SECCIÓN TEMÁTICA: APORTES ACTUALES A LA FILOSOFÍA PERSONALISTA

VERITAS, vol. IV, nº 21 (2009) 219-244

ISSN 0717-4675

La antropología relacional-dialógica de Romano Guardini
ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS Universidad Complutense de Madrid (España) lquintas@filos.ucm.es Resumen En este artículo, el autor expone el carácter relacional de la Antropología filosófica de Romano Guardini. A la luz del análisis de los niveles de realidad y de conducta en que puede moverse la persona humana, pone de manifiesto la «lógica de la vida personal»: la superación ―en el nivel 2, el de la creatividad y el encuentro― de ciertas supuestas paradojas, como la vinculación de libertad y normas, y la necesidad ―en el nivel 3― de optar por los grandes valores ―verdad, unidad, justicia, belleza…―. Con ello queda de manifiesto que, al alejarse de la verdad, del amor y de la justicia, «el espíritu humano enferma». Palabras clave: Romano Guardini, antropología, persona, relación, encuentro. Abstract In this article, the author presents the relational character of Romano Guardini’s philosophical anthropology. In light of analysis of levels of reality and behavior that human beings can move, this paper demonstrates the «logic of personal life»: overcoming ―in level 2, the creativity and encounter― of certain paradoxes, such as linking freedom, standards, and need ―in level 3― to choose the great values-truth, unity, justice, beauty…―. By moving away from the truth, love and justice, «human spirit gets sick». Key words: Romano Guardini, anthropology, person, relationship, encounter.

Sacerdote mercedario. Catedrático emérito de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid. Miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas (España). Ha escrito más de 40 obras, de entre las cuales se pueden destacar: Estética de la creatividad (1998³), El conocimiento de los valores (1999³), El amor humano (1994³), Inteligencia creativa. El descubrimiento personal de los valores (1999³), La tolerancia y la manipulación (2001), La defensa de la libertad en la era de la comunicación (2004), Cuatro personalistas en busca de sentido: Ebner, Guardini, Marcel y Laín (2009).
Recibido: 14/Abril/2009 - Aceptado: 12/Mayo/2009

Madrid 1998. propio de los meros objetos. 2 Los ocho niveles –positivos y negativos– son expuestos con cierta amplitud en mi obra Descubrir la grandeza de la vida. Ejemplo: Un tablero de ajedrez. 93-131. nº 21 (2009) . IV. 393-411.. Por ejemplo. Nivel 1 a) Realidades a las que se refiere: las cosas u objetos. al dialogar. No son. una serie de paquetes que debo almacenar en mi despacho. vistos como realidades cerradas en cuanto no nos ofrecen posibilidades para realizar ninguna actividad. una persona. maestro de vida. en cuanto expresiva de un contenido. Es un reduccionismo injusto. b) Actitudes humanas que promueve: posesión. Desclée de Brouwer. como si fueran paquetes. por ejemplo. Ofrezco. estima y colaboración.org. para mí sino bultos que presentan ciertas dimensiones y un peso determinado. el cuerpo humano visto como expresión viva de la persona. una partitura musical. Bilbao 2009. significa manejarlas con prepotencia para que se sientan envilecidas. tienen lugar una serie de fenómenos físicos y fisiológicos que pertenecen al nivel 1 y son estudiados por los científicos con el Una bibliografía prácticamente completa puede verse en mi obra Romano Guardini.escueladepensamientoycreatividad. 163ss. una institución. Las tres condiciones resaltan en todo acontecimiento de encuentro: al cantar en común. al menos. una palabra. Palabra. Una exposición más extensa se halla en el tercer curso on line de la serie “Experto Universitario en Creatividad y Valores”. Nivel 2 a) Realidades a las que se refiere: las realidades abiertas. Estas actitudes dan sentido pleno a las realidades y actividades propias del nivel 1: Al cantar. los tres primeros niveles positivos de realidad y de conducta en que podemos movernos2. debemos tener ante la vista. al declamar un poema.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS Para exponer con precisión el pensamiento antropológico de Romano Guardini (1885-1968)1. en cuanto nos ofrecen posibilidades para realizar diversas actividades. manejo y disfrute. Amontonar personas en un vagón de tren. por ello. el rebajamiento desde el nivel 2 ―al que pertenecen las personas― al nivel 1. seguidamente un esquema de los mismos. de momento. dominio.. disponible en el sitio web: www. 1 220 VERITAS vol. b) Actitudes humanas que promueve: respeto.

10. Fue simplemente que llegué a una convicción: ‘Es así. Madrid 1992. Entonces sentí como si todo ―realmente ‘todo’ mi ser― estuviese en mis manos. «pues. Pero sólo existe una instancia así: la Iglesia Católica. Esta actitud garantiza la estabilidad de las actitudes propias del nivel 2. como en una balanza en equilibrio: ‘Puedo inclinarla hacia la derecha o hacia la izquierda. relacional-dialógica. no consistió ni en una sacudida ni en una iluminación. nº 21 (2009) . ni en ningún tipo de experiencia extraordinaria. El momento fue completamente silencioso. de la vida de la fe cristiana. con su autoridad y precisión. quien la dé la salvará» (Mt. sobre todo la unidad y la belleza (nivel 3). 99-100. Karl Neundörfer. Aquí sirven de base a un acontecimiento estético. Si cantamos con la debida sensibilidad estética. No a Dios directamente ―se respondió a sí mismo―. «Tiene que haber una instancia objetiva ―agrega― que pueda sacar mi respuesta de los recovecos de mi autoafirmación. Una frase del Evangelio le permitió adivinar la energía y riqueza que alienta en la Buena Nueva: «Quien quiera salvar su alma la perderá. Esta convicción básica orientó a Guardini hacia una concepción abierta. verdad. Guardini se vio alejado. En 1904. justicia. se preguntó Guardini. estima y voluntad incondicional de responder positivamente a la apelación de tales valores. Nivel 3 a) Realidades a las que se refiere: los grandes valores ―unidad. y se entregó a lecturas selectas. (…) ¡así debe ser!’»3.LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI método propio de la ciencia. Durante las vacaciones conversó ampliamente con un joven amigo. belleza. cuando el hombre pretende arreglárselas solo con Dios. 221 VERITAS vol. 39). movilizamos diversos fenómenos propios del nivel 1. Vamos a analizar sus puntos decisivos a la 3 Apuntes para una autobiografía. IV. a sus 19 años. bondad. en parte debido a una desorientación intelectual. Puedo dar mi alma o conservarla…’ Y la hice inclinarse hacia la derecha. dice ‘Dios’ y está pensando en él mismo». Pero ¿darla a quién?. regido por las normas del arte (nivel 2). de la persona humana y a una idea correlativa de la formación. clarividente en cuestiones del espíritu. b) Actitudes humanas que promueve: respeto. Encuentro. nos elevamos a la actividad estética propia del nivel 2 y actuamos en virtud de la opción por los grandes valores.

Madrid 20034. Al instalarnos dinámicamente en el espacio abierto por ambos centros. Sobre el concepto de ámbito pueden verse mis obras: Descubrir la grandeza de la vida. A este tipo de realidades manejables y a nuestra actitud de posesión. BAC. 234-235. en las cuales recibimos activamente las posibilidades que nos ofrecen los ámbitos y damos lugar a algo nuevo dotado de valor. 1. estima y colaboración. La llamo. 4 222 VERITAS vol. Por eso usamos el pronombre «yo» al expresar nuestras decisiones: «Yo pienso de esta forma y he decidido hacer esto o aquello…». el pensamiento antropológico guardiniano en una especie de coordenadas que permitan delimitar de forma precisa sus líneas maestras. En la juventud sentimos asombro al descubrir que somos sujetos autónomos de pensamientos y acciones. Quedará. Las realidades abiertas o ámbitos reclaman de nosotros una actitud de respeto. Enmarcaremos. Guardini entrevió que la vida personal tiene una lógica propia que debemos conocer en pormenor y asumir con la mayor decisión. La lógica de la vida personal A la luz que irradia la frase evangélica antedicha. Yo entro en mi verdadero ámbito personal cuando no me recluyo en mí mismo. «ámbito». IV. de su condición personal finita y todas sus implicaciones5. Podemos reflexionar. junto con Den Menschen erkennt nur wer von Gott weiss). 36-42. antes me abro activamente Toda realidad que nos ofrece ciertas posibilidades es una realidad «abierta». precisamente por ser un «yo». De ahí el empeño de Guardini por determinar qué significa ser persona y cuál es su verdadero alcance.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS luz de la teoría de los niveles de realidad y de conducta. no un «objeto cerrado». así. reconocemos que. con ello. Madrid 19836. En este nivel se dan las experiencias creativas. Grünewald. diseñado una especie de mapa de la vida personal que nos permita determinar fácilmente si nos hallamos en una fase de crecimiento o en una de destrucción. 5 Véase su obra La aceptación de sí mismo. Inteligencia creativa. por ello. no podemos considerarnos como el único centro de nuestra vida. Este tipo de realidades y la actitud adecuada a ellas constituyen el nivel 2. 162 ss. Los objetos podemos poseerlos y manejarlos para nuestros fines. 298-301. Maguncia 19902. nº 21 (2009) . incluso los seres a los que debemos la existencia. 36 ss. inspirada en el descubrimiento de los «ámbitos»4. Esta actitud receptiva supone la aceptación de uno mismo. (Versión original: Die Annahme seiner Selbst. manejo y disfrute los considero ―por mor de la claridad― como de nivel 1. Sólo al madurar. Cristiandad. poner frente a nosotros cuanto nos rodea. nos sentimos verdaderamente «centrados». sencillamente. antes debemos abrirnos a otras realidades que presentan esa misma característica. «ámbito de realidad» o. a base de experiencias y estudios.

R. observo que no sólo es distinta de mí. Versuch einer Philosophie des Lebendig Konkreten. «Parece una paradoja ―escribe―. En cambio. posiblemente hostil. Una exposición amplia de la teoría del contraste puede verse en mi Introducción a la edición española. pero en realidad es la expresión exacta de una actitud básica del ser humano (…). ajena. 20. VERITAS vol. El hombre no tiene consistencia cuando vive en sí mismo y para sí mismo sino cuando se halla ‘abierto’. debemos resaltar otra de las características de la lógica de la vida personal. No logro convertirla en íntima.LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI a otras personas. IV. extraña. BAC. Si queremos fundamentar bien esta posición. Madrid 1996 (Versión original: Der Gegensatz. creo con ella un 6 Cfr. Cuando intento unirme a una realidad cerrada ―como son los meros objetos. cuando se arriesga a salir hacia lo otro. Pero esto no por adoptar una actitud superficial o por entregarse al vacío de la existencia sino por entregarse a algo que merece que uno se arriesgue a perderse a sí mismo por ir en esa dirección»7. nº 21 (2009) 223 . Si pienso que mi verdadero centro personal viene dado por mi yo ―con la capacidad de volverme sobre mí y tomar posición ante cuanto me rodea―. No se la logra recluyéndose en el dominio inmediato de sí mismo. Es. Para resolver esta aparente paradoja ―y otras afines que constituyen la lógica de la vida personal― se esforzó Guardini por configurar una «teoría del contraste»6. la afirmación viviente en el propio ser no es algo rígido y terminado. dotadas también de poder de iniciativa. para existir. Werkbund. más bien. En cambio. afirmándose en él y operando a partir de él. GUARDINI y O. tiendo a pensar que salir de mí equivale a aventurarme en terreno externo. Maguncia 1925. si me dirijo a una realidad abierta y asumo activamente las posibilidades que me otorga. Sólo se la puede conseguir mediante un acto en el cual parece uno perderse. sino que permanece siempre distante. Würzburg 1956. lo interior y lo exterior. Ensayo de una filosofía de lo viviente concreto. algo elástico. entiendo el salir de mí como el entrar en el ámbito de cuanto implico como persona. ajeno. si asumo que al aislarme dentro de mí me descentro porque mi modo de ser es relacional desde su origen ―ya que.Grünewald. BOLLNOW: Begegnung und Bildung. F. M. La propia identidad. incluso dialéctico. sobre todo hacia el otro. realidades pertenecientes al nivel 1―. que pertenece al nivel 2 de realidad. Una mirada penetrante observa que los verbos salir y entrar son inadecuados para describir los acontecimientos propios del nivel 2. externa. 7 Cfr. lo exclusivamente mío y lo cerradamente tuyo. 19853). extraño. (…) El hombre llega a ser él mismo cuando renuncia a sí mismo. El contraste. porque no me ofrece posibilidades creativas que yo pueda asumir activamente. en el cual se supera la escisión entre el dentro y el fuera. hube de ser llamado por mis padres a compartir la vida con ellos―.

decidir frente al entorno…― indican un alto rango en la escala de los seres. Beauchesne. que es el propio del encuentro. De lo antedicho se infiere que la relación deja de ser vista como un mero accidente y adquiere un valor ontológico destacado. sino que afirma su identidad personal y la enriquece. Buenos Aires 1958. Las condiciones que presenta una persona por ser un «yo» ―capacidad de reflexión. es relación sustancial o bien sustancia relacionada. 9 Véase la obra. enajenarse o alienarse. proyectar. Con ello. no sólo evita perderse. tienen cierto poder de iniciativa. «La persona ―escribe el fenomenólogo alemán August Brunner―. y la relación no se reduce al ser más débil entre las categorías ontológicas»10. 8 224 VERITAS vol. Me adentro en mi verdadero ser. merced a su poder de iniciativa. IV. Al intuir esto. ser verdaderamente un sí mismo. París 1942. BRUNNER: La personne incarnée. París 1947. Piloto de guerra. por ser ámbitos. Tales relaciones no son en modo alguno imperfecciones. independencia para pensar. en cuanto ofrecen unas posibilidades y pueden recibir otras. desear. externas y extrañas que las convierte en íntimas sin dejar de ser distintas. el entrar en sí y el salir de sí. Sólo las relaciones cuentan para el hombre». en el cual despliego el área de mi yo. Guardini afirma que el concepto de «formación humana» (entendido como Bildung.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS campo de juego común. me «ambitalizo» más y más. me expando como persona. Gallimard. distantes. al salir de sí no resulta paradójico sino perfectamente lógico cuando nos movemos en el nivel 2. 10 A. 226. que ostenta una elevada fecundidad. ya citada: Begegnung und Bildung. desarrollo interno de las potencialidades de la persona) debe ir unido al de «encuentro» (Begegnung. como tal. Editorial Sudamericana. No salgo de mí cuando me uno a otras realidades que. de adelantarse a los demás. Se trata de una unidad de participación. en el sentido fuerte del término. forma de vinculación en la que se da un nexo singular entre lo interior y lo exterior. Porque semejante transferencia de su ser supone la perfecta posesión de sí. en cuanto se relaciona esencialmente con otras personas. capaz. que es más un «nudo de relaciones» ―como solía decir Antoine de Saint-Exupéry8― que un objeto bien delimitado. 147 (Versión original: Pilote de guerre. El hecho de que la persona se logre. Sólo ella es capaz de relaciones. 154). nº 21 (2009) . «El hombre no es más que un nudo de relaciones. y esa excelencia se traduce en energía para vincularse de tal modo a realidades distintas. vinculación a realidades externas que se convierten en íntimas)9.

BAC. es verdad. pero no surge de ella. permanente. Al hacerlo. Ciertamente. 186 (Ethik. Podemos expresar también este dato objetivo diciendo que el hombre se halla esencialmente en diálogo. Würzburg. El Personalismo actualista afirma. 116-117). por principio. sino también forma (‘Gestalt’). Werkbund. Su actividad creadora de relaciones transfigura su propio ser. 239). No surge en el encuentro. la persona no existe a solas. como es la roca. que consiste sólo en actuar como un yo y se la capta únicamente cuando se participa en una relación de simpatía. configura esa segunda naturaleza que los griegos llamaban êthos. no sólo acto. (Versión española (no muy lograda): Mundo y persona. que no existe la persona como un ser en reposo. como otros tantos «tú» para ella―. la persona no es sólo dynamis. 1950. Maguncia 19942.LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI La persona es una realidad dotada de la capacidad de tejer y destejer ámbitos dentro de la trama de ámbitos que constituye su entorno vital. de modo amplio. Frente al «personalismo actualista» de Max Scheler. Encuentro. Este tipo de realidad que se autoposee a medida que configura su modo de realidad creando relaciones con los ámbitos del entorno muestra un tipo de solidez muy superior al de las realidades cerradas en sí mismas. pero no se reduce a una cadena de relaciones. Ética. Vorlesungen an der Universität München. Madrid 1999. Esta idea se contrapone a la que equipara persona e individuo y reduce. nº 21 (2009) 225 . VERITAS vol. la persona de la otra persona para poder ser ella misma? Se ha puesto de manifiesto que la persona se actualiza en la relación yo-tú. no sólo acumula ciertos actos en su haber. Si el encuentro se da de hecho es otra cuestión (…). Guardini se esfuerza por ensamblar la solidez del ser personal y su carácter relacional: «¿Necesita. En verdad. asimismo. Ambas concepciones se hallan en dependencia dialéctica y disuelven la realidad. M. la persona a objeto. Lecciones en la universidad de Munich. Sólo tiene sentido si hay otras personas con las que pueda encontrarse. Grünewald. Véase. IV. Aquí se trata del hecho ontológico de que. sino también ser. depende del hecho de que existan otras personas. vistas como centros de iniciativa personal ―por tanto. que tiene el poder y el deber de polarizarse en dos centros: el yo y el tú (entendido. 11 Welt und Person. sólo se actualiza en él. así. La persona muestra un modo de ser sustante. Madrid 2000. Guardini subraya que la persona se realiza como tal al crear y vivir relaciones con otras personas. Este autoposeerse al trascender es propio de un ser espiritual. pues. Su vida espiritual está orientada a ser compartida»11. como las personas del entorno que uno trata y los ámbitos de realidad con los que entra en relación activa). 106-107. firme.

12 226 VERITAS vol. responsabilidad. 316 (Die Existenz des Christen.. y tú también. Madrid 1997. 101 (Mundo y persona. nº 21 (2009) . porque «soy un yo. se entrega a formas de trabajo cambiantes. fundador de responsabilidad. 100 (110). al halago de las gratificaciones banales… Pero una vez y otra debe reavivar la conciencia de que es un yo: «hecho duro. y que confiere a todo su brillo y su gravedad»15. no yo. de la apertura al diálogo exigida por su mismo ser. BAC. y el de más allá (…)»14. comunidad de personas y cosas. es un ser delimitado y abierto a la par. amor. magnífico. para ensayar formas de vida que nacen y mueren. que soy el centro de la existencia. 14 Ibíd. configurador de nuestro destino. pues yo soy así. se lanza al torrente de lo perecedero. Sólo el yo puede ser desprendido. 15 Ibíd. La existencia del cristiano. El hombre siente a menudo el peso de su condición personal. su yo se convierte para él en un ‘tú’. terrible. fuerzas instintivas y energías procedentes del ideal…―. Cuando uno se encuentra con el yo del otro y crea con él esa relación que se denomina amistad. que no puedo ser expulsado de mí ni por mi enemigo más fuerte. Welt und Person. que «provoca una y otra vez el asombro existencial»13: ensambla diversos niveles de realidad ―cuerpo y espíritu.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS Aunque esté solo. por estar éste determinado por el espíritu. no yo’. intenta bajar a los estratos inferiores de su ser. Pero la soledad suele ser para él triste. sino sólo por mí y ni siquiera del todo por mí. el ser amado debe vivir. «Si digo: ‘La idea debe triunfar. Pero se hace real únicamente en el tú. por suponer falta de comunicación. sensibilidad e inteligencia. que no puedo ser sustituido ni por el hombre más noble. para mitigar su responsabilidad. Paderborn 19772). en estas frases de desprendimiento de mí mismo resalta el hecho de que soy justamente yo quien las pronuncia. Schöning. 16 Ibíd. fidelidad. «Este ser-yo es una condición del ser humano. Es una relación completamente distinta de la que funda con un mero objeto (…)»12. La persona se nos presenta como una realidad misteriosa. Y que precisamente en el desprendimiento llegue el yo no sólo a su plenitud sino a su identidad personal auténtica constituye una ley fundamental de la existencia humana (…)»16. 13 Cfr. necesita relacionarse con el entorno pero mantiene en todo momento las riendas de su actividad. el hombre no pierde su condición personal. 101 (111). IV.. 111).

al vivir un verdadero encuentro. 227 VERITAS vol. como meros individuos17. Existe una contraprueba de 17 Ibíd. que puede condensarse en una fundamental: elevarnos al nivel 3. Esta fecundidad del encuentro nos plantea. la belleza. Guardini destaca insistentemente la necesidad humana de ob-ligarse a esos altísimos valores. el nivel 3 supone la opción incondicional por los grandes valores: la verdad. vincularse a ellos libre y lúcidamente en lo más profundo del ser. pues sólo es pensable un ser que se autoposee si se conoce a sí mismo. La relación de encuentro Para comprender de forma precisa la riqueza de la persona. Si queremos establecer una verdadera relación de encuentro personal. sujeto de derechos y deberes. única en el mundo.LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI Vista en conjunto esa realidad compleja. En él creamos un campo de juego dialógico que constituye el «nosotros». consiguientemente. Por eso. 2. en el sentido de ser responsable de sus actos. de felicidad. En primer lugar destaca las personas. respetuosa de la capacidad de iniciativa que tiene el otro. Si el nivel 2 es el de la creatividad y del encuentro entre ámbitos. hemos de crear una relación reversible. IV.. para darse. Por eso estima que no tiene sentido sumar personas. a efectos de control. tenemos la sensación de haber llegado a una meta y experimentamos un sentimiento de plenitud y. insustituible. Guardini no vacila en afirmar que su característica básica y definitoria es la de «poseerse a sí misma». Guardini se esfuerza por determinar las realidades a las que debe unirse. y analiza en pormenor el fenómeno central del encuentro. la justicia. porque está referida por naturaleza a la verdad. 99 (109). a no ser que se las considere. muy precisas y exigentes condiciones. La persona sólo puede existir si existe la verdad. del mismo modo que tiene en ella su apoyo y su amparo. La relación «sujeto-objeto» debe ser sustituida por la relación «yo-tú». nº 21 (2009) . como posibilidad permanente de realizarla. sometida a mil condicionamientos pero capaz en definitiva de asumir su destino con la autonomía que le da su conciencia de ser un yo. Existe para la verdad. irrepetible. incanjeable. bidireccional. «Sólo en la realización de la verdad ―escribe― alcanza la persona su sentido. es decir. la unidad. La persona y la verdad están vinculadas de raíz. Por eso también es la persona responsable de la verdad. abierta y compacta a la vez. En el encuentro llevamos a pleno logro nuestra condición de «seres relacionales». la bondad.

sino colaborar en condiciones de igualdad. como instancia integradora de todas las energías que alberga la persona20― viene dado por los valores de la verdad. el bien. la participación en actividades nobles. IV. 162 (205). empeñado en destruir la persona y hacer del hombre una simple célula del Estado (…). 112. Cristiandad. Personalidad significa. Werkbund. 117. tiene que procurar también acabar con la verdad. Madrid 1982. 21 Cfr. 180). El poder. en definitiva. el bien. El espíritu del hombre enferma «cuando deja de lado la verdad». al atenerse a ella. 106-108). Su relación con él ―a la vez que con la verdad― es la forma esencial de su constitución y su conducta. Ibíd. más rica y pura es su vida»22. Guardini se cuidó de subrayar la necesidad de mantenernos cerca a cierta distancia: Ética. la persona entera― enferma cuando se aleja de esas fuentes de vida.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS ello: la actitud que niega la persona niega también. «se aleja de la justicia». la belleza. la justicia. la verdad. II. la justicia. estar referido al bien»19. todo sistema totalitario. 160-161 (Ethik. «Sin el bien. (…) El espíritu vive porque es capaz de conocer la verdad. En el nivel 2 nadie desea dominar a nadie. sino todo el hombre. respecto a esta última condición. pero merced a su condición espiritual». la persona se reafirma una y otra vez»18. 144 (Ethik. estamos en disposición de cumplir exactamente las otras condiciones del encuentro: la generosidad. 20 En la línea de Guardini. a fin de enriquecerse mutuamente. por el espíritu. escribe M. SCHMAUS: «Persona no es el espíritu. «…El espíritu tiene una especial relación con la verdad. el respeto… Notemos. 123 (Versión original: Die Macht. 336. 77. la comunicación afectuosa. Munich 19531958. que se trata de una actitud que nos lleva a unirnos guardando las distancias a fin de evitar fusionarnos para perdernos o alejarnos para dominar. esencialmente. porque. hacer lo que es justo. el amor… lleva a Guardini a subrayar que el espíritu ―y con él. 112. asimismo. la cordialidad y fidelidad. 18 19 228 VERITAS vol. Véanse. Por ejemplo. 1. Katholische Dogmatik. nº 21 (2009) . querer el bien. Würzburg 19574).. Cuanto más ejercita esta capacidad. 96-98 (Mundo y persona. la apertura veraz y confiada. Welt und Person. La convicción de que el «elemento» propio de la vida personal ―regida. 203). «abandona el amor»21. si actúa en serio. la persona no puede en absoluto existir. la libertad creativa. Cuando nos movemos en esa atmósfera propicia para la vida del espíritu ―nivel 3―. La existencia del cristiano. 22 Ética.

Su primer acto no es de aproximación sino de distanciamiento. BAC. IV. Welt und Person. Cfr. 3. Bien es verdad que tuvo lugar aquí un excesivo mecanicismo. La relación yo-tú y el lenguaje Al entrar en relación de presencia. 25 Die Sinne und die religiöse Erkenntnis. 26 Este importante tema lo analizo en dos obras: El triángulo hermenéutico. 27 Sobre esta cuestión puede verse mi obra El secreto de una vida lograda. Werkbund. nº 21 (2009) 229 . lo interior y lo exterior27. Pues no es menos cierto que la contraposición. 30. y le deja espacio libre para desarrollar su existencia propia (…)»25. las categorías fundamentales del ser humano son dos: arriba (lo elevado y valioso) y dentro (lo íntimo). 13. al subir al nivel 2. descubrimos la posibilidad de fundar modos de unión muy valiosos ―desconocidos en el nivel 1―.LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI «La filosofía actual tiende a rechazar la contraposición de sujeto y objeto. y la distancia en alejamiento. Recuérdese que. se trata a la otra persona como un tú. en la actitud íntima. Madrid 1971. el de los objetos y el manejo de los mismos. experimentamos una transformación y una liberación. Cristiandad. la distancia. Ensamblando la inmediatez con la distancia. Tomadas a solas. (Versión española: Los sentidos y el conocimiento religioso. dictada por el núcleo personal del ser humano respecto a las demás personas y a los seres existentes en general (…)»24. Madrid 20034. «Este amor no empieza con la ambición. Todo encuentro auténtico implica una relación de presencia. surge la forma más perfecta de unión: la presencia26. La fusión es una forma de unión perfecta en el nivel 1. sino con la integración de ambas. Por eso renuncia a hacer del amado una pieza del propio entorno. Inteligencia creativa. pero no debemos dejarnos arrastrar por una moda. Begegnung und Bildung. la posibilidad de ver a lo lejos y de acercarse son algo esencial a nuestra relación con el mundo. 43 ss. y ésta no se logra ni con la mera inmediatez ni con la mera distancia. 160-165. 59-115. es sumamente negativa en el nivel 2. debemos esmerarnos en distinguir de forma precisa los diversos modos de unión que podemos establecer con el entorno. Sin ello desaparece el fenómeno del encuentro»23. la inmediatez degenera en fusión. Palabra. 38 ss). 30 ss (Mundo y persona. Para comprender el alto rango de esta relación. Madrid 1965). por cuanto en ese plano de la creatividad se supera la escisión entre el dentro y el fuera. Würzburg 1958. porque anula la identidad de quienes se unen. 23 24 VERITAS vol. Madrid 2003. Si reparamos en que. «Las raíces del ser están en el corazón. 1956. sino con la reverencia. para Guardini.

202. Les Presses de l´Université de Montréal. que es amor. Madrid 1993. nº 21 (2009) 15. cit. L‘espace multidimensionnel. Esta explicación solía ser calificada. por haber sido creado a su imagen y semejanza». 143. IV. y al hombre. Ambos lo llevan a cabo a impulsos de un principio interior. Porque el espíritu del hombre. Edington: «Dadme un mundo ―un mundo con relaciones― y crearé materia y movimiento»29. Herder. Por eso no se limita a aparearse y cuidar las crías. ha de crear libre y lúcidamente nuevas formas de unirse a los seres del entorno. time and gravitation.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS Guardini intuye que la necesidad de vivir dinámica y creativamente entre dos centros ―yo y tú― se funda en la condición relacional del cosmos. 230 VERITAS vol. Montréal 1971. «En la Revelación ―escribe― está implícita una respuesta. 113 (Mundo y persona. . su obra ¿Qué es el hombre? Ediciones Guadarrama. ya destacada por otros pensadores (entre ellos. Caparrós. 31 La existencia del cristiano. se hizo hombre en Jesús. no pregunta por nada más que por el ‘sentido de la vida’». F. En la línea defendida entusiásticamente por Theodor Haecker30. La respuesta dice que el hombre es imago Dei. informada. En la misma línea escribe el físico inglés A. por ejemplo. 179. Las relaciones cobran más valor a medida que subimos en la escala de los seres. 36. Podemos decir que la sólida existencia de todas las realidades del universo arranca de su condición energética y relacional. Madrid 19662. No sólo siente pasión. por los años en que Guardini diseñó su antropología filosófica. Véase. 467. llamado la ‘Palabra’ en el Evangelio de Juan. Conviene ampliar esa intuición. S. 157. Viena. «Mediante la palabra (Dios) creó y llamó a la vida lo que hay de espiritual en el hombre». Estamos ante un salto cualitativo. llamándole por su nombre a la existencia31. Cambridge 1920. y los animales se aparean para propagar la especie. Ferdinand Ebner). 28. mayestáticamente corta. Guardini prefería pensar al hombre «de arriba abajo» (von oben her).. se enamora. a la pregunta ‘¿Qué es el hombre?’. Welt und Person. «Dios creó al hombre mediante la palabra. «La materia ―escribe el físico atómico canadiense Henri Prat― no es más que energía ‘dotada de forma’. en su indigencia. de que Dios creó las cosas mandándoles existir. 74. y la humanidad auténtica del hombre continuará siendo creada por la palabra de Dios hasta el fin del mundo. está llamado a crear relaciones de encuentro y vida familiar. Las plantas crean formas de unidad para polinizarse. 230). Con ello convierte al hombre en su tú y se convierte a sí mismo en el Tú del 28 29 30 Space. op. como un procedimiento «de abajo arriba» (von unten her). EBNER: La palabra y las realidades espirituales. que los une a la realidad y los compromete con ella. para arrancar al hombre del peligro de su ‘des-realización’ espiritual y revelarle el sentido de su existencia. Dios. Por eso hizo suya la idea teológica. 1952. es energía que ha adquirido una estructura»28. El hombre no sólo debe aceptar esas formas de unidad que le vienen fijadas por la naturaleza. 123). 151. 185 (Das Wort und die geistigen Realitäten. 65.

un sentimiento se torna injusto y una obra se malogra en la medida en que se salen de esta relación o se rebelan incluso contra ella»32. y en éstas se supera la escisión entre el interior y el exterior. (…) Esta relación constituye la verdad de mi ser. Lo expresa Guardini. La palabra y las realidades espirituales. 179. 107 (Mundo y persona. así como el fundamento de mi realidad. Su vida espiritual está orientada a ser compartida. IV. entra en su verdadero ser. la relación entre ambos. «En la palabra está la clave para acceder a la vida espiritual». «Dios me creó ―escribe―. De aquí arranca el interés constante de Guardini por ahondar en el sentido originario del lenguaje. Dicho con espíritu de acogimiento amoroso. logra su plena identidad. Esta última es una función importante. 220). 50. el lenguaje funda la relación yo-tú. 32 33 VERITAS vol. Me creó al llamarme a ser su tú. la respuesta a la llamada consiste en que yo sea el que El me llamó a ser y realice mi vida jugando el papel de ‘tú’ respecto a El. no de mero medio para comunicarnos. Haecker33: «… El hombre se encuentra esencialmente en diálogo. con voluntad de crear una relación de encuentro. «La palabra ―escribe Ferdinand Ebner― ‘creó’ la autoconciencia y la vida espiritual del hombre en su realidad». 178 (Das Wort und die geistigen Realitäten. no rehúye salir de sí en dirección al tú. 467. dialógico. 45. interior-exterior…― se expresa en el lenguaje dicho con amor. La existencia del cristiano. (…) Aquí se indica algo que radica en la esencia de la existencia espiritual misma: el hecho de que la vida espiritual se realiza esencialmente en el lenguaje»34. el dentro y el fuera. el ser humano adquiere un riguroso carácter verbal. la superación de la escisión dentro-fuera. Un pensamiento se vuelve falso. Al ser fruto de una llamada. El lenguaje auténtico tiene como función primaria servirnos de vehículo para fundar vínculos personales. Ebner y Th. Como el espíritu tiene poder creador de relaciones de encuentro. al hablar de Dios. pero derivada. 62. «Claro que a pocas personas se les ha concedido el don de que en su palabra se halle latente la fuerza del espíritu de tal modo que. Ahora bien. 71. La tendencia a salir hacia los demás constituye el rasgo propiamente espiritual de toda persona. pero no como un objeto (…). cuando una persona sale hacia otra no sale de sí. lo hagan inmediatamente presente a quienes las oigan». nº 21 (2009) 231 . 117).LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI hombre. por ejemplo al decir sencillamente: «¡Te quiero!». en clara afinidad con F. Todo esto ―el yo y el tú. Por ser autónoma. Tal relación constituye la raíz de la vida espiritual humana. la persona no está cerrada en sí. 34 Welt und Person.

ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS Para comprender con nitidez la relación que subraya Guardini entre el lenguaje y la creación de vínculos con el tú se requiere vincular la teoría de los ámbitos y la de los niveles de realidad. Cada ser humano es un ámbito y vive rodeado de seres ambitales. «locutorio» y otros afines proceden del verbo latino «loqui» (hablar). nº 21 (2009) . dicho con afecto. en el cual éste colabora de algún modo según su capacidad. se manifiesta en palabras. Para delimitarlo en alguna medida necesitamos el lenguaje. El pensamiento no es un acto pre-verbal del espíritu que sólo después. los únicos en todo el inmenso y admirable universo. El lenguaje adensa los ámbitos. es el ámbito de sentido en que todo hombre vive. 35 232 VERITAS vol. origen a diversas tramas de ámbitos. Nacemos acunados espiritualmente por el lenguaje. (…) Hablar. los vínculos entre ámbitos. sino que la vida y la actividad espirituales se realizan ellas mismas en el lenguaje. El lenguaje no es un sistema de signos de entendimiento por medio del cual entran en comunicación dos mónadas. el ámbito difuso de atracción y afecto que se había ido tejiendo entre ellos cobra un sentido preciso. Es una conexión de formas de sentido determinables por leyes supraindividuales. Como todo ámbito carece. «locuaz». Sus padres crearon una relación amorosa y lo llamaron a compartir una vida de interrelación en el hogar. así. de afectos. En este mundo de formas de sentido vive el hombre. desde el comienzo. A todo esto aludimos al afirmar que «somos seres locuentes»36. más parecido a un campo de realidad que a un objeto delimitable. dotados de poder de iniciativa. es una fuente de luz y conocimiento que no sólo condensa el legado de la tradición familiar y social sino que da origen a nuevos sentidos. «elocuente». inequívoco. en virtud de una decisión o una intención especial. de límites precisos y se halla abierto creativamente a otros. Al decir un joven a una joven «te quiero». en forma de lenguaje interior. IV. tiene un carácter difuso. En ella nace el hombre y por ella es formado. Es un todo independiente del individuo. sino sólo con otra Sobre los distintos poderes del lenguaje y la función que ejerce en la vida humana puede verse mi obra Inteligencia creativa. 36 Nótese que los términos «locuente». Tal respuesta la da cuando crea relaciones entre ámbitos y da. En esa trama de conocimientos es insertado el niño al nacer y ser apelado por sus allegados. anhelos e intuiciones. aunque sea un ámbito de límites inasibles35. 204 ss. Su existencia debe ser un acto de respuesta agradecida a esa llamada generosa. por definición. El lenguaje es un campo no sólo de múltiples significados sino de sentido. las tramas de ámbitos. sino que tiene lugar. no puede uno consigo mismo. El lenguaje. «El lenguaje ―escribe Guardini― no sólo constituye un medio mediante el cual se comunican acontecimientos. en rigor.

visto ―no como mera falta de palabras― sino como la capacidad de atender. a diversas realidades confluyentes. El lenguaje es el ámbito en el cual la relación yo-tú se comprende a sí misma. ambitales. M.LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI persona. el lenguaje significa el proyecto previo para la verificación del encuentro personal»37. Si cuanto pensamos tiene carácter relacional. ya que los estímulos no nos bastan para regir nuestra existencia. 107 (Mundo y persona. Por eso un lenguaje empobrecido depaupera nuestra vida. hemos de considerar el lenguaje como el indispensable medio en que podemos vivir como personas. 64: «La persona se realiza en la configuración y puesta en práctica de la relación yo-tú. El lenguaje es indispensable para un ser relacional. 37 Welt und person. recogido. por tanto. Welt und Person. con toda su complejidad de relaciones. y un lenguaje corrompido acaba destruyendo nuestra mente y nuestra persona. Madrid 19773. Madrid 1994. VERITAS vol. como el ser humano. (…) impulsa. da testimonio de sí. que hoy es definido por la más cualificada Biología como un «ser de encuentro». Si vemos las realidades como ámbitos. es decir. la palabra implica silencio. Lo necesita porque proviene de una llamada ―inspirada por un encuentro amoroso. un ser dialógico39. 38 Cfr. a la vez. San Pablo. expresado en una palabra de compromiso cordial― y está llamado a crear nuevos encuentros dentro de una trama complejísima de ámbitos. 39 Cfr. a causa sin duda del desamparo. Los huérfanos que ―por disposición de Federico II de Hohenstaufen― no recibieron de sus cuidadores ni una palabra ni un gesto expresivo alguno acabaron muriendo. y pienso en todas las realidades que han debido confluir para dar lugar al prodigio que es una espiga de trigo que brota y madura en el campo. CABADA CASTRO: La vigencia del amor. Prensa Española. Barcelona 1961. Véase. Al ser relacional en sí misma. La existencia del cristiano. 118). La palabra está en la raíz de nuestra vida concreta. Alfaguara. El lenguaje dicho con espíritu de acogimiento y amor es el «elemento» natural en que germina y se desarrolla la vida personal del hombre. nos permite centrarnos como personas al abrirnos a nuestro segundo centro: el tú y la trama de ámbitos de nuestro entorno38. Esto nos remite a la importancia absolutamente trascendental del lenguaje (…)». porque somos seres relacionales. En este sentido. Labor. Estos procesos encuentran su expresión más propia en el lenguaje. 117-118). IV. 183). 108 (Mundo y persona. nº 21 (2009) 233 . nuestro pensamiento debe ir vinculado necesariamente a la palabra. reflexiona sobre sí. Ethik. Digo pan con espíritu silencioso. 235 (Ética. J. Madrid 1973. o diferentes aspectos de una misma realidad. ROF CARBALLO: Urdimbre afectiva y enfermedad. El hombre como encuentro. en el encuentro humano y en cuanto de él se deriva: las distintas implicaciones sociológicas. asimismo. Violencia y ternura. pues el lenguaje nos acoge. a establecer la relación yo-tú.

con los objetos es muy superficial.. «Nos encontramos con ello en el centro de la experiencia de Damasco: San Pablo vio cómo Cristo le salió al encuentro. Madrid 19983. mágico. En el estado profético. El intento de forzar el acceso directo a él sería fantástico. La luz le viene al juego de dentro. convertimos esas realidades abiertas en íntimas y las conocemos por dentro. Sobre la teoría del juego. puede verse un amplio estudio en mi obra Estética de la creatividad. por ejemplo en el Pablo convertido camino a Damasco. nº 21 (2009) . Rialp. en cambio. frasear de una u otra forma. sin que por ello quede afectada la dignidad de la persona»41. 40 234 VERITAS vol. a fin de lograr su plena expresividad. una institución… (nivel 2). cuando aborda el tema del conocimiento profético y el de la inhabitación de Dios en el hombre justo.. El conocimiento de las demás personas Guardini muestra especial empeño en descubrir los distintos modos en que podemos unirnos a los seres del entorno. que es un campo de iluminación40. Ello es posible. es la obra misma la que nos guía. en el nivel 1. Tengo que percibir su interior a través de las distintas formas de expresión. Para aquel de quien se ha apoderado el espíritu. 42 Ibíd. con su humanidad transformada y glorificada por el Pneuma. 33-183.)»42. En el nivel 2 creamos formas de unión y conocimiento entrañables. como observamos al crear jugadas en un deporte o formas en una experiencia artística. y. Al asumir activamente las posibilidades que nos ofrecen y convertirlas en principio de nuestro obrar. singularmente a las demás personas. sin llegar a sistematizarlo. pues se nos vuelven transparentes. un engaño. de doble dirección.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS 4. «El otro ser humano ―escribe― no me es accesible sin más. la escisión de lo interior y lo exterior. el otro se muestra abierto. 131). IV. y formamos un campo de juego común. el interior y el exterior se resuelven en pura presencia. 41 Welt und Person. pues superamos la división de sujeto y objeto. 121 (Mundo y persona. Con un objeto no podemos realizar una experiencia reversible. se sintió lleno de la fuerza espiritual de quien es el ‘Señor del espíritu’ (. mientras esto no me es posible. resaltar algún pasaje…. en todo caso. entendido como una actividad creativa. nos invita a serenar el tempo o acelerarlo. Al aprender una obra musical. constituye para mí un enigma. Para adivinar su intención de largo alcance debemos advertir que la unión que podemos lograr. una obra musical. con los diversos tipos de ámbitos que tejen nuestro entorno vital: un poema. una persona. Guardini adivina todo esto. Cuando ‘se sintió iluminado por la gloria de este Señor’. meramente tangencial.

nº 21 (2009) .LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI Al descubrir las doce fases de nuestro desarrollo personal43. visto desde fuera. en la experiencia estética. Esa vida inspirada en el amor respeta la intimidad. Una transfiguración afín acontece. sinceramente. la belleza… Esta apelación y esa respuesta constituyen el nivel 3. me ofreces tus posibilidades creativas. en-frentados a todos los seres del entorno. Si compartes conmigo este ideal. Desde nuestra intimidad. la justicia. que sugiere la transfiguración que opera la gracia en el alma creyente. en las oscuras naves del templo simboliza la capacidad transfiguradora del espíritu de Dios. Merced a la creatividad coordinamos fecundamente la vida de intimidad y la vida comunitaria. Una descripción de estas fases puede verse en mi obra Descubrir la grandeza de la 235 VERITAS vol. la que le corresponde por ser un sujeto independiente. el bien. Esta luz que irrumpe. Esta conversión se realiza en el medio diáfano del 43 vida. que son un lugar de amor y mutuo entendimiento. advertimos que la forma más entrañable de unión que creamos con los seres del entorno se logra por vía de encuentro. creamos constantemente campos de juego comunes. aparece grisáceo. sobre todo. enajenarse. pues una vida entregada a la creación incondicional de unidad pierde toda opacidad y se vuelve translúcida. Y yo te correspondo. te abres a mí. no intenta dominarla. no la invade. a la intensidad de la participación. Cada uno de nosotros tiene un modo peculiar de intimidad. Justamente. a menudo. y se siente obligado a configurar su existencia desde su exclusiva responsabilidad. enriqueces mi vida personal. Se trata de una forma de unidad de concordia. la misma energía vital que nos permite sentirnos sujetos independientes. para convertir sus fronteras en lugares vivientes de comunicación cordial. pero sabré que ambos estamos creando un campo de juego donde nuestras vidas se hacen transparentes. la estima y colabora a su pleno despliegue. Sólo el amor hace posible unirse verazmente. Un ventanal gótico. en el que nos instalamos al consagrarnos a la realización del ideal de la unidad. Esta participación alcanza su grado más alto cuando descubrimos el ideal de la unidad y optamos por él. nos capacita para convertir esta «distancia de perspectiva» en una entrañable forma de «presencia». ni lo necesito. un yo. sin miedo a perderse. inexpresivo. ni lo deseo. Pero ser responsable significa tener libertad interior suficiente para responder positivamente a la apelación de los grandes valores: la verdad. Contemplado desde el interior del templo. se convierte en un campo de luz. merced a la agudeza del entendimiento y. y en virtud de lo que ella implica. Nunca conoceré el secreto último de tu persona. IV. en la cual lo mío y lo tuyo dejan de enfrentarse. poderosa. ser dominado por una realidad externa y ajena.

Munich 19897. El amor nos hace plenamente libres ―seres liberados de la voluntad de dominio. Éste se revela en el campo de iluminación que es el encuentro auténtico. «La sede del sentido de mi vida ―escribe Guardini― no está en mí. por su compromiso con los valores humanos― solía movilizar para elevar el ánimo de las gentes desoladas arrancan. Aquí se advierte. porque el ideal de la unidad y del amor ―correlativo a mi condición de hijo de Dios― puedo realizarlo en toda circunstancia. incluso la más sombría46. 180-181. Barcelona 1979 (Versión original: Man’s search for meaning. Vivo de lo que está por encima de mí». sino por encima de mí. Véase. Welt und Person. Piper. de posesión. una fuente de sentido y energía interior. Basta leer dos de sus obras más significativas: El hombre en busca de sentido. IV. puede anularme como persona. La existencia del cristiano. 44 45 236 VERITAS vol. realizado en virtud de la energía que irradia el ideal de la unidad. y nos permite hacer justicia al otro en lo que es y no tender a dominarlo sino a enriquecerlo. no lograré penetrar en su núcleo personal.). Esa liberación interior plena se da al ascender al nivel 3. asumiendo sus iniciativas. Ahora comprendemos a fondo por qué nos advierte Guardini 1) que. en buena medida. asimismo. de elevación altanera sobre los demás―. 105-106. Mundo y persona. Cfr. Ninguna limitación. Guardini. del hecho de que el ideal de la unidad constituye una altísima meta en nuestra vida y es. 95-96. con la luz de las grandes experiencias. La aceptación de sí mismo. a la vez. por penosa que sea. que si deseo conocer a otra persona para dominarla y reducirla a condición de medio para mis fines. s.f. la necesaria vinculación de nuestra persona con las realidades que colaboran con él a crear un campo de encuentro. Nada es más creativo que el amor y el lenguaje inspirado en él. Nueva York. Herder.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS lenguaje dicho con amor. nuestro espíritu enferma. la verdad y el amor. «…Sólo entiendo mi existencia en la medida en que me acepto a mí mismo como procedente de la libertad de Dios»45. 2) que debemos aceptar nuestra condición de personas finitas. nº 21 (2009) . si nos alejamos de la justicia. a su imagen y semejanza44. de forma libre y amorosa. Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn (El hombre ante la cuestión del sentido). Pocket Books. pues se altera nuestro metabolismo espiritual. 46 Los recursos que el psiquiatra vienés Viktor Frankl ―espíritu afín en muchos aspectos a R. limitadas en muchos aspectos pero abiertas al horizonte infinito que nos abre el hecho de haber sido creados por Dios.

los encuentros que realiza. inspirado en un conocimiento hondo del ser humano. 36-91. A la luz de tal experiencia. Ello nos exige realizar doce descubrimientos. La formación de la persona Guardini fue un pedagogo de alto estilo que se esforzó en promover un tipo de formación de la persona muy sólido. que pasa de ser distinto. la conciencia de que uno es persona. Esta experiencia clarificadora se incrementa al realizar una experiencia semejante con una persona y crear una relación de encuentro. externo. Un poema. Para comprender lo que es e implica la condición personal. Por eso situó en la base del proceso formativo la aceptación de sí mismo. Esta experiencia creativa aumenta mi autoestima. Con ello incremento mis potencias y mi capacidad de entrega a realidades en principio ajenas y luego íntimas. con ello. por ejemplo. los proyectos que elabora. Realizo. cordialidad. que se polarizan en dos decisivos: el del encuentro y el del ideal de la unidad47. debemos comenzar nuestro desarrollo personal aprendiendo a distinguir modos diversos de realidad y reconocer que algunos seres muestran un carácter abierto: tienen cierto poder de iniciativa para ofrecernos posibilidades y recibir las que nosotros les otorgamos. Las acojo activamente y les doy vida. extraño y ajeno a serme íntimo. capaz de dar vida a una realidad extraña que convierto en principio de mi actividad. en la cual logro una forma entrañable de unión con el poema. con la trama de relaciones en que se halla inserto al nacer y los vínculos que va creando a lo largo de la vida. IV. por ser ámbitos y no meros objetos. con sus limitaciones y sus inabarcables posibilidades. Esta complejidad y riqueza de nuestra vida personal hemos de verla por dentro. mi conciencia de ser un yo activo. dotándolas de un cuerpo sonoro mediante la declamación. descubro gozosamente que las condiciones del encuentro ―generosidad.LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI 5. debemos fijar la atención en nuestro ser concreto. las transformaciones que experimenta. nº 21 (2009) 237 . VERITAS vol. los valores cuya apelación asume activamente. Esta transfiguración me hace entrever que mi desarrollo personal no se realiza mediante la reclusión en mi yo aislado sino merced a mi colaboración con realidades externas que. genéticamente. eficiente. me ofrece sus posibilidades expresivas. fidelidad…― aparecen cargadas de valor porque me permiten desarrollar 47 De qué modo se realiza esa polarización puede verse en la obra Descubrir la grandeza de la vida. sin dejar de ser distinto. me ofrecen diversas posibilidades. una experiencia reversible. al hilo de nuestra marcha hacia el pleno desarrollo. apertura veraz. Si aceptamos nuestro modo de ser.

Existo únicamente por gracia de una voluntad libre. Sin embargo. realizo una actividad creativa en todo instante. pues la misma Revelación me dice que Dios. así. Yo podría también no existir. una alta cota en mi existencia. Al sopesar esta experiencia vital. sólo estoy en armonía conmigo mismo. de forma acogedora. no por gracia de Dios. que suponen otros tantos logros en mi vida personal. por hallarme abierto. la realidad que más me ayuda a desarrollarme plenamente como persona― es el encuentro. sin verse forzado. plenitud. me oriento por la vía del éxtasis. Si actúo de forma virtuosa. Alcanzo. la creación de formas elevadas de unidad con los seres del entorno. reconocer que he recibido el ser del Creador ―que me llamó a la 48 La existencia del cristiano. gozo festivo o júbilo. sólo entiendo mi existencia en la medida en que me acepto a mí mismo como procedente de la libertad de Dios»48. en un acto soberano. me percato de que el valor más alto de mi vida ―es decir. Al optar por el ideal de la unidad. sino autónomo. 181. energía interior. vivo el lenguaje y el silencio como vehículos del encuentro. Aceptarme en sentido activo como persona significa. Con ello he descubierto el ideal de mi vida. 1. entusiasmo. Esto puede resultar difícil de soportar para el sentimiento de dignidad personal propio del hombre que fue creado como señor. o. me creó a mí porque así lo quiso. doy a mi afectividad todo su alcance.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS mi personalidad. colmo mi vida de sentido. Por eso Guardini considera la «aceptación de sí mismo» ―con todas sus implicaciones― como una de las condiciones básicas del desarrollo cabal de la persona humana: «La Revelación exige de mí que me acepte a mí mismo como procedente de una voluntad personal. paz y amparo. felicidad. Nada de ello me viene impuesto sino concedido. desde la cual me es fácil realizar siete descubrimientos. Esos valores se convierten en virtudes cuando los asumo como principio o canon de mi actividad. VERITAS vol. cuando dicho sentimiento se pervierte en orgullo y quiere ser señor. en principio. nº 21 (2009) 238 . realizo encuentros auténticos y puedo experimentar en mí mismo sus espléndidos frutos: unidad entrañable. de una libertad. IV. a mi realidad y mi entorno vital. La luz que arroja este descubrimiento de lo que es e implica nuestra vida nos permite comprender por dentro los principales rasgos de la persona humana según Guardini. alcanzo la verdadera libertad ―la libertad interior o libertad creativa―. alegría. pienso. siento y quiero de modo relacional. dicho en general. que es el ideal de la unidad.

pues no consiguen liberarnos del dolor. atenta a responder positivamente a la apelación de lo valioso. porque la humildad es «andar en verdad». haciendo justicia al rango de las demás realidades ―mediante el ofrecimiento de las posibilidades que necesitan para desarrollarse debidamente― y practicando el bien de modo incondicional. la enfermedad. la muerte. se sintió un fuerte deseo de una vida nueva. convirtiéndome en un bien para los demás. Por grandes que sean mis limitaciones. la alegría de verme situado en la verdad ―bien ajustado al ordo rerum―. la insatisfacción del tedio y el sinsentido. es decir. puedo optar por los grandes valores. 4. abierto. corremos peligro de apegarnos al afán de dominio. Guardini expresó en sus obras de juventud. Si aceptamos la finitud pero dejamos de lado nuestro anhelo de infinitud ―apertura a lo valioso. me dota de sentido. Soy auténtico cuando quiero afirmar mi yo y acrecentarlo. IV. nº 21 (2009) 239 . propio del nivel 1. en virtud del ideal de la unidad. No he decidido yo existir. incluso en grado supremo―. cada una de las personas que trato y la trama de los ámbitos que me rodean y de los que voy creando día a día. surge en mí el gozo. más humana y espiritual. mediante la energía que genera mi condición espiritual. según la certera expresión de Teresa de Ávila. llamado a responder a esa donación con una actitud de reciprocidad generosa. pero sentimos desesperación al observar que los avances técnicos no nos garantizan la felicidad. Esa opción moviliza mi creatividad. Entonces admiramos la ciencia y la técnica porque aumentan de forma exaltante dicho poderío. derivadamente. con sus dos centros operativos: el yo y el tú. Esto implica que soy un ser relacional. debo agradecer el don primario de la vida concreta que he recibido y realizarme dentro de sus límites. me otorga libertad interior. 3. de mis padres. pero mi yo integral. VERITAS vol.LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI existencia― y. Al aceptar la finitud y la posibilidad de la infinitud. opto por los grandes valores y asciendo al nivel 3. Al hundirse el optimismo de la Edad Moderna ―inspirado en el llamado «mito del eterno progreso»―. Ello implica una actitud decidida y humilde a la vez. una vez que existo. de asumir la vida como algo propio y decidir autónomamente pero de forma responsable. pero. He recibido un ser capaz de reflexionar. A ésta me abro cuando. y realizarlos en toda circunstancia. 2. Ser limitado no quiere decir estar cerrado a la infinitud. manejo y disfrute de objetos.

que es un mirar silencioso. Palabra. El misterio tiene un carácter totalmente positivo: aunque no sea capaz de comprenderme a mí mismo. Vivo de lo que está por Cfr. en La fe en nuestro tiempo. la obra Voluntad y verdad. 196811). En la medida en que me aproximo a Dios y participo de él. San Sebastián 1962 (Versión original: Wille und Wahrheit. sino por encima de mí. su carácter absoluto constituye el fundamento de mi finitud. (Versión original: Das Gute. IV. M. No tengo mi origen en la ciega actuación de una naturaleza. 19656). advertir dónde radica el sentido pleno de nuestra vida…50. Dinor. Maguncia 19502). GUARDINI: Cartas del lago de Como. recogido y sobrecogido ante la grandeza de lo excelente. Pero no ser responsables significa no responder a la llamada que nos dio el ser. Grünewald. procedo de un acto de comprensión y vivo en un permanente ser comprendido.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS singularmente en las Cartas del lago de Como49. descubrir nuestro verdadero ideal. Atender al contexto requiere la calma de la contemplación. M. Grünewald. 116 ss. además. 50 Sobre estos temas nos ofrece Guardini bellas y profundas precisiones en sus Cartas sobre la formación de sí mismo. Madrid 1965. su presentimiento de que se alumbraba una época de gran elevación espiritual. de raíz las mejores posibilidades de nuestra vida. 51 Cfr. tendemos a dominarlo todo. ejercitar la libertad creativa. La sede del sentido de mi vida no está en mí. Si no nos recogemos en el silencio de la contemplación. das Gewissen und die Sammlung. Pero esta premonición no se cumplió. por no darse las dos condiciones necesarias para que cada persona se responsabilice de su propia existencia: la reflexión y la ascesis. cultivar el silencio interior. y aniquilar. Grünewald. Maguncia 1929. M. así. como si fuera un objeto. «Mi existencia es un misterio ―escribe Guardini―. o a dejarnos dominar para no sentirnos responsables. San Sebastián 1957 (Versión original: Briefe vom Comer See. Cristiandad. 49 240 VERITAS vol. Madrid 2000 (Versión original: Briefe über Selbstbildung. Grünewald. Véase. 19625). 5. la conciencia y el recogimiento. me acerco a mi propia comprensión. por realista y auténtico. El sentido es el modo singular de significado que brota en el contexto al que pertenece una acción. Este acto de comprensión radica en Dios. Sólo un ideal poderoso. Maguncia 1925. El bien. Maguncia 1927. Reflexionar implica recogerse para sobrecogerse ante lo valioso y admirable. es capaz de aunar las diferentes energías del ser humano y orientarlas hacia el logro de una vida llena de sentido. yo soy comprendido. Dinor. M. (…) Este misterio consiste en el hecho de que el pensar y el querer infinitos de Dios se expresan en mi ser finito. nº 21 (2009) . Guardini recomendaba vivamente a los jóvenes congregados en el castillo de Rothenfels que vivieran recogidos. a fin de experimentar con la mayor energía espiritual el peso de la propia existencia y ser fieles a sus exigencias51. R.

LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI encima de mí. editoriales M. 54 Den Menschen erkennt nur. 56. la intuición. ya se trate de la figura misma del hombre o del espacio con rostro humano en la iglesia. lo eterno que da solidez a la vida fluyente finita y consigue no sólo que llevemos una vida recta sino que iniciemos una «vida nueva»57. me desvío de mi trayectoria»52. 65). Das Wort und die geistigen Realitäten. Grünewald y F. 124). 114 (Mundo y persona. afirma que el hombre penetraba entonces en sus propias raíces: «Remontándose hasta Dios. «Sólo religiosamente ―escribe Ebner―. Schöning. Nueva edición en 1965 ―junto con Das Ende der Neuzeit― con el título Den Menschen erkennt nur wer von Gott weiss. en la cual se esfuerza por fundamentar la vida moral en lo incondicionalmente válido (gültig). Würzburg 1952. Al hablar del pensamiento. Entreviendo la grandeza de Dios. 57 Cfr. Nur wer Gott kennt kennt den Menschen. 52 53 VERITAS vol. 977-1247. la aparentemente más obvia y para él más clara: ‘Yo soy’». 55 Cfr. la vida humana se ve privada de su La existencia del cristiano. Madrid 1995). PPC. las formas y la sabiduría de los primeros quince siglos del Cristianismo. Ethik. Sabe una inmensidad de datos y relaciones. nº 21 (2009) 241 . en su relación con Dios se capacita el hombre para entenderse a sí mismo. Guardini era consciente de que no adoptaba la posición más grata al clima cultural de su época. capta su propia interioridad. Zweiter Teil: Ethik und Offenbarung (Das christliche Ethos). 56 Cfr. 75 (La palabra y las realidades espirituales. 180. Aunque Guardini se siente más deudor de Theodor Haecker que de Ferdinand Ebner55. Parte Segunda: Ética y Revelación (El ethos cristiano). Werkbund. o de la vida de su corazón en la música»54. 731-915. explana en este punto una sugerencia hecha por Ebner en su primera gran obra56. wer von Gott weiss. es decir. sólo en esta relación y a través de ella se comprende a sí mismo cuando pronuncia la frase más sencilla. IV. del destino del hombre en la poesía y el drama. el palacio o la casa. En la medida en que me encierro en mí o ―lo que viene a ser lo mismo― me encierro en el mundo. Cfr. Ética. Maguncia (Versión española (no del todo conseguida): Quien sabe de Dios conoce al hombre. Welt und Person. Esta idea la expuso Guardini en una conferencia cuyo título condensa una de las ideas madre de su Antropología: Sólo quien conoce a Dios conoce al hombre53. pero no ve lo realmente peculiar: el encuentro del hombre consigo mismo al encontrarse con Dios. Sin el anclaje decidido en lo divino. es consciente de su propia añoranza. De ahí su temor de que no fuera bien recibida por sus alumnos universitarios la Segunda Parte de sus lecciones de Ética. Experimentando la interioridad de Dios. La ciencia actual es incapaz de leer el arte de esa época. formas y estilos. encuentra su verdad.

242 VERITAS vol. como una clave de bóveda. La única respuesta adecuada por nuestra parte a tal invitación será 58 Op. en conciencia.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS fundamento último y su sentido. en M. una invitación generosa a existir. Ese acto creador fue realizado mediante una palabra de amor. para ver en bloque diversas realidades y acontecimientos. Esta forma equilibrada de conducirse exige sacrificio. por el contrario. “Askese als Element des menschlichen Lebens”. La educación ha de consistir en habituarnos a vivir libre y lúcidamente en vinculación a los valores que dan pleno sentido a nuestra existencia. la justicia. orientación de todas las energías hacia el gran ideal que todo lo ensambla y sostiene. y nos preguntamos cómo es posible que ―si nos movemos en el nivel 3― estemos dispuestos a tratar siempre con bondad y justicia incluso a quienes adopten una actitud hostil. Debemos pensar que todos procedemos de un mismo Padre. La ascesis. así. la belleza. en Vom stilleren Leben. Al comienzo de Una ética para nuestro tiempo. Esa acertada orientación sólo es posible cuando no vivimos en la superficialidad del nivel 1 sino en la profundidad propia de los niveles 2 y 3. cit. anhela una interpretación de la vida cotidiana a partir de lo eterno»58. enseñarnos a tomar distancia de nuestras apetencias inmediatas para elegir aquello que mejor nos lleva a realizar el ideal de la unidad. seguros de que la conciencia es el lugar donde resuena la llamada del bien. con Guardini como locutor. Würzburg 1963). ideal que consiste en optar incondicionalmente por los valores más altos: la unidad. Guardini afirma con satisfacción que. nos enseña a tomar las riendas de nuestra vida ―sin dejarnos arrastrar por nuestras propias tendencias o por el influjo de una opinión pública banal y manipuladora― y encauzar nuestras energías hacia el logro del verdadero ideal59. Ediciones Cristiandad. Grünewald. la justicia. La ascesis no intenta mutilar nuestras iniciativas y someternos al tormento de renunciar a las mejores posibilidades. «nuestro tiempo. Si nos recogemos en profundo silencio interior. por su parte. 11 (Versión original: Tugenden.. la belleza. a la vista de la buena acogida que tuvieron las lecciones que dieron lugar a esta obra. el nivel 4. no podemos responder si no damos un salto cualitativo y nos elevamos al nivel religioso. Esta carencia provoca un vacío propicio a toda suerte de pesimismos nihilistas y de violencias. Werkbund. Edición en audiocasette. Werkbund. Maguncia 1990. el Ser absolutamente justo y bueno que nos creó a su imagen y semejanza y nos concedió. Meditationen über Gestalten sittlichen Lebens. a pesar de todo su escepticismo. una dignidad tal que ni la conducta más desarreglada puede destruir. Quiere. la verdad. Debemos actuar con libertad interior. la bondad. Madrid 1974. 59 Cfr. 6. nº 21 (2009) . Würzburg 1856. dominio de sí. IV.

243 VERITAS vol. IV. que esos valores se ensamblan en la elevación de lo que se llama ‘el bien’. a la grandeza y la belleza del bien». cit. 11. equilibrada y anhelante. Lo antedicho nos permite comprender la razón profunda por la que Guardini se esforzó en todo momento por superar una moral entendida como «doctrina de lo prohibido» y «hacer justicia a la elevación viva. y. emprendedora y obediente. por sus grandes luces. incluso para el día de hoy»61. libertad y belleza. al dar lugar a la virtud.. la cual representa vida perfecta. sosegada y 60 61 Una ética para nuestro tiempo. 12. Esta aceptación de nuestro ser finito creado y.. 7.. Op. por otra parte. de nuestra condición relacional instaura un estado de encuentro entre Dios y el hombre que en la Revelación cristiana recibe un nombre venturoso: Paraíso. según las posibilidades dadas en cada caso. 8. derivadamente.LA ANTROPOLOGÍA RELACIONAL-DIALÓGICA DE ROMANO GUARDINI la que exprese una actitud agradecida. que hay una verdad. entendido éste como «aquello cuya realización es lo que de veras hace al hombre ser hombre» 60.444). La profunda reflexión sobre el hombre realizada durante los sombríos doce años del Nacionalsocialismo llevó a Guardini a subrayar la necesidad de buscar la madurez en el ascenso a niveles superiores de realidad y de vida: «Hemos recibido una amarga lección ―escribe― sobre lo que ocurre cuando la autoridad se hace cargo de lo que es asunto de la libertad. 443. Todo ello tiene validez para siempre. Al ascender al nivel 4. habían podido conocer se lo enseñaba esta Religión a sus niños» (ns. por tanto. Pero su filosofía (la de Platón) ha puesto en claro para siempre una cosa: tras la confusión de la sofística ha mostrado que existen valores incondicionados. Su filosofía ha mostrado que el bien se identifica con lo divino. pero que. afín por tanto en generosidad y dispuesta a acoger incondicionalmente a los demás. y que ese bien puede realizarse en la vida del hombre. nº 21 (2009) . que pueden ser conocidos. (. Lo que significa este género de vida autónoma y heterónoma a la par. se vislumbra el profundo sentido de estas sentencias de Pascal: «A medida que se tienen más luces. se descubre en el hombre más grandeza y más bajeza.) ¿Quién se asombrará al ver que la religión no hace sino conocer a fondo lo que se conoce tanto más cuantas más luces se tienen? Lo que los hombres. su realización lleva al hombre a su propia humanidad.

3. El conocimiento de las demás personas. se apropia de las cosas. 62 63 Cfr. 5. y el hombre la vive merced a la fe y el amor. 115. La existencia del cristiano. valora. 2. ni es un país de Jauja. así como consigo mismo. experimenta. Sumario: 1. ve. en la Universidad de Múnich. Blas Pascal). Al disponer así de lo que existe. 9. VERITAS vol. cit. Dios establece con el hombre esa comunidad de sentimiento y de vida que la teología denomina ´gracia´. el concepto de paraíso constituye una de las ideas fundamentales para la comprensión de la historia»63. conoce. La relación yo-tú y el lenguaje. No se vive en él una vida de cuento de hadas. Bien pensado. con el otro hombre. nº 21 (2009) 244 . A partir de este centro surge un ´medio´ o espacio vital: el hombre se encuentra con las cosas.. La imagen es certera. les da forma. 2) «Sólo quien conoce a Dios conoce al hombre» (Guardini). sino algo real y serio. en unas lecciones memorables62. IV. La formación de la persona. se configura una situación que la Escritura expresa mediante la imagen del ´jardín´. es un ámbito en el que la naturaleza y la vida del hombre se compenetran mutuamente. feliz y despreocupada. En esta imagen se expresa la armonía que va de Dios al hombre y del hombre a las cosas. Lo antedicho nos permite comprender todo el alcance que tienen en la Antropología de Romano Guardini las dos ideas madre que la inspiran: 1) «El hombre supera infinitamente al hombre» (L‘homme dépasse infiniment l’homme. Realiza esta vida de modo lúcido y obediente. pues el jardín. Op. 4. La relación de encuentro. Esto es el paraíso. 98-140. La lógica de la vida personal.ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS tensionada fue expuesto por Guardini. «El primer hombre ―escribe― vive con una vida que se deriva del hecho de haber sido llamado por Dios. en contraposición a la naturaleza libre.

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