nombre fenicio. Maskil El Salmo 32 se titula: Salmos 32.1. la paloma silenciosa en paraje muy distante. Sobre "Los lirios del testimonio".). Los salmos así denotados tal vez poseyeran especiales significados ocultos que sólo resultarían claros para los iniciados. La Revised Standard Version traduce así el versículo: «y hace saltar al Líbano como un ternero.. La CV-SB habla de: «. y los amorreos Sanir. De David.. al Líbano y al Sirión como hijos de unicornios» (N. 6 El libro dice Sarrión (y no sarión) lo que parece ser una errata (Nota de Dom). La voz de Yahvé rompe los cedros.)... Abimelec El Salmo 34 tiene un título circunstancial: Salmos 34.. » (N..1. Suele pensarse que la referencia a Abimelec en el título del Salmo 34 se debe a un error del copista... cap..9. cuando se fingió loco ante Abimelec. fingió (David) haber perdido la razón y hacía entre ellos (los filisteos) el loco. se fingió loco para que lo dejaran libre: 1 Samuel 21. Como temía que los filisteos lo mataran o lo entregaran a Saúl... en lugar de encerrar la idea anterior. Los sidonios al Hermón le llaman Sarión. Sarión 6 El Salmo 29 describe el poder de Dios con imágenes naturalistas: Salmos 29. Sin embargo. 5).escribirse un verso que encaje con la inicial del siguiente. 7 La versión que cita el autor dice «cría de unicornio». rey de Gat. ».

zarajita (v. Pero el Salmo 42. existían tres clanes principales dedicados al servicio musical del Templo. Al parecer. que lo compusieron miembros de ese clan. rey de Guerar. A Asaf se le atribuye toda una serie: Salmos 50. pero el título apelativo pudo perdurar. Los salmos que van del 1 al 41 inclusive se consideran como la primera serie de las cinco colecciones que componen el libro de los Salmos..1. Iditún El Salmo 39 parece dedicado a un individuo: Salmos 39. en realidad. separaron a los que de entre los hijos de Asaf..1. sino más bien una fórmula ritual de alabanza que sirve para dar conclusión a una serie de salmos. Un salmo se atribuye a Hemán: Salmos 88. 8 Igual que la N-C y la CV-SB (N. del mismo modo que a los reyes egipcios se les llamaba faraones prescindiendo de su nombre o de su dinastía. Salmo de Asaf.posible que Abimelec fuese un apelativo general de los reyes filisteos. y quizá representen una colección utilizada por el clan de Asaf.. palabra procedente del griego que significa «dar alabanza». Los once salmos que van del 73 al 83 inclusive se le atribuyen a Asaf. en pocos casos. . es decir.1. arpas y címbalos.1... lo que el título quiere realmente decir es «al estilo de Iditún». Maskil. Tales historias se refieren a una época anterior a la llegada de los filisteos. Tal vez.). Dios de Israel. David y. O bien.. Esto no se considera parte del salmo. aunque tiene título no incluye el nombre de David: Salmos 42. De los hijos de Coré. con cítaras. . pese a la rutinaria atribución del salmo a David. cap. l). al estilo propio del clan. Al maestro de coro.1. claro está. El Génesis menciona en dos historias diferentes a Abimelec. De Emán ezraíta. del T.14. Todos los de esta primera serie se atribuyen a David o. Ezraíta debe ser. De Iditún. Esa alabanza a Dios se denomina «doxología». Al maestro de coro. Los hijos de Coré El Salmo 41 termina con un versículo de alabanza a Dios: Salmos 41. primero de la segunda colección.. Amén. Maskil... El cronista remonta la ascendencia de esos clanes a la época de David: 1 Crónicas 25.9 ¡Bendito sea Yahvé. por los siglos de los siglos! Amén. quedan anónimos. de Hemán y de Jeditún habían de hacer el oficio de profetas..

Salmos 72. Así. La idea de que se refiera a Salomón en concreto surge fácilmente de la enumeración de las naciones que tradicionalmente estuvieron vinculadas a sus aventuras comerciales (v.. que celebra el casamiento de Salomón con la princesa egipcia. La hija de Tiro El Salmo 45 es más bien profano. cap. o la de Joram de Judá y Atalía. y los soberanos de Seba y de Saba le pagarán tributo.. Salomón El Salmo 72 es uno de los dos en que el libro de los Salmos menciona a Salomón en el título. De Salomón Es una súplica para que el rey. Canto de amor. Termina con una doxología y con este versículo final: Salmos 72.. hijo de Jesé. del T.). .1.1. 1 La CVSB dice: «. cap.. Canción de amores» y se ajusta más a la versión utilizada por el autor (N..7.13. cap. Los coreítas tenían a su cargo la guardia de la entrada de la tienda (el tabernáculo). 4) y que murió a manos de Moisés. o el de Jeroboam II (v. Los reyes de Tarsis y de las islas le ofrecerán sus dones. También se ha sugerido. Hijos de Rama: Seba... 11). se escribió en honor de un matrimonio real. 1 Al parecer. probablemente recién llegado al trono. 12) con una princesa extranjera. cap. del T. Aquí acaban las preces de David..Aunque de Coré se dice que era un levita rebelde durante la época del Éxodo (v. * 9 Con el número 13 en el original inglés (N.. 2 La versión del autor da a este versículo el número 12 (N. El Salmo 72 es el último del segundo libro.).. La novia es una princesa extranjera: Salmos 45. y es lo que los griegos llamarían un epitalamio («en la cámara nupcial»).2 La hija de Tiro viene con dones. Lo más lógico sería pensar que se trata de la boda de Acab de Israel y Jezabel de Tiro.. hija de Jezabel (v.. Salmos 72. El otro es el Salmo 127. 12). del T. al menos en lo que se refiere a la segunda colección. Su título incluye una frase significativa: Salmos 45..19. tal vez con menor probabilidad. Y así es.20. . Seba y Saba pretenden describir dos distritos diferentes de Arabia. Rama.. Hijos de Cus: Seba. . tenga un reinado largo y justo y sea rico y poderoso. su familia sobrevivió para formar un grupo importante en la liturgia del Templo: 1 Crónicas 9....10.). al enumerar las naciones en el décimo capítulo del Génesis. se mencionan ambas de manera relacionada: Génesis 10.

podía decirse «han quemado todas las sinagogas». relativamente informales. pero los que habían regresado al país estaban acostumbrados a tales asambleas. Han quemado todos los lugares de asamblea** de Dios en el país. Prendieron fuego a tu santuario y echaron a tierra y profanaron la morada de tu nombre. Incluso después del regreso y de la reconstrucción del Templo. la sinagoga se había convertido en algo sumamente importante. Como podría esperarse de antologías diferentes hay algunas repeticiones. Destruido el Templo y desaparecida la parafernalia litúrgica de un culto centralizado. Como muy pronto. para estudiar los libros. La sinagoga no se hizo importante hasta la época del Exilio. o sinagogas. Efectivamente. resulta imposible atribuírselo a él o. Decían en sus corazones: «Destruyámoslos de un golpe». con el enemigo victorioso. a cualquier período histórico de los reinos. Grupos de judíos se reunían en los lugares de asamblea. Así. o al menos la versión que nos ha llegado. Al fin y al cabo. etcétera. (También es posible que se haga referencia a los judíos dispersos entre las naciones vecinas incluso . no todos los judíos habían vuelto. término derivado del latín. vaticinando que al fin se volverán a Dios y a Jerusalén. La Revised Standard Version traduce así este versículo: «Quemaron todos los lugares de reunión de Dios en la tierra». había que improvisar algo si se pretendía la supervivencia del judaísmo.7. y es exactamente análoga a «congregación». bajo la persecución seléucida. Sinagogas El Salmo 74 describe un país en ruinas. leerlos en voz alta. el salmo puede fecharse en época posterior. y sólo entonces. Por esa razón se ha sugerido que el Salmo 74.8. o a «lugar de reunión». El culto podría centrarse en los libros que producían los escribas. el Salmo 14 de la primera colección es prácticamente idéntico al Salmo 53 del segundo libro. y continuaron celebrándolas. Y luego. persistió la nueva costumbre. porque el siguiente versículo continúa diciendo: Salmos 74. Rahab El Salmo 87 enumera las naciones paganas idólatras vecinas de Judea. La palabra «sinagoga» se deriva de una expresión griega que significa «asamblea conjunta». Hacia la época griega. A no ser que se imagine a David hablando en alegoría o bajo la influencia de la visión profética. cantar los himnos.Las dos primeras series de salmos no son enteramente independientes. podría contarse entre los últimos y haberse compuesto en el 165 aC. en realidad. el Salmo 70 del segundo libro es prácticamente una repetición de los cinco versículos últimos del Salmo 40 del primer libro. debe de ser tras la destrucción del Templo a manos de Nabucodonosor: Salmos 74.

Despierta.9. según parece. Yo pondré un aro en tus quijadas . como en el libro (Nota de Dom). . brazo de Yahvé. que significa «tormenta» parecería el aullido de los elementos. lo mismo que la CV-SB (N.. la franja siempre fértil que atraviesa el desierto. se convierte en una descripción metafórica de la liza entre Dios y Egipto.4. he aquí a la Filistea y a Tiro juntamente con Etiopía. Rahab es otro nombre del monstruo mítico que Dios destruyó al comienzo de los tiempos para crear el universo: Salmos 89. en épocas postexiliares Rahab se había convertido en sinónimo de Egipto.. compuesto. ¡oh faraón!. Contaré a Rahab y a Babilonia .. Cocodrilo gigantesco** echado en medio de tus ríos.. del T.11. Ezequiel 29. ¿No eres tú quien destrozaste a Rahab y atravesaste al dragón? Como Leviatán (nombre también usado para designar al monstruo primigenio (v. Rahab. . que vio el surgimiento de una civilización poderosa y que fue la parte más rica del mundo durante miles de años.Heme aquí contra ti.. .). es el único del libro de los Salmos atribuido nada menos que a Moisés: . revístete de fortaleza. La representación de Egipto como un dragón monstruoso es bastante apropiada.. de destrozar o de atravesar podría entonces equipararse al castigo de Dios sobre Egipto en la época del Éxodo. Según parece. elementos que las fuerzas del orden deben dominar antes de que subviertan el universo. Pero al igual que Leviatán. despierta.3. Ezequiel escribió durante el Exilio y. y Ezequiel utiliza esa metáfora con mucha eficacia cuando cita las palabras de Dios sobre Egipto: Ezequiel 29. Esencialmente. durante el Exilio.. y hablar de hollar. El río se retuerce como una gran serpiente o dragón a través del país. Egipto es las orillas del río Nilo. El Salmo 90.. el lenguaje que sería apropiado para el combate entre el Dios del orden y el monstruo del caos. O: Isaías 51.4. según parece. concluye la tercera serie y acaba con una doxología.. Rahab podría emplearse como representación simbólica de Egipto..después de la reconstrucción del Templo.) Pero la lista de naciones incluye un nombre extraño: Salmos 87. pues el salmo contiene la esperanza de que todos regresen al fin. Mientras Leviatán es el mar caótico sometido por las fuerzas del orden. Moisés El melancólico Salmo 89. El Salmo 87 lo utiliza claramente en esa forma.* Tú hollaste a Rahab como a un traspasado. Rahab tiene relación con un mito de la naturaleza. el primero de la serie cuarta. * Aunque Asimov dice que se “citan las dos” lo cierto es que no hay errata: la dos Biblias que he consultado en castellano repiten Seba.. y te sacaré de en medio de tus Ríos Aquí.. cap. rey de Egipto. 18). ** La versión que emplea el autor dice «sinagogas».

tal privilegio se denomina «sanción de la iglesia». Esto era una ventaja para los curas. Dice Dios: Génesis 20.. no hagáis mal a mis profetas». porque en la Edad Media la enseñanza del alfabeto estaba prácticamente limitada a los clérigos. Antes. varón de Dios. tú has sido refugio para nosotros. «No toquéis a mis ungidos. que aparece en el Apocalipsis: Apocalipsis 19. sino dragón.. la CV-SB habla del «gran dragón que yace en medio de sus ríos» (N. Sara.).14. ¡Bendice. Oración de Moisés.. a Yahvé! ¡Aleluya!* El Salmo 105.Salmos 90.. Se detalla el amor de Dios por todos los que le siguen.). devuelve la mujer al marido. Señor. como en la era patriarcal.. del T. Ahora. como de una muchedumbre numerosa en el cielo. Este pasaje del Salmo 105 sirve como una especie de escudo para el sacerdocio contra el poder secular. En la Edad Media se utilizaba para evitar que los sacerdotes fueran juzgados por tribunales seglares.15. Finalmente.. Aleluya El Salmo 104 acaba así: Salmos 104. que vivían precariamente en una tierra hostil: Salmos 105. ambas cosas) en quince salmos diferentes en las dos series últimas del libro de los Salmos. Si una persona acusada de asesinato sabía leer un pasaje de la Biblia.1. porque los tribunales eclesiásticos no dictaban penas de muerte... cuando se ocupaba de Abraham y de sus pocos descendientes. Mis ungidos El Salmo 105 tiene un versículo curiosamente influyente. también termina con «¡Alabado sea Yahvé!». del T. se extendió a todos los que sabían leer. pero si no se la devuelves.... se salvaba de la . «Alabado sea Yahvé» aparece al principio o al final (o al principio y al final. En hebreo es «Hallelujah» («alabado Yah»). de ser formada la tierra. que sigue a continuación. pues él. La forma griega de esta palabra es «Alleluia». .... del T.. pues. es profeta .35. que decía: Aleluya (Alleluia).7.. oí una fuerte voz. pues el rey no debe hacer mal a los profetas de Dios. y castigó por ellos a reyes : Salmos 105. ..2. * La versión del autor dice «Alabado sea Yahvé» (N. .). . Tal vez sea porque habla de la creación.. sabe que ciertamente morirás. ** La versión utilizada por el autor no dice «cocodrilo». rey de Gerar.. alma mía. Salmos 90. Parece haber una referencia al pasaje del Génesis en que Dios reprocha en sueños a Abimelec. En realidad. No dejó que nadie los oprimiera. el que haya llevado a su harén a la mujer de Abraham. parcela particular del Génesis que.1.. según la tradición.1. * Con el número 10 en la versión inglesa que emplea el autor (N. Salmos 90. escribió Moisés... término que se ampliaba generosamente a toda la clerecía en general.

Si en virtud de su cargo se consideraba al rey como heredero de la dignidad sacerdotal. Y vino Israel a Egipto. de manera que lo que en realidad se dice es que Egipto es hijo de Cam.23. Quizá sea esto una referencia a la pugna entre el rey y el sumo sacerdote para regir la liturgia del Templo. Por tanto. no tenía nada que ver con ellos. en contraste con las secas arenas amarillentas del desierto que se extendía a cada lado del río. era sacerdote «según el orden de Melquisedec». prometiéndole grandeza y poder. que hasta el propio Abraham le rendía reverencia. habitó Jacob en la tierra de Cam. El saber leer significaba que se podía matar impunemente por decirlo así. Hijos de Cam fueron Cus. 14). por referencia a la tierra negra y fértil que rodeaba el Nilo. y en consecuencia puede usarse éste como nombre poético para representar a Egipto del mismo modo que Cam. Pero el salmo recuerda que hubo un rey en Jerusalén llamado Melquisedec (v. tal vez con motivo de su coronación.. . Tal forcejeo tiene en la Biblia su lugar más destacado en relación con la tradición de que Ozías contrajo la lepra como castigo por tratar de dirigir los ritos del Templo (v. El paralelismo de la poesía hebrea muestra que «la tierra de Cam» es una denominación de Egipto.4. según la lista genealógica del Génesis: Génesis 10. Quizá había aprendido a leer demasiada gente.ejecución y sólo sufría una marca en la mano. Cam es el mejor nombre de los dos. Además se le promete el sacerdocio: Salmos 110. En realidad. Cam es el hijo de Noé del que descienden las naciones del noreste de África. porque los antiguos egipcios utilizaban una palabra muy parecida a Cam para designar a su propio país.6. El rey. cap. pero nada más. Pero si cometía otro asesinato.. Melquisedec El Salmo 106 termina con una doxología y el 107 inicia la quinta y última colección incorporada al libro de los salmos. Misraím es la palabra hebrea que designa a Egipto. Misraím. 1). la capacidad para el sacerdocio se otorgaba al rey en Jerusalén desde tiempos antiguos. la ejecutaban. miembro de la tribu de Judá y descendiente de David. Ha jurado Yahvé y no se arrepentirá: «Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec». Cam El Salmo 105 recuerda los días de la esclavitud en Egipto y el Éxodo que se produjo a continuación: Salmos 105. cap. Tal palabra llegó a significar normalmente «negro». El Salmo 110 es otro de los que alaban a un rey. La posición sacerdotal consistía en que únicamente podían dirigirlos debidamente los levitas del linaje de Sadoc. Poco después de 1800 terminó esta práctica. mucho antes del nacimiento del propio Leví. Era un sacerdote tan aceptado por Dios.

como hijo de Jafet. «Subirían» a Jerusalén por etapas.. Por otro lado.. Es lógico que los judíos exiliados. desperdigados por toda la región. se utilizan aquí en sentido poético para designar a las sociedades no judías en general.. o Mosoc.. Por esa razón. ¡Ay de mí. sobre el río Éufrates. los hijos de Ismael. Quedar. Los ríos de Babilonia El Salmo 137 tiene un claro origen exiliar: Salmos 137.. y el Tigris se encuentra a unos sesenta y cuatro kilómetros al oriente. Podría imaginarse que estos salmos se cantaban mientras una procesión de sacerdotes subía por una de las escaleras del Templo..1. y es mucho más probable que se hiciera referencia a los numerosos canales transversales. estos salmos quizá los utilizaran peregrinos que iban al Templo para alguna de las grandes festividades. . Junto a los ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos acordándonos de Sión. ».13.. «Gradual» viene de «grado».Cántico gradual Del 120 al 134 inclusive. los salmos llevan el título de: Salmos 120. Babilonia está. por supuesto. Hijos de Jafet.. peregrino en Mesej. » En realidad.2.. La posibilidad de su utilización por peregrinos queda reforzada por el hecho de que el autor del salmo 120 se lamenta de vivir entre los idólatras: Salmos 120. que también significa «escalón». Abdel Estos dos términos..1. es hijo de Ismael: Génesis 25. la Revised Standard Version evita utilizar los confusos «ríos» y traduce la frase por: «Junto a las aguas de Babilonia .5. se refiriesen a ellos como los ríos de Babilonia. Tubal. Mosoc y Tiras. la Revised Standard Version traduce el título como «Cántico de ascenso». Mesej y Cedar. que habito en las tiendas de Cedar! En las genealogías del Génesis se describe a Mesej. Cántico gradual. Génesis 10. Y Cedar. o Quedar. La descripción sería más fiel si la frase dijera: «Junto a los canales de Babilonia . Nebayot. Pero Babilonia era tierra de regadío.. o «ascenderían por grados»..

5 YAHWEH prueba al justo y al perverso. y justicias amó. él se niega. 6 Señor escudriña al justo y al impío. 2 Pues he aquí los pecadores han tendido arco. El ama la justicia. 7 Lloverá sobre pecadores lazos: fuego y azufre y ráfaga de tormenta. 7 Porque YAHWEH es justo. Sus ojos miran sobre el pobre. en templo santo suyo. mas el que ama injusticia aborrece a su alma. en el cielo. 3 Pues lo que dispusiste. YAHWEH. como gorrión?». sus párpados escudriñan a los hijos de los hombres. . un canto de David: KADOSH En YAHWEH yo he puesto mi confianza. trampas. su trono.SALMO 11 1 Para el director. la porción de su copa. 3 Si los fundamentos son destruidos. ¿cómo decís a mi alma: «Transmigra al monte. 5 sus ojos al pobre miran. Su Trono está en el cielo. 4 Señor. puede hacer. 3 a. fuego. pero aquel que ama la perversidad. la parte del cáliz de ellos.[34] 6 El hará que lluevan carbones encendidos sobre el perverso. previnieron flechas en aljaba. Sus pestañas prueban a los hijos de los hombres. azufre y viento abrasador. Ha podido. Los rectos contemplarán Su Rostro. Señor. (Para el fin. rectitud vio su faz. Aconsejan a David huya ante Saúl al monte. para asaetear en luna oscura a los rectos de corazón. odia su propia alma. Así que cómo puedes decir a mi alma: "¡Huye como un pájaro a las montañas! 2 Mira cómo los perversos tensan sus arcos y preparan sus saetas para la aljaba. ¿qué puede hacer el justo?" 4 YAHWEH está en Su Templo Kadosh. para tirarle desde las sombras a los hombres rectos. pero el justo ¿qué ha hecho?(a). poniendo en Dios su confianza. Salmo para David) SEPTUAGINTA 1 En el Señor confío. arrasaron. 8 Porque justo es el Señor.

1 Salmo 11 (10) BIBLIA DE JERUSALEN 1 = Del maestro de coro.1-3 Aunque a David le hubiese gustado escapar de todas sus dificultades. 5 El SEÑOR examina a justos y a malvados. y un viento abrasador por porción de su copa! 7 Que es justo Yahveh y lo justo ama. para tirar en la sombra a los de recto corazón. Véase .5 Es una prueba para la paciencia y la fe del justo contemplar al malvado cometiendo injusticias. ¿Cómo. Capítulo 11 11. y aborrece a los que aman la violencia. los rectos contemplarán su rostro. 11. = En Yahveh me cobijo.calvarychapellima. 6 Hará llover sobre los malvados ardientes brasas y candente azufre.24). En el SEÑOR hallo refugio.6 Azufre: Asociado a veces con el castigo divino (Gn 19. ello es imposible porque sus enemigos y las circunstancias adversas lo rodean. y ama la *justicia. se atreven a decirme: «Huye al monte. como las aves»? 2 Vean cómo tensan sus arcos los malvados: preparan las flechas sobre la cuerda para disparar desde las sombras contra los rectos de *corazón.4.php? view=article&id=358%3Aat-cronicas-salmos&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content Capítulo 11 NVI Al director musical. 5 Yahveh explora al justo y al impío. pues.com/index. por eso los íntegros contemplarán su rostro. ¿cómo decís a mi alma: «Huye. ¡un viento abrasador será su suerte! 7 Justo es el SEÑOR. De David. El cáliz representa las experiencias amargas que se deben enfrentar. ¿qué le queda al justo? 4 El SEÑOR está en su santo templo. con sus propios ojos lo examina. El Señor espera hasta ver quien se mantiene fiel a los caminos de la justicia. y atentamente observa al *ser humano. ajustan a la cuerda su saeta.Audio: http://www. 3 Cuando los fundamentos son destruidos. ¿que puede hacer el justo?» 4 Yahveh en su Templo santo. 11. 3 Si están en ruinas los cimientos. ven sus ojos el mundo. pájaro. Yahveh. su trono está en los cielos. Salmo de David. su alma odia a quien ama la violencia. 6 ¡Llueva sobre los impíos brasas y azufre. a tu monte? 2 «He aquí que los impíos tensan su arco. en los cielos tiene el SEÑOR su trono. sus párpados exploran a los hijos de Adán.

.Mateo 26.39. consciente de que se aproximaba el momento de su sacrificio. 11. donde Jesús tuvo que beber del cáliz.7 Mirará: La recompensa de una persona buena es mirar a Dios cara a cara.

9 Por esto alegróse mi corazón. que en ti he esperado.29–31]. Dije al Señor: «Señor mío eres tú. sino de YAHWEH. Nuestros estándares de vida no deberían provenir de la sociedad malvada en que vivimos. [Is 33. el que me restauras mi heredad. ata. o da vida. ni darás a tu santo a ver corrupción. para que no se me mueva. 40 Hay que tener mucho cuidado con la lengua. 6 Lienzas(d) me cayeron en lo óptimo.SALMO 15 1Un Canto de David:[39] YAHWEH. la parte de mi heredad y de mi cáliz. 11 Me has manifestado caminos de vida. y se alborozó mi lengua. 2 A los santos los de la tierra de él ha enmaravillado todas las voluntades de él en ellos. Mi interior. ¿quién puede descansar en tu Tabernáculo? ¿Quién puede habitar en tu Monte Kadosh? 2 Aquel que camina sin culpa. lo más íntimo y sentido. 3 Quien no ha hablado con picardía con su lengua. 1 Mijtam. y predice la resurrección de Cristo. me llenarás de alegría con tu rostro. pues a mi derecha está.8.15. Idólatras. óptima me es. (Inscripción. No me juntaré a las juntas. que habla la verdad en su corazón. impíos se precipitan de mal en mal. Señor. Mi 6. 5 los que rehúsan la usura cuando prestan dinero y rehúsan soborno contra el inocente. Aquellos que hacen estas cosas nunca serán removidos. porque de mis bienes no necesitas»(a). no. a sus juntas a holocaustos. ni me acordaré. 56. el que es fiel a un juramento a su prójimo. medida. no te hacen falta. . 7 e. heredad. 1 a. de columna. 8 Veía yo al Señor delante de mí siempre. y además también mi carne reposará en esperanza. y no decepciona.1. Los bienes que me diste. 10 Porque no abandonarás a mi alma al infierno. (Ya 3:1-12). tú eres. Por David. la lengua mata. Mensuras. y dan honor a los que temen a YAHWEH. Hab 2. 6 d. protesta fidelidad a Dios. puesto que mi heredad. 3 b. de los nombres de ellos al través de mis labios. 4 c. 4 Y miran con desprecio al vil. después de esto apremiaron: 4 no me juntaré(c).4 y Mr 12. deleites en tu diestra hasta el fin. 7 Bendeciré al Señor que me intelectualizó. 39 David entre infieles. y obra la justicia. no. 5 Señor. Una descripción del Israelita justo. y que no hace mal a su prójimo. y además también hasta la noche me enseñaron mis riñones(e). 3 Multiplicáronse sus flaquezas(b). para David) 1 Guárdame.[40] ni busca reproche contra aquellos que moran cerca de él.

3. (Lv 19. mis entrañas retozan. 9 Por eso se me alegra el corazón. DINÁMICA DEL REINO 15. ¡Para tener una estrecha relación con Dios debes decidirte a conducir tu vida manteniendo relaciones correctas con los demás! Dios le dice a David 1) que hable misericordiosamente de su prójimo. 5 Yahveh. «Reprochar» (del hebreo) significa «echar la culpa. 2) que nunca murmure o diga algo que destruya la reputación ajena. = 1 Guárdame. mi heredad es preciosa para mí. 4) Finalmente. ama a los demás .9) es ciertamente vital para nuestra actual relación con el Padre celestial. 11 Me enseñarás el camino de la vida.5) D. 2 Yo digo a Yahveh: «Tú eres mi Señor. delicias para siempre. El tabernáculo y el monte santo constituyen una referencia al lugar donde descansaba el arca del pacto. tú mi suerte aseguras. y la respuesta que allí se ofrece puede ser considerada complementaria de la que aquí aparece. La respuesta divina revela que el «morar» en la presencia y los propósitos divinos requiere la voluntad de mostrar una estrecha relación con los demás. desgraciar o avergonzar».34/Sal 86.1 Quién: Esta misma pregunta se formula en 24.(1) = A media voz. 7 Bendigo a Yahveh que me aconseja. 1). Mas yo jamás derramaré sus libámenes de sangre. . 8 pongo a Yahveh ante mí sin cesar.3 Para acercarte a Dios. jamás tomaré sus nombres en mis labios. no vacilo. tras ellos van corriendo.4 Véase la sección 2 de «Verdad en acción» a continuación del Salmo 41. 3 ellos. desacreditar. 6 la cuerda me asigna un recinto de delicias. en cambio. oh Dios. 10 pues no has de abandonar mi alma al seol. aun de noche mi conciencia me instruye. Si el Antiguo Testamento enseña prioridad a nuestro amor por los demás. nada hay fuera de ti». En el Salmo 15 David le pregunta a Dios sobre las cualidades que se necesitan para morar en su tabernáculo (v. el mandamiento neotestamentario de «amar al prójimo como a nosotros mismos» (Ro 13. 4 Sus ídolos abundan. en ti está mi refugio. AMOR FRATERNAL. a tu derecha. 3) que nunca lastime a otra persona en manera alguna. se hallaba la presencia de Dios y los creyentes se reunían para rendirle culto. todo mi gozo en ellos!». 15. De David. 15. ni dejarás a tu amigo ver la fosa. a los santos que hay en la tierra: «¡Magníficos.S. la parte de mi herencia y de mi copa. hartura de goces. Dios le advierte a David que no «reproche» a su prójimo. delante de tu rostro. y hasta mi carne en seguro descansa. mi bien. porque él está a mi diestra.

v. v. v. la obediencia vale más que los ritos. 5a 6. 2 3. Si fue escrito por David.36). 1. Dios pide requisitos éticos para entrar en comunión con él. 2 La respuesta de la pregunta en el v. quizá inspiradas en el Decálogo. 4 5. Tres condiciones positivas.4 Jurando: Se refiere a alguien que mantiene su palabra en un trato hecho. v. La gente que se conduzca según las normas de vv. v. La ética bíblica no es relativista. Anda en integridad habla del proceder de uno. . 15.15. Nótese que no hay mención de ritos. ¿Quién puede entrar?. v. Tres condiciones positivas. representan la misma ética. Tres condiciones negativas. Dios quiere que nuestra vida sea íntegra y sincera. Dos condiciones negativas. ¿Quién puede entrar?. Una bendición. pudo haber sido cuando trasladó el arca a Jerusalén (2 Sam. y ¡qué diferencia de sistemas éticos hoy día también! 2. 1 Tabernáculo y santo monte simbolizan la presencia protectora y la comunión con Dios. aunque las consecuencias le sean adversas. v. 1 ocupa todo el Salmo excepto la última línea. 5b SALMO 15: SALMO LITURGICO Y DIDACTICO Este Salmo es semejante al 24. En esto era muy diferente de los dioses contemporáneos. Dos condiciones positivas. habla de las exigencias éticas de entrar en la presencia de Dios. Hace justicia también habla del obrar exterior de uno. SALMO 15: SALMO LITURGICO Y DIDACTICO 1. 3[página 42] 4. 2–5 no resbalará jamás. 6:1–23).5 Usura: La ley levítica prohibía demandar interés sobre préstamos hechos a los pobres (Lv 25. La respuesta a la pregunta inicial puede dividirse en diez condiciones éticas. Aunque no hay correspondencia formal con los Diez Mandamientos. v. 1 2. El Salmo sin duda fue usado por los hebreos en su peregrinaje al templo en Jerusalén.

2. Quizá pensamos que esta condición no nos toca mucho. enfatiza la seriedad de agredir o dañar a otra persona. Ni hace agravio (o “calumnia”). El que hace justicia da lo correcto. Todos tomamos decisiones que afectan a la sociedad. Habla (o sana. v. La palabra significa reproche o calumnia. 20). que constituyen también el tema de los Diez Mandamientos (Exo. v. ayuda a los necesitados y no usa a otros para su propio provecho. v. v. Integridad. 39:1). La vida interior también debe ser 3. v. Dos condiciones positivas. 5. “Ser fiel a su palabra” es un eco de Levítico 5:4. Ni hace mal… Mucho del Decálogo tiene que ver con esto. v. Un pecado contra un ser humano es un pecado contra Dios. recogidas sintéticamente en este Salmo. v. 3 No calumnia (o “no tropieza”) con su lengua (cf.[página 99] La buena conducta 15:2–5 El libro de los Salmos contiene al menos. piensa) verdad en su corazón. 4 La primera condición aquí ocupa dos líneas: Es menospreciado el vil y honra a los que temen a Jehovah. v. 2. 4. 3. No calumniar. El que sigue a Cristo debe ser honesto en todo que dice. 4. v. una lista de diez normas que regulan la buena conducta. La Biblia hace hincapié en la seriedad y lo pecaminoso de chismear. No menospreciar. Hacer justicia. No reprochar. . 5. 3. 2. así todos somos responsables por la justicia. o ¿reír de chistes obscenos? A veces aun los creyentes están tan acostumbrados a ver el pecado que no les causa reacción. 4 No practicar la usura. Tres condiciones negativas. No hacer mal al prójimo. Hablar verdad. pero ¿qué de mirar la corrupción en la televisión?. v. No admitir cohecho. sincera y y honesta. Sal. 3. v.se basa en normas estables de verdad y justicia. No jurar para hacer daño. v. De nuevo.

debemos ser santos. SALMO XV El camino al cielo: para ser felices. Notas. 25:36). El ciudadano de Sion es sincero en su religión. valores. La felicidad de los santos glorificados es que habitan en el monte santo.. 23:19. encontrarán que la Escritura es un director muy fiel y la conciencia. 5). v. justo ante Dios. Este Salmo nos enseña la necesidad de acercarnos a Dios con humildad y reverencia. “quedarse como huésped”. El soborno es la maldición de una sociedad corrupta. El otro extremo es tomar la adoración y la oración con actitud demasiado liviana. 1 Habitará. 6 Movido. hace justicia. disfrutando de su hospitalidad como huésped en su casa? Aquí está la santidad sin la cual nadie ve a Dios ( <581214>Hebreos 12:14). pero los salmistas también reconocieron la gracia de Dios y. en base a una mentira. Los que desean conocer su deber. Nos corresponde asegurarnos de tener un lugar entre ellos. ahí están en casa. Aquí se da una respuesta muy clara y específica. y su propósito es permanecer completamente en toda la voluntad de Dios.. 20. ahí estarán por siempre. EL HUESPED DEL SEÑOR: ¿PUEDO VENIR Y QUEDARME? Este es llamado con frecuencia una “liturgia de entrada” con un supuesto adorador preguntando sobre las condiciones para poder entrar y un sacerdote respondiendo. entonces cobrar usura sería aprovecharse de la dura situación de un hermano (Deut. Él es justo con Dios y el hombre. y . SALMO 15. o sea de su lugar en la tienda del Señor. dice la verdad en su corazón. Es realmente lo que profesa ser. El punto central del Salmo es “residencia” ([1]. pudieron acercarse a Dios con humildad.—Se nos exhorta a andar en ese camino. 5 “Contentamiento” expresa el hecho de que esta persona no es motivada por el dinero: Dando sin pensar en ganar (<420635>Lucas 6:35) o no tomar dinero sucio. 3). 2 Anda. integridad. Ni… acepta soborno. conversación y relaciones (2. 6. “perfecto” de una sola pieza. Desprecia y aborrece lo malo y el engaño. Pero a veces se ha enfatizado tanto la santidad que las personas no se atreven a acercarse a Dios. seguros de su misericordia y su perdón. pero a la vez con plena confianza. Lev. integridad y contentamiento material (4. y al hablar a ambos. que abarca conducta. estilo de vida. residirá): ¿Cómo puede uno residir en su tabernáculo. ni un ahorro.Fue prohibida a los hebreos porque el que necesitaba préstamo estaba en una situación difícil. Aquí hay una pregunta muy seria acerca del carácter del ciudadano de Sion. Una bendición. habitará. Hemos de reconocer que nadie lo cumple a la perfección. 5b ¡El que hace estas cosas…! Dios es santo y pide santidad de sus oradores. no puede aceptar una buena oferta. un monitor fiel.

Ni contra el inocente tomó cohecho. Y habla verdad en su corazón. como la iglesia misma. Los hombres sabios y buenos pueden jurar para daño suyo. 5 Quien su dinero no dió á usura. El que hace estas cosas. él la reprueba si puede. se alegra en demostrarle respeto o hacerle bien. pero véase cuán fuerte es la obligación que el hombre prefiere perder él mismo y su familia.13 ) Si bien los salmos no están organizados por temas. por la fe en el Salvador y el amor a Él. si no. No aumentará su fortuna por extorsión ni cohecho. no la sigue. La unión de este temperamento y esta conducta. Ni contra su prójimo acoge oprobio alguno. está edificado sobre la Roca. Si se le cuenta una historia de mala naturaleza. 1 LIBRO I SALMOS (1. es similar al libro de Génesis. dice lo mejor de todos y lo peor de nadie. Honra a los tales. Por esto podemos juzgarnos en cierta medida. La primera colección de salmos. no resbalará para siempre. Ni hace mal á su prójimo. Examinémonos en estos aspectos y probémonos a nosotros mismos. indigna y buena para nada. Reconoce que la piedad sincera da más honra al hombre que la riqueza o un gran nombre. antes que hacer mal a su prójimo. Así como Génesis nos cuenta cómo la humanidad fue creada. El que hace estas cosas nunca será quitado de allí. cayó en pecado y luego se le . No hará nada que dañe una causa justa a cambio de ganancia o esperanza de provecho personal. verá al final que se habrá hecho daño a sí mismo. puede surgir sólo del arrepentimiento del pecado. —Todo miembro verdaderamente vivo de la iglesia. principalmente escrita por David. eso significa la palabra. es muy útil comparar los temas dominantes de cada una de las secciones con los cinco libros de Moisés. La gente mala es vil. desea su conversación y se interesa en sus oraciones. Mas honra á los que temen á Jehová: Y habiendo jurado en daño suyo. no hace tema de su conversación corriente las faltas de los demás. No habla mal de nadie. 4 Aquel á cuyos ojos es menospreciado el vil.sabe que el que hace mal a su prójimo.1–41. Capítulo 15 Salmo de David. Valora a los hombres por su virtud y piedad. No mira en menos la piedad de nadie por su pobreza y baja condición. La gracia de Dios siempre le será suficiente. JEHOVÁ. y obra justicia. ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿Quién residirá en el monte de tu santidad? 2 El que anda en integridad. Tiene mucho cuidado de no dañar a nadie. 3 El que no detrae con su lengua. no por eso muda.

Debido a que Dios es Todopoderoso. Así como Deuteronomio muestra especial interés en Dios y su Palabra. muchos de estos salmos hablan del templo y la entronización de Dios.1–150. Así como en Números se habla de la relación de Israel con las naciones vecinas. es similar al libro de Números. es similar al libro de Levítico.1–72.48 ) LIBRO V SALMOS (107.1–106. podemos volvernos a Él para pedir que nos libere. De la misma manera en que Dios rescató a Israel.prometió redención. Estos salmos alaban a Dios porque es Santo. principalmente escrita por Asaf o sus descendientes. No tenemos que pensar en las soluciones. Esta colección de salmos. Esta colección de salmos. Así como Éxodo describe a Israel. caídos y redimidos por Dios. principalmente escrita por David.52 ) LIBRO IV SALMOS (90. Así como Levítico habla del tabernáculo y la santidad de Dios. principalmente escrita por David y los hijos de Coré. y su perfecta santidad merece nuestra adoración y reverencia. escrita en su mayoría por autores anónimos. también nos rescata a nosotros.20 ) LIBRO III SALMOS (73. Debido a que somos ciudadanos del Reino de Dios. estos salmos son himnos de alabanza y gratitud por LIBRO II SALMOS (42. podemos mantener los acontecimientos y problemas de la tierra en su perspectiva adecuada. sino ir a Dios con nuestro problema y pedirle ayuda. muchos de estos salmos hablan de seres humanos bendecidos.1–89.6 ) . Esta colección de salmos. es similar al libro de Éxodo. estos salmos a menudo mencionan la relación del supremo reino de Dios con las otras naciones. muchos de estos salmos describen a una nación arruinada y luego recuperada. Esta colección de salmos. es similar al libro de Deuteronomio.

Dios y su Palabra. Dios es todopoderoso y siempre actúa en el momento debido. Cuando nos sentimos impotentes. de la culpabilidad al amor. nos trasladamos del aislamiento a la intimidad. apreciar lo agradece y expresa la grandeza de que ha hecho por nosotros. Su fortaleza puede superar la desesperación en cualquier dolor o prueba. proteja y sustente. El poder de Dios se manifiesta en las formas en que se revela en la creación. Poder de Dios Perdón Debido a que Dios nos perdona. Sustentador y IMPORTANCIA Centrar nuestros pensamientos en Dios nos lleva a alabarlo. como un himnario de alabanza y adoración. Dios puede ayudarnos. más podremos Redentor. Cuando recibimos su perdón. Muchos salmos son oraciones intensas donde se pide perdón a Dios. Gratitud Estamos agradecidos a Dios por Cuando nos percatamos de . Dios. Es soberano sobre cualquier circunstancia. Podemos utilizar estos salmos hoy como los usaron en el pasado. en la historia y en su Palabra. Siempre podemos orar que nos libere. Mientras más lo conozcamos. TEMA EXPLICACIÓN Alabanz Los salmos son canciones de a alabanza a Dios nuestro Creador. Este es un libro que bien puede hacer cantar a nuestro corazón. podemos orarle sincera y directamente. La mayoría fueron compuestos con música y se empleaban en la adoración. La alabanza reconoce. Dios nos perdona cuando confesamos y abandonamos nuestro pecado.

No solo nos protege. Debido a que ha sido fiel a lo largo de la historia. Cuando depositamos nuestra confianza en Él. su ayuda y su misericordia. Confian za Dios es fiel y justo. Conocer íntimamente a Dios nos libra de la duda. tranquiliza nuestro corazón. sino que su creación nos proporciona todo cuanto necesitamos. Cuando le damos gracias a menudo. podemos confiar en Dios. . el temor y la soledad. podemos confiar en Él en los momentos de pruebas. guía y perdona. cómo nos beneficiamos al conocer a Dios. tenemos que expresarle plenamente nuestra gratitud. crece la espontaneidad en nuestra vida de oración.su interés en nosotros. La gente puede ser injusta y los amigos pueden abandonarnos. Sin embargo.

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