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ndice

Agradecimientos Prlogo, de
STEPHAN PALMI

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Abreviaturas y smbolos usados

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Primera

parte

Palo M o n t e Mayombe: su lengua y sus ritos 0. Introduccin 1. La Regla de Palo Monte 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8. 1.9. 1.10. 1.11. 1.12. 1.13. 1.14. 1.15. La Regla de Palo Monte y los sistemas de creencias afrocubanos La Regla de Palo Monte y sus componentes esenciales La Regla de Palo Monte y su subdivisin en tres ramas Extensin geogrfica de la Regla Palo Monte en Cuba La nganga o el nkisi: centro de la Creencia palera Relacin deidad ( mpungo ) "muerto" ( e n f u m b e ) Objetivos del estudio y caracterizacin de la Regla Mayombe ... Caracterizacin de los practicantes y del contexto sociolingstico palero Fuente de datos y origen de la Regla Mayombe Qu entendemos por "dioses afrocubanos" y "entidad(es)"? .... Cmo se conforma el nombre ritual de un palero? Contextualizacin y evaluacin de los datos obtenidos en el trabajo de campo El carcter evidentemente kikongo de voces rituales en Reglas de Congo de Cabrera Caracterizacin de los datos de Cabrera Formato de nuestra exposicin de las etimologas (deidades mayombes) 27 28 30 33 39 43 45 48 81 84 86 89 95 106 107 25

Segunda

parte

Palo Monte M a y o m b e : sus dioses y fuentes africanas 2. Corpus y anlisis 2.1. Introduccin al corpus y anlisis de datos 2.2. Explicaciones a la lista de expresiones analizadas 2.3. Corpus y anlisis de datos

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Tercera

parte
203 205 208 209 210 216 225 1 237

3. Apndices 3.1. Expresiones estudiadas (en su forma compuesta) 3.2. Voces paleras estudiadas 3.3. N o m b r e s de santos catlicos y sus correspondencias en la Regla Mayombe j. 3.4. Voces paleras de etimologa dudosa o desconocida 3.5. Encuesta sobre deidades paleras 3.6. Glosario Bibliografa ndice

Mapas
Mapa 1: Localizacin del Bajo Congo Mapa 2: Orgenes aproximados del sustrato de los cuatro sistemas de creencias afrocubanas Mapa 3: rea aproximada de la zona geogrfica del M a y o m b e Mapa 4: Reparticin tnica en el Congo Meridional Mapa 5: Palo Monte: su posible foco irradiador Mapa 6: Localizacin aproximada del kikongo Mapa 7: rea aproximada de dos lenguas bantes (kikongo y kimbundu) importantes en la trata negrera 25 29 32 34 36 37 134

Figuras
Figura 1: Configuracin del apelativo ritual de un palero 87

Textos rituales
Bititi ngo, fiimbi yaya! (canto ritual: invocacin al fumbi) Dilogo ritual Saludo ceremonial Canto durante una consulta 54 61 67 74

Fotografas
Foto 1: Foto 2: Foto 3: Foto 4: Foto 5: Foto 6: Foto 7: Foto 8: Foto 9: Foto 10: Foto 11: Foto 12: Foto Foto Foto Foto Foto 13: 14: 15: 16: 17: Nkisi africano (norte de Angola) de figura zoomorfa Detalle de la Nganga Nia Linda Santo Cristo Prenda Viajera con tratado de Lucero del Tata Hctor Hidalgo Mederos (Cienfuegos) N g a n g a Nia Linda Santo Cristo Prenda Viajera con tratado de Lucero del Tata Hctor Hidalgo Mederos (Cienfuegos) B a s t n , detalle de la nganga N i a L i n d a Santo Cristo Prenda Viajera . P r e n d a " B r a z o F u e r t e " de H e r m i n i o H i d a l g o M e d e r o s , tata nganga de Cienfuegos L Palero H e r m i n i o Hidalgo Mederos ( tata nganga, Cienfuegos) frente a su altar Palero Herminio Hidalgo Mederos {tata nganga, Cienfuegos) ... Hctor Hidalgo Mederos (Tata Ero, Cienfuegos) y su hermano palero Herminio Hidalgo Mederos Hctor Hidalgo Mederos (Tata Ero, Cienfuegos) Tata nganga (Hctor Hidalgo Mederos) y su mayordomo Hiosvany Hidalgo durante un ritual . Elier Burke ( tata nganga, Cienfuegos) y [Virginia Burke (Jbakofula, Cienfuegos) i Vista parcial del altar en el munanso de Elier Burke, Cienfuegos. La prenda es Sarabanda (v. tambin la foto n. 11) Prenda (Sarabanda) de Elier Burke, Cienfuegos Prenda {ndok) de Elier Burke, Cienfuegos Prenda {ndok) de Elier Burke, Cienfuegos Mara de los ngeles Snchez ("Marelis", Ngudi Nganga) Prenda {Nkisi Ndoki) del difunto teniente Pedro Sarria Tartabull; se halla actualmente bajo custodia de Marelis Andrs Vilches {tata nganga), hijo de Marelis P r e n d a (Nsasi: " B a s u r a Cuatro Vientos N d o k i Tuto Kankasi Briyumba Congo") de Andrs Vilches Prenda cruzada, llamada Ik, de Andrs Vilches Prenda Ndundu Yaya de Andrs Vilches Julio Torres, palero residente en Cienfuegos Nganga (Mpungu Mfutila) de Julio Torres en su entorno natural Nganga (Mpungu Mftila) de Julio Torres 41 113 114 115 116 117 118 118 119 119 120 120 121 121 122 122 123 123 124 124 125 125 126 127

Foto 18: Foto 19: Foto Foto Foto Foto Foto 20: 21: 22: 23: 24:

Foto 25: Los autores: Jess Fuentes & Armin Schwegler en Cienfuegos (noviembre 2003)

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Las f o t o g r a f a s de las prendas y de los otros objetos rituales fueron s a c a d a s con el consentimiento expreso de nuestros testimoniantes paleros. Con excepcin de la f o t o 1 que p r o c e d e de la obra de H e i k e O w u s u (1998): Symbole Afrikas. Darmstadt: Schirner Verlag y que hemos reproducido en este libro p o r cortesa de su casa editora, el resto del material grfico pertenece a los autores.

Agradecimientos

A nuestros colegas investigadores y estudiosos de la africana y afrocubana FuKiau Kia Bunseki, E r w a n Dianteill, Jean Nsond, J o h n Thornton y Sergio Valds p o r sus francas y oportunas observaciones a versiones preliminares de este libro. A Elliot Klein, cuya minuciosa revisin del manuscrito y su familiaridad con prcticas rituales afrocubanas nos ha llevado, en mltiples ocasiones, a reformular hiptesis etimolgicas y a reconsiderar valoraciones de determinados aspectos del Palo Monte y de la Regla de Ocha (Santera). A Adela Mogorrn, por su meticuloso y hbil maquetaje del manuscrito. A Kerstin Schwartz y sus colaboradores de la casa editorial Iberoamericana/ Vervuert, cuya admirable profesionalidad ha contribuido de manera significativa a la exitosa conclusin de este proyecto de investigacin. A nuestra afectuosa amiga ( m a m a mpangi weto) Ketty Garca p o r ser un puente importante en esta colaboracin Cuba-Estados Unidos. A todos los paleros que conocimos y especialmente a nuestros principales testimoniantes: Elier Burke (Tata Nganga, Cienfuegos). Virginia Burke (Bakofula, Cienfuegos). Hctor Hidalgo Mederos (Tata Ero, Cienfuegos). Basura Cuatro Vientos Briyumba Congo (Tatandi, Cienfuegos).
r

Mara de los Angeles Snchez ["Marelis"] (Ngudi Nganga, Cienfuegos). Julio Bentez (El Puti, Lajas). M. M a y o m b e Tiembla Tierra Saca E m p e o (Tata Nganga, La H a b a n a ) . y a los once paleros encuestados, todos celosos guardianes del legado lingstico cultural kikongo de Cuba.

Prlogo/Prologue

S o m e t i m e s in the 1940s, a Palero named Jos del Rosario told Lydia C a b r e r a that "desde que fonde el primer barco negrero all por los tiempos de la N n Sir, el p r i m e r congo que pis tierra cubana, cort palos, desenterr m u e r t o y e m p e z a trabajar con lo suyo y a ensear a sus hijos" (Cabrera 1971 [1954]: 147). It is tempting to think that Jos del Rosario was right. Between 1511 and 1513 the frst Africans entered Cuba va Hispaniola, and already in 1568 Bart o l o m C e p e r o , the procurador of San Cristbal de La Habana, c o m p l a i n e d about the scandalous behavior of s o m e apparently western Central A f r i c a n "negros y negras que se llaman reinas y reyes y hazen juntas e otras consultas" (Rojas 1956: 1285). As Mara Teresa Rojas - who dug up this scrap of evidence in H a v a n a ' s municipal archives - suspects, this m e a g e r trace of 16 ,h c e n t u r y Cuban slave life might well represent the first documentary record not only of the " C o n g o kings" described so vividly by 1901 century visitors to Cuba or Brazil. But it m a y in fact also constitute as scholars such as John Thornton, Linda Heywood, or Paul Lovejoy might arge - the first evidence for western Central African religious practice in the New World per se. A n d yet, even though we have ampie documentary materials f r o m the 16 th century Congo-region with which one might compare Cepero's (unfortunately rather vague) statement, what Cabrera's informant meant to insinate, n a m e l y that there existed an unbroken historical continuum of Congolese ritual practice in Cuba that stretches from the onset of the Atlantic slave trade down to the present, confronts us with thorny historical problems. As Roger Bastide reminds us in the largely analogous Brazilian case, the notions of "cultural s u r v i v a l s " or "retentions" which Melville Herskovits helped to lastingly imprint upon A f r o Atlantic scholarship, are ultimately mechanistic and ahistorical, yielding at best to the identification of formal correspondences, but remaining useless for reconstructions of the historical processes that led to morphological similarities on both sides of the Atlantic. "We know little about Afro-Brazilian religions in those distant times," Bastide writes, "but we should certainly give up the notion of cult centers surviving through the centuries down to our present day (something that slavery precluded) and think rather of a chaotic proliferation of cults and cult fragments arising only to die out and give way to others with each new wave of arrivals [of slaves from Africa]" (1978: 47). In a similar vein, Sidney Mintz and Richard Price have argued the methodological point that it "should no longer

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seem sufficient to maintain that Haiti's twin cult, the worship of Shango (Xango) in Trinidad or Bahia, or the use of oracles in Surname are simply examples of Africa transplanted, or even of specific ethnic continuities of culture" (1992: 41) unless we can document how such forms could become subject to continuous re-production in N e w World social contexts (or as some would arge nowadays and not without justifcation to strategic reinvention f r o m the ethnographic literature). In light of such strictures, the claims of Jess Fuentes and A r m i n Schwegler seem bold: the authors maintain that African elements in Palo Monte's ritual language can all be traced, lexically at least, straight to Kikongo. In doing so they arge against a scholarly consensus that has long portrayed this esoteric speech as an amalgam of various western Bantu languages and local Spanish sociolects (this has often been done on the basis of questionable linguistic methodology 1 ). As Fuentes and Schwegler would readily concede, theirs is an exploratory study, aiming to open up a new field of investigation, rather than categorically establishing a case f o r u n m e d i a t e d transhistorical linguistic continuities. But the implications of this book for further research are patent, not just for the field of linguistics, but for history and anthropology as well. M u c h scholarship has focused on Regla de Ocha's 2 seeming continuities of present-day religious practice with those of southwestern Nigerians who, by the late 19 th and early 20 t h century, b e g a n to refer to their c o l l e c t v e identity as "Yoruba" (Peel 2003). Yet it is clear that Yoruba-speaking slaves not only represented a relatively small contingent in the context of C u b a ' s overall intake of African slaves (Brown 2003 a, Morgan 1997), but were also latecomers, arriving in significant numbers in Cuba only when the Oyo-state's disintegration plunged southwestern Nigeria into a series of devastating civil wars in the early 19 a century. In contrast, slave imports from the western Zaire Basin reached Cuba right from the start to the very end of the Atlantic trade. The lower Zaire probably supplied m o r e slaves to Cuba, in aggregate and over time, than any other single regin of Africa (Morgan 1997). Given the steady stream of slaves entering Cuba under designations such as Basongo, Cabinda, Congo, Loango, Masinga, Mayombe, Mundamba, and Musundi over the course of cise to 350 years, it is fair
1

One would think here of the blatantly anachronistic tendencies (evident in much recent scholarship) to draw on dictionaries of such languages as Lingala or Kiswahili that are widely spoken in the relevant pars of Africa today, but emerged as linguae francae only during the colonial period. Also known as Santera. It is another component tradition of'what I prefer to cali a larger Afro-Cuban "religious formation".

PRLOGO

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to a s s u m e that Bastide's strictures about the ethno-linguistic d i s c o n t i n u i t i e s effected by the slave trade might have to be modified in this case to allow for continuities produced not in spite of, but precisely by the slave trade. If this was so, and if we accept the reasonable premise that Kikongo (a) must have been a fairly widespread language among slaves from the Lower Zaire and (b) may also have served as a vehicular language for inter-African c o m m u n i c a tion in Cuba, then we should not be surprised by Fuentes and Schwegler's findings that the lexicn of the ritual language used in C u b a n Palo M o n t e s h o w s clear signs of a m o n o g e n e t i c derivation f r o m K i k o n g o . Religious t r a d i t i o n s derived from western Central Africa may well have been present in western C u b a since the beginning of the colonial period. But this early input would have undergone radical transformation in the course of the 19111 century - a time when Palero practices entered into a lasting ideological and practical relationship with emerging "Yoruba-based" traditions which, by the early 20 th century, would c o m e to be known as Regla de Ocha, or Santera (Palmi 2002). Of course, one cannot easily transfer such Havana-based conclusions elsewhere: Fuentes and Schwegler's fieldwork for the present book was carried out in C i e n f u e g o s known even in La Habana as a vital center of the Palo M o n t e religin. Yet Palero practices in this Central C u b a n city and its vicinity h a v e remained understudied in the Cuban ethnographic literature, perhaps precisely because with the exception of the town of Palmira extensive Yoruba-influence has been hard to document there. Nevertheless, Fuentes and S c h w e g l e r ' s data reveal that even though a lexicn replete with Kikongo expressions is the hallmark of Palo Monte, the tradition is (re)produced within a semantic f r a m e w o r k that d r a w s to a considerable extent on c o n c e p t i o n s current in Regla de O c h a (and, to a lesser extent, on the semantic linkages between attributes that deities in Regla de Ocha share with Catholic saints, with whom they have become conventionally associated). 3 A particularly c o m p l e x e x a m p l e of this kind of linkage between Santera (Regla de Ocha) and Palo Monte deities is detailed in Fuentes and S c h w e g l e r ' s analysis of Lufo Kuyu, a type of mpungu that Cabreras' informants associated with San Pedro and San Norberto as well as with the Regla de Ocha deities Ogn

Of course, only careful historical research will tell us whether this relates to the cultural legacies of the region's pattern of slave importation, or to post-emancipation population movements from other parts of the island. As Lachataer (1992a) was probably the first to note, Yoruba.-influenced religious practices reached the easternmost regions of Cuba only in the 193()s.

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and Ochosi. Here Fuentes and Schwegler's suggested Kikongo etymology lufu ' f o r g e , i r o n w o r k ' and kuyu ' w a n d e r i n g spirit' reveis that the t w o Kikongo terms h a v e m e r g e d within a semantic f r a m e w o r k provided by three different concepts: (1) the w a r r i o r and selvatic characteristics of the deities Ogn and Ochosi; (2) O g n ' s association with iron and the forge; and (3) an originally Bakongo conception of wandering and potentially malevolent spirits of the dead ( k y u ) - a c o n c e p t i o n that has b e c o m e linked to the C a t h o l i c idea of the " n i m a Sola del P u r g a t o r i o " . This Iberian Catholic representation, in turn, relates to the deity Elegu in Regla de Ocha, thus closing what might be called a trans-religious semantic circuit. Some of Fuentes and Schwegler's etymological entries show that such intricate semantic linkages can become subject to considerable varieties of interpretation a m o n g p r a c t i t i o n e r s of M a y o m b e t h e m s e l v e s . This is illustrated, for instance, by the a m e of a mpungu known as Mama Kengue. Originating from a combination of the gendered Kikongo honorifc mama (the phonetics of which continu to structure Cuban pronunciation) with the preteritum of the Kikongo verb knga "to bind, to tie" (cp. KIK. kng 'bound, tied'), the association of this mpungu s ame with the calm and pacific deity Obatal in Regla de Ocha (and the Virgin of Mercy in Catholicism) apparently led a Havana informant to question M a m a K e n g u e ' s capacity to magically " b i n d " or "tie". Still, the Kikongo etymology clearly underscores the opinion voiced by the majority of Fuentes and Schwegler's informants from Cienfuegos, viz. that this type of mpungu indeed possesses the capacities for mystical aggression that the Kikongo reading of its ame would suggest. As these e x a m p l e s show, what Fuentes and S c h w e g l e r cali "restructured K i k o n g o " can be regarded as an important lexical vehicle for highly complex semantic elaborations that reach across heterogeneous, but nowadays conjoined and partly overlapping religious traditions. Although Palo Monte is a fairly cohesive system of k n o w l e d g e and practices in its own right, it is nevertheless enmeshed within dense networks of semantic cross-references between Regla de Ocha, Cuban folk Catholicism, and other component traditions (e.g., forms of Spiritism) of a regionally differentiated A f r o - C u b a n religious formation. What Fuentes and S c h w e g l e r ' s work reveis in this respect is the extent to which a conceptual apparatus expressed in a Kikongo lexicn mediates and structures such semantic associations. In all likelihood, this type of linguistic mediation pertains not just to the onomastics of the different types of ngangas in Palo Monte. Rather it is likely that Kikongo lexicn might play a similarly integrative role in Paleros' agonistic ritual performances known as puyas or controversias ('verbal contests").

PRLOGO

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F u e n t e s and S c h w e g l e r ' s b o o k is above all an etymological study of t h e ames of Palo Monte's mystical entities. But the merits of their work goes well beyond m e r e lexical or etymological analysis. Their decipherment of linguistic ritualia also reveis that the esoteric utterances of the tata ngangas ( " P a l e r o priests") draw on a web of complex religious notions and practices f r o m both sides of the Atlantic. At the same time their data and analysis suggest that, at this stage in Palo Monte research, it is exceedingly difficult to assess whether Lengua (Palo M o n t e ' s ritual code) constitutes a natural language, or merely a priestly sacrolect. 4 Future research will have to determine whether Lengua de Palo mainly serves to impart meaning to specific ritual situations (sacrolect), or whether it is capable of communicating context-independent meaning (natural language). This question aside, Fuentes and Schwegler's latest contribution leaves no doubt about two m a j o r points: frst, that the Paleros of Cienfuegos use a ritual speech that on the lexical level exhibits a remarkably cise phonetic correspondence to m o d e r n Kikongo; and second, that scholars can now d e c o d e a o n c e seemingly impenetrable jargn with a high degree of confidence. Their decipherment of the ames of mystical entities in Palo Monte Mayombe reveis semantic levels that correspond to a logic that in several cases is not, or at least not primarily, derived f r o m the "allogenic cultural overlay" that western Central A f r i c a n sacra have accumulated in Cuba since the arrival of numerous Yoruba speakers in (or even before) the 19 A century. In sum, Fuentes and Schwegler have uncovered a hitherto neglected dimensin of exceedingly complex processes of transatlantic linguistic and cultural p r o d u c t i o n (and reproduction) that have engendered t o d a y ' s A f r o - C u b a n religions. Their study inaugurates exciting new directions for research that linguists, ethnographers and historians will now want to pursue. Stephan Palmi University of Chicago June 2004

It is important to point out that it has not yet been established to what extent some practitioners of Mayombe are capable of freely producing non-formulaic utterances. My own impressions as a non-linguist are that the abilities of some practitioners to improvise on certain ritual formulae for lengthy periods of time are truly amazing.

Abreviaturas y smbolos

usados

art. cp. kik. L. lit. pal. pref. pron. RCPM sust. Sw.

Artculo Compare, compre(n)se Kikongo Laman, Dictionnaire kikongo franqais (1964 [1936]) Literalmente Palero/Palo Monte/"Lengua" del Palo Monte Prefijo Pronombre Reglas de Congo: Palo Monte Mayombe (Cabrera 1979) Sustantivo Swartenbroeckx (1973). Dictionnaire kikongo et kituba franqais (vocabulaire compar des langages hongo traditionnels et vhiculaires) Vocabulario congo. El bant que se habla en Cuba de Cabrera (1984a) "Vocabulario mnimo palero" (Millet 1996) = Trascripcin corregida, u otras variantes fonticas posibles. As Tata Funde * Tata Fumbe (art. n. 34) indica que ambas trascripciones y articulaciones son posibles (la segunda articulacin del vocablo es la
m s usual)

VC VMP

Smbolo usado para indicar que se trata de una reconstruccin hipottica. As en


(28)

( R C P M 128) || < *pandi langa < KIK. mpndi + KIK. la + KIK. ng (?) || 'Jess de N a z a r e n o , Jesucristo' ... [etc.]
PANDILANGA

el paso intermedio *pandi langa es una reconstruccin no documentada i "Variante de ...". As Mama Bumba ~ Mama Umba (Mama. Bumba es

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una variante de Mama Umba) " P r o v i e n e de, derivado de". As PAL. nso < KIK. nz Trascripcin fontica. As "ESP. [nso] < KIK. [nzo]" Etimologa desconocida o tentativa. As " B a l u a n d e < (?), de origen incierto, quizs KIK. blu ndd" Procedencia de la voz en cuestin (con etapas intermedias). As:
PANDILANGA

( R C P M 1 2 8 ) || < *pandi langa < KIK. mpndi + KIK. la + KIK. ng || 'Jess de Nazareno, Jesucristo', con un valor etimolgico aproximado de 'hermano padre divino que est en lo alto y profundo'.

Primera parte
Palo Monte Mayombe: su lengua y sus ritos

0.

Introduccin

La p r i m e r a p a r t e de este t e x t o i n t r o d u c e al lector en el sistema de creencias cubano de sustrato africano conocido como Regla de Palo Monte o Regla Conga. La segunda parte estudia las deidades paleras y sus f u e n t e s k i k o n g o (lengua de los bakongo [Bajo Congo]). E s p e c f i c a m e n t e n o s c e n t r a r e m o s en n o m b r e s de entidades del s u b c r e d o Palo M o n t e Mayombe, el m s extendido de la Regla Conga en C u b a . Los autores etimologizan aqu la n o m e n c l a tura a f r o c u b a n a del palero (de considerable importancia Mapa 1. sociocultural en la isla), cuya procedencia etnolingstica Localizacin no ha sido develada con exactitud hasta la actualidad. del Bajo Congo. En los ltimos cinco aos se ha avanzado significativ a m e n t e en los estudios del Palo Monte. Las investigaciones de Fuentes G u e r r a (1996, 2002), Schwegler (1999, 2002a [1998], M S ) y Valds Acosta (2002a) han contribuido a que podamos acercarnos ahora con un m a y o r grado de c o n f i a n z a a la solucin de problemas etimolgicos y lingstico-histricos relacionados con el cdigo ritual de la Regla Conga. Aos atrs estos problemas parecan irresolubles ya que predominaba la idea ampliamente aceptada hasta principios de este m i l e n i o - del supuesto origen multilingstico ("bant") de dicho cdigo, lo que prcticamente imposibilit su etimologizacin cientfica.

1.

La Regla de Palo Monte

1.1. La Regla de Palo M o n t e y los sistemas de creencias afrocubanos En Cuba se practican cuatro sistemas de creencias de sustrato africano (Mapa 2, pg. 29): 1 (1) la Santera o R e g l a de O c h a (con predominio lingstico-cultual y o ruba), 2 (2) la Regla Arar (con matriz adj a-fon), 3 (3) la Sociedad Secreta Abaku (de oriundez efik -ibibio) 4 y (4) la Regla de Palo M o n t e (de sustrato lingstico-cultual bant). 5 E s t e l t i m o credo sincrtico el tema de este estudio se c o n o c e t a m b i n como Regla Conga.

Para un testimonio reciente del alcance que las diferentes culturas de origen africano han tenido en la formacin de la identidad de Cuba, vase Brugal & Rizk (2003). La introduccin (pgs. 7-12) a Des dieux el des signes. Initiation, criture et divination dans les religions afrocubaines de Dianteill (2000) ofrece una contextualizacin sociohistrica de las religiones afrocubanas (en los ltimos 50 aos) y a la vez examina su formacin en la isla (pgs. 16-23). En el tomo 3 de Cultura qfrocubana (Las religiones y las lenguas) de Castellanos & Castellanos (1992) aparece la sntesis ms extensa de los cuatro sistemas de creencias de sustrato africano. Vase Santera enthroned: Art, ritual and innovation in Afro-Cuban religin de Brown (2003a) y las fuentes citadas all. Vase La tradicin ew-fon en Cuba: contribucin al estudio de la tradicin ew-fon (arar) en los pueblos de Joveiianos, Perico y Agramonte, Cuba de Brice Sogbossi (1998) y las fuentes citadas all. Vase The Light Inside: Abaku Society Arts and Cuban Cultural History de Brown (2003b) y las fuentes citadas all. Aunque histricamente poco investigada (pero vanse Cabrera 1971, 1979, 1984a, 1984b, 1986, Castellanos & Castellanos 1992 [cap. 2], 1994 [esp. pgs. 314-320], Dianteill 1995, Granda 1973 a, Guanche 1983 a, Lachataer 1992a [ca. 1940] y F. Ortiz 1916), la Regla de Palo Monte ha sido objeto de estudio en varios libros publicados a finales de la dcada del 90 y a principio de este siglo, i.e., Diccionario de la lengua conga residual en Cuba (1998) de Daz Fabelo, Races bantu en la Regla de Palo Monte (1996) as como Nzilaya mpika (la ruta del esclavo) (2002) de Fuentes Guerra; Los remanentes de las lenguas bantes en Cuba '

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1.2.

La Regla de Palo Monte y sus componentes esenciales

Los c o m p o n e n t e s esenciales que definen la Regla de Palo M o n t e son los siguientes: 6 (1) Presencia de un receptculo mgico llamado (n)ganga (< KIK. ngnga 'curandero, adivino, etc.' 7 ), enganga 8 , prenda, (en)kisi (< KIK. kisi 'feti(2002a) de Valds Acosta; Wizards and Scientists: Explorations in Afro-Cuban Modernity and Tradition (2002) de Palmi y La nganga: centro de culto palero (2002) de Larduet Luaces y el panormico Crele Religions of the Caribbean. An Introduction from Vodou and Santera to Obeah and Espiritismo (2003) de Fernndez Olmos & Paravisini-Gebert. Una traduccin (con notas editoriales) al francs de El monte de Cabrera se public en 2003 (vase Cabrera 2003). Texto de utilidad limitada puede considerarse el libro Ta makuende yaya y las reglas de Palo Monte (1998) de Bolvar & Gonzlez, ya que la objetividad cientfica a veces se pierde, entre otras razones, debido al punto de vista mstico-religioso de los autores. Otra obra que aportar nuevos enfoques al estudio de esta temtica es La lengua "congo " del Palo Monte (Cuba). Anlisis etimolgico del Vocabulario Mnimo Palero del Tata Vicente Portuondo Martn (Schwegler MS). Todava no hemos tenido acceso a la tesis doctoral Estudio de un sistema religioso afrocubano: el Palo-Monte Mayombe de Calleja Leal (1989). Sobre el aporte congoleo (y centro-africano en general) a las tradiciones (afro)caribeas tratan los textos Central Africa in the Caribbean de Warner-Lews (2003) y Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora, editado por Heywood (2002). Recientemente fue publicado tambin Afrikanismen in der modemen Umgangssprache Kubas de Dieckmann (2002), pero esta obra no resea ninguna de las voces estudiadas aqu. Ms relevante para una correcta contextualizacin de las tradiciones paleras es "Weeds, Wraiths, and Wizards: T h e Body of and in Afro-Cuban Medicine and Religin" (Ballard, MS). Un panorama visual de prcticas congo-cubanas se encuentra en el catlogo de exhibicin Le geste kngo (Muse Dapper, Falgayrettes-Leveau, ed. 2002), el cual contiene una introduccin al tema (Falgayrettes-Leveau & Thompson 2002) y dos fotografas de la nganga palera Sarabanda (vanse las pgs. 160 y 162). Religin and Society in Central Africa de MacGaffey (1986) ofrece un excelente trasfondo sociohistrico para el estudio del Palo Monte. La gran mayora de las etimologas expuestas en este estudio son nuestras. En los pocos casos donde no lo son nos referiremos a la propuesta etimolgica original. Cp. Laman (1964: 683): KIK. ngnga 'prtre, idoltre, aide du prtre, mdecin, diseur de bonne aventure, h o m m e instruit, un expert en, savant, habile ( faire des recherches), dcouvrir, inventer, faire qqch; nganga est souvent employ pour dsigner une personne qui revient et hante'. Vanse tambin Sw. (415-416) y la documentacin de nganga en Dapper (1989) que data del siglo XVO (all aparece ganga o su variante ganga Moquisie = ganga mu-nkis). Variante hispanizada de nganga y ganga. Para enganga = ganga 'brujera, hechizo, caldero mgico', v. Valds Acosta (2002a: 131). En el VC, Cabrera trae las formas nganga (154

PRIMERA PARTE.

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Mapa 2.
Orgenes aproximados del sustrato de los cuatro sistemas de creencias afrocubanas.

(2) (3) (4) (5) (6)

che, brujera, f u e r z a m g i c a , sortilegio, e t c . ' 9 ) , f u n d a m e n t o , c a l d e r o , cazuela (mgica), entre otras d e n o m i n a c i o n e s , que contiene d i f e r e n t e s sustancias igualmente consideradas mgicas de origen vegetal, mineral y animal, as c o m o restos h u m a n o s (huesos). Las fotografas n. 2, 3, 5, 14, 15, 17, 19, 20, 21, 23 y 24 muestran algunas de las (n)gangas de n u e s tros informantes. Creencia en entidades espirituales v i n c u l a d a s a esa (n)ganga o centro de fuerza, (culto a los "muertos"). Realizacin de c e r e m o n i a s de iniciacin y rituales de c u m p l i m i e n t o . Toques, bailes y cantos para propiciar la accin de los " m u e r t o s " u otras entidades. Sacrificios de animales relacionados con sus creencias animistas. O f r e n d a s de comidas y bebidas a los espritus.

ocurrencias) y ganga (20 ocurrencias). Entre nuestros informantes encontramos las tres formas, i.e., ganga, nganga y enganga, todas con una alta frecuencia de uso. Cp. Laman (1964: 721): KlK. nkisi 'ftiche, sorcellerie, ensorcellement, forc magique, sortilge, charme, maladie attribue un ftiche; C. adj., de ftiche, magique'. Vase tambin Sw. (446). Etimologa ya propuesta en otras fuentes, entre ellas Schwegler (2002a: 172), donde se hace referencia al VC (pg. 38) para las variantes nkisi, kisi y nkiso, nkisi, junto con las lexas hispanizadas enkiso, enkisi. Nkisi se ha preservado tambin en otras reas afroamericanas, y casi siempre en contextos rituales. As se emplea an hoy en el antiguo pueblo cimarrn de El Palenque de San Basilio (Colombia), donde la voz se mantiene en su forma plural mankisi (= ma 'plural' + nkisi) en un rito fnebre llamado lumbal (Schwegler 1996.' 455, 462-472).

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(7) Utilizacin de la residencia del "padrino" ( tata nganga) o de la "madrina" ( ngudi nganga) como espacio de consulta y como casa-templo. Una descripcin detallada de la Regla Conga se encuentra en Races bantu en la Regla de Palo Monte de Fuentes Guerra, donde se apunta lo siguiente: La Regla de Palo Monte es un sistema de creencias que surge en Cuba como resultado de la transculturacin y el sincretismo que sufren algunas etnias de origen bantu introducidas en la Isla por la trata esclavista durante el rgimen colonial espaol, al integrarse (estos esclavos africanos y sus descendientes) en el etnos que hoy conforma nuestra nacionalidad. Elementos de los credos bantu (culto a los ancestros y a la nganga o receptculo mgico) se amalgaman con componentes religiosos yoruba-lucum (veneracin a los orichas o panten de divinidades) y judeocristianos (bautizo, catequesis, misas e iconografas) para constituir un nuevo culto con caractersticas sui generis que lo diferencian del espacio original de la praxis religiosa de las etnias (sustrato africano), y, aunque con marcada presencia, tambin lo distancian del superestrato dominante cristiano (catolicismo y sectas evanglicas). (Fuentes Guerra 1996: 33) 1 3 . La Regla de Palo M o n t e y su subdivisin en tres ramas La Regla de Palo M o n t e se divide en tres ramas o subcredos principales: (1) la Regla M a y o m b e (2) la Regla B r i y u m b a (tambin deletreada Vriyumba)10 (3) la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. 11
10

11

Una publicacin reciente sobre el tema es Palo Kimbiza: Brillumba Palo Kimbiza; Tumba Francesa; Kikongo; Piti Bantu Criollo; Sanc; and Palo Haitiano de Davila (2002). Este autor, de origen puertorriqueo, practica el Palo, el Vod y la Ocha. En esta ltima Regla ha alcanzado los niveles de oriat (sacerdote que dirige los ritos) y babalawo (orculo principal). Actualmente radica en Queens, Nueva York (comunicacin electrnica de David Brown, junio 2004). Vase tambin History has Repeated. Briyumba con Mayombe de Lage (sin fecha). Una investigacin reciente llevada a cabo por especialistas del Sectorial de Cultura de la provincia de Villa Clara reporta la existencia de un sistema de credos de origen congo en los municipios de Placetas, Remedios y Camajuan. Esta manifestacin cultual es llamada Lombanfula (< KIK. lomba 'preguntar, demandar' [Sw. 248] + KIK. mfula 'polvo, plvora, polvos de diversa naturaleza que contiene el nkisi'' [Laman 1964: 555]; nuestra etimologa), cuyo significado literal sera entonces "preguntar (adivinar) con la plvora", trabajo tmgico ste muy comn entre los paleros. Aunque los manfulas (miembros de la secta Lombanfula) no usen el nkisi o receptculo mgico, en el nombre de sus deidades y en la

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La Regla Mayombe puede considerarse la de mayor extensin por el territorio cubano. El nombre " M a y o m b e " evidentemente alude a la zona geogrfica de la selva Mayombe (provincia angolea de Cabinda), de donde procedieron numerosos esclavos bakongo, portadores de los componentes bsicos del Palo Monte (Mapa 3). La voz Vriyumba (cp. Regla Vriyumba o Regla Briyumba) remite a la etnia congo llamada vili (o, con su prefijo de clase pluralizador, bavili)}2 Vecinos de los ( b a ) y o m b e , los (bajvili estn localizados en el rea costera (Loango) de la regin de Kouilou del actual Congo, de donde seguramente procedi un nmero considerable de esclavos cubanos (Castellanos & Castellanos 1987). El segmento Vri- de Vriyumba es la versin palera del KIK. vi 'nombre de una etnia congo' (v. M a p a 4, Bavili = ba [prefijo] + vili), voz que en su forma compuesta palera (*viri + ymba > Vriyumba) sufri una sncopa de la vocal inacentuada, pasando as p o r las etapas, viri > v 'ri > vri (cp. Vri) + yumba que a su vez proviene del kikongo nimba 'espritu de un muerto, espectro, fantasma'. 1 3 Esta etimologa de Vriyumba (< *Vili 'nombre de una etnia congo' + KIK. ymba 'espritu de un m u e r t o ' ) se a p r o x i m a a 'el vili del espritu del m u e r t o ' , es decir, 'el a f r i c a n o "vili" (que "trabaja" mgicamente) con el muerto'. 1 4
letra de sus cantos y rezos se evidencian claramente componentes lingsticos kikongo. Consltese Gonzlez Fuentes et al. (2000). Swartenbroeckx da: "Vili 'peupl. prs de Lwango (Gabon)' (1973: 684). Laman trae la misma voz bajo vili 'nom d'une tribu prs de Louango' (1964 [1936]: 1064). Para KIK. niumba y su variante dialectal KIK. yumba, vase Swartenbroeckx (1973: 684 y 433, respectivamente) y Laman (1964: 818). Evidencia indirecta para nuestra hiptesis sobre KIK. vili > Bri(yumba) se encuentra en Procesos etnoculturales de Cuba, donde Guanche resalta que'el oficiante palero emplea procedimientos de adivinacin que son similares a los que se encuentran entre los vili: Para la consulta, el oficiante encenda una vela y ahumaba el espejo del mpaca. De acuerdo con las formas que describa el humo de la vela, as decan los paleros "leer" los designios de las fuerzas sobrenaturales. Este medio de consulta recuerda el sistema empleado por los bavili del Congo Central, en los Nfcisi nkonde o fetiches mgicos, los cuales tienen, junto con los clavos y otros elementos punzantes, que los cubren desde el cuello a los tobillos, un espejo en la regin abdominal. Las grandes imgenes de madera, erizadas de clavos, participan del realismo general de la estatuaria bavili, notables sobre todo en el rostro de pmulos salientes, de labios gruesos; y a veces en la mano blande un cuchillo, ms esquematizado, el tronco es slo el sostn de la "medicina", del hechizo malfico o benfico, a veces colocado debajo de un fragmento de espejo. (Guanche 1983a: 412; la cita es de Denise Paulme. 1965. Las esculturas del Africa negra, pg. 123)

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Mapa 3.
rea aproximada de la zona geogrfica del Mayombe.

Les kongo nord-occidentanx de Soret (1959) es u n a f u e n t e i m p o r t a n t e p a r a una m a y o r informacin etnogrfica de esta zona. All leemos, por ejemplo, que "autant que le relief, p e u lev m a i s a u x p e n t e s raides, la fort dfnit le M a y o m b e . F o r t et relief se liguent p o u r f a i r e d e c e l u i - c i , m a l g r s o n t r o i t e s s e ( q u e l q u e 5 0 k m ) , u n o b s t a c l e srieux, e t Porientation de ses pentes le fait s'ouvrir d ' a b o r d vers la cote" (1959: 32). En un apartado titulado "Cuites et rites" (pgs. 92-94), el m i s m o texto tambin proporciona informacin til s o b r e ciertos aspectos cultuales q u e p e r v i v e n , a m e n u d o en f o r m a sincrtica, entre los paleros. U n o de stos es el sacrificio de gallinas o cabras: " L e s sacrifices, beaucoup plus rares q u e les offrandes, n ' e n existentpas moins (poulets, chvres gorgs [ J/C]). lis sont p r a t i q u s p o u r des occasions tres importantes sur le s i m u l a c r e du gnie ou audessus du trou creus dans la case des anctres, pour apaiser manes ou g n i e " (1959: 94). V a s e tambin el M a p a 4 "Reparticin tnica en el C o n g o meridional".

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Entre los bakongo existe tambin un fetiche llamado nyiimbila (Swartenbroeckx 1973: 506) consistente en una cavidad craneana que contiene ingredientes mgicos de diversos usos, tanto defensivos como ofensivos. Esto nos define con mayor exactitud la funcin de la "prenda vriyumbera" de los paleros cubanos, ya que ella trabaja mgicamente tanto para hacer el bien como para provocar el mal, y a d e m s en ella los paleros introducen lo que ellos d e n o m i n a n kiyumba, es decir, el crneo completo (calavera) de un esqueleto h u m a n o . Al igual q u e la Regla M a y o m b e , la Regla Vriyumba ocupa un espacio cultual amplio en C u b a ya que centros importantes se ubican nter alia en las zonas urbanas de La H a b a na, Matanzas y Cienfuegos. En nuestro artculo "Prcticas rituales afrocubanas: deidades Kimbisa (Palo Monte) y sus fuentes kikongo" (MS) esclarecemos en detalle el significado del trmino Kimbisa (< KIK. ki 'prefijo de clase' + KIK. mvisa lit. 'el que comprende, entiende, aprende, ensea [el conocimiento del bien]'); la etimologa propuesta para esta voz concuerda, sin lugar a dudas, en el plano semntico, con la esencia de esta modalidad de la Regla palera, la cual se caracteriza por "hacer el b i e n " mediante el conocimiento sacramental del poder mstico de la ancestralidad afrocubana. 1 5

1.4. Extensin geogrfica de la Regla Palo M o n t e en Cuba La Regla M a y o m b e puede considerarse el subcredo palero de mayor extensin en el territorio cubano. Muchos practicantes distinguen Lajas y Abreus (municipios de la provincia de Cienfuegos) y Sagua (municipio de la provincia de Villa Clara) como centros originales de su culto. Aunque actualmente su praxis se ha extendido por casi todo el pas, su foco irradiador ms importante se localiza en el centro 16 y occidente 1 7 de Cuba (Mapa 5, pg. 36). 18
Actualmente los kimbiseros (quizs por influencia mayombe) han abierto su "conducta ritual" hacia la esfera de lo maligno, y puede darse el caso de que en determinado templo kimbisa tambin se lleven a cabo ceremonias "judas" con la finalidad de hacer el mal o causar un dao por solicitud de un cliente o por necesidad del oficiante. Para el estudio del Palo Monte del centro de Cuba son de inters los siguientes textos: "Descripcin de remanentes de lenguas bantes en Santa Isabel de las Lajas", "La herencia bant en el centro de Cuba: los hechos lingsticos", "Restos lingsticos del kikongo en Cuba" y Los remanentes de las lenguas bantes en Cuba de Valds Acosta (1974, 2000, 2002a y 2002b respectivamente), as como la tesis de maestra de Bonachea Gonzlez (1975) y el trabajo de diploma de Cabrera Vzquez (1997-1998). Al igual que para el resto de Cuba, para una contexualizacin diacrnica de la "lengua" del Palo Monte pueden ser

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M a p a 4. Reparticin tnica en el Congo Meridional


(segn Hagenbucher-Sacripanti 1973: 19, Fig. 1).

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Comentario al Mapa 4 En Les fondements spirituels du pouvoir au royaume de Loango, Hagenbucher-Sacripanti aporta la siguiente informacin sobre los bayombe (habitants de la selva y cordillera Mayombe) y su origen congo: Leur musculature noueuse et leur petite taille les diffrencient radicalement de la silhouette fine et de la taille leve du Vili. Comme leurs voisins de la cote, les Bayombe affirment tre originaires de Kongo Dia Nthotila; ils arrivrent vraisemblablement sur leur site d'habitation actuel, au terme d'unparcours longitudinal du Mayombe, du Sud-Est vers le Nord-Ouest. Ils sont traditionellement divises en trois groupements: non loin de la frontire cabindaise, prs du cours de la Lom, la chefferie de Ncess ou reside un reprsentant du Malwa:gu/",y groupe d'une quinzaine de villages; les localits dpendant de la chefferie de Bouloungui (numriquement la moins importante), dans la rgion Mvouti, s 'chelonnent le long de la Louknn; les Bayombe de Kakamoka occupent, principalement, la rive droite du Koulou. (Hagenbucher-Sacripanti 1973: 19-20)

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Palo Monte: vi mu.^y.n^i- -i;,.--. >,.t


Santa|Clara

- ^ n n su posible foco irradiador


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rea del boom de la industria azucarera (entre 1835 y 1862)

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Mapa 5.
Fuentes Guerra (2002) opina que el foco irradiador del Palo Monte se encontraba en el centro-occidente de la isla. V. tambin Guanche (1983a: 401-402) y Matibag (1996: 155).

v3

Fuentes G u e r r a (2002) vincula la f o r m a c i n , la cristalizacin y el posterior auge de la R e g l a de Palo M o n t e al boom de la industria azucarera en la zona centro-sur de C u b a entre 1835 y 1862, lo que motiv un elevado incremento de la m a n o de o b r a e s c l a v a en su m a y o r a p r o c e d e n t e del B a j o C o n g o , territorio de donde provino el ncleo humano de'los bakongo (hablantes del kikongo, v. Mapa 6, p g . 7). P o r t a d o r e s del sustrato lingstico-cultual de la R e g l a , estos b a k o n g o f u e r o n r e s p o n s a b l e s de la p r o l i f e r a c i n , en esa parte del territorio cubano, de

tiles los mapas del Atlas etnogrfico de Cuba (1999), especialmente "Cofradas, cabildos, sociedades de subsaharanos y sus descendientes", "Poblamiento subsaharano 17741841", "Poblamiento subsaharano 1861-1899" y "Poblacin subsaharana radicada en Cuba" (estos mapas se encuentran en el subdirectorio "Historia tnica"). Bolvar & Gonzlez (1998) estudian la Regla Conga en la zona ms occidental de Cuba (Pinar del Ro). Sobre la extensin tarda (posterior a 1910) de la Regla de Palo Monte hacia el oriente de Cuba, consltese Larduet (2001: 114-115). ^ En Cuba es muy comn que, cuando a un practicante palero se le pide informacin sobre el origen de su culto, ste responda con "yo soy un gajo o un tronco (descendiente) del fundamento del tata nganga X de Lajas o Abreus o del padrino Y de Matanzas o del gangulero Z de Guanabacoa (La Habana)". Ello se debe a que estos centras prestigian su religin, es decir, aluden a una antigedad casi ancestral.

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Mapa 6. Localizacin aproximada del kikongo, lengua bant hablada por los bakongo, quienes en el siglo xix eran los principales portadores del sustrato lingstico-cultual de la Regla de Palo Monte. Para un mapa detallado del rea kikongo, vanse los Mapas 3 y 4. V. tambin el Atlas linguistique du Zaire (1987). All se podr verificar que el rea de los bakongo es mucho menos extensa de lo que se ha dicho a veces. En Crele Religions of the Caribbean (2003) por ejemplo se mantiene desacertadamente que "[t]he Bakongo inhabit a broad area of subSaharan Africa stretching from the southern part of Cameroon through northern Angola all the way to Mozambique in the southeastem coast of Africa" (Fernndez Olmos & Paravisini-Gebert 2003: 78; los subrayados son nuestros). casas-templo, cabildos y sociedades congos (Lachataer 1992b [ca. 1940]: 217, Fuentes Guerra 2002: 16) hacia finales del siglo xix y principios del xx. 1 9
19

Sobre la trata y la esclavitud en la zona centro-sur de Cuba consltense, entre otros, Garca Martnez (1976), Guerra & Nez (1987), Iglesias Garca (2001), Montes de Oca (1985), Morales (1987), Moreno Fraginals (2001) y Zeuske (2001). Datos reveladores aporta Garca Martnez: En las plantaciones azucareras de Cienfuegos se adopt una economa basada en la mano de obra esclava. Las 237.000 arrobas aproximadamente de azcar produ-

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Es n e c e s a r i o aclarar, sin e m b a r g o , que esta hiptesis de Fuentes Guerra (2002) sobre el origen de la Regla no es del todo conclusiva, aunque tiene una b a s e s o c i o e c o n m i c a atendible. N o obstante, p o d e m o s a p u n t a r que e l Palo M o n t e , que e v i d e n t e m e n t e cristaliz a m e d i a d o s y finales del siglo xix, p u d o gestarse con la llegada de los primeros esclavos bantes (no de manera masiva) ms la superposicin de otras posibles entradas de esclavos del mismo origen, en los siglos x v n y X V I I I (sobre este punto, vase t a m b i n el P r l o g o de Stephan Palmi). 2 0 L a s m a n i f e s t a c i o n e s cultuales y lingsticas de la R e g l a Conga en m u c h o s centros de culto ( casa-templos y cabildos) presentan tambin algunos grados de diferenciacin que pudieran matizar un tanto nuestra hiptesis de un foco irradiador nico. Subrayamos aqu los tres factores que refuerzan nuestra tesis sobre el origen congo del Palo Monte: (1) la entrada masiva de esclavos de habla kikongo en la zona centro-occidental de C u b a como consecuencia del boom de la industria azucarera (primera mitad del siglo xix); 2 1 (2) la alta concentracin de practicantes del Palo en nuestra rea de estudio (Cienfuegos, Santa Clara, Matanzas); (3) la mayor retencin de estructuras y voces kikongo en la "lengua" palera, as como la preservacin de la ortodoxia ritual.

cidas por los 26 ingenios existentes en 1838 fueron obtenidas merced al trabajo de 1.502 esclavos, cifra que representaba el 36% del total de esclavos empleados en diversas fincas. Con la misma rapidez con que creca el nmero de ingenios y se expanda el cultivo caero durante los aos del boom, alimentaba la poblacin esclava de la regin cienfueguera. De ah que en 1846 existieran 8.789 esclavos, y diez aos ms tarde, en 1856, alcanzara la cifra de 14.613. (Garca Martnez 1976:143) Fuentes Guerra (2002: 13-18) tambin alude a las caractersticas de la trata en la regin de Cienfuegos. Cabrera {El monte, 1971 [1954]: 147) en particular supone que la tradicin del Palo Monte es el resultado de una gestacin temprana. Sobre este punto, vase tambin Dianteill (1995: 78-79), donde se sugiere que el Palo Monte probablemente cristaliz antes que la Regla de Ocha. El mapa "The slave trade" (Unesco 2000) del proyecto "La Ruta del Esclavo" confirma cuantitativamente la tesis de la formacin tarda de la Regla de Palo en Cuba, al reflejar que fue en el siglo xix cuando arribaron a Amrica ms de tres millones de esclavos pro' cedentes del Bajo Congo. El mapa tambin refleja que estos africanos salieron por las zonas costeras angoleas de Luanda y Cabinda.

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1.5. La nganga o el nkisi: centro de la creencia palera C o m o ya h e m o s m e n c i o n a d o (1.2), uno de los componentes esenciales de la R e g l a de Palo M o n t e es 1 angariga, tambinlfemada^g/^arega, prenda, fundamento, caldero, cazuela o Sjnkisi (var. enkisi, enkise, kisi, Este receptculo mgico j u e g a un papel central en los ritos paleros y, como se podr apreciar m s adelante, tambin en la preservacin de nombres de dioses mayombe. Cabrera define "nganga" o "prenda" as:
PRENDA: Nganga. Nkisi. Fuerza mgica, fetiche, aceptando este nombre lo dieron los portugueses del siglo xv a las estatuillas y otros objetos que vieron en manos de los negros. Es un objeto influido por la Nganga o habitado, mejor dicho, por la Nganga, dotado de un poder sobrehumano, del alma de un difunto que toma cuerpo en aquel objeto. Generalmente en los templos congos una cazuela o un caldero de hierro al que se le da el nombre de Nkisi Nganga. [s/c] ( Vocabulario Congo, 1984a: 126)

El nkisi, en tanto que fetiche portador de una hierofana o manifestacin de lo sagrado, domina la vida del tata, de la ngudi nganga y de sus ahijados. C o m o dijo un informante nuestro, "la nganga es el todo del culto palero; sin ella, el Palo [Monte] no existe". El recipiente espiritual del gangulero cubano contiene el "muerto" (alma de un difunto representada por restos de un cadver, llamado enfumbe) quien "trab a j a " o " a c t a " en la ganga mediante la intervencin del tata con un propsito mgico especfico. En su obra Nzilaya mpika (la ruta del esclavo), Fuentes Guerra apunta lo siguiente sobre las caractersticas de este enfumbe:
El m u e r t o que tiene el practicante cubano en su enkise casi nunca pertenece a su linaje; p u e d e ser, por ejemplo, el nima de una m u j e r mala, de un asesino implacable o de un hombre famoso; pero nunca, un mukulu (ancestro) [< KIK. mu- 'pref. de clase' + klu 'ancestro', L. 27 y 732]. 2 2 El conguito, el chino, el indio (sioux o apache, q u e no arnaco) conque cuenta el gangulero en la "comisin" de entidades protectoras tampoco son ancestros tutelares y m u c h o menos parientes consanguneos. El f u n d a m e n t o del palero cubano, no puede considerarse c o m o el lukibi Iwa bakulu congo^cofre_o_recipiente que guarda las reliquias de los ancestros del clan, sino ms bien es el receptculo mgico de un nzo nkisi o choza del fetiche protector o de un nzo ngombo o casa del adivino. (Fuentes Guerra 2002: 113)

22

Similar observacin hace Dianteill: "[] Cuba comme au Kongo, on prfere un mort puissant, et en aucun cas on y mettra un anctre, et encore moins un membre de la famille rcemment dcd" (2002: 70).

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Los componentes animistas y fetichistas de la praxis del m a y o m b e r o cubano se refuerzan con la creencia en el "poder teleolgico" (actuar a distancia) de los restos mortales (huesos de asesinos, delincuentes, chinos laboriosos, mujeres malas, soldados destacados, generales famosos, etc.) as como de otras sust a n c i a s de o r i g e n a n i m a l , v e g e t a l y mineral, las cuales s o n c o l o c a d a s en el receptculo m g i c o y constituyen un centro importante de la ritualidad palera. Todos los ingredientes arriba mencionados se subordinan a uno de los propsitos f u n d a m e n t a l e s del gangulero: el e n k a n g u e o a m a r r e m g i c o para poder curar o causar un dao, beneficiar o perjudicar a alguien, atraer o alejar la fortuna, etc. 23 A diferencia de los nkisi de los bakongo donde predominan las figuras zoomorfas o antropomorfas (foto 1, pg. 41), las gangas de los paleros generalmente se caracterizan p o r presentar f o r m a s o estructuras de vasijas o calderos de barro o hierro c u y a altura p u e d e variar entre 15 y 40 c e n t m e t r o s . Sobre los dems componentes del fundamento de los mayomberos (piedras, plantas y animales disecados, adems del enfumbe 'muerto'), podr hallar el lector informacin detallada en Fuentes Guerra (1996: 33-47). Otro estudio - d e fecha recientesobre la nganga se encuentra en James Figarola (2001). 24 En Cuba, la p r e n d a adquiri su n o m b r e de " n g a n g a " a partir del sacerdote palero, llamado nganga entre los kongos y tata nganga entre los practicantes criollos. H o y en da, CUB. nganga por s solo ya no refiere al g a n g u l e r o sino exclusivamente a la prenda. El hecho de que el apelativo hipocorstico CUB. tata nganga lit. 'padre sacerdote' haya constado originalmente de dos palabras puede haber contribuido a la traslacin lingstica del nombre de la persona KIK. nganga = ' p a d r e sacerdote, mdico, advino, etc.' al objeto m i s m o (CUB. nganga = 'prenda') ya que, de acuerdo a las normas gramaticales de la "lengua", es posible interpretar el s e g u n d o elemento en construcciones del tipo N O M B R E + NOMBRE como NOMBRE (NOMINATIVO) + NOMBRE (GENITIVO). Esto quiere decir que antao CUB. tata nganga p u d o significar tanto tata wa nganga "tata de (la) ganga" (construccin genitiva) como " tata nganga = "tata sacerdote, tata mdico" (en el segundo caso, tata era un ttulo de respeto, funcin que ya tena en kikongo; cp. tata en L a m a n 1964: 955). 2 5 Otra interpretacin sera CUB. tata nganga =
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Para las caractersticas del accionar mgico de la nganga, vase Fuentes Guerra (1996: 3347). Para una descripcin de la accin de "amarrar", vase Lachataer (1992b) o Dian, teill (1995: 155, 158-159)/? " " " ' " 24 V. tambin "El objeto de culto: la nganga" en Guanche (1983a: 404-408). 25 Figarola se equivoca al sugerir que CUB. nganga podra provenir de una reduplicacin de KIK. nga 'yo 1 , siendo sta as "la expresin de la identidad del sujeto hablante" o "una rea-

PRIMERA PARTE.

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Foto 1.
Nkisi africano (norte de Angola) de figura zoomorfa. Es un perro de dos cabezas. Esta condicin de ser bicfalo le permite al dueo de este fundamento llevar a cabo la doble y antagnica funcin de curar y/o hacer dao.

Heike Owusu "padre de la prenda" (en el sentido de 'poseedor del fetiche') ya que de acuerdo con las caractersticas del k i k o n g o meridional, la partcula de relacin genitiva KlK. wa se asimila y la construccin KlK. tata wa nganga (en el norte) se realiza simplemente KlK. tata nganga (en el sur). Resulta comn que un palero tenga dos o tres nganga, cada una con un n o m bre distinto y consagrada a u n a entidad especfica. stas son las llamadas " d e i d a des m a y o m b e " que r e s e a m o s en la s e g u n d a p a r t e de este libro. En el a c p i t e " C m o se conforma el n o m b r e ritual de un palero?" (1.11) hacemos referencia a las caractersticas del n o m b r e de la prenda. I n f o r m a c i n adicional al respecto se expone en el Vocabulario Congo de Cabrera: t
No p u e d e n dejar de tener n o m b r e las n g a n g a s c o m o las personas para q u e s e a n c o m p l e t a s y efectivas. Y c o m o el n o m b r e se halla tan n t i m a m e n t e r e l a c i o n a d o c o n e l carcter, estas r e c i b e n a l g u n o s tan e l o c u e n t e s c o m o " A c a b a M u n d o " , "Viento M a l o " , " T u m b a Cuatro", "Tiembla Tierra", etc. A veces por irona se le p o n e n nombres despectivos que disimulan su poder incuestionable. As Bar hizo " U n a C a m p o Santo Porquera" y la prob en s m i s m o (...). (Cabrera 1984a: 126)

En el f r i c a centro-occidental, la nganga (llamada nkisi entre los b a k o n g o ) contina teniendo importancia sociorreligiosa, aunque a veces bajo f o r m a s neotradicionalistas adaptadas a la modernidad. La obra Le geste kngo ( M u s e D a p per 2 0 0 2 ) o f r e c e una impresionante coleccin f o t o g r f i c a de estatuas nkisi del rea congolea. Este volumen incluye comentarios m u y tiles para los estudiofirmacin y al mismo tiempo un acto de aprehensin holstica, un abarcamiento total de todos los elementos comporentes de una entidad, en este caso el hombre" (2001: 27).

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sos del t e m a . A d e m s de B i t t r e m i e u x (1936), B o u q u e t (1969), D u p r (1974, 1975, 1978), F u - K i a u (2001), H a g e n b u c h e r - S a c r i p a n t i (1973), K i m p i a n g a (1977), L a m a n (1962), Soret (1959) y van Wing (1959) consideramos particularmente atendible el libro Sant et rdemption par les gnies au Congo. La "mde\ cine traditionelle " selon le Mvulusi de Hagenbucher-Sacripanti (1989), donde se estudia el movimiento neotradicionalista Mvulusi, cuya misin principal es la de "sanar" el alma y el cuerpo frente a los "nuevos males" de la modernidad a travs de un proceder fetichista (nkisi). El sistema de creencias Mvulusi se considera heredero y guardin de la tradicin mdico-ritual de la regin del Kouilou, ubicada en el centro de los pueblos Vili y Yombe. C o m o veremos ms abajo (v. por ejemplo los Mapas 5-6, Mayombe), las reas arriba mencionadas (junto con la de las actuales provincias angoleas Zaire y Uige) han sido la principal zona geogrfica de donde procedieron numerosos esclavos b a k o n g o , portadores de los componentes bsicos del Palo Monte Mayombe y Palo M o n t e Vriyumba, respectivamente (como ya explicamos en el apartado 1.3, el segmento inicial de Vriyumba encierra el etnnimo Vili, por consiguiente Vriyumba < KIK. Vili 'nombre de una etnia congo' + KIK. ymba 'espritu de un muerto' [Fuentes & Schwegler MS]). Por la temtica que aborda, el estudio de Hagenbucher-Sacripanti es relevante para cualquier aproximacin histricocomparativa del nkisi y de la Regla Conga en general, ya que las ceremonias y ritos paleros presentan coincidencias notables con la prctica del Mvulusi (vase, por ejemplo, el artculo n. 13 " M b u m b a M a m b a " en la segunda parte de este libro). Al pie del nkisi, el m a y o m b e r o cubano desenvuelve, c o m o ya apuntamos, casi toda su actividad ritual: consultas, rayamiento o iniciacin, enkangues o amarres mgicos, el b a k a n k i s e (< KIK. bka 'recibir, obtener, poseer, etc.' 2 6 + KIK. nkisi ' f e t i c h e ' ) o entrega de un nuevo fundamento (segunda etapa de la iniciacin) y los y i m b i r enkise 'juegos de palo' (< KIK. yimbila 'cantar, festejar, celebrar' 2 7 + KIK. nkisi 'fetiche'). Para las consultas y para buscar autorizacin de la entidad que rige la nganga con el o b j e t i v o de llevar a cabo cualquier ceremonia, el p a l e r o se vale de un orculo llamado chamalongo (Pell 2003a). Por su importancia en los rituales de

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Cp. Laman: "KIK. bka 'possder, avoir, recevoir; [...] se procurer, obtenir, [...] attraper, saisir, [...] s'emparer, [...] s'approprier'" (1964: 9). V. tmb. Sw. 5. Cp. Laman: "KIK. yimbila 'chanter, dir la messe, chanter (comme les oiseaux, chanteurs'" (1964: 1134) y asimismo "KIK. yimbidila 're. de yimbila, chanter pour qqn, chanter qqch, chanter les louanges de qqn, clbrer, apprcier qqn."' (1964: 1134). En el espaol cubano, tanto KIK. yimbila como vlmbida pueden dar yimbir como resultado fontico. V. tamb. KIK. yimbila 'cantar' y KIK. yimbidila 'cantar por, honrar, celebrar' en Sw. 757.

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la Regla Conga y en el quehacer cotidiano del gangulero nos referiremos detalladamente a este instrumento de adivinacin. El chamalongo consiste en un juego de cuatro chapillas (o lascas) de semillas de coco o de siete u ocho caracoles que, divididos por la mitad, presentan un lado cncavo y otro convexo al ser lanzados. De acuerdo con la cantidad de piezas que caigan en una u otra forma, el adivino (en este caso el nganga) sacar una letra o signo portador de un significado especfico. La lectura e interpretacin del orculo orienta al palero y al consultante sobre la actividad ritual que ha de llevar a cabo. Para el practicante cubano de la Regla de Palo, todo lo que rige su quehacer religioso se considera secreto, y por lo tanto es un "tratado". 2 8 Esto es precisamente el significado literal de chamalongo ya que esta voz se origina en el KIK. kiamalongo " p e q u e o t r a t a d o " , t r m i n o que en la provincia de U i g e (actual Angola) se utiliz por los misioneros capuchinos para denominar a un catecismo, considerado ste como una "doctrina breve" de la catequesis cristiana. La lexa chamalongo est compuesta p o r cha + malongo, cuyo significado primitivo era 'pequeo tratado'. 2 9 En su origen, PAL. cha- es un prefijo que en algunos dialectos kikongo se realiza ki o kya segn Swartenbroeckx (1973: 131). KIK. kya indica "diminutivo, objetos materiales, agente, profesin". Su palatalizacin a cha- en chamalongo puede considerarse un fenmeno de carcter dialectal tpico del kikongo y, sobre todo, de los dialectos noroccidentales kivili y kilari. En la primera modalidad dialectal, por ejemplo, nkento 'mujer, hembra' deviene ntchiento/ en kilari, la misma palatalizacin se observa en tchula 'rana' (cp. KIK. kiula). El segmento malongo a su vez proviene de KIK. malngi 'enseanza, doctrina, leccin, tratado, c a t e c i s m o ' (Sw. 296); KIK. nlngo (Sw. 4 6 1 ) es " a l g o secreto" como resulta el malongo o "tratado" para los mayomberos.

1.6. Relacin deidad ( mpungo ) "muerto" ( e n f u m b e ) La religin tradicional de los bakongo se caracteriza por poseer fuertes componentes fetichistas, mgicos y animistas. Elementos estos que pueden apreciarse

Para los paleros, kanga ensila ("amarre de las cuatro esquinas") es un "tratado". El pacto con el muerto, el rayamiento, los cuatro vientos y el chamalongo se consideran "tratados" tambin. V. los tratados enJPell (sin fecha, 2002, 2003a, 2003b) y asimismo Tratado fundamental de Palo Monte (sin autor o fecha) y Conocimientos de Palo Monte: Tratado lunar (sin autor o fecha). ^ ^ ~ ~ ' ' ^ Bolvar & Gonzlez (1998: 20) dan una etimologa totalmente desacertada y fantstica de la palabra chamalongo.

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tambin en la praxis cultual del Palo Monte cubano. La nganga (1.5) se considera como el fetiche mayor del mayombero en tanto que es el principal objeto de culto m a t e r i a l t a n g i b l e y que est dotado de poderes, aptitudes y propiedades extrasensoriales. La sacralizacin de palos, piedras, hierros y otros productos as como la atribucin de contenido mstico a objetos rituales (caracoles, cuernos, masangos,'- etc.) relacionados con o concurrentes en el caldero mgico son claras evidencias de que el fetichismo constituye un indiscutible factor de presencia en la Regla M a y o m b e . Tambin ostenta una fuerte carga mgica la manipulacin de toda la parafernalia ritual con fines utilitarios que se desenvuelve en torno a los diferentes ceremoniales y cultos. En el Palo se cura, daa y m a t a mediante procedimientos mgicos, que el gangulero se cuida de no revelar. El animismo es otra herencia palera de los bakongo. Atribuirles una f u e r z a vital o alma a elementos naturales (determinados palos, piedras, animales, etc.), lo que incluye tambin la adoracin o ms bien la manipulacin de espritus, son rasgos indudables del componente animista. La nganga se caracteriza por concentrar tres poderes de los que se vale el mayombero para desarrollar sus ritos. Ellos son: (1) el p o d e r natural representado por los elementos de la naturaleza de origen animal, vegetal y mineral; (2) el poder espiritual que se desenvuelve en torno a los restos humanos que residen en la cazuela, y (3) el p o d e r divino que emana de la deidad ( mpungo o nkita) a la que estn consagrados el fundamento y su practicante. A u n q u e " m a t e r i a l m e n t e " los trabajos los realiza el "muerto", el mpungo y su "monta" (camino, destino) le impregna la energa vital a toda la actividad del oficiante. La piedra que atrae a la deidad est o no est junto a los restos del "muerto" (a veces stos residen en una bveda debajo del caldero y no dentro de l) influye tambin en el accionar ("trabajo") del "muerto". Es interesante lo que nos dice la autora de El monte al respecto: "El hueso se coge para que sea apoyo del espritu. (El muerto tiene querencia por sus restos). Y en la piedra, tambin se fija el m u e r t o " (Cabrera 1971 [1954]: 121). Por ejemplo, un enfumbe que trabaja en un f u n d a m e n t o de Sarabanda (foto n. 13) al mondar a su enkombo (mdium) se comporta expresando caractersticas propias de la entidad: acta con la violencia tpica de un guerrero, fuma tabaco, bebe malafo (aguardiente), anda con hierros, etc. Si el fundamento es de Mpungo Mftila (San Lzaro, v. art. n. 32), el "muerto" al p o s e e r al practicante se retuerce, se encorva, camina c o m o un viejo, se arrastra, pronostica enfermedades a algunos de los presentes o prescribe curas de

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llagas, etc. Es decir, el enfumbe asume modelos de comportamientos caractersticos del mpungo. Esta relacin entre "muerto" y deidad la expresa Cabrera con las siguientes palabras, refirindose a las ngangas que son enterradas temporalmente:
A ellas [a las nganga] tambin, c o m o instrumento de accin espiritual que se ejercita p a r a el bien y el mal, se lleva la energa de un m p n g u , de u n a divinidad: a m p n g u M a m a Wanga o K i s i m b i M a s a , a C h o y a W u n g u e , a Dibuddi, a Tond, etc. M a t a n continuar siendo el asiento de la fuerza del f u m b i , del muerto esclavizado " q u e d u e r m e " durante ese tiempo, hasta que el b r u j o lo recupere y r e a n i m e y a q u l v u e l v a a servirle c o m o antes, c o n los palos y d e m s c o m p o n e n t e s q u e se renuevan cada cierto tiempo. (Cabrera 1954: 133)

Vinculada con las creencias animistas est tambin la apropiacin que puede hacer un mdium mayombero del "alma" de un'animal. Dice nuestro informante Basura Cuatro Vientos: "Los animales tambin tienen espritus. Yo tengo ahijados que segn el camino de sus fundamentos pueden "montar" embu [perro de prenda] o mayimbe ["aura"]. Cuando mayimbe se apropia de la cabeza del palero [= cuando el oficiante cae poseso por el espritu del aura], ste dobla los brazos hacia detrs, se agacha y corre como si estuviera v o l a n d o " . Estas p o s e s i o n e s
r

medimnicas de animales tambin son muy comunes en el Africa bant (v. Fuentes Guerra 2003: 67-84).

1.7. Objetivos del estudio y caracterizacin de la Regla Mayombe


t

Este libro es una nueva aproximacin a la oriundez kikongo de la Regla de Palo Monte. En "Prcticas rituales afrocubanas: deidades Kimbisa (Palo Monte) y sus fuentes kikongo" (MS) nuestra fuente principal fue La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje de Cabrera (1986). En este estudio partimos de otro texto de la e t n g r a f a cubana, i.e., Reglas de Congo: Palo Monte Mayombe (1979), igualmente clave para la investigacin de dicha materia. M e t o d o l g i c a m e n t e nuestro procedimiento transita p o r un camino similar al emprendido con " L a Regla K i m b i s a " (Fuentes & Schwegler M S ) : etimologizar los n o m b r e s de las deidades presentes en la Regla M a y o m b e para as corroborar u n a vez ms las fuentes lingsticas kikongo de los componentes jergales del habla palera cubana, descartando, al mismo tiempo, la hiptesis del supuesto multilingismo bant en esta llamada lingua sacra. Sobre las caractersticas de las diferentes ramas de la Regla de Palo Monte el lector podr hallar informacin detallada en Bolvar & Gonzlez (1998). Aqu

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reproducimos parcialmente lo que las autoras apuntan en relacin con la Regla Mayombe:
M a y o m b e e s u n v o c a b l o c o n g o que significa magistrado, j e f e superior, gobernador, d e n o m i n a c i n o ttulo honorfico. L l m a s e m a y o m b e r o al hechicero de tradicin conga, oficiante de la regla que se c o n o c e c o m o Palo M o n t e , la cual le rinde culto a los m u e r t o s y a los espritus de la naturaleza. M a y o m b e es, en r e s u m e n , la ntima r e l a c i n del espritu de un m u e r t o que, j u n t o con los animales, las aguas, los minerales, las tierras, los palos y las hierbas, c o n f o r m a n el universo adorado p o r los descendientes c u b a n o s de los h o m b r e s y m u j e r e s trados del reino del M a n i c o n g o . 3 0 (Bolvar & Gonzlez 1998: 50)

En el Vocabulario congo: el bant que se habla en Cuba de Lydia Cabrera encontramos la siguiente definicin del trmino Mayombe:
Mayombe: M a y o m b e r o : Se llama el hechicero de tradicin conga. M a y o m b e es el n o m b r e q u e se le da a la R e g l a q u e se c o n o c e t a m b i n c o n el n o m b r e de Palo M o n t e , en sta se rinde culto a los m u e r t o s y a los espritus de la naturaleza. De acuerdo con la definicin que nos dan sus adeptos se divide en Cuba en m a y o m be cristiano, m a g i a para hacer el bien y m a y o m b e j u d o para causar dao. Una trabaja con espritus buenos y la otra, con espritus malos. (Cabrera 1984a: 99)

Sin embargo, esta dualidad ritual ("trabajo para el bien" versus "trabajo para el mal") del oficiante de esta Regla es cuestionada por uno de sus adeptos:
Palo [ Palo Mont\ no tiene corazn. En Mayombe no se " t r a b a j a " para hacer el bien. No existe Mayombe cristiano. A d e m s , a diferencia de la Vriyumba y de la Kimbisa, la Regla Mayombe no tiene santos [panten de dioses]. Eso, al menos, f u e as en su origen, tanto en Lajas c o m o en Abreus. Mis abuelos nunca tuvieron

Para una etimologizacin correcta de la voz Yombe, consltese Swartenbroeckx (1973: 764). KIK. Maymb, aparte de constituir el plural de la voz Ymb, la registra Swartenbroeckx (1973: 310) con el significado de 'ttulo honorfico que reciban antiguamente los gobernadores' (nuestra traduccin). Esto corrobora la etimologa ofrecida por Bolvar & Gonzlez. Sin embargo no podemos considerar verosmil que los mayombe, y los bakongo en general, hayan sido trados del Reino del Manicongo. Nuestra opinin est basada en el hecho de que casi dos siglos antes de la introduccin masiva en Cuba de esclavos congos, el Reino del Manicongo haba desaparecido (la batalla de Ambwila en 1665 haba marcado sh desintegracin definitiva). Precisamente fue la decadencia del Reino lo que posibilit de manera efectiva la trata esclavista en dicha zona del frica centro-occidental.

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imgenes de santos, ni orichas, ni crucifijos junto a sus prendas. Pero como t podrs ver, con el tiempo ya todo est cambiando, todo se mezcla, las ngangas o fundamentos reciben nombres africanos, cubanos y hasta lucum. (El Puti, mayombero de Lajas; testimoniante nuestro, enero 2003) Otro informante palero insiste en la no vinculacin de la Regla M a y o m b e con lo judeocristiano y la labor benfica: Es inconcebible que donde tengas muertos y trabajes con ellos y donde se hagan sacrificios para buscar objetivos especficos tengas a Cristo [su cruz] y digas que eres cristiano. El que jura Palo, jura diablo. El palero est jurando diablo porque todo lo que t haces es diablico. Todas las cosas que t vas a hacer son malas. Incluso las ceremonias de curacin estn vinculadas con el mal, porque el bien de uno es el mal del otro. El mayombero para curar una persona grave tiene que matar a otra; es decir, hacer la ceremonia del "cambio de vida". Cuando se le hace el bien a una persona se daa a otra. Si libras a alguien de la justicia, de la mano de la ley, lo ests peijudicando porque, al mismo tiempo, propicias que el delincuente siga su actividad delictiva ya que evitas que sea castigado. (Tata Ero, mayombero de Cienfuegos; informante nuestro, enero 2003) Similar dicotoma ("hacer el bien / hacer el mal" y "beneficiar / perjudicar, curar/ daar") ha sido observada entre practicantes de los credos tradicionales en el rea africana de los bakongo (sur de Gabn y del Congo, suroeste de la R.D.C. y norte de Angola, regin de donde proceden los esclavos trados a Cuba que dieron origen a la Regla Palo Monte Mayombe). 3 1 Particularmente revelador es el artculo reciente "Kongo Cuba. Transformations d ' u n e religin africaine" de Dianteill, donde leemos lo siguiente al respecto:

Esta costumbre de los adivinos o practicantes bakongo de la medicina tradicional de "trabajar" tanto para hacer el bien como para provocar el mal parece tener orgenes remotos. Gracias al testimonio del holands Dapper (1636-1689) sabemos que ya en el siglo xvn los bakongo ejercan ese doble papel de nganga (quien ejerce la magia preventivo-curativa) y de ndoki (quien manipula las fuerzas del mal): Comme on a dj tant parl de Moquisie (= mu-nkisi = nkisi [singular]) et qu'on en parlera encore beaucoup dans la suite, il n'est pas hors de propos d'expliquer un peu plus ce que c'est. Ces Ethiopiens [= africanos] appellent Moquisie ou Mokisses tout ce en quoi reside [j/c], selon leur opinion, une vertu secrete [s/c] et incomprehensible pour leurfaire du bien ou du mal, et pour dcouvrir les choses passes et les futures. ( Descripiion de l'Afrique 1989 [1686]: 260; las cursivas son nuestras)

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La charge d'agressivit place dans le nkisi laisse penser que la distinction entre pouvoir de nuisance et pouvoir de bienfaisance est pratiquement difficile tablir. La diffrence entre nganga et ndoki pourrait en fait tre issue d'une variation de point de vue: pour le client du nganga celui-ci est bnfique puisqu'il identifie et combat le mal, mais comme bien souvent la maladie est reporte un ennemi bien vivant que le nganga se charge d'annihiler grce au nkisi, ce nganga sera perpu comme un ndoki par la victime. Celui que l'on accuse de sorcellerie demandera alors de l'aide un autre nganga, qui sera peru comme un ndoki par la partie adverse, relan^ant alors le cercle de l'attaque sorcire et de protection magique. Retenons ici que si la distinction entre magie positive et sorcellerie tait opratoire au niveau des reprsentations, elle ne correspondait certainement pas une opposition pratique relle puisque le nganga rpondait l'attaque par la contre-attaque. (Dianteill 2002: 65)

1.8. Caracterizacin de los practicantes y del contexto sociolingstico palero La Regla de Palo Monte se desarrolla en torno al munanso 3 2 , tambin llamado casa-templo. Tradicionalmente, el munanso ha sido un lugar apartado de la vivienda (por lo general una casita en el patio), pero en la actualidad la mayora de ellos se ubica en una habitacin de la residencia del padre (o de la madre) de prenda. El dirigente del local del culto es el tata nganga 3 3 'padre de prenda' (tambin llamado simplemente tata 34 ) o la ngudi 3 5 nganga 'madre de prenda' (retratos de

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33

,4

Munanso (tambin deletreado munanzo) < KIK. muna 'aqu adentro' + nzo 'casa' lit. 'aqu dentro de la casa, aqu en la casa'. En la actualidad, los paleros interpretan munanso como voz monomorfemtica, i.e. 'casa'. Para KIK. muna 'pron[om] dem[onstratif], 3 e posit., cl[asse] loc[atif] ... ici et l-bas' y KIK. mna 'ci-dedans, ci , l-dedans, l-bas, ', consltense L. (608) y Sw. (370), respectivamente. Sobre la comn fosilizacin de mua en palabras paleras, vase Fuentes Guerra (2002: 44-45). KIK. nzo 'casa, choza, residencia, edificio, etc.' se documenta en Sw. (515) y L. (829). Tata nganga < KIK. tata 'jefe, padre' + KIK. nganga 'curandero, adivino, mdico, hombre experto, hbil, etc.' (Laman 1964: 683, Sw. 415-416). KIK. tata tiene dos funciones distintas, aunque relacionadas, o sea, es (1) un hipocorismo ('ttulo de respeto del padre o del jefe que se antepone a determinados sustantivos'), y (2) un sustantivo que denota 'padre, to, ta, jefe, dueo (de un esclavo)' (v. L. 955, Sw. 620). En la expresin KlK. Tata Nganga, Tata tiene la primera de estas funciones. Vase tambin Schwegler (2002a: 98, notas 6 y 9). Antao tambin pronunciado taita, documentado por Cabrera en el VC (6 ocurrencias), donde Taita Nganga 'sacerdote, mago' (pg. 142) y Taita Kunangan nflta 'curandero, a'divino, etc.' (pg. 32) (mejor trascrito taita kunafmcia lit. 'padre del monte, padre de las hierbas').

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algunos tata y ngudi nganga se encuentran en las fotos n. 6-11, 16, 18 y 22). A los practicantes, independientemente de su jerarqua en la Regla, el p u e b l o en general los conoce con los apelativos de paleros, ganguleros o mayomberos 3 6 . La ngudi nganga y el tata nganga son asistidos por los dems adeptos, es decir, un o u n a bakofula 3 7 ( " m a y o r d o m o " [v. foto n. 10]) y los m o a n a n g a n g a 3 8

La motivacin por el paso de tata a taita no se ha estudiado, pero ste verosmilmente es el resultado de una analoga a ESP. paire 'padre' / maire 'madre', dos formas que segn Zamora Vicente (1974: 346) eran comunes en el habla popular espaola de distintas zonas (sobre todo en la occidental y meridional). Otro trmino sinnimo de tata que sola circular entre algunos paleros (en la provincia de Villa Clara) era manfula o mamfula < KIK. ma (pref. de clase [colectivo]) (L. 471) + KIK. Mfiiula lit. 'quienes interrogan' (L. 555), significado que se aproxima a 'los que dialogan y "trabajan" (con "el muerto" [espritu] que habita la nganga'). Cp. tamb. mfiiula 'enqute rigoureuse (rale); interrogatoire' (L. 555) y fula 'rezar, interrogar, invocar, cuestionar, preguntar, examinar, etc.' (L. 159). El trmino manfula se emplea por lo general en sentido colectivo, i.e. "los manfula" y est relacionado con otra palabra muy usada en el habla palera, i.e. PAL. (m)fula o (n)fula 'plvora' < KIK. mfula 'plvora, plvora mgica (nkisi)' (L. 555). Ngudi < KIK. ngdi 'madre, dama, ta, anciana, pariente (de consanguinidad materna); autoridad' (L. 693; Sw. 421). Cp. tamb. PAL. ndinga mba ngudi lit. 'lengua materna' ( VC 92), Ngudi Nkita Nganga 'Madre Duea de la Nganga, Sacerdotisa de Regla de Mayombe' (VC 96), Ngudi ganga 'Madrina de iniciacin' (VC 97). En el VC y entre nuestros informantes, la expresin siempre ocurre con prenasal, i.e., ngudi (n)ganga y no *gudi (n)ganga. En el Congo, KIK. ngudi a nganga tiene el significado de ingl. "high priest", o sea " nganga de alta autoridad que instruye a los nuevos nganga: "Usually it is a high nganga (ngudi a nganga) who instructs new banganga in the art of gathering the appropriate medicines to make up various minkisi ... One who has mastered this art is called a nganga nkisi" (Laman, The Kongo 1962: 173). Al contrario de lo que ocurre en Cuba, en el Congo la expresin parece aplicarse a hombres, por lo que all es sinnimo de KIK. mbta 'un anciano (distinguido), un jefe, el mejor, comandante, etc.' (L. 543 para mbta, y L. 693 y Sw. 421 para ngiidi). Mayombero < KIK. Mayombe 'zona geogrfica de la selva M a y o m b e ' (Mapa 3) 4- -ero (sufijo hispano). El bakofula es el mayordomo de ceremonia, el que asiste al tata nganga, "el que est facultado para reemplazar el Taita Nganga" (Cabrera 1984a: 100; cp. tambin Daz Fabelo [1998: 102] "Mayordomo de Prenda"). La etimologa de la voz es compleja y se analiza en detalle en Schwegler (MS). Baste decir aqu que bakofula est compuesto por tres lexas primitivas que son: ba (prefijo de clase pluralizador) + kulu 'anciano, "los que saben'" (i.e., los ancianos "que reaniman, reviven y/o interrogan al "muerto" del nkisV)" + mfula 'plvora mgica', por lo que la expresin integrada connota: 'los ancianos que saben "trabajar" con la plvora (mgica)'. Moana nganga < KIK. mwna chij<p,-a; nio, -a; descendiente, etc.' + KIK. nganga 'mdico, adivino, curandero, hombre experto, etc.'. Para nganga, vase tambin enganga en Valds

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("hijos e hijas de prenda"), tambin llamados engueyos 3 9 . Los tata y las ngudi nganga que c o n o c e m o s son de edad mediana y avanzada (entre 30 y 80 aos), pero m s q u e la e d a d es la experiencia cultual la que d e c i d e q u i n e s p u e d e n alcanzar el rango de tata o ngudi nganga.40

Acosta (2002a: 131). La expresin moana nganga con el significado especfico de "asistente del nganga" ya se empleaba entre los congos de antao, como podemos apreciar en Hagenbucher-Sacripanti (1973: 189), donde aparece un texto ritual, en el cual el nganga somete a su mwa. na ngga (= moana nganga) a un interrogatorio antes de que ste se convierta en ngaga liboka. L a m a n trae KIK. mwna en la pg. 645; similar informacin aparece en Swartenbroeckx (1973: 392). Valds Acosta (2002a: 125) confirma la etimologa de moana y da tambin muanaco y muanandi como variantes. Muanaco es la versin palera del KIK. mwan'aku lit. 'hijo tuyo = tu hijo' (para KIK. aku, v. L. 2). Muanandi proviene del KIK. mwan 'ndi lit. 'hijo suyo = su hijo' (para KIK. ndi 'pron. posesivo enftico', v. L. 3). Algo distinto es el caso de muanita, donde se ha aadido el sufijo espaol de diminutivo ita al vocablo moana ['muana]. PAL. Engueyo o ngueyo < KIK. ngeyo o ngye 't, forma de tratamiento, 2a persona singular' (L. 687, Sw. 418). Como los engueyos o ngueyos son los adeptos recin iniciados (los de menor categora ritual), ellos pueden ser "tuteados". En el kikongo del norte de Angola (kikongo meridional), para llamar a una persona (de manera informal) se usa el pronombre personal primario de segunda persona ngeye (Fabbro & Petterlini, 1977: 84). En kikongo suele decirse: ngeye, wiza kwaku! ' O y e t, ven ac!'. Este tratamiento de ngeye a los compaeros de menor rango, pero que tenan relacin cercana con el hablante, posibilit la identificacin de mwana 'recin iniciado' con ngeye. El cambio de e por o (engueyo ~ engueye) puede tener dos fuentes (una doble causacin): como aclara Laman, KIK. ngeyo y ngeyu son formas dialectales de ngye. La o final de PAL. engueyo tambin puede ser un procedimiento comn de adaptacin a la marca de gnero hispnica. En shona y otras lenguas bantes tambin se utiliza el pronombre personal de segunda persona como forma de tratamiento: Iwe, uyapao 't, ven ac' (en chishona). Daz Fabelo (1998: 80) confirma la voz: "Hermano = ngueyo\ Hermano de prenda = manungueyo (en luango)", donde manungueyo (trascripcin errnea) habr de sustituirse por munangueyo o monangueyo). Ngueyo tambin se utiliza en Gonzlez Garca (2000: 112), donde "Mi jijo, hoy sers un ngeyo [j/c] = 'Mi hijo, hoy te vas a iniciar'". Cabrera no trae engueyo o ngueyo, pero s registra nweye, munangeye y munanweye en este artculo del VC: "Hermano, cofrade: Munangeye. Munanweye. 'Los munanweyes o nweyes son los espritus de los muertos', Hermanos de un templo o Nso Nganga" (1984a: 83). Es comn la creencia en Cuba de que los tata nganga de edad avanzada "saben ms", por lo que la eficacia mgico-ritual que se les atribuye a los ancianos suele ser mayor. Similar actitud sociorreligiosa siempre ha estado presente en el frica bant, hecho que el gegrafo holands Olfert Dapper (1636-1689) pudo documentar en el siglo xvn: "[c]eux qui se consacren'c au service des Moquisies [= mu-nkisi nkisi (singular)] sont des personnes avances en age, des vieillards chagrins ou maladifs" ( Description de l'Afrique, 1686:

PRIMERA PARTE.

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Existe tambin otra categora de padre de prenda, denominada tatandi o tatandi bilongo 'padre de nganga que monta el fundamento'. La estructura morfosintctica de este trmino ha sido reinterpretada y reducida en Cuba ya que tatandi bilongo en su origen estaba compuesto por tata di bilongo, lit. 'padre + de + la medicina mgica del nkisV. O sea, la expresin proviene de los siguientes timos (Schwegler MS): 4 1 KIK. KIK. KIK. iata 'padre, j e f e ' > di (> ndi, cuya prenasal fue aadida en Cuba) > bilongo 'medicina mgica del nkisi' > tata-ndi bilongo

Como observa Dianteill, el Palo Monte "s'est organis sur la base d'une filiations spirituelle et non biologique entre parrains et filleuls" (2002: 66). 42 El proceso de iniciacin ("rayamiento") en el credo palero se da a partir de la primera consulta adivinatoria 43 que hace el interesado para convertirse en adepto. No se requiere una edad especfica para ello. Tampoco es requisito importante ser miembro de una familia ritual ni pertenecer a una raza determinada. Las motivaciones para ingresar en la Regla Conga pueden ser muy variadas. Entre ellas estn la atraccin por este sistema de creencias y el ambiente de fra-

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259). Sobre este punto, v. tambin Lachataer (1992b [ca. 1940]: 149 [paginacin del texto reproducido en Dianteill 1995]). Cabrera (1984a: 113) trae la voz Tatandi en el artculo "Padre: Tata, Talando Ntatando", donde la terminacin o en vez de i constituye una clara hispanizacin del trmino. La autora no discrimina semnticamente entre tata y tatando, ni tampoco aporta la versin tatandi o tatandi bilongo. Bolvar & Gonzlez (1998: 170) registran la expresin tata ndibilongo tuyembere y la traducen como 'padre, jefe, ttulo de respeto de un j e f e ' . En este ltimo caso la segmentacin difiere: tata ndibilongo en lugar de tatandi bilongo. El mismo autor acierta al apuntar que [l]a participation religieuse a ainsi perdu son ancrage ethnique, car des esclaves originaires d'autres rgions que le Kongo, puis des noir croles, des mtis et des blancs ont t initis. Aujourd'hui, certains paleros sont blonds aux yeux bleus et ne se disent plus "congos" ni descendants de "Congos". (Dianteill 2000: 66)

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Esta consulta adivinatoria se lleva a cabo en la casa-templo, donde oficia el gangulero. Este se vale de la posesin medimnica o de determinados objetos, como conchas, caracoles y chapillas de corteza de coco seco, para transmitirle al consultante su pronstico. Una descripcin detallada de los ritos de iniciacin paleros puede hallar el lector en Castellanos & Castellanos (1992: 150-161). Vase tambin Gonzlez Bueno (1993).

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ternidad que lo rodea. Al igual puede considerarse una enfermedad o un problema personal como los motivos que obliguen a la persona a buscar refugio o proteccin espiritual en esta religin. Nunca hay una razn de proselitismo religioso que la induzca a dirigirse a la casa-templo. En este aspecto el Palo Mayombe se diferencia de las prcticas religiosas evanglicas que en la actualidad propagandizan su credo en Cuba. 4 4 El futuro practicante puede tambin ser enviado a la Regla Conga por mediacin de un sacerdote de la Regla de Ocha (Santera) si en la consulta le sale "una letra de Palo", es decir, que tiene que iniciarse en el credo palero. El consultante, si es aceptado (la tirada del chamalongo lo decide), se inicia c o m o moana nganga, es decir " a h i j a d o o hijo de prenda". La iniciacin o el "rayamiento" en el Palo comprende ciertas pruebas de resistencia y fortaleza. Un manual annimo explica lo siguiente al respecto: 4 5
au m o m e n t du rayamiento p r o p r e m e n t dit, le n o p h y t e s ' a g e n o u i l l e d e v a n t le c h a u d r o n , les y e u x b a n d s . L e p a r r a i n d e m a n d e alors a u m o y e n d e m o r c e a u d e n o i x de c o c o ou de c o q u i l l a g e si le m o r t a c c e p t e q u e la p e r s o n n e soit " r a y e " . U n e f o i s le m o r t s a t i s f a i t , c ' e s t le m o m e n t du embele [= c u c h i l l o ] . Le p a r r a i n f r a p p e le n o v i c e avec le plat de la machette sur la poitrine et dans le dos, et celuici doit s u p p o r t e r les c o u p s a v e c " f e r m e t et v o l o n t " . Puis, le p a r r a i n incise le n o v i c e sur le f r o n t , les m a i n s , le dos, la poitrine et les j a m b e s au m o y e n d ' u n e m a c h e t t e e f f i l e , dfaut, d ' u n e l a m e de rasoir. A c h a q u fois, le p a r r a i n trace une, deux ou trois incisions parallles. (Manual annimo, citado en Dianteill 2000: 159-160)

En el texto arriba citado, Dianteill apunta correctamente que [...] les religions afro-cubaines ne constituaient pas [annes 1960], comme l'Eglise catholique cette poque, une forc d'opposition organise. Elles ne possdaient pas d'organisation centralise," et ne proposaient pas un modele politique ou conomique particulier. Elles visaient principalement identifer la cause spirituelle des troubles qui affectaient les personnes par la divination et la possession, et y porter remede par le sacrifice et l'initiation. (Dianteill 2000: 8) Nuestras observaciones en el rea centro-occidental de Cuba confirman que el Palo Monte est desprovisto de una fuerte unidad religiosa colectiva, lo que explica por qu aun en una ciudad relativamente pequea como Cienfuegos (ca. cien mil habitantes), los paleros por lo general ignoran quines entre sus conocidos son practicantes de au credo. Vase tambin "An initiation ceremony in Regla de Palo" de Gonzlez Bueno "(1993).

PRIMERA PARTE.

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Con el tiempo el nuevo aclito a la Regla del Palo Monte se identifica con la "lengua", los nombres de deidades y con los elementos que integran el culto, lo que el mayombero llama "el dominio del monte" (esto incluye, entre otras cosas, un conocimiento profundo del uso de hierbas, races, plantas medicinales o venenosas). Es en este contexto en que el nuevo creyente est expuesto, sobre todo a travs de cantos, intercambios litrgicos, "controversias" o " p u y a s " ( ' d e s a f o s lingsticos entre los adeptos'), al complejo mundo de la "lengua" palera, habla que consta de tres elementos m u y desiguales, a saber: (1) el espaol (casi siempre en su modalidad popular e informal), (2) bozalismos46 (= 'espaol que supuestamente imita el habla " d e f o r m a d a " de los esclavos' 4 7 ) y (3) glosalia "africana". El canto ritual "Bititi n g o ! " (pg. 54) recogido en C i e n f u e g o s ( n o v i e m b r e 2003) y muy conocido entre los paleros de la zona ilustra estos tres elementos lingsticos (el espaol popular se da en redonda; los bozalismos aparecen en cursiva; la glosalia "africana" est impresa en negrita):

Estudios m s detallados sobre el habla bozal podr hallar el lector en C a s t e l l a n o s & Castellanos (1992: 321-356), Lipski (1998, 2000, 2001), L. Ortiz (1998a, 1998b, 19981999, 1999c) y las fuentes citadas all. Holm (2004: 17-19, 1. "The study of Nonstandard Caribbean Spanish") ofrece un resumen panormico de las ltimas investigaciones relacionadas con este tema. Durante su perodo formativo, este espaol bozal parece haber sufrido cierta influencia afroportuguesa (sobre la posible importancia de elementos afroportugueses en la formacin de hablas afroamericanas, vanse Granda 1973b y Schwegler [1999, 2 0 0 3 ] y las fuentes citadas all). Esto explicara la presencia de posibles lusismos en algunas de las voces rituales que aparecen en este libro. Nos referimos, por ejemplo, a PT<L.fasenda ' m e n tira, persona mentirosa, gente mala' < (AFRO)PORT. fazenda 'hacienda', algo hecho = algo inventado' o a bomba (VC 69, "Espritu") y boumba (VC 131, "Prenda), que corresponden a bumba 'espritu que acta en el caldero'. En bomba ~ boumba el diptongo decreciente, atpico en la evolucin diacrnica del espaol, apunta hacia una trayectoria fontica lusitana en vez de hispana. En este contexto resulta significativo que los informantes de Cabrera insistieran a veces en que un determinado rezo era (del) "Congo portugus", proporcionando as evidencia externa a favor de la tesis afrqportuguesa (vase por ejemplo Cabrera [1984a: 139, 140] "Rezo; Para encomendarse a ios Mpungu [...]" y "Rezo", respectivamente).

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espaol = en redonda bozalismos = en cursiva africanismos = en negrita

Bititi ngo, fumbi yaya!48 (Canto ritual)

W-

s ^ l ^ M b j M M t o i u ' W f i i i " - .nttii'j e

- Invocacin para que venga a nuestro mundo a "trabajar"

7 fumbi tambin llamado "muerto " est en el centro de la prctica del Palo Monte. El palero "trabaja" (manipula) al "muerto" y entra en comunicacin con l. El fumbi es ms poderoso que el palero, pero es este ltimo quien lo domina, controla y "trabaja ".49 En este canto, el gangulero busca establecer la comunicacin con su fumbi, al cual llama ("despierta ") para que venga al mundo nuestro.50 En este y los prximos cantos usamos una grafa simplificada, adoptada previamente por Cabrera y otros autores que han trascrito la "lengua " del Palo Monte. En el texto a continuacin ponemos en cursiva slo aquellas voces que por su forma son claros bozalismos. El lector deber tener en cuenta, sin embargo, que en su contexto natural, el tata nganga y su pblico perciben oraciones como yo te llama (final del primer verso) como "en bozal" en su totalidad, aunque slo la ltima palabra (llama en vez de llamo) se divorcia de las "normas " del espaol estndar./

Similares textos mayombe han sido publicados recientemente por Gonzlez Garca (2000), quien los obtuvo del Tata Kuyere de Matanzas en 1994. Sobre la naturaleza de entidades espirituales afrocubanas, vase Dianteill (2000: 163-171, 2002: 73). C o m o observa dicho autor, en Cuba el tata nganga reduce el "muerto" a la esclavitud (2000: 73). Y "[i]nsultes, coups, menaces, tous les moyens de coercition sont bons pour faire travailler le mort, qui est assimil frquemment un 'chien' mchant, tout comme au Kongo" (2002: 76). Para otro*ejemplo de un rezo destinado a llamar al espritu (un Siete Rayos), vase Cabrera (1984a: 138).

PRIMERA PARTE.

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Vi ^

"

i-

>.

DIRIGINDOSE AL FUMBI, EL TATA DICE:

DIRIGINDOSE AL FUMBI, EL TATA DICE:

Bititi^ ngo(b), fumbi^ yaya<d>! yo te llama. Bititi ngo! Yo te llama con mi maa. \Ribc^ mundo con tu maa! Tiempo tiempo yo te llama. Bititi ngo! Ko (f) bititi rriba mundo.

Ven a ver, "muerto" (espritu, fumbi) fuerte y hbil! Yo te llamo (para que vengas). Ven a ver! Yo te llamo con mi maa (= 'mi arte y don mgico-religioso') ;/= ven!] al mundo [nuestro] con tu maa! Hace tiempo que te llamo. Ven a ver! [Todava] no te veo en el mundo [nuestro] = [qu esperas t para venir a nuestro mundo? / por qu todava no te apareces?] En el mundo [nuestro] es agradable/ saludable (= invitacin para que el espritu pase del otro mundo al nuestro). ["Muerto"] vente a este mundo [nuestro]! ... [es] que t s puedes! Ven a ver! ... etc. j

Riba mundo son bacheche(g).

Venga mundo\ ... que t pu! Ven a ver! ... etc.

Texto cantado por Hctor Hidalgo Mederos, Tata Ero, Cienfuegos (fotos 8-10).

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mbtas
i^ i | i ,

alcanto%^Ml^BmngoJumbiyayar

Bitiiimiralj [ven a ver! /mirar, v e r ' y tambin 'n?irada, ojeada, 'hierbas, vegetales, etc.' (bi =,'pre de clase', L. 34; tiiti 'hierba, vegetales/etc.' = I I.,. 976;^v.tamb. t'dem'L.r97). -La expresin aparece en suoirna snsta.ti^a^ag^i el caato reproducido en la.pgina 54: que d MBITITI a Jo mimo panguiaml que [le] d una mirada al [mismo] amigo'=' 'que mire al amigo'. .Desde una perspectiva semntica, el origen kikongo aqu.propuesto para PAL. - bititi puede parecer extrao a primera vista. Se trata, sin embargo, de una etimloga muy' cmplicadk/ Esta "complejidad se debe a una reinterpretacin en el nivel lingstico .profundo t de la expresin bipartita bitiii ^ ^ ( ^ .que.'.ex^sueJo' cubaLhp . denotaba "hierbas + ojos'' (significado literal).52 Xa etimologa PAL_ bitiii <K\K. ti-t/iti 'hierba, vegetales, etc.' podemos hallarla EJA la voz palera 'Ut 'hierba' (DazVablo 1998: 52) y bitiii ' p a s d'ya p ^ ^ r "almidnf (Vads Acstaj2Q02a: H4 ? y Fuentes*Guerra^0026);ytSimi|mb|er$l < a r.expiesiri bititisnensol'miranen o'pormedio del espejo' (Daz Fabelo 1998:29), donde bititi un inicioisejreferiajalashierbs y otros elementos mgicos usados en la adivinacin (menso, o .su variante/meso/, es/ojos' [< KL K.* meso 'ojos', L. 55]). A travs del
r a f>r< /I r A t v i ^ l /I a fr >M />vi n/-> 1 -t 4-" 1 7%. *l-\ n r l <-\i /-xn ' i - nn 4-i~z-x ^i'^VV n r1 /-V 1 n S^IH

Schwegler (MS) ofrece una explicacin detallada sobre biti y voces relaciona' dasXincus"o PAL."O7C7HC%/ gusano'(comjestible)' ^X K : bitit'i 'hierba, etc.'; PAL. bitirtr'past de la yc.para 'hcefa almidpri' (Garca Gonzlez &>Valds Acdsta>9j7<8: 34)'y de 'basura vegetal como hojas, paja, cartuchos vacos, etc. aue no tienen,valor'). Valds Acosta (2002a) no trae bititi con el significado de 'mirar, ver' o mirada, vista,' ojeada'. Cabrera la deletrea vititi (12 ocurrencias en el VC) y la incluye en los artculos "Espejo = Vititi Mensu" (VC 68) y "Espejo del adivino = Mensu vititi (ojos hierba): mensu, el espejo mgico en que el Ngangulero 've la brujera', vititi, porque los hechizos se hacen con hierbas" (VC 68). Como puede desprenderse del ltimo artculo, los informantes de Cabrera todava reconocieron la semntica primitiva de donde, segn nuestra etimologa, se deriv la expresin (Le., mensu vititi = lit. 'ojos^+ 'hierba'). (b) Estamos de acuerdo con Elliot Klein (comunicacin electrnica) de que, en tiempos pasados, la expresin bititi figo parece haber referido a la entidad Gurfinda, "el que gobierna las yerbas" (cp. KK. bi-titi 'hierba, vegetales' [v. la nota anterior]/K!K. ng 'leopardo, tigre'; para los paleros de antao, ngo haba llegado a significar tanto 'leopardo, tigre' como 'el gobierno de los felinos').

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Sobre el vititi menso, vase tambin "Le gestuelle kongo dans les Amriques noiris" de Thompson (2002: 162s).

PRIMERA PARTE.

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, La .traduccin ofrecida por nuestro informante Hctor Hidalgo Mederos - sea, "Bititi ng! ?= ven a ver!"^ quizas s debe- al simple hecho dq que eneste y otros nambos, bit id ng suele aparecer/yuxtapuesto con la-, expresin e s p a o l ^ v e n a -veri o ven ach ste es el baso, por ejemplo,.en una ivcacii a los7mpngucta.~ t ,. - da ,por Cabrera: Vititingo VEN AC alndoki:[alndoki..r ngaHgaridM-r* pjjgcmga ndoki (?)] (FC:l984a: 111). Esta yuxtaposicin" (muy cn^n)puedehaberinduci -> do a algunospalers a (re)interpretar vena veri: como la traduccin del enigmtico : : bititi ngo!. : , li^i^y :, ( Esta interpretacin histricamente errnea de vititi rig 'vn, ac' (poryxar. posicin) s debi, como tos sugiri -primero Jess Varota Puente (atry&s de --:< Ellit .Klein), en, parte uhaconfusin tradicional y^muy cbrriente en elcQntexto r -. s rpler cbano *entre v/r//hIerba' ( ''lengua tongo '^yviiit} 1 vista? (habla bozal); TEsta tendencia' facilit la acepcin de vititi ngo i'mim ac' o '*yen acVEntras ^palabras, existi oaasociacin semntica'ahterior enti&vtiti y-Ven/.mira ac", oj que contribuy a la interpWtacrr<actual debititing ^VenPac'enel verso aqu analizado, ' " w>- ~ v f < -En la raina Qambisa) del t 'ataridi biiigo JssVaxon Pnte d La'Habna, el3 v " mmb aldaqf se-emplea tretras tosas para indcir ltranbe El catan-7 te llama 'Bititi -go ^ Gurfnda 'parlque las fuerzas desmonte (yrbs)prov-. ? qu la actuacin del "mulrto" ( ^ ^ < 3 ) (cmiimccin elettrriic ci llit Kleia,, " mayo 19,2004)/Una Versin alternativa del inicile estemmbo hds f transmit i d a p o r l l i o t Jlein: \ , % / , - ^ ^ K r ^ r t ^ y t . .Coro: ' 'Ji*"Gallo: "Coro: , Gallo :
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^ B i t t i n g /, gn'g^ven ac'/ bititi .V*. ^-^iCinganga/vtfg ' [Estribillo]^ ^ vt .'- tE Mi nganga ndoke / ven ac '
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- ' (Texto d&Ytatafxdi bilongo'^ < i ^ .Jess VarohaJ^uente) i.-'i * t *


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\ JFumbi 'muerto, espritu' < KIK. mvmbi 'cadver, persona muerta' (L. 638, Sw. 388). Variante de Pk\iY> enfumbi (VMP,99). V.-tambin Valds Acosta (2002a: 130, t. efumbi) y Fuentes Guerra (2002: 29). ' , ^ Jayaverte,^poderoso, robusto', y tambin 'palo medicinal-potente muy utilizado por los yerberos y curanderos cubanos. Se busca en el monte y seempteJa^parMHacer "trabajos" mgicos' (informante). - f, JR/^aJferte'j poderoso,- robustof'rpro^yi'eh. debKI K. yaaya, reduplicacin d e j a '. . .rp.t;f Gl'brei -.dont on, parlen et discute-beaucoup' (pL. 1121, S^r '746>iEiatl^llbla
p o p u l a r de Cuba, yaya significa 'certero, hbil, diestro, capaz, incisivo, m e n t a l m e n -

47 J. FUENTES Y A. SCHWEGLER

te gil; quien se las sabe todas y n o s e l e . vainada, personaexperimentada' y es ste el significado aproximado dely^ampleado qui por-elpalerp. En, elhablade los mayomberos cubanos se emple tambin otro yaya, o, sea palo yaya 'Chandra lan..ceolaia S. W. Benth'. Segn Cabrera (1984b: 268), es uo de los rboles ms comunes de la isla; depuraba sangr de ls piernas y los pies. Como Je indic un palero, "quita eque; yaya$ yayita, que acaba con todo lo irilo" 1984b; 268), Pensamos? que en este caso: estamos ante una voz indgena (planta Annonacea, especie < que no es,oriunda de frica). * , ^
\ * ' ~ * "V - J f . ( . t , fe'f ;;

Riba < arriba. Es comn el uso de (a)rriba-k SUSTANTIVO, en el habla palera,-donde equivale a'sobre, en, en cima d'(cp. .arribaenkisi 'en. la prenda, en .el rikisi\ arri- ba"enganga f en la prenda," en la nganga\ documentados en el texto ^Saludo ceremonial", pg. 67 deeste libro), t, / ^ .' , ,1 : ^ ' Lipski (2002: 57)aporta. tambin que estapreposicin riba < ESRypORfr* arriba : se documenta con cierta frecuencia en el habla bozaL / ^. r . . Ko 'no* < "segundo elemento de la doble negacin predicativa KIK. Ja + VERBO + ko" (L. 299; v. tambin ka ... ko en L.197 y Sw. i 09)/Compare el uso de ko 'no* en el siguiente dicho palero, obtenido de nuestro informante Hctor Hidalgo Mederos (1964-) en Cienfuegos (en,noviembre del J2002).; La traduccin tambin.es del informante; optamos por'determinar las diversas funciones de dian en la frase a continuacin en otra ocasin: , \ .-'/ , Dian guandi ko ' diari enfuiri dian' fcaltmga enfuiri. madre NEG .. morir ' mar ; morir 'Mi madre no se muere hasta que el mr se muera*,. Segn una.comunicaci personal de.Jan Nsond {hablante nativo del lri), en varias hablas kikongo el elemento negativo A r o puede ociirtir solo, i.e., sin el element preverbal ka siempre. que .el pronombre de sujeto seaplurL Esto lo vemos en el dialecto lari, como se ej empjifica en lasraciones siguientes (consltese tambin Lumwamu 1973): tu lu ba didi didi didi ko. ko. ko. '(Nosotros) (an) no hemos comido.' '(Ustedes) (an) no han comido.' . '(Ellos) (an) no han comido.'

!;.

"..

.rf

" ""

BabheGhe 'fucte,-saludable, agradable,.- tremendo,-con^much jin'o', jpalbra m u y us'ad'n' eJ,'habla pal'era. D e s c o n o c e m o s s u - o r i g e n - qudz's ; elam l n l ad,o c o n CUB. cheche ' h o m b r e bravucn, f a n f a r r n ' ( Diccionario de la Real Academia Espaola,

r
i
I PRIMERA PARTE 59

Pf^rsn electrnica) ^-/hombreto delespaol Cwa,~2000: *134)r.En Puerto/Rico, chech'eresJpersona que.,triunfa'. Kuerites I 'v-Guejrra, (2002; 56) trae bocheche 'listo parajrabajr, estar encomia' ., , . )r* * j , , ; Nuestro informante Jfqtr Hidalgo Mederos emplea bcfyche a. menudq en. coip^inacjn con cECHG,.popo P9r.>ejejnojpio^en CHECHE BACHICHE mama.sambi ~ 'lafijertsjma ceiba,',.donde chache bacfteche .sigi^<^.jmu^fuerte, fiiertsimp, que f ' tiene mucha energa',. Cp, .tainbin la frase siguiente, obtenida.de nuestro, informante Elier Burke (Cienfuegos): rriba mundo son bocheche ut. arriba mundo ser tre-

mendo' 'en est nindd ^nstro] estremndo'(exj^ para nvitr al ^ **' "muerto" qu vega del otro inundo Vdilogar con lgaguro qe est en' el - - mundo de los v i ^ o s j f ^ a c h b f i e s t emplea tambin ehfVrcidnes kimbisa^ reprcni : ducidsehDayila(20 1 J* 'BXCHECHE'' y "Muerfo soberano Kimbiza Tumba finda'Haitan^^CHECILEfguama' 1 " nVcga'ciigo pit'V va ^^ *ti4* - u* m

60

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER

A u n q u e los tata nganga ms prestigiosos suelen ostentar un gran dominio de la " l e n g u a " , sta no es u n a condicin sine qua non para ejercer como palero. Entre nuestros testimoniantes podemos apreciar distintos grados de competencia en el m a n e j o del cdigo m a y o m b e . Mientras que algunos p u e d e n producir sin dificultad largas oraciones en "habla africana" exclusivamente, otros se valen slo del espaol, al cual incorporan alguna que otra expresin "conga" o bozal.52 En trminos generales, el mayombero anciano tiene mayor conocimiento de la "lengua" que los ms jvenes; pero advirtase que, aunque no se domine activamente toda la glosalia palera, los adeptos de la Regla reconocen y saben interpretar el significado de casi todas las voces y expresiones rituales. Estas diferencias en el s a b e r lingstico que o b s e r v a m o s en d e t e r m i n a d o s practicantes m a y o m b e explican en parte p o r qu algunos tata nganga que h e m o s conocido aparentan m a n e j a r un lenguaje extico lleno de bozalismos y africanismos putativos, intensificando as de manera artificial la connotacin esotrica de sus rezos y cantos. Esta simulacin lingstica se logra a travs de la distorsin fontica y morfosintctica, u n a articulacin extremadamente rpida y sostenida, as como la insercin de reiteradas muletillas con la finalidad de buscar u n a apoyatura para la fluidez del discurso. Un ejemplo de este tipo de lenguaje intencionalmente "disimulado" y rtmicamente acelerado f u e grabado por nosotros en la casa-templo de un palero cienfueguero en noviembre de 2002. El segmento que aqu presentamos es una muestra de dicha grabacin, en la cual el tata nganga "E." sostiene un dilogo en un tono m a r c a d a m e n t e acelerado con la palera "V.". En el texto que sigue, "E." se dirige a su " m u e r t o " para que ste se despierte, y le responda. Hacemos resaltar las muletillas usadas como hemos dicho para apoyar la fluidez del discurso y para disimular el habla con fondo gris (como es lgico, en la lectura, la omisin de estos elementos aumentar la comprensin del texto). El espaol popular se da nuevamente en redonda, los bozalismos en cursiva y la glosalia "africana" en negrita. 5 4

En su contexto ritual, la "lengua" raramente consta de oraciones exclusivamente "africanas" ya que este tipo de glosalia casi siempre se inserta en un discurso que favorece el cambio de cdigo. A pesar de ello, algunos informantes pos han demostrado que son capaces de sostener conversaciones o monlogos utilizando un cdigo lingstico en su totalidad permeado de africana. Identificaremos como "africanismos" a todas las voces de origen africano, integradas o no en el habla cubana. Entre ellos incluimos palabras como ganga o Sarabanda. Queremos sealar, sin embargo, que la mayora de estas lexas del habla palera no figuran en la modalidad cabana del espaol. El texto aqu presentado ilustra este hecho.

PRIMERA PARTE.

61

\,-i;;.-1 * nv a .ta-. . JMlogo ritual


r S ,

espaol = en redonda bozalismos = en cursiva africanismos = en negrita

En el habla ritual de E., quien tiene un dominio reducido de la "lengua ", proliferan dos muletillas: (1) mimo o mima 'mismo, -a'y (2) dice, cuya realizacin fontica oscila entre [dise], [disi], [ndisij, fndisej, [dise], [disi], fise], [isij, [se], [si] y [s]. La aceleradsima articulacin de E. contribuye a la variacin y reduccin fontica de este dice, cuyas formas ms comunes son [isij, [si] y [se]. Otras muletillas empleadas por E. incluyen el exclamativo car y caray 'carajol'y agw (var. aw, angwyj 'hoy'; a este ltimo nos referimos en la nota (e). Para poder apreciar el marcado efecto acstico que las muletillas confieren al habla ritual de E., el lector tendr que tener en cuenta que stas a veces se encadenan en el texto (por e]., y l MIMO DISI KAR llama... = y l llama.. .), lo que para el no iniciado rompe la continuidad y cohesin del texto, convirtindolo en un discurso crptico en extremo que pretende recurrir a ms lxico extico (bozal o "africano ") de lo que efectivamente contiene. Junto con las muletillas, la presencia de africanismos y bozalismos as como la rapidez del habla son factores que contribuyen de manera significativa al carcter hermtico del habla ritual del Tata E. Al igual que en "Bititi ngo, fumbi yaya", las notas para este dilogo ritual aparecen inmediatamente despus del texto.

62

J . FUENTES Y A . SCHWEGLER

V--.-J-

- TSrr ;

Traduccin [E. primero saluda sus prendas]


... con licencia conga, con licencia ...

[E. primero saluda sus prendas]


... con licencia conga, con licencia ...

[y luego contina con] que yo ndinga al '^^pie de mi tW - tata(b), que kwenda (c) en el ;RR\IRO.Q. cuarto fundamento.
(a)

[y luego contina con]


[es] que yo digo (= pido) al [mismo] pie

de mi [misma] ... [ el tata (= yo, i.e.,


E.), que l v a y a (= p u e d a entrar) en el

[mismo] cuarto de fundamento (= la


casa-templo d o n d e reside el f u n d a m e n t o

o la nganga). [Dirigindose al "muerto "] Ngw!


(d)

[Dirigindose al "muerto "]


Acrcate! (= ven a dialogar conmigo!)

[El "muerto " todava no ha respondido] Si yo Wm tata - WFa ' ^ - tata fundamento de SarabandaO, er a pedir a pie de mi mima ganga (g) Lucero
[... OMISIN55]

[El "muerto" todava no ha respondido] Si yo mismo soy el tata carajo! el


tata del f u n d a m e n t o (= prenda) de Sarabanda, [yo m i s m o ] estoy pidiendo al pie (en frente de) de mi [misma] prenda (llamada) L u c e r o [... OMISIN] ... a partir de hoy (= ahora) ... que yo le

a partir de agwP^ ... que yo ndinga eso

pa ut agw tata que d mbititi q WmB panguiami^ que kwenda en mimo ncuarto^.

(i)

diga eso a usted ahora ... el tata ...


[le digo a Ud. que Ud.] d una vista (= venga a ver, mirar) al [mismo] amigo [= A r m i n Schwegler] que ha entrado

en este cuarto. Y ese mimo tata ta pedir licencia isi pa a lo Wmb fuende lo minio, talanqueraisi, pa buc isi lo mimo empebbo(o).
Y ese mismo tata (= yo mismo) le estoy pidiendo licencia [dice] para ir [a lo

mismo] afuera de la [misma] talanquera


(= puerta) [dice] para buscar [dice]

[lo mismo] papel.


Traduccin libre: Y yo m i s m o le estoy pidiendo permiso (a Usted, prenda) para salir de la casatemplo en busca de papel.

52

Respetando la solicitud del Tata E., hemos omitido aqu el nombre completo del "muerto" que reside en la prenda.

PRIMERA PARTE.

63

Notas al texto "Dilogo*ritual"


' v; (a) i. ;"" : .

if

\r
f f

> "i ~ i-;-: Y*.. n/". j ; 3; . -i". '* v*'"-"' " " Ndinga 'lengua, palbra; habla' y 'hablar, decir; comunicar, etc.!*, s vozcomnen el habla palera de nuestros -informantes," pero- to estdcumeritdaen x>sremanentes de las lenguas bantes en Cuba de Valds Acosta (2002a). En Futents Guerra (2002: 58) aparece ending 'idioma'. Compare, sin embargo,-"HABLE PAL, nguei munu PINGA" (lit 't a m palabras = dime;tj enjebrc^);*. " LENGUAKAXER ^ A = = ' NDINGA mba ngudr (lit. 'lengua hablar madre') en el VC (92);" >- " > /Derivado del sustantivo KIK. ndinga Voz, palabra, sonido, lengua, dialecto, dis; -' curso, acento' (L. 670, Sw. 406), PAL. ndinga puede tener prael palero unVignifca-' J-i- do tanto yerbal, (?hablar/deciri -etc/') como sustantivo ('voz, palabra?). Enakongo, | ndinga no s. corresponde con l forma verbal "hablar" (en kikongo est accin se j " . . expresa con l yerbo vva [L. l077], p segn el dialctoi gga [Sw; 99]). La acep-, )' cn pler (dirig o dingar 'hablar; decir') del trmino africno trib trascrlto; i comtituye umresexnantizaci0jq.de la"fuente, * ' .V> r> , - c , f, , . 4 !<r i s , ' 1./;'* 'ti*''*' ^t-" " -' .' / ^ Tata 'padre (de prenda); < KIK. tata 'padre; jefe, to ta paterna'(.'955,, ; Sw;620). v ; * -y;, -.5- * - ^"P'^Kij-T^'.^ \ Kwenda 'ir, andar, entrar^ salir' < KIK. kwnda 'ir, caminar, Acercarse, dirigirse, van-! , 7- zar, volver,-etc.? (L. 356, Sw, 255). Voz muy usada en eLhabl plra,*tambn recbgi da en Fuentes Guerra (2002: 64) y'Valds Acosta (2002: 115),*donde aparece ww) da, y en Qtras fuentes paleras,. Cabrera tambin la documenta, pero con trascripciones . que o reflejan con fidelidad el .habla mayombe (grafemas alterados,; segmentacin | falsa, semntica trocada, etc.); as encontramos tukenda 'ir andando'en el VC07), lo que corresponde. tkuenda 't vas; t vas andando'; ykuendilanga 'andar,; }: andando* (VC 22), expresin que consta de dos elementos independientes, Le., faen| da + di + langa lit 'andar "brujeando", hacer "brujera",' (v. Schwegler MS). j jNgw! 'acrcate, yen, Ve(te), tcj < KIK. w f ir' (L. 1094);forma abreviada de KIK. I yvenda 'ir' (L.' 1095) y kwnda andar, caminar, acercarse,dirigirse, avanzar'(L. 356). Dada la alternancia libr, en l.espaol popular cubano, de [w-] ~ [gw-] al inici de palabras (cp. guantes = ['gwantes] ~ ['wantes]), el paso KIK> w > PAL. gw es lgico, al igual que su posterior prenaslizacin (*gw > ngw); tambin libre en? l habla palera. Ngw no se ha documentado en otras fuentes mayombe." **" **' ^ ':/CarI variante eufmstica de caray 'carajo'.' El tata nganga emple carl aqu para "despertar" e incitar al espritu. La insercin de est y.otras voces exclamativas ' d Un tono-,sim'ilar result frecuente, sobre todo cuatdo l /^!B!uscVr'6i'onarse cbn su "m*rtov y ^dsp'rtaCrto^. ' 1 t
CQ: Zarabanda < KIK-, sla 'trabajar' +-.KIK. b&nda 'algo sagrado^o.cps'agra^dojim^tajb' (Schwegler 2002a: 159-160, n. 8), lit. 'trabajar algo sagrado' (como lo es l hierro,

64

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER

atributo material de gun [Brown 2003a: 370, Ganchjl93ia;/37l] ; vcuy equjva-, . l e n t e catlico es SanTedro^-, el,dios deeste r metl entre los santeros cubanos),Para uua valoracin detallada deSarabardqf vase el artculo n<? 3 8 /'Zarabanda ^Sar-* :; banda".en.la segundajparte;de este^estudie, Tes hablantes ctuales ya no perciben la -/primitiva composicin bimrfemticadeltrmino. i . . , -n^*.. . . . V , f, . ^ Ganga ;'prenda, ^/7^a, fondamento'<< KlK.; g-a/^a-'curandero,- adivino,mdico, hombre experto, hbil, '-C t S i * i > _ _ W ^

^); ^^e.'hoy'!(su : signiicado se acerca.^ yeces, a 'ahora'j especialnentecuan^OapArece en la xpresin^^gwe/n/OTO, thoy inisino, ahora rnismo % Tambin deletreado ag,ag/^e iacluso ogwe -resta ljtiapia forn^-^del^FC (jpg. j3)/ : donde C|abrei^.j\tradu. errneamente cpn la ypjz es'44origen dialectal.hispano en.2^oraMceAte4974; 199]), {-F(cjp: askiriano/leons g. guei, , y sta, por su parte, desciende del UKTHhpdH 'hoy % ;} - " - -- Lipski acierta al sealar <je ";agit s,origin en los dialectos peninsulares levan- -tinos, sobre,todo en et spmpejp diecta aragpn^ / urciano" (1999;,3). lo 'esta^ , mos, convencidos, sin embargo, corno prppnLipski, d que l a v o z tambin muy .. usada.en l criop palenquerp (Sqhwpgler; 1939)- pudo JlganaCubapor mediacin delqs hablantes.del ppianiento/quienes'seasentaroh.enla.isla durante jel siglo Xix. 3yls,bien somos,dela opinin de que.Sjtrata deunsimple arcasmo dialectal, trado - ^Caribe por i n m i g r ^ e s penisj^are^ ; . 4 ; / ' -'k e -j . : ' ^rfit'^tiji" h "b'.kCxc'/ --^Ljr ? *. )'..- ( v -(iA/> J/^tt 'vista, xnirad, ojeada, y tambin^yer/mii^.'. Sobfe estavz derrigen jrikon - go, vasela nota (a) l cnto^ritual^jBtiti ngo ["/reproducido enjapgina 56 deteste t&tP. . V' '4 !' ^ Panguiami 'amigp, compifiero^cofirade, hermano /"hermana (de palo), hermano / .., ;herman de sangre, camradag con4pdref^sinnimo de PAl. partgui (en.bl rea de* .,; ) Cienfuegos se utilizan las variantes empangui, empangel pangui, pangue y ".J ^panga). -V ^ | if*Ks % rs ',fi-'t f , Panguiami proviene de;KlK,*m/7:an^i 'hrmario mayor, hermha mayor' (L. 575, ,Sw. 352) + KIK. -ami 'mi; mo' (Lr3j'm4 enSw.-2), porlo que en un inicio signific'amigo rbp, amiga ma'. En la actualidad,*nuestros informantes yanoperciben el matiz de pronombre posesivo del segment final imi; el mismo KIK.- -ami probablemente est tambin relacionado con l partcul bozal afrocbana (a)mi 'yo, mi', docurtntado por Lipski (2002:'58)* quien lo, relaciona con papiamento (ajmi.'yo'. - Cabrera (1984a: 21, 83) trae AMIGA = pongie y .HERMANA =. mpangui y.akala. La misma autora tiene tambin panguiame en dos artculos del VG (i.e., "INICIANDO: Bangkrake^ramboya panguiame" y "TRANCE: ... Se dice entonces: B.angararale jnamboya - ^n'guimel^i VGpgs. 87 y 1*54)/p'ro e3llo<do6hlta5sm reconocer su valor semntico. Valds A c o s t a (2002a: 118) aporta empangui, mpanguiami, empanguiame,

PRIMERA PARTE.

65

empanguiami y -propone todas estas formas como bantuismos (la autora no identifica > el segmento final ame /-ami pn mpanguiami, empanguiame, empanguiam). Ncuarto: es-comn la prenasalizacin (cuarto > ncuarto) de consonantes oclusivas ,.entablas afrohispanas (Lipski 19,92, 1994: 98-99), lo que constituye un claro rasgo ( ^ u ' i t r a t a l ^ ^ ^il^o^ngo y otras lenguas b m t e s f abunda.la's.prenasales delante de , deterjindas consonantes' iniciales), aun cuano se t r a de palabras de origen caste~ llano, , . * s t (m) puVri: la afresis de a- inicial e hablas frohispanas es n^ frecnte (cp. por 'lti$'< -%Mf?fMa <afuerr, ngal ^^'[ScWeler ' lo toff no consttuye"ui fenrri eh5inusul kjealizacir P A L " , afei^Xrla^yrd. I^ hiclacl'n^/wen co su ffinal>pued considerarse fcinb l rebultado i *: .deunMistorsiri intencionalporpartedeLTataB:, , v, ,
tpi^f
:

<,*/ .<v *

< ,Mf|rti J'u>: : J'i V:

i;

Talanquera 'puerta',^peso^n, un.imcio'jpuert^^.entrad^de^un, .cpjralp,(4el .espaol ,: t cmP,%sm?> V f f i ^ t o voz an%iada, ; y'deii^ada a u su ye^del.ga^/^rt -trgnca, t W [poro^nas.aj80 t :-554,^ 579]) f i y r i tambin l a nota(g) . ,:rralariguara'.Ui;^al } ido C e ^ r n ^ pg. 0, , , & \m)bb'o 'papel, papeles', cuyas variantes fonticas son mpepo (VKP 10 ) y bembo (VC, Yo conozco muchos papeles , pag. 163). Probablemente es voz denva" d ^ d l Kik.'p^pa *papfci{els)''(Vase L. ' s b ' V s ^ ' ^ ^ / q u i n sugiere'-queipa e ' s W L. 848). En asi"to'dos."os4dibm's^nts'xisf sV'termino; por ejV s)\&pp f "ppfel?'(Hafiffiah-1987 ? M 5 ) ' i 'AJ.'.v m hi VL i f.r/j i i-/Empepo (o SfozsiMar)m0tfigura e n p t r a ^ f u n t e ^ a e M s V o n ^ nka'da^ KIR-.* knda^ppcl,.cubierta; piel; .etc.' (L. 7.08)"esla exprsinque, ms usan los mayomberos para denotar 'papel' (cp. Cabrera 1984a: 117, Fuentes Guerra 2002:60). , > ... ...... La vocal prottica y la prenasal'en embebbo y empepo sn adiciones pleras (no etimolgicas). Relacionado con K\K:ppa (con -a en vez de -'o final)^ el-resultado PAL. embebbo,/empepo es algo poco comn. Pero si se tienen en cuenta otros sustantivas donde! el titbrBt;d l V c a finl vfcila rtre -ctjf ^o, esta "irre^lnad" no cbfetftuy lrt priij* convincente en cbntxa de la etimologa qu pto'pt;

66

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER

Aunque es una realidad, como ya hemos sealado, que la "lengua" no resulta una condicin imprescindible para ejercer como palero, no podemos obviar que algunos m a y o m b e r o s insisten en la m a y o r eficacia m g i c o - r e l i g i o s a del rito cuando ste se proyecta lingsticamente impenetrable para los nefitos. Expresado de otra manera, en la concepcin de algunos adeptos m a y o m b e , la lengua ritual "africana" y/o bozalizada preserva "secretos" que actan con fuerza particular cuando stos se verbalizan en el habla de sus antepasados bozales. 5 6 As
f

nuestra informante Mara de los Angeles Snchez (madre de prenda) nos expres de f o r m a c a t e g r i c a que "el m a y o m b e r o n u n c a revela su n o m b r e completo", querindonos decir que si alguien llega a conocer dicho apelativo ritual en "lengua", el m i s m o practicante podra convertirse en vctima de alguna hechicera. Tambin la entrevistada nos hizo saber que los cantos y rezos que se expresan en el habla palera son sagrados, y por lo tanto ninguna persona ajena a la Regla est autorizada a escucharlos. En este sentido no podemos ser tan categricos porque hay paleros que no ocultan el dominio de su lingua sacra. La "lengua" del Palo M a y o m b e es un cdigo lingstico m u y vinculado a la liturgia. C a d a ceremonia, cada rito contiene un rezo, un canto o un llamado de atencin en esta jerga, y casi siempre se desenvuelve de oficiante a oficiante, o se proyecta en forma de dilogo entre el iniciado y el "muerto". Antes de empezar una actividad religiosa los invitados (adeptos de un munanso especfico) llegan a la casa-templo por lo general el domicilio del tata, tocan a la puerta, se identifican y saludan en "lengua". Tpicos son, por ejemplo, el dilogo y las frmulas reproducidas en el texto "Saludo ceremonial" (pgina 67). 57 Cuando los paleros tiran los instrumentos de adivinacin, hacen las ofrendas y sacrificios, "rayan" (o inician), entregan la prenda o juegan Palo, recurren casi siempre a la "lengua" para comunicarse con las entidades del ms all. 58 Pero a
Esta idea de que un lenguaje ritual secreto acta con mayor f u e r z a ya circulaba en el Congo durante el siglo xix, como documenta el ingls Dennett (1887): A Kongo "prince" told that "My brother had been taken away by my nele to be initiated into the offices of CEnganga, and was taught a different and particular language, which no one but the ngangas were allowed ever to learn (Seven Years Among the Fjort; Being an English Trader's Experiences in the Congo District, 1887: 159). Vase tambin "De saludos espaol-congo" en Daz Fabelo (1998: 97). All se mencionan algunos de los dioses (por ej., Mama Kengue) estudiados en la segunda parte de este estudio. En el Palo Monte, la adivinacin es un rito obligatorio cada vez que el palero tiene que "resolver" los j>rbblemas o dificultades de un consultante. Como bien explica un "Manual del practicante. Regla de palo, Palo mayombe, Palo monte" traducido al francs por Dian-

PRIMERA PARTE.

67

Saludo ceremonial59

Casi la totalidad del texto que presentamos a continuacin consta de frmulas fijas, adaptadas a los actos del habla y a la situacin comunicativa del contexto especfico (pueden variar, por ejemplo, los nombres de las prendas y los nombres de los tata, moana o mayordomos mencionados). Los paleros reconocen estas frmulas como lenguaje ritual, y partiendo de ellas interactan cuando la situacin se los exige. -,:
MOANA: TATA: MOANA:

- Texto- '' ' *


[ T O C A A LA PUERTA DE LA C A S A - T E M P L O ]

[ T O C A A LA PUERTA DEL MUNANS]

Kindiambo?<a) Son criollo, son pino nuevo, panga mundele(b). Ki enkita?(c) Ki entata?<d) Ki inkisi?<c) "Tronco Yaya"(f) son mi enkita. "Guayacn" son mi entata. Arriba enkisi son Lucero Mundo.

Qu [cosa] quieres? Soy criollo, recin iniciado, [soy] hermano blanco [= cofrade blanco]. Quin es tu "santo"? (= A qu entidad ests consagrado?) Quin es tu padre (tata) de prenda? Cul es tu prenda? "Tronco Yaya" es (= se llama) mi "santo". "Guayacn" es mi tata. En mi prenda est Lucero Mundo (= mi prenda es Lucero Mundo). Entra! Que mi puerta no te queme! = No te quedes detrs de la puerta! (= permiso para entrar)

TATA:

MOANA:

TATA:

Entra! Qu mi talanquera^ no te queme!

teill, "[d]ans la divination avec le chaudron, le palero accomplit au dbut une crmonie rituelle, habituellement en langue rituelle, dans laquelle il invoque, salue, et demande l'autorisation aux morts" (2000: 172). . La versin original de este texto se encuentra en Fuentes Guerra (2002: 19-20). El fragmento reproducido aqu contiene algunas correcciones, hechas con el objetivo de reflejar con mayor exactitud la realidad del habla palera. La traduccin y las notas no figuran en nuestra fuente.

68

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER

Texto
MOANA:

.. ,

Traduccin
[ Y A DENTRO DE LA CASA-TEMPLO, EMPIEZA EL SALUDO GENERAL]

[ Y A DENTRO DEL MUNANSO, EMPIEZA EL SALUDO GENERAL]

Sala maleku, maleku nsala! (h )


[ S I G U E CON UN SALUDO A CADA UNA DE LAS PRENDAS:]

Sala maleku, m a l e k u nsala! [= frmula fija]


[ S I G U E CON UN SALUDO A CADA UNA DE LAS PRENDAS:]

Va w c o n licencia de Lucero Mundo! Va con licencia de Sarabanda! Va c o n licencia de Siete Rayos! Va c o n licencia de Centella E n d o k i ^ ! [...] Va con licencia de to enfumbi ( 1 ) q u e est j o r o c u m a ( m ) encima entoto ( n ) y arriba enganga ( o ) !
[ S A L U D A A L TATA]

Le pido permiso a Lucero Mundo! Le pido permiso a Sarabanda! Le pido permiso a Siete Rayos! Le pido permiso a Centella Endoki! [...] Les pido permiso a todos los " m u e r t o s " que estn "fuertes" sobre la tierra y sobre la prenda.
[ S A L U D A AL TATA]

Va con licencia de k u n a n c h i l a ^ , de kunandansa ( q ) del m i s m o t a i t a w nkisi, de este munanso ( s ) , q u e no son f a s e n d a w entoto!


TATA:

Le pido permiso (a Ud.) de corazn, de buena voluntad, al m i s m o padre de prenda de esta casa-templo, que no es gente mala aqu en esta tierra. [Eres] " h e r m a n o " [cofrade] o no [eres] " h e r m a n o " ? "Hermano" [soy]! Somos o no s o m o s [hermanos]? Somos! [Quin es] ms fuerte que nosotros? [Slo lo es] Santa Brbara Bendita [= el rey de los santos, i.e. Mukiama Mullo<">].

P a n g a o no panga? Panga! S o m o o no somo? Somo! Ms fuerte que nosotro? Santa Brbara Bendita.

MOANA: TATA: MOANA: TATA: MOANA:

PRIMERA PARTE.

69

Motas al texto "Saludo, ceremonial-'

>

...

v^ *

Kindiambo 'qu quieres?' < KIK. nki 'qu? (pronombre interrogativo)' (L. 718, Sw. 444) >+ KIK. dy-mbu (p. mambu) '"palabra, cs^^asut'^timologizado en Fuentes

en su forma ms completa l'expresin "es 'Kindimbo.kuenda munahso? lt; ' Q u ' asunt ir / venir casa?' = 'Que asunto te trae axoi csa?' (corro'electrnico de Eliot : /Klein,mayo 15,2004). V :\9 "' ^ Panga hiundee 'hermano blanco' < K\K.mpngi 'hermano mayoi^hrm.aanfayor' r '' (, 575, Sw?$52)*+ Wi-e/e 'hombr blanco,.eutfpo* (L. 609, Sw: 3 7 0 ) ; > W a <.- V. i WA? ' ".i4 'i . * It.C^.i^^ t-.-r'-i * ".i I. i ! V-i* i tiene las vanantes empangui, empangue, pangi, pangue y panga (vease tambin pan," * t. 'guiami Hermano', nota (k) ritual" pagina" - . : - ; 'amigo, . * v -.*** ' n l 'Dlog<? <" >- . ^ *v reproducido .:*"en :la i. v *64). Ki.enkita 'Quin es tu "santo"?' < KIK. nki 'qu? (pronombre intrrogativo)' (L. - " 718, Sw.'444) + KIK. nkta 'espritu, entidad, dios (acutico)', lit. 'cul (es tu) espritu /entidad/dios?'/ J v** ' V * * " * *''!"" - ~ ! "V* * * * Kientata ''Quin es f padre (de prenda)?' < klK. nki 'qu? (pronombre intrrogatiVo)' (L. 718, Sw.^444) + KIK/ta/a 'padre, jefe,"to' (L. 955, Sw. 620). Efitatb ; e s " k 1 variante hispanizada de wtat y iatar'. ' -~ ! - '
"r ( ,V * < >

, Ki inkisi '.Cules tu prenda?' < KIK. nki /qu? (pronombre interrogativo)' (L. 718, Sw. 444)K1K.;Ms'/ 'fetiche, brujera,*fu'ei^a mgica' (L. f 718, Sw. '444\ La'variante enkisi se presenta en la respuesta' del "moana a. continuacin. ' ' l troncdyya o palo yaya 'f zandra lanceolata S . W. Bnth.) es un "rbo alt, de tronco y ramas delgadas de color grisceo [ .] Jsjumadera es muy dura y [ . . . ] [t]iene aplicacin en^m^icina popidar (pFam. Annonac^ , - rio dlespapl de Cuba 2000: 542). Es uno de los plos.fundamentales dla nganga. En, un estudio reciente de la nganga cubana^ James Figarola explica que "la pragmtica del palo de yaya cuando articula fondo de caldero^ nkisiy ngungula con los astros es garantizar la organicidad funcional del universo y con ellos asegurar la eficiencia del chamalongo los pedazos de coco-- en el acto de adivinacin" (2001: 27). Cabrera v a s ^ez <^Gt&Jp^igjjbi|te sobre, e^palg yaya: "^-B^n^ajlueiite d. los,paleros de.VuelMf^i^ba^^^^y^mayQmbere- [^(bl^que, np la. tnga.Jfaya es hembra^."Etimfea yilevan ita/tyfata.y-todo o cura" (1971 [1954]: 556).- Ms,abajo en la misma pgina un .informante le expea:"Yaya quiere decir madre. Yo soy s.u hijo. Yo jur-Yaya". .
E s t e ltimo timo ( y a y a ' m a d r e ' ) se confirma en el diccionario kikongo-firancs de Swartenbroeckx: Yaya pl. bayaya 'titee donn un f r r e plus ou u n e soeur plus gs = A i n ou Aine, pf. un oncl maternel a la grand-mre, a u x feoirBes q u ' o n veut honorer, suivant usages locaux? PL bayaya-. pre, mere' (Sw. 746; L. trae

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER

la voz bajo yaya, 1964: 1121). Sin embargQ,'el nombro,del pal /yaya debe ser de origen indgena (se trata de una planta Annoncea, especie que no hay en frica). w Talanquera 'puerta', pero originalmente, 'pared^o yalla de tablas o palos verticales, que sirven de defensa'; pqr extensin 'pqrt^ or entrada de ira porral' ^del espaol ,campesin.o? donde hoy. ps voz anticuada, y^derivadqta su vez del c/\ST7 .pRT., franca, de origen incierto [Corominas 1980;,554^579]). Entre, los j>&\exQS,faQnquero equi.vale^a ,'portero',(cp. la frmula i^aljKikiani talanquera yosi?t .'Quin fue el primer portero?'en Gonzlez Garca 2000: 116). _. , , ^ Sala mpletcu, yfileku resala! Saludo (rabe) comn del xpund .nausulm^yjsaludo ,ritual,introductorio ele rigor,entre, paleros,-La conformacin fontica (slabas abier.. .tesj.deja expresin y, su coincidencia, con palabras kikongo como, ^a/atrabaj ar (mgicamente), haer, etc,',(L.. 86) frecuente en la jerga palera pueden haber contribuido de manera significativa a la adopcin de este saludo extra-kikongo en la tradicin ritual del. PaloMonte. .... . >< ., . . . . ,.,> / Pa/ lit. ' Que vaya (va) con la licencia o el permiso de L u c e r o M u n d o ! ,

^ Centella Endoki (Virgen; dla Candelaria ,Qy), |it.. "centella diablica", empleada por,el gangulero para causar e! mal.,Como explicamos en el artculo n.? 2 "Centella Ndoki" en la segunda parte de este estudio pAL<fE)ndoki provienede KIK ndoki 'autordeun sortilegio,maleficio; brujo, etc.'.
KJLK. mvrribi 'cadver, persona muerta' (L, 638, Sw. 388). Variante de PAL. Jumbi (VMP 99)." Fueteis Gue)rra (2002:*59) trae las variantes - enfumbe, enfumbi,. tambin Valds Acosta (2002a: 130, enfumbi). ., .

Enfumbi 'muerto,^espritu' <

Jropuma 'fuerte, en buen stad,yigrso'. Untala nos aclarlo siguiente: "Los fumbi estsi 'jorocuma' cuando tine cbjohes, cuando se sienten fuertes y con dese* os d trabajar". La palabra' es comn el hbla palera. Este jorocuma debe ser la ' versin palera del Sederoxylonfoetidissimuml Jacq., rbol de madera dura conocido tambin por el nombre vulgar^^ de jcuma 'especie de rbol', por lo que la voz sera de origen americano en vez d africano! - > y.^.. j t ^ Entto 'tierra, suelo' < KIK. rtto 'tierra, terreno, parte superior del terreno, pas, etc.' (L. ' 799,' Sw. 496): Vozpalera comuny ainpliamhte documentada, aunque con significados variados pero siempre rlaiohdos (cp. PAL: entoto 'tierra cementerio' [sc] en Valds Acosta [2002a: 98]; entoto 'tierra, cementerio' en Fuentes Guerra [2002: 62], toto 'tierra' en Cabrera [1984a: 152] y entoto 'la Tierra, tierra, cementerio' en el VMP [pg. 99]). ? -.:> -"." " tk F H I - / x w i f t i , - F > KV
(O) Encanga 'prfenda-, ganga, f u n d a m e n t o ' < KIK. ngaga'W'diG'o^itliviri&) r'atfdero, h o m b r e experto, hbil, e t c . ' ( L a m a n 1964: 683).

PRIMERA PARTE.

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"^su p o c a f o ^ f i v ' ' a e : d M k e m a s l t t ^ V t -H iichilh (vase tmbilinmd < ^ *kuh+ ridarisa e Ja nota siguiente): FuentesiGuerra (2002:'44-45) sealaquefa/ra <- se ha fosilizado en mltiples yocespaleras(cp. kunmbahsa 'ciudad*/ krianso , ' v' casa'',- etc.) / siempre con un valor semntico de (all) en, (all) dentro de'J hacia, para'. Este kuna proyienedeKiK.foma 'prn. y:adv. locativo,,consigmficadode ' -,,. "(ese) all", para,- hacia-,en direccin de' (L, 335, Sw.213; Fabbro & Petterlinir1977: ; i j;r,206)f:!Gonceptualmente estepaso de,KiKv kama ' a l l ^ 'en'essimilar ffla^ncinjde V la preposicin locatiya a< ESP,:pIl) defpalenquero; dpnd?azwa ='enla^asa'^a/; l Siur ^ e n J a ^ ^ Puesto^uelaf lengija^alen-. ^.,rquep,yMRalacpW^enlelmismo sus^ocongo.esposible^ueen efcasojel, r k ^ o l l o p^eriqiiero^e.^ d e U|ia r ^ e ^ c a p ^ d ^ p . J ^ a ^ f m ^ f ^ ,
Cq)

XSW**

Wteres. de un benefipipj "

El t ^ i n o ^ o ;

estado compuesto por dos partes,i.e., kuna + ndans.

~ Tmta^nhtG'd' taia, siendo sta ut'iml-voz mas nsdal;Lafeo^vcioa por l


v

'pife

ES r p: ' p i a f e ' l'maire ^ d r ' t ^ o s f o n i s ^ u W V Z a & l ' V i c e t f ( 9 7 4 :

~ &34jS) i^-fisisuitekrHjB habla p b p u l & ^ f ^ feienfy'en''sur)'-t3V Sj*'-^ '".u^r?/ 1 s t . ^ ^ ^ / I i s f r - Y, t T < xn^'i -y.; tf-'iff^ ^Tz/zia/wo (tambin deletreado jnunanz) < KIK. ^ / ^ ^ r t ^ m o s t r a t i ^ y derfi - i Wde'fSbre kuna/mhU y vara 'sobr'ris res'bclivbs ^tieconircbnsultense la Clrcq (1-921: 62-62); Jan (1938: 97-98);.TaVares,(1934:77478) y sobr'todtfbL". (829) t ^ i n ^ ^ C o ^ ^ ) / , . b; yif-v ' ' j - s (0, Fasenda 'mentira' y.asimismo .'persona que no sirve, que es.mentirosa,.qu"ees enredaj>*.t tdora, gente falsa e hipcrita'.'La voz pertenece a la jerga palera^no aparece en eltespa, ol de.la zona), y es posiblemente de origenrafroportugus^i.e.^^izeWa .'hacienda,'^ es decir, 'algo hecho = algo inventado, que no es cierto'. De este ltimo significado habr podido extenderse l^'grt rhtirosa, gente falsa": El Vocabulario'mnimo del ' palero (Millt \996!Mt^5^b&anf^'fasenda con el-significado-de 'hipcrita; falso'. FuenferGierra (2002: 62^ ttae^staVo^o1','tks^
Mukiama Muilo: como explicamos en el artculo n (17) Mukiama Muilo", Santa B r b r a es una de las deidades m s v e n e r a d a s y respetadas de C.ba, lo que v i e n e expresado en la etimologa de su correspondiente kikongo,^ o sea Mukiama Muflo < KIK. mu (pref. de clase) + KIK. kima 'grandeza, respetabilidad' + KIK. mwlu ' j e f e , noble', l i t . ' g r a n d e z a de j e f e o noble'.

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER

diferencia de la Santera (Brown 2003a), en el Palo Monte los ganguleros suelen dialogar en " l e n g u a " entre s. Aqu funcionan las llamadas "puyas" (o "controversias"), en los cantos y en el lenguaje hablado, constituyendo una especie de d i v e r t i m e n t o en el cual los practicantes h a c e n galas del d o m i n i o de su habla ritual. La frecuencia de tales encuentros y el consiguiente uso del "habla conga" en un contexto ceremonial vara de un munanso a otro, y depende de toda una serie de factores. Entre ellos pueden influir la cantidad de ahijados 6 0 (mientras ms ahijados, m s ceremonias), el nmero de prendas de la casa-templo (cada prenda requiere de un ritual de cumplimiento anual en fechas distintas), la situacin econmica del palero (la compra de animales para el sacrificio, as como la adquisicin de bebidas y otros materiales para el culto representan gastos considerables, los cuales oscilan entre cincuenta y cien dlares americanos 6 1 ), y tambin la crisis econmica cubana (Perodo Especial, 1992 hasta la actualidad) que ha provocado que una poblacin anteriormente signada por el atesmo marxista busque ahora, cada vez ms, refugio y amparo en la religin. En nuestras entrevistas con los adeptos se nos inform que estos encuentros rituales entre paleros se p r o d u c e n al m e n o s de cinco a diez veces al ao. Tuvimos la oportunidad de participar en varios de ellos durante nuestro trabajo de campo. En la consulta y en el "pacto con el m o n t e " (bsqueda de hierbas, races y palos m g i c o s ) tambin se usa la "lengua". Pero los nicos interlocutores aqu son el " m u e r t o " de la prenda y el espritu del monte, respectivamente. En tales casos se recurre entonces a un lenguaje preestablecido y memorizado, cuyo cdigo ha sido fijado por la tradicin. Sobre todo en la consulta, la articulacin de la lingua sacra resulta con frecuencia imprecisa, excesivamente acelerada, y por ende distorsionada y difcil de decodificar. D e s d e el punto de vista comunicativo, esta imprecisin lingstica resulta intranscendente ya que el objetivo no es la comunicacin entre individuos o grupos, sino entre el tata (o la ngudi) y los entes espirituales (que por supuesto no responden verbalmente). A diferencia de las ceremonias o ritos, la consulta es un acto cotidiano y muy repetido para la mayora de los paleros. 62 Para el propsiSegn nuestra experiencia, este nmero oscila entre una decena y ms de cien ahijados, de acuerdo con el prestigio del tata o de la ngudi. En 2003, cien dlares americanos representaban aproximadamente diez veces ms de lo que un palero poda ganar mensualmente. La actual situacin econmica del cubano le obliga a que se las arregle de alguna manera para incrementar sus ingresos, pero aun as cincuenta o cien dlares americanos para una fiesta de Palo representa una inversin cuantiosa. Los ms prestigiosos tata o ngudi nganga de Cienfuegos reciben entre veinte y treinta clientes al da. Estas, consultas varan mucho en cuanto a su duracin. Dependiendo de'l problema del consultante, pueden ser diez minutos^ dos horas.

PRIMERA PARTE.

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to de este libro y ms concretamente el estudio de los dioses mayombe es importante subrayar que tanto la frecuencia de las ceremonias como la cotidianidad de la consulta han contribuido a la preservacin de los nombres de dioses afrocubanos aqu analizados. Expresiones como Chola Wengue, Centella Ndoki, Sarabanda, Nsasi, Mama Kengue, Mama Kalunga o Nkita Kinseke surgen reiteradamente en rezos y cantos durante las consultas. Sirva de e j e m p l o el texto recogido en Cienfuegos en noviembre de 2003 (reproducido en la pgina 74). En este canto, que se ejecuta durante la consulta, podr observarse cmo los nkita kinseke, dioses del monte o de la manigua, se repiten de una manera muy reiterada. C o n t i n u a n d o con nuestra resea sobre el p r o c e s o de iniciacin en el P a l o podemos aadir lo siguiente: despus de la fase inicial, el moana nganga pasa a ser bakofula 'mayordomo o asistente del tata'' una vez que ha adquirido un prof u n d o conocimiento de las plantas, de los diferentes "trabajos" rituales (lo que incluye el sacrificio de animales) y de los cantos y oraciones. Es al tatandi o tatandi bilongo al que recurren los tata y ngudi nganga para construir el receptculo mgico (prenda) que se entrega en el segundo ritual inicitico (en la primera ceremonia "se raya" 6 3 sin que se le entregue un f u n d a m e n to). A travs del orculo ('instrumentos de adivinacin llamado chamalongo1'), el tata nganga determina la prenda especfica que se le va a entregar al n u e v o padre. Esto incluye la nganga y el nombre de la deidad a la que va a ser consagrada (por ejemplo, Centella Ndoki, Sarabanda, Chola Wengue) la cual reside en el receptculo mgico. Posteriormente el tata o la ngudi nganga solicita la intervencin del tatandi para que ste "construya" el receptculo mgico (prenda). A diferencia de los creyentes cristianos o de los practicantes de otros sistemas de creencias, los no iniciados que van al munanso a consultarse, y los que participan de alguna manera en ceremonias abiertas (juegos de Palo), desconocen casi por completo las interioridades de los cultos paleros. Ellos ignoran tambin la glosalia ritual del Palo y el significado de las entidades, espritus o dioses relacionados con su liturgia; tampoco comprenden el sentido de los cantos y plegarias. De aqu se infiere que, entre el pueblo cubano en general, las expresiones estudiadas en nuestro texto (1) tienen con la excepcin de algunas deidades- una baja frecuencia de uso y (2) estn circunscritas al mundo ceremonial del Palo Mayombe. A pesar de su gran importancia sociocultural, expresiones como Baluande ('Virgen de R e g l a ' , n, 1), Mukiama Muilo ( ' S a n t a B r b a r a ' , n. 17) o Pungu Mftila ( ' S a n L z a r o ' , n. 32) son d e n o m i n a c i o n e s especficas que remiten a entidades paleras cuya circulacin pblica es muy limitada. Sin embargo Sarat
Rayarse = 'iniciarse en el Palo como moana nganga\

74

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Canto durante una consulta

En este canto que se llev a cabo durante una consulta, el tata nganga invoca a los nkita kinseke (espritus/dioses) del mundo para que vengan a "trabajar", es decir, ayudarle a preparar los palos y las hierbas con el propsito de que stos acten con eficacia en la solucin del "problema " del consultante.
Los nkita kinseke son los "espritus del monte o de la manigua", por lo que no

corresponden a una deidad especfica sino a un concepto general bajo el cual se agrupan dioses paleros que se caracterizan por no ser del agua.
El nombre nkita kinseke proviene de KlK. nkita 'espritu' + KlK. ki (pref genitivo) +

KlK. nske 'manigua, monte' (para mayores detalles, vase el artculo n. 19 "Nkita Kinseke" en la segunda parte de este estudio, pgs. 166-168).

' -

^ ntp

i>> -

'

Dt * ' i-y Si '

Traduccin n %>ciTji*.-j |
[Oigan] espritus del mundo! [Oigan] espritus fuertes! Vamos a "trabajar" [juntos]! [Oigan] espritus fuertes! Vamos a "trabajar"!

- V"

Nkita kinseke mundo! Nkita kinseke yaya (a) ! Vamo a labora! Nkita kinseke yaya! Vamo a labora! Palo yaya vamo a elabora. Palo tengui (b) vamo a elabora. Palo brujo ( c ) vamo a elabora. Kuni kano (d) vamo a elabora. Fumbi (e) bueno! Riba (f) mundo!

El palo yaya [lo] vamos a "trabajar". El palo tengui [lo] vamos a "trabajar". El palo brujo [lo] vamos a "trabajar". La palma real [la] vamos a "trabajar". "Muerto" [s] bueno! ["Muerto"] ven arriba [= a este] mundo [para "trabajar" conmigo]!

PRIMERA PARTE, . ,..

75

Notas, ltexto "Canto "durante nm consulta": MVr i/ je*;*, ... , . a V , vf:'s '

'i

-Jfe.T - w .'Im.., sv .L,

l i j a 'fuerte, poderoso, potente', y tambin 'planta medicinal "fiierte"(potente)' . " m u y utilizada por ls'gaglefos (ms* abj o sta* mata se menciona en el verso "Palo ; ;yy^'<vffio^aelbor"). > *,' - < ; v ^r;* Segn "Cabrera (19.84a; 139), el nombre cieritfico d la yaya es "Oxandralanceolata. S.W. Bcrth.". s La'misma utora'cita el sguinte rezo paiu est planta:'"Ambe leseraml<;ese yaya, nyay 'guidi guidi-nk kma

' mbeta bfeta lnge e m l m b e ^ y a ? . ,* - i * :f ^ - v * * >, " 'l i*v Va] <'.V^vtv /Mv* ' ' &XPao tengui, variarteforitic del ms comn p^o^en^gue^P6ppi0'~priiera,
A

Presl'*segn Gabrera-1984a: 116 y Daz Eablo 1 9 9 8 ^ 6 3 ) . - r e ^ z ' y Vgwprovie"^'"'if del Compuesto KI K: /I 4 p l o / V b o l , ' r b s t ' ^ 'inerte, /: i - sn,-poderoso; capaz-de'rjes& energa^ firm' (L:-687; v:-"tambin tigwii Lr 6 9 8 ; Sw?424,"gwf)i pr lo que l s i g n i f c a d o l i t e r a l de f e n ^ e i l l i p r o M i a "rbol arbusto fuerte (qu tiene mchanerga, f u i ^ que se impn)". "v-.- yu - < " Fonticamente, tengui ytengue sn derivaciones tgics'del KIK.' ti ngiiftro

argumento,en favor de nuestra etimologa es que KLK. ftti 'rbol/^rbusf' se combina ,* - tambin en ptrs expresonesplerspara denotar nombris depalds. Y ckndo lo ' "h'ac exhibe y ari aciones Jftcas que confirman lpaso^d fifi-a *i-, b o m b e s el 1 Caso, por ejemplo, en ; PAL" nt'ete ~ antiti apibmbe 'palo "hueso' (Daz Fabell l998: 61) , d o n de ntet"< *nte -+ te < ; K I K . + nft (rd^ rikti:<*at<"KI K. -r>-> nti^tf.>''l" f '\i' v 'i ..w^v--.-.' -*X> <
?

^ " 'EXtengue se mencio en Daz Fbelo ( 1 9 9 8 : 6 1 ) como* unc de l"s pals'sgr* ds de los mymberos. En La medicina popular de Cb', Cabrera i n c l ^ V ! 1

- v,
> -:

. ri 1 < i r.-^ . ^ ''S-f-^V Pal Tengue (.Poeppigiay>h>ceraJ*Omamental< kdorna avenidas en OI Amr-r

v[sic] madera dura. .r. Quebracfio blanco. Por 'eso el palero cubano l saluda * as^'Thge'/esffel 'pl6Sfs fufert'de todos los palos". Tine s propi reprtoiao de'cancioes (Cabrera19,84b: 258). . " *

^ Palo brujo. En la regin central de Cuba se conoce esta planta como palo diablo, -Capparis cynophallophora, 3in, Gbrjc te'in'cuye ,n su la autora aguntalo siguiente.: "S,e .supone que los lucums [sariteFsi] o"lb Utilizan, pues este arbustillo, como su nombre lo indica, es tan malfico, que pulverizado sirve de estimulante a las ngangas "judas" en los das de semana santa" (1971 [1954]: 502). Kuni kano 'palma real' < KIK. kni nkamt lit. 'palo grande'. Curiosamente no mencionada en otras fuentes paleras. Kuni es voz de uso frecuente en la jerga de los g a n guleros. En expresiones compuestas suele anteponerse a toda una serie de n o m b r e s de plantas, aunque con algunas variaciones formales, i.e., kunia 'rbol de ..., palo de

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J . FUENTES Y A . SCHWEGLER-

...' (v. Daz Fabelo 1998: 6 0 - 6 1 ) ; e l ^ C por ejemplo registraHGUSIMA;(Guazuma ulmifolia): Nkuniafuadi/ Owurgu" (pg. 79). El VMP da encurta 'palos' (pg. 99) y enfcunia 'palo' (pg.: 100). > . . , Con LA excepCJN,DE GARJC A<Gonzlez & Valds ^ c p s t a _ ( 1 9 7 8 ) , E/7A:UN/A;seIregistra en todas nuestras fuentes, y en mltiples ocasiones y con, IFOI^as.YHtraducejpnes dYers,asV(INCL.vqnjaizij, nkunia, nkunie, Tcun). Fuentes, Guerra (20,02;. 60)lp#tradce como '^BPL%YLP etmologiza as: KIK.^BUPZJ jngjlukuni: 'bosquede 5bles*ade.^FELAS;4EO', : .GA]5E^L I ( ! '1^84A: 2 3 ) no LQ jecoge ENEJL#^CJJLO,"I;BQLJ P ^ O R D G G ^ en su lugar da musical parecer na trascripcin errnea^DE, LA VOZ mujj 'RBOL,*-P^O' < KIK.. /NM-77/ ' d e m ' ) pero s lollva bajo "rboles'- (pg. 2 4 ) / E n la papeleta "palo*?, la I.Amisma autora lo jegistx^ con kunia y hijiiel r c <;5;SN:.: W . R N / V ^ V A >.'-,-'^ forma original, muy^ER^A^A,SU,^TIPIOLQGJA kikongo,,(cp. lu-fyni T<J. ( S J ^ T E L ^ M A D E R A . S E C A , ramas secas (para Q U E M A R ) ' ^ > V & M ( P M ^ A X F E I ^ A J F T A R , U CPQIIXA^LJJJLVA2.6$Y,J35, respectiygmente}.-Swartenbroeckx ( L - 9 7 3 V 5 > ) ^A^AJIUCE ; .cpmo,4UO^QUS-^J?IRLPL,E_STmaderables, leo '. El PAL. kunia puedexpnsiderars.e como un T R M I N ^ S E ^ ^ partcula genitiva KIK. # P ; ( L > 1.) ha sido;4ncor. STPOJ^ADA. (as .& ...',> <kunM palp') El significado, primitivo JDE-PAL. kunia femera,,pues,;ht;"palode kano,'}>r , . , * . v a-.A.U . ; . - .[PJAL. kan O provendr de KIK, -nkanu, -yoz^que.en kikongo 'alude a^'arbpljgjpalo . transversal (grande, rectp ,-y-fuei?t_e) >quese coloca- sobre los,techos p a ^ tenerlps^firmes- (X/. j7! 1). .Por l P i t a n t Q ^ ^ i ^ ^ . O i P 1 1 6 ^ interpretarse Uteralmente .Gprn,Oy"palo grande, palo recto. (usado,para;.culpir ,techos)". , El kano que aqu se menciona pudiera ser tambin una infiltracin deLlenguaje igo^^abaku)^ lajerga palera. -Ukano (o ukano mambre),estj[ioxabxp^q\i& los abanekjiesi (mi^m^ros dp la Sqcieda.^S^ecr^ta^^s^)-^ ^^^^^su^tj^l.mone de Cabrera (1971 [1954]: 277-287) hay un captulo titulado "Ukano Mambre", dedicado a. la palma real y los abakus. Investigaciones posteriores ,tendrn; que aclarar si la confluencia de ambas lexas KIK. nkanu y ABAKUk,ukanq-r quizs contribuy a la acepcin de PAL. kunikano. , - ; ,; . , ^ Fumbi 'muerto, espritu' < KIK. mvm/ 'cadver, personamuert' (L. 638, Sw. 388). Riba 'en, sobre, encima de, a'. Vase, la nota (e) al canto ritual "Bititi ngo, fumbi yaya" en la pg. 58. ,. , ^

PRIMERA PARTE, . ,..

77

banda ( ' S a n Pedro', n. 38), Mama Kalunga ('Virgen de Regla', n. 9) y Centella Ndoki ( ' V i r g e n de la Candelaria', n. 2) resultan bastante conocidas en C u b a , donde la msica popular (salsa, rumba, etc.) las ha hecho famosas a travs de sus textos (v. tambin Castellanos & Castellanos 1994, cap. 4). En la letra de muchas canciones de prestigiosos intrpretes (Celia Cruz, Benny Mor, C h a n o Pozo y muchos otros) aparece contextualizado el mundo palero: con su monte, sus hierbas, sus poderes, sus creencias y sus dioses. El caso de Benny Mor es particularmente significativo ya que sus honras f n e b r e s se realizaron en el C a b i l d o C o n g o de L a j a s matizadas por un rito mortuorio m a y o m b e cuando el f a m o s o cantante falleci en el ao 1963. Quienes entran en contacto ocasional (consultas) con el ambiente palero visitan al padre o a la madre de prenda para resolver un problema especfico de su vida privada (enfermedad, conflictos amorosos, problemas laborales o legales, etc.), para buscar resguardos o proteccin contra posibles daos fsicos o espirituales (hechicera), o para causar un mal a una persona indeseable. Al igual que en los Estados Unidos (Chireau 2003: 25) y otras reas donde se implantaron prcticas mgico-religiosas de origen africano durante la trata, en Cuba la praxis del Palo Monte responde a las necesidades y condiciones personales ms inmediatas del individuo. En este sentido se trata de un quehacer religioso cuyos fines son ante todo pragmticos, vinculados a la vida cotidiana y no a preocupaciones metafsicas como la salvacin del alma y la vida eterna en el ms all. Al mismo tiempo -y en esto los sacerdotes paleros difieren de los nganga bakongo los tata nganga cubanos no entran en relacin con entidades locales vinculadas a un territorio especfico (los bisimbi [Dianteill 2002: 64]) para solucionar problemas colectivos (plagas, sequas, inundaciones y otras desastres naturales que afectan al grupo humano), sino que buscan resolver las dificultades individuales de un consultante. 64 En nuestro trabajo de c a m p o hemos c o m p r o b a d o que los dioses no actan como entes desvinculados de lo humano, sino que se comportan, a pesar de todos sus poderes, como hombres y mujeres que tienen tambin virtudes y defectos. El practicante palero, durante el ritual, invoca a su "muerto" y si ste no le responde discute y rie con l. El objetivo es provocarlo para que acte a favor del oficiante o del que viene a consultarse. Con frecuencia se ha enfatizado el carcter masculino de la Regla Conga. Se ha llegado hasta el extremo de caracterizar al Mayombe como una "religin masculin a " . Sin e m b a r g o , esta a s e v e r a c i n est m u y lejos de constituir un r a s g o tpico.

La ausencia en Cuba de los ritos comunales, tant<? cclicos como de cumplimiento, ya haba sido advertida por Fuentes & Gmez (1994*. 26).

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Mayomberas ( ngudi nganga) de prestigio hay en toda Cuba, con infinidad de ahijados, tanto masculinos como femeninos; bakofula mujeres y moana nganga mujeres encontramos en muchas casas-templo. El papel a veces preponderante de stas se vio confirmado en nuestro trabajo de campo en Cienfuegos y tambin en los textos de Cabrera. Esta prevalencia femenina en el Palo Monte en ningn momento responde a una consideracin cuantitativa. Aunque no en proporcin muy elevada, hemos comprobado (en nuestra labor de campo) que hay una mayor cantidad de oficiantes varones si establecemos una comparacin con el nmero de mayomberas en la ciudad de Cienfuegos, por ejemplo. Pero s es necesario destacar que esta preponderancia de la gangulera se basa en su primaca como practicante y, sobre todo, en el reconocimiento de su validez y eficiencia en la praxis cultual. 65 En Cienfuegos corroboramos que el palero ms prestigioso y ms temido por su eficacia ritual es precisamente una mujer, la Ngudi Ngangai^madre de prend a ' ) M a r a de los A n g e l e s S n c h e z (1937-), c o n o c i d a en dicha ciudad c o m o "Marelis" (v. foto n. 16). Los practicantes la llaman Madre Nkisi Malngo Teremene. Tal es el prestigio de esta palera que en su humilde casa se custodia el fundamento (prenda) del Teniente Pedro Sarria Tartabull. Este hombre es conocido en la historia de C u b a p o r h a b e r l e salvado la vida a Fidel Castro despus del asalto al Cuartel Moneada, el 26 de julio de 1953. 66 Es una prenda ndoki (y. foto n. 17), u n a nganga juda 6 7 que guarda un secreto que no nos f u e revelado. Al indagar sobre el p o r qu se les atribuye a las ngudi nganga paleras una cierta

Comprese tambin Lachateer: Actualmente, como apuntamos, no existe, y no creemos que haya existido, discriminacin alguna en el ejercicio del sacerdocio por cuestin de sexo; y en lo que respecta al porcentaje de uno y otro sexo para conducir los cultos, esto depende de un factor puramente vocacional. (1992b [ca. 1940]: 149; paginacin del texto reproducido en Dianteill 1995) Cuando Fidel Castro fue arrestado por los soldados de la tirana de Batista despus de los acontecimientos del asalto al Cuartel Moneada en Santiago de Cuba y ellos supieron quin era su prisionero, se disponan a ejecutarlo. Pero debido a la intervencin del Teniente Sarria no pudieron consumar el hecho. Cuentan los testimoniantes que el oficial se dirigi a la tropa y les dijo: "No lo maten, las ideas no se matan!". En el Palo se distingue entre " ngangas cristianas" y "ngangas judas". La primera se utiliza para "trabajar" el bien, la segunda para "trabajar" el mal. Segn Dianteill (2002: 74), esta oposicin terminolgica y conceptual puede haberse introducido ya en el antiguo Congo por misioneros'catlicos. Sobre la "cristianizacin" de la Suprema Deidad de los bantes consltese Fuentes Guerra (2003;: 17-40).

PRIMERA PARTE, . ,..

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superioridad sobre los tata nganga, Marelis ngs aclar:. "La pat (= patada) de la mua es m s fuerte que la del caballo". Esta trascendencia de la mujer en el Palo se aprecia tambin en el Vocabulario Congo de Cabrera (1984a). All hay varios trminos y entradas que apuntan en este sentido. Por ejemplo: Ngudi Nkita Nganga68 'Madre Duea de la N g a n ga, Sacerdotisa de Regla de M a y o m b e ' (1,984a: 96), Ngudi Ganga 'Madrina de iniciacin' (1984a: 97), Ngudi Nkita, 'DunA," Madre de Nganga' (1984a: 65), lit. ' m a d r e del fetiche' (cp. KIK. nkita 'espritu-fetiche'). M s abajo la autora anota t o d o un p r r a f o donde conceptualiza la fiyicin ms.jmportante que p u e d a desempear una sacerdotisa palera, prestigiada en la entrada "Brujo":
B r u j o : Tata N g a n g a . Madrinas de Palo, son iniciadas, es decir " r a y a d o " tienen que agarrar Kisenguere, para que el palo las tiemple. No dejar que las tumbe, sino que las sacuda un poco. Si el Mayombero viene, la saluda y le d [s/c] la b e n d i c i n . Si la M a d r i n a v algo que no est bien[,] objeta. El padre ni el

Mayordomo la pueden contrariar. No le dicen que no. Porque la Madrina es


ta Principal. Si u "palo" (mdium) se queda privado, "ella lo llama, el Palo obedece". M a y o r d o m o y Madrina, son m s que el D u e o de la N g a n g a : son los responsables. L a s madrinas se eligen c o m o si f u e r a n m a d r i n a s de un nio. M a d r i n a s , h a y una sola, que es la Principal.. La de la Prenda. Las que vienen atrs son - -madrinas tambin, pero entran por esta Principal, que es la primera que tuvo la Prenda. Se les llama a las madrinas de los hijos por el nombre de la Prenda: Madrina Luna Nueva, Madrina M a m Tengue, Madrina Camposanto o Madrina Vira Mundo, etc. (Cabrera 1984a: 33, los subrayados son nuestros)

>

La preponderancia de algunas practicantes paleras no es, como podra pensarse, el resultado de un movimiento emancipador reciente. Emilio Snchez, en sus Tradiciones trinitarias (libro postumo editado en Cienfuegos en 1916), narra la historia de una mujer extraordinaria que ejerca su profesin de ngudi nganga en la segunda mitad del siglo xix:
Hace medio siglo, prximamente (sic), viva en la finca Cabarnao, una negra vieja, gang, famosa curandera, llamada Mara Dolores Iznaga, y generalmente conocida por Ma Dolores Cabamao. Este es un lugar accidentado, rido y triste, distante no m s de dos leguas, hacia el N.E., de la ciudad, y all, en un sombro rincn de la finca erigi Ma Dolores su pobre bajareque; que serva a un tiempo de templo consagrado al culto de la brujera, y de centro de consultas mdicas [...].

Lit. 'Madre del espritu (o muerto) de la prenda'

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Y justo es reconocer que la vieja africana lleg a adquirir una nombradla y popularidad, que la hubieran podido envidiar algunos mdicos de talento y sabidura. No cabe duda de que Ma Dolores adquiri su ciencia en los concilibulos de los barracones y ranchos de los ingenios, mediante las experiencias y sugestiones de los n e g r o s b r u j o s , que eran, y s o n , - picaros r e d o m a d o s y marrulleros; que conocen los secretos y medios de ejercer una poderosa influencia sobre la rcua h u m a n a . Y el n o m b r e de la vieja, n i m b a d o con la aureola de la fama, empez a repetirse en la comarca, y luego traspas los estrechos linderos de Cabamao, para extenderse p o r ms dilatados horizontes; creciendo en igual sentido su prestigio y autoridad brujeril. (Snchez y Snchez 1916: 129-130; texto citado con ligeras alteraciones en Cabrera 1984b: 140)

Nuestras investigaciones preliminares sobre posibles diferencias en la prctica del Palo M o n t e entre hombres ( tata nganga) y mujeres (ngudi nganga) sugieren que, al m e n o s en el rea de C i e n f u e g o s , no existe un "estilo f e m e n i n o " o "masculino" en la ejecucin de los ritos. En otras palabras, a estas alturas no nos parece vlido hablar de gneros distintos (palo de hombre, palo de mujer). As, la antes m e n c i o n a d a ngudi nganga Mara de los Angeles Snchez, por ejemplo, parece m a n e j a r el mismo tipo de lenguaje esotrico ("lengua") que sus "hermanos" de palo, y ella no se diferencia de los hombres en cuanto a cmo reza o prepara las diversas actividades relacionadas con el culto. Ella misma, y no un hombre, es la q u e " d a de c o m e r " a la p r e n d a con sacrificios de animales (gallo, gallina, cabra, p a l o m a , etc.), cuya sangre se vierte sobre el fundamento. 6 9 La
r

misma palera (M. de los Angeles Snchez) o su bakofula, que es tambin mujer, escribe los signos sagrados sobre el piso del munanso, cuando se lleva a cabo un " t r a b a j o " de p u r i f i c a c i n o "limpieza". La m a y o m b e r a Marelis o su bakofula "despoja" (purifica) con yerbas al cliente al igual que lo hacen los paleros hombres con la finalidad de expulsar todo lo malo o algn dao de su cuerpo. Desde un punto de vista comparativo, esta actuacin de las ngudi nganga es excepcional ya que segn Jay (1992) no hay comunidades en las cuales las mujeres ejerzan el papel de "sacrifcadoras". Dianteill, en Des dieioc et des signes. Initiation, criture et divination dans les religions afro-cubaines, hace el siguiente comentario al respecto:
L'un des indicateurs les plus pertinents pour distinguer les religions sur le critre du g e n r e est la pratique du sacrifce des a n i m a u x . Selon N a n c y Jay (1992), il Dice Dianteill al respecto: "Le sang animal qui nourrjt les mors et les dieux est un liquide chaud, et mme brlant dans les reprsentations collectives afro-cubaines. 11 est porteur d'ach, c'est--dire de forc, de puissance,?d'nergie" (2000: 154).

PRIMERA PARTE I

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n ' e x i s t e pas de socit dans laquelle les sacrificateurs soient des f e m m e s . L ' a n thropologue amricaine propose une thoji orignale d sacrifice: il s'agit d ' u n e pratique visant nttitur une ligne'exclusyment masculine. Le sang de la vict i m e , v e r s par l ' h o m m e sacrificateur, p r i f i e d e l a s o u i l l u r e d u s a n g f m i n i n vers la naissance. Le sacrifice est ainsi ne nouvelle n a i s s a n c e o l ' h o m m e renait exclusivement de ses peres. Quelles que soient les traditions religieuses, seuls les h o m m e s sont autbriss participer au sacrifice. (Dianteill 2 0 0 0 : 152)

1.9. Fuente de datos y origen de la Regla Mayombe Las deidades paleras que se estudian (con un enfoque etimolgico) en la segunda parte de este trabaj provienen de Reglas de Congo: Palo Monte Mayombe de Lydia Cabrera (1979), libro que consta de dos partes fundamentales. En la primera (Captulo 1), la autora ofrece un extenso panorama histrico sobre la esclavitud en Cuba (siglo xix). 70 Ms interesante para el lingista y el investigador de los sistemas de creencias cubanos de sustrato africano es la "Segunda parte" (la autora evidentemente obvi el subttulo "Captulo 2"). Esta seccin est dividida en cinco acpites: (1) "Paleros y Mayomberos", (2) "Sambi", (3) "La nganga, nkisi", (4) "Mpungus" y (5) "Nso Nganga, el templo". Aqu la etngrafa caracteriza al sacerdocio mayombero y a. toda la gama jerrquica del culto; reseTos mitos relacionados con la Deidad Suprema (Sambi o Nsambi < KIK, Nzambi); describe los componentes esenciales del receptculo mgico y otros atributos; caracteriza a las diferentes entidades del Mayombe y nos ofrece una descripcin detallada del templo'palero. En la Regla Mayombe hay tres componentes bsicos (dos extra-lingsticos y uno relacionado con la "lengua") que definen lo bant, y e s p e c f i c a m e n t e lo congo. A continuacin nds referimos a cada uno de ellos: (1) El kinkisi (< KIK. ki [prefijo de clase] + KIK. nkisi), es decir, lo que algunos estudiosos denominan "fetichismo", o sea, el culto a un receptculo mgico o a un objeto cargado de fuerza espiritual cuya morfologa y funcin se consideran casi idnticas entre los bakongo y los paleros cubanos. Los ingredientes son similares (sustancias tomadas de la naturaleza y restos humanos) y se ha comprobado que los fines son los mismos: curar, proteger y/o causar dao. Dianteill (2002: 68-73) describe diferentes nkisi congo y expone sus similitudes con las prendas de los paleros cubanos. Reseas detalladas sobre
*

Cabrera da una visin sumamente idealizada y politizada del negro en la colonia caribea.

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este "recipiente espiritual" p u e d e n hallarse en L a m a n (1962)71 y en M a c G a f f e y ( 1 9 9 1 , 1993). I g u a l m e n t e tiles s o n las o b r a s m o n o g r f i c a s d e P a l m i (1991 y 2 0 0 2 ) y Hagenbucher-Sacripanti (1973, 1989). (2) El s i m b i o k i s i m b i , 7 2 o s e a , la " c r e e n c i a en e s p r i t u s l o c a l e s " , d e n o m i n a d o s "entidades de la periferia" por Fuentes Guerra (2003: 67). stos se conocen t a m b i n b a j o los n o m b r e s de nkita73 ' e s p r i t u s - f e t i c h e s , g e n i o s del agua o alma de un difunto' o m p u n g u 'supremo, ente o divinidad suprema'.74 Esta
71

En el captulo IX "Nkisi Cult" de The Kongo (tomo 3), Laman ofrece la siguiente descripcin del origen y naturaleza del nkisi: A nkisi is an ancestral spirit that has taken shape in a sculpture or some other object, with or without medicine bag so that through its presence and pwer it helps the owner if he has learned how to use the nkisi, has dedicated himself to it and observes the rites prescribed by its nganga ... Minkisi have subsequently come from man's spirit, for according to the native theories of the soul the deceased have lived to pass over into nkita and simbi spirits. These have left the world of the dead to take up their abode here and there in and on the earth, e.g., under stones, in watercourses and forests or on the plains etc. ... The nkisi-power is constituted by the sum of the powers that are represented by the bilongo (medicines) existing in the same, and the power and ability of the nganga, for with invocations and spells the latter sends his nkisi to perform his . wishes. (Laman 1962: 67-68)

72

73

Simbi < KLK. " simbi 'espritu, "muerto", aparecido, etc.", o sea, "esprit d'une personne bonne, qui est dcde, lutin, dieu marin; endroit sacr, dangereux; esprit lutin qui hante plus spcialement les eaux et les prcipices ou la fort" (L. 899, Sw. 578). Nkita < KlK. Nkita 'espectro, espritu, alma de un difunto, "muerto", etc., que suele vivir en un lugar acutico', o "l'me du dfunt qui a tabli sa demeure dans l'eau, dans des ravins; vermines diverses dans l'eau ou *la surface de l'eau, qui reprsentent Nkita''' (L. 721, Sw. 446). ; Como seala Hagenbucher-Sacripanti (1989: 44-45), es imposible distinguir claramente entre las entidades nkita y los simbi. Dice Hagenbucher-Sacripanti que Nkita et simbi paraissent cependant ncessaires l'intelligence de la cosmologie kongo dans la mesure ou ils caractrisent le devenir de l'me aprs la deuxime mort de la Personne, dans l'au-del, et semblent poser un stade d'volution intermdiaire entre, d'une part, ce monde de la nuit et de la mort, et d'autre part, l'incarnation de l'esprit dans la nature, en tant que mouvance et disparit nkisi. (Hagenbucher-Sacripanti 1989:45)

74

Para PAL. simbi 'esprit', vase Bolvar & Gonzlez, donde leemos que "[l]os simbi se manifiestan en torrentes o inundaciones sbitas qe arrasan con chozas y cosechas. Un

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categora espiritual de los bakongo al ser trasladada a Cuba sufre una curiosa transformacin al asociarse con el panten de dioses yoruba-lucum y con el santoral catlico. Pero ms que ante un cambio de concepto en el culto estamos en presencia de una simple identificacin nominal ya que el palero, en ltima instancia, ignora toda la parafernalia litrgica de los orichas yoruba-lucum y desconoce el quehacer hagiogrfico de los santos cristianos. El practicante de la Regla Conga al acercar su entidad a un oricha yoruba o a un santo catlico toma del uno o del otro (o de ambos) una o dos caractersticas, un semema o rasgo semntico y lo expresa en "lengua" (su modalidad lingstica ritual). 75 Por ejemplo, en Mayombe, uno de los espritus del agua se d e n o m i n a Mama Kalunga, lo que en kikongo significa literalmente "madre del mar". Inmediatamente, el oficiante de la Regla Conga la identifica con la divinidad yoruba-lucum Yemay (y. Brown 2003a: 371, Guanche 1983a: 372) porque sta es la diosa del mar, adems de representar la maternidad (de Yemay nacen las dems deidades). 76 Aqu el palero ha incorporado dos marcas semnticas .^.1. concepto de "madre" y el del "mar", homologando as un tanto a su deidad con una diosa ( Y e m a y ) de una cultura ajena. De esta manera el estigmatizado brujo, el gangulero que trabaja en lo oculto, sin grandes misas ni, lucidas procesiones, prestigia a su muerto, y lo conecta con una divinidad yoruba-lucum que tiene un enorme arraigo entre los creyentes cubanos. (3) Otro elemento que asocia al practicante de la Regla Palo Monte M a y o m b e con el m u n d o congo es su "lengua", tambin llamada "habla palera" o "habla congo". En fecha temprana, Granda (1973a) 7 7 llam la atencin
simbi no puede ser capturado y encerrado en una nganga, sino tras muchas dificultades y peligros. [...] El agua salobre o dulce es el hbitat de los simbi y sus lagunas tienen la reputacin de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas" (1998: 18). En la segunda parte de este estudio ("2.3. Corpus y anlisis de datos"), donde ofrecemos nuestras etimologas, el lector podr constatar el sentido que el palero otorga a todas estas identificaciones. Esta identificacin de las entidades paleras con los dioses del panten Yoruba es factible si se tiene en cuenta que en el plano de las creencias muchos adeptos del Palo Monte tambin practican la Santera o Regla de Ocha (yoruba-lucum). Se produce entonces una fuerte contaminacin ritual entre ambas religiones afro-cubanas. Tngase en cuenta tambin que la Santera en Cuba (as como en Brasil) es el producto de un sincretismo yoruba con el catolicismo popular y con componentes del espiritismo kardeciano y de cordn (el llamado "espiritismo cruzao"). "De la matrice africaine de la langue congo de Cuba: recherches prliminaires". Una versin en espaol del mismo artculo aparece en Granda (1988).

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sobre la oriundez kikongo d e 1 materil ;, 'l iri'g s t i co que aparece tanto en la parte del Monte (Cabrera 1971 [1954].) dedicada a la Regla Conga como\pn los datos expuestos por Gonzlez Huget & Ren Baudry (1967). Schwegler (2002a) confirma la tesis del origen monogentico kikongo del habla palera al e t i m o l o g i z a r ciento cincuenta voces del Vocabulario congo (Cabrera 1984a). Fuentes Guerra (2002), por su parte, coincide con los colegas que lo antecedieron y propone una matriz kikongo meridional para la mayora de los lexemas africanos presentes en esta "lengua"; Al aceptar la "tesis kikongo", Valds Acosta (2002a), a su vez, se une a este pequeo grupo de inves^ tigadores que recientemente han buscado corregir la antigua y muy difundida concepcin de que la "lengua" palera sera el producto de una anterior mezcla, en suelo cubano, de numerosas lenguas bantes (cp. Matibag 1996:' 154-155, Castellanos & Castellanos 1992: 312-314, 1994: 314).

1.10. Qu entendemos por "dioses ^friibanos" y "entidad(es)"?


Guiados por los dioses o por los fumbi, que diagnostican, la teraputica le incumbe al [...] nganga que hallar con el beneplcito de las fuerzas sobrenaturales que ellos sirven o dom inan el remedio adecuado a cada mal. (La medicina popular de Cuba, Cabrera 1984b: 137) i

Los sistemas de creencia tradicionales de los pueblos bantes en general y los bakongo en particular se basan-en^iqs complejos de credos fundamentales: (1) el culto a los ancestros y (2) el ki nkisi el..culto a entidades espirituales protectoras o dainas que habitan en un receptculo/ mgico (nkisi). Los paleros, herederos de esta tradicin, conservan en sus ceremonias y ritos una presencia fuerte del segundo componente (kinkisi). Aunque no obviamos el culto a los ancestros, s consideramos central el papel que desempea la prenda (nkisi) en el Palo. Como ya hemos sealado en el acpite 1.5, en torno a esta prenda se desarrolla casi todo el quehacer ritual mayombe as como la nomenclatura que se maneja en la Regla.
La c a z u e l a del f u n d a m e n t o (nkisi) p u e d e e n c o n t r a r s e tanto en un cuarto de la c a s a del p r a c t i c a n t e c o m o en un munanso ( ' c a s a - t e m p l o ' ) q u e p o r lo general est

situado, en el patio de la residencia del tata nganga o de la ngudi nganga. Cada


cuarto o c a d a munanso est regido p o r u n a " e n t i d a d " llamada t a m b i n (e)mpungo o nkita a la q u e p o r un p r o c e s o de transculturacin y s i n c r e t i s m o incluso se le ha

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llegado a denominar "dios" o "deidad". 7 8 Segn nos han demostrado nuestras encuestas, en la actualidad las denominaciones nkita y (e)mpungo que aparecen reiteradamente en las obras de Cabrera ya no son reconocidas por algunos de nuestros informantes. Los testigos de la autora de El monte pertenecan casi en su totalidad a una generacin vinculada a la oriundez africana, y por lo tanto era lgico que ellos conservaran estos conceptos y trminos de indudable filiacin conga. O sea, hoy en da algunos mayomberos (del centro-sur de Cuba) no saben identificar nkita o (e)mpimgo como concepto general de deidad o ente divino (v. "Encuesta sobre deidades paleras", 3.5, n. 16, 19, 23). Sin embargo ellos los incorporan a denominaciones especficas en la nomenclatura de deidades como MPUNGO Lombua Mfula ('San Francisco'; 3.5, n. 14), NKITA Kiamasa ('Virgen de Regla', 3.5, n. 1 8 ) o NKITA KITAN ('Santa Brbara, 3.5, n. 20) < KIK. Nkita + Nkita. Cuando en este libro hablamos de "dioses", "deidades", "divinidades" o "santos" nos estamos precisamente refiriendo a entes o espritus que segn la tradicin han pertenecido al mundo de los mpungo y nkita africanos. As, no sorprende que los nkisi bantes que an hoy en da existen entre los b a k o n g o se r e p r o d u z c a n en el contexto a f r o c u b a n o . E j e m p l o de ellos son los fetiches del B a j o C o n g o Mbmba, Nzzi, Mulu, los cuales han sido incorporados p o r los paleros actuales en la nomenclatura de sus entidades sagradas. No constituyen dioses en el sentido occidental del trmino, ni santos que aparezcan en altar alguno; p u e d e n ser considerados ms bien entes, espritus, seres s o b r e h u m a n o s y h u m a n o s a la vez a travs de los cuales el palero realiza sus " t r a b a j o s " y su magia. Con ellos el mayombero se comunica de t a t, les discute, les ordena, y hasta los controla con el objetivo de hacer el bien o el mal. Por s solos, estos dioses no son omnipotentes. Ellos adquieren poder nicamente mediante su interaccin con el gangulero (quien los manipula y utiliza en su favor), partiendo de un centro de fuerza concentrado en la nganga o prenda. En otras palabras, el palero no adora a sus dioses sino que los aprecia por sus fines pragmtico-utilitarios. Y en ltima instancia los maneja. De ah se entiende que sus ceremonias, ms que rituales de adoracin, sean propiciatorias; los sacrificios y las ofrendas tienen la intencin de contentar al dios (o ms bien al enfumbe o al perro de prenda que son las fuerzas actuantes) para que " t r a b a j e " . Por esta razn, m u c h a s

Castellanos & Castellanos sealan que en este proceso de sntesis hay equiparacin pero no hay completa identificacin. Los mpungos no son objeto de culto particular, como los orichas lucumes. Se les respeta, se les nombra, ayudan a los fele??, pero su papel es relativamente secundario en las Reglas Congas donde lo funda-mental es el culto a los muertos. (1992: 140)

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veces el palero le dice a su "muerto": "si no haces esto, no te doy comida" (esta "comida" consiste en gallos, gallinas, cabras, carnero, paloma, ms algunas bebidas y tabaco). Los ganguleros dicen tambin que sus dioses comen, fuman y beben como los hombres. En este libro, la expresin "entidad" figura c o m o un trmino clave para la cabal comprensin del sistema de creencias de la Regla de Palo Monte, por lo que los autores consideran que su definicin exacta podr ser til al lector. A continuacin nos referiremos al contenido semntico del concepto. Desde el p u n t o de vista religioso, " e n t i d a d " (o " e n t i d a d e s " ) contiene dos semas (valores semnticos) desiguales, ambos imprescindibles para este estudio: (1) E N T I D A D = (2) E N T I D A D = (mjfumbi, "muerto", espritu del muerto; en este caso "entidad muertera", ente o entidad espiritual. deidad, divinidad, dios, mpungo, enkita\ es decir "entidad divina".

Mientras que el mfumbi es una entidad muertera (un ente espiritual), los mpungo (= los nkita) son entidades divinas. Tanto el mfumbi como los mpungo interactan en el fetiche. Desde el punto de vista de su procedencia, el mfumbi tiene un origen cierto y cercano: es de la tierra donde vive el palero, y algn componente de su materia transitoria reside en el fundamento del gangulero. Los mpungo (o nkita) se originan en la lejana y mtica frica, y llegaron a Cuba junto con los esclavos bantes, sus memorias y creencias. Ambas entidades, segn el credo mayombe, residen en la prenda, se complementan, intercambian caractersticas, se funden y expresan a travs del mdium.

1.11. Cmo se conforma el nombre ritual de un palero? Como ilustra la Figura 1 (pg. 87), el nombre ritual del mayombero, briyumbero o kimbisero es casi siempre la suma de tres componentes bsicos, relacionados con sus creencias: (1) el nombre de la deidad, (2) el nombre de la prenda y (3) el nombre de la rama o Regla.
El o b j e t i v o de n u e s t r o libro, c o m o ya a p u n t a m o s arriba, es el de e t i m o l o g i z a r las d e n o m i n a c i o n e s de las entidades espirituales m a y o m b e ( q u e c o m o t a m b i n ya

PRIMERA PARTE

8'

1.

Nombre de deidad

Sarabanda Mama Kalunga Centella Ndoki Lufo Kuyo Mama Kengue etc.

2.

Nombre de la prenda y/o su camino (monta)

3.)

Nombre de la rama (de la Regla)

Pajarito Mariquilla Viento Malo Saca Empeo Remolino etc.

Mayombe Kimbisa Briyumba

Estos 3 componentes conforman el ... nombre ritual del practicante


N o m b r e s hipotticos de tres practicantes 1. Centella Ndoki Remolino Mayombe 2. Lufo Kuyo Pajarito Briyumba 3. Sarabanda Viento Malo Kimbisa

que se le otorga a los moana, tata tatandi o ngudi nganga Este nombre es S E C R E T O . Y si los practicantes lo p r o n u n c i a n , s i e m p r e es de m a n e r a i n c o m p l e t a o distorsionada.

Figura 1. Configuracin del apelativo ritual de un palero (rea de Cienfuegos)

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aclaramos suelen ser llamadas "dioses", "deidades" o "santos" en espaol; o "empungos" o "enkitas" en "lengua"). El lector podr hallar una caracterizacin detallada de estos "dioses" en el acpite "2. Corpus y anlisis de datos". El nombre de 1a prenda no es ms que una versin, casi siempre en espaol, del nombre de la entidad; es lo que el oficiante llama "camino" y que nosotros pudiramos denominar "avatar" o "ruta" por donde se desenvuelve el quehacer mgico-religioso de la deidad. Tambin en la concepcin del apelativo puede estar caracterizado el proceso de montaje del fundamento. Una Yemay palera puede llamarse Madre de Agua, Siete Estrellas, Siete Sayas, tenindose en cuenta las caractersticas de lo que en Palo se conoce como "monta" que no es ms que el tratado de confeccin del receptculo. Por ejemplo, si es Centella Ndoki la entidad, sta tambin podra llamarse "Remolino". El informante Basilio Iznaga Rodrguez (Cienfuegos) nos aclara: "Es como un apodo lo que uno le pone a su 'muerto'". El ltimo n o m b r e ritual palero (por ej., " M a y o m b e " en "Centella Ndoki R e m o l i n o M A Y O M B E " ) es el de la rama o Regla de a religin que profesa el adepto: Mayombe, Briyumba o Kimbisa. El apelativo o mote de "Remolino" refiere al camino (avatar) que trae el fundamento segn su "monta". Apuntan varios informantes nuestros y de Elliot Klein que en este caso la cazuela mgica tuvo que ser montada durante una tormenta, o con la tierra recogida despus de haber pasado un cicln, un tornado o un rabo de nube. Cuando el practicante dice que l se llama "Centella Ndoki Remolino Mayombe" (o "Ganga Mayombe Centella Ndoki Remolino") significa que (1) l tiene una deidad que se llama Centella Ndoki; (2) esta deidad se halla dentro de la prenda y est simbolizada por una piedra especfica (hierofana ltica) as como otros atributos y acompaada por el muerto (representado por restos humanos, materia mortal, pero que segn las creencias del palero ejercen una fuerza potente de atraccin hacia el enfumbe)19\
Cabrera apunta al respecto: El brujo se aduea del espritu de un muerto apoderndose de sus huesos. El alma queda apegada al cuerpo, "va por costumbre a buscar lo suyo", todo el tiempo que subsisten los restos; y en el crneo la kiyumba, lo ms precioso para el brujo, se halla la substancia espiritual del difunto, "la inteligencia". (1954: 121)

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(3) l pertenece a la Regla Mayombe y no a la Regla Briyumba o Kimbisa, 80 y (4) l se llama tambin Remolino por ser este el " c a m i n o " que recibi la cazuela durante su montaje. 8 1 Otro ejemplo: el nombre "Nganga Briyumba Lucero Vira M u n d o " refiere a un practicante que pertenece a la Regla Briyumba y cuya deidad es Lucero; y "Vira Mundo" es el nombre de su prenda, el cual se le otorga, como ya dijimos, por las caractersticas del montaje del fetiche. En esta segunda denominacin p u e d e apreciarse que el orden de su apelativo ritual ha sido invertido: en este caso el nombre empieza por la Regla (Briyumba), contina con el de la deidad (Lucero) y finaliza con el de prenda (Vira Mundo). Segn Elliot Klein (comunicacin personal), Vira M u n d o puede ser uno de los caminos ("monta") de Siete R a y o s , Tiembla Tierra o de algunas prendas de Centellas o de Lucero. "Este avatar (Vira Mundo) es un destino ndoki para hacer el mal que se le da al fundamento", nos dijo el informante M. Mayombe Tiembla Tierra Saca Empeo, de La Habana. 1.12. Contextualizacin y evaluacin de los datos obtenidos en el trabajo de campo 1.12.1. El contexto: Nuestro trabajo de campo se llev a cabo principalmente en la provincia de Cienfuegos (2002-2003), donde uno de los autores de este libro (Jess Fuentes) reside desde hace ms de cincuenta aos. Cienfuegos y sus alrededores se consideran un centro importante de la prctica del Palo Monte. Mayomberos y' briyumberos proliferan por todos los municipios de esa ciudad. Aunque en un principio eran exclusivamente los negros quienes ejercan el Palo, en la actualidad podemos ver a blancos, mulatos, chinos y negros oficiar en ceremonias mayombe. 8 2 Por razones sociohistricas, son los negros y mulatos quieAl final de este mismo prrafo Cabrera vincula al enfumbe (muerto) con el mpungo (entidad) de la siguiente manera: "El hueso se coge para que sea apoyo del espritu. (El muerto tiene querencia por sus restos). Y en la piedra, tambin se fija el muerto". El nombre de la Regla, con excepcin de los briyumberos que siempre la mencionan, generalmente se omite. Montaje o monta le llaman los paleros al proceso de confeccin del receptculo mgico. Montar o fundamentar son dos verbos sinnimos que caracterizan la accin de construir una nganga. Refirindose al siglo xix, Cabrera ( La medicina popular de Cuba) ya observ que "est de ms decir que el curandero, y no olvidemos a las curanderas, no es necesariamente negro. Los hemos tenido ayer y hoy de todos colorea" (1984b: 12).

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nes an hoy predominan numricamente en este credo, por lo que la mayora de nuestros informantes pertenece a estos grupos raciales. Otro elemento caracterizador significativo es que m u c h o s practicantes de la Regla son de extraccin humilde y viven en barrios marginales. 8 3 Aunque desde tiempos r e m o t o s las consultas y la iniciacin en su credo h a n constituido una fuente de ingreso para los tata y ngudi nganga, stas nunca han llegado a ser un negocio lucrativo entre los paleros que conocemos, como ocurre muchas veces con la Santera y la iniciacin en If ( B a b a l a w o ) . Es dentro de este contexto sociorreligioso q u e d e b e interpretarse la obtencin de los datos que nos han suministrado n u e s t r o s i n f o r m a n t e s , d o n d e los intereses e c o n m i c o s si los haba eran siempre secundarios. Los datos p r i m a r i o s p a r a este libro f u e r o n obtenidos a travs del contacto directo con los adeptos de la Regla Conga. A m b o s autores (no practicantes del Palo Monte) mantuvieron una estrecha relacin con paleros durante casi todo el ao en que se r e a l i z el t r a b a j o de c a m p o . La o b s e r v a c i n participativa y la encuesta f o r m a l e informal fueron nuestras principales herramientas de trabajo. Algunas entrevistas y ceremonias fueron grabadas y fotografiadas (v. por ejemplo la foto n. 10) y muchas otras no. Factores muy diversos contribuyeron a que en algunas ocasiones no documentramos los datos adquiridos mediante grabaciones o f o t o g r a f a s . En p r i m e r lugar, en los contextos rituales nos importaba siempre obtener el permiso de los paleros, quienes a veces preferan que ciertos aspectos de sus prcticas quedaran sin divulgarse (recurdese que el concepto de "secreto" es importante en la tradicin mayombe). En segundo lugar y esto era algo frecuente determinadas ceremonias no se prestaron a la documentacin "cientfica" con grabadoras, cmaras u otros equipos tcnicos ya que su presencia habra interferido el desarrollo natural del culto. Los contactos repetidos fomentaron la confianza mutua entre los investigadores y los miembros de la Regla, condicin imprescindible para este tipo de obra ya que el palero no le abre su mundo a personas que intenten simplemente indagar en l. Es bien conocida la reticencia de los mayomberos en relacin con los intrusos o personas ajenas que se interesan por la prctica del Palo Monte. Este sentimiento de recelo o infidencia tiene causantes mltiples y refleja actitudes

En Cienfuegos hay tres barrios marginales que se destacan histricamente por la presencia de las religiones afrocubanas: "Punta Cotica", "San Ljzaro" y "Reina". En dichas zonas el porcentaje de practicantes del Palo es muy alto. A estas mismas barriadas se les atribuye una tasa de delincencia y actividades ilegales relativamente altas, por lo que algunos asocian la Regla de Palo con el bajo mundo.

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que, en ltima instancia, ya se f o r m a r o n en los territorios del antiguo C o n g o , donde la cristianizacin f u e profunda desde el establecimiento de las misiones a principios del siglo x v i (Hilton 1985: 90-103, N s o n d 1995, T h o r n t o n 1992: 254). Este proceso evangelizador tuvo aparejado una estigmatizacin fuerte de las tradiciones locales, las m i s m a s que f u e r o n heredadas por y subyacen en el Palo Monte. No resulta extrao que Hagenbucher-Scripanti, en Les fondements spirituels du pouvoir au Royaume de Loango, mencione ya al inicio de su estudio que
u n e t e n d a n c e gnrale la dissimulation et la mfiance, beaucoup plus accent u e q u ' e n p a y s Yombe, n o u s a contraint de n ' a b o r d e r en p a y s Vili le f o n d de n o t r e e n q u t e [sobre la vida m g i c o - r e l i g i o s a ] q u ' avec d ' i n f i n i e s p r c a u t i o n s excluant le plus souvent le style direct et les questions prcises ...

y que
F a c c u l t u r a t i o n a v a n c e et c o n s t a n t e entre Bas-KouTlou et la f r o n t i r e du C a b i n d a , a m o d i f les mentalts et e n t r a m la perte quasi totale des traditions religieuses et historiques, dont il ne subsiste (except Diosso) d a n s la pratique et les esprits que des fragments disparates, dnus de significations consciente. (1973: 11)

En muchos casos intervinieron los mismos practicantes para facilitar el acceso a datos confiables y a familias rituales (en cabildos y munansos). En nuestra relacin con los mayomberos nos result grato constatar que ellos con f r e c u e n c i a demuestran un verdadero inters por descubrir el origen africano de sus palabras y tradiciones, lo que convirti las encuestas en un proceso de intercambio y descubrimiento mutuamente beneficioso. A diferencia de la Santera (Regla de Ocha e If), donde el texto ritual impreso (libretas, manuales, orculos e incluso diccionarios yoruba) puede desempear un papel considerable (Menndez 1998a, 1998b), en la Regla de Palo Monte de la zona central de Cuba la transmisin oral es el mecanismo casi exclusivo para el desenvolvimiento de su praxis, tanto en su aspecto lingstico como litrgico. 84 Aunque se ha dado el caso de que algunos informantes posean las llama-

En Dianteill (2000: 205-210), el lector encontrar un anlisis comparativo ( Santera, Culto a If, Palo Monte, Espiritismo) de la produccin literaria dentro de las religiones cubanas de sustrato africano. All se seala, por ejemplo, que "le spiritisme et le palo monte sont la fois les religions les plus htrognes et celles o la littrature publique a le moins d'importance" (2000: 208).

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das "libretas", stas en la prctica apenas se consultan. Un ndice de esto es que tales libretas suelen ser de extensin m u y limitada; y por lo general constituyen una fuente poco til (en parte por su estructura catica) para el manejo diario de la " l e n g u a " y de los c o m p o n e n t e s rituales del credo. A u n q u e investigadores como Dianteill (2000, caps. V-VIII) y Dianteill & Swearingen (2003) han apuntado acertadamente hacia una posible retroalimentacin de religiosos afrocubanos en fuentes etnogrficas, ste no es el caso de los adeptos de la Regla Conga en Cienfuegos, donde algunos han odo hablar de libros como El monte de Lydia Cabrera, p e r o no lo poseen ni lo consultan. Asimismo, para ellos el rea bant africana es u n a gran incgnita. Muchos ni siquiera saben dnde queda, y la conf u n d e n con Nigeria, el Calabar y otras reas del frica. Y ninguno de nuestros testimoniantes o sus familiares ha viajado al Congo o norte de Angola, donde se origin el sustrato del Palo (Mapas 3, 4, 6 y 7). Otro aspecto polmico relacionado con la historia externa de la "lengua" es la posible influencia franco-haitiana (Dianteill 2002: 74). A u n q u e sta ha sido considerable en los sistemas de creencias sincrticos en la zona oriental de Cuba (de Santiago a Camagey), 8 5 en el centro de la isla no se observan ni componentes del vod ni de la lengua criolla haitiana en la Regla del Palo Monte. 8 6 Este hecho refuerza nuestra hiptesis sobre el foco irradiador del credo palero desde el rea centro-occidental hacia el resto del pas (Mapa 5). La casi totalidad de los repertorios lexicales de la "lengua" palera provienen de y se originan en la zona centro-occidental de Cuba (vanse, por ejemplo, los textos de Bolvar & Gonzlez 1998: 150-172, Bonachea Gonzlez 1975, Cabrera 1984a, Fuentes Guerra 2002, Garca Gonzlez & Valds Acosta 1978, Gonzlez Fuentes et al. 2000, Gonzlez Garca 2000, Gonzlez Huget & Ren Baudry 1967, Valds Acosta 1974, etc.). El grado de preservacin fontica y morfolgica (en relacin con el kikongo) que aparece en estos glosarios es significativamente ms cercano a la lengua del sustrato si los comparamos con los escasos vocabularios del oriente cubano. En estos ltimos (por ejemplo, Millet 1996) se observa una especie de "kikongo

Vase, por ejemplo, El vod en Cuba de James Figarola, Millet & Alarcn (1998) o Kote ou bouke m pote. Cultura haitiana en Esmeralda de Nevet Resma & De la Rosa (2002). Tambin son relevantes las investigaciones lingsticas de;L. Ortiz (1999a, 1999b, 2001) as como "Antecedentes africanos. La inmigracin francesa y francohaitiana" de Guanche (1983b). En los datos de campo que manejamos, no se reflejan elementos lingsticos (lxicos o morfosintcticos) que justifiquen la presencia histrica del crele haitiano en el habla palera. Es posible que en algn momento hayan entrado al rea de Cienfuegos algunos individuos de ascendencia haitiana o de sus descendientes criollos del oriente de Cuba. Si se fue el caso, su impacto ha sido intrascendente. 1

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reestructurado" de segunda mano, incluso creaciones de "voces" atpicas para el habla palera. 1.12.2. La evaluacin de datos: La praxis palera no constituye un sistema de creencias homogneo, ni se caracteriza por ser un complejo de credos con una organizacin rgida. Sus centros de cultos no tienen un foco rector nico. Como expresan algunos practicantes, "es una religin de f a m i l i a " (entindase aqu " f a m i l i a " como un conglomerado ceremonial especfico en el cual los lazos consanguneos son menos importantes que el pacto ritual entre cofrades). Por lo tanto, hay en la liturgia y en su expresin lingstica variaciones que el investigador no p u e d e soslayar para llegar a una caracterizacin y a conclusiones objetivas. 8 7 Dentro de este contexto se entender la importancia de los datos comparativos p o r q u e en un sentido histrico la " v e r d a d " no es exclusiva de un p a l e r o determinado, o de una casa-templo especfica. Las discrepancias abundan, si bien el ncleo de la tradicin exhibe una fuerte cohesin que no puede ser negada. Todos los cabildos se desenvuelven, por ejemplo, en torno a la prenda, los moana nganga, los tata, los bakofula, el empleo mgico-ritual de hierbas, el culto a los muertos y un vocabulario bsico de innegable oriundez kikongo. Es precisamente esta valoracin crtica de los datos comparativos la que, en algunos casos, nos ha conducido a corroborar etimologas que, a nuestro m o d o de ver, resultan irrefutables. Un ejemplo concreto es la expresin Mama Kengue q u e c o r r e s p o n d e a "Virgen de las M e r c e d e s " (catlico) y a " O b a t a l " (yoruba / lucum), pero cuya etimologa, segn nuestra versin, es " m a d r e diosa que ha atado" (artculo n. 10). Al respecto el tatandi bilongo Jess Varona Puente, de La Habana, nos advirti (a travs de Elliot Klein) que nuestra interpretacin KIK. mama
'madre'

KlK.

knge (pretrito)
'atar mgicamente'

>

PAL. Mama Rengue

Sobre esto punto, vanse tambin Castellanos & Castellanos, quienes aciertan al sealar que "[a]l igual que los otros idiomas afrocubanos, el congo exhibe una considerable variacin" (1992: 311). Dichos autores adscriben una parte de esta variacin a la llegada a Cuba de esclavos "que hablaban diversas lenguas bantes y todas ellas eran conocidas en Cuba como lenguas congas" (1992: 313). Cmo explicamos ms abajo en el acpite "2.1. Introduccin al corpus y anlisis de datos", esta tesis del supuesto origen mltiple (mezcla de lenguas sustratales) de la "lengua" ya no puede sostenerse, por lo que la variacin lingstica en la liturgia palera se debe a otros factores. '

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era incorrecta ya que, segn sus creencias, M a m a Kengue no es capaz de "atar" porque ella no posee "Cuatro Vientos", que es el atributo o "tratado" que autoriza para "amarrar" mgicamente a una persona. Sin embargo, investigaciones posteriores en Cienfuegos nos han confirmado que M a m a K e n g u e es u n a deidad que s ata. Los paleros de dicha ciudad concuerdan en que su p o d e r es tal que ella tambin est f a c u l t a d a para amarrar a alguien mediante ese "tratado mgico". Como puede apreciarse aqu, son versiones contradictorias que, en la ausencia de e l e m e n t o s c o m p a r a t i v o s m u y bien podran conducir a conclusiones equivocadas al formular una etimologa. Segn el palero N. (de Cienfuegos) hay un Cuatro Vientos (uno de los "tratados secretos") que consiste en u n a firma o signo mgico que se traza al pie de la prenda (de cualquier fundamento, ya sea Sarabanda, Siete Rayos, M a m a Kalunga, Chola Wengue o M a m a Kengue). Para conformar la rbrica palera el tata traza un crculo (que s i m b o l i z a el m u n d o ) y en su centro pinta cuatro flechas, las cuales indican a los cuatro puntos cardinales. De ah viene su nombre, los cuatro vientos representan para el cubano los cuatro puntos cardinales. El palero N. tambin nos dijo que en la lnea central del signo se colocan montoncitos de plvora dirigidos h a c i a el n o m b r e de la " v c t i m a " (persona que se va a atar), el cual se encuentra escrito en un papel y puesto en el extremo contrario. Se realizan entonces algunos rezos y cantos en "lengua" y finalmente se prende la plvora. Hasta aqu lo que nos f u e revelado. 8 8 En la segunda parte ("2.3. Corpus y anlisis de datos", papeleta n. 10 " M a m a K e n g u e " ) de esta obra aparecer la versin del t e s t i m o n i a n t e M . M a y o m b e T i e m b l a Tierra Saca E m p e o (habanero), quien argumenta tambin que con cualquier fundamento se puede "amarrar" y que al pie de su nganga (Tiembla Tierra que es una versin de M a m a Kengue) l hace sus ensala89 ("trabajos" mgicos) utilizando el masango90 (paja de maz). Otro practicante, Basura Cuatro Vientos Briyumba Congo, afirm categricamente:

Al completar la lectura final del manuscrito, Elliot Klein nos seal que el Cuatro Vientos al que se refiere Jess Varona Puente no es el mismo Cuatro Vientos que el palero N. nos describi. Segn J. Varona Puente, su Cuatro Vientos el que autoriza para que una prenda "amarre" mgicamente no es una firma sino un "tratado" enteramente distinto que, por razones muy especficas, recibe el mismo nombre. Su Mama Kengue (al igual que todas sus prendas) de hecho tiene la firma de los Cuatro Vientos mencionada por el tatandi N., pero aun as ste no "amarra" (comunicacin personal). Ensala < KlK. nsla (d esla 'hacer, trabajar, etc.') 'quien trabaja; fruto del trabajo, producto agrcola' (L. 764, Sw. 465-466). Masango < KlK. /r/a'pref. de clase, plural o colectivo' (L. 471, Sw. 286) + nsngii 'maz' (Sw. 558).

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"el palero que no pueda amarrar no es palero", es decir, que para este adepto de la Regla Conga, el amarre es una condicin sine qua non del quehacer mgico palero. "Sin amarre no hay Palo" fue su conclusin final.

1.13. El carcter evidentemente kikongo de voces rituales en Reglas de Congo de Cabrera Un recorrido por las voces "africanas" sueltas que constantemente aparecen en el libro Reglas de Congo basta al especialista en lenguas bantes (centro-occidentales o meridionales) para convencerse de que estamos sin lugar a dudas en presencia de lexemas kikongo (en su modalidad palera), y que la mayora de dichos datos tienen etimologas muy transparentes tanto desde el punto de vista fontico como semntico. Presentamos al lector una breve muestra de este material lexicogrfico palero.
P A L A B R A S PALERAS 9 1 boumbas 'recipientes mgicos' (126) fu'muerto'(121) fuidi ' m u e r t o ' (121) fuiri ' m u e r t o ' (121) fumbi 'espritu de un muerto' (121) Insambi ' D i o s ' (124) kalunga ' m a r ' (128) kiyumba ' c r n e o ' (127) ETIMOLOGA KIKONGO92 b m b a 'saco de medicina' (33) f w ' m o r i r ' (87) fwidi 'pretrito de fwa = morir' (90) fvvidi 'pretrito de f w a = morir' (90) m v m b i 'cadver, fantasma' (388) Nzmbi 'Dios, Ser Supremo' (508) kalnga 'ocano, m a r ' (114) kinyumba 'malo, espritu, diablo, demonio, espectro, fantasma, espritu de un muerto' (165) ma (prefijo de colectividad) (286) + nktu 'saco' (456) vva 'hablar, decir' (99, v. gga 'parler, dir', donde tambin se cita la f o r m a kikongo occidental vva)

makutos 'sacos mgicos' (126) mbobo 'hablo' (31)

11

12

El nmero entre parntesis remite a la pgina de la obra de Cabrera en que aparece dicho vocablo. Para las etimologas de este material lexicogrfico usamos como fuente el Dictionnaire kikongo et kituba-frangais (Swartenbroeckx 1973). Las mismas voces se encuentran tambin en Laman (1964 [1936]), aunque con una ortografa ligeramente divergente. El nmero entre parntesis remite a la pgina de Swartenbroeckx (1973).

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m b o m a ' m a j ' (128) mbua 'perro de p r e n d a ' (130) menga ' s a n g r e ' (124) mpakas 'cuernos m g i c o s ' (127) m p a n g u i ' h e r m a n o iniciado' (126) m p u n g o s 'espritus superiores' (127) ndoki ' b r u j o ' (133) n f u m o ' j e f e ritual' (126) nganga 'sacerdote palero' (122) ngombes ' m d i u m s ' (130) ngu ' m a d r e ritual' (142) nkanga / n k a n g u e 'amarres mgicos' (13) nkento ' m u j e r ' (124) nkisi, nkiso 'caldero mgico' (126) nkita 'espritus del agua' (121) nkombos ' m d i u m s ' ( 1 3 0 ) 9 3 nkulu 'ancestros' (165) nkuto ' o d o ' (124) nso 'casa t e m p l o ' (122) Sambi(a) (124) ' D i o s ' simbo ' d i n e r o ' (140) yakara ' h o m b r e ' (124)

m b o m a 'pitn, boa' (323) rabw 'perro, nkisi para cazar,al ndoki (brujo, hechicero)' (328) mnga 'sangre' (331) mpka 'cuernos' (350) mpngi 'amigo, h e r m a n o ' (352) mpngu 'supremo, fetiche poderoso' (361) ndoki 'brujo, hechicero' (407) m f m u 'jefe, regente' (337) nganga 'mdico-adivino' (415-416) n g m b 'res, vaca' (420) ngw 'madre' (424) nkngi 'el que ata', nkngu 'amarre' (438) nkento 'mujer, femenino, izquierda' (443) nkisi 'fetiche' (446) nkita 'espritus-fetiches del agua y del monte' (446) nkmbo 'chivo, cabra' (449) nklu 'ancestros' (452) ktu 'oreja, odo' (219) nz 'casa' (515) Nzmbi 'Dios, Ser Supremo' (508) N z i m b u 'tipo de concha, dinero' (514) ykla 'hombre, masculino, marido, derecha' (737)

Los g r u p o s c o n s o n n t i c o s k i k o n g o con nasal en posicin inicial ante oclusiva (mpngi ' a m i g o , h e r m a n o ' , nkita ' e s p r i t u ' , nklu ' a n c e s t r o s ' ) , a n t e f r i c a t i v a (mfumu ' j e f e , r e g e n t e ' , nz ' c a s a ' ) y a n t e lateral (nlngu ' a g u a , l q u i d o ' , nlmbo ' d e d o s ' ) , q u e s o n a j e n o s a l s i s t e m a f o n t i c o - f o n o l g i c o del e s p a o l , a p a r e c e n e n e l v o c a b u l a r i o m a y o m b e c o m o p u e d e o b s e r v a r s e d e tres m a n e r a s d i f e r e n t e s : (1) i d n t i c o s al s i s t e m a a f r i c a n o (PAL. nkita < KIK. nkita), (2) a d a p t a d o s a la f o n t i c a e s p a o l a m e d i a n t e e l i s i n de la n a s a l (PAL. Sambi < KlK. Nzmbi) y (3) a j u s t a d o s t a m b i n a l a a r t i c u l a c i n e s p a o l a m e d i a n t e a d i c i n d e v o c a l p r o t t i c a ( PAL. Insambi < KlK. Nzmbi). E s t e l t i m o p r o c e d i m i e n t o de a d a p t a c i n , es d e c i r , el

Los paleros dan al nkombo 'mdium' (< KLK. nkmbo 'chivo') la traduccin asociativa de "caballo" ya que ellos consideran que el "muerto" monta al mdium como un jinete al , caballo.

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aumento voclico, es actualmente el ms comn entre los paleros cubanos, pero, en la obra de Cabrera, resulta el menos frecuente debido tal vez a que muchos de sus informantes eran descendientes de primera generacin de esclavos bakongo, quienes mantenan su lengua con mayor fidelidad con respecto a sus formas primigenias. En el material lexical seleccionado (ver supra) puede tambin advertirse la prdida de sonoridad de la fricativa labiodental [v] (PAL .fumbi < KIK. mvmb) y de la alveolar postconsonntica [z] [PAL. nso < KIK. riz] por la inexistencia de ambos sonidos en la modalidad cubana del espaol, as como algunos cambios de timbre voclico al final de palabra (PAL. nkuto < KIK. kutu). Todos estos procesos de acomodamiento fontico y sus causas han sido analizados detalladamente en Fuentes Guerra (2002), Valds Acosta (2002a) y Schwegler (MS). Si se tiene en cuenta lo que aqu hemos explicado (para ms detalles, vanse las obras citadas) puede afirmarse, casi categricamente, que la distancia fontica entre los timos kikongo y sus resultados paleros es mnima en la mayora de los casos. Esta observacin se corroborar en la parte principal de este estudio (2.3 "Corpus y anlisis de datos"), donde abordamos las etimologas de las diferentes divinidades mayombe. Aunque no es difcil sostener que, en las voces paleras, predomina generalmente la transparencia etimolgica, tanto en el plano fontico como en el semntico, en el caso de las deidades se requiere de conocimiento profundo de la cosmovisin palera-santera y de sus interrelaciones sgnicas que nos permita descifrar algunos cdigos ocultos. Ser por ejemplo importante saber captar qu rasgos de la deidad yoruba-lucum o del santo catlico ha asimilado el practicante palero para incorporarlo a una entidad espiritual propia y, al mismo tiempo, nombrarl en "lengua", cuyo sustrato kikongo es evidente. En trminos generales estas incorporaciones se basan en tres conceptos puntuales:
( 1 ) UN ATRIBUTO

caracterstico del oricha lucum o santo catlico

Ejemplos: un atributo de Chang "Santo por excelencia" (Cabrera 1984a: 144) es el "rayo", 9 4 lo cual explica la semntica original de su correspondencia " c o n g o " Nsasi, cuya etimologa es KIK. nzzi 'rayo, trueno, relmpago'. De igual manera puede entenderse la similitud entre Chang / Nsasi y su homlogo catlico Santa Brbara, ya que en el catolicismo popular cubano,

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Comprese Brown (2003a: 371): "Chang: The Fourth Alafin of Oy, a thunderbolt, 'fre', 'problems', on the head, a procreator, and the loyal 'defender of all of Obatal's children'. His attribute is the thunderax, called och

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

sta se vincula con las tempestades y el mal tiempo. Otra deidad santera es Yemay (Brown 2003a: 371, Guanche 1983a: 372), madre de todos los orichas, quien tiene entre sus atributos los secretos que guarda en el fondo del mar. Segn los creyentes, quien los vea muere o se queda ciego si no est iniciado. Esto explica una de las denominaciones paleras de esta "nkita" ('espritu-fetiche'), Mama Bumba, es decir, 'madre de los secretos'. Mama (voz llana) se deriva de K L K . mama 'madre, ttulo de respeto', cuya incorporacin a la "lengua" puede haber sido favorecida p o r ESP. mam.95 Bumba proviene del K L K . mbumba 'secreto'. (Para mayores detalles, v. los artculos "26. Nsasi" y "11. M a m U m b a " en 2.3 infra.) (2)
UN C O M P O R T A M I E N T O

caracterstico de una divinidad

Ejemplos: La Oy yoruba-lucum y la entidad Pungo Mama Wanga palera comparten el rasgo de "ser la fuente de la confusin, del disgusto y la contrariedad", ya que ambas diosas estn relacionadas con las calamidades humanas (muertes) que traen consigo las tormentas y las guerras. En su origen, ste era precisamente el significado literal de Pungo Mama Wanga, ya que dicha expresin est compuesta por K L K . mpngu 'fetiche poderoso' + K L K . mama 'madre, ttulo de respeto' + K L K . vwnga 'ser la fuente de la confusin, del disgusto y del embarazo'. (Para mayores detalles, v. el artculo "31. Pungo M a m a Wanga en 2.3 infra). El Chang de los santeros es considerado rey y c o m o tal se venera, al igual que lo f u e en Oy (Yorubaland) de donde procede. El practicante, al ser posedo por su espritu, asume una actitud majestuosa e imponente; los dems creyentes lo atienden y le muestran reverencia. Es indudable que este comportamiento de Chang-rey indujo a los paleros a identificarlo con Muilo, voz que remite al K L K . mwlu ' j e f e , noble, aristcrata' (para ms detalles, v. el artculo "17. Mukiama Muilo"). (3)
UNA A C T I V I D A D

caracterstica de una divinidad

Ejemplos: Ogn es el herrero de la Regla de Ocha (Brown 2003a: 370, Guanche 1983a: 371). Su correspondiente palero " c o n g o " es Sarabanda, cuya cercana semntica a la de Ocha (el herrero) se desprende de su composicin

Los paleros nombran a sus deidades femeninas anteponiendo Mama a su nombre (por ej., Mama Kengue, Marfta Kalunga). Cabrera y otros autores a veces trascriben este hipocorismo como voz aguda (Mam), pero ninguno de nuestros informantes lo articula as.

PRIMERA PARTE, . ,..

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primitiva bipartita, o sea, KIK. sala 'trabajar' + KIK. banda 'cosa sagrada', lit. '"trabajar" [mgicamente] una cosa sagrada [como lo es el hierro entre santeros y paleros]'). Para los practicantes de las religiones cubanas de sustrato africano el amarre (atadura mgica) es una actividad ritual m u y c o m n : "amarrar las cuatro esquinas" (Nkanga Nsila, Cabrera 1984a: 20), "amarrar a la mujer deseada o al hombre querido" ( Nkangue, Cabrera 1984a: 21), y para ello se recurre a todas las deidades, incluyendo a Mama Kengue, que se representa en la Santera como Obatal (Virgen de las Mercedes, en el catolicismo popular cubano) (v. artculo 10 en 2.3 infra). Este proceder mgicoreligioso indujo a los paleros a utilizar la lexa (N)kengue para la entidad aqu sealada, ya que dicha voz proviene del KIK. keng = pretrito de kanga 'atar, a m a r r a r ' (Para mayores detalles, v. los artculos "38. Zarabanda * Sarabanda" y "10. M a m a K e n g u e " en 2.3 infra). Tngase en cuenta tambin que Obatal (Mama Kengue) con su poder apaciguador (traer la paz y el entendimiento) impide que se desaten (KIK. kngla) las guerras y otras acciones no deseadas. A d e m s de estos tres conceptos bsicos aqu reseados, resulta importante advertir que entre los bakongo existen nkisi (receptculos mgicos regidos por entidades o espritus) cuyas denominaciones y cuyo accionar litrgico coinciden con los de las deidades paleras y sus f u n d a m e n t o s o ngangas, como son los casos de: 96 NKISI...
>

Maymba: Fetiche que causa la locura (L. 514, v. art. n. 8). Mbma: Nkisi acutico representado por una pitn, lit. 'pitn' (L. 534, Sw. 323, ver art. n. 12). Mbdi: Recipiente mgico cuyo espritu cura las e n f e r m e d a d e s del vientre, lit. 'gran lombriz [que causa dolores o enfermedades de estmago]' (L. 538, Sw. 325, v. art. n. 29). Mbmba: Recipiente del Nkisi Simbi, espritu acutico maligno, lit. '(algo) secreto' (L. 540, v. art. n. 13).

Entre parntesis consignamos las obras (diccionarios kikongo-francs de Laman [L.] y Swartenbroeckx [Sw.]) y el artculo nuestro en que aparecen las diferentes denominaciones de estos nkisi. Consltense tambin Dianteill (2002: 68-73), Laman (1962), MacGaffey (1993) y Palmi (1991, 2002).

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER

Mpngo: Mwflu: Nzzi:

Receptculo mgico cuya entidad espiritual apacigua la locura, lit. 'que calma, que distrae' (L. 585, Sw. 359, v. art. n. 8). Fetiche antropomrfico conformado por una estatua de madera, lit. 'noble, jefe, aristcrata' (L. 649, v. art. n. 17). Nkisi cuya entidad tiene el poder de dominar el rayo, lit. 'rayo, trueno, relmpago' (L. 823, Sw. 509, v. art. n. 26).

Estos nkisi africanos los han asumido los mayomberos para nombrar deidades paleras especficas. Pero a su vez ellos se valen de dos fetiches congos, mpungu 'fetiche poderoso' y nkita 'espritu-fetiche; genio de las agua, los bosques y las sabanas que los nganga conjuran para combatir el ndoki',97 con la finalidad de conceptuar su credo; es decir, ellos buscan palabras claves africanas (en este caso kikongo) para fundamentar un concepto mediante un calificador comn que abarque a todas las entidades o dioses. Con el trmino m p u n g u o ms bien con sus plurales paleros mpungus, mpungos, pungos o empungos se nombra al conjunto de entidades que conforman una especie de "panten de dioses" mayombero. Cabrera apunta al respecto:
Estableciendo una jerarqua de fuerzas sobrenaturales, despus de Nsambi, que para nuestra m e j o r comprensin llamaremos el Creador, el Ser Supremo, nuestros congos llaman M p u n g u s a espritus superiores que equiparan a los Orichas lucum y a algunos Santos de nuestro Santoral (Cabrera 1979: 127-128)

Por otra parte, de los nkita 98 los paleros se valen para establecer una distincin entre nkita kiamasa 'espritus del agua' y nkita kianseke 'espritus del monte o de la m a n i g u a ' . Por consiguiente, segn Cabrera (1979: 128-129) los practicantes de la Regla M a y o m b e consideran que sus deidades habitan en las aguas o en los montes. Al grupo de nkita kiamasa 'espritus del agua' pertenecen todas las advocaciones "congas" de la diosa del mar, Yemay (yoruba-lucum) o la Virgen de Regla (catlica): Mama Kalunga (art. n. 9), Mama Umba (art. n. 11), M b o m a (art. n. 12), Mbumba Mamba (art. n. 13), Nkita Kuna Mamba (art. n. 21), Nkita Kuna Masa (art. n. 22) y Pungo Kasimba (art. n. 30). Se consideran, entonces, Nkita Kianseke (o Minseke) 'espritus de la manigua' a

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98

Estas definiciones de KIK. mpngu y KIK. nkita pueden hallarse en Swartenbroeckx (1973: 361 y 446, respectivamente). Voz a veces utilizada como sinnimo de mpungo. En la modalidad de la Regla Conga Lombanfula, nkita es el nombre del santo mayor de su credo (Gonzlez Fuentes, Martnez ! Alemn & Garrasco Prez [2000: 33]).

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entidades como Nkuyo (art. n. 24), Lufo Kuyo (art. n. 7), Pungu Mftila (art. n. 32), Z a r a b a n d a Sarabanda (art. n. 38), Tata F u m b e (art. n. 34) y Watariamba (art. n. 35), quienes han escogido el monte, la selva, las encrucijadas, el cementerio y otros lugares sombros como su hbita." Estos argumentos lingsticos, relacionados muy estrechamente con la ritualidad mayombe, nos conducen, una vez ms, a proponer con certeza la filiacin kikongo del habla de la Regla de Palo Monte, y, a pesar de los sincretismos y procesos de transculturacin, a considerar del mismo origen su fundamento msticoreligioso. Incluso, para ambos sistemas i.e., el africano tradicional y el afrocubano sincrtico- coincide tambin la presencia en sus credos de una Suprema Deidad: PAL. Sambi, Insambi, Sambia, Sambia M p u n g u (Cabrera 1979: 124) y KIK. Nzmbi (Sw. 1973: 508), Nzmbi a Mpngu (Nsond 1999: 124), con un carcter de deus otiosus; es decir, el Creador que hizo al mundo y a los hombres y que posteriormente se retira de todo lo que concierne a los humanos. Comprese lo que sealan Soret (para los bakongo) y Cabrera (para los mayomberos cubanos):
On en parle tres peu, et si on en parle, c'est Nzmbi, ce "Dieu vague, indiffrent, immobile", qui est plus un principe q u ' u n e divinit proprement dite (...), N z m b i la source et l'origine qui l ' o n doit tout, mais qui on ne demande j a m a i s ren, q u ' o n n'explique jamais, car c'est Nzmbi. (Soret 1959: 91) I n s a m b i despus de realizada su obra inconmensurable, "se retir del m u n d o " . Tampoco quiso que sus criaturas lo importunasen y "se f u e lejsimo, a lo ltimo del cielo, donde nadie pudiera encontrarlo (...). Es incomprensible, inaccesible e invisible (...). Este dueo absoluto del universo en la Regla de Congos, lo m i s m o que Olodumare, Olorun u Olof en la lucum, no es objeto de un culto especial. No se le ofrenda nada. "No come". No lo necesita (...). (Cabrera 1979: 125)

Tambin los oficiantes o sacerdotes de los dos credos reciben el mismo nombre y realizan funciones litrgicas similares: adivinar y curar. Nganga Ngombo es el trmino que nos da Cabrera, entre otras denominaciones, en su Vocabulario

Sobre este tipo de entidad leemos lo siguiente en Gonzlez Fuentes et al.: Nkita es el ngel mayor de los manfula [= practicantes del Lombanfula]. Despus de Sambiampungo es el de mayor poder. Raras veces se "monta". Cuando viene, trae una noticia grande, brinda auxilio en las ocasiones ms difciles, es bondadoso y justiciero. Su color es el blanco; su yerba, la artemisa. (Gonzlez Fuentes et al. 2000: 18-19) . '

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Congo (1984a: 16). Esta misma voz aparece tambin en Cabrera (1979: texto que nos sirve de fuente principal. All encontramos adems nganga que, segn la etngrafa cubana, "se refiere a la vez al dueo del caldero objeto en que reside la fuerza que lo obedece" (Cabrera 1979: 26). Nsond alude a estos especialistas de la medicina tradicional africana siguiente manera:

126), nkisi o del de la

Auparavant chaqu ngng abat en principe sa spcialit, lie un domaine, une affection particulire: ngng nkisi, prtre ou mdicin des nkisi, dsignait le spcialiste des dsordres ou maladies ordinaires tandis que n g n g n g o m b o tait le grand p r a c t i c i e n de la d i v i n a t i o n , c h a r g de dtecter les c a u s e s d ' u n trouble. (Nsond 1999: 33)

Pero resulta importante enfatizar en lo que el autor congoleo destaca ms abajo ya que constituye un f e n m e n o sincrnico coincidente: la prdida de matices diferenciadores en cuanto a la funcionalidad ritual de los distintos tipos de nganga. Esta distincin entre nganga ngombo (practicante adivino) y nganga nkisi (practicante curandero) se ha perdido en Cuba. Sobre el Congo nos dice Nsond:
Toutes ees n u a n c e s ont c e p e n d a n t t e n d a n c e s ' e s t o m p e r d e p u i s une trentaine d'annes, avec plus de lenteur en zone rurale. (Nsond 1999: 33)

En resumen, denominaciones idnticas, liturgias comunes y prdida de funciones especializadas en ambos sistemas de creencias son marcas de identidad, rasgos lingsticos y extralingsticos que funcionan c o m o vasos comunicantes entre la comunidad de los bakongo y los paleros cubanos. Esto indudablemente refuerza nuestra tesis idiomtica de una nica oriundez africana, la kikongo, de la Regla de Palo Monte cubana. Si analizamos los textos de Cabrera (1971 [1954], 1979, 1984a y 1986) y la obra de Bolvar & Gonzlez (1998), que tratan sobre la Regla de Palo Monte y que de manera general se refieren a las diferentes deidades paleras, podemos hallar all, aparte de las denominaciones "congas" con que los adeptos designan a sus entidades, variantes "cubanas" con las cuales tambin son reconocidos los mpungos y nkitas de la Regla. 100 Esta ltima es una tendencia actual que se ha

100

Esta tendencia ya haba sido notada por Cabrera entre algunos de sus informantes: A los Mpungos y Nk.itas se les dan tambin nombres en castellano como Cabo de Guerra a Agay 'San Cristbal. Siete Rayos a Chang, -"el santo por excelencia

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extendido entre la comunidad de practicantes mayombes. En la tabla 1 presentamos una muestra con los nombres m s comunes, obtenidos en nuestros trabajos de campo (rea de Cienfixegos). Damos las diferentes versiones: catlica, santera ( y o r u b a - l u c u m ) , palera " o r t o d o x a " y palera m o d e r n a . Al final de esta obra (Apndice 3.5, pgs. 210-215) aparece una encuesta sobre el estado actual de las denominaciones que reciben algunos "santos" mayombe. Hemos subrayado en este acpite la evidente cercana fontica entre numerosas voces paleras y sus timos kikongo, y al mismo tiempo nos referimos a la afinidad entre determinados conceptos bsicos de la religin palera y el sistema de creencias de los bakongo {nkisi, nganga, nombres de entes espirituales, etc.). Si c o m p a r a m o s desde el punto de vista de su p e r m a n e n c i a , se da el caso de que estos remanentes lingsticos de origen kikongo y los componentes religiosos de su cultura han podido preservarse en Cuba de manera evidente mientras que en muchos otros territorios afrohispanos por ejemplo en las Tierras Bajas del occidente de Colombia 1 0 1 - han desaparecido (casi) por completo. Los factores causales de la retencin del componente bant, y africano en general, en la isla caribefa son mltiples y muy complejos. N o s referiremos a tres de ellos. (1) En Cuba la esclavitud de plantaciones -y sobre todo la entrada de esclavos de m a n e r a masiva f u e un f e n m e n o social tardo (siglo xix) c o m p a r a d o con el resto de Latinoamrica. Esto favoreci la supervivencia de prcticas rituales de oriundez conga ya que, en trminos temporales, f u e r o n m e n o s expuestas a la estigmatizacin por parte de las clases dominantes. (2) Otro elemento propiciador de la conservacin de componentes de origen bant en la Regla Conga de Cuba podemos vincularlo a la forma en que se ' llev a cabo el proceso de cristianizacin entre los bakongo. Esta m i s i n evangelizadora se emprendi de manera voluntaria por los propios nativos del antiguo reino de Mbanza Congo. Fue el monarca congoleo A f o n s o y sus discpulos, "rather than foreign priests and missionaries, who set about d e v e l o p i n g a definition of Christianity that w o u l d work in the K o n g o "

que no ponemos en suelo de mosaico sino en la tierra". Tiembla Tierra a Obatal, "muy riesgoso, no se puede molestar". Padre Tiempo a Orula San Francisco. Pata Llaga a Babal Ay - San Lzaro, etc. etc. (Cabrera 1979: 129)
101

Las Tierras Bajas se caracterizan por su poblacin mayormente negra y un fuerte aislamiento geolingstico que, en teora, debera de haber favorecido la formacin de una lengua criolla (similar, quizs, al palenquero) y la preservacin de determinadas lenguas africanas. Sobre esta temtica, vanse McWhorter (2000) y Schwegler (2002a).

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Tabla 1.
Deidades paleras y sus correspondencias.

SANTO CATLICO
San Francisco Anima Sola Caridad del Cobre Virgen de Regla Santa Brbara Virgen de la Candelaria San Lzaro San Pedro

DEIDAD SANTERA
Orula Elegu Ochn Yemay Chang Oy

DEIDAD PALERA ORTODOXA


Mpungo Lombua Mfula Nkuyo (Maflunga) Chola Wengue Mama Kalunga Nsasi Centella Ndoki [ver comentarios sobre la tabla] Mpungo Mfutila (Kobayende) Sarabanda

DEIDAD PALERA MODERNA


Padre Tiempo Lucero Mundo Mariquilla Madre de Agua Siete Rayos Centella, Noche Oscura Pata 'e Llaga (= Pata de Llaga) Viento Malo (Noche Oscura) [ver comentarios sobre la tabla]

Babal Ay Ogn

Estos nombres de deidades paleras aparecen en Cabrera, Reglas de Congo: Palo Monte M a y o m b e (1979: 128). La denominacin cubana para ellos es muy variada, dndose el caso de que algunos informantes discrepan en cuanto al apelativo de determinado dios. Por ejemplo, aqu tenemos el caso de Sarabanda = Viento Malo. Nuestro informante Elier Burke considera sin embargo que (a) Viento Malo se corresponde ms bien con Centella Ndoki, y que (b) Sarabanda es ms apropiado para Noche Oscura. Es necesario tambin aadir que, a pesar de la modernidad y de toda la nueva nomenclatura, entidades como Sarabanda, Chola Wenguc, Nsasi v Centella Ndoki an tienen una gran vigencia y los paleros recurren a ellas para nombrar a sus entidades.

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(Thornton 1995: 174). Segn este autor, la adopcin de la fe cristiana por los sbditos del rey Afonso result desde un inicio un proceso natural y de adaptacin a las creencias locales (al kinkisi y al sacerdocio tradicional). El carcter sincrtico que va adquiriendo este nuevo credo no fue el producto de una reaccin por parte de los bakongo contra una doctrina impuesta desde fuera, sino m s bien el resultado de un desarrollo r a z o n a d o , llevado a cabo p o r individuos que, operando de manera independiente y libre, estaban ntimamente familiarizados con ambas tradiciones, la cristiana y la de los bakongo. Esto explica, en parte, por qu "[f]rom the very beginning, ordained Christian priests were called nganga in Kikongo" (Thornton 1995: 179) y por qu las misiones cristianas al mismo tiempo tambin aceptaban y honraban a los nganga tradicionales. 102 Los congos de antao no perciban pues una contradiccin teolgica entre la acepcin de dos tipos de sacerdotes, el ganga y el padre catlico. Y dada esta apertura a la simbiosis de elementos europeos y africanos, es natural que durante la colonizacin ellos continuaran apoyndose en sus nkisi y en otras nociones tradicionales (por ej. los simbi) que desde siglos anteriores haban constituido el ncleo del pensamiento religioso de los bakongo. (3) Otro factor clave es que en la Cuba del siglo xix, los bozales y sus descendientes inmediatos no fueron sometidos a una intensa educacin evangelizadora como ocurri en la Amrica continental. Como seala Tardieu refirindose al Per de los siglos xvi y xvii: "[L]a legislacin tradicional sobre la esclavitud en las Indias occidentales consider siempre la educacin religiosa como un factor trascendental para encauzar las manifestaciones de rechazo de parte de lo esclavos merced a la elaboracin de una verdadera teologa de la resignacin" (2003: 163). Pero si se examinan las afirmaciones de los latifundistas cubanos interrogados por el Capitn General de Cuba, es poca o casi nula la atencin que la sacarocracia criolla le concedi al control religioso. "El discurso de la fraternidad en Cristo dej pues insensibles a los hacendados" (Tardieu 2003: 165). Al respecto, Moreno Fraginals comenta: "Desde fines del siglo xvm los azucareros abandonaron en sus ingenios toda prctica religiosa [cristiana] con excepcin de aquellas ceremonias anuales que servan de mnimo disfraz moral" (cit. en Tardieux 2003: 163, n. 411). Contrario a lo que ocurri en otras partes de Latinoamrica, en el rea centro-occidental de Cuba (siglo xix), la religin cristiana no constituy un

102

Pero vase tambin Nsond (1995: 123-137), donde se enfatiza la rivalidad entre nganga y sacerdotes catlicos. . 1

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

freno para la implantacin y desarrollo de religiones sincrticas como el Palo Monte. 1 0 3

1.14. Caracterizacin de los datos de Cabrera Los trabajos de Cabrera (1971, 1979, 1984a, 1984b, 1986 [1977]) sobre el Palo Monte se caracterizan por acumular un caudal de informacin muy amplio y una fuente lexicogrfica de gran utilidad para los investigadores y lingistas, pues proceden de testimoniantes paleros de gran renombre en esta praxis religiosa y expone datos de primera mano, recogidos en su totalidad durante la primera mitad del siglo XX. Pero es necesario advertir que la falta de entrenamiento lingstico de la autora conduce a que se hayan producido numerosos errores de trascripcin en los datos (lexas), donde se encuentran con cierta regularidad sonidos trocados y segmentaciones incorrectas de palabras. 104 Confrntense lo siguiente: (1) Error del primer tipo (trascripcin errnea):
Pungn Ftila = Pungu Mftila ' S a n Lzaro, deidad de las llagas' (la " - n " final del s u p u e s t o l e x e m a Pungn en realidad es la p r e n a s a l inicial de Mftila). Para mayores detalles, vase el art. n. 32. Tata Funde = Tata Fumbe 'San Lzaro (catlico), Babal Ay (yoruba / lucum)', lit. ' d e i d a d p o d e r o s a de los m u e r t o s ' (los paleros j a m s articulan Tata Funde; en otra ocasin Cabrera (1986 [1977]: 14) recoge la expresin sin cometer el error, dando nfumbe 'San Lzaro'). V. el art. n. 34. Nuestros informantes solamente reconocen Tata Fumbe (v. "Encuesta sobre deidades paleras", 3.5).

(2) Error del segundo tipo (segmentacin errnea):


Watariamba = watari mba 'San Norberto, espritu de la piedra del f u e g o ' < KIK. rva 'part. genitiva' + KIK. tari 'piedra'-!- KIK. a 'part. genitiva' -I- KIK. mba 'fuego', con significado literal de "[el espritu errante] de la piedra de fuego". V. el art. n. 35.
103

104

En lo que atae a la actitud de la Iglesia frente a los esclavos ante el boom azucarero, recomendamos el acpite "La religin" en Tardieu (2003: 163-167) y el captulo 5 "The Church and its negro communicants in colonial Cuba" del libro Slavery in the Americas de Herbert Klein (1967: 87-105). Sobre las segmentaciones falsas de palabras y otras inexactitudes en la obra de Cabrera, consltese Schwegler (2002a: 119-122).

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Guadi Mamba Nguda Masa 'Madre de A g u a ' = Guadi Mamba 'Madre de A g u a ' || Ngu[a]di Masa 'Madre de Agua'. Se trata de dos expresiones diferentes en vez de una, ambas con el significado de 'madre de agua'. Por desconocimiento del kikongo, Cabrera recogi de su informante las dos expresiones Guadi Mamba y Ngudi Masa fundidas en una sola. V. el art. n. 13, nota 4.

1.15. Formato de nuestra exposicin de las etimologas (deidades mayombes) Los resultados individuales obtenidos por nuestro estudio etimolgico pueden encontrarse en "2.3. Corpus y anlisis de datos" infra. Como lo ilustrar el ejemplo "2. Centella Ndokf ms abajo, cada artculo presenta los datos: en su forma original (Reglas de Congo: Palo Monte Mayombe, Cabrera 1979); en su forma corregida (donde sea necesario) o alternativa (variantes fonticas); con su traduccin espaola, junto con una explicacin sobre la conexin semntica entre la etimologa kikongo y los atributos actuales del santo en cuestin.

Ejemplo { B x t . - ' m r m ^ f i -

.<Vr;*. . n,

zzi significa "trueno, relmpago, r a y o " en kikng, y,ral igual que en Cu^ba, es,ta msm^ ; yoz todayjajho.y denota, un . e n t j ^ g u n p s balco'ngo (vase la nota 3nfi;a), Chang es.el dios d,el trueno ,de,lqS;yqruba. Y en el catolicismo popular cubano Santa Brbara se vincula cqn. las tempestades y el mal tiempo.. Cuando una persona se olvida de sus santos o abandona m o m e n t n e a m e n t e el cumpHfedtenio d dfetntibSovsF dfeberes y acude a stos llevada slo, p o r la necesid.ad,,suele decirse-"se acuerda, de Santa B r b a r a slo c u a n d o t r u e n a " , es decir* que cuando h a y un p r o b l n a se recurre a la deidad. AqU la vinculacin est-dada en un sentido figurado. Tambin los viejos, creyentes cubanos a c o s t u m b r a b a n decir, al caer un rayo cerca, "Santa Brbara Bendita, que el Seor nos ampare". Es decir, el creyente le pide ayuda a la diosa (Nsasi, Santa Brbara, Chang) para que lo proteja de los truenos.

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

con su etimologa kikongo y su traduccin espaola correspondiente; con su etimologa kikongo y su traduccin francesa, extrada del Dictionnaire kikongo frangais de Laman (1964) y del Dictionnaire kikongo et kituba frangais (vocabulaire compar des langages kongo traditionnels et vhiculaires) de Swartenbroeckx (1973); y con explicaciones adicionales (en forma de notas) sobre la voz en cuestin.

Ejemplo
(2) CENTELLA NDOKI

ilustrativo

del formato

adoptado:

(RCPM12S) || <*ESP. centella +'KIK. ndoki\\ V i r gen de la-Candelaria (catlico), Oy (yoruba / lucun)'; lit. 'centella diablica'. O y en la tradicin yoruba / lucum representa la centella. Guando ^^tf deidadiseinfurec uti^^ ip oder eshpara daar a su vctima. Es una diosa muertera relacionada con lo oculto y con la brujera.
r

" b r u j o " , el que hace magia pr^a daar: Dicen los bakongo que esta funcin es m s propia de la mujer, lo que vincula al ndoki con Oy., que es una deidad femenina. < ESP. centella + KlK. ndoki 'hechicero, brujo', lit. 'centella diablica, malvada; centella braja, centella hechicera'.
;Kikongo

(1)

ndoki 'auter prsum d ' u n sortilge, d ' u n m a l f c e , sorcier, ensorcel e u r qUi par ensorcellement ote la vie qqn' (L.' 671 Sw. 407): Cp. tambin:

f^vembruj.ar* J^eltzr'.(L<:4j()2)Ibka, kiloka, biiloka, uloka ^brujera, poder o facultad de "comer" el espritu de u n a persona; fuerza destructiva (por medio de un nkisi)' brujo, portador del maleficio' (L. 402).

Nota 1: Ndoki (y sus variantes, i n d . bandola) es una voz palera muy comn (23 entradas en el VC). Cabrera (VC 31) trae la siguiente explicacin detallada sobre el "brujo" ndoki; ... [etc.]

Goa-

PRIMERA

PARTE,

,..

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E n a l g u n o s c a s o s los c o m e n t a r i o s y a c l a r a c i o n e s e x t r a l i n g s t i c a s q u e a c o m p a a n a n u e s t r a s etimologas son detalladas y c o n t r i b u y e n , al m i s m o t i e m p o , a caracterizar el m u n d o palero. Estas notas aclaratorias contextualizan y c o n f i r m a n definiciones etimolgicas que p o r s solas no seran del todo transparentes. Un e j e m p l o de ello se encuentra en el artculo n. 33 " S i n d a u l a N d u n d u Y a m b a k a B u t n S k e " , d o n d e Sindaula < KIK. snda-ula ' e x t r a e r , s a c a r ' r e m i t e a d e t e r m i nados aspectos mgico-religiosos vinculados a Osain. Reproducimos aqu una parte de las explicaciones que ofrecemos al respecto: Es u n a caracterstica de la deidad Osain ( B r o w n 2 0 0 3 a : 370, G u a n c h e 1983a: 372) la accin de extraer o sacar races y plantas tanto de la tierra como del monte. C o n estas sustancias los paleros c o n f o r m a n sus ngangas y h a c e n sus t r a b a j o s mgicos. En Cuba, al Osain o yerbero m a y o m b e tambin se le llama Gurufinda. Este es el nombre de mayor extensin entre los paleros. 1 0 5 El origen bant y especficamente kikongo de esta voz no puede soslayarse de ninguna manera. Gurufinda se deriva del kikongo nglumfinda 'jabal, cerdo s a l v a j e ' (Sw. 422; nglu amfinda en L. 694), expresin compuesta por los lexemas nglu 'cerdo' (Sw. 422, L. 694) + mfinda 'bosque, selva' pero tamb. 'salvaje, silvestre, j b a r o ' (Sw. 334, L. 553). En la transicin del nglumfinda africano al Gurufinda cubano este ltimo trmino ha experimentado un proceso de ajustes fonticos tpicos de las voces paleras, sobre los cuales ya llamamos la atencin en la introduccin de este libro (consltese tamb. Fuentes Guerra, 2002: 31-38). En este caso especfico se observan (1) la prdida de la prenasal ( ngu- > gu-) y (2) el c a m b i o de r por / ( guhu > gur). Semnticamente la correspondencia entre Osain y Gurufinda no puede considerarse arbitraria. El Gurufinda palero es un fetiche que poseen los tata nganga que se especializan en la llamada "medicina verde". El dueo de este f u n d a m e n t o es un practicante que se interna en el bosque (o monte) para buscar plantas, races y bejucos que son utilizados con el fin de preparar macutos (amuletos), bilongos (hechizos) y mpolos (polvos mgicos), ingredientes imprescindibles para el culto palero. Con ellos el oficiante cura, daa o embruja. Esta misma funcin la realiza tambin el nganga africano, quien al igual que un jabal ( n g l u f i n d a ) se adentra en la selva ( m f i n d a ) y extrae de la tierra races y bejucos. El adivino bant tiene entre los componentes de su orculo (instrumento de adivinacin) astrlagos (huesillos) de jabal. En muchos pases del frica centro-meridional el cerdo salvaje, el nglumfinda, est estrechamente relacionado con la praxis curativo-adivinatoria. Es un simple smil: al igual que el jabal, el yerbero escarba en la tierra para sacar las races. Y por un proceso de magia simpattica, el adivino tiene que tener

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t Cabrera (1971 [1954]: 103) lo llama tambin Gurufindu Andundu Yambaca Butanseke.

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en su orculo partes del jabal para que su "espritu" lo ayude a encontrar la medicina eficaz que resuelva los problemas del cliente.

Por ltimo, p a r a facilitar la utilizacin f u t u r a de las etimologas logradas, incluimos una lista alfabtica (Apndice 3.1 y 3.2) de las expresiones etimologizadas (aadimos tambin las formas fonticas alternativas). Igualmente ofrecemos una lista de voces paleras cuyo origen desconocemos o cuya etimologa est en duda (Apndice 3.3).

Foto 2. Detalle de la Nganga Nia Linda Santo Cristo Prenda Viajera con tratado de Lucero del Tata Hctor Hidalgo Mederos (Cienfuegos)
F.s la f o t o q u e lustra la c u b i e r t a de e s t e l i b r o . (V. tyntain la f o t o n. 3 ) .

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Foto 3. Nganga Nia Linda Santo Cristo Prenda Viajera con tratado de Lucero del Tata Hctor Hidalgo Mederos (Cienfuegos).

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V. t a m b i n la f o t o n." 2 ( d e t a l l e de la n g a n g a ) .

FOTIXRAFAS

1 15

Foto 4. Bastn, detalle de la nganga Nia Linda Santo Cristo Prenda Viajera. La funcin de este bastn es despertar al "muerto" para que "trabaje". El oficiante golpea rtmicamente la bveda (parte del piso donde descansa la nganga) mientras pronuncia algunos rezos en "lengua". (V. tambin la foto n. 3).

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Foto 5. Prenda "Brazo Fuerte" de Herminio Hidalgo Mederos, tata nganga de Cienfuegos. Fetiche muy poderoso, tambin conocido como "Bola Mundo" por ser la deidad que igual que un titn es capaz de cargar el mundo sobre sus hombros.

FOTOGRAFAS

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Foto 6. Palero Herminio Hidalgo Mederos ( tata nganga, Cienfuegos) frente a su altar. Herminio (1 966), cuyo nombre en "lengua" es Tata Nkisi Pisa Fuerte Sacaempeo, es dueo de la prenda Brazo Fuerte. A finales de 2003 tena cuatro ahijados (dos hombres y dos mujeres).

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Foto 8. Hctor Hidalgo Mederos (cuyo nombre rituales Tata Ero, Cienfuegos) y su hermano palero Herminio Hidalgo Mederos. Ambos hermanos, practicantes de la Regla Conga, comparten el mismo miman.so (casa-templo) en casa de Hctor. (V. tambin la foto n." 9).

FOTOGRAFAS

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Foto 9. Hctor Hidalgo Mederos (Tata Ero, Cienfuegos, nacido en 1964). Este tata nganga, que habla "lengua" con fluidez, ha sido uno de nuestros r/tii JLS rfyf. principales testimoniantes. A finales de 2003 tena 39 ahijados (30 hombres, V /mW/VT,^ i/,/,,,'*"* 9 mujeres). Debido a que su mam es santera, l tambin conoce y practica la Regla de Ocha. Foto 10. Tata nganga. (Hctor Hidalgo Mederos) y su mayordomo Hiosvany Hidalgo durante un ritual. Fue una ceremonia de cumplimiento celebrada en casa de Hctor en noviembre de 2002. Participaron unas veinte personas. Hubo sacrificios de animales, bailes y cantos paleros.

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Foto 11. Elier Burke ( tata nganga, Cienfuegos) y Virginia Burke ibakofula, Cienfuegos). Elier Burke es uno de nuestros principales testimoniantes. Este tata nganga posee los fundamentos Sarabanda y Siete Rayos que aparecen en las fotos n. 12-15.

Foto 12. Vista parcial del altar en el munanso de Elier Burke, Cienfuegos (v. tambin la foto n.D 13). Ntese la presencia del mbele 'cuchillo' y otros hierros en tomo al fundamento. La escalerita simboliza un ascenso hacia la prosperidad. La figura que representa un rostro humano es Lucero Nkuyo, el guardin de las prendas practica la Regla de Ocha.

FOTOGRAFAS

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Foto 13. Prenda (Sarabanda) de Elier Burke, Cienfuegos. Sarabanda es, junto con Siete Rayos, uno de los principales fundamentos del palero cubano. Sarabanda se vincula al poder sagrado de los metales. Los problemas ms grandes y difciles los resuelve el practicante con esta prenda.

Foto 14. Prenda {ndoki) de Elier Burke, Cienfuegos. Nsasi Siete Rayos se considera la nganga por excelencia de la Regla Mayombe. Es el fundamento donde reside el mpungo-rey del Palo Monte, poderosa deidad que domina el rayo, el fuego y el tambor. Segn Elier esta prenda es juda o endoki y por lo tanto se le atribuye la capacidad de poder causar el mal. La voz endoki proviene de KIK. ndoki 'autor de un sortilegio, maleficio; brujo'. (V.
t a m b i n la foto n. 15).

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Foto 15. Prenda {ndoki) de Elier Burke, Cienfuegos.


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V. tambin la foto n.u 14.

Foto 16. Mara de los Angeles Snchez ("Marelis", Ngudi Nganga). Mara de los Angeles Snchez ("Marelis"), la muy conocida y temida' Madre Nkisi Malongo Teremene, recibe a diario decenas de clientes y ahijados en su humilde casa de la barriada de Punta Cotica (Cienfuegos).

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Foto 17. Prenda ( Nkisi Ndoki) del difunto teniente Pedro Sarria Tartabull; se halla actualmente bajo custodia de Marelis. A esta prenda juda le llaman "Nkisi Ndoki" los paleros de la casa de Marelis. Contiene secretos que no pueden ser revelados. V. tambin la foto n. 16.

Foto 18. Andrs Vilches ( tata nganga), hijo de Marelis. Andrs (nacido 1960) reside en el barrio marginal Punta Cotica, en una casa modesta al lado de su madre Marelis (foto n. 16). En esta zona de Cienfuegos el porcentaje de practicantes del Palo es muy alto.

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Foto 19. Prenda (Nsasi: "Basura Cuatro Vientos Ndoki Tuto Kankasi Briyumba Congo") de Andrs Vilches (foto n. 18). Otro camino (versin juda) de Nsasi Siete Rayos.

Foto 20. Prenda cruzada, llamada Iki'i, de Andrs Vilches. sta es una nganga palera cargada con algunos componentes de la Regla de Ocha o Santera. Iki'i es una palabra lucum (yoruba) que significa "muerte".

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Foto 21. Prenda Ndundu Yaya de Andrs Vilches. Es una nganga juda utilizada para "trabajos fuertes" (causar el mal). En "lengua", Ndundu Yaya significa "albino fuerte". Llama la atencin la figura ptrea y el rostro antropomorfo del fetiche.

Foto 22. Julio Torres, palero residente en Cienfuegos. Este seor se inici en la Regla Conga con el fin de buscar una proteccin individual. No quiere tener menina nganga (ahijados).

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Foto 23. Nganga (Mpungu Mftila) de Julio Torres (foto n, 22) en su entorno natural. Un fundamento muy importante relacionado con la cura de las enfermedades.

FOTOGRAFAS

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Foto 24. Nganga (Mpungu Mftila) de Julio Torres. Las muequitas son las "guardieras" (guardianas) de la nganga. (V. tambin la foto n. 23)

Foto 25. Los autores: Jess Fuentes y Armin Schwegler en Cienfuegos (noviembre de 2003).

Segunda parte
Palo Monte Mayombe: sus dioses y fuentes africanas

2.

Corpus y anlisis

2.1. Introduccin al corpus y anlisis de datos C o m o p o d r observarse en este acpite, y como ya sealamos en S c h w e g l e r (2002a), una de las caractersticas ms sobresalientes del vocabulario " c o n g o " recogido por Cabrera y otros autores es su altsimo grado de preservacin fontica y morfolgica. ste y otros indicios sugieren que algunos de los informantes quizs mantenan con regularidad el valor fonemtico de las cuatro clases tonales del kikongo (ver Laman 1964: xii-xxxix y especialmente 1922). Puesto que su reconstruccin para los materiales congo-cubanos no es de ningn modo pertinente, desistimos de incluir cualquier tipo de diferenciacin tonal. 1 Las conclusiones generales extradas de nuestro estudio etimolgico de las deidades de la Regla Mayombe pueden resumirse de la siguiente manera: con la excepcin de las siete expresiones paleras Baluande, Ia aba, Kabanga, Ntala y Nsamba, Pandilanga, Yey y Yola Lola (art. n. 1, 4, 5, 27, 28, 36 y 37 respectivamente), la totalidad del corpus analizado aqu (38 expresiones) tiene un origen kikongo verosmil y en muchos casos enteramente seguro. 2 D e n t r o de esta ltima caracterizacin podemos agrupar etimologas como las anotadas a continuacin:
CENTELLA NDOKI 'Virgen de la Candelaria' (art. n. 2) < ESP. centella + KLK. ndoki 'hechicero, b r u j o ' , lit. 'centella diablica, malvada; centella bruja, centella hechicera'. KISIMBI MASA 'espritu del agua' (art. n. 6) < KIK. ki 'pref. de clase' + KIK. smbi 'espritu, genio del agua' + KIK. masa ' a g u a ' , lit. 'espritu del agua'.

Una propuesta atendible sobre la aplicacin prctica de los sistemas tonales en la etimologizacin de voces africanas puede encontrarse en "Kongo elements in Saramacca Tongo" de Daeleman (1972). Yey 'Mercedes' y Lola 'Nuestra Seora de las Mercedes' son dos casos particulares porque son las nicas denominaciones paleras ortodoxas estudiadas aqu que provienen de la( modalidad cubana del espaol, por lo que estamos en presencia de dos voces extrakikongo.

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LUFO KUYU ' S a n Pedro y San Norberto (catlicos)' (art. n. 7) < KIK. lufu 'forja, trabajo con el hierro' 4- KIK. kyu 'espritu errante', lit. 'forja (del) espritu errante'. NSASI 'Santa Brbara (catlico) y Chang (yoruba-lucum) (art. n. 26) < KIK. nzzi 'rayo, trueno, relmpago'. Nzzi significa "trueno, relmpago, r a y o " en kikongo. Chang es el dios del trueno de los yoruba. Y en el catolicismo popular cubano Santa Brbara se vincula con las tempestades y el mal tiempo. Cuando una persona se olvida de sus santos o a b a n d o n a m o m e n t n e a m e n t e el cumplimiento de determinados deberes y acude a stos llevada slo por la necesidad, suele decirse "se acuerda de Santa Brbara slo cuando truena", es decir, que cuando hay un problema se recurre a la deidad. Aqu la vinculacin est dada en un sentido figurado. T a m b i n los v i e j o s creyentes c u b a n o s a c o s t u m b r a b a n decir, al caer un rayo cerca, " S a n t a Brbara Bendita, que el Seor nos a m p a r e " . Es decir, el creyente le pide ayuda a la diosa (Nsasi, Santa Brbara, Chang) para que lo proteja de los truenos. Estos y otros resultados etimolgicos presentados en este estudio confirman nuestra hiptesis de trabajo anteriormente esbozada (Fuentes Guerra 2002, Schwegler 2002a, S c h w e g l e r M S ) 3 de que la tradicin ritual del Palo M o n t e (y de s u s r a m a s ) e s e l p r o d u c t o d e u n a t r a n s m i s i n d i r e c t a (sin m e z c l a d e l e n g u a s s u s traales4), iniciada y luego m a n t e n i d a p o r esclavos b a k o n g o y sus descendientes en suelo c u b a n o . Ello implica, al m i s m o t i e m p o , que al m e n o s en el nivel de la " l e n g u a " , l a i n f l u e n c i a d e los l u c u m s ( y o r u b a ) y d e o t r o s s u s t r a t o s a f r i c a n o s p r e -

Vase tambin Valds Acosta (2002a) y Granda (1973a), donde se exponen conclusiones muy similares a las nuestras en cuanto a la filiacin kikongo del habla palera. Bamet (1995), Castellanos & Castellanos (1992: 312-314, 1994: 314), Guanche (1983a: 413), Valds Bemal (1978: 96) y otros autores mantuvieron explcitamente que el "habla congo" es una mezcla de mltiples lenguas subsaharanas. Barnet, por ejemplo, escribi: Lo importante era mantener una unidad conceptual, y para ello trataron de conservar una lengua pese a la diversidad de dialectos que posean las diferentes naciones; as se cre ese lxico mixto de palabras castellanas, asimiladas, con palabras congas de un tronco comn que era el bant, pero extrada de sus distintos dialectos. Esa lengua tan permeable, como toda la cultura conga, recibi infinidad de prstamos que crearon formas novedosas, semejantes a una especie de bozaln de origen congo que hoy se emplea slo como lengua ritual (Barnet 1995:81).

SEGUNDA PARTE

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sentes en C u b a en los sistemas de creencias sincrticos c o m o la R e g l a A r a r (adja-fon) y la Sociedad Secreta Abaku (efik-ibibio) ha sido casi nula. Tampoco se j u s t i f i c a una confluencia sustratal mltiple de varias lenguas bantes. N a d i e ha podido atestiguar la existencia de remanentes africanos extra-kikongo en el Palo Monte. 5 Por lo tanto nuestro criterio difiere de modo significativo de la antigua concepcin (confluencia o mezcla de varias lenguas bantes en el habla palera) que sigue defendindose inclusive en obras muy recientes como el Atlas etnogrfico y lingstico de Cuba (AELC), donde se mantiene que el Palo Monte es una religin popular cubana, la cual
j u n t o con el lenguaje ritual, que comprende voces de varias lenguas bant (lari, monokotuba, lingala, kiswahili), e m p l e a f o r m a s arcaicas del espaol h a b l a d o desde la poca colonial ( A E L C 1999, "Glosario: Palo M o n t e " ; las cursivas s o n nuestras).

Dentro de este proceso de conservacin del idioma matriz (kikongo) han intervenido importantes estrategias de simplificacin y reestructuracin, a l g u n o s de cuyos m e c a n i s m o s y detalles han sido abordados p o r Fuentes G u e r r a ( 2 0 0 2 ) , S c h w e g l e r ( M S ) y Valds Acosta (2002a). Pero estos cambios p o s t e r i o r e s en suelo cubano en nada debilitan la tesis de que, en cuanto al lxico, la " l e n g u a " es casi exclusivamente de raz kikongo, si bien no haya en Cuba kikongoparlantes propiamente dicho. Nuestra caracterizacin de los elementos " a f r i c a n o s " de la "lengua" palera como "kikongo reestructurado" responde a una hiptesis de trabajo preliminar, cuyas particularidades an no han sido abordadas. Podemos sin embargo anticipar que la competencia lingstica de dicho "kikongo reestructurado" es considerable, ya que algunos de nuestros informantes lo m a n e j a n con s o r p r e n d e n t e fluidez, siempre que la intencin comunicativa se relacione con temticas religiosas de la Regla.

Gonzlez Huguet & Baudry (1967: 31-64) etimologizaron algunas voces paleras recurriendo a diccionarios de monokutuba, lingala y swahili, intento no vlido desde el punto de vista lingstico (diacrnico) porque estos textos utilizados por ambos autores responden a lenguas vehiculares, las que se "crearon" en el Africa centro-meridional en poca posterior a la introduccin de los bakongo en Cuba, o a raz de los inicios de Ja trata negrera masiva (ruta del esclavo: Bajo CongoCuba). Sobre esta problemtica, vase Schwegler (2002a: 135-136). . '

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Mapa 1. Area aproximada de dos lenguas bantes (kikongo y kimbundu) importantes en la trata negrera.

El idioma de los bakongo (habanles del kikongo) jug un papel clave en la historia de la "lengua " del Palo Monte, mientras que el de los mbundu (hablantes del kimbundu) parece haber contribuido muy poco. Para una sntesis histrica y sociocultural del rea congo, vase Nsond (2002). Muy tiles para una apropiada contextualizacin lingstica y cultural de los bakongo o de su impacto en el Nuevo Mudo y en Cuba en particular son las publicaciones de Alexandre (1967, 1981), Guthrie (1971), Obenga (1969, 1985), Palmi (1991, 2002), Tardieu (1984, 2003), Thompson (1983, 1990), Thompson & Cornet (1981), van Wing (1930, 1959), Warner-Lewts (2003) y Le geste kngo (Muse Dapper 2002) y las fuentes all citadas.

SEGUNDA PARTE

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2.2. Explicaciones a la lista de expresiones analizadas Trascripcin: Seguimos la grafa simplificada adoptada por Cabrera, sin indicacin de tonos ni cantidad v o c l i c a p a r a las voces " c o n g o s " aunque s los i n d i c a m o s para sus c o r r e s p o n d i e n t e s k i k o n g o . Obsrvese que en trascripciones ortogrficas como PAL. kangue (fonticamente /kange/), el grafema " u " no tiene valor fontico, p o r lo que su uso c o r r e s p o n d e a prcticas ortogrficas del espaol. La ortografa kikongo que usamos aqu es principalmente la del diccionario de Laman (1964 [1936]), la cual difiere de la de Swartenbroeckx (1973) y ms an de fuentes kikongo recientes. Pero estas inconsistencias ortogrficas en nada reducen los argumentos etimolgicos que encabezan nuestro estudio. Para las trascripciones fonticas recurrimos al sistema del IPA (International Phonetic Alphabet; versin revisada 1996): www.arts.gla.ac.uk/IPA/ipa.html www.sil.org/computing/fonts/ipareadme.html Prenasales: Damos las prenasales tal como se han recogido en nuestras fuentes (as nfumbe, nkuyo, etc.). Se trata sin embargo de elementos con alternancia libre. As nfumbe = [rgfumbe] y a s i m i s m o [fumbe]; nkuyo = [rjkujo] y tambin [ k u j o ] . A la c o m b i n a c i n ortogrfica " n f ' en ejemplos como nfumbe normalmente corresponde la articulacin [njf] labiodental (v. la nota 3 del artculo 34 nfunde mfumbe). Una lista de smbolos y abreviaturas se encuentra al inicio de este libro.

Smbolos y abreviaturas:

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2.3. Corpus y anlisis de datos >~ Una lista alfabtica de las expresiones paleras estudiadas (en su forma compuesta) sigue a este corpus en el apartado 3.1. Una relacin alfabtica de nombres de santos catlicos y sus correspondencias en la Regla Mayombe se encuentra en el apartado 3.3.
BALUANDE

>~

(1)

( R C P M 128) || < (?), de origen incierto, quizs *balu anda (con a- prottica) < KlK. blu nda || 'La Virgen de Regla', lit. '(diosa) sobre lo alto'. Baluande corresponde a Yemay [yoruba / lucum])'.

< (?) KlK. blu sobre, arriba de' + KlK. nd 'alto, distante', lit. '(deidad que est) sobre lo alto'. Nos apoyamos para esta etimologa tentativa en una propiedad de la diosa que consiste en estar situada siempre en u n o de los lugares ms elevados del templo palero consagrado a esa divinidad. Esta exposicin prominente de Baluande en lo alto responde a la especial consideracin que el practicante le atribuye. Los mayomberos la consideran como otro " c a m i n o " o avatar de M a m a Kalunga (Yemay), diosa que domina las aguas marinas (Brown 2003a: 371, Guanche 1983a: 372). Tanto entre los bakongo como los paleros y santeros cubanos, el mar es el habitat ms importante donde reside todo lo grande, lo oculto y lo secreto.
t Kikongo (1) blu 'sur, au-dessus, sur la hauteur, en l'air' (L. 12, Sw. 6). (2) nda 'haut, loign, majestueux' (L. 661, Sw. 401).

Nota 1: Como indica Cabrera en RCPM(1979: 128), otras versiones paleras de la diosa del agua (Baluande) son Kisimbi Masa, Mama Kalunga, Mama Umba, Mbumba Mamba, Mboma, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Masa, Nkita Kuna Mamba y Pungo Kasimba. "Estos espritus acuticos yimbi o simbi nkita actan en un Nkisi Masa [lit. 'fetiche de agua'], que se fundamenta, se compone, con plantas acuticas, arena, limo, piedras, conchitas, culebra (Mbomba)" (Cabrera 1979: 128). Daz Fabelo (1998: 135) trae Yaya Lqngo 'Madre de Agua, Yemay' como otra variante de esta entidad. La btimologa aqu resulta trasparente pues la expresin se deriva del KlK. yaya 'ttulo de respeto,

SEGUNDA PARTE

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madre, padre, abuelos maternos' (L. 1121, Sw. 746, donde yaya) + KIK. nlngu 'agua, lquido' (L. 743, Sw. 459), por lo tanto su traduccin literal sera: "madre de agua". Mmba, msa (mza) y nlngii son voces sinnimas que en kikongo significan ' a g u a , lquido, j u g o ' (L., 489, 503, 743; Sw. 297, 303, 459). Cualquier combinacin de estos tres trminos con KIK. mama o yaya que, como ya vimos, ambos son timos para 'madre, mam, ttulo de respeto (matrilineal)', dara pues la expresin "madre de agua". Las variantes, en este caso, seran entonces: mama mmba, mama msa, mama nlngu, yaya mmba, yaya msa, yaya nlngii. Aqu la partcula de relacin genitiva que normalmente debe aparecer entre ambos lexemas sustantivos (KIK. wa, en este caso) ha sido omitida; ste es un procedimiento tpico de los dialectos kikongo meridionales. Por ejemplo, en las modalidades sureas tenemos mama mmba en lugar del ms septentrional KIK. mama wa mmba 'madre de agua'. N o t a 2: En el VC aparecen varios artculos que incluyen el vocablo Baluande. A continuacin citamos tres de ellos. Se observar que cada uno de los ejemplos termina en la vocal -e en vez de -a (o sea Baluande en vez de *Baluanda), por lo que nuestra etimologa resulta tentativa aunque la variacin fontica libre entre estas dos vocales finales ocurre con cierta frecuencia en el habla palera. Por lo tanto, el resultado fontico m s regular sera *Baluanda o *Balunda (la ltima forma excluira la vocal prottica que los paleros suelen aadir a formas como nda > anda).
Canto Mambo: t Llamando a Baluande, la Virgen de Regla: " W a n y e r wnguere. Y m b e awn yer snguerer." (Cabrera 1984a: 40) Nso Baluande. (Cabrera 1984a: 46)

Casa de la Virgen de Regla:

Oficiando el congo: Vititingo ven ac alndoki. Ofrenda. A los Mpungu o dioses se les ofrenda, "comen": Baluande (Yemay, la Virgen de Regla) gallo y pato... (Cabrera 1984a: 111)

N o t a 3: Daz Fabelo (1998) trae la forma bauluande, kahmga 'dios del m a r ' . Esta forma debe ser una ligera distorsin fontica ( bau- en vez de ba-), quizs introducida por el autor o los editores. N o t a 4: La Virgen de Regla tambin llamada "Madre Agua" se caracteriza por ser una deidad vinculada con el mar o lo acuticQ en general, lo que explica sus nombres alternativos:

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Mama Pungo

Kalunga Kasimba

< KIK. ka-lunga ' m a r , ocano, l a g o ' (L. 207, Sw. 114). < KIK. mpngu ' f e t i c h e p o d e r o s o ' (L. 589) + KIK. ka 'lugar (de)' (L. 197) 4- KIK. nzimba 'cavidad, hueco (de agua)' (L. 827), lit. 'fetiche poderoso de la "casimba"' (v. Schwegler 2002a: 183). < KIK. mbumba 'secreto' (L. 540) + KIK. mmba ' a g u a ' , lit. 'secreto del agua' (L. 489). < KIK. Nkita 'nkisi de las aguas, dios(a) del agua' (L. 721) + KIK. ki 'part. de re. genitiva' (L. 236) + KIK. masa 'agua' (L. 503), lit. 'diosa del a g u a ' . < KIK. Nkita 'nkisi de las aguas, dios(a) del agua' (L. 721) + KIK. kuna (pron. y adv. locativo) '(ese) all' (L. 335, Fabbro & Petterlini 1977: 206) + KIK. mmba ' a g u a ' , lit. 'diosa all agua = diosa en el agua = diosa acutica' (L. 489).

Mbumba

Mamba

Inkita

kiamasa

Nkita kuna mamba

N o t a 5:

Barnet trae esto sobre Baluande:

Madre de Agua, Siete Sayas, Balaunde fsicj: Es una entidad identificada con la Virgen de Regla. Duea del m a r y de la entrada de los ros. Yemay en la santera, es m u y c o m n en todas las sectas congas, m u y venerada y presente en el mapa hagiogrfico cubano como pocas fuerzas sobrenaturales. Simboliza la unidad del mundo, lo que fluye y la maternidad universal. ( B a m e t 1995: 134)
(2) C E N T E L L A N D O K I ( . R C P M 128)

|| < ESP. centella + KIK. ndoki || ' V i r g e n d e l a C a n d e l a r i a ( c a t l i c o ) , O y ( y o r u b a / l u c u m ) ' , lit. ' c e n t e l l a d i a b l i c a ' . O y e n l a t r a d i c i n y o r u b a / l u c u m r e p r e s e n t a l a c e n t e l l a . C u a n d o esta deidad se e n f u r e c e utiliza sus poderes para daar a su vctima. Es una d i o s a m u e r t e r a r e l a c i o n a d a c o n lo o c u l t o y c o n la b r u j e r a . El ndoki en el s i s t e m a de c r e e n c i a s t r a d i c i o n a l c o n g o es el " b r u j o " , el que h a c e m a g i a p a r a daar. D i c e n los b a k o n g o q u e esta f u n c i n e s m s p r o p i a d e la m u j e r , lo q u e v i n c u l a al ndoki c o n O y , q u e es u n a d e i d a d f e m e n i n a . < ESP. centella + KIK. ndoki ' h e c h i d e r o , " b r u j o " ' , lit. ' c e n t e l l a d i a b l i c a , malvada; centella bruja, centella hechicera'.

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Kikongo (1) ndoki 'auteur prsum d ' u n sortilge, d ' u n malfice, sorcier, ensorceleur qui par ensorcellement ote la vie qqn' (L. 671, Sw. 407). Cp. tambin: loka 'embrujar, hechizar' (L. 402) loka, kiloka, buloka, uloka 'brujera, poder o facultad de " c o m e r " el espritu de una persona; fuerza destructiva (por medio de un nkisi)' brujo, portador del maleficio' (L. 402). N o t a 1: Ndoki ( y s u s v a r i a n t e s , i n c l . bandoki) e s u n a v o z p a l e r a m u y c o m n ( 2 3 e n t r a d a s e n e l VC). C a b r e r a (VC 3 1 ) t r a e l a s i g u i e n t e e x p l i c a c i n d e t a l l a d a s o b r e e l " b r u j o " ndoki: Brujo: Bandoki, Ndoki. Es el mismo hechicero o hechicera que vuela. Es una persona dotada de poder para el mal. "Tiene la fuerza en el odo". L o s N d o k i ejercen ese p o d e r m a l f i c o sin respetar parentescos; en el campo acaban con las cras, las siembras y frecuentemente con los nios. El N d o k i se p a r e c e a los hechiceros de E u r o p a . P u e d e convertirse en maj, en pjaro, en cualquier animal. Se transforma en maj para chupar la sangre de los nios. Se dice que daa a los mulatos mas no los mata. De noche se convierten en araas y se introducen en el cuerpo de sus vctimas. Con el sol desaparecen. El individuo que es Ndoki suele ser bizco. Tienen ojos brillantes que " a m a r r a n " al que quiere daar. Al m o r i r su espritu contina haciendo el mal y los hechiceros continan trabajando con ellos. Vivos, tienen la facultad de deshacerse de su piel. " N o h a y m e j o r Ndoki que el nio: los de siete aos sirven mejor. El Ndoki viejo es muy lento". Los que tienen Ndoki a su servicio, tendrn mucho cuidado con l, pues se revuelven contra sus dueos. Se encelan de la familia del hechicero y le matan la mujer y los hijos si se descuidan.
(3) CHOYA WENGUE -

chola wengue < *chiyola wengue < *chi-yola wengue < KIK. kiyola vwng || ' V i r g e n de l a C a r i d a d del C o b r e ' , 6 lit. ' d e i d a d f e m e n i n a q u e s e c a r a c t e r i z a p o r l a f a l s e d a d ( e n e l j u e g o del a m o r ) ' q u e h a s i d o c a u s a del d i s g u s t o y d e l a c o n f u s i n e n t r e las d e i d a d e s m a s c u l i n a s .
|| < *

C H O L A W E N G U E (RCPM 1 2 8 )

Arrbm (1998) estudia la historia, leyenda y el sincretismo de la Virgen del Cobre.

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

[Vase tambin Pungo Mama Wanga 'Virgen de la Candelaria' (art. n. 31), expresin que contiene un derivado de la voz KIK. vwnga 'ser la fuente de la confusin y del disgusto'. Este mismo vwnga se encuentra en pretrito en Chola Vengue < KIK. vwng] C o n c o r d a m o s con Elliot Klein (comunicacin personal) que Choya Wengue es evidentemente una trascripcin errnea de Cabrera. Ningn palero cubano reconoce esta expresin, y todos nuestros informantes enfatizan que Chola Wengue es la versin correcta. Chola Wengue, al igual que su variante santera (la oricha Ochn), es la entidad palera del amor. Pero muchas veces este supuesto sentimiento se halla envuelto en la trampa del doble sentido, el amor que atrae, pero tambin el amor que ata, que sujeta al individuo a un capricho ajeno, un amor aparente y engaoso; de ah el matiz etimolgico: KIK. yola = 'falsedad'. Es la falsedad que provoca confusin y disgusto, expresados en el trmino KIK. vwng (pretrito) 'ser la fuente de la confusin y del disgusto'. < KIK. ki ' p r e f . de clase' + KIK. yola = ' f a l s e d a d ' + KIK. vwng 'ser la f u e n t e de la confusin, del disgusto, la contrariedad y el embarazo', con significado literal de "deidad f e m e n i n a que se caracteriza por la falsedad (en el juego del amor)". Kikongo (1) ki- 'prf. de classe ki-' (L. 236). Como indican Fabbro & Petterlini (1977: 39), el prefijo ki- se relaciona con una clase nominal donde abundan los sustantivos que indican dignidad, situacin y cualidad (de personas). Cp. KIK. kindnga (de lnga 'aprender',) 'principiante, aprendiz, debutante, novicio, alumno' L. 265); KIK. ki-ndki (de lka 'embrujar, hechizar') 'brujo, portador del maleficio' (L. 402); KIK. ki-ndumbi (de ditmba 'doncella, chica, mujer joven) 'club, sociedad, compaa, asociacin de mujeres' (L. 265). (2) yola, pl. ma- 'plaisanterie, fausset, vanterie' (L. 1139), derivado segn L. de yola 'parler, causer, jaser, balbutier, gazouiller, ... bavarder dans le dlire, pendant le sommeil, bler, appeler (crame les porteurs)' (L. 1139).
yola, ll 'f-du bruit, d'o parler, balbutier, gazouiller, sonner, hler. D ' o mayla plaisanterie, raillerie, fausset, vanterie ou pl.' (Sw. 764). (3) vwng, pret. de vwnga '. source d'encombrement, d'ennuis, d'embarras, de confusion, d'embrouillement, de tracas, d'entremlement. D'o mavwnga ennuis (peu us sauf dans drivs)" (Swj. 713, L. 1037).

SEGUNDA PARTE

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Nota 1: El cambio fontico (palatalizacin) en KlK. ki-yola > chola es un fenmeno dialectal kikongo donde [ki-] puede realizarse como africada [tj]. Tal es el caso de la voz KlK. kila > KlK. tchla 'rana, sapo' (Nsond 1999: 174, Sw. 770). La realizacin africada aparece como un proceso frecuente en los dialectos kilari y kivili. N o t a 2: Castellanos & Castellanos (1992: 139) traen Chola Wengue 'patrona del amor, etc.'. (4) IA A B A (RCPM 1 2 8 ) || < (?) || 'Nuestra Seora de las Mercedes (catlico), Obatal (yoruba / lucum)'. < (?) Nota 1 : Nuestros informantes insisten en que Ia aba no pertenece a la Regla de Palo Monte. Segn algunos, es una forma arar (adja-fon). . Bolvar & Gonzlez (1998: Anexos, "Las deidades", sin pg.) traen Ia Na Ba, lo que seguramente corresponde a nuestro Ia aba.
(5) KABANGA

(. RCPM 128) || < (?) || 'San Francisco (catlico), If, Orula (yoru-

, . ba / lucum)'. < (?) Nota 1: Kabanga bien podra derivarse fonticamente de fuentes kikongo (por ej., KlK. k1 + vwnga8 'el bautista (el que puede bautizar 9 )', pero semnticamente no nos resultan convincentes las hiptesis de trabajo que hemos elaborado hasta el momento.

K I K . k ~ /cw 'personne, qqn qui possde, connait, sait, apprend; ka se joint souvent un autre subst. pour dsigner que qqn a une certaine profession, une maniere d'tre, une qualit. Le qualificatif suivant rejette le plus souvent le prfixe d'accord et le signe de l'attribut ... Presque tous les subst. abstraits peuvent s'ajouter kwa' (L. 737). K L K . vwnga 'plonger, tremper, enfoncer dans l'eau, dans la boue, la vase, le limn, l'argile; baptiser; jeter de l'eau sur, asperger, mouiller, tremper, humecter, baigner, jeter de la boue, de l'ordure sur; salir, enduire, barbouiller, clabousser, crotter, abimer, endommager (de cette fa?on)' (L. 1037, Sw. 713). Cp. tamb. K L K . nkwavwanga 'bautista' (el que puede bautizar), nkyvangolo 'el poderoso' (el que posee la fuerza), nkwangangu 'experto (el que tiene determinada habilidad)' en Fabbro & Petterlini (1977: 61, "Composipao por aglutinado").

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

(6)

KISIMBI M A S A

( R C P M 1 2 8 ) || < KIK. ki-simbi masa || 'Yemay (yoruba / lucum), Virgen de Regla (catlico)', lit. "espritu del agua" ( Kisimbi Masa es un espritu que vive en el agua, como explica Cabrera en RCPM [ 1 9 7 9 : 1 2 8 ] ) . C o m o ya referimos en la primera parte ("Fuente de datos y origen de la R e g l a M a y o m b e " , 1 . 9 . ) , los (ki)simbi se c o n o c e n t a m b i n b a j o los nombres de nkita 'espritus-fetiches, genios del agua o alma de un difunto' o mpungu 'supremo, ente o divinidad s u p r e m a ' . En el m i s m o apartado citamos tambin que Hagenbucher-Sacripanti ( 1 9 8 9 : 44-45) apunta que es i m p o s i b l e h a c e r una distincin precisa e n t r e las e n t i d a d e s (ki)simbi y nkita. Conceptualmente, los Kisimbi Masa son en esencia idnticos a las deidades acuticas Nkita Kiamasa (art. n. 18), Nkita Kuna Mamba (artculo n. 21) y Nkita Kunamasa (art. n. 22). Desde el punto de vista etimolgico, estos tres fetiches coinciden tambin s e m n t i c a m e n t e ya que las tres e x p r e s i o n e s aluden a una d e i d a d acutica, es d e c i r al "espritu del a g u a " (consltese tambin los tres artculos n. 18, 21, 22). < kik. ki 'pref. de clase' + KIK. simbi 'espritu, genio del a g u a ' + KIK. masa ' a g u a ' , lit. 'espritu del agua'. Kikongo (1) ki- 'prf. de classe ki-' (L. 236). Como sealan Fabbro & Petterlini (1977: 39), el prefijo ki- se relaciona con una clase muy rica de sustantivos que indican dignidad, situacin y cualidad (de personas). Cp. KIK. ki-ndnga (de lnga 'aprender',) 'principiante, aprendiz, debutante, novicio, alumno' (L. 265); KIK. ki-ndki (de lka 'embrujar, hechizar') 'brujo, portador del maleficio' (L. 402); KIK. ki-ndumbi (de dmba 'doncella, chica, mujer joven) 'club, sociedad, compaa, asociacin de mujeres' (L. 265). (2) simbi 'de simba, esprit d'une personne bonne, qui est dcde; lutin, dieu marin; endroit sacr, dangereux; esprit lutin qui hante plus spcialement les eaux et les prcipices ou la fort' (L. 899, Sw. 578) Cp. tambin simba 'maigre, fltri, mourant, trs maigre' (L. 899). (3) masa 'eau, cours d'eau, courant, ruisseau' (L. 503, Sw. 303). maza 'eau, humidit, jus, liquide'(L. 514, Sw. 310). Nota 1: Como apunta Cabrera en RCPM(1979: 128), otras versiones paleras de la diosa del agua ( Kisimbi Masa) son Baluande, Mama Ka/unga, Mama Umba, Mbumba Mamba, Mboma, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna

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Masa, Nkita Kuna Mamba y Pungo Kasimba (v. estas expresiones). "Estos espritus acuticos yimbi o simbi nkita actan en un Nkisi Masa (lit. 'fetiche de agua'), que se fundamenta (se compone) con plantas acuticas, arena, limo, piedras, conchitas, culebra (Mboma)" (Cabrera 1979: 128). Daz Fabelo (1998: 135) trae Yaya Lango 'Madre de Agua, Yemay' como otra variante de esta entidad. La etimologa aqu resulta trasparente pues la expresin se deriva del KIK. yaya 'ttulo de respecto, madre, padre, abuelos maternos' (L. 1121, Sw. 746) + KIK. nlngu 'agua, lquido'. Por lo tanto la traduccin literal de Yaya Lango sera: "madre de agua". Nota 2: Segn el VC (70), kisimbi corresponde a 'espritu o espritu de a g u a ' . La misma fuente tambin lo equivale con 'espritu del m o n t e ' (simbi o yimbi) (VC 69).
(7) LUFO KUYU

(RCPM 1 2 8 ) || < KIK. lufu kyu || 'San Pedro y San Norberto (catlicos), Ogn y Ochosi (yoruba / lucum)', lit. 'foija (del) espritu errante'.

Este informante de Cabrera al parecer rene en su nganga atributos de estas dos deidades afnes: San Pedro y San Norberto, ya que ambas son guerreras y generalmente "trabajan" juntas. Otras veces tambin se unen a Elegu, y as forman la triloga de los guerreros lucumes. Lufo (Ogn) es el herrero quien trabaja en su foija con los hierros, lo que explica a su vez la etimologa KIK. lufu ' f o i j a , trabajo con h i e r r o ' . Esto puede corroborarse adems en el artculo "herrero = lufu", el cual aparece en el VC (83). Kuyu (Ochosi) por lo regular lo vemos asimilado a Elegu (v. el artculo n. 24, Nkuyu 'Elegu'). Kuyu es un nima errante, cazadora que siempre se oculta en la selva al igual que la deidad de la Regla de Ocha (lucum) arriba sealada. La semntica del trmino por lo tanto es transparente (cp. KIK. kyu 'espritu errante'). [V. tambin el artculo n. 24 Kuyu 'El nima Sola del Purgatorio']. < KIK. lufu 'forja, trabajo con el hierro' + KIK. kyu 'espritu errante', lit. 'foija (del) espritu errante'.
Kikongo

(1) lufu 'forge, usine' (L. 416), 'forge, atelier (travail de fer), d'o pf. usine'
(Sw. 257).

l-uvu, pl. tu-uvu (N, maluuvu) 'forge' (L. 458, Sw. 279).

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

(2) kyu 'l'me d'un dfunt, esprit, dmon, lutin, farfadet; l'ombre (d'un mort); spectre' (L. 737); y kyu 'ombre, spectre, ame errante, revenant, dmon' (Sw. 456). Cp. tambin: nkya 'esprit du dfunt; sa kya 'faire que 1'esprit entre dans une image, dans une idole. Syn. nkyu'' (L. 737, Sw. 456). Nota 1: Un (e)nkuyu semnticamente abarca matices que van mucho ms all del concepto de "santo" perteneciente a un determinado panten de dioses ya que con (e)nkziyii el practicante se refiere igualmente a un ser incorpreo indeterminado, a un nima errante imprecisa, a cualquier ente espiritual. Pero en un contexto donde las deidades se invocan durante los ritos, el vocablo efectivamente puede tener el significa/

do restringido de "santo". Este es el caso, por ejemplo, en la expresin Nkuyu Watariamba 'San P e d r o ' (v. el artculo n. 35 "Watariamba"), trado por Cabrera [1984a: 144] y RCPM[\919: 128]). En Bolvar & G o n z l e z (1998: 138) aparecen San Pedro y San Norberto referidos t a m b i n a Lupokuyo o Lufokuyo, pero asociados a su vez al fetiche Watariamba. Nota 2: Dice Barnet: " L u f o Kuyo. Ochosi, el dios de la cacera entre los yorubas, el san [s/e] Norberto catlico. No cuentan con muchos adeptos, pero es una prenda que, segn los creyentes, 'lleva a la crcel y te saca de ella'" (1995: 135).
(8)

MAJUMBO MONGU MPNGU

-* M A Y U M B O M O N G U M P U N G U ( R C P M 129) II < KlK. Ma-yumba + KlK. mongo + KlK. mpngo || 'San Cosme y San Damin (catlicos), los Ibeyi Oro (yoruba / lucum)', son los Santos J i m a g u a s ' , con una etimologa aproximada de 'fetiches contra la locura que se encuentran en una loma o colina'.

Los Santos Jimaguas se consideran hijos de Centella Ndoki (Oy). Segn los informantes de Cabrera (1979: 129) estas deidades mellizas no tenan para los congo las caractersticas de benignidad de los Ibeyi (= los g e m e l o s de los yoruba / lucum). "Son malos por camino congo" dijo Nio de Crdenas (informante de Cabrera). Esta dualidad de dos nkisi uno ( M a y m b a ) que causa la locura y el otro ( M p u n g u ) que la cura se justifica si Se tiene en cuenta el comportamiento dual de los gemelos sagrados; su actitud j u g u e t o n a y engaosa confunde a la persona y la conduce a la loura, perdindola por los cami-

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nos de la loma o de la m o n t a a ( m o n g u ~ mongo ~ mongu) q u e ellos habitan. El palero que tena este tipo de fundamento tambin estaba capacitado para provocar la locura o para curarla. Segn nuestros informantes, actualmente no existe en Cuba el culto palero a las entidades mellizas. Al parecer, por lo menos en la zona central de la isla, esta liturgia ha sufrido un proceso de "deculturacin". Bolvar & Gonzlez (1998: 137-141) no lo registran en su lista de deidades mayombe del occidente del pas. < KIK. Ma-yumba 'fetiche que causa la locura' + KlK. mongo 'loma, m o n taa, colina' + KIK. mpngo 'fetiche contra la locura'. El valor etimolgico aproximado de KlK. Ma-yumba mongo mpngo sera: 'fetiches que curan o provocan la locura y que se encuentran en la loma o colina'. El significado literal de KlK. mpngo 'nkisi contra la locura' se aproxima a 'nkisi que calma, que distrae' (v. la informacin etimolgica a continuacin). Kikongo (1) Ma-ymba 'nkisi qui cause de la folie, de la tristesse, de la toquade' (L. 514, Sw. no trae la voz). Probablemente relacionado con: ymba 'ne pas trouver de femme ( marier); . dlaiss par le sexe fminin'(L. 1146).
>

(2) mongo 'montagne, colline, monte, hauteur' (L. 571, Sw. 38). (3) mpngo 'nkisi contre la folie' (L. 585, Sw. 359 donde "chez Bakongo, ft. contre la folie"). Comprese: mpngo, mpnguzi, de vongula (persuader) 'adoucissement, apaisement, calmant, adjuvant; dtourner l'attention' (L. 585). N o t a 1: La trascripcin Majumbo requiere un ligero ajuste ortogrfico a Mayumbo (ni el grafema "j" ni el alfono [x] existen en el kikongo, por lo que no se dan voces paleras de este origen con [x] intervoclica). Los cambios fonticos observables en KlK. Ma-ymba mongo mpngo > PAL. Mayumbo Moungu Mpungu son frecuentes en el habla palera, excepto que la diptongacin ( M o u n g o , Moungu) en Mongo es poco c o m n . Visto que en el VC Cabrera trae dos formas regulares (i.e., mongo 'montaa' (VC 103) y mu ngo 'loma' (VC 93, v. "Loma de Diablo

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

= sulu mongo kadiapembe" y "Loma de piedra: sulu mungo mataro"), esta inconsistencia fontica no debilita nuestra hiptesis etimolgica. P o r ltimo cabe destacarse que la terminacin -o de Majumbo es inesperada en vista de su fuente KIK, Ma-yiimba (con -a final). Pero esta alternancia no es rara en la jerga palera, y se documenta precisamente en este mismo vocablo cuando Cabrera trascribe la entrada "Brujera = mayumb''' (con -a en vez de -o final) en el VC (30). Nota 2: En el Vocabulario Congo aparece el siguiente artculo relevante:

M E L L I Z O S EN R E G L A DE PALO:

Insamba ntala "[s]lo vienen para hacer dao y no conocen ms que a su dueo [...] La mayora de los congos no quera a los jimaguas. Eran cosa mala". (Cabrera 1984a: 101)

N o t a 3: V. tambin el artculo n. 27, Ntala y Nsamba ' S a n Cosme y San Damin (catlicos), los Ibeyi Oro (yoruba / lucum)'.
(9) MAMA KALUNGA

(RCPM 128) || < KIK. mama ka-lunga || 'Yemay (yoruba / lucum), Virgen de Regla (catlico)', cuya semntica remite a "madre de agua". Esto lo corrobora Cabrera en RCPM cuando apunta: " M a m a Kalunga es un espritu que vive en el agua" (1979: 128). < KIK. mama 'madre, ttulo de respeto' + KIK. ka-lunga 'mar, ocano', l i t 'madre del mar'. Kikongo (1) mama 'mere, maman, titre respectueux de la mere ou de la femme age' (L. 489, Sw. 297). (2) ka-lunga 'lac, mer, ocan' (L. 207, Sw. 114). Nota 1: Tanto mama como kalunga son voces comunes en el habla palera. En el VC (99), kalunga se traduce por 'mar, misterio'. El mar representa el misterio para los bakongo porque en l (y en lo acutico en general) residen los espritus y se ocultan los fundamentos ms secretos del credo mayombe. En una comunicacin personal (dic. 11, 2003), l e a n N s o n d nos aclara lo siguiente sobre el empleo de la palabra kalunga en el territorio congo:
Kalunga est une forme lexicale propre t usuelle aux parlers [kikongo] ctiers, du nord de Luanda j u s q u ' 'Pinte-Noire q u ' o n ne retrouve

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pas toujours chez les autres Kongo de "Fintrieur". D 'ailleurs, ma connaissance, ils n'ont pas de terme spcifique pour caractriser la mer. Kalunga peut s'y retrouver dans les proverbes, les contes. Les Lri de Brazzaville parlent, par priphrase, de nzdiya mungwa = 'la grande tendue sale' et de mmba ou maza ma mungwa = 'eau sale'. Nota 2: Otras versiones paleras de la diosa del m a r (Mama Kalunga) son Baluande, Kisimbi Masa, Mama Umba, Mbumba Mamba, Mboma, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Masa, Nkita Kuna Mamba y Pungo Kasimba (v. estas expresiones). Daz Fabelo (1998: 135) trae Yaya Lango ' M a d r e de Agua, Yemay' como otra variante de esta entidad. La etimologa aqu resulta trasparente p u e s la expresin se deriva del KLK. yaya 'ttulo de r e s p e t o , madre, padre, abuelos maternos' (L. 1121, Sw. 746, donde yaya) + KIK. nlngu 'agua, lquido' (L. 743, Sw. 459). Por lo tanto la traduccin literal de Yaya Lango sera: "madre de agua".
(10) M A M KENGUE

mama kng || 'Virgen de las Mercedes' (catlico), Obatal (yoruba / lucum)', lit. 'la madre (diosa) que ha atado'. Tambin llamada Tiembla Tierra.
(RCPM128) - *
M A M A K E N G U E || < KIK.

Dentro de la concepcin de los m a y o m b e r o s cubanos es esencial la potencia que tienen sus deidades para atar (mgicamente). Es un concepto ms vinculado a lo africano que a lo catlico. Una traduccin literal de Mama Kengue sera pues " m a d r e diosa o entidad mgica c a p a z de atar; madre diosa que ha atado". < K L K . mama 'madre, ttulo de respeto' + K L K . kng (pretrito) ' a t a r mgicamente'. [Pero vase tambin la nota 4 infra], Kikongo (1) mama 'mere, maman, titre respectueux de la mere ou de la femme ge' (L. 489, Sw. 297).
(2) kng, f o r m a del pretrito de knga 'lier, relier (un livre); nouer, serrer, attacher, bander, conclure, lacer, sangler, ficeler, f e r m e r (au m o y e n d ' u n lien); ... emprisonner, charger de liens' (L. 213, Sw. 118). rknga de knga 'action de lier; qui est attach, pris' (L. 709, Sw. 1 8).

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Nota 1 : En la actualidad, todos los paleros que conocemos dicen Mama Kengue y no *Mam Kengue, dando as preferencia a la articulacin llana del primer trmino (sospechamos que los testimoniantes de Cabrera articulaban siempre Mama y no su versin aguda, y que la similitud fontica entre PAL. Mama y ESP. Mam indujo a la investigadora a formular una trascripcin errnea). Esta acentuacin llana de PAL. Mama puede estar relacionada con el sustrato kikongo, donde la primera "a" de mama se realiza en tono alto y con mayor cantidad voclica. Nota 2: En la Regla Kimbisa, Mam Kengue (o su otra versin Mama Kengue) tambin corresponde a la Virgen de las Mercedes (catlico) y a Obatal (yoruba / lucum)'. N o t a 3: El radical KIK. knga (pretrito kng) es una forma muy comn en el habla palera. Para kanga 'amarre o atadura', v. nkangue en el VC (1984a: 21), donde se presenta una larga lista de voces relacionadas. Tal ha sido la frecuencia de uso del PAL. kanga que este trmino se ha incorporado en el sistema fontico del espaol, donde se dan las formas (e)nkangado (VC 1984a: 20) y enkangar (notas de campo). Nota 4: El tatandi bilongo Jess V. (de La Habana) ha impugnado nesr tra etimologa KIK. mama kng > PAL. mama kengue. El alude (comunicacin personal, trasmitida por Elliot Klein) que se trata de una deidad incapaz de atar porque no posee el Cuatro Vientos, o sea, el instrumento mgico palero que se usa para el amarre. Este criterio es negado por todos los practicantes cienfuegueros que hemos entrevistado. Investigaciones posteriores en Cienfuegos nos han confirmado que M a m a Kengue es una diosa que s ata. Los paleros de dicha ciudad concuerdan en que su poder es tal que ella tambin est facultada para amarrar a alguien mediante ese "tratado mgico". Segn el palero N. (de Cienfuegos) hay un Cuatro Vientos (uno de los "tratados secretos") que consiste en una firma o signo mgico que se traza al pie de la prenda (de cualquier fundamento, ya sea Sarabanda, Siete Rayos, M a m a Kalunga, Chola Wengue o Mama Kengue). Para conformar la rbrica palera, el tata traza un crculo (que simboliza el mundo) y en su centro pinta cuatro flechas, las cuales indican a los cuatro puntos cardinales. De ah viene su nombre, los cuatro vientos representan para el cubano los cuatro puntos cardinales. El palero N. tambin nos dijo que en la lnea central del signo se colocan montoncitos de polvo-

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ra dirigidos hacia el nombre de la "vctima" (persona que se va a atar), el cual se encuentra escrito en un papel y puesto en el extremo contrario. Se realizan entonces algunos rezos y cantos en "lengua" y finalmente se prende la plvora. Hasta aqu lo que nos fue revelado. Similar argumento nos fue dado por el testimoniante M. M a y o m b e Tiembla Tierra Saca Empeo (habanero), quien insisti tambin que con cualquier f u n d a m e n t o se puede "amarrar", y que al pie de su nganga (Tiembla Tierra, que es una versin de Mama Kengue) l hace sus ensala10 (trabajos de amarres mgicos) utilizando el masango11 (paja de maz). En diciembre del 2003 nos dijo: Mi Mama Kengue es Tiembla Tierra y con ella yo hago todos los "amarres" posibles. Yo tomo un masango (amuleto hecho con hojas secas de maz y el nombre de la persona que se va a atar), le hago siete nudos, si la persona es una mujer, o nueve, si es un hombre; lo pongo al pie de la prenda (Mama Kengue) y luego lo envo a la lnea del tren, a las cuatro esquinas o a la puerta de la casa de la persona "peijudicada", y ya prcticamente est hecho el amarre. Claro, eso lleva otros rezos e ingredientes secretos que yo no les voy a revelar.12 Otro practicante, Basura Cuatro Vientos Briyumba Congo, afirm categricamente: "el palero que no pueda amarrar no es palero", es decir, que para este adepto de la Regla Conga, el amarre es una condicin sine qua non del quehacer mgico mayombe. "Sin amarre no hay Palo" fue su conclusin final. Nota 5: Barnet trae lo siguiente acerca de Mama Kengue:

Tiembla Tierra: Su nombre lo indica todo; dueo de la tierra, del universo, quien puede controlar hasta los cuatro puntos cardinales, quien ejecuta todos los designios deNsambi, su abogado y secretario; ObbaEnsala < KlK. nsla (de sla 'hacer, trabajar, etc.') 'quien trabaja; fruto del trabajo, producto agrcola' (L. 764, Sw. 465-466). Masango < KlK. ma 'pref. de clase, plural o colectivo' (L. 471, Sw. 286) + nsngu 'maz' (Sw. 558). El palero Edgar (Siete Rayos Briyumba Congo, de Cienfuegos) nos confirm (en febrero de 2004) que Mama Kengue es una entidad que vive en la loma (est en lo alto), y por lo tanto, tiene suficiente poder para amarrar. Para ello, slo se requiere de la firma mgica y del masango.

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tal entre los lucum, y la virgen de las Mercedes del panten catlico. Tambin conocido como Mama Kengue entre los mayomberos, dios andrgino y omnmodo. No se le puede invocar mucho, hay que dejarlo tranquilo; los creyentes dicen que es muy delicado y que se enfurece si se le molesta con peticiones nimias. (Barnet 1995: 133).
(11) MAM UMBA

(RCPM 128) M A M A U M B A || < mam bmba < KIK. mama Mbumba || 'Virgen de Regla (catlico), Yemay (yoruba / lucum)', lit. 'madre de los secretos'. Tambin articulado Mama Bumba.

[Vase tambin Mbumba Mamba 'Virgen de Regla' (art. n. 13), expresin que tiene una estrecha conexin gentica con Mama Umba]. En RCPM(1979: 128), Cabrera define a Mama Umba como "un espritu q u e v i v e en el agua". U n a caracterstica de las deidades marinas, tanto de la santera Yemay c o m o de la p a l e r a M a m a U m b a ( M a m a B u m b a ) , es la de poseer secretos ocultos en las profundidades del mar. Los practicantes creen que el no iniciado puede morir o quedarse ciego si logra verlos. Cabrera ( 1 9 8 4 a : 130, " P r e n d a " ) explica que " M a m U m b a (de ro) es una nganga juda para defenderse contra los brujos". < KIK. mama 'madre, ttulo de respeto' + mbumba 'secreto'.
i

Kikongo

(1) mama 'mere, maman, titre respectueux de la mere ou de la femme ge' (L. 489, Sw. 297). (2) mbumba 'secret, qqch d'invent, d'imagin' (L. 540). Compare tamb. Mbmba 'un nkisi, la calebasse de nkisi Simbi qui contient la craie et qui se mange, se leche' (L. 540). bmba 'objet rond, sphre, boule; sac mdecines' (Sw. 33, L. 71) y asimismo bmba 'cacher, garder secret' (Sw. 33). N o t a 1: Para la articulacin llana en vez de aguda de Mama, vase la nota 1 al artculo n. 10 " M a m Kengue M a m a Kengue". N o t a 2: Expresin de fcil etimologizacin, y esto a pesar de la prdida de la [b] o [J3] inicial en Mama Bo(u)mba > Mama Umba. Esta ausencia de labialidad inicial puede haber ocurrido tanto en kikongo como en el espaol hablado en Cuba.'Este fenmeno de carcter fon-

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tico puede presentar una causacin doble. Se manifiesta as porque (1) los dialectos kikongo del sur suelen permutar el prefijo bu con u (L. 1015, Sw. 4 v. b- inicial), 13 y (2) en la modalidad cubana del espaol, Mama Bumba puede fcilmente pasar a Mama Umba debido a la fuerte fricativizacin de [b] (> [|3] > [0]) en posicin intervoclica. Nota 3: En el artculo "Prenda" del VC encontramos la justificacin semntica de por qu Boumba (= Umba) va siempre acompaada del concepto de "Madre": "Boumba o Madre que va a parir otros santos tiene ingredientes para hacer prendas de distintos santos" (1984a: 131). Todo esto se corresponde con una caracterstica esencial de la Yemay (yoruba / lucum), smbolo de la maternidad, o deidad-madre (Brown 2003a: 371). A partir de esta concepcin los paleros vinculan a Mama Umba (= Bumba) con Yemay. Por lo tanto, nuestra aproximacin semntica aqu se justifica. Nota 4: La forma fontica ms comn en el VC para Bo(u)mba es Mbumba (13 casos). Esta ltima versin resulta prcticamente homfona con el vocablo kikongo Mbmba, traducido por Laman como "la calebasse de nkisi Simbi qui contient la craie et qui se mange, se leche" (L. 540). Los ejemplos que aparecen a continuacin y que h e m o s t o m a d o del VC (1984a: 69) son ilustrativos de las formas y de algunos de los significados que la expresin comporta: Espritu, "serpiente de agua ", "Madre de Agua " Espritu: Mbumba, Nkisi Mbumba Bomba (espritu que acta en el caldero y las sustancias que participan de estos, "son Bomba").

(12)

MBOMA

(RCPM 128) || < KIK. mbbma || 'Diosa del Agua, Yemay (yoruba / lucum), Virgen de Regla (catlico)', lit. 'boa, serpiente pitn, m a j ' .

Como expone Cabrera en RCPM(\919: 128), Mboma es un espritu que vive en el agua y que adopta a veces la forma de un maj. De ah su nombre palero Mboma < KIK. mboma 'pitn, boa'. Este sentido se refuerza porque entre los bakongo existe un nkisi que se llama mbma-ndngo (L. 323) o simplemente mboma (Hagenbucher-Sacripanti 1989: 52-53, 130, 169), representado por una pitn. Por otra parte, el maj, ofidio
13

La misma prdida se observa en KIK. hantu vs. art tu 'bant' (Fabbro & Petterlini 1977: 15).

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cubano, est presente en algunos fundamentos paleros de este tipo, en su c o n d i c i n de animal guardin. Este otro argumento apunta sin dudas hacia la transparencia de nuestra propuesta etimolgica. < KlK. mboma 'pitn, boa'. Kikongo (1) mboma 'python, boa' (L. 534, Sw. 323). Nota 1: Cabrera (RCPM 1979: 128) anota tambin otras versiones paleras de la diosa del agua (Mboma), como son Baluande, Kisimbi Masa, Mama Kalunga, Mama Umba, Mbumba Mamba, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Masa, Nkita Kuna Mamba y Pungo Kasimba (y. estas expresiones). Daz Fabelo (1998: 135) trae Yaya Lango 'Madre de Agua, Yemay' como otra variante de esta entidad. La etimologa aqu resulta trasparente pues la expresin se deriva del KlK. yaya 'ttulo de respecto, madre, padre, abuelos matemos' (L. 1121, Sw. 746) + KIK. nlngu 'agua, lquido'. Por lo tanto la traduccin literal de Yaya Lango sera: "madre de agua". Nota 2: El VC (197) traduce " m a j , serpiente" p o r mboma, lo que apoya nuestra etimologa. Daz Fabelo (1998: 68, 69) confirma boma = 'serpiente (pitn)'. Fuentes Guerra (2002: 58) aporta adems emborna 'maj, serpiente'. Nota 3: En su libro Sant et rdemption par les gnies au Congo, Hagenbucher-Sacripanti (1989) hace la siguiente referencia al nkisi " m b o m a " (serpiente): "[...] une femme se dit perscute par un "boa" qui se nourrit de son sang menstruel et n'est pas sans voquer le mboma, cinkosko la fois recherch et redout parmi les Vili: "(...) il se promne partout, plafond, douche, surtout W.C. II peut aussi m'empcher de concevoir. II se couche sur mes sous-vtements, me suce et me lche le sang de regles. Comme il loge dans le W.C., j'a peur de ne plus concevoir, car parat-il, il mange les serviettes hyginiques que j'y jette" (1989: 130, citando a Hegba [1982: 81]). (13)
MBUMBA MAMBA

(RCPM 128) || < KLK. mbmba mamba | 'Virgen de Regla (catlico), Yemay (yoruba / lucum)', lit. 'secreto del agua' o 'cosa oculta del agua'.

[Vase tambin Mam Umba 'Virgen de Regla' (art. n. 11), expresin vinculada estrechamente con Mbumba Mamba}.

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Mbumba Mamba aparece en la obra que aqu reseamos (Cabrera 1979: 128) como un espritu que vive en el agua. Mbumba en kikongo significa 'cosa oculta o secreta', por lo que Mbumba Mamba (< KIK. mmba 'agua') equivale a 'secreto del agua' o 'cosa oculta del agua'. Tanto la Virgen de Regla como la oricha (diosa santera) Yemay son deidades que los cubanos vinculan con el mar (Brown 2003a: 371, Guanche 1983a: 372), cuyos "fundamentos" son secretos ocultos en sus profundidades. Yemay es la divinidad marina de los santeros cubanos. A esta deidad los creyentes le llevan sus ofrendas a playas y bahas. Ceremonias tpicas consagradas a esta diosa se celebran en la baha de La Habana el da 7 de septiembre y en Ro de Janeiro (Brasil) el 31 de diciembre. Bolvar & Gonzlez (1998: 139) traen tambin Mpungu Mbumba como otra variante de la diosa de los secretos. Su etimologa es transparente ya que remite al K L K . mpngu 'fetiche poderoso' K L K . mbmba 'cosa secreta', por lo tanto su significado literal sera "fetiche (ente) poderoso de los secretos". Como podr desprenderse de las notas 3-5 infra, la Mbumba cubana constituye un testimonio extralingstico particularmente significativo ya que vincula la Regla M a y o m b e con el pas Yombe (= M a y o m b e ) de un m o d o estrecho. La M b u m b a africana es uno de los nkisi ms importantes y antiguos del Congo occidental (Yombe, Wyo y Vili), y la tierra Yombe es considerada su foco irradiador (Mapas 3 y 4). A d e m s , entre los congo la voz KIK. mmba 'agua, lquido' se emplea tambin en otras expresiones compuestas que denotan nkisi especficos, como es el caso de MutinuXA Mamba ''nkisi acutico, usado contra problemas del embaraz o ' ( D u p r 1975: 15). < KIK. mbmba 'cosa oculta o secreta' 4- KIK. mmba 'agua', lit. 'secreto del agua'. Kikongo (1) Mbmba 'un nkisi, la calebasse de nkisi Simbi qui contient la craie et qui se mange, se leche' (L. 540). bmba 'objet rond, sphre, boule; sac mdecines' (Sw. 33, L. 71) y asimismo bmba 'cacher, garder secret' (Sw. 33). mbmba 'secret, qqch d'invent, d'imagin' (L. 540).

Para KIK. Ntnu malenge, Ntnu amamba, Ntnu masi etc. 'nombre de nkisi', vase tambin Laman (1 964: 795), donde puede apreciarse que KIK. Ntnu se deriva del KIK. ntnu 'rey, jefe, presidente, albinos'.

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(2) mmba 'eau, liquide, jus, suc, sve; rservoir, inondation' (L. 489, Sw. 297). Sinnimo de KIK. lngu (v. CUB. lango 'agua,' en VC 16). N o t a 1: Expresin de fcil etimologizacin ya que la distancia fontica y semntica con su f u e n t e kikongo es m n i m a . La etimologa mamba < KIK. mmba ya fue propuesta por Granda (1988: 152) y Garca Gonzlez & Valds Acosta (1978: 43). Fuentes Guerra (2002: 65) trae tambin mamba 'agua'. En kikongo, mamba y masa son sinnimos para "agua" (Sw. 297), lo que a su vez explica por qu en palero Mbumba Mamba, Kisimbi Masa, Nkita Kiamasa y Nkita Kuna Masa (v. estas expresiones) denotan la misma deidad del agua. Nota 2: La forma fontica ms comn en el VC para Bo(u)mba es Mbumba (13 casos). Esta ltima versin es prcticamente homfona con el vocablo kikongo Mbumba, traducido por Laman como "la calebasse de nkisi Simbi qui contient la craie et qui se mange, se leche" (L. 540). Los ejemplos que aparecen a continuacin y que hemos tomado del VC (1984a: 69) son ilustrativos de las formas y de algunos de los significados que la expresin comporta: ^ Espritu, "serpiente de agua", "Madre de Agua" Espritu: Mbumba, Nkisi Mbumba Bomba (espritu que acta en el caldero y las sustancias que participan de estos, "son Bomba").

N o t a 3: Segn Lisimba (1997: 68), entre los myene, etnia kikongo de Gabn, la aldea representa la M b u m b a 'entidad mtica que se sita entre el hombre y el a n i m a l ' . Mbumba voz k i k o n g o que tambin denota "arco iris" connota la idea del rito de pasaje, de iniciacin y de transformacin. Constituye adems un talismn, cuya funcin primaria es la de proteger al hombre contra las fuerzas malignas de origen humano. Este uso ritual de la Mbumba como fetiche portador de una capacidad mgico-protectora tambin est presente en la nganga del mayombero cubano. Contina explicando Lisimba que el fetiche (Mbumba) protege al hombre contra las enfermedades y los efectos mortales de la magia negra y, en otras circunstancias menos crticas, le propicia suerte. Estas mismas funciones coinciden cn las de la p r e n d a Mbumba Mamba de los practicantes de la Rega Mayombe de Cuba.

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Por otra parte, c o m o nos seala Jean de Dieu N s o n d ( c o m u n i c a cin personal, 5 nov. 2003) y c o m o apunta H a g e n b u c h e r - S a c r i p a n t i (1973: 113), entre los vili (etnia bakongo de Cabinda y del occidente del Congo), la Mbumba j u e g a un papel importante, realizando f u n c i o nes m u y especializadas de acuerdo con los diferentes niveles sociales. All la Mbumba esta representada por una serpiente pitn, smbolo de fuerza y de perennidad. Ella se caracteriza por dos m o d o s de accin: 1 5 (1) la Mbumba si lit. " M b u m b a de la tierra = M b u m b a terrestre", es - protectora de los dignatarios que o c u p a n f u n c i o n e s i m p o r t a n t e s (por ejemplo en la poltica); y (2) la Mbumba Maasi es la " M b u m b a del agua". Consultada p o r las mujeres (bakongo) en particular, ya que ella resuelve, entre otras cosas, diferentes problemas relacionados con la esterilidad. En un captulo titulado "Invocations des principaux bakisi Thrapeutiques magiques" (cap. 9), nuestra fuente explica la diferencia entre la Mbumba si y Mbumba maasi de esta manera: Les rapports des deux Bakisi dsigns sous le nom de Mbumba (Mbumba si et Bbumba ma:si) n'ont pas t clairement dfinis. Sans doute faut-il voir dans ees appellations les deux modalits d'actions d'une seule et meme entit originelle dans lesquelles la tradition ne voit aujourd'hui que deux Bakisi distinets: Mbumba si est un Nkisi ntha:du dont l'action purement prventive constitue une protection efficace contre les sorciers, particulirement recherche par ceux qui, pressentis pour occuper des charges politiques importantes, se savent en butte de dangereuses rivalits. Mbumba ma:si est un Nkisi ma:si qui affecte ses victimes de troubles divers mais accorde aussi fcondit aux femmes et est frquemment invoqu ce titre.
Les fonctions de ees deux Bakisi sont attribues par Laman, de fa9on prcise et dtaille, une seule et mme Forc dnomme Mbumba: "Mbumba causes blood blisters, swollen and aching legs, severe diarrhoea, cncer of the stomach and the like. Mbumba is used generally as a means of protection against the influence and evil deeds of wickedspirits andbandoki". (Hagenbucher-Sacripanti 1973: 113-114) Y unas pginas ms adelante, el mismo Hagenbucher-Sacripanti aade que "les troubles ressentis par les personnes possdes par Mbumba ma:si sont comparables certains symptmes de l'hydropisie et caractriss par une enflure gnrale du corps et un ballonnement tres accentu du ventre. Le Nkisi peut cependant agir d'une maniere bnfique en accordant la fcondit des femmes striles" (1973: 123).

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'

La Mbumba Mamba de los paleros semnticamente no difiere de la Mbmba Maasi de los bakongo, ya que los trminos mamba y maasi (tambin masa) son sinnimos, ambos con significado de 'agua, acutico'. Y en cuanto a la esterilidad femenina, este fetiche representa a Yemay, la diosa madre de todas las entidades (Brown 2003a: 371). La maternidad niega la infertilidad. Por lo tanto es lgica esta relacin entre la nomenclatura palera y kikongo. El carcter acutico de la prenda Mbumba Mamba se documenta t a m b i n entre los yombe (etnia bakongo occidental). Segn Bittrem i e u x (1936: 170, 242), all la Mbumba es la principal deidad del p a n t e n yombe, representada bajo la f o r m a de una gran serpiente acutica, poderosa y temida. Controla la lluvia y el cielo y se manifiesta de una forma visible cuando sale el arco-iris.

Nota 4: En un epgrafe titulado "Les nkisi: leurs fonctions nouvelles et malfiques", Hagenbucher-Sacripanti (1989) describe un caso interesante de una mujer (llamada Vronique) supuestamente estril, que el 4 de marzo de 1984 fue a consultarse el nganga Mamona para descubrir la causa de su problema. Reproducimos aqu la totalidad de esta descripcin ya que se trata de un caso muy relevante relacionado con la capacidad curativa que se le atribuye al nkisi Mbumba: [...] Vronique se prsente devant Mamona. Elle coute un discours similaire, assorti d'une description dtaille de son tat. L'oratrice parle lentement en se palpant l'abdomen pour aider la patiente mieux dfinir son mal et corroborer, en tout tat de cause, le propos dont elle est l'objet: Aprs avoir mang que ressens-tu dans ton ventre? Mme lorsque tu as faim, ne sens-tu pas ton ventre "serr"? Mbu:mba est dedans! Et puis tes yeux se retoument. Vous appelez 9a "vertiges" mais nous, ici, nous le nommons nkisi Sikibikali. Maman, combien d'enfants as-tu donn le jour? Je n'en ai eu qu'un et il est mort. C'est Mbu:mba qui te fait cela! C'est lui qui te bloque les trompes! Autrefois les anctres accouchaient avec Mbu:mba, mais l'heure actuelle 'les sorciers l'ont transform dans la nuit' (bandoki mebalula Mbicmba na mpipa) (m). ' Ainsi,| on a pris Mburmba pour le met [HABLA EL GANGA]

tre devant' (Ni yawu yina bamebaka Mbvcmba kutula na mantala)

(m) et l'ensorceleur se tient dissiniul en retrait, de telle sorte que Pon se demande 'qui a fait cela' (nni msala fas o yina) (na).

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Mbu:mba! Mbu:mba ne peut, tout seul, fermer les "trompes" d'une


personne"!' (Mbu:mba! Mburmba yandi mosi lenda kangisa mutu

mabuta v!) (m). La priode fconde de ton existence s'coule inutilement. Mburmba n'est pas venu de lui-mme dans ton corps; ce sont des gens qui l'y ont mis! Tu as compris? Un sorcier de ta famille l'y a mis. II est faux de dir que Mbu:mba est sorti comme 9a de l'eau pour entrer dans ton ventre. Que veux-tu? Que nous te soignions ici? E! Tu as dit "Je veux que vous me tiriez de la souffrance. J'ai trop souffert; j'ai trop perdu d'argent (en consultant les "fticheurs"); je veux aller mieux." Tu t'es exprime ainsi. Nous acceptons. Je te soignera [...] Le mme jour, Mamona observe P... Marie-Louise et dclare: Mbu:mba est l'envoteur des femmes qui doivent accoucher. Les familles sur lesquelles il svit sont galement atteintes par Fu:nza. Lorsqu'une filie traverse les rites de nubilit de la cikurmbi, il fait irruption dans son ventre et le ferme! N'est-ce pas vrai? C'est la vrit! Pour les gens d'une famille atteinte par ees deux nkisi, il n'y a pas moyen d'accoucher. lis (Mbu.mba et Fu:nza, ou plutot les sorciers qui les manipulent) refusent de manger les gens. lis ne prennent que le sang des femmes pour faire leur travail. II a t montr que ees deux nkisi d'eau sont frquemment invoqus et danss au Mvulusi. Les mres de jumeaux et les femmes qu'ils ont, par le pass, affectes puis guries de troubles divers conservent avec eux une relations privilgie qu'elles expriment notamment par des danses de possessions lors de rituels associs conjointement ou respectivement Mbu:mba et Fu:nza. lis sont done les moins nocifs de ees "mauvais gnies" que constituent prsent les nkisi dans la cosmologie de Ma Meno Vronique. C'est pourquoi, sans doute, la gravit des faits de sorcellerie auxquels ils sont intgrs semble attnue quoique maintenue un niveau lev: plutot que de tuer pour satisfaire leur anthropophagie et nourrir leurs cinko:ko, les ndoci rpondent ees besoins en s'emparant du sang menstruel de leurs victimes, les rendant ainsi striles. Cette consquence maintient, d'autre-part, les deux nkisi dans le schma tiologique ancestral en les associant d'une nouvelle maniere l'infcondit qu'ils engendrent et gurissent traditionnellement. (Hagenbucher-Sacripanti 1989: 191-192).

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Nota 5: Creemos oportuno reproducir aqu parte de dos comunicaciones personales de Jean de Dieu N s o n d (experto en la lengua y en la historia sociocultural de los b a k o n g o ) , recibida c o m o reaccin a su lectura de una versin p r e l i m i n a r de nuestro texto. El investigador c o n g o l e o r e c o n o c e ( c o m o se evidencia en su escrito) la conexin gentica entre la Mbumba africana y su versin cubana que aqu rese a m o s (artculos n. 11 y n. 13). Sus comentarios remiten adems a fuentes publicadas que podrn ser de utilidad en futuras investigaciones comparativas sobre este nkisi. [Primer correo electrnico, nov. 5, 2003]: KIK. Bumba renvoie PAL. Mbumba (n 13) ... C'est vritablement le coeur de cette question, le lien entre la Regla Mayombe de Cuba et le pays yomb. Mbumba est l'un des nkisi et rituels les plus importants et les plus anciens, prsents chez tous les Kngo occidentaux, Yomb, Wyo et Vili, avec le pays Yomb comme possible foyer originel. Dapper ("Description de l'Afrique", 1989 [1686]: 262, prrafo n238) l'voque dj comme tant le cuite principal de l'Etat du Ngoyo au xvn me sicle, utilis dans l'initiation. De nombreux autres auteurs voquent la Bmba diffrents moments du xx me sicle. Bittremieux offre une description dtaille qui date des annes 1930 dans La socit secrete des Bakhimba au Mayombe (1936: 170, 241). Hagenbucher-Sacripanti (1973: 17-20) l'analyse en pays vili, dans les annes 1960-1970. Et Buganza Mulinda (1985: 208) est le dernier l'voquer. Chaqu peuple s'en sert d'une manire diffrente, avec un canevas et des supports identiques. On peut le considrer comme l'quivalent du kimpasi (rite d'initiation) et du lmba (rite li l'exercice du pouvoir politique) runis, que l'on retrouve chez les autres Kngo. [Segundo correo electrnico, dic. 7, 2003] Au sujet de l'volution moderne du cuite de mbmba, Hagenbucher Sacripanti a publi un livre ( Sant et rdemption par les gnies au Congo, 1989) consacr au mvulusi (littralement 'rdemption du pays') o il voque plusieurs reprises (pages 52, 53, 191-192) le nkisi mbmba - un cuite syncrtique moderne n Pointe Noire la fin des annes 1970. C'est l'un des nkisi importants utilis dans le mvulusi, . associ comme toujours la fcondit, l'lment aquatique, figur sous la forme de Parc-en-ciel ou du python. C'est done pour mo\ une

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grande surprise de voir ce cuite export Cuba ( une poque qui reste tre dtermine), o il s'est videmment transform, en mme temps qu'il s'est perptu dans son foyer d'origine en pays yombvili. II garde en permanence son cadre conceptuel et notionnel. Par contre, dans le mvulusi, cuite moderne qui tient se dmarquer des pratiques traditionnelles juges trop lies la sorcellerie, le nkisi mbmba comporte plus clairement un aspect malfique. Toute l'habilet et le savoir des praticiens du mvulusi consistent justement limiter les efets de son pouvoir nfaste des lors qu'il a jet son dvolu sur des personnes en age de procrer, au point de les rendre strile. Votre livre aborde ainsi un pan important de pratiques religieuses encore vivaces en pays kngo et qui touche la vie quotidienne des personnes. Nota 6: Mamba es voz corriente en el habla palera (15 ocurrencias en el VC). Se emplea en varios compuestos, incl. mamba y al al ele 'agua corriente', y mamba sukuln Ntoto mamba sukul Ntoto 'agua "que lava la tierra", llueve' (Cabrera 1984a: 17). Nota 7: Cabrera (1984a: 96) alude al espritu palero Mbumba Mamba con Gua(n)di Mamba y Ngudi Masa, donde aparecen los lexemas mamba y masa refirindose al concepto de "agua", acompaado en el ltimo ejemplo con la voz ngudi, que en kikongo significa 'madre' (cp. ngdi 'mere, dame, tante, femme ge, etc.', L. 693, Sw. 421). Esto confirma dos caractersticas fundamentales de la concepcin de esta divinidad, Mbumba Mamba, o sea, su maternidad y su naturaleza acutica. A esta m i s m a diosa t a m b i n se le llama Guadi Mamba ya q u e esta expresin en kikongo tiene igual significado que Ngudi Masa 'Madre del A g u a ' (cp. KIK. ngw 'madre, hembra, m u j e r ' [L. 696] + K L K . di 'part. genitiva' [L. 113] + KIK. mamba 'agua', lit. ' m a d r e del agua'). Tanto ngw como ngdi significan 'madre' en kikongo. Debe aclararse sin embargo que Cabrera (por desconocimiento de esta lengua africana) recogi de su informante las dos expresiones Guadi Mamba y Ngudi Masa fundidas en una sola, traduciendo as Guadi Mamba Nguda Masa como "espritu que vive en una laguna o un ro" (1984a: 96).
i

Nota 8: Otras versiones paleras de la diosa del agua ( Mbumba Mamba) son Baluande, Kisimbi Masa, Mama Kalunga, Mama Umba, Mboma, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Masa, Nkita Kuna Mamba y Pungo Kasimba (y. estas expresiones).

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M P U N G O L O M B O N F U L A M P U N G O L O M B U A M F U L A

( R C P M 1 2 8 ) || < KIK. mpngu lmbwa mfla || ' S a n Francisco (catlico), If, Orula ( y o r u b a / l u c u m ) ' , lit. 'espritu o fetiche poderoso q u e es preguntado, consultado o interrogado a travs de la plvora mgica'.

[Vanse tambin los artculos "Mpungu Mama Wanga" (n. 15) y "Mpungus" (n. 16)]. A q u se evidencia una relacin conceptual directa con Orula, dios lucum de la adivinacin (Brown 2003a: 371). El palero tambin suele adivinar, es decir, ser consultado, ser preguntado, ser interrogado a travs de la plvora mgica ( P k L . f u l a ) . < KIK. mpngu 'supremo, el ms alto, todopoderoso, fetiche poderoso' + KIK. lmbwa, forma pasiva de lomba 'preguntar a un orculo, inter r o g a r ' + KIK. mfla 'plvora mgica'; lit. 'el fetiche poderoso que es preguntado, consultado o interrogado a travs de la plvora mgica'. Kikongo (1) mpngu 'le plus haut, le plus grand, le plus distingu, suprme' (L. 589); 'suprme, tout-puissant; ftiche puissant' (Sw. 361). (2) lomba 'prier, mendier, demander, exiger'. Cp. tambin KIK. lomba kuna fuku 'demander qqch d'une maniere magique mu kindiko' (L. 404, 248). (3) mfla 'poudre, poudre de diverses sortes dans un sachet de nkisi' (L. 555). mfla 'enqute, interrogatoire, interview' (Sw. 336). N o t a 1: La etimologa KIK. mpngu lmbwa mfula > PAL. Mpungo Lombua Mfula es transparente puesto que contiene voces y conceptos muy comunes en el habla mayombe. La expresin PAL. lombamfula (= lomba mfula) forma parte del ttulo de un libro reciente de Gonzlez Fuentes, Martnez Alemn & Carrasco Prez (2000) sobre prcticas paleras de la regin de Villa Clara. Esta modalidad "conga" es conocida asimismo con el nombre de "Lombanfula". Nota 2: Como muestra la nota 1 supra, la expresin PAL. lombua mfula se articula tambin lomba mfula. Esta variacin fontica tiene su origen en dos etimologas parcialmente distintas: lomba se deriva del infinitivo KIK. lomba 'preguntar, interrogar, etc.', mientras que PAL. lombua (< KIK. lmbwa) proviene de la voz pasiva de dicho verbo.

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Nota 3: Cabrera (1984a: 144) trae: "San Francisco: Nsambia munalendo. Sambia mima bembo [ Sambia mitna bembo], Mpungu kikoroto. LAMBOAMFULA y Viejo Tond le llaman" (las maysculas son nuestras). El Tatandi Bilongo Jess Varona Puente (comunicacin personal a travs del correo electrnico de Elliot Klein) corrige acertadamente estas trascripciones inconsecuentes de Cabrera, indicando que Sambia mua lembo es en efecto la versin real (sta es la nica forma reconocida tambin por los paleros de Cienfuegos). 1 6 Se observar que Lamboamfula contiene una ligera distorsin fontica ( Lamboa - en vez de Lomboa-), lo que constituye sin dudas una imprecisin introducida por Cabrera. Nota 4: Para un estudio ms detallado de Mpungu, vase el artculo n. 16 "Mpungus". Mfula 'plvora', puede hallarla el lector en el VC (124) donde aparece "Plvora = fula, nfula".
(15) MPUNGU MAMA WNGA

{RCPM 1 2 8 ) || < KIK. mpngu mama vwnga || 'Virgen de la Candelaria' (catlico), Oy (yoruba / lucum)', lit. 'deidad madre poderosa fuente de la confusin, del disgusto, la contrariedad y el embarazo'.
MPUNGU M A M A WANGA

[Para Mpungu, vanse tambin los artculos "Mpungo Lombua Mfula" (n. 14) y "Mpungus" (n. 16), respectivamente. Para Wnga Wanga, consltese adems el artculo "Choya Wengue Chola Wengue" (n. 3)]. Bolvar & Gonzlez (1998) traen en su lista de deidades a Mpungu Mamawanga como 'Virgen de la Candelaria y O y ' (pg. 139), pero antes haban aclarado que Mpungu Mama Wanga equivala tambin a la Virgen de la Caridad del Cobre (Ochn) en la Regla Kimbisa. Desde el punto de vista histrico-semntico (etimologa) es ms lgica la identificacin de (M)pungu Mama Wanga con la Virgen de la Candelaria u Oy (Brown 2003a: 371) ya que esta ltima deidad se corresponde con el concepto que encierra el lexema KIK. vwnga 'ser la fuente de la confusin, del disgusto, la contrariedad y el embarazo', mientras que Ochn (Brown 2003a: 371) est ms cercana a la idea de la presuncin, la jactancia y la broma (Chola).

Sambia mua lembo equivale en kikongo a "Dios con los dedos"; es con ellos que esta deidad manipula su orculo (instrumentode adivinacin).

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< KlK. mpngu ' s u p r e m o , todopoderoso, el m s grande, el ms alto; fetiche poderoso' + KIK. mama 'madre' + K L K . vwnga 'ser la fuente de la confusin, del disgusto, la contrariedad y el embarazo', con significado literal de "deidad madre poderosa fuente de la confusin, del disgusto, la contrariedad y el embarazo". Kikongo (1) mpngu 'le plus haut, le plus grand, le plus distingu, suprme' (L. 589); 'suprme, tout-puissant; ftiche puissant' (Sw. 361). (2) mama 'mere, maman, titre respectueux de la mere ou de la femme ge' (L. 489, Sw. 297). (3) vwnga '. source d'encombrement, d'ennuis, d'embarras, de confiision, d'embrouillement, de tracas, d'entremlement. D'o mavwnga ennuis (peu us sauf dans drivs)' (Sw. 713, L. 1037). Cp. tambin: vnga bndu ou kiv., de vnga, 'fauteur d'intrigues; agitateur, fomentateur de complots, de querelles' (L. 1049). vnga 'faire, fabriquer, confectionner, construir ...; causer, occasionner, commettre, etc.' (L. 1049, Sw. 676).
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MPUNGUS

( R C P M 127) Mpungus || < KLK. mpngu + ESP. - 5 || 'espritus superiores (nombre colectivo para todas las deidades paleras excepto N s a m b i ' D i o s ' ya que l est por encima de todas las cosas); a veces sinnimo de PAL. nkitas.'' En la introduccin de este estudio (1.9, 1-13) nos referimos detalladamente a los conceptos paleros de mpungos y nkitas; (informacin adicional sobre los nkita se encuentra en la nota 3 al artculo n. 19 "Nkita Kinseke ~ Nkita Minseke". Vanse tambin las entradas "Mpungo Lombua M f u l a " (n. 14), Mpungu Mama Wanga" (n. 15) y "Mpungus" (n. 16). Pungu (o sus variantes pungo, mpungo, empungo, etc.) es una voz clave en los ritos paleros. Cada munanso ('casa-templo') est consagrado a uno o varios (m)pungos, los que reciben nombres especficos en kikongo o en espaol segn su caracterstica. Por ejemplo, Nkuyu o Lucero Mundo equivale a San Roque (catlico) o Elegu (yoruba / lucum). < KlK,. mpngu ' s u p r e m o , todopoderoso, el ms grande, el ms alto; fetiche poderoso' + -5 hispana (morfema de pluralidad).

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Kikongo (1) mpngu 'le plus haut, le plus grand, le plus distingu, suprme' (L. 589); 'suprme, tout-puissant; ftiche puissant' (Sw. 361). Nota 1: Mpungu(s) tiene las variantes fonticas empungo, empungu, pungo, pungu y mpungo. La versin prenasalizada mpungu / mpungo es la que con mayor frecuencia aparece en el VC (31 casos), pero en la actualidad empungo es la forma preferida entre nuestros informantes. Nota 2: El VC trae Pungn kulo 'Jesucristo' (pg. 88), lo que se debi trascribir como Pungu Nkulo. Su significado es 'ancestro s u p r e m o ' (cp. KIK. kulu 'ancestros' (L. 11) (v. tambin Schwegler 2002a: 157, bakula bakuli). Nota 3: KlK. Mpungu es una de las voces rituales que ya en el siglo x v n era mencionada en la obra monumental Description de l'Afrique (versin 1686) del gegrafo holands Olfert Dapper (1636-1689), donde leemos que [l]es habitants de Lovango aussi bien que ceux de Cacongo et de Goy sont engangez dans de grandes superstitions. Ils n'ont qu'une ide fort obscure de Dieu, qu'ils nomment Sambian Pongo [= Sambi a Mpungu]. (Dapper 1989: 258) En el mismo contexto Dapper tambin hace referencia a la ntima conexin que existe entre estos "dolos" y los receptculos sacromgicos (nkisi) en que stos residen: Les autres idoles sont dans une come de Buffle dont ils remplissent la concavit, passent une boucle de fer dans l'extrmit pointue et y pendent de petites pices d'toffe. Ou bien ils prennent un grand pot plein de terre rouge et blanche et le patrissent avec de l'eau; ils l'entassent si bien qu'il y a la moiti autant de ce mortier par dessus les bords que dans le vase. ... ils y fchent plusieurs crochets, clous et pointes de fer, quoi ils pendent des coquilles et des morceaux d'toffes. (Dapper 1989: 259)
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MUKIAMAMUILO

* M U K I A M A M U I L O (RCPM 1 2 8 ) || < KIK. mu-kima mwu || 'Santa Brbara (catlico), Chang (yoruba / lucum)', lit. 'grandeza de jefe o noble'.

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Este sentido literal concuerda con el valor semntico que se le atribuye a Chang (Santa Brbara) ya que ste es uno de los santos ms venerados y respetados de Cuba. 1 7 Adems, como puede corroborarse en la informacin etimolgica (en francs) ofrecida por Laman, KIK. kima es una voz plurismica, por lo que denota tanto 'grandeza' como 'peligro'. Este doble sentido se relaciona semnticamente con las caractersticas del dios yoruba Chang, quien posee el rayo (Brown 2003a: 371, Guanche 1983a: 369) para matar y a su vez es el rey de la tierra Oy de Yorubaland. Por lo tanto, Mukiama Muilo se considera al mismo tiempo como una entidad portadora de un peligro y como un dios de origen noble. < KIK. mu (pref. de clase) + KIK. kima 'grandeza, respetabilidad' + KIK. mwlu 'jefe, noble', lit. 'grandeza de jefe o noble'. Kikongo (1) mu 'prf. de classe (sing.)' + KIK. i (prf. de classe) > mw'i ~ mwi (L. 593, 649). (2) kima 'grandeur, respectabilit; pril' (Sw. 132); v. tambin ky-ma 'grandeur, danger, pril, (attitude) respectueuse ou inspirant le respect' (L. 363). (3) mwlu 'chef, noble, aristocrate' (Sw. 395). Nota 1: Muilo aparece en el VC (144) en el artculo "Santa Brbara", donde se asocia adems con la variante Mukiama Muilo < KIK. mu (pref. de el.) + KIK. kiama 'grandeza, respetabilidad' + KIK. mwlu 'jefe, noble', lit. 'persona que posee la grandeza o la respetabilidad del rey o j e f e ' . Nota 2: Corregimos la ortografa Mukiamamuilo (1 palabra) a Mukiama Muilo (2 palabras) para mostrar que se trata de una expresin compuesta en sus orgenes. Se entender que en la actualidad la mayora de los paleros probablemente interpreta la expresin como una unidad monomorfemtica (1 palabra). En Bolvar & Gonzlez (1998: 140), la trascripcin del nombre de esta deidad aparece como la forma nominal bipartita: Mukiama Mwilu.
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Cada ao, el 4 de diciembre, toda Cuba celebra una gran fiesta en honor a Chang. Muchas personas le ponen en la vspera velas durante toda la noche, le piden deseos y le hacen promesas. Otros se van a un "toque" para celebrarlo debidamente. Este mismo da, las personas se visten de rojo color que representa a Chang, brindndole as un colorido, especial a las calles de muchos centros urbanos. i

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NKITA KIAMASA

( R C P M 128) || < KIK. Nkita ky msa || 'Virgen de Regla (catlico), Yemay (yoruba / l u c u m ) ' , lit. 'espritu del agua, entidad acutica'.

Nkita Kiamasa (Cabrera 1979: 128) es un espritu que vive en el agua. Nkita en kikongo se refiere a "un nkisi de las aguas, fetiche acutico" (L. 721), por lo que su yuxtaposicin con Kiamasa < KIK. ky 'del' + KIK. msa 'agua' refuerza este significado literal de 'nkisi ("espritu fetiche") o deidad del agua'. Aqu podemos apreciar una correspondencia total entre la voz palera y su timo kikongo. < KIK. Nkita ' nkisi de las aguas, entidad acutica, dios del agua' (L. 721) + KIK. ky 'part. de relacin genitiva' (L. 236) + KIK. msa ' a g u a ' (L. 503), lit. 'diosa del mar o del agua'. Kikongo (1) Nkita 'nkisi des eaux, dieu des eaux, nymphe d'eau, dieu de la mer, l'me du dfunt qui a tabli sa demeure dans l'eau, dans des ravins; vermines diverses dans l'eau ou la surface de l'eau, qui reprsentent Nkita; Nkita masa avorton' (L.721). (2) ki, (ky) 'signe de gn., poss. ou attr., el. ki' (L. 236); ki, ky-, ky- 'pxf. 5e classe'(Sw. 131). (3) msa 'eau, cours d'eau, courant, ruisseau' (L. 503, Sw. 303). mza 'eau, humidit, jus, liquide' (L. 514, Sw. 310). Nota 1: Expresin de etimologizacin transparente ya que la distancia fontica y semntica en relacin con la fuente kikongo es mnima. En el habla palera, la partcula de relacin genitiva KIK. ky ha sido reanalizada, causando as su desememantizacin y consiguiente integracin en el monomorfema sustantivo kiamasa 'del agua > agua'. Masa 'agua' es voz comn en la "lengua" de los mayomberos, y es sinnimo de mamba y nlangu 'agua, lquido', como explicamos en detalle en el artculo n. 1 "Baluande". Nota 2: En cuanto a su forma fontica, Nkita Kiamasa 'diosa del agua' es similar al PAL. Nkita Kuna Masa 'espritu del agua' (v. esta expresin). La diferencia entre las dos expresiones se explica por la utilizacin de una partcula de relacin genitiva en el primer trmino (Nkita Kiamasa) y un locativo kikongo en el segundo (Nkita Kuna Masa), o sea KIK. kxtuna (pron. y adv. locativo) '(ese) all' (Fabbro & Petterlini 1977: 206, L. 335), cuyo empleo frecuente en el habla palera se es tu-

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dia en Schwegler (MS). Es fcil entender ahora p o r qu PAL. Nkita Kiamasa y Nkita Kuna Masa son sinnimos para "espritu del agua". Al m i s m o tiempo corroboramos que Nkita Kuna Mamba (donde Mamba < KlK. mmba 'agua') igualmente significa "espritu del agua" (v. el art. n. 21 Nkita Kuna Mamba). A la luz de las explicaciones anteriores podr apreciarse mejor el verdadero significado de expresiones mayombe como: masa lamba, traducida por Cabrera como 'puente' (VC 133), pero lit. 'agua + ir, andar = andar sobre el agua' (cp. K L K . lmmba 'ir, andar'; L. 379); o Nkisi Masa Matari 'Piedra "Fundamento de u n " ' (VC 122), lit. ' nkisi (espritu fetiche) acutico de las piedras' (cp. KIK. ma 'pluralizador colectivo' (L. 471) + KIK. tdi 'piedra' (L. 943, Sw. 610). Nota 3: Otras versiones paleras de la diosa del agua (Nkita Kiamasa) son Baluande, Kisimbi Masa, Mama Kalunga, Mama Umba, Mbumba Mamba, Mboma, Nkita Kuna Masa, Nkita Kuna Mamba y Pungo Kasimba (v. estas expresiones). Daz Fabelo (1998: 135) trae Yaya Lango 'Madre de Agua, Yemay' como otra variante de esta entidad. La etimologa aqu resulta trasparente pues la expresin se deriva del KLK. yaya 'ttulo de respeto, madre, padre, abuelos maternos' (L. 1121, Sw. 746, donde yaya) + KIK. nlngu 'agua, lquido' (L. 743, Sw. 459). Por lo tanto su traduccin literal sera: "madre de agua". Nota 4: V. tambin las deidades Nkita Kinseke, Nkita Minseke y las d e m s expresiones glosadas cuyo segmento inicial es Nkita (p. ej., Nkita Kuna Masa 'Virgen de Regla').
(19) NKITA KINSEKE ~ NKITA MINSEKE

{RCPM 1 2 8 ) || < KIK. Nkita ki-nske || 'espritus del monte o de la manigua', lit. 'espritu de la sabana'.

El nkita kinseke no es una deidad especfica sino un concepto general bajo el cual se agrupan espritus paleros que no son del agua, es decir, que son la contraparte de los nkita kiamasa o nkita kiamamba 'espritus del agua'. Esta divisin de las entidades mayombe se corresponde perfectamente con la forma en que los bantes conciben el hbitat de sus espritus. Estos estn o en el agua o en el monte (o en la selva). Informacin ms detallada sobre el concepto nkita aparece en nuestra introduccin lver supra, 1.9, 1.13) as como en la nota 3 infra.

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< KlK. Nkita 'espritu' + KlK. ki (pref. genitivo) + KlK. nske 'manigua, monte', lit. 'espritu del monte'. Kikongo (1) Nkita 'nkisi des eaux, dieu des eaux, nymphe d'eau, dieu de la mer, l'ame du dfunt qui a tabli sa demeure dans l'eau, dans des ravins; vermines diverses dans l'eau ou la surface de l'eau, qui reprsentent Nkita; Nkita masa avorton' (L.721). nkita 'esprit-ftche, gnie des eaux ou ame d'un dfunt (sjournant dans les eaux, les bois, les vallons) qu'voque ou capte ses fns un Nganga combattant le Ndoki' (Sw. 446). (2) ki, (ky) 'signe de gn., poss. ou attr., el. ki' (L. 236); ki, ky-, ky- 'pxf. 5e classe' (Sw. 131). (3) mi- 'prf. de classe' (L. 564, Sw. 341). (4) nske 'steppes herbeux [J/C], tendues couvertes d'herbes entre des forts et des ravins; plaine, campagne, terre ferme, cote (le contraire de l'eau)' (L. 761; Sw. 470). Nota 1 : La variacin fontica entre Kinseke y Minseke es el resultado de una simple seleccin de prefijos. En el primer caso se recurri a ki, prefijo clasificador 7. Esta partcula indica objetos materiales e instrumentos (KLK. kima 'cosa, objeto, materia'), nombres abstractos, cualidades y dignidades (KIK. Jdmfmu 'poder', KIK. kinzmbi 'divinidad'), idiomas y estilos (KIK. kikongo 'lengua y costumbres de los bakongo'''), deformaciones (KLK. kimbdi 'monstruo'), diminutivos cuando se reduplica el lexema (KIK. kimbw-mbw 'perrito, cachorro'). En el segundo caso se escogi el prefijo mi-, clase 4, plural de mu, clase 3. Semnticamente bajo estas partculas se ordenan nombres de rboles (mukanzi / mikanzi 'cocotero/s'), productos procedentes del reino vegetal ( musnga / misnga 'liana/s'), algunas partes del cuerpo (mudi / midi 'intestino/s') y, en menor medida, acciones personificadas que pueden permutar con las clases 1 y 2 (KIK. munkwikisi / minkwikisi 'creyente/s'). Actualmente los prefijos mu- / mi- de estas clases tienden a ser asimilados y de ah la enorme cantidad de voces kikongo con prefijo N- que las sustituyen y que pertenecen a este grupo: KlK. mvlzi 'salvador', KlK. nkiti 'comerciante/s', KlK. ntima 'corazn', confundindose con las clases 9 / 1 0 (N/N) que son las que propiamente portan la nasal inicial como es el caso de KlK. nsk 'monte, manigua, sabana'. En los casos de Kinseke y Minseke aqu

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a b o r d a d o s hubo pues una seleccin falsa de p r e f i j o s por parte del i n f o r m a n t e de Cabrera ya que son formas no pertinentes con estos prefijos clasificadores en kikongo (ki- mi-). Nota 2: El VC recoge minseke en los artculos "espritu de la manigua = Nkisi minseke" (VC 70) y "Manigua = Ninf. Minseke. Nguei. Kunf' (VC 98). La f o r m a munanseke ( mua + nseke) se utiliza por los paleros en expresiones como kwenda munanseke lit. 'ir al monte' (PAL. mua < KIK. muna [pron. demostrativo] 'aqu dentro de, all dentro de, en', v. L. 608, Sw. 370, Fabbro & Petterlini 1977: 206). Nota 3: Como ya sealamos en la primera parte de este estudio, en el m u n d o congo es imposible distinguir claramente entre las entidades congo nkita y los simbi. Hagenbucher-Sacripanti (1989: 44) informa que en el Kouilou (rea costera de Loango donde estn localizados los (bajvili), la poblacin actual prcticamente las desconoce. Segn Laman, "Basimbi are, according to some people, in a class by themselves among the dead, because the are human beings who have died twice, first on the earth, and then in the land of the dead" (1962: 33). Algunas pginas ms adelante, Laman aade que "[i]n the far north, basimbi are usually called bankita [= nkita] ... There are other basimbi who dwell in springs, rapids, pools, mountains and woods. Some of these have been adopted as nkisi" (1962: 43). Bittremieux, a su vez, nos precisa la funcin de los nkita en La socit des Bakhimbas au Mayombe de la siguiente manera: "un nkisi puissant, apparent aux nkisi batsi, est le fameux Khita [= Nkita] ... Or ees khita sont de la famille du Nkisi tsi, au service de la sorcellerie, et en quelque sorte ses dlgus" (1936: 153). Van Wing (1959) se opone a esta definicin de Bittremieux, lo que Hagenbucher-Sacripanti interpreta como un claro indicio de estas "incertitudes relatives l'essence du nkisi, et particulirement l'interrogation de Van Wing quant l'origine et au degr d'autonomie ou d'infodation du principe spirituel qui anime ce complexe magique, attestent la diversit et la plasticit de ses caractristiques" (1989: 45).
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NKITA KITN

( . R C P M 128) || < KlK. nkita nkita + -n hispana] || 'Santa Br-

bara (catlico), Chang (yoruba / lucum)', lit. 'dios de dioses' o sea 'el j e f e de los dioses'. En las creencias de los santeros cubanos, Chang figura como un alto rey, es el "rey de reyes", o sea el nkita nkita (lit. 'fetiche de los fetiches')

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de los paleros. La reduplicacin nkita nkita evidentemente enfatiza la importancia y fortaleza de esta deidad. < KIK. nkita 'espritu fetiche; espritu acutico; espritu del bosque'. Kikongo (1) Nkita 'nkisi des eaux, dieu des eaux, nymphe d'eau, dieu de la mer, Fme du dfunt qui a tabli sa demeure dans l'eau, dans des ravins; vermines diverses dans l'eau ou la surface de l'eau, qui reprsentent Nkita; Nkita masa avorton' (L.721). nkita 'esprit-ftiche, gnie des eaux ou me d'un dfunt (sjournant dans les eaux, les bois, les vallons) qu'voque ou capte ses fns un Nganga combattant le Ndoki' (Sw. 446). Nota 1: El segmento Nkita (o Kita) aparece con bastante frecuencia en el habla palera y define nomnalmente a varias deidades m a y o m b e (Nkita Kuna Masa, Nkita Kuna Mamba, Nkita Kianseke, etc.; v. estas voces, as como los acpites 1.9, 1.13). La -n final de Nkita Kitn es analgica y tiene un origen exclusivamente hispano, integrando la expresin as al sistema nominal del espaol, donde sustantivos con final son atpicos. La confirmacin parcial de esta tesis se encuentra en el artculo "Secreto o 'Fundamento' del brujo" del VC (146), donde ste se traduce con la forma no hispanizada Nkita kita. En otra entrada, Cabrera da Nkitn nkitn como variante alternativa (v. "Santo grande [fuerza o energa espiritual poderosa]", VC 145). Nota 2: La reduplicacin del lexema es un procedimiento comn en muchas lenguas bantes al cual se recurre para expresar semnticamente intensificacin o aumentativo. Ejemplo: KIK. mlu ' r p i d o ' / mlu mlu 'rapidsimo'.
(21) NKITA K U N A M A M B A

(RCPM 1 2 8 ) || < KIK. Nkita kuna mmba || 'Virgen de Regla (catlico), Yemay (yoruba / lucum)', lit. 'espritu (nkisi) all agua = espritu en el agua = espritu acutico'.
Nkita en k i k o n g o es ' u n nkisi de las a g u a s , f e t i c h e o e n t i d a d a c u t i c a '

(L. 721), por lo que su yuxtaposicin con kuna mamba < KIK. kuna
( p r o n . y adv. locativo) ' ( e s e ) a l l ' + KIK. mmba ' a g u a ' se t r a d u c e literalm e n t e c o m o 'nkisi ("espritu f e t i e h e " ) all dentro del a g u a ' .

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< KIK. Nkita 'nkisi de las aguas, dios(a) del agua + KIK. kuna (pron. y adv. locativo) '(ese) all' + KIK. mmba 'agua', por lo tanto su significado alude a una 'diosa del agua' de los paleros. Kikongo (1) Nkita 'nkisi des eaux, dieu des eaux, nymphe d'eau, dieu de la mer, l'me du dfunt qui a tabli sa demeure dans l'eau, dans des ravins; vermines diverses dans l'eau ou la surface de l'eau, qui reprsentent Nkita; Nkita masa avorton' (L.721). nkita 'esprit-ftiche, gnie des eaux ou ame d'un dfunt (sjournant dans les eaux, les bois, les vallons) qu'voque ou capte ses flns un Nganga combattant le Ndoki' (Sw. 446). (2) kuna 'pron. dm. loe., el. ku, 3e position, celui-l, l-bas. C. adv., l, lbas'; kna 'l-bas, ou celui l-bas' (Sw. 213). Cp. tambin: k 'c. prp., adv. locatif, de, d'entre, d'avec, vers, , o, l, de ce cot, par ici, d'ici; o, o, o que, l o, par o' (L. 321, v. tambin Sw. 203-204). Vase tambin Fabbro & Petterlini (1977: 206). (3) mmba 'eau, liquide, jus, suc, sve; rservoir, inondation' (L. 489, Sw. 297). Sinnimo de KIK. nlangu (v. CUB. lango 'agua'). Nota 1: La etimologizacin de Nkita Kuna Mamba es similar a la de Nkita Kuna Masa (v. este artculo, donde se aborda detalladamente el origen de kuna (pron. y adv. locativo) '(ese) all' y de mmba; tambin es relevante el artculo n. 18 "Nkita Kiamasa". Daz Fabelo (1998: 135) trae Yaya Lango ' M a d r e de Agua, Y e m a y ' como otra variante de esta entidad. La etimologa aqu resulta trasparente pues la expresin se deriva del KIK. yaya 'ttulo de respeto, madre, padre, abuelos maternos' (L. 1121, Sw. 746, donde yaya) + KIK. nlngu 'agua, lquido' (L. 743, Sw. 459). Por lo tanto la traduccin literal de Yaya Lango sera: "madre de agua".
(22) NKITA K U N A M A S A

(RCPM 128) || < KIK. Nkita kuna msa || 'Virgen de Regla (catlico), Yemay (yoruba / lucum)', lit. 'espritu (nkisi) all agua = espritu en el agua = espritu del agua, espritu acutico'.

En RCPM (128) aparece traducido Nkita Kuna Masa como 'un espritu que vive en el a g u a ' . Nkita en kikongo significa ' u n nkisi de las

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aguas, dios(a) del agua' (L. 721), por lo que su yuxtaposicin con kuna masa < KlK. kimna (pron. y adv. locativo) '(ese) all' + KlK. msa ' a g u a ' refuerza el carcter acutico del fetiche. Por lo tanto, la expresin pudiera traducirse como ' nkisi ("espritu fetiche") en / dentro del agua'. < KIK. Nkita 'nkisi de las aguas, dios(a) del agua' + KIK. kiuna (pron. y adv. locativo) '(ese) all' + KIK. msa 'agua', lit. 'dios(a) all agua' = 'dios(a) en el agua' = 'dios(a) del agua, deidad acutica'. Kikongo (1) Nkita 'nkisi des eaux, dieu des eaux, nymphe d'eau, dieu de la mer, l'me du dfunt qui a tabli sa demeure dans l'eau, dans des ravins; vermines diverses dans l'eau ou la surface de l'eau, qui reprsentent Nkita; Nkita masa avorton' (L.721). nkita 'esprit-ftiche, gnie des eaux ou ame d'un dfunt (sjournant dans les eaux, les bois, les vallons) qu'voque ou capte ses fins un Nganga combattant le Ndoki' (Sw. 446). (2) kuna 'pron. dm. loe., el. ku, 3e position, celui-l, l-bas. C. adv., l, lbas'; kna 'l-bas, ou celui l-bas' (L. 335, Sw. 213; Fabbro & Petterlini 1977: 206). Cp. tambin: KlK. k 'c. prp., adv. locatif, de, d'entre, d'avec, vers, , o, l, de ce cot, par ici, d'ici; o, o, o que, l o, par o' (L. 321, v. tambin Sw. 203-204).
/

(3) msa 'eau, cours d'eau, courant, ruisseau' (L. 503, Sw. 303). maza 'eau, humidit, jus, liquide' (L. 514, Sw. 310). Nota 1: La etimologizacin de Nkita Kuna Masa es similar a la de Nkita Kiamasa (v. este artculo, donde se expone una serie de consideraciones que son igualmente vlidas para la expresin aqu estudiada). Nota 2: El VC tambin trae Nkita kuna masa 'Espritu de Agua', donde Cabrera apunta que "algunos matanceros le llaman tambin Simbi Nkita" (VC 70), sinnimo que inicialmente signific 'espritu, genio del agua' + lnkisi de las aguas' (para mayores detalles sobre kisimbi, v. el artculo n. 6 Kisimbi Masa 'dios(a) del agua'). Nota 3: El locativo KlK. kuna (pron. y adv. locativo) '(ese) all' tiene una amplia gama de matices semnticos y usos. En el habla palera,

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KIK. kuna se ha incorporado a varios sustantivos. Ejemplo de ellos son kunanfinda 'bosque, monte' (VC 103), cuyo significado propio (en la lengua-sustrato) remite a 'all (dentro del) bosque, monte' (cp. KIK. mfinda 'bosque, monte' [L. 553], kunambansa 'ciudad' [VC 52], lit. 'all (en) la ciudad', kunansila ' c a m i n o ' [Fuentes Guerra 2002: 45], lit. 'all (en) el camino'). Esta yuxtaposicin (muy comn) de kuna incorporada a sustantivos paleros pudiera hacernos concluir que quizs sera ms representativo de este tipo de construcciones la segmentacin morfolgica Kunamasa (un morfema) si se tiene en cuenta el procedimiento de incorporacin morfemtica arriba descrito. Por lo tanto Nkita Kuna Masa habra podido trascribirse como Nkita Kunamasa. La misma observacin es tambin vlida para Nkita Kuna Mamba Nkita Kunamamba (art. n. 21). Nota 4: Otras versiones paleras de la diosa del agua (Nkita Kuna Masa) son Baluande, Kisimbi Masa, Mama Kalunga, Mama Umba, Mbumba Mamba, Mboma, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Mamba y Pungo Kasimba (v. estas expresiones). Daz Fabelo (1998: 135) trae Yaya Lango 'Madre de Agua, Yemay' como otra variante de esta entidad. La etimologa aqu resulta trasparente pues la expresin se deriva del KIK. yaya 'ttulo de respeto, madre, padre, abuelos matemos' (L. 1121, Sw. 746, donde yaya) + KIK. nlngu 'agua, lquido' (L. 743, Sw. 459). Por lo tanto la traduccin literal de Yaya Lango sera: "madre de agua".
(23) NKITA MINSEKE

(RCPM 128) || < KIK. Nkita ki-nseke || 'espritus del monte o de la manigua', lit. 'espritu de la sabana'.

V. el art. n. 19 "Nkita Kinseke". La diferencia fontica entre Minseke y Kinseke se explica por la incorporacin de dos prefijos de clase diferentes, i.e., KIK. mi y KIK. ki (v. el art. n. 19).
(24) NKUYO

(RCPM 128) | < KIK. kyu || 'El n i m a Sola del Purgatorio' (catlico), Elegu Alaguana (yoruba / lucum)', lit. 'espritu errante'.

En la Regla Kimbisa, Nkuyo se identifica, sin embargo, con la deidad catlica San Pablo. Pero en las Reglas d|e Congo Palo Monte Mayombe se asocia con Elegu (El Anima Sola). La vinculacin de Nkuyit con el camino del Elegu llamado Alaguana (dios de las encrucijadas) se entiende si se parte del concepto de que ambas deidades o sea la palera y la lucum se manifiestan como UI espritu errante y que, por su carcter diablico, es muy temido por os

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creyentes. La etimologa es transparente desde el punto de vista semntico: Nkuyo 'espritu errante' = Elegu Alaguana 'entidad que vaga por los caminos = nima Sola del Purgatorio 'alma que vaga en pena'. < KlK. kyu 'alma de un difunto, espritu errante, sombra (de un muerto), espectro, fantasma'.
Kikongo (1) kyu ' l ' m e d ' u n dfunt, esprit, dmon, lutin, farfadet, l ' o m b r e ( d ' u n mort), spectre' (L. 737); kyu o mukyu (pl. bakyu) en Sw. 456.

Nota 1: Cabrera (VC 144) recoge en el artculo "San P e d r o " nkuyu watariamba como otra versin de Sarabanda (y. esta voz). C o m o explicamos en el artculo Nkuyu watariamba (Fuentes & Schwegler MS; v. tambin watariamba [art. n. 21] en este estudio), esta expresin consta de los elementos KlK. kyu + KlK. wa (part. gen.) + KIK. tdi (tambin tari) + KlK. a (part. gen.) + KlK. mb 'fuego', cuyo significado literal es "el espritu (errante) de la piedra de fuego".
(25)

NSAMBI

( . R C P M 1 2 7 ) || < KlK. Nzmbi || 'Creador, Ser Supremo'.

< KlK. Nzmbi 'Dios, Ser Supremo'. Segn Castellanos & Castellanos
ni en frica ni en Cuba es el Dios supremo de los congos objeto de culto especial. Tampoco se le sacrifica: Nsambi "no come". Pero s se le invoca con respeto, se le saluda y se solicita su proteccin. En realidad, el alejamiento de Nsambi dista mucho de ser absoluto. Las reglas congas de Cuba ven en su Dios como garanta final del orden y la vida en la naturaleza. Y estn convencidas de que si stos se vieran amenazados por las fuerzas malficas, Nsambia intervendra para garantizar el equilibrio. El Dios congo permite la lucha entre el bien y el mal en el universo, pero no el predominio definitivo del segundo sobre el primero. Nsambi es, pues, el Salvador, la Divina Providencia, el "ltimo recurso de emergencia' al que puede apelarse en caso inminente de desastre". (Castellanos & Castellanos 1992: 134)

Aqu tambin debemos aadir lo que dice Calleja Leal en su tesis sobre el Palo Monte Mayombe:

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El que los nganguleros recurran con frecuencia a invocar el nombre de Nsambia, a pesar de su lejana, quizs responda a una forma de tenerle preparado para intervenir en las fallas o carencias del sistema religioso [...] Conviene sealar que para los nganguleros, la funcin de Nsambia como Destino es importantsima, ya que toda enfermedad, toda desgracia o todo cataclismo natural (por ejemplo, los ciclones, tan frecuentes en Cuba), que no pueden ser explicados o atribuidos a los 'mpungu', la hechicera o la brujera, son considerados como procedentes de Dios, ya que para el ngangulero todo lo que Nsambia enva es natural. (Calleja Leal 1989: 849-850, cit. en Castellanos & Castellanos 1992: 134) Kikongo (1) Nzmbi 'Dieux, l'tre suprme qui ne se laisse pas toucher, mouvoir par des nkisi ou des conjurations mais qui fait ce que bon lui semble, le grand esprit inbranlable (dont on ne trouve ni image ni idole); divin' (L. 821, Sw. 508). Nota 1 : Voz muy frecuente en el habla palera, donde entra en combinacin con toda una serie de compuestos (cp. sambiapiri 'crucifijo' (VC 56), sambidilanga ' c e r e b r o ' (VC 48), nkunilele sambiantuke 'ciprs' (VC 50). V. tambin Schwegler (2002a: 146, masimn Sambi 'agua bendita'). En el artculo "Dios, El Creador", Cabrera (1984a: 63) recoge Nsambi y asimismo Sambia (v. Castellanos & Castellanos 1992: 130-131). Esta segunda forma puede considerarse como un producto de su alta frecuencia de uso en compuestos como PAL. Nsambigmpungo < KIK. Nzmbi + KIK. a + KIK. Mpngu lit. 'dios supremo', donde la -a final de Nsambia funcionaba como partcula de concordancia (genitivo). Este elemento se incorpor en el habla palera en la variante aglutinada *Sambia-mpungo, sufriendo as una desemantizacin. Al producirse la elisin del segundo segmento ( mpungo ) qued incorporada la a en Nsambia- Informacin detallada sobre Nzmbi podr hallar el lector en acpite 1.13. Nota 2: Despus de relacionar las diferentes variantes fonticas de la voz Nzmbi presentes en una gran cantidad de etnias bantes - e n t r e las que figuran Zambe (bulu), Nyambe (duala), Nzame (fang), Ndzambe (mbochi), Zambi (kete), Nvambi (punu), Nziam (boma), etc., Obenga define el trmino as:
Ce mot ecouvre la plus tendue des aires, depuis le Cameroun (Bantu du Nord-Ouest) jusqu'en Zambie, en passant par le Za're et l'Angola.

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Nzambi ... signifie certainement: "Ralisateur par parole et/ou par action". C'est Ftre agissant, le Crateur de toutes choses. (1985: 152) Herederos de esta tradicin africana, los practicantes paleros al igual consideran a su principal deidad i.e., Nsambi, Sambi o Sambe18 como una entidad creadora. Y tambin los m a y o m b e r o s cubanos le otorgan un alto valor a la palabra Nsambi en su "lengua"; ellos subrayan siempre el contenido mgico de la parole de su habla ritual. Obenga acota ms adelante que "[c]e Dieu unique qui a cr toutes choses reste tout de m m e assez distant de la vie quotidienne des h o m mes. Aucun acte de cuite, en consquence, ne lui est vraiment rendu" (1985: 155). Lo mismo ocurre entre los paleros como argumentamos supra con Castellanos & Castellanos (1992: 134) o c o m o nos dice Cabrera en este apunte: Otro rasgo comn con el creador lucum, Insambi, despus de realizada su obra inconmensurable, "se retir del mundo". Tampoco quiso que sus criaturas lo importunasen y "se fue lejsimo, a lo ltimo del cielo, donde nadie pudiera encontrarlo". Donde no llegan los aviones [...] Distante, desprendido de su creacin como Olodumare, slo aparentemente ajeno a ella, Insambi no ha cesado de regirlo todo y continan ordenando lo ms insignificante [...] Es incomprensible, inaccesible e invisible, "pues nadie lo ha visto desde que se jubil"; l s lo ve todo, y como dice el refrn congo, "percibe una hormiga en la noche" y no nos quita ojo de encima". (1979: 125) Cabrera y algunos de sus informantes subrayan con esta l t i m a idea una omnipresencia exagerada ("l s todo lo ve") que ni nuestros testimoniantes ni los bakongo le conceden a N s a m b i o N z a m b i . El Tatandi Basura Cuatro Vientos Briyumba Congo nos aclar: "Palero ndoki (judo) no saluda a Ensambi, saludar a Ensambi es cosa de cristianos. Ensambi es Dios, y nosotros somos diablo". N o t a 3: Castellanos & Castellanos observan que "[a] diferencia de Olodumare, que confi la conformacin del cuerpo humano a Obatal, la primera pareja hombre y mujer procede directamente de las

Ntense las variaciones fonticas que, con la excepcin de la desonorizacin de [z] > [s], son similares a las observadas arriba para Nzambi, Zambi y Nzame.

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m a n o s de Sambi, quien adems les ense a reproducirse, a alimentarse y a practicar la magia, tanto la buena como la mala. 'Sambia prepar la menga la sangre que corre por las venas y mueve los cuerpos, les da vida, y por nkutu por oreja les sopl la inteligencia para c o m p r e n d e r ' " [ Reglas de Congo, Cabrera 1979: 124]" (cit. en Castellanos & Castellanos 1992: 131).
(26) NSASI

|| < KIK. nzzi || 'Santa Brbara (catlico), y Chang (yoruba / lucum), lit. 'rayo, trueno, relmpago'
(.RCPM
128)

KlK. Nzzi significa "trueno, relmpago, rayo" en kikongo, y, al igual que en Cuba, esta misma voz todava hoy denota un nkisi entre algunos bakongo (vase la nota 3 infra). Chang es el dios del trueno de los yoruba. Y en el catolicismo popular cubano Santa Brbara se vincula con las tempestades y el mal tiempo. Cuando una persona se olvida de sus santos o a b a n d o n a m o m e n t n e a m e n t e el cumplimiento de determinados deberes y acude a stos llevada slo por la necesidad, suele decirse "se acuerda de Santa Brbara slo cuando truena", es decir, que cuando hay un problema se recurre a la deidad. Aqu la vinculacin est dada en un sentido figurado. Tambin los viejos creyentes cubanos acostumbraban decir, al caer un rayo cerca, "Santa Brbara Bendita, que el Seor nos ampare". Es decir, el creyente le pide ayuda a la diosa (Nsasi, Santa Brbara, Chang) para que lo proteja de los truenos. < KlK. nzzi 'rayo, trueno, relmpago'.
Kikongo (1) nzzi 'la foudre, l'clair; tonnerre, coup de tonnerre, de foudre qui tombe la terre' (L. 823, Sw. 509).

Nota 1: En el VC de Cabrera aparece: "Trueno. El mpungo o dios del trueno, nsasi, estalla en el cielo y cae, en la tierra: Nsasi mima nsulu fula inoka muinda munansulu sakrila Nsasi kinfunda munantoto" (1984a: 155). Ms explcita an en cuanto a la fu ncin de Nsasi es Cabrera en la entrada "Prenda":
N g a n g a Nkisi. No pueden djsjar de tener nombre las ngangas como las personas para que sean completas y efectivas. [...]
PRENDA:

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Nsasi, equivalente congo de Chang, cuando monta (toma posesin del mdium) prueba mucho a "su caballo", "come velas encendidas, se pasa la llama por la cara, se da tajos en la lengua". Cuando un perro o caballo (mdium) est posedo no se le puede tocar. Una m u j e r puede tocar a otra m u j e r en trance si se le ha subido la ropa. D e b e ponrseles pantalones porque con frecuencia estos mdiums ponen la cabeza en el suelo, se suben las faldas y "ensean lo que no deben". "Los perros de la Nganga Siete Estrellas o Siete sayas [j/c] cuando el espritu los monta viran los ojos en blanco. Desde que llega no se le ven las pupilas, camina y no tropieza. Estas prendas son Vriyumba, Congo Mumbona y Luando, que todo es Vriyumba Nsasi kunn siete. A esta prenda bajan los luceros. No se le da fiesta ms que en el Monte, a cierta hora de la noche se la deja sola, pues bajan a ella los astros y privan a la gente de conocimiento. Se le da comida de 12 a 3 y se deja sola. El Mayordomo y el Padre se ponen a cierta distancia, a unos 24 pasos y hacen sus rezos y cuando cae la noche se ve bajar la estrella y la recogen con un pao blanco. No puede estar nadie presente, perderan el conocimiento. A nosotros los criollos nos cuesta trabajo atraer un astro". Cuando una mujer est "montada", posesionada por el espritu, slo el M a y o r d o m o o el Padre N g a n g a p u e d e hablar con ella (Cabrera (1984a: 126-127; las negritas son nuestras). C o m p a r e t a m b i n los artculos de C a b r e r a ( 1 9 8 4 a ) a c o n t i n u a c i n , d o n d e las negritas s o n n u e s t r a s : Centella: Ofrenda: Sasi ngila, Nsasi ngila (pg. 48) A los Mpungu o dioses se les ofrenda, " c o m e n " : Baluande (Yemay, la Virgen de Regla) gallo y pato. Nsasi (Chango, Santa Brbara) Gallo, camero, harina de maz, quimbomb y jicotea. [...] (pg. 111) Matari Nsasi. Matari Mbela. Matari m o n a yilo. (pg. 122)

Piedra de rayo:

N s a s i mua nsulu fula inoka munansulu sakrila Trueno. El Mpungu o Dios del Trueno, Nsasi Nsasi kinfunda munantoto. (pg. 155) estalla en el cielo y cae en la tierra: N o t a 2: La d e s o n o r i z a c i n del KIK. nzzi ['nzazi] en PAL. Nsasi ['nsasi] es lgica d a d o q u e en e s p a o l [z] slo o c u r r e a n t e c o n s o n a n t e s o n o r a (cp. mismo ['mizmo], desde [ ' d e z e ] ) . No obstante, a l g u n o s de n u e s t r o s

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informantes de Cienfuegos mantienen a veces la [z] sonora despus de prenasal (as PAL. ['n^asi] y Nzambi ~ Nsambi 'Dios' < KIK. Nzmbi [L. 821], conservando de esta manera la antigua articulacin kikongo. Nota 3: Como evidencia un exorcismo llevado a cabo en el pas Vili (rea nortea del kikongo [v. Mapa 4, Bavili]) descrito por Hagenbucher-Sacripanti en su obra Sant et rdemption par les gnies au
*

Congo, Nsasi "trueno, relmpago" tambin es un nkisi en el Africa centro-occidental, por lo que la Nganga Nsasi no es una innovacin cubana; ms bien puede considerarse una reproduccin (y adaptacin, a su vez) del fetiche congo en suelo cubano. Dice un nganga (practicante tradicional) citado por Hagenbucher-Sacripanti: "On a chass Nsa.si mais faites un effort en ce qui concerne l'autre nkisi qui est l" [...] Oui, Maman, c'est le nkisi Nsa:si qui te fait souffrir. Des gens sont derrire, Nsa:si est devant [...] Si tu veux que l ' o n te soigne, dis-le nous" (1989: 190-191). Ms adelante contina: "Selon l'intention de l'oprateur [= el practicante](,) la victime sera atteinte de: Madu.ngu manzasi; nzasi signifie la foudre. II pourrait s'agir ici d'une infection "foudroyante" provoquant lymphangite ou septicmie. Douleurs abdominales, paralysie d'une ou des deux jambes, maux de reins appartiennent aux troubles regroups sous cette appellation" (1989: 195). En Les fondements spirituels du pouvoir au royaume de Loango, Hagenbucher-Sacripanti dedica todo un apartado al nkisi Nsasi. Citamos aqu sus prrafos introductorios:
L'action redoute de ce Nkisi ma:si s ' e x e r c e aussi sous une forme quelque peu attnue, sous le nom et la personnification de Tchimbuka, "pouse" de Nsasi. Les descriptions de deux formules d'invocation agressive et thrapeutique du Nkisi permettent une valuation du nombre et de l'importance des variations qui diffrencient les comportements des singaga d'un mme Nkisi; afTin de souligner la nettet des divergences de pratique, il n'est pas inutile de comparer ici la mthode d ' u n nganga Nsasi Yombe de Kakamoka et ce lie d ' u n e femme Vili de Diosso. Les interdits, les obligations qui caractrisent le passage en tchikumbi (ncessaires pour les cas graves) sont sensiblement identiques dans les deux cas et ont fait l'objet d'une synthse groupant des lments complmentaires recueillis chez les Bayombe et les Bavili. Cependan, la conception et la mthode Vili d'invocation de Nsasi s'avrent, telles qu'elles apparaissent aujourd'hui, plus simples, dul-

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cores et plus variables suivant les pratiques, que le processus observ en pays Yombe. (Hagenbucher-Sacripanti 1973: 129)
(27) NTALA Y NSAMBA

( R C P M 127) || < KIK. (?) || 'San Cosme y San D a m i n (catlicos), los Ibeyi Oro (yoruba / lucum)', son los Santos Jimaguas'. (?)

<

Nota 1: Desconocemos el origen de la expresin Ntala y Nsamba ya que no se relaciona convincentemente con ningn lexema kikongo que aluda al nombre de ambos gemelos. En kikongo, los mellizos (KIK. mvasa, L. 509) se nombran con nzuzi ('el primero en nacer') (L. 833) y nsmba ('el segundo en nacer') (L. 766), voces que no tienen relacin alguna con Ntala y Nsamba. Nota 2: V. tambin el art. n. 8 Majumbo Mongu Mpngu * Mayumbo Mongu Mpungu 'San Cosme y San Damin (catlicos), los Ibeyi Oro (yoruba / lucum).
(28) PANDILANGA
n

(RCPM 128) || < *pandi langa < KIK. mpndi + KIK. l + KIK. g (?) II 'Jess Nazareno, Jesucristo', con un valor etimolgico aproximado de 'hermano padre divino que est en lo alto y profundo'.

El contenido semntico aqu propuesto alude a dos de los atributos del Ser Supremo representado como Pandilanga ('Cristo'): la omnisciencia y la omnipresencia. Es decir, "el que todo lo sabe" (KIK. ng 'padre, adivino') y "el que est en todas partes" (KIK. l 'altura, profundidad, etc.'). Se entender que esta traduccin de los tres segmentos es interpretativa y, por lo tanto, constituye una aproximacin al verdadero significado de las lexas que integran el sintagma del sustrato. Nuestra etimologa es tentativa. < (?) KIK. mpndi ~ mpngi 'hermano, amigo, camarada' + KIK. l 'altura, profundidad; lo alto, muy alto, muy lejano' + KIK. ng 'padre adivino', con un valor etimolgico cercano a 'hermano (= KIK. mpndi ~ mpngi) padre divino (= ng) que est en lo alto y profundo (= /a)'.
Kikongo (1) mpndi~ mpngi 'frre ou soeur ain; cousin, fls ou filie d'une tante paternelle plus g que soi; les soeurs s'appellent l'une l'autre mpngi, mais un

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frre est dsign par elles sous le nom de nkazi; mpangi signife frre en gnral; (NE) parent maternel, le frre plus jeune, cadet' (L. 575). mpngi 'frre, soeur, cousin, parent de matrilignage ou patrilignage, surtout plus gs que soi. NE. Kw.: parent matrilinaire surtout. Par extensin: ami, camarade, copain. / Un frre appelle sa soeur (et elles entre elles) mpangi, mais la filie dsigne son frre surtout plus g como nksi, W. nkzi, car il est son chef de clan' (Sw. 352). mpangi 'frre / soeur, cousins germains; par extensin: ami, proche, copain' (Nsond 1999: 106). (2) la 'de ku, u- ou ki-, longueur, hauteur de la taille, altitude, distance; oblong, allong; long, haut, trop haut, trop loin, loign' (L. 375, Sw. 228, donde tambin "profondeur"). (4) nga = nganga (reduplicacin) 'mage, prtre de, devin' (L. 414; v. tambin L. 682-683). Compare tambin: nganga 'prtre idolatre, aide du prtre, mdecin, diseur de bonne aventure; h o m m e instruit, un expert en, savant, habile ( faire des recherches), dcouvrir, inventer, faire qqch' (L. 683; tambin Sw. 415-416).

Nota 1: La etimologizacin del primer segmento (pandi- 'amigo, herm a n o , e t c . ' ) queda f u e r a de dudas ya que se trata de una voz palera m u y c o m n ("PAL. pangui 'amigo, hermano, etc.') y de una variacin fontica (KIK. mpngi ~ mpndi 'amigo, hermano, etc.') bien atestiguada en kikongo y en el habla congo-cubana (v. nota 2 infra). El origen del segundo elemento - langa ) es menos transparente. Consta probablemente de dos elementos con etimologas independientes, o sea KIK. la 'lo alto, lo profundo' (= el cielo, el universo donde reside la divinidad') + nga, voz alternativa (en kikongo) de nganga (L. 681-683, Sw. 414, v. nga 'prtre, divin'), que en su forma reduplicada da nganga. A d e m s de los elementos puramente lingsticos hay una relacin semntica conceptual del segmento nga vinculado al catolicismo ya q u e los b a k o n g o al padre catlico le llaman ng o ngnga nzmbi (Sw. 416), en contraposicin con ngnga nkisi que es el "fetichista" o practicante del credo tradicional congo. N o t a 2: Son mltiples las variantes fonticas de pangui tanto en nuestras fuentes (p. ej. Cabrera 1984a) como entre nuestros informantes. As en el rea de C i e n f u e g o s se utilizan empangui, empangue, pangui, pangue y panga. En el a r t c u l o " J e s u c r i s t o , n o m b r e q u e t i e n e en C o n g o " , Cabrera (1984a: 88) trae pandilanga y t a m b i n p a n k i l a n g a ,

onftf

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variante fontica sta ltima de nuestro panguilanga (la variacin entre -nk- y -ng- es comn en hablas afrohispanas; cp. PALENQUERO Palenke ~ Palengue 'Palenque'). No obstante creemos que pankilanga es una de las tantas trascripciones errneas de la autora cubana. La variacin entre [r)g] y [nd] (cp. pangui vs. pand) tiene su origen en una alternancia fontica regional del kikongo, lo que p u e d e comprobarse en Laman, quien da tanto KlK. mpndi 'hermano, hermana, etc.' (L. 575) como KlK. mpngi 'dem' (L. 575).
(29) P U N G O DIBUDI

( R C P M 1 2 8 ) || < ( ? ) KLK. mpngu + KIK. di + KLK. Mbudi || 'San Pedro (catlico), Ogn (yoruba / lucum)', lit. 'fetiche todopoderoso contra los males del estmago o del vientre'. Vanse tambin las etimologas alternativas en las notas 2-3 infra.

La afinidad semntica que tienen el fetiche congo Mbiudi y la deidad santera (yoruba-lucum) Ogn est dada en que este oricha se relaciona tambin con los males del vientre. En el Orculo de If (sistema adivinatoria de la Regla de Ocha) existen letras o signos en los que "habla" o se manifiesta Ogn, quien advierte al consultante que est a punto de contraer enfermedades del estmago (lcera u otro padecimiento gastrointestinal), que pueden llevarlo a sufrir intervenciones quirrgicas (Ogn y Dibudi tienen que ver mucho con los instrumentos cortantes c o m o el cuchillo, el machete y el bistur). As aparece, por ejemplo, en If la letra " O g u n d Mell" que marca, entre otras predicciones, estos posibles desrdenes. Tambin el signo "Otrupo Ogund" diagnostica problemas del vientre relacionados con Ogn ("los hijos de este dios se caracterizan por la glotonera", Babalawo M. de Cienfuegos). Por lo tanto, la identificacin de Pungo Dibudi (mayombe) con el oricha Ogn (yoruba-lucum) puede justificarse semnticamente. < (?) KIK. mpngu 'supremo, todopoderoso, el ms grande, el ms alto; fetiche poderoso' + KIK. di 'pref. de clase o partcula de relacin genitiva (variante dialectal de dia)' -I- KIK. Mbuudi ' nkisi para curar los malestares del estmago o del vientre', lit. 'el fetiche poderoso para curar las enfermedades del estmago'.
Kikongo (1) mpngu 'le plus haut, le plus grand, le plus distingu, suprme' (L. 589); 'suprme, tout-puissant; ftiche puissant' (Sw. 361).

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(2) di 'pfx. ou pron. class 6, pl. Ma. Ce prfxe n'est pas toujours exprim au singulier'; le Kw. a dans ees cas tendance le rtablir: bno, mamelle, y devient dibl, kko, bras, quoique compris, se transforme en dibko, pl., maboko au lieu de mko. En kikongo correct, cette 6e classe di-ma s'utilise pour les mots d'importation trangre' (Sw. 47). (3) Mbudi 'nom de nkisi (contre les maux de ventre') (L. 538); 'ftiche ou mdecine contre les maux de ventre' (Sw. 325). Nota 1 : La prdida de la prenasal en mpungu > pungu y en Mbudi > Budi no constituye un f e n m e n o extrao (v. el art. n. 16 Mpungus 'espritus superiores (nombre colectivo para todas las deidades paleras excepto Nsambi 'Dios'). Los dems cambios articulatorios observados pueden considerarse tpicos de la "lengua" palera, por lo tanto la etimologa propuesta resulta factible desde el punto de vista fontico-fonolgico. Nota 2: En consulta con Elliot Klein hemos considerado tambin una etimologa alternativa, o sea KIK. dibu19 'pequea campana para perros de caza' + KIK. di 'pref. de clase o partcula de relacin genitiva' + KIK. mbw10 'perro'. Desde el punto de vista fontico, KIK. dbu di (mbw) > PAL. dibudi constituye un segmento totalmente lgico. Si tenemos en cuenta el plano semntico, vemos que tanto Ogn como San Lzaro (tambin conocido por el nombre de "Dibuddi" segn Cabrera [1984a: 144]) tienen una estrecha conexin con los perros, por lo que dibudi podra referir a una monta tradicional o aludir al contexto ritual en el cual dichas campanitas de perros de caza solan emplearse (vase, por ejemplo, Bittremieux 1922-1927: 101: dibu di mbua 'una campanita de madera, amarrada debajo del vientre de los perros de caza / los nganga las emplean en algunos bailes de nkisV21; reproducciones grficas de estas dibu o madibu [forma plural] se encuentran en Art and
Cp. KIK. dbu, pl. ma- 'sonnette de bois (avec des bouts de bois 1'intrieur) pour les chiens la chasse, etc.' (L. 114). Cp. KIK. mbw 'chien; ceux-l qui ne connaissent pas ou ne sont pas initis au nkisi Nkongo; paTen' (L. 544). El texto de la cita original es: Didibu (ma-). nw. houten bel. fr. sonnette de bois. Dibu di mbua: hondelbel (onder den buik gebonden, om 't wild op te jagen.) Dibu di nkisi: nkisi-be[ (rond van vorm en met een handVat), di Mbenza, di Ntadi, de Mbangu... : de afgodenpriesters van den Mbenza- en andere nkisi's dansen met een didibu in de hand.

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Healing of the Bakongo Commented by Themselves de M a c G a f f e y [1991: 44, 107-108, 111-112], donde las pequeas campanas sirven como amuletos para varios nkisi como Londa, Nduda y Nkengele). Investigaciones posteriores tendrn que aclarar si una de estas etimologas alternativas KLK. mpngu di Mbudi o KIK. mpngu dbu di [mbw] es factible (pero vase tambin la nota 3 infra). Por el momento nos inclinamos hacia la primera solucin, en parte porque la incorporacin de la preposicin di en dbu di mbw dibudi sera inesperada. Nota 3: Postscriptum: slo das antes de la entrega del manuscrito de este libro hemos elaborado una tercera hiptesis etimolgica que nos parece convincente tanto desde la perspectiva fontica como semntica. Nos referimos a KIK. mpngu di vdi lit. 'espritu fetiche de la glotonera, rapacidad y de la pasin (sexual) = espritu fetiche glotn (o rapaz) y conquistador'. En kikongo, vdi es una variante de viididi o vdu, traducida por Laman (pg. 1023) con "immodration, excs, intemprance, goi'sme, voracit, gourmandise; disposition tirer soi, prendre; se procurer; envier, employer beaucoup, ramasser en quantit (de l'argent, de la nourriture) ou acheter beaucoup; confiance en soi-mme, insolence, impudence, arrogance; insistance, persvrance (dans le travail)". Swartenbroeckx traduce lo mismo ( vddi) con "gourmandise, avidit, goinfrerie, cupidit" (1973: 695). Como deja entrever Laman (1964: 1023, viididil), K L K . vd(d)i est relacionado con KIK. , villa 'voracidad' (L. 1025) y otras palabras (por ej., vla 'cocinar, preparar alimentos', L. 1025) que encierran la idea de "comida" o "comer (con abundancia)". En la tradicin de la Regla de Ocha, Ogn es conocido por su glotonera y por su tendencia a la avidez relacionada con el sexo, por lo que KIK. mpngu di viidi lit. 'espritu fetiche glotn (o rapaz) y conquistador en el plano sexual' puede considerarse como una etimologa muy atractiva desde la perspectiva semntica. Al mismo tiempo K L K . mpngu di vdi > PAL. Pungo Dibudi resulta una evolucin consistente desde el punto de vista fontico. 22
Tanto los antes citados KLK. Mpngu di vdi como KIK. Mpngu di vudidi daran como resultado normal PAL. Pungo Dibudi. Investigaciones futuras tendrn que aclarar cul de estas dos formas es, en ltima instancia, el timo ms convincente.

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U n m a n u a l a n n i m o (citado e n Dianteill 2 0 0 0 : 347 [M22], sin lugar de publicacin o fecha) titulado " O r i c h a " insiste en el carcter glotn de Ogn cuando resalta que ste tiene
una misin muy importante en la religin Yoruba, porque es el Ochogun de todos los Orichas (el encargado de darles de comer). Con el cuchillo l mata y esto no es otra cosa que la representacin de Oggn en el Santo: es decir, la sangre que llena las soperas de los dems Orichas las cruza primero por Oggn (antes que el Santo que est comiendo), (pg. 53, texto recibido de Elliot Klein.)

Verger (1982: 84), a su vez, reproduce un mito yoruba en el cual O g n , al salir del monte, llega a f a m a d o a un pueblo donde slo deja de cortarles la cabeza a los habitantes una vez que un hijo suyo le trae su c o m i d a favorita. Otra referencia al " O g n c o m i l n " se encuentra en El monte de Cabrera d o n d e leemos que Eshu Ogguanlbbe - u n Eleggua " h o m b r e " (artero y sanguinario) y compaero inseparable de Oggn " [ s ] e aposta y t r a b a j a para l en las e s q u i n a s , provoca los accidentes, mata, 'a veces le basta con matar un perro para que Oggun beba sangre fresca cuando tiene hambre'" (1971 [1954]: 95, las cursivas son nuestras). Los adeptos de la Regla de Ocha admiten que los hijos de Ogn, al igual que los de Chang, son todos glotones. Podemos documentar tambin con facilidad el carcter de conquistador amoroso y mujeriego de Ogn. En Orisha, Les dieuxyorouba en Afrique et au Nouveau Monde, Verger escribe que "la vida amorosa de O g n f u e m u y a g i t a d a " (1982: 86, nuestra traduccin), y el m i s m o autor luego seala que Ogn "eut des aventures galantes nombreuses l o r s q u ' i l allait la guerre. II devint ainsi le pre de divers orisha, tel que Oshossi y Oraniyan" (pg. 86). En un apartado dedicado a Ogn, Castellanos & Castellanos ( Cultura afrocubana, 1992: 33-35) cuentan c m o ste "concibi un amor incestuoso por su madre [...] se enamor de su m a d r e y varias veces trat de forzarla sexualmente" (pg. 33).
(30) PUNGO KASIMBA

( R C P M 128) || < K I K . mpngu k nzimba || 'Virgen de Regla (catlico), Yemay (yoruba / lucum)', lit. 'fetiche todopoderoso de la "casimba" (una casimba es una cavidad acutica cerca del mar o de un arroyo o ro que sirve como depsito de agua). Los paleros aluden a la presencia de esta deidad porque en Cuba las casimbas suelen estar cerca del mar. Esto se refuerza a travs del con-

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cepto yoruba / lucum puesto que Yemay es la oricha marina (Brown 2 0 0 3 a : 371, Guanche 1983a: 372). En RCPM (\2%) aparece Pungo Kasimba como 'un espritu que vive en el agua', por lo que la etimologa "fetiche o espritu todopoderoso de la casimba" es una aproximacin semntica convincente. < KIK. mpngu 'supremo, todopoderoso, el m s grande, el m s alto; fetiche poderoso' + KIK. k 'lugar, sitio' + KIK. nzimba 'hueco, cavidad', lit. 'fetiche (espritu) poderoso de la casimba\ Kikongo (1) mpngu 'le plus haut, le plus grand, le plus dstingu, suprme' (L. 589); 'suprme, tout-puissant; ftiche puissant' (Sw. 361). (2) k 'lieu, place' y tambin prefijo de clase' (L. 197). (3) nzimba 'fosse, trou, foss, mine, carrire' (L. 827). Nota 1: Mpungu(s) tiene las variantes fonticas empungo, empungu, pungo, pungu. La versin prenasalizada mpungu / mpungo es la que aparece con mayor frecuencia en el VC (31 casos), pero en la actualidad empungo constituye la forma preferida entre nuestros informantes. Nota 2: El F C t r a e Pungn kulo 'Jesucristo' (pg. 88), lo que debera haber sido trascrito Pungu Nkulo. Su significado es 'ancestro suprem o ' (cp. KIK. nkulu 'ancestros' (L. 11) (v. tambin Schwegler 2002a: 157, bakula,bakulu). Nota 3: Otras expresiones fijas m a y o m b e que contienen pungu son:
Pungu Mama Wanga 'Oy, Candelaria' (v. este artculo) < KIK. mpngu

'majestad, lo ms alto' (L. 589) + KIK. mama 'madre, ttulo de resp.' (L. 489, Sw. 297) + KIK. vwnga 'fuente de confusin, etc.', 'madre poderosa, causa de confusin, etc.'.
Punga Mafula lit. 'fetiche poderoso de la(s) plvora(s)' {VC 66) (cp. KIK. ma-mjula 'plvora [mgica]', L. 555). Nota: inicialmente, la terminacin a del PAL. Punga (en vez de Pungo < KIK. mpngu) no tuvo su origen en una simple variacin fontica ya que dicha a constitua una partcula de relacin genitiva (cp. L. 1). As habr que reconstruir KIK. mpngu ma-mfula > *mpng' ma-mjula > punga majula. La misma trayectoria fontica de Punga se observa en el artculo siguiente trado por Cabrera: "Morir por la voluntad de Dios: Luju In sambi a Punga'' (VC 103).

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Pungu Mensu 'fetiche poderoso de los ojos' (cp. K L K . meso 'ojos', L. 550), que entre los paleros son expresiones equivalentes a la deidad Elegu lucum (VC 66). En la tradicin mayombe, el Pungo Mensu se representa como una cabeza ptrea o de barro con ojos de caracoles, muy semejante a la del Elegu que los santeros cubanos colocan detrs de la puerta. Nota 4: Otras versiones paleras de la diosa del agua (Pungo Kasimba) son Baluande, Kisimbi Masa, Mama Kalunga, Mama TJmba, Mbumba Mamba, Mboma, Nkita Kiamasa y Nkita Kuna Mamba (v. estas expresiones). Daz Fabelo (1998: 135) trae Yaya Lango 'Madre de Agua, Yemay' como otra variante de esta entidad. La etimologa aqu resulta trasparente: la expresin se deriva del KlK. yaya 'ttulo de respeto, madre, padre, abuelos maternos' (L. 1121, Sw. 746, donde yaya) + KIK. nlngu 'agua, lquido' (L. 743, Sw. 459). Por lo tanto la traduccin literal de Yaya Lango sera: "madre de agua". Nota 5:
(31)

Para PAL. kasimba, v. Schwegler (2002a: 183).

PUNGU M A M A WANGA

( R C P M 128) || < KIK. mpngu mama vwnga || 'Virgen de la Candelaria (catlico), Oy (yoruba / lucum)', lit. 'deidad madre suprema fuente de la confusin, del disgusto, la contrariedad y el embarazo'.

Similar a la diosa yoruba / lucum Oy (Brown 2003a: 371), esta divinidad mayombe aparece siempre vinculada a las tormentas, al mal tiempo, las disputas, las guerras y sobre todo a la muerte. Es decir, ella est presente muchas veces en todo aquello que provoca confusin, disgusto, contrariedad y embarazo entre los seres humanos. Por eso dicha deidad ( Mariwanga o Pungu Mama Wdnga), cuando "baja" o toma posesin de una persona durante el trance, puede augurar determinados percances. Cuando "sale" en el chamalongo (orculo palero; v. el acpite 1.5.), es una letra mala. < KLK. mpngu ' s u p r e m o , todopoderoso, el ms grande, el ms alto; fetiche poderoso' + K L K . mama 'madre' + K L K . vwnga 'ser la fuente de la confusin, del disgusto, la contrariedad y el embarazo', con una acepcin aproximativa de 'deidad madre suprema fuente de la confusin, del disgusto, la contrariedad y el embarazo'.
Kikongo (1) mpngu 'le plus haut, le plus grand, le plus distingu, supreme' (L. 589); 'suprme, tout-puissant; ftiche puissant' (Sw. 361).
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(2) mama 'mere, maman, titre respectueux de la mere ou de la femme ge' (L. 489, Sw. 297). (3) vwnga '. source d'encombrement, d'ennuis, d'embarras, de confiision, d'embrouillement, de tracas, d'entremlement. D'o mavwnga ennuis (peu us sauf dans drivs)' (Sw. 713, L. 1037). N o t a 1: Pungu Mama Wanga < KlK. mpngu mama vwnga es una expresin etimolgicamente transparente, siempre que se consideren las adaptaciones fonticas que hacen los paleros al transferir voces kikongo a su jerga y que en este caso son mnimas. Por lo tanto no es necesario insistir en ellas. Las tres lexas que integran la expresin aparecen tambin en otros nombres compuestos para designar dioses mayombe, incl. Mariwanga 'Virgen de la Candelaria (catlico), Oy (yoruba / lucum)', Mpungu Ftila 'Babal Ay, San Lzaro', Mama Kengue 'Nuestra Seora de las Mercedes, Obatal' (v. estas expresiones y las explicaciones que las acompaan). Nota 2: Wanga (o su forma relacionada Wengue) se encuentra tambin en otros trminos compuestos que identifican en "lengua" a la "Virgen de la Caridad del Cobre". V. el art. n. 3 Choya Wengue > Chola Wengue.
(32) PUNGN FTILA

(RCPM 1 2 8 ) || < KIK. mpngu ftila || 'San Lzaro (catlico), Babal Ay (yoruba / lucum)', lit. 'deidad poderosa que atiende las llagas'.
P U N G U NFTLLA PUNGU MFTILA

Se trata de una evidente derivacin conceptual del oricha Babal Ay (yoruba I lucum) as como de San Lzaro ya que ambos son dioses relacionados con las enfermedades de la piel, y particularmente con las llagas, la lepra y el cncer (v. Brown 2003a: 370, Guanche 1983a: 369). < KLK. mpngu 'supremo, todopoderoso, el ms grande, el ms alto; fetiche poderoso' 4- KIK. ftila, forma relativa de fta 'lavar una llaga', lit. 'deidad poderosa que lava las llagas'.
Kikongo (1) mpngu 'le plus haut, le plus grand, le plus distingu, suprme' (L. 589); 'suprme, tout-puissant; ftiche puissant' (Sw. 361). (2) ftila 're. de fiita, ~ mputa, 'soigner une blessure' (L. 168, Sw. 87). Cp. fta 'bassiner une plaie, etc.' (L. 168, Sw. 86). mfuti-mfuti 'rid, tronc, plein de sillons' (L. 559).

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Nota 1 : La n final de Pungiin (trascripcin de Cabrera) es una prenasal con que se inicia el segundo trmino del compuesto, i f t i l a . Esta prenasal aqu aadida (cp. PAL. Nftila Mftila < KIK. ftil) constituye una hipercorreccin o analoga provocada por la alta frecuencia de uso de la consonante nasal en palabras paleras y kikongo con [f-] al inicio de segmento. N o t a 2: Cabrera trae: "San Lzaro: Mpungun Ftila. Tata Funde. Matal. Patipolo (Babal Ay). ... Corresponde a Babal Ay de la Regla lucumf (1984a: 144). Daz Fabelo (1998: 106) da "Ftila, Bar K o b a , Tata Kaee, M p u n g u Putil = San Lzaro, Babal", donde Mpungu Putil aparece como un evidente error de trascripcin ya que la forma palera es Mpungu Ftila. Nota 3: Para una apreciacin de la importancia sociorreligiosa que tienen San Lzaro y otros santos en Cuba puede ser til la informacin estadstica en "La devocin a San Lzaro: asistencia por aos al santuario de El Rincn" (Ramrez Calzadilla, Religin y relaciones sociales [2000: 193]). Dicha fuente indica, por ejemplo, que en 1998 ms de ochenta mil personas visitaron el santuario. Vase tambin El culto d San Lzaro en Cuba de Zamora (2000).
(33) S I N D A U L A N D U N D U Y A M B A K A B U T N S K E . . . B U T N S E K E

(RCPM 128) || < KIK. snda-la // ndundu ya mbka II mbta nske || 'San Silvestre o San Ramn Non Nato (catlico), Osain (yoruba / lucum), con etimologas parciales que se researn infra (como explicamos a continuacin, Sindaula Ndundu Yambaka Butn Ske no constituye una oracin sintcticamente cohesiva sino que conforma el contexto lexical de tres sintagmas diferentes).

En la expresin Sindaula Ndundu Yambaka But Nseke reconocemos tres segmentos lexemticos independientes, cada uno de clara oriundez kikongo. stos son: (1) Sindaula
(2) Ndundu Yambaka (3) But Nseke <

< KIK. snda-ula 'extraer, sacar'


KIK. ndundu ya mbka 'albino enano, albino

pigmeo'
< KIK. mbta ske ' e l d u e o o j e f e del m o n t e '

Como complejo sintctico, el conjunto lineal de la totalidad de estas voces presenta una fraseologa catica. En nuestra opinin esto se debe a

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que Cabrera apunt directamente cada una de las tres expresiones de su informante como si estuvieran morfosintcticamente interrelacionadas, cuando no lo estn. Sin embargo, como puede apreciarse a continuacin, cada una de las tres expresiones caracterizan por s solas determinados aspectos mgico-religiosos vinculados a Osain. Curiosamente Bolvar & Gonzlez (1998: 140) traen estas denominaciones paleras conformando dos sintagmas independientes con valores de sinonimia: Sindaula Ndundu y Yambaka Butanseke. Aqu tambin los informantes de estas autoras dan una respuesta sintcticamente catica para la reconstruccin etimolgica de esta deidad palera. Sindaula < KIK. snda-ula 'extraer, sacar'. Es una caracterstica de la deidad Osain (Brown 2003a: 370, Guanche 1983a: 372) la accin de extraer o sacar races y plantas tanto de la tierra como del monte. Con estas sustancias los paleros conforman sus ngangas y hacen sus trabajos mgicos. En Cuba, al Osain o yerbero mayombe tambin se le llama Gurufinda. Este es el nombre de mayor extensin entre los paleros. 2 3 El origen bant y e s p e c f i c a m e n t e kikongo de esta voz no puede soslayarse de ninguna manera. Gurufinda se deriva del kikongo ngiilumfinda 'jabal, cerdo salvaje' (Sw. 422; ngulu amfinda en L. 694), expresin compuesta por los lexemas KIK. ngulu 'cerdo' (Sw. 422, L. 694) + KIK. mfinda 'bosque, selva' pero tamb. 'salvaje, silvestre, jbaro' (Sw. 334, L. 553). En la transicin del nglumfinda africano al Gurufinda cubano este ltimo t r m i n o ha experimentado un proceso de ajustes fonticos tpicos de las voces paleras, sobre los cuales ya llamamos la atencin en la introduccin de este libro (consltese tambin Fuentes Guerra 2002: 31-38). En este caso especfico se observan (1) la prdida de la prenasal ( ngu- > gu-) y (2) el cambio de r por l (gulu > gur). Semnticamente la correspondencia entre Osain y Gurufinda no puede considerarse arbitraria. El Gurufinda palero es un fetiche que poseen los tata nganga especializados en la llamada " m e d i c i n a verde". El dueo de este fundamento es un practicante que se interna en el bosque (o monte) para buscar plantas, races y bejucos que son
Cabrera (1971 [1954]: 103) lo llama tambin Gurufinda Mndundu Yambaca Butanseke.

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utilizados con el fin de preparar macutos (amuletos), bilongos (hechizos) y mpolos (polvos mgicos), ingredientes imprescindibles para el culto palero. Con ellos el oficiante cura, daa o embruja. Esta misma f u n c i n la realiza tambin el nganga africano, quien al igual que un jabal ( n g u l u f i n d a ) se adentra en la selva ( m f i n d a ) y extrae de la tierra races y bejucos. El adivino bant tiene entre los componentes de su orculo (instrumento de adivinacin) astrlagos (huesillos) de jabal. En m u c h o s pases del f r i c a centro-meridional el cerdo salvaje, el ngulumfnda, est estrechamente relacionado con la praxis curativoadivinatoria. Es un simple smil: al igual q u e el j a b a l , el yerbero escarba en la tierra para sacar las races. Y p o r un proceso de magia simpattica, el adivino tiene que tener en su orculo partes del jabal p a r a que su " e s p r i t u " lo ayude a encontrar la m e d i c i n a eficaz que resuelva los problemas del cliente. Ndundu Yambaka

< KlK. ndundu 'albino' + KlK. ya 'pref. de concordancia' + KlK. mbka 'pequeo, de estatura baja; pigmeo', lit. 'albino enano' o 'albino pigmeo'. Tanto los albinos como los pigmeos son considerados entre los bakongo como seres poderosos y sobrenaturales, vinculados a las prcticas adivinatorias y a la medicina tradicional. Ellos actan en el bosque, en el monte, de donde extraen las sustancias mgicas para curar o hacer dao. Lo mismo hace la deidad Osain con la cual los paleros identifican a Ndundu Yambaka. Adems esta deidad es pequea y tiene deformidades fsicas 24 (v. Brown 2003a: 370), lo que explica el empleo del adjetivo mbka 'pequeo' en el segmento Ndundu Yambaka.

Comprese: Este Santo poderoso en quien tenemos al Esculapio lucum, no pose ms que un solo pie, el derecho, un brazo, el izquierdo, y un ojo: una oreja desproporcionadamente grande, por la que no oye absolutamente nada. La otra, muy chica, al contrario, es tan sensible que percibe los ruidos ms apagados y distantes. Oye el andar de una hormiga o el vuelo lejano de una mariposa. (El monte, Cabrera 1971 [1954]: 70-71) Las deformaciones de Osain se deben a que esta deidad nunca fue parida, lo que a su vez explica por qu est sirfcretizada con San Ramn Non Nato:

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But

Nseke

< KlK. mba 'el dueo o j e f e ' + KlK. nseke 'monte', lit. 'el dueo o j e f e del monte'. Este significado de "el dueo o j e f e del m o n t e " concuerda perfectamente con la concepcin del Osain de la tradicin yoruba / lucum, con el cual los mayomberos identifican su deidad yerbera. Para hacer cualquier prctica mgica en el monte, hay que contar con este dios.
Kikongo (1) snda 'tomber au fond, aller au fond; s ' e n f o n c e r dans l'eau, dans la vase, descendre au fond, s'immerger' (L. 901, Sw. 580). (2) -la ' s u f f . verbal rversif, inversif, donnant un sens contraire celui du verbe primitif; kangula dtacher, de knga lier' (L. 1015, Sw. 672). (3) ndndu 'albinos, blondn, h o m m e blanc, Europen' (L. 675, Sw. 411, donde tambin Pygm). (4) ya 'prf. de el.; article d'accord' (L. 1109, Sw. 735). (5) mbka 'nain, petitesse, petite personne' (L. 517, Sw. 312). (6) mbta 'qqn de plus g, un ain, snior, parent g; un notable, un meilleur, chef, commandant, directeur, intendant; adulte, vieux, le plus distingu' (L. 543, Sw. 328). (7) nseke 'steppes herbeux [/C], tendues couvertes d'herbes entre des forts et des ravins; plaine, campagne, terre ferme, cote (le contraire de l ' e a u ) ' (L. 761; Sw. 470).

Nota 1: El artculo "Albino =Ndunda, Dndu" en el VC (19) confirma el empleo Ndundu ' a l b i n o ' entre los paleros. Ndundu se e n c u e n t r a adems en la expresin Ndundu Mbaka 'cosa mala chiquita que camina de noche' (VC 66). Es importante sealar que este Ndundu Mbaka del VC (66) corrobora la verosimilitud de nuestra etimologa y la s e g m e n t a c i n de Ndundu Yambaka, ya que se trata de la misma expresin excepto que la segunda ha asimilado el prefijo de concordancia KlK. ya (i.e., KIK. y + KlK. mbaka).

[...] porque Osain es un orissa que no tiene padre ni madre. Apareci, no naci. Sali de la tierra. Igual que la yerba, no es hijo de nadie. {El monte, Cabrera 1971 [1954]: 70)

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(34)

T A T A F U N D E T A T A F U M B E

(RCPM 128) || < tata fumbi < KIK. tata mvmbi || ' S a n Lzaro (catlico), Babal Ay (yoruba / lucum)', lit. 'padre (o entidad mayor) de los muertos'.

Seguramente Tata Funde resulta una imprecisin de Cabrera 25 al trascribir el segundo segmento del compuesto lexemtico ya que Tata Fumbe es en realidad la locucin apropiada tanto desde el punto de vista s e m n t i c o c o m o fontico-histrico para denotar con un giro palero a Babal Ay, considerado un espritu muertero por excelencia dentro de la Santera cubana (v. Brown 2003a: 370). Se dice que l es quien recibe a los muertos en el cementerio. San Lzaro tambin se vincula a la muerte desde el punto de vista del catolicismo ya que l f u e sacado de los muertos por Jesucristo. Tata Funde no es una deidad que juzga (funda), sino una entidad muertera (fumbe). De ah que consideramos errnea la trascripcin del elemento funde (en vez de fumbe). < KIK. tata 'padre, j e f e ' + KIK. mvmbi 'cadver, persona muerta', lit. 'padre de los muertos'.
Kikongo (1) tata 'pre, oncle, tante; chef, maitre ( d ' u n esclave); titre respectueux du pre, c h e f (L. 955). (2) mvmbi 'cadavre, pers. morte' (L. 638, Sw. 388) y pl. bamvmbi 'cadavres, aussi revenants' (Sw. 388).

N o t a 1: Cabrera trae: "San Lzaro: Mpungun Ftila. Tata Funde. Matal. Patipolo (Babal Ay). Dibuddi. Corresponde a Babal Ay de la Regla lucum (1984a: 144). Nota 2: Una de las voces ms usadas en la jerga palera puede considerarse enfumbi (o sus variantes emfumbi, infumbe, fumbi, nfumbi, mfumbi), la que adems de significar "muerto" en el sentido fsico, es decir, "cadver", 2 6 alude tambin a un ente incorpreo, fantasma o alma errante. El enfumbi es el muerto o difunto que vuelve al mundo en forma de espritu. Como indica Swartenbroeckx (v. notas etimol-

25 26

La misma imprecisin se repite en Barnet (1995: 135, donde Tata Funde), quien se habr apoyado en los datos de Cabrera. ; Cp. Cabrera (1984a: 104), donde MUERTO = Biimbi, fianbi, nfumbi y nfunde.

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gicas infra), entre los bakongo este mismo significado ya se p o d a expresar por el KIK. mvmbi. Los enfumbi pertenecen al conjunto de entidades espirituales "que actan en las N g a n g a s y [que] m a n e j a el Padre N g a n g a " ( C a b r e r a [1984a: 104]). La voz enfumbi aparece tambin en esta misma entrada como "mdium a travs del cual el gangulero 'trabaja'". Enfumbi (o sus variantes) es voz ritual comn en cantos paleros. Fuentes Guerra (2002: 20-21) cita un ejemplo de un macuteo (invocacin a la prenda) en la cual mfumbi tiene un papel prominente:
TATA NGANGA: CORO: TATA NGANGA: TATA NGANGA: CORO: TATA NGANGA: CORO: TATA NGANGA: CORO: TATA NGANGA: CORO:
>

Jura a Dio Mambi? Dia Nzambi! Jura a Dio Mambi? Nganga kuna Yombe Mayombe! Mfumbi kuna nkongo Nkongo! Mfumbi kuna nkongo Nkongo! Mfumbi kuna nkongo Nkongo!

Enfumbi tambin se emplea en rezos aparentemente no cantados. El ejemplo siguiente se documenta en Cabrera (1984a: 121 "Piedra", las correcciones entre corchetes son nuestras):
El que lo recita dice: Yo mismo cheque [= cheche] que cuenda ntoto tu cuenda la fnda tu cuenda cunanbasa (vas a La Habana). Indoki que yo bobba tu mimo son mi pare, tu mimo son mi mare tu mimo Talanka moko cunnse[n]se Kiyumba y se coge la prenda y se la lleva a la cabeza. Ya es suya. Y puede que ah mismo lo tumbe el Fumbi.

Nota 3: En otra de sus obras Cabrera (1986 [1977]: 14) trascribe nfumbe en vez de funde 'San Lzaro' (Fuentes & Schwegler MS, art. n. 10 nfumb). La articulacin prenasalizada debi ser en un inicio mfumbe / emfum.be y no nfumbe/ enfumbe. Tanto los datos que recogimos (en forma escrita) entre nuestros informantes como los que Cabrera y

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otros autores recopilaron en la primera mitad del siglo XX sugieren que las exigencias ortogrficas del espaol, donde se da la combinacin de letras "nf" ( enfrentar [ertjfren'tar], enftico [errjfatiko], etc.) pero nunca " m f ' , indujeron a los paleros (o a los investigadores del Palo Monte?) a representar la secuencia homorgnica [n]f] con " n f ' en vez de " m f ' (esto explica la variacin entre enfumbe y emfumbe). Sobre esta problemtica, v. tambin Valds Acosta (2002a: 49). Nota 4: El ensordecimiento de la fricativa labiodental sonora [v] a [f] en mvmbi > mfumbi (o en otras variantes con [f], como enfumb) es normal en el habla palera (v. Fuentes Guerra 2002: 36). Comprese:
KIK. vwata 'vestirse' > PAL. fwata 'vestirse' (Bolvar & Gonzlez 1998: 158, Fuentes Guerra

2002: 62) KlK. vwia 'pene > PAL. (e)fi, (i)fi 'pene'
(Cabrera 1984a: 118, Fuentes Guerra 2002: 36, Daz Fabelo 1998: 75)

KlK. vwa

'nueve'

> PAL. fwa 'nueve'


(Cabrera 1984a: 110, Daz Fabelo: 139, Bolvar & Gonzlez 1998: 105)

Nota 5: Los practicantes entrevistados (v. Apndice: "3.5. Encuesta sobre deidades paleras") no consideran correcta la trascripcin Tata Funde y plantean categricamente que la denominacin que los m a y o m b e r o s cubanos le dan a esta entidad es Tata Fumbe, lo que prueba que nuestra versin etimolgica corregida es fiel al habla palera y que la trascripcin de Cabrera, por lo tanto, resulta errnea. Nota 6: V. tambin Schwegler (MS), enfumbe y enfumbv, y Fuentes & Schwegler (MS), art. n. 10 nfumbe. (35)
WATARIAMBA

(RCPM 128) || < KlK. { nkuyu + } wa tari a mb || 'San Norberto (catlico), Ochosi (yoruba / lucum)', lit. '[espritu errante] de la piedra de fuego'. En la Regla Kimbisa (Cabrera 1977: .4), Nkuyo Watariamba se identifica tambin con la deidad catlica San Norberto. Pero en la Regla Briyumba (o Vriyumba) se le da un nombre espaol, i.e., "Pajarito" (trabajo de campo). Es importante esta cita de la Regla Kimbisa porque permite entrever que en Watarigmba 'San Norberto' se ha omitido la voz Nkuyo (o Nkuyu, Kuyu, Kuy*o) 'espritu errante 1 (v. el artculo n. 7, Lufo Kuyu

SEGUNDA PARTE

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' f o i j a (del) espritu errante'). Para una reconstruccin semntica correcta debe partirse pues no de Watariamba sino de Nkuyo Watariamba. En este caso el referente semntico para el cdigo palero no parte de la deidad catlica (San Norberto), sino que remite al santo de la Regla de Ocha (Ochosi). En este ltimo sistema de creencias (tambin conocido como "Santera") existen tres santos masculinos que son guerreros: (1) Elegu (espritu errante, dios del destino), (2) Ogn (dios de los metales) y (3) Ochosi (dios de la caza). Ochosi es un dios que constantemente se traslada de un c a m p a m e n t o a otro llevando consigo un p e d e r n a l p a r a producir fuego. En la Regla de Ocha (donde este detalle del pedernal es "de poca importancia), el dios de la caza puede ser representado por cualquier piedra, siempre que sta sea de color negro. Pero en la R e g l a I Conga esta deidad, en todo momento, va a materializarse en un recipiente que guarda sus atributos, entre otras cosas, mediante una piedra que ' p r o d u c e fuego, es decir, un matari mba (lit. 'piedra[s] del f u e g o ' ) o pedernal. Es lo que ocurre con la entidad palera Watariamba, conocido por todos los adeptos como el cazador, el "espritu errante de la piedra de 1 fuego (pedernal)". Este tipo de materia ltica no puede faltar en su nganga. (Comunicacin personal de Elliot Klein). < { nkuyu 'espritu' } + KIK. wa 'de' + K L K . tri 'piedra' + K L K . a 'de' + KIK. mba 'fuego', lit. ' {el espritu o la entidad} de la piedra del f u e g o ' .
Kikongo (1) wa 'signe de gn., poss. ou attr. de la el. mu- ou m, ' (L. 1089, Sw. 719). (2) tri ~ tadi 'pierre, toute pierre dure, caillou' (L. 943, Sw. 610). (3) a 'signe de gen., d'attr. ou d'accord' (L. 1, Sw. 1). (4) mb 'feu, fivre, excitation' (L. 516, Sw. 312).

N o t a 1: Tari (cp. watariamba) 'piedra' es un trmino de uso frecuente en el habla de los practicantes de la Regla Conga. Compare "piedra = matarr (VC 120 < KlK. ma (pl.) + KlK. tari 'piedra', lit. '(las) piedras'; tambin Matari Nsasi, Matari Mfoela, Matari mona yilo ' P i e d r a de rayo' (VC 122). La hierofana ltica o manifestacin de lo sagrado a travs de una piedra portadora de atributos esenciales de una deidad especfica es una constante en la Regla de Palo Monte. N o t a 2: Cabrera (1984a: 144, "San Pedro") recoge nkuyu watariamba como otra versin de Sarabanda (v. esta voz).

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N o t a 3: Nuestras fuentes paleras no aportan otros ejemplos de mba ' f u e g o ' . Sin embargo en el VC (69) aparece la entrada E S P R I T U = dibamba, el cual encierra al parecer mba en forma reduplicada, o sea: KIK. di (pref. de clase) + KIK. mba + KIK. mba > di-ba-mba > dibamba 'fuego, fuego intenso'. Se tratara pues de un espritu especfico vinculado con el fuego. Cp. tambin PAL. musenga dibamba 'caa ardiendo = fuego en un caaveral' y PAL. sondimb 'trueno' (datos de Elliot Klein). Sondimb est compuesto de KIK. s 'figurativo para la idea de " c a d a " o lo que c a e ' (L. 907) + KIK. di (pref. de clase) + KIK. mba ' f u e g o ' , por lo que el significado literal de la expresin es "fuego que cae [del cielo]".
(36) YEY

(RCPM 1 2 8 ) || < Yey = hipocorismo de la modalidad cubana del espaol || 'Nuestra Seora de las Mercedes (catlico), Obatal (yoruba / lucum)' * Ochn.

En la cultura popular cubana, Yey (o Yeya) es una forma hipocorstica para "Hayde", "Aurelia" y a veces para el nombre "Mercedes" (centro de Cuba). En la Regla de Ocha o Santera, Yey representa uno de los caminos de Ochn (Chola Wengue, en Palo Monte), lo que no tiene ninguna relacin semntica con Obatal. Por lo tanto, podemos concluir que el referente etimolgico palero-kikongo de este trmino que aparece en I la obra de Cabrera resulta dudoso y supuestamente es una simple transl ferencia nominal. Pero tambin ocurre que en la Regla de Ocha, "Yey" (lit. 'alegre, hermosa, agradable, etc.') es uno de los principales nombres de Ochn en lucum, y "Yey" tambin figura en algunos de sus caminos (por ej., Ochn YEY Mor, Ochn YEY Cari21). Estas denominaciones aluden a la Caridad del Cobre y no a Obatal o a las Mercedes (comunicacin personal de Elliot Klein). A nuestro entender, esto sugiere que Yey (1) es una interpretacin de un informante especfico de Cabrera y (2) no se deriva de una fuente kikongo.
< ESP. ( M O D A L I D A D C U B A N A )

Yey 'Mercedes'.

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Particularmente relevante es que, segn el tatandvbilongo Jess Varona Puente, el segmento final de Ochn Yey CARI es la forma abrevijada de la "Caridad del Cobre", por lo que dicha expresin refiere especficamente a Ochn por el camino catlico (comunicacin personal de Elliot Klein).

SEGUNDA PARTE

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Nota 1: Segn el VC, yey tambin significa "amiga" (VC 21) y asimismo "madre" (VC 96). La voz yey se acerca notablemente al palero yaya 'madre, amiga' (VC 21, 96), lo que s es una voz de clara oriundez kikongo (cp. yaya 'hermana mayor, madre, ttulo de respeto, etc.' (L. 1121, Sw. 746). Sin embargo, en esa lengua no existe un vocablo que pudiera sugerir una etimologa convincente para yey 'madre, amiga'. (37)
Y O L L O L A

(RCPM128) || Lola = hipocorismo de la modalidad cubana del espaol. || 'Nuestra Seora de las M e r c e d e s ' (catlico), O b a t a l (yoruba / lucum) * > Yemay (yoruba / lucum) 'Virgen de Regla' (catolicismo popular).

Yol es evidentemente una trascripcin errnea de Cabrera. Ningn palero cubano que hemos entrevistado reconoce esta expresin. Como nos ha informado Elliot Klein, Yola o Lola es la forma abreviada de Mama Lola, la que se considera la primera nganga que tuvo Andrs Facundo de los Dolores Petit, f u n d a d o r de la Regla K i m b i s a . Lola, hipocorismo de Dolores, es segn cuentan informantes kimbisas el nombre de la muerta que est en ese fundamento (informacin suministrada por Elliot Klein, quien adicionalmente nos comenta que esta Mama Lola es una Baluande [Virgen de Regla]). Sobre este tema, v. tambin este pasaje en el El monte:
"O tiene la Gran Mama Lola. ("Yol, car!," rectifica con nfasis un'centenario. "Yol o M a m a Sambia, n de Lola ni Lolita... Car! Ese la madre de Di, lo primero que mienta y saluda el ngangulero". (Cabrera
1971 [1954]: 176-177)

Si consideramos lo antes expuesto, podemos concluir que (1) Yol Lola, al igual que Yey 'Nuestra Seora de las Mercedes / Obatal' (art. n. 36 supra), no constituye un trmino de origen kikongo sino hispnico, y (2) dicha deidad se identifica con Yemay (yoruba / lucum), entidad que se manifiesta en el catolicismo popular como la Virgen de Regla y no como los santos (Nuestra Seora de las Mercedes / Obatal) que aparecen supra, segn la versin errnea de Cabrera. Nota 1: La voz Yola aparece tambin en Cabrera (VC 109), formando parte del compuesto Mama Yola 'nombre de una Nganga palera'.
(38) ZARABANDA

(RCPM 128) || < KIK. sala banda || 'San Pedro o San Miguel Arcngel (catlicos), Ogn (yoruba / lucum)', lit. 'trabajar algo consagrado' (como lo es el hierro, cuyo dueo es Ogn).
SARABANDA

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Esta entidad y su receptculo mgico constituyen la prenda fundamental del palero: "[u]n Sarabanda es la primera Prenda que recibe un 'rayado' en la Institucin de Andrs Petit, a los que la Inspiracin manda que se les d y a los que el Padrino quiere ayudar" (Cabrera 1977: 68; v. tambin Schwegler 2002a: 159-160, nota 8; y tambin Garca Gonzlez & Valds Acosta 1978: 45, Fuentes Guerra 1996: 17, Lachataer 1953: 182). O g n es el dios de los herreros y la persona q u e trabaja el hierro (Brown 2003a: 370, Guanche 1983a: 371). Para el africano este metal tiene una importancia mstico-religiosa vinculada a su supervivencia. Aparte de fabricar artculos necesarios para la vida cotidiana sirve adems para producir objetos destinados a los cultos. Por lo tanto, el herrero "trabaja" algo sagrado o un tab (cp. versin etimolgica infra). Como explica Fuentes Guerra (1996: 17), en el frica bant no haba dioses ni una hagiografa de santos o dioses. Este punto importante proporciona evidencia externa adicional de que la etimologa del KIK. sala banda (> PAL. salabanda) era muy distinta de lo que ha llegado a representar en Cuba, donde los hablantes, en la actualidad, no parecen percibir la composicin morfolgica bipartita del trmino como fuera en un inicio, ni tampoco su valor semntico primitivo. < KLK. sala 'trabajar' + KIK. bnda 'algo sagrado, un tab', lit. 'trabajar lo sagrado o consagrado' (como lo es el hierro, materia atribuida a Ogn cuyo equivalente catlico es San Pedro o San Miguel-, el dios de este metal entre los santeros cubanos).
Kikongo (1) sala 'faire, travailler, cultiver, fabriquer, etc.' (L. 869, Sw. 551); cp. nsla 'qui travaille' (L. 754). (2) bnda 'qqch dfendue (tabou); qqch sacre, consacre' (L. 15).

Nota 1: Sala o (e)nsala ' t r a b a j o ' y sala(r) o (e)nsala(r) 'trabajar (mgicamente)' son voces muy arraigadas en el habla tradicional de los m a y o m b e r o s . Cabrera ( V C 1984a: 154), por ejemplo, traduce nsala por 'trabajo, hechizo u operacin mgica que hace el Ngangulero' y tambin por 'limpieza' (VC 1984a: 93). Nota 2: En varios casos, cambios fonticos y, a veces, trascripciones imprecisas han ocultado el uso primario y el significado exacto del PAL. sala, nsala, ensala 'trabajo'. Esto se ejemplifica mediante la tras-

SEGUNDA PARTE

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cripcin que ms abajo ofrecemos de un rezo afrocubano, tomado de La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje (Cabrera 1986). En dicho rezo, Sarabanda expresin que inicia cada verso contiene nuestro sal > sar ' t r a b a j a r ' , el cual est combinado con banda < KLK. bnda 'algo sagrado, consagrado, un tab' (L. 15), por lo que la frase significa literalmente 'trabaja [= prepara] la prenda!'. Dicen los primeros versos del texto trascrito por Cabrera: M. [informante de Cabrera] "que todo lo haca con Sarabanda, rezaba:
Sarabanda [< sala banda] p maunga, Sarabanda kimbisi kimbansa Sarabanda yo a ti rogando Sarabanda cosa bueno Sarabanda tu vititi Sarabanda cosa lindo Sarabanda tu viviti [= vititi (?)] Si hay malembo en los camino Sarabanda p maunga Sarabanda kimbisi kimbansa Sarabanda tu me guiri Sarabanda tu son cosa bueno Sarabanda yo a. ti rogando Sarabanda abre camino Sarabanda vence lo malo etc.

y "nsalaba", purificaba, despojaba con los elementos que indicaba Sarabanda" (Cabrera 1977: 69).

N o t a 3: En la Regla Kimbisa, Sarabanda no se identifica con San Miguel, sino con San Pedro. Nota 4: El segmento PAL. banda (cp. salabanda) tambin est presente en la voz palera mumbanda 'brujera' (VC 1984a: 30) < KIK. mu (pref.) + KLK. bnda 'sagrado o consagrado'. Segn una comunicacin personal de Jean Nsond, entre algunos grupos kongos an hoy persiste una estrecha relacin entre la palabra KLK. bnda y determinados conceptos mgico-religiosos. l nos remite lo siguiente al respecto:
Chez les Lri, Sndi et Kongo de Boko, le mot bnda signifie aussi marteler, sous-entendu le sol, ntto. Bnda ntto, "marteler le sol" avec ses deux mains, en prononfant des paroles (de la part d'un pre, d'une mere ou d'un proche ain des lignages auxquels est apparent un individu par le sang) a une connotation magique tres forte, car il s'agit d'un geste de maldiction extrmement grave quasi irreversible, qui ne peut s'effacer qu' l'oceasion d'une crmonie familiale

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de pardon, avec l'assistance des esprits du lignage (Correo electrnico, nov. 5, 2003).

N o t a 5: Matibag mantiene que "the p o w e r f u l Cuban nganga called Z a r a b a n d a [...] derives its a m e f r o m the Kongo nsala-banda, the cloth used by Bakongo in their minkisi" (1996: 162). Esta etimologa no convence. KIK. sala 'toffe des hanches pour les femmes; frange' (L. 754; Sw. 466, nsla) podra relacionarse fonticamente con Zara-, pero faltara explicar el origen y significado primitivo del segmento banda.

Tercera parte
Apndices

3.1. Expresiones estudiadas (en su forma compuesta)

Expresin palera

Equivalente a 'La Virgen de Regla' 'San Silvestre o San Ramn Non Nato' 'Virgen de la Candelaria' 'Virgen de la Caridad del Cobre' 'Virgen de la Caridad del Cobre' 'Nuestra Seora de las Mercedes' 'San Francisco (catlico)' 'Virgen de Regla' 'San Pedro y San Norberto' 'Nuestra Seora de las Mercedes' 'Virgen de Regla' 'San Cosme y San Damin' 'Virgen de Regla' 'Virgen de las Mercedes' 'Virgen de Regla' 'San Cosme y San Damin' 'Virgen de Regla' 'Virgen de Regla' 'San Francisco' 'San Francisco' 'Virgen de la Candelaria' 'Virgen de la Candelaria'

N. de artculo (1) (33) (2) (3) (3) (4) (5) (6) (7) (37) (8) (9) (10) (11) (8) (12) (13) (14) (14) (15) (15)

Baluande But Nseke Centea Ndoki Chola Wengue Choya Wengue Chola Wengue Ia aba Kabanga Kisimbi Masa Lufo Kuyu Lola Majumbo Mongu Mpungu M a m a Kalunga M a m a Kengue M a m a Umba Mayumbo Mongu Mpungu Mboma Mbumba Mamba Mpungo Lombua Mfula Mpungo Lombon Fula Mpungu Mama Wanga Mpungu Mama Wnga

Damos tanto la versin original (Cabrera) como la corregida. As por ejemplo Mpungo Lombon Fula (14) y Mpungo Lombua Mfula (14).

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Expresin palera mpungus

Equivalente a 'espritus superiores (nombre colectivo para todas las deidades paleras excepto Nsambi 'Dios' 'Santa Brbara' 'Santa Brbara' 'San Silvestre o San Ramn Non Nato' 'Virgen de Regla' 'espritus del monte o de la manigua' 'Santa Brbara' 'Virgen de Regla' 'Virgen de Regla' 'Virgen de Regla' 'Virgen de Regla' 'espritus del monte o de la manigua' 'El Anima Sola del Purgatorio' 'San Norberto' 'Creador, Ser Supremo' 'Santa Brbara' 'San Cosme y San Damin' 'Jess de Nazareno, Jesucristo' 'San Pedro' 'Virgen de Regla' 'Virgen de la Candelaria' 'San Lzaro' 'San Lzaro' 'San Miguel Arcngel' 'San Silvestre o San Ramn Non Nato' 'San Silvestre o San Ramn Non Nato'
r

N. de artculo (16)

Mukiama Muilo Mukiamamuilo Ndundu Yambaka Nkita Kiamasa nkita kinseke Nkita Kitn Nkita Kuna M a m b a Nkita Kuna Masa Nkita K u n a m a m b a Nkita Kunamasa nkita minseke Nkuyo [Nkuyo] Watariamba Nsambi Nsasi Ntala y Nsamba Pandilanga Pungo Dibudi Pungo Kasimba Pungo Mama Wanga Pungu Mftila Pungn Ftila Sarabanda Sindaula Sindaula Ndundu Yambala But Nseke Tata Fumbe Watariamba Yey Yol * Lola Zarabanda

(17) (17) (33) (18) (19) (20) (21) (22) (21) (22) (23) (24) (35) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (32) (38) (33) (33) (34) (35) (36) (37) (38)

'San Lzaro' 'San Norberto' 'Nuestra Seora de las Mercedes' 'Nuestra Seora de las Mercedes'-* 'Virgen de Regla' v. Sarabanda 'San Miguel Arcngel'

APNDICE 3 . 2 . -

VOCES PALERAS ESTUDIADAS

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3.2. Voces paleras estudiadas

Vocablo palero Baluande But Centella Choya * Chola Dibudi Fula Fumbe Funde Ftila Ia Kabanga Kalunga Kasimba Kengue Kiamasa Kinseke Kisimbi Kitn Kuna Kuna Kunamamba Kunamasa Kuyu Lola Lorabua Lombon Lufo Majumbo Mama Mama Mama

Usado en la expresin palera ... Baluande Sindaula Ndundu Yambaka But Nseke Centella Ndoki Choya Wengue Chola Wengue Pungo Dibudi Mpungo Lombua Mfula Tata Fumbe Tata Funde Pungn Ftila Ia aba Kabanga Mama Kalunga Pungo Kasimba Mama Kengue Nkita Kiamasa Nkita Kinseke Kisimbi Masa Nkita Kitn Nkita Kuna Mamba Nkita Kuna Masa Nkita Kunamamba Nkita Kunamasa Lufo Kuyu Lola Mpungo Lombua Mfula Mpungo Lombua Mfula Lufo Kuyu Majumbo Mongu Mpungu Mama Kalunga Mpungu Mama Wanga Pungo Mama Wanga

N. de artculo (1) (33) (2) (3) (29) (14) (34) (34) (32) (4) (5) (9) (30) (10) (18) (19) (6) (20) (21) (22) (21) (22) (7) (37) (14) (14) (7) (8) (9) (15) (31)

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Vocablo palero Mama Mama Mamba Mamba Masa Masa Mayumbo Mboma Mbumba Mfula Mftila Minseke Mongu Mpungo Mpungu Mpungu Mpungu Mpungus Muilo Mukiama Mukiamamuilo aba Ndoki Ndundu Ndundu Nkita Nkita Nkita Nkita Nkita Nkita Nkita Nkita Nkuyo Nsamba Nsambi

Usado en la expresin palera ... Mama Kengue Mama Umba Mbumba Mamba Nkita Kuna Mamba Kisimbi Masa Nkita Kuna Masa Mayumbo Mongu Mpungu Mboma Mbumba Mamba Mpungo Lombua Mfula Pungu Mfutila Nkita Minseke Majumbo Mongu Mpungu Mpungo Lombua Mfula Mayumbo Mongu Mpungu Mpungu Mama Wanga Majumbo Mongu Mpungu Mpungus Mukiama Muilo Mukiama Muilo Mukiama Muilo Ia aba Centella Ndoki Ndundu Yambaka Sindaula Ndundu Yambaka But Nseke Nkita Kiamasa Nkita Kinseke Nkita Kitn Nkita Kuna Mamba Nkita Kuna Masa Nkita Kunamamba Nkita Kunamasa Nkita Minseke Nkuyo Ntala y Nsamba Nsambi

N. de artculo (10) (11) (13) (21) (6) (22) (8) (12) (13) (14) (32) (23) (8) (14) (8) (15) (15) (16) (17) (17) (17) (4) (2) (33) (33) (18) (19) (20) (21) (22) (21) (22) (23) (24) (27) (25)

APNDICE 3 . 2 . - VOCES PALERAS ESTUDIADAS

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Vocablo palero Nsasi Nseke Nseke Ntala Pandilanga Pungo Pungo Pungo Pungu Pungn Sarabanda Ske Sindaula Tata Tata Umba Wanga Wanga Wengue Yambaka Yey Zarabanda

Usado en la expresin palera ... Nsasi But Nseke Sindaula Ndundu Yambaka But Nseke Ntala y Nsamba Pandilanga Pungo Dibudi Pungo Kasimba Pungo M a m a Wanga Pungu Mftila Pungn Ftila Sarabanda Sindaula Ndundu Yambaka Butn Ske Sindaula Ndundu Yambaka But Nseke Tata Fumbe Tata Funde Mama Umba Mpungu Mama Wanga Pungo M a m a Wanga Choya Wengue > Chola Wengue Sindaula Ndundu Yambaka But Nseke Yey Sarabanda

N. de artculo (26) (33) (33) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (32) (38) (33) (33) (34) (34) (11) (15) (31) (3) (33) (36) (38)

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

3.3. Nombres de santos catlicos y sus correspondencias en la Regla Mayombe

NOMBRE CATLICO

N O M B R E PALERO (MAYOMBE)

El nima Sola Jesucristo San Cosme y San Damin San Francisco San Lzaro San Miguel San Norberto San Pedro San Silvestre Santa Brbara Virgen de la Candelaria Virgen de la Caridad del Cobre Virgen de las Mercedes Virgen de Regla

Nkuyo (24)Pandilanga (28)

Nmero del articulo correspondiente

Majunbo Mongo Mpungu * Mayumbo Mongu Mpungu (8), Ntala y Nsamba (27) Kabanga (5), Mpungo Lombon Fula * Mpungo Lombua Mfula (14) Pungn Ftila Pungu Mfutila (32), Tata Fumbe (34) Sarabanda (38) Watariamba (35) Lufo Kuyu (7), Pungo Dibudi (29) Sindaula Ndundu Yambaka Butn Seke Mukiamamuilo Mukiama Muilo (17), Nkita Kitn (20), Nsasi (26) Centella Ndoki (2), Pungu Mama Wanga (31) Choya Wengue Chola Wengue (3) Mama Kengue (10), Ia aba (4), Yey (36) Baluande (1), Mama Umba (11), Mboma (12), Mbumba Mamba (13), Nkita Kiamasa (1 8), Nkita Kuna Mamba (21), Nkita Kuna Masa (22), Pungo Kasimba (30)

APNDICE 3 . 4 . - VOCES PALERAS DE ETIMOLOGA DUDOSA o DESCONOCIDA

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3.4. Voces paleras de etimologa dudosa o desconocida

Al igual que las dems palabras estudiadas en este libro, las voces a continuacin y su origen no aparecen en ningn diccionario consultado (por ej., Diccionario de la Real Academia Espaola (2001) o Diccionario del espaol de Cuba [2000]). Baluande (1) 'La Virgen de Regla' < Ia aba (4) (?) KIK. blu 'sobre, arriba de' + KIK. nd 'alto, distante', lit. '(deidad que est) sobre lo alto'.

' N u e s t r a Seora de las M e r c e d e s (catlico), O b a t a l (yoruba / lucum)' < (?) 'San Francisco (catlico), If, Orula (yoruba / lucum). < (?) ' S a n C o s m e y San D a m i n (catlicos), los Ibeyi Oro (yoruba / lucum)', son los Santos Jimaguas'. < (?) 'Jess Nazareno, Jesucristo' < (?) KIK. mpndi ~ mpngi 'hermano, amigo, c a m a rada' + KIK. l 'altura, profundidad; lo alto, m u y alto, muy lejano' + K L K . ng 'padre adivino', con un valor etimolgico cercano a ' h e r m a n o (= mpndi) p a d r e divino (= ng) que est en lo alto y profundo (= la)*.

Kabanga (5) Ntala y N s a m b a (27)

Pandilanga (28)

P u n g o D i b u d i (29)

'San Pedro (catlico), Ogn (yoruba / lucum)' < (?) K L K . mpngu ' s u p r e m o , t o d o p o d e r o s o , el m s grande, el ms alto; fetiche poderoso' + K L K . di 'pref. de clase o partcula de relacin genitiva (variante dialectal de da)' + KIK. Mbudi ' nkisi para curar los malestares del estmago o del vientre', lit. 'el fetiche poderoso para curar las enfermedades del estmago'. [Vase tambin el postscriptum en la nota 3 al artculo n. 29 "Pungo Dibudi].-

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J . FUENTES Y A . SCHWEGLER-

3.5. Encuesta sobre deidades paleras

La encuesta que aparece a continuacin se realiz el 15 de octubre del ao 2003, en Cienfuegos. Participaron 11 practicantes de la Regla M a y o m b e . Su objetivo fue determinar cules son las denominaciones que actualmente reciben los "santos" o entes espirituales de su credo. Como muestra la "Relacin de deidades" en las pginas siguientes, de las 38 entidades, 22 f u e r o n reconocidas p o r todos los encuest^dos. Los informantes d e s c o n o c e n 15 del total de santos estudiados en este libro. Un solo oficiante entrevistado pudo reconocer a Mukiamamuilo (Chang / Santa Brbara).

N O M B R E DE LOS INFORMANTES

EDAD

PROCEDENCIA

Armenteros, Gerardo Cantero, Alexis M. Carrazana, Fidel Fritte Ginarte Lamadrid, Juan Hernndez Sarria, Ariel Iznaga Rodrguez, Basilio Michelena, Alberto Najarro, Regino Leonard Placeres Acea, Lster M. Rivero Rodrguez, Carlos Surez Miranda, Jos R.

32 31 21 29 26 54 27 42 20 39 27

Lajas Palmira Cienfuegos Cienfuegos Cienfuegos Cienfuegos Palmira Cienfuegos Cienfuegos Cienfuegos Palmira

APNDICE 3 . 5 . - ENCUESTA SOBRE DEIDADES PALERAS

211

RELACIN DE DEIDADES 2 ' 3


JDeidades
PALERAS
4

Deidades
SANTERAS . \fi-i 7 !

JDeidades
CATLICAS

Deidad
R E C O N O C I D A .POR..,

1. B a l u a n d e 5 (Baluand) 2. Centella Ndoki6 3. C h o y a Wengue Chola Wengue7 4. Ia a b a 8 5. K a b a n g a 6. Kisimbi Masa 7. L u f o K u y u 9

Yemay

Virgen de Regla

11

Oy

Virgen de la Candelaria (Santa Teresa de Jess)

11

Ochn

Virgen de la Caridad del Cobre Nuestra Seora de las Mercedes San Francisco Virgen de Regla San Pedro y San Norberto

11

Obatal Orula Yemay Ogn y Ochosi

0 0
0

3 4

Comprese esta "Relacin de deidades" con el cuadro sinptico "El Kimpugulu [J/C] O "Santoral" Congo en Castellanos & Castellanos (1992: 138). Total de informantes en la encuesta = 1 1 . Los trminos que aparecen entre parntesis remiten a otra versin fontica y/o etimolgica que aportan los informantes. El orden de presentacin (alfabtico) de las deidades es el que hemos adoptado en el acpite 2.3, "Corpus y anlisis de datos". Los encuestados dan tambin las siguientes denominaciones en espaol para esta deidad: M a d r e de Agua, Siete Sayas, Luna Nueva. Segn los testimoniantes hay otros nombres "cubanos" para esta entidad palera: Noche Oscura, Remolino. Los entrevistados plantean que la versin correcta del primer segmento debe ser Chola y no Choya. Consideran tambin otras versiones cubanas como M a m a Chola y Mariquilla. Variante no reconocida para Obatal. Aparte de Yey, Yola y M a m a Kengue, utilizan la expresin castellana Tiembla Tierra para este dios. Tambin los informantes aportan la expresin Viento Malo.

212

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Deidades PALERAS

Deidades SANTERAS

Deidades CATLICAS

Deidad RECONOCIDA POR... 0

8. M a y u m b o 1 0 Mongu Mpungu 9. M a m a Kalunga 1 1 10. M a m a Kengue 1 2 11. M a m a U m b a 12. M b o m a 1 3 13. M b u m b a Mamba 14. Mpungo Lombua Mfula 1 4 15. Mpungu Mama Wanga 1 5 16. Mpungus 1 6

Los Ibeyi

San Cosme y San Damin Virgen de Regla Virgen de las Mercedes Virgen de Regla Virgen de Regla Virgen de Regla San Francisco

Yemay Obatal Yemay Yemay Yemay Orula

11 11 0 11 11 11

Ochn

Virgen de la Caridad del Cobre

0 i

Se refiere a todos los santos

10 11 12 13

14

1:1

Los encuestados no reconocen actualmente una deidad "melliza" en el credo palero. Los informantes dan tambin las siguientes denominaciones en espaol para esta entidad: Madre de Agua, Siete Sayas, Luna Nueva. Otra versin para Obatal es Tiembla Tierra. Los encuestados dan tambin las siguientes denominaciones en espaol para esta deidad: Madre de Agua, Siete Sayas, Luna Nueva. Para Orula consideran los testimoniantes tambin: Kikoroto y Kimbmbula, as como Ensambe Mayor. Mencionan adems la expresin antigua Padre Tiempo. Los encuestados consideran tambin otras versiones cubanas como M a m a Chola y Mariquilla. Este concepto general de deidades no fue considerado por nuestros informantes.

APNDICE 3 . 5 . - ENCUESTA SOBRE DEIDADES PALERAS

213

Deidades PALERAS 17. Mukiama Muilo (Mutiangindo) 1 7 18. Nkita Kiamasa 1 8 19. nkita kinseke 1 9 20. Nkita Kitn 2 0 21. Nkita Kuna Mamba 2 1 22. Nkita Kuna Masa 23. nkita minseke 2 2 24. Nkuyo 2 3

Deidades SANTERAS ^ Chang

Deidades ' CATLICAS Santa Brbara

Deidad RECONOCIDA POR... 1

Yemay

Virgen de Regla

11

espritus del monte Chang Yemay Yemay espritus del monte Elegu

espritus del monte

Santa Brbara Virgen de Regla Virgen de Regla espritus del monte El nima Sola del Purgatorio (San Roque)

11 11 11 0 11

17 18 19 20 21

22 23

Mutiangiiindo es la voz que uno de los paleros aporta como otra versin de esta entidad. Los encuestados dan tambin las siguientes denominaciones en espaol para esta deidad: M a d r e de Agua, Siete Sayas, Luna Nueva. Nuestros informantes ya no reconocen este concepto de espritus del monte. Los testigos aportan tambin Siete Rayos, Embomasere y Munalongo como otras denominaciones para este santo. Los encuestados dan tambin las siguientes denominaciones en espaol para esta deidad: M a d r e de Agua, Siete Sayas, Luna Nueva. Nuestros informantes ya no reconocen este concepto de espritus del monte. Siguiendo una tradicin de la Santera (Regla de Ocha) local, la identificacin de esta entidad la hacen los paleros de Cienfuegos con San Roque y no con San Antonio u otro santo catlico.

214

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Deidades PALERAS

Deidades : SANTERAS

Deidades! CATLICAS

Deidad RECONOCIDA POR... 11 11 0

25. Nsambi, Sambi24 26. Nsasi (Sambi) 27. Ntala y Nsamba25 28. Pandilanga (Andilanga) 29. Pungo Dibudi 2 6 30. Pungo Kasimba27 31. Pungo M a m a Wanga28 32. P u n g u Mftila 2 9 33. Sindaula Ndundu Yambaka But Nseke30 (Ndundu)

Olof Chang Los Ibeyi

Creador, Ser Supremo Santa Brbara San C o s m e y San Damin Jess Nazareno, Jesucristo

11 0 0 11

Ogn Yemay Oy

San Pedro Virgen de Regla Virgen de la Candelaria (Santa Teresa de Jess) San Lzaro San Silvestre o San Ramn N o n Nato

Babal Ay Osain

0 11

En la actualidad, suele omitirse la nasal en posicin inicial absoluta delante de "s" (A^-). Los encuestados pronuncian Sambi. Los "santos jimaguas" no funcionan actualmente en el credo mayombe. Variante no reconocida. Variante no reconocida. Segn los testimoniantes hay otros nombres "cubanos" para esta entidad palera: Noche Oscura, Remolino. Variante no reconocida. Los informantes dan el segmento N d u n d u (< KIK. ndundu 'albino' [L. 675]) como nica versin para esta deidad palera, lo que prueba una vez ms que la expresin que propone

APNDICE 3 . 5 . - ENCUESTA SOBRE DEIDADES PALERAS

215

Deidades PALERAS

Deidades, SANTERAS

Deidades CATLICAS

*-Deidad RECONOCIDA POR... 11

34. Tata Funde 3 1 (Tata Fumbe) 35. Watariamba 3 2 36. Yey 33

Babal Ay

San Lzaro

Ochosi

San Norberto

Obatal Ochn Obatal Yemay

Nuestra Seora de las Mercedes -* Virgen de la Caridad Nuestra Seora de las Mercedes * Virgen de Regla San Miguel Arcngel (San Pedro)

11

37. Yol * Lola

11

38. Sarabanda 3 4 (Zarabanda)

Ogn

11

31

32 33 34

Cabrera es indudablemente interpretativa. Vase tambin nuestro art. n. 33 en "2.3. Corpus y anlisis de datos". Los encuestados tambin aportan que Gurufinda es el nombre ms comn para esta entidad. Los practicantes entrevistados no consideran correcta la trascripcin Tata F u n d e y plantean categricamente que la denominacin que los paleros cubanos le dan a esta entidad es Tata F u m b e , lo que prueba que nuestra versin etimolgica corregida es fiel al habla palera y que la trascripcin de Cabrera, por lo tanto, resulta errnea. Vase tambin nuestro art. n. 34 en "2.3. Corpus y anlisis de datos". Los mayomberos consideran que Kobayende es el nombre ms comn y actual de este santo mayombe. Variante no reconocida. Otra versin para Obatal es Tiembla Tierra. Los informantes pronuncian esta voz con la fricativa alveolar sorda [s], por lo tanto, debe ser Sarabanda. La identificacin nominal es con el San Pedro catlico y no con San Miguel Arcngel. Para esta deidad existe tambin la expresin cubana Viento Malo.

216

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

3.6. Glosario

ahijado, -a amarrar amarre bakankise bakofula bakongo bandankise

sinnimo de moana o moana nganga, hijo o hija de prenda. Vanse estas expresiones. atar mgicamente (vase amarr). Sinnimo de enkangar (v. esta voz). atadura mgica (tambin llamada (e)nkangue) que hace el tata nganga con hierbas, palos, tierra (de cementerio), huesos (humanos o de animales), etc. entrega de un nuevo fundamento (segunda etapa de la iniciacin). mayordomo, ayudante del tata nganga. Su rango jerrquico es intermedio, o sea, se ubica entre el tata nganga y los moana. n o m b r e general del conjunto de etnias congo que hablan kikongo (v. Mapas 6-7). Los paleros generalmente emplean kongo en vez de bakongo. "montar" o confeccionar una nganga, darle camino; fundamentar. Voz hoy en desuso. Expresin compuesta de KIK. bnda 'construir' (L. 15) + KIK. nkisi 'fetiche' (L. 721). esclavo africano (siglos xvi a xix) recin llegado a las Amricas; se caracteriza por su dominio incompleto del espaol. Su habla suele denominarse habla bozal. voz o expresin que supuestamente reproduce el habla de los esclavos bozales (vase bozal). Regla Briyumba, un subcredo de la Regla de Palo o Regla Conga. Tambin deletreado Vriyumba. trmino despectivo para referirse a un practicante de los sistemas de creencias de sustrato africano. Aqu no se tiene en cuenta ni el credo ni la j e r a r q u a ritual. La etnologa cubana evita el uso indebido del trmino. " M d i c o - a d i v i n o " , "palero", " m a y o m b e r o " , " n g a n g a " , "gangulero" y "curandero" son las voces ms comunes para denotar al practicante de la Regla de Palo Monte. mdium, poseso, en la poca colonial, agrupacin de esclavos de una misma etnia que se reunan los das festivos para celebrar sus fiestas segn costumbre de su tierra de origen. Actualmente son recints cuyo espacio ritual es de gran

bozal

bozalismo Briyumba brujo

caballo de prenda cabildo

APNDICE 3 . 6 . -

GLOSARIO

217

amplitud (mayor que el munanso o casa-templo) donde concurren los creyentes que p r o f e s a n una religin afrocubana especfica (Palo M o n t e , Ocha, Arar, Abaku). En cada cabildo rige una deidad con nombre catlico. Por ejemplo la Sociedad Santa Brbara de Palmira o el Casino Congo San Antonio de Lajas. "Sociedad" y "casino" son aqu trminos sinnimos de "cabildo". caldero camino receptculo sacromgico del padre de prenda o tata nganga . V a s e su sinnimo nganga. avatar o destino que se le da a una prenda para su accionar mgico en el trabajo con el Palo. Este puede ser "cristiano" (para bien) o "judo" (para mal), o para ambos. sinnimo de munanso. receptculo sacromgico del padre de prenda o tata nganga. Vase nganga. orculo importante en la Regla Conga y en el quehacer cotidiano del gangulero. Consiste en un juego de cuatro piezas chapillas (lascas) de coco o de siete u ocho caracoles que, divididos por la mitad, presentan un lado cncavo y otro convexo al ser tirados. De acuerdo con la cantidad de piezas que caigan en una u otra forma, el adivino sacar una letra o signo portador de un significado especfico. La lectura e interpretacin del orculo orienta al tata o a la ngudi nganga y al consultante sobre la actividad ritual que ha de llevar a cabo. visita formal de un "cliente" que consulta al tata nganga (o ngudi nganga) para que l (o ella) le ayude, a resolver un problema a travs de procedimientos mgico-religiosos. conjunto de entidades, "deidades", "divinidades" o "santos" que segn la tradicin palera pertenecen al mundo de los mpungo y nkita africanos. entidad (y. esta voz), "deidad" o "santo" que segn la tradicin palera pertenece al mundo de los mpungo y nkita africanos. perro de prenda, mdium, poseso. Tambin articulado mbu. A veces deletreado (e)mbw. vase mpungu. Tambin articulado empungu. vase mpungu.

casa-templo cazuela chamalongo

consulta

dioses divinidad embu empungo empungu enfumbe

entidad material que habita la prenda del palero y su espritu. Este ente en determinadas ocasiones (rituales) "monta" al practicante, lo convierte en su mdium y acta y habla a travs de l. El "muerto" es en verdad la entidad que "trabaja" (hechiza, embruja, cura, daa, etc.). Variantes fonticas

218

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

de enfumbe son: fumbi, emfumbe, nfunde. enfumbi engueyo enkangar enkangue enkisi, enkise enkita enkombo enquisi, enquise entidad vase enfumbe

infumbi,

infumbe,

nfumbi,

mfumbi,

emfumbi,

"hijo e hija de prenda", sinnimo de moana nganga (ver esta expresin). Una variante fontica es ngueyo. sinnimo de ligar o amarrar (mgicamente). Vase amarrar. atadura (mgica). Vase amarre. receptculo sacromgico del padre de prenda o tata nganga. Es una variante fontica de nkisi (v. esta voz). vase nkita. caballo de prenda, mdium, poseso. Voz derivada del KIK. nkmbo 'chivo, cabra'. Tambin articulado nkombo o kombo. variante ortogrfica de enkisi, enkise. trmino que define dos de los planos en que se desarrolla el credo mayombe. La entidad puede ser vista aqu como el mfumbi 'muerto' o espritu del muerto; en este caso "entidad muertera", ente o entidad espiritual. Y, en otros momentos, entidad refiere a la deidad, la divinidad, al dios, al mpungo, al enkita-, por lo tanto, se trata de una "entidad divina" en el sentido afrocubano de la expresin. vase entidad, enkita, mpungu. junta de paleros que pertenecen a una misma "rama" del Palo Monte y que por lo general tienen un padrino ritual comn. culto a un receptculo mgico o a un objeto cargado de fuerza espiritual. entidad material que habita la prenda del palero y su espritu. Este ente en determinadas ocasiones (rituales) "monta" al practicante, lo convierte en su mdium y acta y habla a travs de l. El "muerto" es en verdad la entidad que "trabaja" (hechiza, embruja, cura, daa, etc.). Variantes fonticas de fumbi son: infumbi, infumbe, nfumbi, mfumbi, emfumbi,enfumbe, emfumbe, nfunde. montar o confeccionar una nganga, darle camino; antiguamente, bandankise (v. esta voz). Vanse fundamento y nkisi. receptculo sacromgico del padre de prenda o tata nganga; es el centro de fuerza que contiene el "muerto' (espritu). Sinnimo de nkisi, nganga, caldero, cazuela. Vase nkisi.
V !

espritu familia fetichismo fumbi

fundamentar fundamento

APNDICE 3 . 6 . - GLOSARIO

219

gajos ganga gudi gudi nganga habla bozal

ver ramas y gajos. vase nganga. vase ngudi. vase ngudi nganga. el habla espaola "imperfecta", " d e f o r m a d a " o " s i m p l i f i c a d a " del esclavo africano recin llegado a las Amricas (siglos xvi a xix). Los paleros suelen imitar esta habla en su liturgia. sinnimo de "lengua " (v. esta voz). cofrade, miembro femenino de una misma rama de Palo. cofrade, miembro masculino de una misma rama de Palo. En su forma plural "hermanos" refiere a la totalidad de los miembros (masculinos y femeninos) de la rama. sinnimo de moana nganga y ahijado / ahijada. Tambin le llaman ngueyo. rayamiento en el credo del Palo Monte. Vase rayar(se). rayar(se) (V. esta voz). lengua de los bakongo; consta de mltiples dialectos y modalidades dialectales (v. Mapas 6 y 7). Regla Kimbisa, un subcredo de la Regla de Palo M o n t e o Regla Conga. "fetichismo", o sea, el culto a un receptculo mgico (nkisi) o a un objeto cargado de fuerza espiritual. Vase nkisi. creencia en espritus locales, denominados "entidades de la periferia'. Estos se conocen tambin bajo los nombres de nkita 'espritus-fetiches, genios del agua o alma de un difunto' o mpungu 'supremo, ente o divinidad suprema'. Sinnimo desimbi. vase enkombo. vase bakongo, kikongo.

habla congo hermana (de Palo) hermano (de Palo) hijo de prenda iniciacin iniciarse kikongo Kimbisa kinkisi kisimbi

kombo kongo lengua congo "lengua"

sinnimo de "lengua" (v. esta voz). jerga o habla (ritual) del palero, tambin llamada "habla congo" o "lengua congo". Es un cdigo lingstico muy vinculado a la liturgia (cantos, rezos), a dilogos rituales entre paleros, y al pacto con el monte.

220

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

La "lengua" consta de tres elementos: (1) el espaol popular, (2) bozalismos y (3) glosalia "africana". La "lengua" no es uniforme ya que los conocimientos tanto activos como pasivos de bozalismos, "africanismos" y textos, rezos y cantos pueden variar considerablemente de un palero a otro. lucum madrina Mayombe sinnimo de. yoruba. Cdigo lingstico usado en la Santera. trmino usado por los ahijados y ahijadas para dirigirse o referirse a la ngudi nganga que los inici en el Palo Monte. Regla Mayombe: subcredo o rama de la Regla de Palo Monte (y. esta expresin). Tambin rea geogrfica del frica centro-occidental (v. Mapa 3), de donde provinieron algunos de los esclavos congos. mayombero mayordomo practicante de la Regla de Palo Monte. Sinnimo de palero, gangulero y tata nganga. Voz derivada de Mayombe (y. esta voz). tambin llamado bakofula, el m a y o r d o m o es el ayudante del tata nganga. Su rango jerrquico es intermedio, o sea, se ubica entre el tata nganga y los moana. perro de prenda, mdium, poseso. Tambin articulado embu. A veces deletreado mbw. vase moana nganga. lit. "hijo e hija de prenda" que junto con el bakofula y el tata nganga (o la ngudi nganga) conforman la familia ritual palera. Al iniciarse o rayarse el creyente se convierte en moana nganga o moana. proceso de montaje o confeccin de una nganga. Durante esta actividad, el receptculo mgico recibe su "camino". Los paleros ms ancianos utilizaron la expresin PAL. bandankise 'armar un fetiche'. En la actualidad, bandankise (< KIK. bnda 'construir' [L. 15] + KIK. nkisi 'fetiche' [L. 721]) est en desuso. accin de hacer una monta (v. esta voz). los mpungu son el conjunto de entidades sagradas (Mama Kalunga, Nsasi, Chola Wengue, etc.), con las cuales trabaja el palero. Tambin se conocen bajo el nombre colectivo de nkita 'espritus-fetiches, genios del agua o alma de un difunto'. Los mpungu pertenecen a un plano no terrenal. Raramente bajarj. Aqu se agrupan todas las deidades del panten congo. Variantes fonticas incluyen: pungu, pungo, pungos empitngu, empimgos, mpungus, mpungos.

mbu moana

moana nganga

monta

montar mpungu

APNDICE 3 . 6 . -

GLOSARIO

221

'muerto'

El "muerto" o fumbi (v. esta voz) es la entidad que "trabaja" (hechiza, embruja, cura, daa, etc.). Es una entidad material que habita la prenda del palero y su espritu. Este ente en determinadas ocasiones (rituales) "monta" al practicante, lo convierte en su mdium y acta y habla a travs de l. es el receptculo sacromgico del padre de prenda o tata nganga que contiene el "muerto" (alma de un difunto que toma cuerpo en dicho objeto). Generalmente en los templos congos la nganga es una cazuela o un caldero de hierro o barro al que se le dan varios nombres, entre ellos nganga, nkisi, fundamento, prenda, caldero, cazuela. "La nganga es el todo del culto palero. Sin ella, el Palo [Monte] no existe" (informante). Variantes fonticas son ganga, enganga. "hijo e hija de prenda", sinnimo de moana nganga (ver esta expresin). Variante fontica de engueyo. Madre (de prenda). Vase ngudi nganga. 'Madre Duea de la nganga, Sacerdotisa de la Regla Mayombe'. Es la dirigente del local del culto del Palo Monte, y la duea de la(s) prenda(s) que est(n) en su residencia. Sinnimo de madre de prenda. Su correspondiente masculino es el tata nganga. atadura (mgica). Vase amarre. Variante fontica de enkangue, kangue. prenda o receptculo sacromgico del padre de prenda o tata nganga. Puede ser un caldero de barro o hierro -a veces una cesta- y es el centro de fuerza que contiene el "muerto" (espritu). Sinnimo de nganga, fundamento, caldero, cazuela. Una de sus variantes fonticas es enkisi. Es el fetiche fundamental del palero. los nkita son el conjunto de entidades sagradas (Mama K a l u n g a , Kisimbi Masa, Baluande, etc.) con las cuales trabaja el palero. Tambin se conocen bajo el nombre colectivo de mpungu 'espritus-fetiches, genios del agua o alma de un difunto'. Los nkita pertenecen a un plano no terrenal. Ms especficamente ellos agrupan a la entidades acuticas o dioses del agua. Se distinguen dos tipos de nkita: Los nkita kiamasa 'espritus del agua' y nkita kianseke 'espritus del monte o de la manigua'. Variantes fonticas incluyen: enkita, inkita. espritus del agua, entre los cuales figuran Mama Kalunga, Kisimbi Masa, Baluande, etc. Vase tambin nkita. espritus del monte o de la manigua; entre ellos tenemos a t N k u y o , Sarabanda, Watariamba, etc. Vase tambin nkita.

nganga

ngueyo ngudi ngudi nganga

nkangue nkisi

nkita

nkita k i a m a s a nkita k i a n s e k e

222

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

nkombo

Caballo de prenda, m d i u m , poseso. Voz derivada del KlK. nkmbo 'chivo, cabra'. Tambin articulado enkombo o kombo. Muchos paleros traducen este trmino como "cuerpo". trmino usado por los ahijados y ahijadas para dirigirse o referirse al tata nganga que los inici en el Palo Monte. forma breve de Regla de Palo o Regla de Palo Monte o Regla Conga. Tambin se les llama palo a las diferentes plantas que utiliza el mayombero con fines mgico-curativos. forma breve de Regla de Palo Monte.

padrino Palo

Palo Monte

perro de prenda mdium, poseso. prenda nganga o receptculo sacromgico del padre de prenda o tata nganga; es el centro de fuerza que contiene el "muerto" (espritu). Sinnimo de nganga, nkisi, fundamento, caldero, cazuela. V. nganga, nkisi. vase mpungu. derivaciones de una " nganga madre" o prenda palera de cierto prestigio. Los practicantes portan en sus receptculos mgicos algunos componentes del fundamento original. En un sentido figurado la " nganga m a d r e " viene a ser el " r b o l " del que los descendientes seran las "ramas". iniciacin en el credo del Palo Monte. Vase rayar(se). :'niciar(se) en el credo del Palo Monte, convertirse en moana nganga. Se dice "rayar" porque se hacen (ligeros) cortes con una navaja, espina o cuchillo en determinadas partes del cuerpo (pecho, espalda, brazos, etc.) del futuro practicante, para consagrarlo en el credo palero. sistema de creencias cubano de sustrato africano (con matriz adja-fon).

pungo, pungu ramas y gajos

rayamiento rayar(se)

Regla Arar

Regla Briyumba subcredo de la Regla de Palo o Regla Conga. Tambin Vriyumba. Regla Conga Regla de Ocha Regla de Palo Regla de Palo Monte sinnimo de Regla de Palo. sistema de creencias cubano de sustrato africano (con predominio lingstico-cultual yoruba). Tambin llamada Santera. forma breve de Regla de Palo Monte. Sinnimo de "Regla Conga". sistema de creencias (afro)cubano de sustrato lingstico-cultual bant, a veces tambin llamado Regla Palo Monte. Sus componentes esenciales son la prenda (nganga, nkisi, fundamento, caldero, cazuela), la creencia en entidades espirituales vinculadas a la prenda, \a realiza-

APNDICE 3 . 6 . -

GLOSARIO

223

cin de ceremonias de iniciacin y rituales de cumplimiento, toques y bailes rituales y sacrificios de animales relacionados con sus concepciones animistas.

Regla Mayombe Regla Kimbisa

subcredo o rama de la Regla de Palo Monte. Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, un subcredo de la Regla de Palo Monte. sistema de creencias cubano de sustrato africano (con predominio lingstico-cultual yoruba). Tambin llamada Regla de Ocha o Regla Ocha. en la concepcin palera un "santo" es una entidad espiritual que puede ser manipulada mgicamente. Se representa de una manera simblica en el fundamento (recipiente mgico) del practicante. Aqu "santo" es sinnimo de dioses, divinidad, entidad (ver estas voces). creencia en espritus locales, denominados "entidades de la periferia'. Estos se conocen tambin bajo los nombres de nkita 'espritusfetiches, genios del agua o alma de un difunto' o mpungu 'supremo, ente o divinidad suprema'. Sinnimo de kisimbi. sistema de creencias cubano de sustrato africano (de oriundez efkibibio). Tambin conocido como "aiguismo". variante fontica de tata (vase tata nganga). Expresin poco usada en la actualidad. vase tata nganga. es el dirigente del local del culto del Palo Monte, y dueo de la nganga. Sinnimo de padre de prenda, mayombero, gangulero. Su correspondiente femenino es la ngudi nganga. forma breve de tatandi bilongo lit. 'padre de la medicina (mgica)' (vase tatandi bilongo). lit. 'padre de la medicina (mgica)'. Es el tata nganga que sabe (y tiene el derecho de) "montar" una ganga. Todos los tatandi bilongo son tata nganga, pero no todos los tata nganga pueden ejercer el oficio del tatandi bilongo. accin del tata nganga o de la ngudi nganga de invocar y " amarrar", ligar, enkangar mgicamente. En el contexto de consultas, por lo general "se trabaja" para resolver un problema especfico de la vida privada (enfermedad, conflictos amorosos, problemas laborales o legales, etc.), para buscar resguardos o proteccin contra

Santera

santo (sust.)

simbi

Sociedad Secreta Abaku taita (nganga) tata tata nganga

tatandi tatandi bilongo

'trabajar'

224

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

posibles daos fsicos o espirituales (hechicera), o para causar un mal a una persona indeseable. El tata nganga "trabaja" con los espritus, los palos, las hierbas, etc. "trabajo" tratado un amarre u otra accin mgico-religiosa ejercida por el tata nganga, la ngudi nganga o el tatandi bilongo. Vase tambin trabajar. conjunto de doctrinas, leyes o fundamentos secretos (no escritos) de los que se vale el palero. Ejemplo: los enkangues o amarres mgicos son tratados. vase Briyumba.

Vriyumba yimbir enkise

sinnimo de "juego(s) de palo". Ceremonia palera con un carcter abierto y festivo, en la cual pueden participar personas no iniciadas en el culto. sinnimo de lucum. Cdigo lingstico usado en la Santera.

yoruba

Bibliografa

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(2003):

Indice

abaku, 76 n. (d), 217 vase tamb. Sociedad Secreta Abaku Abreus, 33, 36, n. 18, 44 abreviaturas, 21 adaptacin fontica, 96-97 * vanse tamb. prenasales, variacin fontica, prdida, vocales protticas adivinacin, 31 n. 14, 43, 66, 66 n. 58, 73, 109, 160, 190 Afonso (rey kongo), 103, 105 africanismo(s) > vase glosalia "africana" afroportugus, 53 n. 47, 70 n. (g) agua en kikongo, 137 agua: espritus acuticos Kisimbi Masa, 142-143 Nkita Ki amasa, 165-166 Nkita Kuna Mamba, 169-170 Nkita Kuna Masa, 170-172 agw, 61, 62, 64 n. (h) ahijado(s) * vase moana nganga Alaguana, 172-173 alndoki, 57, 137 Alarcn, A., 71 n. (t), 92, 92 n. 85 albino, 125, 153 n. 14, 188, 190, 191, 214 n. 30 Alexandre, P., 134
alternancia fontica

culto a, 32, 29 n. 22, 84, 156 anda = nda, 136 andar vase kwenda Angeles Snchez, Mara de los (Marelis), 66, 78-80, 122 (foto), 123 nima Sola, 18, 104, 172-173, 204, 208, 213 animismo, 29, 40, 43, 44-45 apelativo de un palero, 87-88 Arar, 27, 133, 141, 222 (definicin) arriba * vase riba Arrom, J., 139 n. 37 . asistentes (del tata nganga) vase bakofula atar (mgicamente), 93-94, 99, 147-150, 216 (definicin) Atlas etnogrfico y lingstico de Cuba (AELC), 133 Atlas linguistique du Zare, 37 ausencia de labialidad en kikongo, 150 autores (foto), 127 avatar ' vase camino bacheche, 55, 58-59 n. (g) * vase tamb. cheche Baha (Brasil), 15 baile(s) ritual(es), 29, 119, 182 Bajo Congo, 25 (mapa), 36, 36 n. 21, 53 n. 47, 85, 133 n. 5 bakankise, 42, 216 (definicin) bakofula, 49, 73, 78, 80, 93, 216 (definicin) etimologa, 49 n. 37 foto, 120 bakongo, 216 (definicin) "padre catlico" en kikongo animismo, 44 rea, 37, 46 n. 30, 47, 134 (mapa) .

[-a] vs. [o] final [d] > [r], 195 [rjg] vs. [nd], 180-181 a m a r r a r (mgicamente) vanse atar, kengue amigo vanse panga, panguiami, hermano / hermana analoga, 49 n. 34, 71 n. (r), 169, 188 ancestro(s), 30, 39, 84, 96, 163, 185, 32, 39 n. 22, 156

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

cristianizacin, 78 n. 67, 91, 103, 105, 163, 173, 180 en Cuba, 132, 133 n. 5 esclavos, 31, 42 espritus, 18, 144, 155, 156, 176 vanse tamb. dioses y sobre todo nkita espritus del agua Kisimbi Masa, 142-143 Nkita Kiamasa, 165-166 Nkita Kuna Mamba, 169-170 Nkita Kuna Masa, 170-172 etnias, 155 evangelizacin de (esclavos) africanos, 91, 101, 105 fetiches, 33, 40, 47 n. 31, 85, 99, 151, 155, 156 hablantes de kikongo, 25, 36, 132, 134 mapa, 32, 134 ndoki entre los bakongo, 138 nkisi, 33, 40, 47 n. 31, 85, 99, 151, 155, 156 religin, 43, 105, 134, 136, 138, 146, 151, 155, 156, 175, 176, 190,200 sacerdotes o nganga bakongo, 77 sistema de creencias, 84, 103, 136, 138, 146, 151, 155, 156, 175,, 176, 190,

200

Bailar, E., 28 n. 5 balu, 136 Baluande, 73, 131, 136-138, 177, 197, 203, 205, 208, 209, 211 bandankise, 216, 219, 220 bandoki, 108, 139, 155, 156 vase tamb. ndoki Centella Ndoki, 70 n. (k), 73, 88, 104, 138-139, 144, 203, 205, 208,
211

fotos de prendas ndoki, 122, 123, 124 indoki, 193 bant(es), 23, 27, 31 n. 16, 37, 38, 45, 50 n. 39, 50, n. 40, 65 n. (1), 65 n. (o), 81, 84, 85, 92, 93 n. 87, 95, 103104, 132 n. 4, 151, 169

creencia(s), 78 n. 67, 81, 82, 84, 85, 86, 109, 166, 174, 190, 198 esclavo(s), 38, 86 mapa del rea, 37, 134 Barnet, M., 132 n. 4, 138, 144, 149-150, 192 n. 25 Basongo, 16 Bastide, R., 15 bastn, 115 Baudry, J., 84, 133 n. 5 bavili - vase vili Bayombe * vase Mayombe Benny Mor, 77 bisimbi * > vase kisimbi bititi, 53, 54-56, 56 n. (a), 62 bititi menso, 56 n. (a) bititi ngo, 54-56 Bittremieux, L. 42, 156, 158, 168, 182 Bola Mundo, 116 Bolvar, N., 28 n. 5, 36 n. 17, 43 n. 29, 45, 46, 51 n. 41, 82 n. 74, 92, 102, 141, 144, 145, 153, 161, 164, 189, 194 Bonachea Gonzlez, C., 33 n. 16, 92 bosque, 189, 109, 172, 189-190 Bouquet, A., 42 bozal, 53-55, 57, 58, 60, 61-62, 132 n. 4, 216 (definicin) bozales (esclavos), 105 bozalismos vase bozal Brazo Fuerte, 117 Brice SogbossL, H., 27 n. 3 Briyumba, 28, 31, 33, 42, 46, 88, 89, 149, 149 n. 12, 175, 177, 194, 216 (definicin) etimologa, 31 prenda (foto), 124 Brown, |D., 16, 27 n. 2, 27 n. 4, 30 n. 10, 64 (i), 72, 83, 97 n. 94, 98, 109, 136, 51, 153, 156, 160, 161, 164, 185, 86, 187, 189, 190, 192, 198 Brugal, Y., 27 n. 1 brujo, 45, 70 n. (k), 79-80, 83, 88 n. 79, 96, 108, 121, 131, 138-139, 140, 50, 169, 216 (definicin)

NDICE

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vanse tamb. tata nganga, ngudi nganga, palo brujo Buganza Mulinda, HL, 158 Bumba, 53 n. 47, 98, 138, 150-151, 152159, 203, 206, 208, 212 Mbumba Mamba, 138, 152-159, 201, 204, 205, 206, 208, 213 Burke, Elier, 13, 59 n. (g), 104, 120 (foto),
121, 122

But Nseke, 109, 188-191, 204, 205, 206, 207, 208, 214 Butn - vase But Cabinda, 16, 31, 35, 38 n. 21, 91, 155 Cabrera Vzquez, A., 33 n. 16 Cabrera, L. 15,17, 27 n. 5,33 n. 16, 38 n. 20, 39, 41, 44, 45, 46, 48 n. 34, 49 n. 37, 50 n. 39, 51 n. 41, 57 n. 47, 54, 54 n. 50, 56 n. (a), 57 n. (b), 58 n (d), 61 n. (c), 64 n. (h), 64 n. (k), 65 n. (o), 69 n. (f), 70 n. (n), 75 n. (a), 75 n. (b), 75 n. (c), 76 n. (d), 78, 79, 80, 81, 81 n. 70, 84, 85, 88 n. 79, 89 n. 82, 92, 95, 95 n. 91, 9798 n. 95, 99, 100, 101, 102, 103 n. 100, 104, 106, 106 n. 104, 107, 108, 109 n. 105, 136, 137, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 146, 148, 150, 151, 152, 153, 159, 161, 165, 166, 168, 169, 171, 174, 175, 176, 177, 180181, 182, 184, 185, 188, 189, 189 n. 23, 190-191 n. 24, 192, 192 nn. 2525, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 203 n. 1, 214-215 n. 30, 215 n. 31 caracterizacin de datos de Cabrera, 106, 131 grafa adoptada por Cabrera, 135 trascripcin errnea de Cabrera, 140, 148, 161, 180-181, 188-189, 192, 194, 196, 197, 214-215 n. 30, 215 n. 31 cadver * vase fumbiy caldero vase enkbse / enkisi

Callejo Leal, G., 28, 173, 174 cambio semntico * vase semntica cambios fonticos, 61, 65 n. (o), 75 n. (b), 92, 95-96, 97, 103, 109, 131, 137, 141, 143, 148, 151, 154, 158, 161, 163, 165, 167, 172, 174, 175 n. 18, 180, 181, 185, 187, 189, 195, 198, 211 n. 4, * vanse tamb. variacin fontica, alternancia fontica, preservacin fontica Camern, 37, 174 camino (avatar), 44, 45, 88-89, 124, 136, 144, 172, 173, 196, 199, 217 (definicin) caa, 196 Candelaria (Virgen de la), 70 n (k), 104, 131, 140, 161-162, 186-187, 203, 208,211,214 cantos, 29, 53, 54-55, 60, 66, 72, 73, 94, 119, 149 ejemplos de, 54-55, 193 car 61, 62, 63 n. (e), 197 Caridad del Cobre, 104, 139-141, 161, 187, 196, 196 n. 27, 203, 208, 211, 212,215 casa-templo, 30 vase tamb. munanso casimba vase Kasimba Castellanos, I. & Castellanos J., 27 n. 1, 27 n. 5, 31, 51 n. 43, 53 n. 46, 77, 84, 85 n. 78, 93 n. 87, 132 n. 4, 141, 173, 174, 175-176, 84, 211 n. 2 Castro, Fidel, 78, 78 n. 66 catolicismo, 18, 30, 83 n. 76, 97, 99, 132, 176, 80, 192, 197 cazuela * vase enkise / enkisi Centella Ndoki, 70 n. (k), 73, 88, 104, 138-139, 144, 203, 205, 208, 211 chamalongo, 42-43, 52, 69 n. (f), 73, 186, 217 (definicin) Chang, 15 (Shango), 97, 97 n. 94, 98, 102 n. 100, 104, 107, 132, 163-164, 164 n. 17, 168-169, 176-177, 184,210, 213, 214 vanse tamb. Mukiamamuilo, Santa Brbara

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

cheche, 55, 58-59 n. (g), 193 chino, 39, 40, 89 Chireau, Y, P., 77 Chola Wengue, 73, 94, 104, 139-141, 148, 161, 196, 203, 205, 207, 208, 211, 212 n. 35, 220 Choya Wengue * vase Chola Wengue Cienfuegos, 17, 18, 19, 33, 37, 38, 52 n. 44, 53, 55 n. 51, 58 n. (f), 59 n. 9, 64 n. 4, 72 n. 62, 73, 78, 80, 85, 88, 89-90, 92, 92 n. 86, 94, 103, 148, 161, 178, 180, 181, 210 barrios, 90 n. 83 historia esclavista, 36, 37-38 n. 19 clase social del tata nganga, 90 clases tonales, 131 Clercq, L. de, 71 n. (s) Cobre vase Caridad del Cobre color (etnia) del tata nganga, 89-90, 89 n. 82 concordancia * vase prefijos configuracin del apelativo ritual palero (Figura), 87 Congo, 15, 16, 25, 31, 31 n. 14, 32, 34, 36, 49 n. 35, 66 n. 56, 85, 91, 92, 102, 155 * vanse tamb. Kongo, bakongo Afonso, rey kongo, 103, 105 cabildo congo de Lajas, 77 Cacongo 163 cristianizacin, 78 n. 67, 91, 103, 105, 163, 173, 180 Dios = ser supremo?, 173-176 esclavos, 46 n. 30 etnias, 155 fetiches del (Bajo) Congo, 85, 100 -> vase tamb. nkisi historia sociocultural, 134 kalunga en territorio congo, 146 lengua(s) secreta(s), 53, n. 47 mapas, 25, 32, 34, 36, 134 nkisi 47, 47 n. 31, 82 n. 71, 85, 150, 153-156, 168, 178 nkisi Mbumba en Congo, 153

origen del Palo Monte, 16, 25, 30, 34 (Mapa 4), 35, 38, 38 n. 21, 43, 8184, 93 n. 87, 103 paleros cubanos en el Congo?, 92 portugus, 53 n. 47 * vase tamb. afroportugus prcticas rituales, 15, 163 reparticin tnica, 31-32, 34 * vanse tamb. Bajo Congo, Kongo reyes, 15 sacerdotes en el antiguo Congo, 105 sociedades congo, 37 tipos de nganga, 102 Conocimientos de Palo Monte: Tratado Lunar, 43 n. 28 consulta, 15, 30, 31 n. 14, 42-43, 51, 51 n. 43, 52, 64 n. 58, 72, 73, 74, 77, 79, 90, 155, 156, 181, 217 (definicin) duracin de, 72 n. 62 espacio de consulta, 30 consultante(s), 51 n. 43, 66, 68 n. 58, 72 n 62, 74, 77, 181, 217 (chamalongo) desconocimiento del rito, 73 controversias (puyas), 18, 53, 73 Cornet, J. 134 Corominas, J., 65 n. (n), 70 n. (g) crole haitiano, 92, 92 n. 86 cristianizacin, 78 n. 67, 91, 103, 105, 163, 173, 180 cuatro puntos cardinales, 94, 148, 149 Cuatro Vientos, 43 n. 28, 45, 94, 124 (foto), 148-149 culebra, 136, 143 vanse tamb. maj, pitn, serpiente culto vase rito culto a los ancestros, 32, 29 n. 22, 84, 156 cumplimiento, 29, 72, 77 n. 64, 119, 132, jl76 Daelenlan, S., 131 n. 1 Dapper, O., 28 n. 7, 47 n. 31, 50 n. 40, ;158, 163 Davila,|M., 30 n. 10, 59 n. (g) Dennett, R., 66 n. 56

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desonorizacin, 175 n. 18, 177 dilogo ritual, 61 Dianteill, E., 11, 27 n. 1, 27 n. 5, 38 n. 20, 39 n. 22, 40 n. 23, 47-48, 51, 51 n. 40, 51 n. 42, 52, 52 n. 44, 54 n. 49, 77, 78 n. 65, 78 n. 67, 80-81, 80 n. 69, 91 n. 84, 92, 99 n. 96, 184 Daz Fabelo, T., 27 n. 5, 49 n. 37, 50 n. 39, 56 n. (a), 66 n. 57, 75 n. (b), 76 n. (d), 136, 137, 143, 147, 152, 166, 170, 172, 186, 188, 194 dibamba, 196 vase tamb. mba Dibudi, 181-183 Diccionario de la Real Academia Espaola, 58 n. (g), 209 Diccionario del Espaol de Cuba, 59 n. (g), 69 n. (f), 209 Dieckmann, A., 28 n. 5 diferencias entre informantes, 91-95 * vase tamb. fluidez de los hablantes dinga vase ndinga "Dios" en el Palo Monte, 173-176, 179181 vase tamb. Jesucristo Dioses, 39-45, 46, 66 n. 57, 73, 77, 84-87, 97-106, 144, 168-169, 173-176, 187, 217 (definicin) vanse tamb. enkisi, nkita asociacin con el panten de dioses yoruba-lucum, 19, 83, 83 n. 76 coincidencia entre nkisi paleros y bakongo, 99-100 comportamiento, 77 en el frica bant de antao, 198 incorporacin de ragos / significados, 97-106 invocacin a los dioses, 74 mellizos (deidades), 142-144, 179, 212 n. 10 distorsin fontica (intencional), 60, 61, 65 n. (m), 137, 161 Dolores, 79-80, 197 dominio de la "lengua" vase fluidez de los hablantes Dupr, M., 43, 153

edad de los paleros, 50, 50 n. 40 Elegu, 18, 104, 143, 162, 172-173, 186, 195, 213 embarazo, 98, 140, 153, 161-162, 186-187 embu * vase mbu empangui / empangue vanse panga, panguiami empungo vase pungo enfermedad(es), 44, 52, 77, 99, 126, 154, 174, 181, 187, 209 cura para, 126 de estmago, 181, 209 de piel, 187 locura, 99, 100, 144-146 pronsticos, 44 proteccin contra, 154, 144-146 enfumbi, enfumbe > vase fumbi enganga vase enkise / enkisi etimologa, 28 n. 7, 62 n. (g), 70 n. (o) engueyos, 50, 50 n. 39 vase tamb. moana nganga enkangue, 218 vanse tamb. kangue, kengue enkise, enkisi, 28-29, 30 n. 11, 31 n. 14, 39-45, 47 n. 31, 49 n. 35, 42, 49 n. 35, 67-68, 69 n. (e), 81-82, 84-86, 99-100, 101-102, 151, 156, 216 (definicin) vase tamb. kisimbi amuletos para nkisi, 183 bailes de nkisi, 182, 182 n. 21 bakankise, 42, 216 (definicin) bandankise, 216, 219, 220 Bola Mundo, 116 Brazo Fuerte, 117 camino (avatar, destino), 44, 45, 88-89, 124, 136, 144, 172, 173, 196, 199, 217 (definicin) coincidencia entre nkisi paleros y bakongo, 99-100 contra locura, 144-146 cristiano, 78 n. 67 diferencia entre nkisi bakongo y (e)nkisi paleros, 40 dualidad de dos nkisi, 144

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

en el frica (de antao), 47, 47 n. 31, 82 n. 71, 85, 150, 153-156 estatuas, 40 etimologa, 28-29, 29 n. 9 fotos de, 41, 113-117, 120-127 dolos nkisi en frica, 163 judo, 78 n. 67 ki inkise, 67, 69 n. (e) kinkise, kinkisi, 81-82, 102 Madre Nkisi Malongo Teremene, 122 monta (tratado de confeccin), 44, 45, 51, 88, 89, 89 n. 81, 96 n. 93, 101 n. 99, 177, 182, 220 (definicin) Moquisie, 47 n. 31, 50 n. 40 Nganga Ngombo, 101-102 Nkisi Mamba, 152-159 Nkisi Masa Matar, 166 Nkisi Masa, 136, 138, 143, 166 Nkisi Mboma, 151-152, 201, 206, 208, 212, 213 n. 20 Nkisi Mbumba, 149, 154, 156 Nkisi Nkita vanse Nkita Kiamasa, Nkita Kunamasa, Nkita Kunamamba Nkita Minseke, 100, 166-168, 172, 204, 206, 213 Nkita Nsasi, 178-179 vase tamb. Nsasi nombre de la prenda, 88 prenda cruzada, 124 similitudes entre el frica y Cuba, 99-100 trminos para enkise / enkisi, 39, 99 n. 96 variantes, 39 yimbir enkise, 42, 50 n. 40 enkita vase nkita enkunia * vase kuni kano enkuyo * vase nkuyo enquise, enquisi vase enkise ensala, 94 n. 89, 149, 149 n. 10, 198 vanse tamb. sal(r), Sarabanda, "trabajar" ensal, ensalar 68, 70 n. (h) sala ("trabajo mgico"), 198, 199 > vase tamb. trabajar

Ensambi * vase Sambi entata, 69 n. (d) vanse tamb. taita, tata entidades -* vanse dioses, enkisi, nkita, fumbi entoto, 68, 70 n. (n), 159, 176, 177, 193 munantoto, 176, 177, 193 ntoto, 159 esclavitud, 36, 37-38 n. 19, 101 esclavos, 30, 31, 38, 37-38 n. 19, 42, 46, 47, 53, 86, 93 n. 87, 97, 103, 105, 106 n. 103, 132 yorubas (en Cuba), 16 espritus vase nkita espritus del agua Kisimbi Masa, 142-143 Nkita Kiamasa, 165-166 Nkita Kuna Mamba, 169-170 Nkita Kuna Masa, 170-172 espritus del agua o del monte, 166-168 etimologas (trasparencia), 97 evaluacin de datos, 89-95 evangelizacin de (esclavos) africanos, 91, 101, 105 extraer (races o plantas), 188-191 [f] < [v], 194 vase tamb. fricativas Fabbro, R., 50 n. 39, 71 n. (p), 138, 140, 141 n. 9, 142, 151 n. 13, 165, 168, 170, 171 Facundo, Andrs, 197 Falgayrettes-Leveau, C., 28 n. 5 falsedad, 69, 139-140 Farris Thompson, R. 28 n. 5 fasenda, 53 n. 47, 68, 71 n. (t) Fernndez Olmos, M., 28 n. 5, 37 Fidel Castro, 78, 78 n. 66 figura zoomorfa, 40-41 fluidez de los hablantes, 19, 19 n. 4, 60, 72, 119, 133 fontica > vanse cambios fonticos / variacin fontica, variacin fontica, alternancia fontica desnorizacin', 175 n. 18, 177 preservacin fontica, 92, 103, 131

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forja, 143, 195 forma de tratamiento, 50 n. 39 formacin del Palo Monte vase orgen(es) del Palo Monte formato de las etimologas, 107-110 fricativas, 96, 97, 151, 194, 215 fuego, 106, 173, 194-196 fuentes escritas usadas por paleros * vase libretas Fuentes Guerra, J., 25, 27 n. 5, 30, 36, 37, 38, 38 n. 19, 39, 40, 40 n. 23, 45, 48 n. 32, 56 n. (a), 57 n. (c), 59 n. (g), 63 n. (a), 63 n. (c), 65 n. (o), 67 n. 59, 69 n. (a), 70 n. (1), 70 n. (n), 71 n. (p), 71 n. (t), 76 n. (d), 78 n. 67, 82, 84, 92, 97, 109, 132, 133, 152, 154, 172, 187, 193, 194, 198 fueri, 62, 65 n. (m) fuerte, poderoso, potente * vanse bocheche, cheche, jorocuma, yaya Fu-Kiau, K., 13, 42 fumbi, 54-55, 57, 68, 70 n. (1), 74, 84, 86, 95, 97, 192-194, 217 (definicin) canto ritual, 54-55, 74, 193 en el fetiche, 192-194 etimologa, 57 n. (c), 70 n. (1), 192, 194 invocacin al fumbi ("muerto") o a la prenda, 54-55, 74, 193 San Lzaro, 188, 192, 193 vase tamb. San Lzaro Tata Fumbe, 192-194, 204, 205, 207, 208, 215, 215 n. 31 variantes, 70 n. (1), 192, 192 n. 26 fundamento vase enkise / enkisi Gabn, 47, 154 ganga * vase enkise / enkisi etimologa, 28 n. 7 = 'sacerdote' (en el antiguo Kongo), 105 gangulero > vase tata nganga ganguleros * 48-49, vanse tamb. tata nganga, ngudi nga>iga, bakofula, moana nganga *

Garca Gonzlez, J., 56 n. (a), 76 n. (d), 92, 154, 198 Garca Martnez, O., 37-38 n. 19 genitivo, 40, 41, 74, 76 n. (d), 106, 137, 138, 159, 165, 167, 174, 181, 182, 185, 209 glosalia "africana", 60, 60 n. 53, 61, 73 definicin de "africano", 60 n. 54 glotonera, 181, 183-184 Gmez Gmez, G., 77 n. 64 Gonzlez Bueno, G., 51 n. 43, 52 n. 45 Gonzlez Daz de Villegas, C. 28 n. 5, 36 n. 17, 43 n. 29, 45, 46, 51 n. 41, 82 n. 74, 92, 102, 141, 144, 145, 153, 161, 164, 189, 194 Gonzlez Fuentes, H., 31 n. 11, 92, 100 n. 98, 101 n. 99, 160 Gonzlez Garca, R., 50 n. 39, 54 n. 48, 70 n- (g), 92 Gonzlez Huguet, L., 84, 133 n. 5 Granda, G. de, 27 n. 5, 53 n. 47, 83, 83 n. 77, 132 n. 3, 154 Green, K-, 71 n. (p) Guadi Mamba, 107, 159 Guanche, J., 27 n. 5, 31 n. 14, 36, 40 n. 24, 64 n. (h), 83, 92 n. 85, 98, 109, 132 n. 4, 136, 153, 164, 185, 187, 189, 198 Gulufinda vase Gurufinda GuruFinda, 56-57 n. (b), 109, 189 n. 23, 214-215 n. 30 Guthrie, M., 134
habla bozal, 53 n. 46, 57, 58, 216, 219

(definicin) habla congo, 83, 132, 180, 219 (definicin) * vanse tamb. habla palera y "lengua " habla palera > vanse tamb. habla congo y "lengua" cantos y rezos, 66 distorsin fontica (intencional), 60, 61, 65 n. (m), 137, 161 elementos haitianos (crole), 92, 92 n. 86

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lenguaje artificial, 60, 61 lxico palero en el espaol cubano, 60 origen, 38, 45, 71 n. (p), 84, 92, 93 n. 87, 132-134 otros nombres para "habla palera", 83 tesis monogentica, 84 variacin fontica, 137 voces atpicas, 93 hablar en kikongo, 63 Hagenbucher-Sacripanti, F., 34, 35, 42, 50 n. 38, 82, 82 n. 73, 91, 142, 151, 152, 155, 155 n. 15, 156-158, 168, 178179 Hait, 16, 92 influencia haitiana, 92 Hannan, M., 65 n. (o) Hctor Hidalgo Mederos, 13, 55 n. 51, 57 n. (b), 58 n. (f), 59 n. (g), 113, 114, 116 (foto), 119 (fotos) Hegba, M., 152 Heike, O-, 11 hermano / hermana (de Palo), 50 n. 39, 62 n. (k), 67, 69 n. (b), 80, 96, 118, 179-181, 197, 109, 219 (definicin) * vanse tamb. panga, panguiami hermanos paleros (foto), 118 Heywood, L., 15, 28 n. 5 Hidalgo Mederos, Herminio 117-118 (fotos) Hidalgo, Hiosvany 19 (foto) hierro caldero de, 39, 40 Ogn (Lufo), 143, 198 sagrado, 44, 63 n. (f), 99, 120, 197, 198 HUton, A., 91 hijo de prenda * vase moana nganga hipocorismo, 40, 48 n. 33, 98 n. 95, 196, 197 Holm, J., 53 n. 46 hombres y m u j e r e s en el Palo Monte, 7780 vase tamb. ngudi nganga hueso(s), 29, 40, 44, 75, 88, 89, 46
Ibeyi, 144-146, 179, 209, 212, 214

dolos, 163 Iglesias Garca, F., 37 n. 19 ignorancia de las interioridades del rito palero, 73 ik, 124 Ia aba, 131, 141, 203, 205, 206, 208, 209, 211 indoki, 193 vase tamb. ndoki influencia yoruba, 17, 19, 132 informantes ngeles Snchez, Mara de los (Marelis), 66, 78-80, 122 (foto), 123 Burke, Elier, 13, 59 n. (g), 104, 120 (foto), 121, 122 caracterizacin en general, 48-81 de Cabrera, 97, 106, 131, 148, 173 de Elliott Klein, 11, 56, 57 n. (b), 69 n. (a), 88, 89, 93, 94, 140, 148, 161, 182, 184, 195, 196, 197 de Fuentes & Schwegler, 13, 58, 60, 88, 90, 91-92, 133, 149, 173, 210 diferencias entre informantes, 91-95, vase tamb .fluidez de los hablantes fluidez, 19, 19 n. 4, 60, 72, 119, 133 fotos, 119, 120, 122, 123 Hctor Hidalgo Mederos, 13, 55 n. 51, 57 n. (b), 58 n. (f), 59 n. (g), 113, 114, 116 (foto), 119 (fotos) Hidalgo Mederos, Herminio 117-118 (fotos) Hidalgo, Hiosvany 19 (foto) Jess Varona Puente, 57 n. (b), 69 n. (a), 93, 94 n. 88, 161, 196 n. 27 kimbisas, 197 Marelis 66, 78-80, 122 (foto), 123 vase tamb. Angeles Snchez, Mara de los relacin con, 90-91 Torres, Julio, 125 ingresos (de paleros), 90 iniciacin (rayamiento), 29, 42, 51-54, 73, 73 n. 63, 90, 154, 219 (definicin), 223 I nsamba, 146 * vase tamb. Nsamba

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Insambi vase Sambi instrumentos de, 43, 56 n. (a), 66, 69 n. (f), 73, 109, 161 n. 16, 190 International Phonetic Alphabet, 135 interrogatorio, 49 n. 34, 49 n. 37, 50 n. 38,
160-161

IPA, 135 ir * vanse kwenda, va jabal, 109-110, 189-190 James Figarola, J., 40, 69 n. (f), 92 n. 85 Jay, N., 80 Jean, F., 71 n. (s) jefe but nseke, 188, 191 mayombe, 46 mbta, 49 n. 35 mfumo, 96 muilo, 71 n. (u), 100, 163-164 tata, 48 n. 33, 51, 63 n. (b), 69 n. (d), 192-194 tatandi, 51 n. 41 Jesucristo, 164, 179-181, 185, 192, 204, 208, 209, 214 Jimaguas, 144-146, 179, 209, 214 n. 25 jorocuma, 68, 70 n. (m) judeocristiano, 30, 47, 78 n. 67 juegos de Palo (Monte), 42, 73 Kabanga, 131, 141 ,203,205, 208,209,211 kalunga dios del mar, 73 en territorio congo, 146 = 'mar', 58, 95, 138 Mama Kalunga, 73, 77, 83, 94, 98 n. 95, 100, 104, 136, 137, 142, 146147, 148, 152, 159, 166, 171, 186, 203, 205, 212, 220, 221 kangue, 135, 221 vanse tamb. enkangue, kengue kan o > vase kuni kan o Kasimba, 136, 138, 184-186 Kengue (Mama Kengue), 18, 66 n. 57, 73, 93-95, 98 n. 95, 99, 147-150, 187,

203, 205, 206, 208, 212 vanse tamb. enkangue, kengue, atar etimologa, 147 ki inkise, 69 n. (e) Kiamasa, 100, 138, 165-166, 204, 206, 208, 213 kikongo, 16, 17, 18, 36, 37, 38, 134, 219 adaptacin fontica, 96-97 ausencia de labialidad, 150 clases tonales, 131 del Sur, 41, 50 n. 39, 84, 137, 151 distancia fontica entre timos kikongo y voces paleras, 97, 103 en frica, 17, 37, 50 n. 39 en el centro de Cuba, 38 fuente del habla palera, 16, 17, 19, 45, 84, 93, 95-97, 101, 102, 132 n. 3, 133 hablantes de, 36 locativos kuna, mua y vana, 71 mapa del rea kikongo (en frica), 37, 134 mapa, 37, 134 meridional (en frica), p. 41 myene (etnia kikongo), 124 negacin, 58 n. (f) oriundez del material kikongo, 84 ortografa, 135 palatalizacin de de PAL. cha, 43 de KIK. ki-, 141 de KIK. kiula-, 43 de KIK. nkento > ntchiento, 43 prefijo ki-, 167-168 prefijo N-, 167-168 prefijos mu- / mi, 167-168 prenasales, 65, 96 reestructurado, 18, 93, 133 variacin fontica en mpndi ~ mpngi,
180-181

voces extra-kikongo, 131, 133 Kimbisa, 28, 33, 33 n. 15, 45, 46, 57 n. (b), 59 n. (g), 88, 89, 148, 159, 172, 194, 197, 199, 219 (definicin) etimologa, 33

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Kimpianga, M., 42 kinkise, kinkisi, 81-82, 102 Kinseke, 73, 74, 166-168, 170, 204, 205, 206, 213 -* vase tamb. Sindaula Ndundu Butn Ske [= But NsekeJ kisi, kise vase enkise kisimbi, 43, 82-83, 142-143, 219 Kisimbi Masa, 131, 136, 142-143, 152, 154, 166, 203,205, 206,211 kiswahili, 16 n. 1, 133, 133 n. 5 kivili -* vase vili Klein, H., 106 n. 103 ko, 55, 58 n. (f) Kongo, 35, 39 n. 22, 51 n. 2, 54 n. 49, 66 n. 56, 103 * vanse tamb. Congo, Bajo Congo Afonso, rey kongo, 103, 105 mapa, 25, 32, 34, 37 rivalidad entre ngangas y padres catlicos, 105 n. 102 kuna, 71 n. (p) 169-172 etimologa, 165-166 kuna nkongo, 193 kuna Yombe, 193 kunamamba, 138, 142, 152, 165-166, 169-170, 170-172, 204, 206, 208, 213 kunamasa, 142, 152, 165-166, 169-170, 170-172, 204, 205, 208, 213 kunn siete, 177 kunanbeta, 75 n. (a) kunanchila, 68, 71 nn. (p, q, s) kunandansa, 68, 71 nn. (p, q, s) kunanfinda, 48 n. 34 kunamamba, 138, 142, 152, 165-166, 169170, 170-172, 204, 206, 208, 213 K u n a m a m b a , 138, 169-170, 204, 205, 206, 208, 213 kuna masa, 142, 152, 165-166, 169-170, 170-172, 204, 205, 208, 213 Kunamasa, 154, 170-172, 204, 206, 213 > vase tamb. kuna masa kunanchila, 68, 71 nn. (p, q, s) kunandansa, 68, 71 nn. (p, q, s) kuni kano, 74, 75-76 n. (d), 168

kuni(e) * vase kuni kano kutu, 97, 176 kuyo, 17, 104, 120, 132, 143-144, 162, 172-173, 194-195, 203, 204, 205, 206, 2 0 8 , 2 1 1 , 2 1 3 , 2 2 1 kuyu vase kuyo kwenda, 62, 63 n. (c), 168 La Habana, 15, 17, 18, 33, 36 n. 18, 57 n. (b), 69 n. (a), 89, 93, 148, 153, 193 Lachataer, R., 17 n. 3, 27 n. 5, 37, 40 n. 23, 51 n. 40, 198 Lage, D., 30 n. 10 Laman, K [L.], 135 y passim Larduet Luaces, A., 28 n. 5, 36 n. 17 lari, 133, 199 "lengua", 219 (definicin) vase tamb. habla congo y habla palera cercana fontica en relacin con el kikongo, 92 componentes bsicos, 53, 81-83 comunicacin con los espritus, 66 condicin imprescindible para ejercer como palero?, 66 contextualizacin diacrnica, 33 n. 16 [d] > [r], 195 disimulacin intencional, 60-62 distorsin fontica (intencional), 60, 61, 65 n. (m), 137, 161 dominio, 60, 61, 72 eficacia mgico-religiosa, 66 elementos haitianos (crole), 92, 92 n. 86 en las obras de Cabrera, 97 fluidez de los hablantes, 19, 19 n. 4, 60, 72, 119, 133 fontica vanse cambios fonticos / variacin fontica, variacin fontica, alternancia fontica hablante de, 119 influencia lucum / yoruba, 19, 132 lengjuaje artificial, 60, 61 vanse tamb. fluidez da los hablantes, lenguaje natural o sacrolecto?

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lenguaje natural o sacrolecto?, 19, 72 vase tamb. lenguaje artificial lenguaje preestablecido, memorizado, 72 libretas, 91-92 ligada a la liturgia, 66 muestra del lxico palero, 95-96 muletillas, 60, 61 [rjg] vs. [nd], 180-181 normas de trascripcin, 20, 54, 135 origen, 25, 38, 45, 71 n. (p), 84, 92, 93 n. 87, 132-134 otros nombres para "lengua", 83 prdida de "lengua", 60 vase tamb. fluidez de los hablantes prenasal(es), * vase prenasal(es) reestructuracin, 18, 93, 133 retencin (factores de), 103, 105-106 secreto, 66, 66 n. 56, 90, 148-149 vase tamb. tratado uso en el culto, 53, 60 n. 53, 66, 72, 80, 92 uso en el culto por mujeres, 80 uso fuera del culto, 72 M > [f], 194 variacin fontica vase variacin fontica vocales protticas, 65 n. (o), 96, 136, 137 lenguaje artificial, 60, 61 lxico palero (muestra), 95-96 libretas, 91-92 lingala, 16 n. 1, 133, 133 n. 5
Lipski, M., 53 n. 46, 58 n. (e), 64 n. (h), 64

Lombua Mfula, 85, 160-161, 185, 203, 203 n. 1,206, 208,212 Luanda, 38 n. 21, 146 Lucero (Mundo), 62, 67, 68, 70 n (i), 89, 104, 162 fotos de la prenda, 113, 114, 120 lucum - vase yoruba lufo, 143, 101, 132, 143-144, 194, 203, 208, 211 vase tamb. kuyo Lufo Kuyo, 17, 101, 143-144, 194, 203, 205, 208,211 Lufu, 143-144 vase tamb. Lufo Kuyo Lumwamu, F., 58 n. (f) lufu (kik-), 18, 132, 143-144 MacGaffey, W., 28 n. 5, 82, 99 n. 96, 183 madre > vanse mama, ngudi (nganga), yaya Madre (de) Agua, 137-138, 143, 146, 147, 151, 152, 154, 159, 166, 168,211 n. 5, 212, n. 11, 212 n. 13, 213 n. 18, 213, n. 21 * vanse tamb. Siete Estrellas, Siete Sayas, Virgen de Regla Madre Nkisi Malongo Teremene, 122 madrina * vase ngudi nganga Mafula, 49 n. 34, 185 maz * vase masango maj, 96, 139, 151-152 vanse tamb. culebra, pitn, serpiente Majumbo * vase Mayumbo maleku nsala 68, 70 n. (h) Malongo, 122 vase tamb. chamalongo mama Bumba vase Mama Bumba Chola, 211, b. 7, 212 n. 15 vase tamb. Chola Wengue en kikongo, 148 Lola, 197 Mama Kalunga vase Mama Kalunga Mama Kengue vase Mama Kengue Sambi(a), 59, 197 Tengue, 79

n. (k), 65 n. (1) Lisimba, M., 154 llama (= llamo), 54, 55 Iocativo(s), 71 n. (p), 71 n. (s), 138, 165, 169, 170, 171-172 locura, 99, 100, 144-146 Lola, 197 lombanfula, 30 n. 11, 100, n. 98, 101 n. 99, 160 etimologa, 30-31 n. 14, 160

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

Umba vase Bumba Wanga * vase Mama Wanga Yola, 197 mam vase mama Mama Kalunga, 73, 77, 83, 94, 98 n. 95, 100, 104, 136, 137, 142, 146-147, 148, 152, 159, 166, 171, 186, 203, 205, 212, 220, 221 Mama Kengue, 18, 66 n. 57, 73, 93-95, 98 n. 95, 99, 147-150, 187, 203, 205,

206, 208, 212


Mama Wanga, 45, 98, 161-162, 185, 186187, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 212 Mamba Mbumba Mamba, 138, 152-159, 201, 204, 205, 206, 208, 213 Nguadi Mamba, 107 Nkisi Mamba, 152-159 Nkita Kunamamba, 138, 169-170, 204, 205, 206, 208, 213 Mamfula vase Mafula Manfula vase Mafula Manual annimo, 52, 184 mapa de Cuba, 36 de la irradiacin del Palo Monte en Cuba, 36 de la localizacin aproximada del kikongo, 37 de la reparticin tnica del Congo Meridional, 34 del rea kikongo 37, 134 del kikongo y kimbundu, 136 del Mayombe, 32 del sustrato de creencias afrocubanas, 29 Bajo Congo, 25 Martnez, M., 31 n. 11, 92, 1 00 n. 98, 101 n. 99, 160 Masa Kisimbi Masa, 45 'Kunamasa, 154, 170-172, 204, 206, 213 Nguda Masa, ] 07

Ngudi Masa, 107 Nkisi Masa, 136, 138, 143, 166 Nkita Kiamasa, 100, 138, 165-166, 204, 206, 208, 213 masango, 44, 94, 94 n. 90, 149, 149 n. 12 Matanzas, 33, 36 n. 18, 38, 54 n. 48 m a t a r i (mba), 45, 166, 177, 195 > vase tamb. piedra Matibag, E., 36, 84, 200 M a y o m b e 16, 18, 19, 25, 30-34, 39, 41, 45-48, 52, 97, 101, 131, 145, 187, 189, 220 (definicin) - vase tamb. Palo Monte adivinacin, 31 n. 14, 43, 66, 66 n. 58, 73, 109, 160, 190 caracterizacin de la Regla Mayombe, 45-48 componentes bsicos, 81-84 Dios en el Palo Monte, 173-176 vase tamb. Jesucristo dioses, 39, 41, 73, 86-87, 97, 100, 169, Apndices 3.3., 3.5 divisin de las entidades mayombe, 166 etimologa, 46 n. 30 extensin geogrfica, 31, 33, 34 fetichismo, 44 fuente de datos, 81 iniciacin (rayamiento) en la Regla, 29, 42, 51-54, 73, 90, 154, 219 (definicin), 223 instrumentos, 43, 56 n. (a), 66, 69 n. (f), 73, 109, 161 n. 16, 190 mapa, 34 (v. "Bayombe") mujeres en el Palo Monte, 77-80 * vase tamb. ngudi nganga nkisi principal (Nsasi Siete Rayos), 121 Nsamty / Nsambia (Dios) en el Palo Monte, 173-176 origen, 34-35, 45-48, 101, 131, 153 practicantes del rito, 77-79, 89 Pungo iMensu en la tradicin Mayombe, 186 religiiji masculina, 77-79 rito(s) v a s e rilo(s)

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mayombero, 49 (etimologa) mayomberos 48-49 -* vanse tamb. tata nganga, ngiidi nganga, bakofula, moana nganga mayordomo -* vase bakofula Mayumbo Mongu Mpungu, 144-146, 203, 206, 208, 212 Mayumbo Mongu, 144-145, 203, 206,

208

mba ('fuego'), 106, 173, 194-196 dibamba (= di-mba-mba), 196 sondimb, 196 Mboma, 151-152, 201, 206, 208, 212, 213 n. 20 mbu / mbw / embu, 45, 67, 96, 182, 182 n. 20, 183 217 (definicin) vase tamb. perro de prenda Mbumba vase Bumba mbw * vase mbu McWhorter, J., 103 n. 101 mellizos (deidades), 142-144, 179, 212 n. 10 mellizos en kikongo, 179 Menndez, L., 91 menga, 96, 176 Mensu, 186 Mercedes, 93, 99, 131 n. 2, 141, 147-150, 187, 196-197, 203, 204, 208, 209, 211, 212, 215 mfumbi mfumbe * vase fumbi Mftila, 44, 73, 104, 126, 127, 187-188, 192, 204, 205, 206, 207, 208, 214 Millet, J., 71 n. (t), 92, 92 n. 85 minkisi, 49 n. 35, 82 n. 71, 200 vase tamb. enkise Minseke, 100, 166-168, 172, 204, 206, 213 Mintz, S., 15 mira(r), mirada > vase bititi moana nganga, 49, 52, 72, 72 n. 60, 73, 78, 93, 125, 220 (definicin) etimologa, 49-50 n. 38 monokutuba, 133 monta(r), 44, 45, 51, 88, 89, 89 n. 81, 96 n. 93, 101 n. 99, 177, 182, 220 (definicin)

Montes de Oca, B., 37 n. 19 Moquisie vase enkisi Moreno Fraginals, M., 37 n. 19, 105 Morgan, P., 16 Mongu, 144-146, 203, 206, 208, 212 mpungo * vase pungo mpungu * vase pungo muanaco, 50 n. 38 muanandi, 50 n. 38 muanita, 50 n. 38 "muerto" * vase fumbi Muilo 68, 71 n. (u), 73, 98, 163-164, 204, 206, 208, 210, 213 ^ vase tamb. Santa Brbara mujeres en el Palo Monte, 77-80 vase tamb. ngudi nganga Mukiama Muilu, 68, 71 n. (u), 73, 98, 163-164, 204, 206, 208, 210, 215 * vase tamb. Santa Brbara Mukiamamuilo vase Mukiama Muilu mulatos, 89, 139 muletillas, 60, 61 mumbanda, 199 mua, 48 n. 32, 71 n. (s), 168 mua bembo, 161 mua lembo, 161, 161 n. 16 munalendo, 161 Munalongo, 2'13 n. 21 munangueyo, monangueyo, 50 n. 39 munanseke, 168 munanso vase munanso munansulu, 176, 177 munantoto, 176, 177 munanweyes, 50 n. 39 mua bembo, 161 mua lembo, 161, 161 n. 16 munalendo, 161 Munalongo, 213 n. 21 munangueyo, monangueyo, 50 n. 39 munanseke, 168 munanso, 48, 66, 69, 72, 73, 80, 80, 84, 91, 118, 162 > vase tamb. casatemplo munansulu, 176, 177

250

J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

munantoto, 176, 177, 193 vase tamb. entoto munanweyes, 50 n. 39 muequitas, 127 Muse Dapper, 28 n. 5, 41, 134 musenga dibamba, 196 msica cantos * vase cantos popular, 77 Musundi / Sundi, 16, 199 Mvulusi, 42, 157-159 myene (etnia kikongo), 124 ncuarto, 65 n. (1) ndinga, 49 n. 35, 62, 63 n. (a) ndoki, 47 n. 31, 48, 57 n. (b), 68, 78, 89, 96, 97, 138-139, 144, 174, 206 vase tamb. brujo bandoki, 108, 139, 155, 156 Centella Ndoki, 70 n. (k), 73, 88, 104, 138-139, 144, 203, 205, 208, 211 fotos de prendas ndoki, 122, 123, 124 indoki, 193 Ndundu, 109, 125 (foto), 188-191, 204, 205, 206, 207, 208, 214, 214 n. 30 Andundu, 109 n. 105 Yambaka, 109, 188-191, 204, 205, 2Q6, 207, 208, 214 negacin, 55, 58 n. (f) en kikongo, 58 n. (f) negros, 15, 39, 80, 89 Nevet Resma, M., 92 n. 85 nfumbe vase fumbi nfumbe vase fumbi Nftila * vase Mftila nganga vase enkise / enkisi Nganga Ngombo, 101-102 ngo 53, 54-56, 56 n. (a), 62 Nguadi Mamba, 107, 159 ngudi nganga, 30, 39, 49-50, 72 n. 62, 73, 77-80, 87, 90, 221 (definicin) Angeles Snchez, Mara de los (Marelis), 66, 78-80, 122 (foto), 123

edad, 50 eficacia, 78-79 etimologa, 49 n. 35 foto, 122 renumeracin, 90 ngw, 61 n. (d) nkita, 44, 49, 67, 69, 73, 74, 79, 82, 85, 86, 88, 96, 98, 100, 101 n. 99, 102, 102 n. 100, 138, 142, 162, 165-166, 166-168, 169-170, 170-172, 204, 219 (definicin) vase tamb. kisimbi denominaciones, 98 diferencia entre nkita y simbi, 82 n. 73 espritus del agua * vanse Nkita Kuna Masa, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Mamba, Kisimbi Masa etimologa, 82 Nkita Kiamasa, 100, 138, 165-166, 204, 206, 208, 213 Nkita Kinseke, 73, 74, 166-168, 204, 205, 206, 213 vase tamb. Sindaula Ndundu Butn Ske [= But NsekeJ Nkita Kunamamba, 138, 169-170, 204, 205, 206, 208, 213 Nkita Kunamasa, 154, 170-172, 204, 206, 213 Nkita Minseke, 100, 166-168, 172, 204, 206, 213 Nkita Nkitn, 168-169, 204, 205, 206, 208, 213 otros nombres para "nkita", 82, 88, 102 n. 100 Nkitn, 168-169, 204, 205, 206, 208, 213 Nkulo, 163, 185 nkuni vase kuni kano nkutu, 97, 176 nkuyo, 17, 104, 120, 132, 143-144, 162, 172-173, 194-196, 203, 204, 205,
206, 208, 211, 213, 221

Watariaijnba, 100, 144, 173, 194-196, nkuyu > vase nkuyo


204,! 2 0 8

NDICE

251

noble, 71 n. (u), 98, 100, 163-164 vase tamb. jefe nombre (ritual) de un palero, 86-88 nombre de la prenda, 88 nombres de santos, 208-215 nsala ("trabajo mgico") v a s e ensala Nsamba, 179, 204, 206, 207, 208, 209, 214 Insamba ntala, 146 Nsambi vase Sambi Nsambiampungo, 101 n. 99, 174 Nsasi, 73, 97, 104, 132, 176-179, 193, 204, 207, 208, 214, 220 etimologa 97, 176 foto, 121, 124 Nseke, 109, 188-191, 203, 204, 205, 206, 207 Kinseke, 73, 74, 166-168, 204, 205, 206, 213 Minseke, 100, 166-168, 172, 204, 206, 213 munseke, 168 Nsond, J., 13, 58 n. (f), 91, 101, 102, 105 n. 102, 134, 141, 146, 155, 158, 180, 199 Ntala y Nsamba, 179, 204, 206, 207, 208, 209, 214 ntoto, 159 * vase tamb. entoto Nzmbi * vase Sambi Obatal, 18, 93, 97 n. 94, 99, 102 n. 100, 141, 147-150, 175, 187, 194-197, 209, 211, 211 n. 8, 212, 212 n. 12, 215, 215 n. 33 Obenga, T-, 134, 174, 175 objetivos del estudio, 45-48 Ochosi, 18, 143-144, 194-195, 211, 215 ofrendas, 29, 66, 85, 153 Ogn, 18, 64 n. (f), 96, 104, 143-144, 181184, 195-200, 207, 211, 214, 215 orculo > vase chamalongo oreja, 96, 176 origen de la "lengua" palera, 25, 38, 45, 71 n. (p), 84, 92, 93 m 87, 132-134 orgen(es) del Palo Monte *

en frica, 16, 25, 30, 34 (Mapa 4), 35, 43, 81-84, 93 n. 87, 103 en Cuba, 36-38, 92 Ortiz, F., 27 n. 5 Ortiz Lpez, L. A., 53 n. 46, 92 n. 85 Orula, 103 n. 100, 104, 141, 160, 209, 211, 212, 212 n. 14 Osain, 109-110, 187-191, 214 Oy, 70 n. (k), 98, 104, 138-139, 144, 161162, 185, 186-187, 211, 214 pacto con el "muerto", 43 n. 28 con el monte, 72 ritual, 93 padre palero vase tata nganga padrino * vase tata nganga paja de maz * vase masango Pajarito (= Nkuyo Watariamba), 194-195 palatalizacin de KIK. ki-, 141 de KIK. kiula-, 43 de KIK. nkento > ntchiento, 43 de PAL. cha, 43 palenquero, 64 n. (h), 65 n. (m), 71 n. (p), 103 n. 101, 181 paleros 48-49 vanse tamb. tata nganga, ngudi nganga, bakofula, moana nganga palma real vase kuni ka no Palmi, S., 15-19, 28 n. 5, 38, 82, 99 n. 96, 134 Palmira, 17, 210, 217 palo brujo, 74, 75 n. (c) palo diablo, 75 n. (c) Palo Monte vase tamb. Mayombe adivinacin, 31 n. 14, 43, 66, 66 n. 58, 73, 109, 160, 190 animismo, 29, 40, 43, 44-45 Briyumba * vase Briyumba carcter masculino de la Regla, 77-80 caracter no homogneo, 93 componentes bsicos, 81-84 descripcin, 30-33

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Dios en el Palo Monte, 173-176 * vase tamb. Jesucristo dioses, 39, 41, 73, 86-87, 97-106, 169 * vanse tamb. los Apndices 3.3. y 3.5 divisin de las entidades mayombe, 166 extensin, 33, 36 foco irradiador, 36 fuente de datos, 81 iniciacin (rayamiento) en la Regla, 29, 42, 51-54, 73, 90, 219 (definicin), 223 instrumentos de, 43, 56 n. (a), 66, 69 n. (f), 73, 109, 161 n. 16, 190 Jesucristo, 179-181 * vase tamb. Jesucristo Kimbisa, 28, 33, 33 n. 15, 45, 46, 57 n. (b), 59 n. (g), 88, 89, 148, 159, 172, 194, 197, 199, 219 (definicin) lenguaje artificial, 60, 61 Mayombe, 25, 30-34, 45-48, 52, 101, 131 ^ vase tamb. Mayombe motivacin por ingresar a la Regla, 51 -52 mujeres en el Palo. Monte, 77-80 * vase tamb. ngudi nganga nkisi principal (Nsasi Siete Rayos), 121 Nsambi / Nsambia (Dios) en el Palo Monte, 173-176 orgenes (en frica), 16, 25, 30, 34 (Mapa 4), 35, 43, 81-84, 93 n. 87, 103 orgenes (en Cuba), 36-38, 92, 133 proselitismo, ausencia de, 52, 52, n. 44 Pungo Mensu en el Palo Monte, 186 ramas, 45-46 vanse tamb. Briyumba, Kimbisa, Lombanfula, Mayombe Regla Briyumba vase Briyumba Regla Kimbisa > vase Kimbisa Regla Lombanfula > vase lombanfula religin de familia, 93 religin masculina, 77-79 retencin (factores de retencin), 103, 105-106

rito(s) vase rito(s) sociedades congo, 37 subcredos, 25, 30-31, 33, 42 transmisin directa, 132 transmisin oral, 91 palo tengui / tengue, 74, 75 n. (b) palo yaya, 67, 69 n. ( f ) , 74 pandi, 180-181 -* vanse tamb. panga, pangui, panguiami Pandilanga, 131, 179-181, 204, 207, 208, 209, 214 panga, 67, 68, 69 n. (b), 180 variantes fonticas, 180 pangue vanse panga, panguiami pangui, 64 n. (k), 69 n. (b), 180-181 vanse tamb. panga, panguiami panguiami, 64 n. (k), 180 vase tamb. panga Paravisini-Gebert, L. 28 n. 5, 37 partcula de genitivo, 40, 41, 74, 76 n. (d), 106, 137, 138, 159, 165, 167, 174, 181, 182, 185, 209 Pascual, J., 65 n. (n), 70 n. (g) Peel, J.Y.D., 16 Pell, N., 42, 43 n. 28 prdida de [b] o [(3] inicial en Mama Bo(u)mba > Mama Umba, 150, 151 n. 13 matices diferenciadores en distintos tipos de nganga, 102 prenasal, 109, 182, 189 sonoridad en [v] de PAL.fi/mbi < KlK. mvmbi. 97 perro (de prenda), 41, 45, 83, 96, 177, 182, 184, 217, 222 (definicin) Petterlini, F., 50 n. 39, 71 n. (p), 138, 140, 141 n. 9, 142, 151 n. 13, 165, 168, 170, 171 piedra, 44, 88, 89 n. 79, 146, 166, 175, 177, 193, 194-196 Pinar del Ro, 36 pitn, 96, 99, 151-152, 155 vanse tamb. culebra, maj, serpiente

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plvora (mgica), 30 n. 11, 49 n. 34, 49 n. 37, 94, 149, 160-161 portugus, 53 n. 47, 70 n. (g), 71 n. (t) teora afroportuguesa 53 n. 47 practicantes > vase informantes prefijos de clase (o concordancia), 31, 33, 49, 49 n. 37, 81, 95, 140, 142, 151, 167, 168-169, 172, 185, 190-191 ki-, 167-168 mu- / mi en kikongo, 167 N-, 167-168 prenasal(es), 65, 135 * vase tamb. preas alixacin aadidadas en Cuba, 51, 63 n. (d), 65 n. (1), 65 n. (o) en mfumbe / emfumbe, 193 en mftila, 188 en mpungu, 163, 185 en ngudi, 49 prdida, 109, 182, 189 [z] sonora despus de prenasal, 178 prenasal(izacin), 49 n. 35, 51, 63 n. (d), 65 n. (1), 65 n. (o), 96, 106, 109, 135, 163, 178, 182, 185, 188, 189, 193, 194 prenda > vase enkise / enkisi prenda cruzada, 124 preposicin genitiva, 40, 41, 74, 76 n. (d), 106, 137, 138, 159, 165, 167, 174, 181, 182, 185, 209 locativa, 71 n. (p), 71 n. (s), 138, 165, 169, 170, 171-172 preservacin fontica, 92, 103, 131 Price, R., 15 proselitismo (ausencia de), 52, 52, n. 44 pungo, 43-45, 73, 82, 84, 85, 85 n. 78, 86, 88, 89, 96, 98, 100-101, 104, 121, 137, 162-163, 174, 177, 181-183, 184-186, 203-204, 205-207, 208, 209 vase tamb. kisimbi invocacin a los, 57 n. (b) Lufo Kuyu > vase Lufo Kuyu

Mama Kengue vase Mama Kengue Nsambiampungo, 101 n. 99, 174 Pungo Dibudi, 181-183 Pungo Kasimba, 136, 138, 184-186 Pungo Kikoroto, 161 Pungo Lombua Mafiila, 160-161, 185 Pungo Mama Wanga, 161-162, 185, 186-187 Pungo Mayumbo Mongu, 144-145 Pungo Mbumba, 153 Pungo Mensu, 186 Pungo Mftila, 126, 127, 187-188 Pungo Nkulo, 163, 185 Pungo Nsaasi, 176, 177 Pungo Mensu, 186 pungu * vase pungo puntos cardinales, 94, 148, 149 puyas, 18, 53, 73 ramas de la Regla, 45-46 -* vanse tamb. Briyumba, Kimbisa, Lombanfula, Mayombe Ramrez Calzadilla, J., 188 Ramn Non Nato, 188-191, 203, 204, 205, 208 rayamiento vase iniciacin rayarse vase iniciacin rayo, 97, 100, 176-78, 196 reduplicacin, 40, n. 25, 57 n. (d), 75 n. (b), 167, 169, 180, 196 reestructuracin del kikongo, 18, 93, 133 Regla Arar, 27, 133, 222 (definicin) Regla Briyumba vase Briyumba Regla de Ocha (Santera), 14, 17, 18, 27, 38 n. 20, 52, 83 n. 76, 91, 98, 119, 120, 124, 141, 181, 183, 184, 195, 196, 213 n. 23, 220, 223 vase tamb. Santera Regla Kimbisa vase Kimbisa Regla Lombanfula vase lombanfula Regla Palo Monte vase Palo Monte Regla Vriyumba -> vase Briyumba relacin deidad "muerto", 43-45 relmpago, 97, 100, 176-178, 196

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religin masculina, 77-79 religiones "africanas" en Cuba, 36-38 religiones afro-brasileas, 15, 83 n. 76, 153 Remolino, 88-89, 211 n 6, 214 n. 28 renumeracin (de paleros), 90 retencin de la "lengua" (factores), 103, 105-106 retroalimentacin, 92 vase tamb. libretas rey kongo, 103, 105 rezo(s), 115, 199 v a s e tamb. cantos riba, 53, 58 n. (e), 74 rito(s), 39, 42, 51 n. 43, 66, 66 n. 58, 72, 80, 84, 86 estilo de ejecucin, 80 gastos para, 72, 72 n. 61 mortuorio, 29, n. 9, 77 nombre ritual, 86-88 ritual de cumplimiento, 29, 72, 77 n. 64, 119, 132, 176 Rizk, B., 27 n. 1 Rojas, M., 15 Rosa, Anaima S. de la, 92 n. 85 Rosario, 15 rriba vase riba

[s] vs. [z], 177-178 sacar (races o plantas), 188-191 sacerdotes vanse tata nganga, ngudi nganga en el antiguo Congo, 105 sacrificio de animales, 29 32, 64, 72, 73, 80, 85, 119 sagrado, 63 n. (f), 197-200 sala ("trabajo mgico") * vase ensala sala maleku 68, 70 n. (h) sal, salar, 68, 70 n. (h) sala ("trabajo mgico"), 198, 199 * vase tamb. trabajar Salabanda > vase Sarabanda saludo(s), 66-67 n. 57, 67-71 a la prenda, 68 ritual, 67, 70 n. (h)

Sambi, 59, 81, 95, 96, 100, 101, 49, 162, 173-176, 204, 214, 214 n. 24 en lenguas bantes, 174-175 Ensambi, 175 Insambi, 96, 175, 185 Nsambi I Nsambia (Dios) en el Palo Monte, 173-176 Nsambi vs. Nzambi, 178 Nsambiampungo, 101 n. 99, 174 Sambia, 96, 161, 185, 197 sambiantuke, 174 Sambiapiri, 174 Sambia vase Sambi San Cosme, 144-146, 179, 203, 204, 208, 209, 212, 214 San Damin, 144-146, 179, 203, 204, 208, 209, 212, 214 San Francisco, 103 n. 100, 104, 141, 160161, 203, 208,211, 213, 214 San Lzaro, 44, 73, 90 n. 83, 100-101 n. 100, 104, 182, 187-188, 192-194, 204, 208, 214, 215 San Miguel, 197-200, 204, 208, 215, 215 n. 34 San Pedro, 17, 64, 104, 132, 143-144, 173, 181-184, 195, 197-200, 203, 204, 208, 209, 211, 214, 215, 215 n. 34 San Ramn Non Nato, 188-191, 203, 204, 205, 208 San Roque, 162, 213, 213 n. 23 San Silvestre, 188-191, 203, 204, 205, 208 Snchez y Snchez, E., 80 sangre, 58, 64 n. (k), 80, 96, 139, 176, 184 Santa Brbara 66, 71 n. (u), 73, 85, 97-98, 104, 107, 132, 163-164, 168169, 176-179, 204, 206, 208, 210, 215' 217 * vase tamb. Mukiama Muilu Santa Clara, 38 Santera, 16 n. 2 17, 27, 52, 72, 83 n. 76, 90, 91, 91 n. 84, 99, 124, 138, 192^ 195, 196, 213 n. 23, 222, 223, 224 > vase 1 tamb. Regla de Ocha

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santo(s), santo(s) catlico(s), 17,46, 49, 67, 83, 85, 97, 100, 102 n. 100, 104, 132, 144, 151, 164, 176, 179, 184, 188, 195, 197, 198, 208, 210-215, 223 (definicin) vase tamb. dioses Santos Jimaguas, 144-146, 179, 209, 214 n. 25 Sarabanda, 28 n. 5, 44, 60 n. 54, 62, 68, 73, 94, 98-99, 104, 120, 148, 173, 195, 197-200, 204, 207, 208, 215, 215 n. 34 . foto de la prenda, 121 Schwegler, A., 16, 17, 18, 19, 25, 28 n. 5, 29 n. 9,42, 45,48 n. 33, 49 n. 37, 51, 53 n. 47, 56 n. (a), 62 n. (c), 63 n. (f), 64 n. (h), 65 n. (m), 71 n. (p), 84, 97, 103 n. 101, 106-n. 104, 131, 132, 133, 133 n. 5, 138, 163, 166, 173, 174, 185, 186, 193, 194, 198 secreto, 43, 66, 66 n. 56, 78, 87, 90, 136, 148-149, 150, 152-153, 169 vase tamb. tratado Ske * vase Nseke selva, 31, 35, 49 n. 36, 101, 109, 189, 190 Mayombe, 31, 35,49 n. 36 Monte, 101, 109, 189, 190 semntica, 56 n. (a), 63 n. (c), 71 n. (p), 83, 97, 98, 141, 144, 151, 154, 156, 161, 164, 165, 167, 169, 171, 173, 179, 180, 181, 182, 183, 185, 189, 192, 195, 196 serpiente, 151-152, 154-156 vanse tamb. culebra, maj, pitn Shango vase Chang Siete Estrellas, 88, 177 Siete Sayas, 88, 138, 177, 211 n. 5, 212 n. 11, 212 n. 13, 213 n. 18, 213 n. 21 Silvestre, 188-191, 203, 204, 205, 208 simbi * vase tamb. kisimbi sincrtico, 27, 32, 92, 101 vase tamb. sincretismo sincretismo, 30, 83 n. 76, 83 n. 7(5, 84, 101 vase tamb. sincrtico

Sindaula (Ndundu Butn Ske (= But Nseke]), 109, 188-191, 204, 205, 206, 207, 208, 214 - vase tamb. (Nkita) Kinseke Sociedad Secreta Abaku, 27, 133, 223 (definicin) sociedades congo, 37 sondimb, 196 Soret, M., 32, 42, 101 subcredos del Palo Monte, 25, 30-31, 33, 42 Sundi / Musundi, 16, 199 Suriname, 15 swahili, 16 n. 1, 133, 133 n. 5 Swartenbroeckx, P. [Sw.], 135 y passim Swearingen, M. 92 tab, 63 n. (f), 197-200 taita, 48 n. 34, 71 n. (r) * vanse tamb. entata, tata talanquera, 62, 65, n. (n), 67, 70 n. (g) Tardieu, J., 105, 106 n. 103, 134 tari * vase matari tata. en kikongo, 40-41 etimologa, 40-41, 48 n. 33, 63 n. (b) Tata Fumbe, 192-194, 204, 205, 207, 208, 215, 215 n. 31 tata nganga vase tata nganga tatandi * > vase tatandi variantes fonticas, 69 n. (d), 71 n. (r) Tata Fumbe, 192-194, 204, 205, 207, 208, 215, 215 n. 31 Tata Funde vase Tata Fumbe tata nganga, 19, 30, 48, 77, 207, 208, 215, 223 (definicin) apelative hipocorstico asistentes, 49-50 > vanse tamb. mayordomo, bakofula brujo, 45, 70 n. (k), 79-80, 83, 88 n. 79, 96, 108, 121, 131, 138-139, 140, 150, 169, 216 (definicin) vanse tamb. tata nganga, ngudi nganga

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J. FUENTES Y A. SCHWEGLER-

clase social, 90 color, 89-90, 89 n. 82 consultas con * vase consultas diferencia entre ganguleros bakongo (africanos) y cubanos, 77 dirigente del culto, 48 dominio de la lengua, 60 * vase tamb. fluidez de los hablantes edad, 50, 50 n. 40 entre los kongos, 40 etimologa, 40-41, 48 n. 33 fotos, 119, 120, 122, 123 frecuencia y duracin de consultas, 72 n. 62 ingresos (de paleros), 90 mujeres vase ngudi nganga nombre del tata nganga, 87-88 otros trminos para, 48, 49 n. 34 practicantes de la Santera, 83 n. 76 rivalidad entre ngangas y padres catlicos, 105 n. 102 Tata Fumbe, 192-194, 204, 205, 207, 208, 215, 215 n. 31 Tata Funde (transcripcin errnea de Cabrera), 194, 215 n. 31 tatandi (bakofula), 51, 51 n. 41, 73, 223 (definicin) tatandi bilongo vase tatandi tatandi, 51, 51 n. 41, 73, 223 (definicin) Tavares, J., 71 n. (s) tengui / tengue, 74, 75 n. (b), 79 teora afroportuguesa, 53 n. 47, 70 n. (g) Teremene, 78, 122 testimoniantes vase informantes Thompson, R., 28 n. 5, 56 n. 52, 134 Thornton, J., 13, 15, 91, 105 Tiembla Tierra, 41, 89, 92, 94, 103 n. 100, 147-150, 211 n. 8, 212 n. 12, 215 n. 33 tiempo tiempo, 55 tierra, suelo 68, 70 n. (n), 159, 176, 177, 193 Tierras Bajas (de Colombia), 103, 103 n.
101

ttulos de respeto genitiva, 40, 41, 74, 76 n. (d), 106, 137, 138, 159, 165, 167, 174, 181, 182, 185, 209 locativa, 71 n. (p), 71 n. (s), 138, 165, 169, 170, 171-172 tonos, 131 toques, 29 tormentas, 186 Torres, Julio, 125 trabajar (mgicamente), 15, 31, 33, 39, 44, 45, 46-48, 49, 49 n. 37, 54, 59 n. (g), 70 n. (m), 70 n. (h), 74, 94 n. 89, 99, 139, 143, 184, 195, 197, 200, 198199, 217, 218, 220, 221, 223, 224 vanse tamb. sal(r), Sarabanda, ensala en el antiguo Congo, 47-48 origen de "trabajar", 78 n. 67, 83, 198 trabajo de campo, 89-90, 92 n. 86, 94, 103, 210 transmisin de "lengua" directa (no escrita), 132 oral, 91 trascripcin, normas de 20, 54, 135 tratado, 43, 43 n. 28, 88, 94, 94 n. 88, 113 (foto), 114 (foto), 148, 224 (definicin) Tratado fundamental de Palo Monte, 43 n. 28 tratamiento, forma de 50 n. 39 Trinidad, 15 tronco yaya, 67, 69 n. (f), 74 trueno, 97, 100, 176-178, 196 t (forma de tratamiento), 50 n. 39 Umba > Vase Bumba Unesco, 38 n. 21 [v] > [f], lj?4 vase tamb. fricativas va (imperativo), 68, 70 n. (i) Valds Acsta, G., 25, 28 n. 5, 28 n. 8, 33 n. 16,|50 n. 38, 56 n. (a), 57 n. (c), 63 n. (a), 63 n. (c), 64 n. (k), 70 n. (1), 70

NDICE

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n. (n), 76 n. (d), 84, 92, 97, 132 n. 3, 133, 154, 194, 198 Van Wing, J., 42, 134, 168 variacin fontica -a final, 146, 174, 185 [d] > [r], 195 -e final, 137 en Baluande, 137 en lomb(u)a mfula, 160 en Punga / Pungo, 185 entre [a] y [e], 137 entre kinseke y minseke, 167-168 entre lombua y lomba, 160 entre mpngi y mpngi, 180 entre Punga y Pungo, 185 -i final, 51 n. 41, 65 n. (m) [qg] y [nd] en kikongo, 181 -o final, 50 n. 39, 51 n. 41, 65 n. (o), 100, 146 [s] vs. [z], 177-178 vocales protticas, 65 n. (o), 96, 136, 137 variacin fontica * vanse tamb. cambios fonticos / variacin fontica, alternancia fontica Varona Puente, Jess 57 n. (b), 69 n. (a), 93, 94 n. 88, 161, 196 n. 27 ven (= acrcate!), 61 n. (d) Verger, P., 184 Vili, 31, 31 n. 14, 35, 42, 91, 141, 152, 153, 155, 158-159, 178 dialectos, 43, 141 etnia, 31, 42, 155, 168 geografa, 34, 35 mapa, 34 prcticas religiosas, 31 n. 14, 152, 178179 Villa Clara, 30 n. 11, 33, 49 n. 34, 160 Vira Mundo, 79, 89 Virgen de la Candelaria, 70 n (k), 104, 131, 140, 161-162, 186-187, 203, 208, 211,214 . de la Caridad del Cobre, 104, 139-141, 161, 187, 196, 196 n. 27, 203, 208, 211, 212, 215

de las Mercedes, 99, 131 n. 2, 141, 147150, 196-197, 208, 211 de Regla, 73, 77, 93, 100, 104, 136-138, 142-143, 150-160, 165-166, 169172, 177, 184-186, 197, 203, 204, 208, 209, 211, 213, 215 ^ vanse tamb. Madre de Agua, Siete Sayas, Siete Estrellas Mama Lola / Yola, 197 * vase tamb. Yola vititi * - vase bititi vocales protticas, 65 n. (o), 96, 136, 137 voces extra-kikongo, 131, 133 voces paleras estudiadas (lista), 203, 205 vod, 30 n. 10, 92," 92 n. 85 vase tamb. Hait Vriyumba -* vase Briyumba Wanga, 45, 98, 98 n. 95, 161-162, 185, 186-187, 203, 204, 205, 206, 208,
212

Warner-Lewis, M., 28 n. 5, 134 Watariamba, 100, 144, 173, 194-196, 204, 208 Yambaka, 109, 188-191, 204, 205, 206, 207, 208, 214 yaya, 54, 55, 56, 57 n. (d), 61, 67, 74, 75 n. (a), 125, 136, 143, 147, 152, 166, 168, 170, 184, 197 palo yaya, 67, 69 n. (f), 74 tronco yaya, 67, 69 n. (f), 74 Yaya Lango * vase Yaya Lango Yaya Lango, 136, 143, 147, 152, 166, 170, 172,186 Yemay, 83, 88, 98, 104, 136-138, 142-143, 146-147, 150-151, 151-152, 152-159, 184-186, 197, 211, 212, 213, 215 Yeya vase Yey Yey, 131 n. 2, 196-197, 204, 207, 208, 209 n. 8, 215 yimbir (?nkise, 42, 50 n. 40 Yol / Yola, 197 > vase tamb. Lola

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yoruba, 16,19, 27, 30, 83, 93, 97, 98, 99, 103, 106, 107, 108, 124, 132, 136, 138, 141, 142, 143, 144, 146, 147, 148, 150, 151, 152, 160, 161, 12, 163, 164, 165, 168, 169, 170, 172, 176, 179, 181, 184, 185, 186, 187, 188, 190, 192, 196, 197, 209, 220, 223, 224 influencia yoruba en el Palo Monte, 17, . 19, 132

yorubas (en Cuba), 16 Zalabanda vase Sarabanda Zambi vase Sambi Zamora, L., 188 Zamora Vicente, A., 49, 64 n. (h), 71 n. (r) Zarabanda vase Sarabanda Zeuske, M., 37 zoomorfo, 40-41

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