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ELEMENTOS PARA EL ESTUDIO DE LA DOCTRINA DE LA EXCLUSION DEL REINO

(Borrador)

RESUMEN

Por doctrina de Exclusión del Reino (Kingdom Exclusion = KE en inglés) se ha denominado a un conjunto de enseñanzas relacionadas con la salvación del creyente y su retribución en la edad del Reino (Milenio). Según los KE, el creyente nunca pierde su salvación pero su comportamiento (obras, fe, santificación) en esta era (de la Gracia) determinará su recompensa en el Reino (edad del Milenio) o su exclusión del mismo.

Sin lugar a dudas, Watchman Nee es el más conocido expositor de esta doctrina y el que más impacto ha causado por el libro “El Evangelio de Dios”, como un clásico de la doctrina KE.

El presente estudio consta de cuatro partes. En la primera (La Exclusión del Reino) se lleva a cabo una breve descripción de la Doctrina KE y del pensamiento de Watchman Nee. En la segunda parte (Observaciones a la enseñanza de Nee) se realizan las observaciones críticas a la enseñanza de Nee específicamente señalada en “El Evangelio de Dios”, mientras que la tercera incluye a observaciones a la doctrina KE en general. Por último, se emiten algunos criterios que podrían considerarse en caso de estudiar esta doctrina.

A lo largo de este trabajo se observa que la enseñanza de Nee presentada en “El Evangelio de Dios”, requiere aclaraciones sobre sus definiciones de salvación y vida eterna, el concepto que se le atribuye a la Gehena y el uso de los ejemplos escriturales empleados para su sustento. De acuerdo a lo observado, por sí mismo, ese libro pareciera no ser suficiente para sostener una postura doctrinal consistente. El sustento adicional que necesitaría la doctrina KE, elaborado por otros autores y por el mismo Nee posteriormente, confronta conceptos teológicos fundamentales como la salvación y justificación.

Esta doctrina podría tener alguna aceptación en el campo arminiano. Por el contrario, será rechazada en el calvinista. Para darle mayor consistencia, la doctrina KE requiere nuevos estudios, principalmente de Teología Sistemática y especialmente en las áreas de Soteriología y Escatología. Los estudios tradicionales surgen de visiones diferentes a las de KE y por lo tanto no son necesariamente compatibles.

Salvo que se mencione específicamente lo contrario, todas las referencias bíblicas son extraídas de la versión Reina Valera 1960.

Palabras Claves: Exclusión del Reino, J.D. Faust, Watchman Nee, Gehena, Vida Eterna, Salvación, Kingdom Exclusion, Reino Milenial.

CONTENIDO

1 La Exclusión del Reino

1

1.1 Breve descripción de la Doctrina KE

1

1.2 El pensamiento de Watchman Nee

7

1.2.1 Las influencias en la doctrina de Watchman Nee

7

1.2.2 Los métodos de estudio de la Biblia de Watchman Nee

8

2 Observaciones a la enseñanza de Nee

11

2.1 Vida eterna y salvación

11

2.2 La Gehena de Nee

14

2.2.1 La importancia de la Gehena en la doctrina de Nee

14

2.2.2 El Infierno, lugar de castigo

14

2.2.3 ¿Qué es la Gehena?

16

2.2.4 Observaciones a la doctrina de Nee respecto a la Gehena

18

2.2.5 Resumen de observaciones respecto a la Gehena de Nee

26

2.3 El Libro de la Vida

27

2.4 El asunto del “ladrón bueno”

28

2.5 Muerte y transformación

32

2.6 Hasta que pague el último cuadrante

33

2.7 Secuencia observada

35

2.8 Conclusiones sobre las enseñanzas de Nee

35

3 Observaciones a la Doctrina KE

37

3.1 La Salvación

37

3.2 La Doctrina de la Justificación

40

3.3 La entrada al Reino: Tenidos por dignos

42

4

Para finalizar

48

Términos empleados

50

Bibliografía

50

Libros

50

Recursos Informáticos (E-Sword 8)

50

Recursos en Internet

51

Anexos

52

Relectura de la doctrina católica

52

Matrices de análisis

53

Versículos Vida Eterna y Salvación

53

La Gehena en la Biblia

55

La Manada Pequeña

55

La Fórmula de Korber

57

La Salvación de Nee

57

El Inframundo

62

Referencias al Gehinomm judío

63

Referencias al fuego, horno de fuego para purificación

65

¿Castigo o disciplina?

67

Interpretación Bíblica y Biblicismo

68

KE vs Calvino, Lutero y Arminio

68

69

CUADROS Y GRÁFICOS

Cuadro Nº 1 Salvación Vs. El Reino

2

Cuadro Nº 2 Herederos y Excluidos del Reino

2

Cuadro Nº 3 Intensidad de la Exclusión del Reino

3

Cuadro Nº 4 Vida Eterna Vs. El Reino

11

Cuadro Nº 5 Salvación Vs. Vida Eterna

13

Cuadro Nº 6 Interpretaciones relacionadas con la Gehena

17

Cuadro Nº 7 Observaciones a 1Cor 15:50-57

33

Cuadro Nº 8 Salvación: Perspectiva KE

38

Cuadro Nº 9 Salvación: Perspectiva Ortodoxa Vs. KE

38

Cuadro Nº 10 Motivos de Exclusión del Reino / Disciplina / Castigo

42

Cuadro Nº 11 Análisis de Mt 19: 16-30

44

Cuadro Nº 12 Medida de Gracia para entrar en El Reino

46

Cuadro Nº 13 Doctrina Católica y la Iglesia Local

52

Cuadro Nº 14 Vida Eterna y Salvación

53

Cuadro Nº 15 Armonía de “El Joven Rico”

54

Cuadro Nº 16 Fórmula de Korber

57

Cuadro Nº 17 El Inframundo

62

Cuadro Nº 18 Musár: ¿Castigo o Disciplina?. Isaías 53:5

67

Cuadro Nº 19 Castigo o Disciplina en el Nuevo Testamento

67

Cuadro Nº 20 KE vs Calvino, Lutero y Arminio

68

4

Gráfico Nº 1 Modelo de Faust: The Rod: Will God Spare It? Gráfico Nº 2 Secuencia del Modelo de Faust

5

Gráfico Nº 3 Secuencia del Modelo de Nee

6

Gráfico Nº 4 El Pensamiento de Nee

10

Gráfico Nº 5 Diferentes Interpretaciones sobre el Paraíso

29

Gráfico Nº 6 Posibles secuencias para El Ladrón Bueno

31

Gráfico Nº 7 Observaciones a la Secuencia del Modelo de Nee en el Nuevo Testamento

35

Gráfico Nº 8 Perspectivas sobre el “Ojo de la Aguja”

43

1

La Exclusión del Reino

1.1 Breve descripción de la Doctrina KE

Por doctrina de Exclusión del Reino (Kingdom Exclusion = KE en inglés) se ha denominado a un conjunto de enseñanzas relacionadas con la salvación del creyente y su retribución en la edad del Reino (Milenio). Según los KE, el creyente nunca pierde su salvación pero su comportamiento (obras, fe, santificación…) en esta era (de la Gracia) determinará el nivel de su recompensa en el Reino o su exclusión del mismo.

Podría clasificarse como una doctrina con rasgos protestantes, calvinistas, arminianos, decididamente dispensacionalista, y pre milenarista, aunque Watchman Nee (uno de sus principales expositores) procura marcar diferencias de su enseñanza con las tres primeras categorías 1 .

Protestante: Salvación por fe y por gracia. Calvinista: Por su peculiar interpretación de la predestinación 2 y que, finalmente, no se podría perder la salvación 3 . Arminiana: Considerando que el actuar del ser humano puede interferir en su “salvación” 4 . Dispensacionalista: Porque implica necesariamente la existencia de edades, eras o dispensaciones diferentes, siendo la más significativa para el caso, la edad del Reino. Pre Milenarista: Porque cree que Cristo, en su Segunda Venida, volverá para reinar en la Tierra durante Mil Años (el Milenio).

Los KE no pertenecen a ninguna denominación en particular, aunque existen iglesias que nacieron con esta doctrina, como la “Iglesia Local” o “El Recobro del Señor”, fundada por Witness Lee 5 .

Uno de los aspectos interesantes de esta doctrina es que salvaría algunas diferencias entre los principales sistemas teológicos protestantes: el calvinismo y el arminianismo 6 . Entre sus principales características se destacan: Separación de los conceptos de Reino y Salvación, Entrada al Reino por méritos (obras) y Exclusión del Reino y Salvación final y eterna de todos los creyentes en el Juicio Final.

1. Separación de los conceptos de Reino y Salvación.

Uno de los fundamentos de las enseñanzas de Nee es establecer la diferencia entre el Reino y la Salvación. El Reino está relacionado con las obras y la santificación alcanzada por el creyente, por lo tanto, es una recompensa. En cambio, la Salvación es por fe, es por gracia, es un regalo.

Resumiendo las enseñanzas de Nee en el siguiente cuadro:

1 “El Evangelio de Dios”, Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena de Fuego en El Reino, subtítulo: La Actitud Apropiada Al Leer La Biblia.

2 Capitulo Quince La Salvación es Eterna: Razones Positivas (1) subtítulo: Dios nos Salva con un Plan. La interpretación de Nee sobre la cadena de oro: Ro 8:29-30. Además, ver La Salvación de Nee, Pregunta Cuarenta y Nueve.

3 El tema de la Salvación según la doctrina de Nee se observa con mayor detalle en La Salvación y Vida eterna y salvación

4 La doctrina KE tiene rasgos calvinistas y arminianos, de hecho, como se verá más adelante, los detractores de Nee lo denominan (probablemente de manera acertada) un “arminiano salvo siempre salvo”.

5 Aunque existen diferentes opiniones al respecto, sobre si “El Recobro del Señor” fue fundado por Watchman Nee en 1922 o lo que se fundó en aquella época fue la "Sala de Asambleas de la Iglesia" o “Pequeño Rebaño”.

6 Curso de Formación Teológica Evangélica - Tomo 5 - Doctrinas de La Gracia - Francisco Lacueva

Cuadro Nº 1 Salvación Vs. El Reino

CARACTERÍSTICA

SALVACIÓN

EL REINO

Tiempo

Eternidad

Mil años

Manera del Hombre de entrar

Creer, fe

Obrar

Actitud del creyente

Ya la tiene

Buscar

Actitud de Dios

Don

Recompensa

Fuente: “El Evangelio de Dios”. Elaboración Propia

Un creyente es salvo eternamente con sólo creer. Esta salvación es regalo de Dios y el creyente no la perderá jamás. El Reino, en cambio, durará solo los mil años que menciona Ap 20. El creyente deberá buscar entrar en el Reino y su entrada como su posición será motivo de recompensa.

2. Exclusión, entrada y posición en el Reino.

La entrada al Reino está reservada para creyentes que cumplan determinados requisitos. Nee los resume en 7 :

Hacer la voluntad del Padre (Mt 7:21).

Golpear el cuerpo para agradar al señor (1 Corintios 9:23-27).

Edificar con oro, plata y piedras preciosas (1 Corintios 3:14-15).

Retener firme el gloriarnos en la esperanza (Hebreos 3:6).

Ser más diligente para hacer firme el llamamiento y la elección (2 Pedro 1:10).

En la misma dirección, Hodges, Dillow y Faust señalan quienes serán excluidos y quienes entrarán al Reino:

Cuadro Nº 2 Herederos y Excluidos del Reino

El Grupo Minoritario

El Grupo Mayoritario

Los vencedores

Los que no vencen

Los que heredarán el reino

Los que están excluidos del reino o de sus bendiciones

Los que reinan con Cristo

Los que no reinan con Cristo, sino que son arrojados a las tinieblas exteriores donde habrá llanto y rechinar de dientes (Faust iría tan lejos como para decir que el sabor de la segunda muerte y son castigados en el infierno por 1.000 años.)

Aquellos que confiesan a Cristo

Los que niegan a Cristo

Creyentes fieles

Los creyentes que se apartan de la fe y que dejar de creer en Cristo

Creyentes justos

Creyentes injustos (avaros, homosexuales, borrachos, adúlteros, fornicarios, etc.)

Los creyentes que permaneciesen en la fe

Los creyentes que abandonan su fe en Cristo

Los creyentes que tienen una fe viva (la fe acompañada por obras)

Los creyentes que tienen una fe muerta (sin obras)

Los creyentes representado por la buena tierra (Mateo 13 - la parábola del sembrador)

Los creyentes que están representados por el suelo pedregoso y el terreno espinoso (Mateo 13)

Los creyentes que son fieles y sabios (Mateo 24:45).

Los creyentes que son infieles e imprudentes y que serán cortados y tendrán su parte con los hipócritas (Mateo 24:51)

Fuente: George Parsons 8 , citando a Hodges, Dillow y Faust.

7 Capitulo Veintiuno las medidas que Dios ha tomado con respecto a los Pecados de los Creyentes: Los Requisitos para entrar en El Reino de los Cielos.

Sobre la Exclusión del Reino, los autores KE difieren en la intensidady el tiempo del efecto sobre el creyente.

Cuadro Nº 3 Intensidad de la Exclusión del Reino

Autor KE

Intensidad de la Exclusión

Tiempo

Robert Govett

No se especifica

No se especifica, pero impediría la entrada en el Reino

D. M. Panton

No se especifica

No se especifica pero impediría la entrada en el Reino

Z.

C. Hodges

Entran en el Reino, pero no lo heredan.

El Milenio

J.

C. Dillow

Entran en el Reino, pero no lo heredan

El Milenio

 

Afuera: Lloro y crujir de dientes

Variable, en función a los “abrojos y espinos” que haya hecho el creyente” o “hasta que pague el último cuadrante”

Watchman Nee

Gehena de Fuego

J.

D. Faust

“Daño de la Segunda Muerte”

El Milenio

Elaboración propia basada en Mark Adams 9 , George Parsons 10 , y “El Evangelio de Dios.

Mientras Govett y Panton sólo afirman que serán excluidos (sin mencionar a dónde irán o cómo y cuánto tiempo sufrirán), Nee y Faust señalan la intensidad de la exclusión y la duración.

3. Salvación final y eterna de todos los creyentes para el Juicio Final.

La salvación que mencionan los citados autores tendría lugar en el fin de los tiempos, en el Juicio Final. Nee, al respecto menciona:

Amigos, estoy aquí predicando el evangelio de la gracia. Cuando un hombre es salvo, es salvo para siempre. Este es un hecho inmutable. Sin embargo, si después de ser salvos nuestra conducta no es digna de un cristiano, seremos castigados en el futuro. Solamente soy un predicador de la Palabra de Dios. Yo solamente soy responsable por hablar lo que dice la Biblia. Yo no soy responsable por lo que la Biblia podría decir. Hoy en día, algunos se preguntarán por qué los cristianos necesitan ser castigados en el futuro. Yo no sé. Usted mismo le puede preguntar al Señor. Yo sólo proclamo lo que la Biblia dice. Esta es la palabra del Señor.

Respecto a la posición en el Reino, Nee señala:

En cuanto al reino, hay unas cuantas cosas las cuales tenemos que saber. Si uno entra o no entra al reino es una de ellas. Aun si uno puede entrar en el reino, habrán diferencias entre las posiciones en el reino. Si uno no puede entrar en el reino, irá a las tinieblas o será castigado. Por lo tanto, después que hemos creído en el Señor, aunque nuestras buenas obras no pueden salvarnos, determinarán nuestra condición en el reino. Gracias a Dios que la pregunta acerca de nuestra vida eterna o muerte está ya determinada, pero todavía seremos juzgados ante el tribunal de Cristo. Ese juicio no es para determinar nuestra vida eterna o muerte. Es para determinar nuestra posición en el reino.

8 middletownbiblechurch.org

9 kingdomexclusion.com 10 middletownbiblechurch.org

J. D. Faust resume su doctrina en un gráfico muy didáctico, que se expone a continuación:

Gráfico Nº 1 Modelo de Faust: The Rod: Will God Spare It?

Gráfico Nº 1 Modelo de Faust: The Rod: Will God Spare It? Fuente: J.D. Faust: The
Gráfico Nº 1 Modelo de Faust: The Rod: Will God Spare It? Fuente: J.D. Faust: The

Fuente: J.D. Faust: The Rod: Will God Spare It?, obtenido en Googlebooks

Se destaca de su doctrina que los Creyentes Desobedientes (DC en inglés) compartirían el mismo destino con los no creyentes (UB en inglés) durante los mil años del milenio. Un primer juicio determinaría el destino de cada ser humano y el Juicio ante el Gran Trono Blanco determinaría el destino final de cada persona. Las doctrinas expuestas (de Nee y Faust) se presentan como secuencia a continuación:

Gráfico Nº 2 Secuencia del Modelo de Faust

Modelo de J. D. Faust

C D Ap 20:8 Jn 6:40,44 2º Tim2:12 C O 1º Cor 15:24 Juicio Mat
C D
Ap 20:8
Jn 6:40,44
2º Tim2:12
C O
1º Cor 15:24
Juicio
Mat 5:5
Cristiano
C O
Mt 25:23
2º Cor 5:9-11
Obediente
Jn 3:15
C O
Reino Milenial Heb 4:4-11
2º Venida
Jn 6:47
¿Cielos?
Cristiano
Mt 25:26
C D
Desobediente
Ap 20:12-13
Ap 21:4
Jn 6:39-40,44
Luc 12:45-48
Gal 5:19-21
Mat 5:30, 24:51
No
Sal 9:17
Mat 5:30
He 10:29
Creyente
N C
Ef 5:7
N C
Ap 20:12-13
Ap 20:12-13
N
C
Jn 12:8
Jn 12:8
Inframundo - Underworld
C D
¿Lago de Fuego, NN?
¿Lago de Fuego?
Muerte
Juicio
¿Retribución?
Juicio del Gran
He 9:27
2º Cor 5:9-11
1000 años
Trono Blanco 1º
Eternidad
C O
N C
C D
C D

Cor 15:24

Basado en: J.D. Faust: The Rod: Will God Spare It

Gráfico Nº 3 Secuencia del Modelo de Nee

C O C O C D C D Modelo de Watchman Nee Ap 20:8 2º
C O
C O
C D
C D
Modelo de Watchman Nee
Ap 20:8
2º Tim2:12
Mat 5:5
Reino Milenial Heb 4:4-11
Recompensa
1º Cor 3:14-15
1º Cor 15:24
Juicio
No trabajaron. Fuera del
Cristia
no
C
O
Mt 25:23
2º Cor 5:9-11
Reino (lloro y crujir de
Obedie
nte
Jn 6:40,44
1 Pe 4:17
dientes): Mat 8:12
Rapto.
Jn 3:15
Gehena:Matt.5: 22 Matt.5:
Jn 6:47
(208)
29
Matt.5: 30 Matt.10: 28
Cristia
no
Mt 25:26
Matt.18: 9. Matt.23: 15
Desobed
iente
Ap 20:12-13
Recompensa
Reino de los Cielos
Matt.23: 33 Marcos 9:43
Ap 21:4
Lucas 12:45-48
Marcos 9:45 Mr 9:47
N C
Jn 6:39-40,44
No
Sal 9:17
C D
Creyente
Corrupción, cárcel, fuego
(323), Daño de 2º Muerte Ap
2:11, 20:6
Ap 20:12-13
Jn 12:8
C D
Juicio
Gal 5:19-21
Ap 20:12-13
Muerte
N C
N C
2º Cor 5:9-11
Mat 5:30
Jn 12:8
¿Lago de Fuego?
He 9:27
¿Lago de Fuego?
Cielo Nuevo y Tierra
Edad de la Gracia
Juicio
Edad del Reino
Juicio del Gran
Nueva
2º Cor 5:9-11
Edad de la Justicia
Trono Blanco 1º
Edad Eterna
(302)
Cor 15:24
Edad de Gracia
C D
C O
C O
C D
C D
N C

Basado en: El Evangelio de Dios” de Watchman Nee

.

1.2

El pensamiento de Watchman Nee

1.2.1 Las influencias en la doctrina de Watchman Nee

Los defensores más conocidos de esta doctrina vienen a ser Robert Govett, D.M. Panton, Watchman Nee y más recientemente A.L. Chitwood, Zane Hodges, Joseph Dillow y J.D. Faust, entre otros. Pero, sin lugar a dudas, Watchman Nee es el más conocido y el que más impacto ha causado por el libro “El Evangelio de Dios”, como un clásico de la doctrina KE.

La postura KE es que su doctrina fue, desde un inicio, la correcta interpretación bíblica, como se esforzó por demostrar J. D. Faust cuando publicó The Rod: Will God Spare It?el 2002. Faust señala (aunque sin éxito según sus detractores) 11 que los Padres de la Iglesia tenían como normal esta enseñanza.

Según Mark Adams 12 , la doctrina KE se originaría en Robert Govett (1813-1901). Existen otras fuentes que respaldan esta convicción 13 : … era de la opinión de que antes de la gran tribulación habrá un rapto selectivo o parcial, y que sólo la gran multitud (las primicias) son dignos de reinar con Cristo durante el Milenio. Él parece haber sido uno de los primeros, si no el primero, para presentar una visión clara de la sentencia del asiento de Cristo y de su propósito en relación con el Reino Milenario.”.

Govett fue ordenado como pastor por la Iglesia Anglicana de la que posteriormente se separa por cuestiones doctrinales. Luego comienza su propia obra, denominada Capilla de Bazaaren Norwich, Inglaterra. Ya como ministro independiente y líder de su propia iglesia continúa con sus estudios destacándose principalmente en el campo de la escatología. Por ese entonces recibe influencia de los Hermanos de Plymouth, particularmente de John Nelson Darby (1800-1892), considerado como el padre del moderno Dispensacionalismo 14 , y de George Hawkins Pember (1836-1910) estudioso de la creación (Génesis), con lo que va moldeándose su propia enseñanza.

Casi 200 años antes, en 1682 se publica un libro titulado “Les Torrents Spirituels” (Torrentes Espirituales), escrito por Jeanne Guyon (Madame Guyon). Tiempo atrás, procurando encontrar la paz por tener una vida llena de maltratos, había recibido un consejo que cambiaría su vida y la de mucha gente en el futuro: Es, Madame, porque usted busca afuera lo que tiene dentro. Acostúmbrese a buscar a Dios en su corazón, y lo encontrará allí15 . En “Torrentes Espirituales”, Guyon (1648-1717) expone las experiencias de esa búsqueda.

Al poco tiempo, en 1685 publicaría el célebre “Un método de oración breve y fácil”, también conocido como “Cómo experimentar las profundidades de Jesucristo”, donde continúa en la búsqueda de Dios en su interior, y expone cómo el Señor es quien puede llevar al creyente a un camino de santidad, perfección y madurez espiritual. Tamañas ideas le valieron primero la censura de sus libros en el Index Librorum Prohibitorum de la Iglesia Católica en 1688 y finalmente la cárcel. Pero ya había empezado a dar fruto y sus libros tuvieron aceptación entre los protestantes de Alemania, Suiza, Estados Unidos e Inglaterra, la tierra de Govett.

Entre las muchas personas influenciadas por los escritos de Madame Guyon se encontraba Jessie Penn Lewis (1861-1927) quien también escribió acerca del crecimiento y la madurez espiritual e incursionó en lo que denominó la guerra espiritual, en su libro “Guerra contra los santos”. Lewis también leyó a Andrew

11

http://books.google.com/books?id=eYVQ_mURi_QC&dq=R.O.D&ie=ISO-8859-1&source=gbs_gdata

http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/faustrs.htm

12 http://kingdomexclusion.com

13 http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Govett

14 http://es.wikipedia.org/wiki/John_Nelson_Darby

15 Autobiografía de Madame Jeanne Guyon

y

Murray (1828-1917), misionero sudafricano quien consideraba que las misiones eran “el fin principal de la iglesia”, y que de la misma forma que los Hermanos de Plymouth, buscaba que la Iglesia se condujese de la forma más bíblica posible. Lewis se relacionó posteriormente con otro escritor cristiano de su misma línea:

Theodore Austin Spark (1888-1971), que en ese entonces era un pastor bautista.

Años después Govett, de quien Charles Spurgeon habría dicho: "El señor Govett escribió un centenar de años antes de su tiempo, y vendrá el día en que su obra será atesorada como oro cernido" 16 , designa como sucesor de su iglesia a David Morrieson Panton (1870-1955), quién continuó la prolífica línea de estudios escatológicos de su mentor. Se dice de Panton que habría conocido la doctrina de “la venida del Reino y la Gloria de Cristo, durante los últimos mil años de existencia de la tierra (El Milenio)” 17 de uno de sus tutores de nombre Labarestier.

A principios del siglo XX se une a la iglesia de Norwich una mujer llamada Margaret Barber (1866-1929) quien fue misionera anglicana en China en 1899, pero se había vuelto ministro independiente. Barber, aparte de recibir las enseñanzas de Panton y leer los libros de Govett (ya entonces fallecido) leía a Madame Guyon y Jessie Penn Lewis buscando la madurez y el crecimiento espiritual, y también había iniciado contactos con los Hermanos Plymouth (J. N. Darby) con el mismo propósito. En 1909 vuelve a China, esta vez apoyada por Panton y se dirige a la provincia de Foochow, donde comienza su última obra misionera.

Barber había sido alimentada por dos corrientes doctrinales muy profundas, ya centenarias, que para ese entonces habían empezado a amalgamarse: la búsqueda de crecimiento espiritual y la escatología que asumía los merecimientos para entrar al Reino. Sólo formarían parte del Reino aquellas personas maduras espiritualmente, los vencedores.

Estas enseñanzas se las transmite allá por 1922, a un joven chino, nacido de nombre Nee Shu Tsu y bautizado (tiempo después de convertirse a los 17 años) como Nee To Sheng, más conocido en inglés como Watchman Nee (Atalaya, vigilante Nee). De esta forma llegamos a Nee. Si bien es evidente que conoció las enseñanzas tradicionales protestantes 18 podría especularse que para Nee nunca estuvo en duda el hecho de que el Reino Milenial se daría en la tierra con Jesús como Rey, que sería una recompensa para el creyente vencedor y que forzosamente implicaría una exclusión.

Más adelante, Nee continuó desarrollando su doctrina. La verdad del reino empezó a ser revelada en 192419 , menciona en “La Iglesia Gloriosa”. Otros estudios de Nee relacionados con el Reino son 20 (periodo 1920-1932): “• La seguridad de salvación • La distinción entre la gracia y la ley • La diferencia entre la salvación y la victoria• La diferencia entre la salvación y el galardón• La diferencia entre el reino de los cielos y la vida eterna• Las verdades del reino • Vivir por fe en Dios • La muerte y resurrección de Cristo • La venida de Cristo • El hombre tripartito • La ley del pecado y de la muerte. • El llamamiento de los vencedores”.

1.2.2 Los métodos de estudio de la Biblia de Watchman Nee

Al igual que muchos otros 21 , “Cómo estudiar la Biblia” es un texto atribuido a Watchman Nee basado en una recopilación de mensajes suyos 22 . En este libro se pueden observar los métodos que emplea para el estudio

16 http://www.schoettlepublishing.com/biographies/rgovett.htm

17 http://en.wikipedia.org/wiki/David_Morrieson_Panton

18 “El Evangelio de Dios”, Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena de Fuego en El Reino, subtítulo: La Actitud Apropiada Al Leer La Biblia.

19 La Iglesia Gloriosa, Watchman Nee

20 Entrenamiento de perfeccionamiento de vida y verdad El recobro del Señor 3 de noviembre del 2007 Vaudreuil- Dorion, Quebec, Canadá Bosquejo tomado de Witness Lee, 1993 Blending Conference Messages, (Anaheim: Living Stream Ministry, 1993), págs. 11-12

21 El mismo “Evangelio de Dios”, por ejemplo.

y la interpretación de la Palabra de Dios y, en cierta forma, deberá ser tomado en cuenta para entender su perspectiva en la interpretación de determinados pasajes bíblicos 23 .

De la Sección Uno (La Preparación De La Persona), conviene destacar para los fines del presente trabajo, el énfasis que Nee hace de la importancia de considerar a la Biblia desde una perspectiva espiritual:

En Juan 6:63 el Señor Jesús dijo: “Las palabras que Yo os he hablado son espíritu”. Las palabras de la Biblia no son simples letras; son espíritu. 24

En la Sección Dos (Métodos para el estudio de la Biblia) Nee presenta el uso de la Tipología (Capítulo III):

Para estudiar los tipos del Antiguo Testamento, primero debemos tener un fundamento en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento habla de Cristo, de la redención, de la iglesia y del Espíritu Santo. Estas son cuatro cosas espirituales muy importantes. Los principales tipos que vemos en el Antiguo Testamento representan estas cuatro entidades. Los tipos del Antiguo Testamento representan a Cristo o la redención o a la iglesia o al Espíritu Santo. En el Antiguo Testamento primero vemos la fotografía y después la persona. En el Nuevo Testamento primero vemos la persona, y luego regresamos al Antiguo Testamento para ver la fotografía. Si hemos visto la realidad de Cristo, de la redención, de la iglesia y del Espíritu Santo, nos será fácil ver los tipos contenidos en el Antiguo Testamento. 25

Los Tipos mencionados por Nee revelan el fuerte uso que hace de la simbología. Más adelante señala la importancia de los números (Capítulo IX. 26 ) y aún los minerales (Capítulo XVII. 27 ).

Su enfoque respecto a la teología es el siguiente:

En la Biblia hay siete doctrinas fundamentales, que son: 1) Dios el Padre, 2) el Hijo de Dios, 3) el Espíritu Santo, 4) el pecado, 5) la redención, 6) la vida y la conducta cristianas, y 7) los eventos futuros. Todas éstas son doctrinas cruciales; de hecho, esto es teología. 28 .

Esto podría ser interpretado como el enfoque de Teología Sistemática de Nee (o por lo menos hasta 1949). El enfoque dispensacional de Nee es el siguiente:

Algunos expositores han dividido la historia en siete dispensaciones. Pero según la Biblia misma, sólo debe haber cuatro dispensaciones 29 .

Así, podemos concluir que la interpretación que Nee hace de la Biblia tiene elementos alegóricos (en cuanto al uso de símbolos y figuras), y “biblicista” 30 , por una interpretación “excesivamente literal” y dispensacional, aunque no de la forma “tradicional”.

22 “Cómo estudiar la Biblia” se compone de los mensajes que dio Watchman Nee en Kuling durante el entrenamiento que ofreció para los colaboradores, entre los años 1948 y 1949”.

23 Ver ¡Error! No se encuentra el origen de la referencia.

24 “Cómo estudiar la Biblia”, página 2.

25 “Cómo estudiar la Biblia”, página 68.

26 “Cómo estudiar la Biblia”, página 77.

27 “Cómo estudiar la Biblia”, página 85.

28 “Cómo estudiar la Biblia”, Capítulo XXVII Las Doctrinas, página 98.

29 “Cómo estudiar la Biblia”, Capítulo V Las Dispensaciones página 73.

30 “Diccionario Enciclopédico Teológico”. Lacueva. Ver Interpretación Bíblica y Biblicismo.

Gráfico Nº 4 El Pensamiento de Nee

Iluminación Específica Fuente El pensamientodeNee 1. Seguridad de la Salvación George Cutting, escritor de los
Iluminación Específica
Fuente
El pensamientodeNee
1.
Seguridad de la Salvación
George Cutting, escritor de los
Hermanos (Brethren)
JanneGuyon
1648-1717
1680-1800
2.
La Vida divina - espiritual
John Bunyan (El progreso del peregrino),
Madame Guyon, Hudson Taylor
3.
Cristo
Robert Govett
JNDarby
J.G. Bellett, Charles G. Trumbull, A.B.
Simpson, T. Austin Sparks
1813-1901
1800-1882
1800- 1900
4.
El Espíritu
Andrew Murray, el Espíritu de Cristo
GHPember
1836-1910
5.
La naturaleza tripartita del
Jessie Penn-Lewis, Mary E. McDonough
JPLewis
hombre
1861-1927
DMPanton
Hermanos
1870-1955
Plymouth
6.
Fe
George Müller
7.
Permanecer en Cristo
Andrew Murray, Hudson Taylor
Andrew
Murray
8.
El aspecto subjetivo de la
1828-1917
Austin
Jessie Penn-Lewis
1900-1920
Sparks
muerte de Cristo
1888-1971
9.
La resurrección de Cristo y
T. Austin Sparks y otros
su Cuerpo
Margaret Baber
10.
El plan de redención de
1866-
1929
María E. McDonough
Dios
Discipulado
11.
La iglesia
Influencia
John Nelson Darby y otros maestros de
los Hermanos (Brethren)
Escritos
Watc
hman
1920-1936
12.
Profecía
Robert Govett, DM Panton, GH Pember
Nee
Intercambio
1903-
1972
13.
Historia de iglesia
John Foxe, EH Broadbent
14.
Exposición bíblica y otras
Escatología-
CrecimientoEspiritual
RetronaralaBiblia
Exclusióndel Reino
verdades
John Nelson Darby y los Hermanos
(Brethren)
Elaboración propia
http://www.watchmannee.org/life-ministry.html

2

Observaciones a la enseñanza de Nee

2.1 Vida eterna y salvación

La Doctrina de la Exclusión del Reino (KE) confronta al concepto tradicional de “Vida eterna”. Veamos. Nee advierte la diferencia entre Vida Eterna y El Reino 31 :

Cuadro Nº 4 Vida Eterna Vs. El Reino

CARACTERÍSTICA

VIDA ETERNA

EL REINO

Tiempo

Eternidad

Mil años

Manera del Hombre de entrar

Creer, fe

Obrar

Actitud del creyente

Ya la tiene

Buscar

Actitud de Dios

Don

Recompensa

Fuente: “El Evangelio de Dios”. Elaboración Propia

Siendo coherentes con su doctrina, hasta aquí concluimos que “Vida Eterna” es sinónimo de “Salvación”, pues ambos tienen exactamente los mismos atributos. Sin embargo, Watchman Nee menciona 32 :

Cuando predicamos el evangelio, proclamamos que recibimos vida eterna al

creer en Jesucristo. Si una persona cree en Él, tendrá vida eterna. Todos los que entienden la Palabra de Dios saben que hoy en la edad de la iglesia, cuando un hombre cree, recibe vida eterna. Este es nuestro mensaje. Pero existe la siguiente pregunta: ¿Cuándo se manifiesta, se revela y se disfruta

esta vida eterna?

Entonces, ¿cuándo se manifestará completamente la

vida eterna? ¿Será durante la edad del cielo nuevo y la tierra nueva? O, ¿será en la edad del reino?

Un poco más adelante, Nee concluye en su interpretación de Juan 5:24-29 que:

…el versículo 24 dice claramente que nosotros ya tenemos vida eterna. Pero el versículo 29 dice que algunos no tendrán vida eterna hasta después de la resurrección

Entonces, existen creyentes que ya tienen vida eterna y existen los que la tendrán hasta después de la resurrección. Ahora bien, si ambos términos son sinónimos, ¿tiene sentido decir que existen creyentes que ya tienen salvación y otros que no la tendrán hasta después de la resurrección?. Para añadir complejidad al asunto, cabe recordar la perspectiva aparentemente calvinista de Nee, cuando menciona 33 :

La Palabra de Dios nos dice que una vez que un hombre es salvo él es salvo eternamente.

31 Capitulo Nueve: La manera de ser salvo: La Fe versus La Ley y las obras, subtítulo: La Diferencia Entre La Vida Eterna Y El Reino

32 Capitulo Veintitrés las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: La Disciplina En El Reino (2) subtitulo Recibir Vida en el Reino en la Edad Venidera:

33 Capítulo Diecisiete: La Salvación es Eterna: Argumentos en contra de ello (1) subtítulo: El Conocimiento de la Salvación Eterna no nos guía a pecar voluntariamente

El problema está en los términos que utiliza Nee respecto a la aplicaciónde la vida eterna: manifiesta, revela, disfruta, términos que entrarían en franca contradicción con una característica fundamental de la salvación: que uno la tiene cuando que cree.

Volviendo a Juan 5:24-29, ¿cómo es que unos pueden vivir ya la vida eterna y otros no?, y si no es lo mismo vida eterna que salvación, un creyente ¿puede perder su vida eterna, pero no su salvación?, según Watchman Nee, esto es cierto 34 :

La vida eterna revelada en el libro de Mateo no se refiere a la vida eterna de hoy, sino a la vida del reino milenario. Para reinar con Cristo en el reino, uno tiene que entrar por la puerta estrecha y tomar el camino angosto. Si uno no obedece los mandamientos ni la voluntad de Dios, perderá la vida eterna. Sin embargo, esto no quiere decir que perecerá. Sin embargo, perderá la vida eterna en el reino.

El argumento de que una persona es salvada” inmediatamente cree, no tiene discusión, pero, parafraseando a R.C. Sproul, salvos… de qué?.

Tanto Nee como Sproul coinciden en que la salvación se consuma en un evento escatológico. Sproul menciona el día de la ira, Sofonías 1:14-18 y 1 Tesalonicenses 1:9-10 35 , mientras que Nee menciona 36 :

Recordemos que nuestra salvación eterna en el cielo nuevo y la tierra nueva es firme.

Cabe señalar que esta situación (diferencia entre vida eterna y salvación) no se presenta en la doctrina “tradicional” evangélica (calvinismo o arminianismo).En el primer caso nunca se la pierde, mientras que en el segundo caso sí.

Interpretando a los KE, esta exposición podría tener algún respaldo en 1 Timoteo 6 37 . Desde la perspectiva KE, Jn 17:3 da a entender que conocer a Dios puede ser algo gradual y que es necesario hacerlo, no es tan automático como creer para ser salvo. Y tiene coherencia con la doctrina KE pues esta interpretación respaldaría a Lc 13:27 ó Mt 25:1-12, cuando el Señor diga “no los conozco”. El caso de las vírgenes, por ejemplo, daría a entender que las vírgenes insensatas son los creyentes que serán excluidos del Reino.

Pero, ¿realmente existe alguna diferencia entre “vida eterna” y “salvación”, como da a entender Nee?. Para los calvinistas no hay sombra de duda al respecto. Sproul y otros mencionan ambos términos como sinónimos, lo que implica que ambas (vida eterna y salvación) se reciben con sólo creer y no se las puede perder 38 . Si ambos conceptos fueran el mismo, y se acepta que se pueden perder, sería una afirmación a la doctrina arminiana. En ambos casos se tiene claro que es el mismo concepto. Si es así, la doctrina de Nee tendría una inconsistencia, pues implicaría que una persona puede perder su salvación, aunque sea momentáneamente, o que Nee tendría que haber acudido a un juego de palabras para justificar su doctrina.

El Señor habla muy claramente acerca de la salvación y la vida eterna; ambos se reciben exclusivamente por la gracia. Pero entrar en el reino de los cielos depende de las obras.

34 Capitulo Veintitrés: Las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: La disciplina en el Reino (2) subtítulo: Recibir vida en el Reino en la edad venidera

35 Sproul RC: ¿Salvado de qué? Pag. 16, 23

36 Capitulo Veintitrés Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Disciplina En El Reino (2). Subtítulo: Misericordia y Juicio

37 Ver Cuadro Nº 5 Salvación Vs. Vida Eterna

38 Sproul RC Las grandes doctrinas de la Biblia.

Queda claro que para Nee Vida Eterna y Salvación tendrían que ser conceptos diferentes. Un bosquejo para marcar las diferencias, que pueda justificar la doctrina de Nee puede ser el siguiente:

Cuadro Nº 5 Salvación Vs. Vida Eterna

CARACTERÍSTICA

SALVACIÓN

VIDA ETERNA

Inicio

Definido

Variable

Manifiesta, revela, disfruta

Desde el Juicio en el Gran Trono Blanco hasta la eternidad futura.

Desde que uno cree hasta la eternidad futura.

Duración

Eterna

Se la podría perder por lapsos, aunque sería plena en la eternidad futura.

¿Se la puede perder?

No

Sí en la edad de la gracia o de la iglesia e incluso en la edad de Reino, pero se la podría recuperar para la eternidad futura.

Elaboración propia

Para añadir complejidad, el mismo Nee no parece ser concreto en este tema. Existen pasajes en “El Evangelio de Dios” que se usan ambos términos indistintamente 39 :

Existe una tercera diferencia. Ella yace en la actitud que los cristianos deben tener con respecto a la vida eterna y el reino de los cielos. Con respecto a la vida eterna, Dios nunca nos ha dicho que lo busquemos. Más bien, cada vez que es mencionada, Él nos muestra que ya la tenemos.

Si somos coherentes con la enseñanza de Nee, aquí se estaría hablando de salvación, no de vida eterna.

El problema que surge del manejo de estos términos es que no parece resultado de una regla de interpretación bíblica consistente (por ejemplo “todas las veces que en la Palabra se mencione vida eterna quiere decir…., y/o todas las veces que la Palabra mencione salvación, significa….”) sino más bien a un manejo que pareciera ser discrecional.

De lo anterior se concluye lo siguiente:

1. La enseñanza de Nee tiene el siguiente razonamiento:

No es lo mismo hablar de vida eterna y salvación.

Uno efectivamente podría perder su vida eterna pero no su salvación.

2. Considerando que dependería del creyente el ganar o perder su vida eterna, vemos una evidente aproximación de la enseñanza de Nee al arminianismo.

3. No se observa una regla de hermenéutica que sirva para interpretar la aplicación de los términos de vida eterna y salvación de forma coherente.

39 Capitulo Nueve: La manera de ser salvo: La Fe versus La Ley y las obras, subtítulo: La Diferencia Entre La Vida Eterna Y El Reino

2.2

La Gehena de Nee

Una de las grandes “revelaciones” que hace Nee en el “Evangelio de Dios” es la Gehena. Cuando se estudia la Palabra de Dios en una biblia “común” en español (Reina Valera o Dios Habla Hoy, por ejemplo) y luego se lee los textos de Nee, uno queda por lo menos sorprendido por la aparición de este término. ¿Qué es la Gehena?, ¿por qué no aparece este nombre en todas las biblias?, ¿cuál es su importancia en la doctrina de Watchman Nee ?, son algunas de las preguntas que serán estudiadas a continuación.

2.2.1 La importancia de la Gehena en la doctrina de Nee

La Gehena es el lugar (o uno de los lugares, dependiendo del autor KE) donde irá el creyente excluido del Reino. Se encuentra mencionada 12 veces en el Nuevo Testamento 40 , en los evangelios es mencionada por nuestro Señor Jesucristo cuando expone su enseñanza sobre el Reino, justamente como su contraposición, tal como lo menciona Nee. En Marcos y Lucas se la presenta como un lugar de castigo, aunque esto también será objeto de análisis. En Santiago, el texto del apóstol es interpretado, generalmente, de forma alegórica:

(Stg 3:6) Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el infierno (Gehena).

Nee le dedica un capítulo en el “Evangelio de Dios”, en el que explica básicamente su función y el respaldo que su enseñanza tendría en la Palabra 41 , aunque cabe señalar que desde los dos capítulos anteriores, Nee prepara los sustentos de su posterior afirmación 42 .

Y justamente aquí radica la importancia de la Gehena en la doctrina de Nee. La exclusión del Reino sería una mesa de tres patas si no tuviera el lugar hacia donde se excluye del Reino. Y este lugar, debe ser real, no metafórico.

2.2.2 El Infierno, lugar de castigo

¿Por qué no aparece el término Gehena en todas las biblias?. Para entender este asunto hay que ir más atrás, referirse a las concepciones doctrinales en las que se enmarcaron las primeras versiones de la Biblia (como la conocemos hoy).

Según la Enciclopedia Católica 43 :

Infierno (infernus) en su uso teológico es el lugar de castigo luego de la muerte. Los teólogos distinguen cuatro significados del término infierno:

En sentido estricto, el infierno, o el lugar del castigo de los condenados, sean éstos demonios o hombres; el limbo de los infantes (limbus parvulorum), donde aquellos que murieron con solo el pecado original y sin pecado personal mortal, están confinados y padecen cierto tipo de castigo; el limbo de los Padres (limbus patrum), en donde las almas de los justos que

40 Cuadro Nº 17 El Inframundo

41 Capitulo Veinticuatro: “Las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: la gehena de fuego en el reino”.

42 Capitulo Veintidós Las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: la disciplina en el reino (1) y Capitulo Veintitrés las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: la disciplina en el reino (2)

43 http://ec.aciprensa.com/i/infierno.htm

murieron antes de Cristo, esperan su admisión al cielo; en el interim, el cielo está cerrado para ellos como castigo por el pecado de Adán.

El purgatorio, donde el justo, que murió en pecado venial o quien aún tiene deudas de castigo temporal por el pecado, es limpiados por el sufrimiento previa admisión al cielo

Más adelante señala:

Sin embargo, en el Nuevo Testamento, el término Gehenna es usado más comúnmente como hades, nombre dado al lugar de castigo de los Además de Gehenna y Hades, encontramos en el Nuevo Testamento muchos otros nombres para el sufrimiento de los condenados. Es llamado el “infierno menor” (Vulg. Tartarus) (II Pedro, ii,4) “abismo” (Lucas, viii, 31 y otros) “lugar de los tormentos” (Lucas, xvi, 28) “alberca de fuego” (Apoc., xix, 20 y otros) “estufa de fuego” (Mateo, xiii, 42, 50) “fuego inextinguible” (Mateo iii, 12 y otros) “Fuego eterno” (Mateo, xviii, 8; xxv, 41; Judas, 7) “oscuridad exterior” (Mateo vii,12; xxii, 13; xxv,30) “niebla” o “tormenta de oscuridad” (2Pedro, ii, 17; Judas 13). El estado de los condenados en llamado “destrucción” (apoleia, Filip, iii, 19 y otros) “perdición” (olethros, I Tim., vi, 9), “destrucción eterna” (olethros aionios, II Tes., i, 9) “corrupción” (phthora, Gal., vi, 8), “muerte” (Rom., vi, 21), “segunda muerte” (Apoc., ii, 11 y otros).

Cabe recordar que antes de la Reforma, el lenguaje para la Escritura era el Latín, idioma de la religión oficial, idioma del catolicismo. Luego, las primeras Biblias estaban escritas bajo la influencia de esa misma doctrina. De la lectura de la anterior porción de la Enciclopedia Católica se observa que la Iglesia Católica habría designado con el término Infernus, a todo el inframundo judío 44 . Esto implicaría que todos esos lugares tendrían el mismo propósito (sufrimiento de los condenados), y si consideramos al infierno de la forma tradicional, pues ese propósito no es otro que el castigo. Así Gehena, Hades, Seol, etc., serían un/el lugar de castigo. Esta enseñanza habría influenciado a las segundas traducciones (o traducciones indirectas) como a los primeros traductores 45 . De allí vemos que las primeras versiones en lengua vernácula incluyen el término en los diferentes idiomas (infernus, infierno, hell, etc.).

Las siguientes versiones se basaron en textos primitivos en griego (textus receptus) y hebreo (texto masorético) 46 . Las primeras versiones (Vulgata) 47 procuraron mantener los términos originales a manera de transliteración, pero seguían bajo la influencia de la doctrina católica. De esta forma se explicaría la introducción del término infierno, en las biblias en general. Al ser una palabra en latín, mal podemos encontrarlo en griego, arameo o hebreo, de algún texto original.

Entonces, se llegaría a una conclusión poco menos que sorprendente. Lo que realmente no existe en la Biblia es el Infierno. Lo que debiera estar, es cada uno de los nombres transliterados de sus respectivos originales (lo que habría hecho Nee), a menos que exista el correcto sustento bíblico para afirmar que representan todos un mismo concepto o que pueden ser agrupados entre sí. ¿Cuántas veces aparece el término “infierno” en la Biblia?, pues dependiendo de la versión, puede ser ninguna (Recobro, interlineales), una (Jerusalén 1976 Sal 41:8) o muchas (versiones de la Reina Valera…). Usando la interlineal de la Reina

44 Cuadro Nº 17 El Inframundo

45 Recordemos que Lutero era sacerdote católico.

46 http://www.gentles.info/BibleHistory/Index_History.html

47 La Septuaginta menciona 12 veces el término Gehena (como Gehenna) y 73 veces infierno, incluyendo el Hades y otros. La Vulgata menciona las 12 veces Gehena y 59 veces infierno.

Valera 60 encontramos que este término no aparece 48 . Es decir, el término Infierno no existe en los textos originales, más bien se debería a la influencia católica de considerar a todos los lugares de castigo como “infierno” 49 . Parecería que diferentes traducciones han tenido esa influencia 50 , entre ellas la popular Reina Valera 1960.

Aparte de las influencias anteriormente descritas, Nee habría contado con una Biblia singular, la versión China Unificada, calificada por él mismo como una versión aún mejor que la King James, una de las traducciones más fieles de los mejores textos disponibles, con los respectivos términos transliterados.

2.2.3 ¿Qué es la Gehena?

Ahora sí, empecemos a estudiar la pregunta principal, ¿qué es la Gehena que menciona Nee en ”El Evangelio de Dios”?.

1. El nombre 51

Gehena es un grieguismo, es decir un una suerte de modismo griego de un término hebreo:

Gehenna (Griego γέεννα), Gehinnom (rabínico hebreo : ם ו נהג / ם נהג) y Gehinnam yiddish, son términos derivados de un lugar fuera de la antigua Jerusalén, conocida en la Biblia hebrea como el valle del hijo de Hinnom (en hebreo: ג - ם ה o ג - םו נ ה), uno de los dos valles principales que rodean la ciudad vieja. En la Biblia hebrea, el sitio donde fue inicialmente israelitas apóstatas y los seguidores de diferentes Baales y dioses cananea, como Moloch , sacrificaban a sus hijos por el fuego (2 Crónicas 28:3, 33:6 ; . Jer 7:31, 19:2- 6).En la escritura judía y cristiana, Gehenna era un destino de los impíos. Esto es diferente de la más neutral Seol / Hades, la morada de los muertos, aunque la versión King James de la Biblia se traduce tanto en el mundo anglosajón la palabra infierno”.

“"Gehena" deriva de Ge Hinnom ( ג ם נה), que significa «Valle de Hinom». Ge Hinnom también se llamaba Gai ben-Hinnom ( ג ם נה), que significa «valle del hijo de Hinom». El valle estaba fuera de la muralla sur de la antigua Jerusalén, y se extiende desde el pie del Monte Sion hasta el valle de Cedrón, al este. Es mencionado en la Biblia en diversos versículos como «valle de Hinón», «valle del hijo de Hinom» o «valle de los hijos de Hinom». No se describe como el infierno, sino como un valle real situado en Jerusalén 52 (Josué 15:8 y 18:16, II Reyes 23:10, II Crónicas 28:3 y 33:6, Nehemías 11:30, Jeremías 7:31~32, y 19:2, 19:6 y 32:35), pero aunque en unas versiones aparece transliterado como gehena, en otras se traduce por infierno. Después del año 638 a. C. el valle de Hinón se convirtió en el lugar utilizado para incinerar los desperdicios de Jerusalén. La palabra gehena (Gehenem, Yahannam) también aparece en el libro santo musulmán, el Corán, como lugar del tormento para los pecadores, el equivalente islámico del infierno cristiano.” 53

Gehena o Gehenna, entonces, viene de un término griego. Al ser un término griego, resulta complicado encontrar ese mismo término en el Antiguo Testamento, buscar su equivalente, o encontrar su traducción (por ejemplo Sehol / Hades). Incluso se menciona como el Gehena (pronunciado como “guena) o la Gehena

48 El término Gehena aparece en la Interlineal de la Reina Valera, como geennan ó geennê en 12 oportunidades, las mismas de la versión Recobro y otras.

49 http://ec.aciprensa.com/i/infierno.htm

50 https://sites.google.com/site/asambleairy/infierno

51 http://en.wikipedia.org/wiki/Gehenna

y

http://www.youtube.com/watch?v=7skBbWebAgQ

53 http://en.wikipedia.org/wiki/Gehena

52

No

falta

quien

lo

vea

en

broma:

http://jerusalemexperiment.com/2010/02/02/go-to-hell/

2.

Aplicaciones del término

Dependiendo de cada interpretación (y por lo tanto de doctrina), este término tiene diferentes aplicaciones. Para la mayoría, es un lugar real. Mientras que para Faust es el lugar de castigo, para Nee puede ser también el lugar de purificación del creyente. Más adelante se observará que ambos conceptos no necesariamente implican lo mismo.

Para el calvinista, el destino final del no creyente. El arminiano incluye con los no creyentes a los que perdieron su salvación. En ambos casos, la Gehena viene a ser equivalente al Lago de Fuego. Incluso no creyentes tienen su interpretación de este lugar: básicamente un simbolismo de lo que es morir sin honra. Como los Testigos de Jehová no creen en la inmortalidad del alma ni en el infierno, su concepto de la Gehena se aproxima más al de los ateos. Los Adventistas (y otras creencias aniquilacionistas) entienden que es lugar de destrucción, aniquilación final, más no de disciplina.

Cuadro Nº 6 Interpretaciones relacionadas con la Gehena

Según

Interpretación relacionadas con la Gehena

KE

Faust

Lugar de Castigo (Ap 20)

Nee

Lugar de Purificación del creyente 54

Calvinistas

Infierno, destino final de los no creyentes (Ap 20).

Testigos de

Lugar terrenal, basurero de Jerusalén. Los impíos serán aniquilados definitivamente (muerte segunda) (Ap 20). Todos los muertos no tienen conciencia de su estado (Ec 9:5), similar al “sueño del alma de Lutero”, y los creyentes resucitan para reinar con Jesús durante el Milenio en la tierra. Ser echado en la Gehena implicaría dos cosas:

tener una muerte sin honra y ser destruido (Mt 10:28) 55

Jehová

Adventistas

Aniquilacionistas

Católicos

Infierno, aunque de acuerdo a la interpretación de Nee, sería más parecido al Purgatorio

Islam

Infierno. Y como el purgatorio, el Yahannam en cierto modo es un lugar para expiar los pecados y limpiar el alma entre el día de la muerte y el de la resurrección (Yaum al-Qiyamah), pecados que serán borrados por la gracia de Dios para poder alcanzar la Yanna, el paraíso recuperado. 56

Ateos

Metáfora: muerte como animal, sin honra.

Fuentes: Evangelio de Dios, Wikipedia

Los aniquilacionistas creen que no hay infierno, o lugar de castigo. La Gehena sería literalmente el basurero de Jerusalén:

La puerta del sudoeste de Jerusalén, abierta hacia el valle, vino ser conocida como «valle del hijo de Hinom» (Jeremías 7:31 19:2-6 y 32:35); el libro de Jeremías habla de los residentes que adoraban a Moloch, presagiando la destrucción de Jerusalén (Jeremías 32:35). En épocas antiguas los cananeos sacrificaban a niños al dios Moloch, quemándolos vivos; una práctica que fue proscrita por el rey Josías (II Reyes, 23:10). Cuando la práctica desapareció, se convirtió en el vertedero de la ciudad donde se incineraba la basura, y también los cadáveres de animales o los de algunos criminales.

54 Capitulo Veintidós Las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: La Disciplina en El Reino (1) El Propósito Del Castigo: La Purificación

55 http://en.wikipedia.org/wiki/Gehena

56 http://es.wikipedia.org/wiki/Yahannam

Una vez que se echaba la basura se le prendía fuego, y para que arda más rápido se le echaba azufre. El espectáculo no era agradable. Después de cada incineración aparecían gusanos que se comían los restos no consumidos de los cadáveres en estado de putrefacción 57 .

2.2.4 Observaciones a la doctrina de Nee respecto a la Gehena

Las observaciones a la enseñanza que Nee desarrolla sobre su concepto de la Gehena básicamente son tres:

1. ¿Qué es la Gehena?.

(Hades, Seol, Lago de Fuego, Abismo…), la Gehena… ¿es un lugar aparte o es uno de estos?.

Considerando que existen otros lugares para el “sufrimiento de los condenados

2. ¿Cuál es el respaldo veterotestamentario del rol que le asigna Nee?. ¿Existe un respaldo en el Antiguo

Testamento de una enseñanza tan importante como la Exclusión del Reino?. Y puntualmente para el caso, ¿existe alguna referencia bíblica veterotestamentaria sobre la Gehena?.

3. Derivado de los dos anteriores, ¿cuál es la función de la Gehena, según Nee?, ¿castigo, purificación,

ambos?.

A continuación se presentan algunos elementos para la discusión de los puntos anteriores.

2.2.4.1 La Gehena… ¿es el Hades, el Lago de Fuego, u otro lugar?.

Como se ha mencionado, existe cierto consenso al afirmar que la Gehena es el mismo Infierno, en todo caso, el Lago de Fuego (si no el Hades). ¿A qué se refiere Nee cuando hablamos de Gehena?. Lamentablemente, parece no haber una referencia clara al respecto.

Nee señala 58 :

No podemos decir que los que están en Apocalipsis 3 no tienen sus nombres escritos en el libro de la vida. Sólo podemos decir que sus nombres han sido marcados. Para entonces ellos no serán arrojados al lago de fuego porque sus nombres están ya en el libro de la vida. La salvación eterna está asegurada; no se puede perder. Por otro lado, hay un peligro. Si toleramos el pecado, si no perdonamos a otros, si cometemos adulterio, si difamamos a los hermanos, si tenemos miedo de sufrir, de ser avergonzados, de ser perseguidos y de confesar al Señor, tenemos que tener cuidado, porque Dios nos arrojará “a la Gehena” para que seamos castigados temporalmente.

De este texto, daría la impresión de que para Nee la Gehena es diferente al Lago de Fuego. A la Gehena van los creyentes, mientras que al Lago de Fuego van los no salvos. Para Faust ambos representan el mismo lugar.

57 http://lasteologias.wordpress.com/2008/06/14/gehena/

58 Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino: Subtítulo: Temor A Aquel Que Tiene Potestad Para Echar En La Gehena

En otro lugar, el razonamiento de Nee daría a entender que es el Lago de Fuego 59 :

EL DAÑO DE LA SEGUNDA MUERTE

En la Biblia hay pasajes similares que hablan de estos asuntos. Apocalipsis 2:11 nos dice que aquellos que venzan no sufrirán daño de la segunda muerte, y Apocalipsis 20:6 dice que un grupo de personas no morirán nuevamente y que la segunda muerte no tendrá potestad sobre ellos. La segunda muerte es el lago de fuego al final de Apocalipsis 20. Esto significa que los derrotados van a sufrir el daño de la segunda muerte, aunque ellos no sufrirán la segunda muerte en sí, sino el daño de la segunda muerte. Una vez que una persona es salva, no sufrirá la segunda muerte. Pero esto no garantiza que no sufrirá el daño de la segunda muerte.

Es decir, un “creyente derrotado” sufrirá el “daño” de la segunda muerte, pero no la segunda muerte en sí. Si se es coherente con el texto bíblico, este “daño” (de la muerte segunda) sólo podría darse en el Lago de Fuego.

Como se observa, Nee no es contundente sobre si la Gehena es otro lugar o el mismo Lago de Fuego 60 .

2.2.4.2 El respaldo veterotestamentario

Otra de las observaciones se debe al respaldo que la Gehena de Nee tendría del Antiguo Testamento. Probablemente haya parecido “hilar muy fino” el identificar si la Gehena es el Lago de Fuego u otro lugar, pero sirve de base para tratar de rastrear su fundamento en el Antiguo Testamento y (como se verá más adelante) su función, es decir, si es un lugar exclusivo para los incrédulos (como enseña la ortodoxia) y/o uno temporal para creyentes (como dicen los KE).

Primero, ¿cuáles son las referencias bíblicas explícitas de la Gehena? 61 .

El término “gusano que no muere”, la única referencia literal con el AT se menciona en tres oportunidades, según la Biblia Reina Valera 60 y su interlineal griego (skôlêx = gusano): Mr 9:44, 46 y 48, mientras que para la Recobro y otras sólo en Mr 9:48, aduciendo mayor fidelidad con los textos originales.

En el Antiguo Testamento hay unos cuantos pasajes que parecen hablar de la muerte eterna, pero son traducciones equivocadas. En una de ellas la traducción dice que los malos son trasladados al infierno (Sal. 9:17). Sin embargo, realmente la traducción debe decir que los malos van al Seol. Esto es temporal, y no por la eternidad. En Isaías 66:24 se menciona que los gusanos no morirán y que el fuego no se apagará. Parece que habla de la misma cosa de la cual habla el Evangelio de Marcos (Mr. 9:48). Pero, recordemos que Isaías no dijo que a menos que los israelitas se arrepintieran

59 Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino

60 Quedaría descartado el Hades porque no es eterno, pues algún día (Ap 20:14) será lanzado al Lago de Fuego. Lo interesante es que se puede conjeturar (interpretando a los KE) que el Rico de Lucas 16:19-31 puede ser salvo (reconocía a Abraham por padre y éste le tenía por hijo) pero esté purgando, a manera de Gehena, en el Hades.

61 Capitulo Dieciocho La Salvación Es Eterna: Argumentos En Contra De Ello (2). En el antiguo testamento No existe ninguna enseñanza Con respecto a la muerte eterna.

irían al infierno, donde el gusano no morirá y el fuego no se apagará. Isaías profetizó de un grupo de personas que irían al infierno al final del milenio, donde el gusano no morirá y el fuego no se apagará. Indudablemente, Isaías no hablaba de la muerte eterna. Si introdujimos el tema de la muerte eterna, estaremos tratando de meter algo extraño, el cual sería un asunto ajeno.

Isaías 66:24 dice:

24 Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra

mí; porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará y serán abominables a todo hombre.

La afirmación de Nee es contundente: “Indudablemente Isaías no hablaba de la muerte eterna”, sin embargo no menciona ningún tipo de argumento que respalde tal aseveración.

Aquí Nee daría a entender que:

Parecieran ser la misma cosa Isaías 66:24 y Marcos 9:48. Pero no existe un vínculo contundente.

Aparentemente, un grupo de personas irían al infierno al final del Milenio, según su interpretación del pasaje del Antiguo Testamento.

El Antiguo Testamento no menciona sobre la muerte eterna.

De las anteriores aseveraciones se puede observar lo siguiente:

Isaías 66:24 es probablemente el único vínculo de la Gehena Neotestamentaria con el Antiguo Testamento, y considerando que según la versión de la Biblia que empleaba Nee, el “gusano que no muere” sólo se utiliza una vez (Mr. 9:48), este vínculo es muy tenue. Tan es así que el mismo Nee menciona “Parece que habla de la misma cosa”.

Respecto a que Un grupo de personas irían al infierno al final del milenio, tendría que referirse a la porción (Isaías 65:11-16) Al final del Milenio (Ap 20), lo que hay es el Lago de Fuego, entonces, al igual que Faust, tendríamos que convenir que la Gehena y el Lago de Fuego son el mismo lugar. Posiblemente quiera contextualizarse desde Isaías 65, que aparentemente sí estaría dirigido a su pueblo (judíos) y por analogía, a creyentes, luego, una parte de su pueblo sería castigada (Isaías

65:11-16):

11

Pero vosotros los que dejáis a Jehová, que olvidáis mi santo monte, que

ponéis mesa para la Fortuna, y suministráis libaciones para el Destino;

12 yo también os destinaré a la espada, y todos vosotros os arrodillaréis al

degolladero, por cuanto llamé, y no respondisteis; hablé, y no oísteis, sino

que hicisteis lo malo delante de mis ojos, y escogisteis lo que me desagrada.

13 Por tanto, así dijo Jehová el Señor: He aquí que mis siervos comerán, y

vosotros tendréis hambre; he aquí que mis siervos beberán, y vosotros tendréis sed; he aquí que mis siervos se alegrarán, y vosotros seréis avergonzados;

14 he aquí que mis siervos cantarán por júbilo del corazón, y vosotros

clamaréis por el dolor del corazón, y por el quebrantamiento de espíritu aullaréis.

15 Y dejaréis vuestro nombre por maldición a mis escogidos, y Jehová el

Señor te matará, y a sus siervos llamará por otro nombre.

16 El que se bendijere en la tierra, en el Dios de verdad se bendecirá; y el que

jurare en la tierra, por el Dios de verdad jurará; porque las angustias primeras serán olvidadas, y serán cubiertas de mis ojos.

Sin embargo, desde la perspectiva calvinista, el versículo clave es está en el 65:9:

9 Sacaré descendencia de Jacob, y de Judá heredero de mis montes; y mis

escogidos poseerán por heredad la tierra, y mis siervos habitarán allí.

10 Y será Sarón para habitación de ovejas, y el valle de Acor para majada de

vacas, para mi pueblo que me buscó.

Dios mismo separa a sus escogido, no cabría lugar para las obras humanas.

Respecto a la no mención de la muerte eterna, podría considerarse Daniel 12:2:

"Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua".

El asunto aquí es mostrar el poco sustento de afirmaciones tan contundentes. Necesariamente se requiere profundizar en Soteriología.

Estructurar una doctrina basada en que Isaías 66:24 es sustento de Mr. 9:48 no parece del todo consistente. Primero porque la relación entre ambos versículos no parece ser contundente. Segundo porque la interpretación de la porción (capítulos 65 y 66) es diferente, y bastante clara, para la ortodoxia (dependiendo de la interpretación del versículo 9), siendo arminiana o calvinista, pero sin margen de dudas.

Una vez más queda en evidencia la necesidad de que la Gehena deba ser el Lago de Fuego, para dar más consistencia a la enseñanza de Nee.

Pero las referencias veterotestamentarias a la Gehena (por el momento no se considera al Gehinnom judío) pueden referirse, inicialmente, a otro lugar, al Valle de Tofet (2 Reyes 23:10; Jeremías 7:30-31; Jeremías

19:1-6):

2 Reyes 23:10

 

10

Asimismo profanó a Tofet, que está en el valle del hijo de Hinom, para

que ninguno pasase su hijo o su hija por fuego a Moloc.

Jeremías 7:30-31

30 Porque los hijos de Judá han hecho lo malo ante mis ojos, dice Jehová;

pusieron sus abominaciones en la casa sobre la cual fue invocado mi

nombre, amancillándola.

31 Y han edificado los lugares altos de Tofet, que está en el valle del hijo de

Hinom, para quemar al fuego a sus hijos y a sus hijas, cosa que yo no les mandé, ni subió en mi corazón.

Jeremías 19:1-6

La señal de la vasija rota

19 Así dijo Jehová: Ve y compra una vasija de barro del alfarero, y lleva contigo de los ancianos del pueblo, y de los ancianos de los sacerdotes;

2 y saldrás al valle del hijo de Hinom, que está a la entrada de la puerta oriental, y proclamarás allí las palabras que yo te hablaré.

3 Dirás, pues: Oíd palabra de Jehová, oh reyes de Judá, y moradores de

Jerusalén. Así dice Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí que yo traigo mal sobre este lugar, tal que a todo el que lo oyere, le retiñan los

oídos.

4 Porque me dejaron, y enajenaron este lugar, y ofrecieron en él incienso a

dioses ajenos, los cuales no habían conocido ellos, ni sus padres, ni los reyes

de Judá; y llenaron este lugar de sangre de inocentes.

5 Y edificaron lugares altos a Baal, para quemar con fuego a sus hijos en

holocaustos al mismo Baal; cosa que no les mandé, ni hablé, ni me vino al pensamiento.

6 Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, que este lugar no se llamará más Tofet, ni valle del hijo de Hinom, sino Valle de la Matanza.

De las tres porciones anteriores se observa que el Valle del hijo de Hinom también se llamó Valle de Tofet.

Según wikicristiano 62 : Tofet van desde (heb. Tôfeth, "altar"). La palabra hebrea, de acuerdo con la pronunciación masorética, resulta de asignarle a las consonantes t-f-th las vocales de bôsheth, "vergüenza", con lo que el término adquiere el significado de "escupida" o "lugar aborrecible". Pero muchos comentaristas creen que deriva de la raíz aramea, "arder", "quemar"; por tanto, significaría "lugar donde arde o se quema algo". Lugar en el valle de Hinom donde, en los días de ciertos reyes de Judá, se ofrecían sacrificios humanos consumidos por el fuego (especialmente de niños) en los altares de Moloc (2 R. 23:10; Jer. 7:31). Isaías, mediante el empleo de un lenguaje sumamente figurado, se refiere a Tofet como un símbolo de la destrucción de un rey asirio (Is. 30:33), y Jeremías profetizó que ese lugar en especial llegaría a ser escenario de una matanza, de manera que todo el valle donde se encuentra Tofet recibiría el nombre de "valle de la Matanza" (Jer. 7:31, 32; 19:6) y se lo consideraría inmundo (19:13).

Por donde se lo vea, Tofet era un lugar lleno de maldad. Los relatos de cómo habrían sido los sacrificios de niños son espeluznantes 63 .

Estudiando las referencias bíblicas del Valle de Tofet encontramos Isaías 30:33 64 :

33 Porque Tofet ya de tiempo está dispuesto y preparado para el rey,

profundo y ancho, cuya pira es de fuego, y mucha leña; el soplo de Jehová, como torrente de azufre, lo enciende.

Existe cierto consenso en que este castigo (fuego) está orientado a Asiria, incluso el título que la Reina Valera 1960 le da a la porción de los versículos 27 al 33 es “El juicio de Jehová sobre Asiria”, así que, continuando con la analogía, no podría tratarse de Israel (el pueblo de Dios), sino a los no creyentes (Asiria).

Hasta esta parte, no parecen existir evidencias bíblicas contundentes que señalen que el castigo para los incrédulos tiene algo que ver con el castigo/disciplina de algunos creyentes.

Sin embargo, la perspectiva de Nee es diferente. Según él, no se menciona el castigo eterno o muerte eterna en el Antiguo Testamento 65 :

62 http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/4436/tofet/. No existen explicaciones en Vine ni en Vila Esculaín.

63 http://es.wikipedia.org/wiki/Tofet

64 Dios habla Hoy (2002) Edición España menciona: 30.33 Este v. contiene un juego sutil de palabras. En heb., hoguera es el término Tófet, nombre de un lugar en el valle Hinom, donde durante largo tiempo se sacrificaron niños como ofrenda al dios pagano Moloc (2 R 23.10). Por otra parte, el nombre Moloc viene del heb. melek (= rey), que en este pasaje debe referirse al rey de Asiria. Este juego de palabras indica que el mismo rey será sacrificado, en vez de recibir tales ofrendas macabras. Véase Lv 18.21 n

Esto no significa que en el Antiguo Testamento no exista tal cosa como la muerte eterna. Sin embargo, esto no se presenta como enseñanza. Debido a que el hombre no entiende esta verdad, el Nuevo Testamento nos habla con respecto a la muerte eterna.

Esta afirmación requiere una sustentación más profunda, que lamentablemente no se observa en “El Evangelio de Dios”.

2.2.4.3 La función de la Gehena de Nee

Convengamos en que, desde la perspectiva de Nee, la Gehena es un lugar de castigo, el Infierno:

“Mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el fuego eterno” (v. 8).

El Señor aquí nos enseña que si los cristianos pecan, serán echados en el fuego eterno con ambas manos y ambos pies, o entrarán en la vida con una mano o con un pie. Esto nos demuestra claramente que existen personas que se deshacen de sus pecados y sus lujurias en esta edad y que entrarán en el reino con una mano o con un pie. Hay también personas que no refrenarán sus lujurias y serán echados en el fuego eterno.

También tenemos que darnos cuenta de que la persona de quien se habla aquí debe ser un cristiano, porque sólo un cristiano está completamente limpio en su cuerpo y puede entonces entrar en la vida después de haberse deshecho de la lujuria que haya en uno de sus miembros. No sería suficiente que los incrédulos se cortaran una mano o un pie. Aun si se cortaran ambas manos y ambos pies, de todos modos irían al infierno. Para entrar en el reino de los cielos, más le vale a un cristiano tener su cuerpo incompleto que ir al fuego eterno por no haber resuelto completamente sus asuntos.

Las palabras mencionadas por Nee para identificar la función de la Gehena son disciplina, castigo y purificación. Sin embargo, estos términos no son necesariamente son sinónimos.

Disciplina 66 : Paideia: tutoría, educación o entrenamiento; por implicación corrección disciplinaria:- disciplina, instruir. Se encuentra en Pro. 15:32; Efe. 6:4; Heb. 12:5, 6, 7, 8, 11. Se podría decir que el resultado de la disciplina es una enseñanza, un aprendizaje.

El castigo, en cambio implicaría una sanción o pena impuesta a una persona por una falta o delito. El propósito, en este caso, sería pagar por el delito. Una vez ejecutado el castigo, la deuda está saldada. Lamentablemente, no implicaría un aprendizaje, o por así decirlo, un arrepentimiento.

La purificación: quitar la inmundicia, el pecado, básicamente con agua de acuerdo al ritual del AT.

Es más, estos términos pueden ser excluyentes entre sí. Uno puede ser castigado pero aun así no arrepentirse.

Si la función de la Gehena sería exclusivamente un castigo, implicaría dos caminos: a. que la deuda no estaba pagada por completo, habría algo que no se habría cancelado (esto desafiaría las interpretaciones calvinistas del célebre Tetelestai) o b. que la perseverancia es condicional, tal como lo afirman los arminianos.

En todo caso, procurando comprender la doctrina KE, el término más aplicable sería el de la purificación. Relacionado con el agua en el Antiguo Testamento, también tendría varias referencias bíblicas relacionadas con el fuego en caso de aplicar la interpretación alegórica (fuego purificación Gehena).

Pero aún quedan las siguientes dudas que marcan inconsistencias:

El mismo fuego que castigará a los incrédulos, ¿purificará a los creyentes faltos?

¿Qué es lo que va a la purificación de la Gehena, el cuerpo, el alma, el espíritu, el completo ser?.

Si no es el completo ser que va a la Gehena, ¿qué pasa con las demás partes?.

Asumiendo que en el Reino, los creyentes tendrán cuerpos glorificados, los que sean purificados en la Gehena, ¿adquirirán esta misma naturaleza?.

Las respuestas podrían ser más fáciles si se considerase a la naturaleza humana como dicótoma (cuerpo alma/espíritu). Pero cabe recordar que para Nee esto no es correcto.

2.2.4.4 La Gehena en otros textos

Donde sí existen referencias con cierta similitud a la Gehena de Nee, son en algunos textos fuera del Canon Bíblico Evangélico (Protestante) y en las costumbres judías.

1. El Gehinnom Judío

Según la Wikipedia 67 :

La imagen del infierno como lugar de castigo o destrucción de los impíos se produce con frecuencia en la Mishná en Kidushin 4,14, Avot 1,5; 5,19, 20, Tosefta t. Bereshit 6,15, y el Talmud de Babilonia b. Rosh Hashaná 16b: 7a, b. Bereshit 28b. Gehenna es considerado un Purgatorio lugar-como en los malos van a sufrir hasta que hayan expiado sus pecados. Se afirma que la cantidad máxima de tiempo que un pecador puede pasar en el infierno es de un año, con la excepción de cinco personas que están allí por toda la eternidad.

Debido a la tradición religiosa judía con respecto a lo sangriento de su historia, se convirtió en Gehena una metonimia de "infierno" o cualquier otro lugar similar de castigo en la otra vida.

…. Finalmente, el término hebreo Gehinnom se convirtió en un nombre figurado para el lugar de purificación espiritual para los impíos muertos en el judaísmo. Según fuentes mayoría de los judíos, el período de purificación o castigo se limita a tan sólo 12 meses, y cada sábado día está excluido de castigo. Después de esto el alma ascenderá a Olam Ha-Ba (el mundo por venir), se destruirán o continuar existiendo en un estado de conciencia de remordimiento.

Existen otras fuentes públicas de referencias judías sobre el Gehinnom 68 , las cuales tienen en común:

Función: Purgatorio para purificación/castigo de judíos impíos,

67 http://en.wikipedia.org/wiki/Gehenna

68 Ver Anexos sobre referencias a la Gehena

Duración: no más de un año,

Obras para ser salvo,

Referencia con el/un lugar físico: el Valle de Hinnom

Dentro de esta línea de interpretación, hay judíos que interpretan Gn 15:17 como que Abraham (en ese entonces Abram) había visto la Gehena 69 :

15:17 Y sucedió que puesto el sol, y ya oscurecido, se veía un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos.

Ese “horno humeando” sería la entrada a la Gehena.

2. Macabeos, Judith y Enoc

En Macabeos se observa lo que vendría a ser el fundamento del Purgatorio. 2 Macabeos 12, 43-46:

“Después de haber reunido entre sus hombres cerca de dos mil dracmas, las mandó a Jerusalén para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy

hermosa y noblemente, pensando en la resurrección. Pues de no esperar que los soldados muertos resucitarían, habría sido superfluo y necio rogar por los muertos, más si consideraba que una magnífica recompensa está reservada

a los que se duermen piadosamente, era un pensamiento santo y piadoso.

Por eso mandó hacer ese sacrificio expiatorio en favor de los muertos, a fin de que fuera liberados del pecado.”

Otra de las referencias a los términos gusano y fuego relacionados con el castigo se encuentra en Judith

16:17:

¡Ay de las naciones que se levantan contra mi parentela! Jehová de los ejércitos se vengará de ellos en el día del juicio, al poner al fuego y gusanos en la carne, y serán ellos sienten, y llorar para siempre.

Aquí la referencia no es explícita a la Gehena (o el Gehinnom). De todos modos, al mencionar contra mi parentela pareciera referirse a los no judíos (y por extensión a los no justos o no creyentes), y al día del juicio, probablemente a lo mencionado en Ap. 20, el Juicio Final.

El libro de Enoc hace referencia en varias ocasiones a un lugar de castigo (barranco), que de acuerdo a la interpretación de algunos maestros judíos, se trataría del Valle de Hinnom (Enoc 27):

1 Entonces dije: "¿Por qué esta tierra está bendita y llena de árboles y en

medio están estos barrancos malditos?"

2 Entonces Sariel, el Vigilante y el santo, que estaba conmigo, me respondió

y dijo: "Este barranco maldito es para aquellos que están malditos para siempre; ahí serán reunidos todos los malditos que con su boca pronuncian

palabras indecorosas contra el Señor y ofenden su Gloria, ahí serán reunidos

y ahí estará el lugar de su juicio. (2P 2:10; Judas 15)

69 Ver Anexos sobre referencias a la Gehena

3 En los últimos tiempos se ejecutará sobre ellos en justicia el espectáculo del juicio, en presencia de los justos para siempre; ahí se manifestará la misericordia y la bendición del Señor de Gloria y el Rey Eterno.

4 El día del juicio sobre los anteriores, ellos le bendecirán por la misericordia que les ha reservado.

5 Entonces yo bendije al Señor de Gloria, promulgué su Gloria y alabé su grandeza.

Otros lugares similares, en el Libro de Enoc, se encuentran en los capítulos, xcviii 3, ciii 8, xvii 46, xx 6 y otros más.

El problema con todas estas referencias es su procedencia. Como el canon no las incluye, pierden su valor. El mismo hecho de que hayan sido excluidos del Tanaj, no hace más que restarles credibilidad.

Estas menciones bien podrían alentar a los KE, al atribuir algún sustento cuando menos “extra –bíblico” (es decir, que no forma parte de la Biblia, pero tampoco se le opone). Pero si se ha de ser fundamentalista en cuanto a sostener una doctrina basada exclusivamente en la Biblia, no cabría lugar para estos textos.

Incluso hay quien afirma que tales relatos (especialmente Enoc) podrían ser el motivo de la amonestación de 1º Timoteo 3-4:

3. Como te rogué que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para

que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina,

4. ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean

disputas más bien que edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora.

Resulta interesante observar que los argumentos (y versículos) de la doctrina católica son similares a los de los KE (salvo lo de Enoc), y cómo estos últimos rechazan tajantemente tal aseveración. Los paralelismos del movimiento ulterior a Nee con la Iglesia Católica son poco menos que sorprendentes 70 .

2.2.5 Resumen de observaciones respecto a la Gehena de Nee

Se exponen a continuación, a manera de resumen, las principales observaciones a la enseñanza de la Gehena de Nee:

La argumentación más explícita que tiene coherencia con la enseñanza de la Gehena de Nee no proviene de la Biblia (al menos según el canon protestante).

La deuda por el pecado del creyente no habría sido del todo pagada por Cristo en la Cruz.

El mismo fuego que castigará a los incrédulos, ¿purificará a los creyentes faltos?

¿Qué es lo que va a la purificación de la Gehena, el cuerpo, el alma, el espíritu, el completo ser?.

Si no es el completo ser que va a la Gehena, ¿qué pasa con las demás partes?.

Asumiendo que en el Reino, los creyentes tendrán cuerpos glorificados, los que sean purificados en la Gehena, ¿adquirirán esta misma naturaleza?.

Estas preguntas no parecen tener una respuesta convincente en el “Evangelio de Dios”. Entonces, es necesario buscar otro tipo de fuentes dentro de la doctrina KE.

70 Ver Relectura de la doctrina católica. Incluso se podría pensar en dar “verosimilitud” a la interpretación KE de la Palabra arguyendo similitud con las “doctrinas más puras de la Iglesia Católica”, pero los mismos KE se oponen a esto.

Pero quedaría en el aire el tema: saber lo que realmente Jesús habría querido enseñar respecto a la Gehena. Para la ortodoxia, no hay sombra de duda, se trata de irse al Infierno. Probablemente Jesús haya empleado el término Gehena para que el menos docto se diera cuenta de qué estaba hablando. Hablar de Gehena era de dominio público, en lugar del escatológico “Lago de Fuego”.

2.3 El Libro de la Vida

Si consideramos los sistemas teológicos tradicionales, la interpretación de lo que significa el “Libro de la Vida” puede tener resultados más o menos concretos, dentro de ciertos rangos. El momento en que se lo abre y el resultado de su lectura no deja mucho margen de duda, en función al sistema teológico que se haya decidido emplear.

Para unos los que vencieron, la consumación de su salvación. Para otros igual, pero confirmación de que nunca dejaron de ser salvos y los impíos no fueron salvos en realidad.

La interpretación de Nee respecto al uso del Libro de la Vida es el siguiente:

Hay una palabra maravillosa en Apocalipsis 3:5: “El que venza será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de Mi Padre, y delante de Sus ángeles”. Al comienzo del reino, frente al tribunal, los ángeles de Dios llevarán a los cristianos delante de Dios. El libro de la vida estará allí. En el libro de la vida están escritos todos los nombres de los cristianos. Habrá muchos ángeles y muchos cristianos. El Señor Jesús también estará allí. Uno o más ángeles leerán los nombres del libro de la vida, y el Señor Jesús confesará algunos de los nombres. Aquellos nombres que Él confiese entrarán en el reino. Cuando los nombres de otros sean leídos, el Señor no dirá nada. En otras palabras, Él no confesará sus nombres. Los ángeles entonces marcarán estos nombres. Por lo tanto, los nombres de los vencedores estarán limpios en el libro de la vida, mientras que los nombres de los derrotados tendrán una marca. Con respecto a los que no son salvos, sus nombres no aparecen en el libro de la vida. Un grupo no tiene sus nombres inscritos en el libro. Otro grupo tiene sus nombres escritos, pero sus nombres están marcados. Y el tercer grupo, en la edad del reino tienen sus nombres preservados en la misma forma en que fueron escritos la primera vez.

Nee relaciona Ap 3:5 con Mt 10:32 y Lc 12:8, los creyentes tienen sus nombres escritos en el libro de la vida pero Jesús sólo confiesa los nombres de los vencedores. Desde la perspectiva KE, probablemente tenga como respaldo Ex 32:32-33:

Éx 32:32 que perdones ahora su pecado, y si no, ráeme ahora de tu libro que has escrito. Éx 32:33 Y Jehová respondió a Moisés: Al que pecare contra mí, a éste raeré yo de mi libro.

Más adelante menciona:

Si su nombre es marcado en el tribunal, no significa que usted está terminado y ya no es salvo. Apocalipsis 20:15 dice: “Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego”. Esto nos muestra que las personas cuyos nombres no están registrados en el libro de la vida

estarán por la eternidad en el lago de fuego. Aquellos cuyos nombres no aparezcan en el libro de la vida serán lanzados al lago de fuego. Esto ocurre cuando vengan el cielo nuevo y la tierra nueva. No podemos decir que los que están en Apocalipsis 3 no tienen sus nombres escritos en el libro de la vida. Sólo podemos decir que sus nombres han sido marcados. Para entonces ellos no serán arrojados al lago de fuego porque sus nombres están ya en el libro de la vida. La salvación eterna está asegurada; no se puede perder. Por otro lado, hay un peligro. Si toleramos el pecado, si no perdonamos a otros, si cometemos adulterio, si difamamos a los hermanos, si tenemos miedo de sufrir, de ser avergonzados, de ser perseguidos y de confesar al Señor, tenemos que tener cuidado, porque Dios nos arrojará “a la Gehena” para que seamos castigados temporalmente.

Resumiendo, para Nee, en el tribunal de Cristo (Ro 14:10, 2 Co 5:10), Jesús confesará los nombres de los creyentes vencedores. Los nombres que no confiese serán marcados por ángeles y serán arrojados a la Gehena para ser castigados temporalmente. En el Juicio del gran Trono Blanco (Ap 20) se abrirá el Libro de la Vida y aquellos cuyos nombres no se encuentren inscritos serán arrojados al Lago de Fuego.

De esta interpretación se puede observar lo siguiente:

Existiría una incoherencia entre lo postulado por Nee y Ap 20. El Libro de la Vida sólo se abriría en Ap 20, en el Juicio del Gran Trono Blanco, y esto es al final del Milenio. La interpretación de Nee sugiere que tendría que ser antes, justamente para entrar en el Reino. Aún si concordamos con que este libro es el mismo de Ap 5 (anterior a Ap 20), se enfatiza el hecho de que sólo Jesús es digno de tomarlo (y no los ángeles) y no indica que se ejecuta alguna acción o siquiera se lo abre, simplemente lo toma 71 .

Dado que sólo Jesús es digno de abrir el Libro de la Vida, no habría cómo (y tampoco referencia bíblica) los ángeles puedan marcareste libro. La referencia de Ex 32: 32-33 menciona raer como borrar que se aplica a eliminar 72 y no precisamente a marcar.

Los libros mencionados en Ap 20:12 (conocidos también como “los libros de las obras”) claramente son diferentes al Libro de la Vida.

Por lo que se concluiría que existiría al menos un par de inconsistencias al relacionar el Libro de la Vida con la entrada al Reino.

2.4 El asunto del “ladrón bueno”

El relato de “el Ladrón Bueno(=LB) (Lc 23:39-43) ha sido empleado como ejemplo para señalar que una persona que creyó en Jesús, puede no ir al Reino pese a ser salva. Recordando, el malhechor le dijo al Señor:

“acuérdate de mí cuando vengas en tu Reino, entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso”.

Sin embargo, este relato presenta las siguientes interrogantes:

1. ¿Dónde estuvo LB?, o de otra forma…Qué es el Paraíso?.

2. ¿Dónde está ahora LB?, o mejor dicho, ¿dónde irá después de haber estado en el Paraíso?.

3. ¿LB ganó su vida eterna de golpe?, ¿tuvo tiempo para hacer las obras que según KE se requieren para entrar al Reino?.

71 Eilêphe; tomar. 72 Machah: de maká, borrar, deshacer, destruir, enjugar, exterminar, fregar, limpiar, llegar, quedar, raer, tuétano.

Veamos:

1. ¿Dónde estuvo LB?, Qué es el Paraíso?.

Este relato ha tenido diferentes interpretaciones respecto al contexto que se ha querido dar:

Unos interpretan que Reino sería lo mismo que Paraíso, en función a que la respuesta literal de Jesús iba en la misma dirección de la pregunta: “acuérdate de mí cuando vengas en tu Reino, entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso”.

La interpretación literal de la Reina Valera 1960 daría a entender que ese mismo día estarían juntos en el Paraíso. Como Jesús resucitó al tercer día y estuvo en el “corazón de la tierra” (Mateo 12:40), este Paraíso sería en realidad el Seno de Abraham.

Pero según otros, en realidad Jesús habría dicho: De cierto te digo hoy, estarás conmigo en el Paraíso, no especificando exactamente cuándo, pero garantizando su salvación. A favor de este argumento se señala que los términos empleados en Lc 23:43, 2 Co 12:4 y Ap 2:7 sobre “paraíso” son básicamente los mismos.

Gráfico Nº 5 Diferentes Interpretaciones sobre el Paraíso

http://www.angelfire.com/mi/dinosaurs/abrahams.html Clarence Larkin’s Book of Charts. The Spirit Wolrd
http://www.angelfire.com/mi/dinosaurs/abrahams.html
Clarence Larkin’s Book of Charts. The Spirit Wolrd

Fuentes: dirección de Internet y Enciclopedia Larkin, disponible en e-sword 8

Ahora bien, sea en el centro de la tierra o en el Tercer Cielo, convengamos en que el “Paraíso” de Lc 23:43 no era un lugar de castigo o de disciplina.

Es más, si LB no era un creyente “merecedor del Reino” 73 y si aún no se habría habilitado el Cielo, entonces el LB debiera estar en el Hades, junto con el Rico (Lc 16:19-31).

El problema es la perspectiva de Nee 74 :

Además, el criminal que fue crucificado juntamente con el Señor le dijo:

“Jesús, acuérdate de mí cuando entres en Tu reino” (Lc. 23:42). ¿Escuchó el Señor esa oración? En verdad, la oyó. Pero no concedió su petición. El criminal le pidió al Señor que lo recordara cuando el Señor recibiera el reino. El Señor Jesús no le respondió que estaría con El en el reino. Más bien le

73 Ver Cuadro Nº 2 Herederos y Excluidos del Reino y Cuadro Nº 10 Motivos de Exclusión del Reino / Disciplina / Castigo 74 Capitulo Nueve: La manera de ser salvo: La Fe versus La Ley y las obras, subtítulo: La Diferencia Entre La Vida Eterna Y El Reino

respondió: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (v. 43). El Señor no respondió la pregunta con respecto al reino. Pero le dio una respuesta con respecto al paraíso. Mientras clamemos a Él, podemos ir al Paraíso. Pero no es tan simple entrar al reino. Por lo tanto, en esto existe una gran diferencia. La actitud de Dios hacia la vida eterna y el reino de los cielos es diferente:

una es el don de Dios, y la otra es la recompensa de Dios.

Además, Nee menciona 75 :

El Señor Jesús le dijo: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lc. 23:43). Podemos considerar a este ladrón como la primera persona salva en el Nuevo Testamento

Y finalmente 76 :

Inmediatamente después de que el Señor fue al Paraíso, el ladrón fue con Él.

Lo que nos lleva a concluir que:

Mientras clamemos a Él podemos ir al Paraíso: es decir, el Paraíso no podría ser el Seno de Abraham, tendría que ser el Cielo, no tiene sentido que ahora debamos clamar a Jesús para ir al Seno de Abraham.

Hoy mismo: ese mismo día Jesús y LB fueron al Paraíso, por lo tanto, para Nee tendría que ser el Cielo.

Entonces, para Nee, el paraíso donde estuvo LB no pudo ser de ninguna forma un lugar de castigo o disciplina.

2.

¿Dónde está ahora LB?, o mejor dicho, ¿dónde irá después de haber estado en el Paraíso?.

Ahora bien, la gran pregunta es: ¿tiene respaldo bíblico, que alguien que haya ido al cielo con Jesús, no forme parte del Reino?. Recordemos que si no fue justo (o hubiese sido hallado falto, según los KE), debiera estar en el Hades, con el Rico (Lc 16:19-31), pero se fue con Jesús. Luego, si LB no puede entrar en el Reino, ¿dónde estará durante el Milenio?, no parece existir sustento bíblico que vaya al Gehena o un lugar de disciplina o castigo después de haber estado con Jesús en el Cielo = Paraíso, o que se quede en el Paraíso, mientras el Reino Milenial se da en la tierra.

LB tendría que seguir en el Paraíso. Sería muy cruel que el Buen Ladrón vaya al inframundo77 o sea apartado del Reino. Y luego, lógicamente, debería pasar al Reino.

¿Tiene sentido que alguien que esté ahora con el Señor no vuelva con Él en su segunda venida? (Jud 1:14.). A menos que Nee sugiera indirectamente una tercera opción (1º Merecedores del Reino, 2º Excluidos del reino): la de los creyentes que se queden en el Cielo (lo que no tendría sustento bíblico) LB tendría que formar parte del Reino.

75 Capitulo Doce: La Manera de ser Salvo: No es por la Confesión ni por la Oración, subtítulo: Con Respecto a la Práctica de la Confesión

76 Capitulo Trece: El camino de la salvación: La Fe en contraste con amar a Dios o ser bautizados, subtítulo: La Salvación no se obtiene por el Bautismo

77 Ver ¡Error! No se encuentra el origen de la referencia.

Analizando las posibles secuencias, observamos:

Gráfico Nº 6 Posibles secuencias para El Ladrón Bueno

Secuencias para El Ladrón Bueno

interpretación B D a Nee B B ¿Juicio A Personal? A Segunda Paraíso = Cielo
interpretación
B
D
a Nee
B
B
¿Juicio
A
Personal?
A
Segunda
Paraíso = Cielo
interpretación
Venida
a Nee
Reino
Milenial
Reino de los
Paraíso = Seno de
Cielos -
Abraham = Seol
Eternidad
Futura
¿Es bíblico este
tramo?
Juicio del Gran
El Ladrón Bueno
Muerte Muerte
Trono Blanco
Lc 23:40-43
Excluido:
Gehena,
Afuera
Seol, la parte del
Tribunal de
C
Hades
Cristo
Milenio
Juicio del Gran
Edad Eterna
Trono Blanco
El Paraíso al
que se referiría
Jesús
C
B
B
C
C
A
«Hoy estarás conmigo en el
«Te digo hoy,
Paraíso»
que estarás
conmigo en el
Paraíso»
A
A
C
B

Elaboración propia con base las distintas interpretaciones de Lc 23:43

De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso

:

A. Interpretación de Nee: Ese mismo día va al Paraíso = Cielo, pero no forma parte del Reino Milenial,

tendría que ser excluido o la opción D, se queda en el Cielo.

B. Interpretación tradicional, Paraíso = Seno de Abraham (la parte buena del Seol, de allí iría al Cielo =

Paraíso. En la Segunda Venida retorna con Jesús para El Reino Milenial

De cierto te digo hoy

,

que estarás conmigo en el Paraíso

C. Interpretación más próxima a KE: El Buen Ladrón no hereda el Reino Milenial, iría al Hades (junto con el

Rico Lc 16:19-31) luego el Tribunal de Cristo lo excluiría del Reino (Gehena) pero sería salvo al final (El

Paraíso).

Incluso suponiendo que LB haya estado 3 días en algún lugar de tormento (pues recién habría ido al Paraíso con Jesús), ya habría purgado su pena. Y ahora tendría que estar en el Paraíso, con Jesús, y luego, el Reino.

La única vía para los KE, pero no es la que contempla Nee, es que Jesús le haya dicho:

de cierto te digo hoy, que estarás conmigo en el paraíso.

3. ¿Ganó su vida eterna de golpe?, ¿tuvo tiempo para hacer las obras que según KE se requieren para entrar al Reino?.

Según el mismo Nee, LB habría ganado su vida eterna de golpe, restando saber si se refería a la vida eterna o a la salvación 78 . Si bien no tuvo tiempo de hacer las obras que demanda Nee, tampoco tuvo tiempo de pecar. ¿Sería injusto que tenga entrada en el Reino?, bien podría aplicársele la parábola de

78 Ver

Los obreros de la viña(Mt 20 1:16), lo que nos lleva evaluar más adelante el asunto de las obras para entrar al Reino 79 .

De todos modos se observa que la interpretación que más se acomodaría a la doctrina KE es justamente una de las que Nee no considera.

2.5 Muerte y transformación

Nee señala lo siguiente 80 :

Basándonos en la Biblia sabemos que la muerte no cambia a nadie. Ninguna parte de la Biblia nos enseña de algún caso donde un hombre haya sido cambiado por la muerte. Sabemos que en el futuro estaremos con Dios para siempre. En la eternidad seremos iguales al Señor; seremos santos así como el Señor es santo. Pero ¿podemos decir que hoy en día somos santos como El Señor?

Y más adelante, en el mismo capítulo 81 :

Por consiguiente, tenemos un problema. Si las cosas hoy están tan mal, pero estarán muy bien en el futuro, y si las cosas hoy son tan imperfectas, pero serán tan perfectas en el futuro, ¿cuándo ocurrirá el cambio? En alguna parte deberá haber un cambio. Si usted no es perfecto hoy, pero lo será en aquel día, ¿cuándo ocurrirá el cambio? En la eternidad, cuando estemos con Dios y el Cordero en la Nueva Jerusalén, estaremos en la luz como Dios está en luz. Pero, ¿cuándo seremos personas así? El concepto humano es que cuando muramos cambiaremos. Pero la Biblia nunca nos dice que la muerte física santifique a la persona. Esta doctrina fue predicada hace quinientos o seiscientos años. La Biblia nunca dice que la muerte puede cambiar a una persona. Si la muerte pudiera cambiar a un cristiano, entonces la muerte también podría cambiar a una persona que no es salva. Pero la muerte no cambia a nadie. El siervo infiel seguirá siendo infiel aun cuando sea resucitado. Las vírgenes insensatas seguirán siendo insensatas aun cuando despierten. Cuando ellos despierten, su infidelidad e insensatez no habrán desaparecido. Si el hombre no cambia en esta edad y será distinto en el cielo nuevo y la tierra nueva, y si la muerte no cambia a nadie, entonces, ¿cuándo ocurrirá el cambio? La Biblia nos muestra claramente que en la edad venidera habrá castigo, y que este castigo nos podará y nos purificará.

Para Nee no hay ningún cambio con la muerte, pero existen referencias bíblicas de que esto realmente ocurre, al menos con los creyentes. La transformación de nuestros cuerpos se menciona en 1 Juan 3:2

“Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es.”

79 Ver La entrada al Reino: Tenidos por dignos

80 Capitulo Veintidós Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Disciplina En El Reino (1): El Propósito Del Castigo: La Purificación

81 Subtítulo: La Purificación en la Edad Venidera

Pero el principal argumento se menciona en 1 Cor 15:51:

He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados,

El “todos seremos transformados” es muy categórico. No hace exclusión de creyentes. El análisis del versículo en su contexto ofrece aún más elementos para la discusión.

Cuadro Nº 7 Observaciones a 1Cor 15:50-57

50 Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el
50 Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el
el
reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción.
No se puede heredar el reino con
cuerpo “normal”.
51 He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados,
52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se
TODOS seremos transformados.
Quienes participen del Rapto y los que
hayan muerto antes.
tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros
seremos transformados.
El Rapto
53
Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto
mortal se vista de inmortalidad.
54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se
Debe haber una transformación de
nuestro cuerpo
haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está
escrita: Sorbida es la muerte en victoria.(L)
55 ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?(M)
56 ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley.
57 Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro
El aguijón de la muerte ES EL PECADO,
ya no hay más pecado después de la
transformación.
Señor Jesucristo.

Elaboración propia

Todos los creyentes seremos transformados (vs 51), por lo que la objeción del vs 50 quedaría salvada. El versículo 55 desafía: ¿dónde está oh muerte tu aguijón?, y el 56 aclara que ese aguijón de la muerte es el pecado. Por lo tanto, uno de los resultados de la transformación del cuerpo es la desaparición del pecado.

2.6 Hasta que pague el último cuadrante

La enseñanza de Nee incluye una posibilidad que parece no haber sido analizada del todo. ¿Qué ocurre si el creyente excluido “paga su deuda”?.

Veamos:

Note cuán severas son las palabras del Señor en el versículo 26: “De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante”. Existe la posibilidad de salir si uno lo ha pagado todo. En la edad venidera, existe aún la posibilidad de ser perdonado, pero nadie puede salir hasta que haya pagado el último cuadrante y aclare todo con el hermano. 82

Entonces para Nee existe la posibilidad de “salir” si uno lo ha pagado todo. Más adelante indica:

¿Cuántas cosas hay en nosotros que aún no han sido depuradas? ¿Cuántas cosas no han sido limpiadas con la sangre del Señor y cuántas no han sido confesadas, traídas a la luz ni reconciliadas con relación a los hermanos y hermanas? Estos son los espinos y abrojos a los que se refiere el Señor. En

82 Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino. Subtítulo: La Gehena del Fuego en El Reino

Mateo 5 el Señor dijo que uno no puede salir de allí hasta que pague el último cuadrante. Todas las deudas deben ser pagadas. Cuando todo sea quemado, todas las deudas serán pagadas. 83

Cuando todo sea quemado, todas las deudas serán pagadas. Finalmente:

Aquellos que no reciben una recompensa están también divididos en varias categorías. Un grupo ni siquiera podrá entrar al reino. La Biblia no nos dice a dónde irán. Sólo dice que quedarán fuera del reino, en las tinieblas (Mt. 8:12; 22:13; 25:30; Lc. 13:28). Ellos serán dejados fuera de la gloria de Dios. En segundo lugar, habrá muchos que además de no haber laborado, tienen pecados específicos que todavía no han sido resueltos. Ellos son salvos, pero cuando mueran, aún tendrán pecados de los cuales no se han arrepentido ni se han limpiado. Aún tienen consigo el problema del pecado. Estos serán temporalmente puestos en el fuego. Saldrán solamente cuando hayan pagado todas sus deudas. Esto durará cuando mucho hasta al final del reino. Yo no sé qué tan largo será este período. 84

A diferencia de Faust que cree que la exclusión del Reino es por todo el Milenio, Nee abre la posibilidad de que la exclusión sea por menos tiempo.

Daría la impresión de que si uno no se ha acogido a la gracia, deberá pagar todo, parecido a la ley.

Ahora bien, una vez “pagada la deuda”… ¿Qué pasará con el creyente?:

¿Dónde irá a parar el creyente?. No podría continuar en la Gehena o “Afuera” (que es otro lugar desde la perspectiva de Nee). ¿Aparecerá en el Reino?

Si “Afuera” es un lugar diferente a la Gehena, ¿es posible que también el creyente excluido a este lugar pueda “pagar su deuda” antes del fin del Milenio, qué pasará con él después?

¿Se le reconocerá algún tipo de galardón, o simplemente será llamado muy pequeño (Mt 5:19)?

¿Adquirirá un cuerpo glorificado?. Podría haber una referencia en como a fuego 85 .

El problema es que Nee no presenta ninguna explicación a estas preguntas, y al parecer, aún no se habrían encontrado respuestas bíblicas.

83 Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino. Subtítulo: El Fin es ser quemado

84 Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino. Subtítulo: Resumen

85 Ver ¡Error! No se encuentra el origen de la referencia.: 1Co 3:15 Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego. Isa 48:10 He aquí te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de aflicción.

2.7

Secuencia observada

Las observaciones a la secuencia de Nee se presentan a continuación:

Gráfico Nº 7 Observaciones a la Secuencia del Modelo de Nee en el Nuevo Testamento

Observaciones al Modelo de Nee

Nuevo Testamento C D ¿El Juicio se da en el N C ¿Qué lugar es
Nuevo Testamento
C D
¿El Juicio se da en el
N C
¿Qué lugar es
Rapto?, (El Ladrón
éste? (323)
Bueno)
C D
Reino Milenial
C D
¿Pueden entrar al
Reino? (323)
C O
Cristia
no
Muerte
Juicio
Muerte
Obedie
nte
Reino de los Cielos -
Eternidad Futura
Rapto.
Afuera: lloro y crujir
(208)
de dientes
Cristia
no
Muerte
Muerte
Desobed
iente
Juicio
C O
No
Muerte
Muerte
Gehena
Creyente
N C
Co
rrupción, cárcel, fuego (3
23)
Castigo Eterno
Muerte Segunda
Juicio
N C
Castigo
¿Lago de Fuego? (Daño
de la 2º muerte)
Edad de la Gracia
Juicio
Edad del Reino
Juicio del Gran
Cielo Nuevo y Tierra
Edad de la Justicia
Trono Blanco
Nueva
(302)
Edad Eterna
Edad de Gracia
¿Es el mismo
Lugar? (323)
C O
C D
C D
C D
C O
N C

Elaboración propia

Los puntos observados en la secuencia de Nee en el Nuevo Testamento son:

El momento del Juicio a los creyentes , ¿se da en el Rapto?.

¿Existe la posibilidad de pasar de la exclusión del Reino al Reino?, ¿cuál es el sustento bíblico?.

La Gehena es el mismo lugar de castigo de los no creyentes (¿Lago de Fuego , Hades?), o es otro.

¿Qué lugar es “Afuera”?.

2.8 Conclusiones sobre las enseñanzas de Nee

De los anterior se presentan las siguientes conclusiones:

Existe preguntas que no responde, como qué pasa con los excluidos que “pagarían su deuda”, eso implica una inconsistencia.

No parece existir suficiente respaldo del antiguo testamento, respecto a la exclusión temporal.

Ligado a lo anterior, requiere una exposición más profunda sobre la afirmación de Nee, respecto que no existen referencias del castigo eterno en el Antiguo Testamento.

Respecto a Escatología, no parece apropiada la interpretación del Libro de la Vida.

Respecto a Soteriología, definir concrétamente qué es salvación y vida eterna, qué parte se salva (cuerpo, alma, espíritu) y de qué salva (castigo eterno, Gehena).

Sobre Hermenéutica, la clara aplicación de términos como vida eterna y salvación.

Entonces, se concluye que ”El Evangelio de Diosno es suficiente para establecer una doctrina consistente.

Cabe recordar que Nee habría dado estas enseñanzas en 1937. A esas alturas, ya habría escrito “El Hombre Espiritual” y “Vida Cristiana Normal”. Nee fue encarcelado en 1952, cuando habría acabado su labor escritora. El “progreso de la revelación divina en el recobro del Señor” no se daría sino hasta 1994, con su sucesor Witness Lee.

Una vez más, se debe recordar que “El Evangelio de Dios” no fue un texto de Teología Sistemática, sino una recopilación de prédicas dadas por Nee en aquel año, por lo tanto no requeriría el rigor académico teológico de una exposición doctrinal.

Pero habría más tiempo de profundizar en esta doctrina y encontrar respuestas a los problemas encontrados en estas conclusiones, como se verá en la siguiente parte.

3

Observaciones a la Doctrina KE

3.1 La Salvación

Desde el inicio de su formulación, la doctrina KE confronta a las doctrinas ortodoxas en un tema de vital importancia: la salvación. Y este viene a ser prácticamente su fundamento. La doctrina KE tiene diferencias con las enseñanzas ortodoxas respecto a:

Qué es lo que se salva (atención, no quién se salva).

Cómo es que se da la salvación.

Y, la esencia del KE, de qué se salva.

Las doctrinas tradicionales se refieren a la salvación:

Sin embargo, la Biblia también utiliza la palabra salvación en un sentido específico para referirse a nuestra redención final del pecado y nuestra reconciliación con Dios. En este sentido, la salvación es la salvación de la mayor calamidad -el juicio de Dios. La salvación suprema ha sido lograda por Cristo que "nos libra de la ira venidera" (1 Tesalonicenses 1:10). 86

Sobre el mismo tema, Sproul señala más adelante:

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Ya los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó (Romanos 8:29-30). La doctrina de la glorificación se refiere al momento cuando, en la segunda venida de Cristo, los verdaderos creyentes, tanto los vivos como los muertos, tendrán la redención completa y final de sus cuerpos y alcanzarán su estado final. La salvación de los escogidos se completará. "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad" (1 Corintios 15:53). Al final, la muerte, el último enemigo, será sorbida en victoria. El proceso de la santificación habrá llegado a la

87

Las enseñanzas tradicionales respecto a la salvación tienen, en general, conceptos similares en lo referido a qué es lo que se salva y cómo es que se logra dicha salvación. Sean arminianos o calvinistas, el asunto tiene una “trayectoria” más o menos similar: una persona muere, es juzgada, y si es hallada justa, se va al Cielo, si no al Infierno 88 . Si uno es calvinista, confía en la obra de Cristo en la Cruz como suficiente para su justificación. El arminiano corre el riesgo de perderla pero no deja de confiar en Cristo para su salvación. El católico, a parte de las obras, tiene una segunda oportunidad gracias al Purgatorio 89 . Así pues, el asunto quedaría zanjado.

86 Sproul, las grandes doctrinas de la biblia 181

87 Sproul, las grandes doctrinas de la biblia 239

88 Este tema se observa con más profundidad en Secuencia observada

89 Se puede hacer una observación en Relectura de la doctrina católica.

Sin embargo, la perspectiva KE es más compleja. El hombre (ser humano) tiene naturaleza tripartita (o tricótoma): espíritu, alma y cuerpo (1Ts 5:23) "Y el propio Dios de paz os santifique completamente; y vuestro espíritu, y alma y cuerpo sean llenamente conservados irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo.". Al tener “componentes”, existe la necesidad de “salvación” para cada una de esas partes.

La salvación, desde la perspectiva KE, debe darse para cada una de las partes del ser humano. Y cada salvación tendría sus propias características, que se resumen en el siguiente cuadro:

Cuadro Nº 8 Salvación: Perspectiva KE

Parte

Argumento bíblico*

Medio de salvación

Operación

Manifestación

Espíritu

"Para que el espíritu sea salvo el día del Señor Jesús." (I Corintios 5:5)

Fe, de forma instantánea`

Justificación

La Eternidad

Alma

Mt 16:24-28, vida=alma

La cruz. Constante negación de uno mismo (negar su alma, su vida), obras y fe.

Santificación

El Reino

Cuerpo

"Aguardando nuestra adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo." (Romanos 8:23)

------------------

Glorificación

En la Segunda Venida

*Una cita bíblica representativa, pueden existir más. Elaboración propia, basado en “La Salvación del Alma” y en “Preguntas sobre el Evangelio” Pregunta 47: Las diferentes clases de salvación.

Las claves de la interpretación KE apuntan a:

La concepción antropológica, similar a la del Templo (tres partes: Atrio, Lugar Santo, Lugar Santísimo,) y a Dios (Padre, Hijo, Espíritu Santo), por lo tanto, la distinción entre alma, cuerpo y espíritu.

El manejo de los términos Psychên = vida = alma, y Pneuma = espíritu. Para Nee, cuando los evangelios mencionan el término “vida” (psychên), en realidad, deberían interpretarse como “alma”.

Las diferencias con las enseñanzas ortodoxas son evidentes:

Cuadro Nº 9 Salvación: Perspectiva Ortodoxa Vs. KE

CARACTERÍSTICA

ORTODOXA

 

KE

 

Única Por Fe, de forma Instantánea

Espíritu

Regeneración/justificación

Salvación

Alma

Santificación

Cuerpo

Glorificación

Naturaleza

   

humana

Cuerpo y alma (o espíritu)

Tricótoma (cuerpo alma y Espíritu)

Cadena de Oro

Completa

Espíritu y Cuerpo. El Alma requeriría una “salvación” adicional.

Motivo de

 

Espíritu

La Ira Venidera

   

Salvación

De la Ira Venidera

Alma

Gehena

Cuerpo

La Ira Venidera

Elaboración propia

Si uno es dicótomo bastaría esta observación para desacreditar las enseñanzas KE. Incluso para algunos que creen en la naturaleza tripartita del ser humano, se presenta el problema de la conceptualización del espíritu humano. Se menciona Ecl 12:7: “y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio”. Según esta interpretación, el espíritu (no el Espíritu Santo) volvería a Dios pues fue Él quien lo envió para dar vida (como en Génesis), el cuerpo sería descartado (polvo, hasta la glorificación) y el alma (el verdadero yo) sería el objeto de la salvación, por lo tanto no se requiere salvación para el espíritu.

El problema con la interpretación KE es que no existe una referencia diáfana que especifique la necesidad de salvación de cada uno de los componentes del ser humano, y menos por separado 90 . Para los KE, sin embargo, esto se encuentra a lo largo de la Biblia aunque probablemente no en una misma porción de forma explícita. Los textos claves para sustentar la doctrina KE estarían en los evangelios (principalmente Mateo y la exposición de Jesús sobre el Reino) y Romanos.

Romanos y la “cadena de la salvación”, por ejemplo:

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. ¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? (Romanos

8:28-31)

Según la interpretación tradicional, esta porción describe el “proceso de la salvación”. Pero para el KE es un poco diferente. Nótese que esta cadena no incluye un elemento importante, la santificación. Interpretando a la doctrina KE, todos los eslabones de la cadena los hizo Dios, y están consumados, restando uno, el de la santificación, que tendría que hacerlo el ser humano. Pero esta porción habla de la salvación de forma integral, de los que aman a Dios. No se menciona o sugiere la necesidad de ningún tipo de salvación específica.

La doctrina KE, en este punto, deberá superar los siguientes escollos para demostrar su consistencia:

La tricotomía del ser humano (antropología) 91 .

La necesidad de salvación de cada componente (soteriología).

El procedimiento señalado por los KE como el necesario para la salvación de cada componente (soteriología).

La interpretación de porciones como el de la “cadena de la salvación” que parecerían contradecir a la enseñanza KE, sobre la única salvación vs las necesitadas para componente.

El estado futuro del creyente, en la “eternidad futura”, cuando sea consumada su salvación. ¿Tendrá cuerpo, alma, espíritu?, con su apropiado sustento bíblico (escatología - soteriología).

Sin embargo aquí surge una observación a las enseñanzas de Nee. Aparentemente, sólo los “vencedores” tendrán cuerpos glorificados y gracias a su santificación, mientras la cadena de oro sugiere que todos los creyentes tendrán cuerpos glorificados y gracias a la obra que ya hizo Cristo en la cruz 92 .

90 Si bien existen los textos señalados en el Cuadro Nº 8 Salvación: Perspectiva KE, no existe una mención clara, o enseñanza concreta respecto a la salvación de las tres partes del ser humano. 91 Cabe señalar que los autores KE procuran exponer estos temas (la tricotomía del ser humano y la respectiva salvación) en detalle (Aldren Chitwood en “The Salvation of the Soul”, Watchman Nee en “El Hombre Espiritual” J. D. Faust en capítulo 14 de “The Rod: Will God Spare It?” Temporary soul death, por ejemplo). En el mismo “Evangelio de Dios“, Nee interpreta los versículos que aparentemente contradirían su enseñanza aclarando si se refieren al cuerpo o al alma. También ver, del mismo Nee, “La Salvación del alma”.

3.2

La Doctrina de la Justificación

Uno de los principales argumentos que se opondría a la Doctrina KE, es la Doctrina de la Justificación, pilar de la fe cristiana. Una doctrina harto conocida de la que sólo se hará mención a los siguientes conceptos:

Según Macarthur 93 :

“La justificación es la declaración de Dios de que todas las demandas de la ley ha quedado satisfechas en beneficio del pecador creyente, por medio de

la justicia de Jesucristo. La justificación es una transacción de carácter

puramente legal, en la que se cambia la situación judicial del pecador delante de Dios. En la justificación, Dios imputa la justicia perfecta de Cristo

a la cuenta del creyente y luego declara a la persona redimida como plenamente justa”.

La persona redimida queda plenamente justa, todas las demandas de la ley han quedado satisfechas. R. C. Sproul menciona, profundizando los últimos conceptos (las demandas de la ley han sido satisfechas y que Dios imputa la justicia perfecta de Cristo al creyente como Justificación e Imputación, es decir, una transacción doble: nuestros pecados son transferidos a Cristo y la justicia de Cristo es transferida a nosotros.

Sproul 94 señala:

El concepto de imputación es encontrado en el Nuevo Testamento con la

imagen del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo… ¿Cómo lo hace

El sacerdote pone sus

manos en el cordero, ¿por qué?, está transfiriendo simbólicamente los pecados del pueblo al animal que será sacrificado… Dice que Jesús lleva nuestros pecados. Él toma sobre sí los pecados del mundo. Entonces lo que pasa es que Dios en Cristo, Cristo voluntariamente, toma sobre sí todo esto,

para que ante Dios, una vez que el pecado ha sido imputado a Él… pero ahora, ante los ojos de Dios, ¿qué ve Dios cuando mira a Cristo?

¿justicia?

transferido a Jesús. El pecado es transferido o imputado a Jesús. Ahora, si esto pasó y es todo lo que pasó, una transferencia de un solo lado, una transacción unilateral, nunca habrías sido justificado… todo lo que haría sería mantenerme fuera del infierno, todavía no sería justo, sería inocente pero todavía no justo. No es la inocencia la que te llevará al Reino de Dios sino su justicia. La justicia de Jesús es transferida a nuestra cuenta. De modo que a los ojos de Dios soy justo.

Él ve una masa de pecaminosidad, porque el pecado ha sido

en el Antiguo Testamento, cuál es el simbolismo?

Un resumen de la interesante exposición de la Doctrina de la Justificación, hecha por Marysol Romero se adjunta en Anexos 95 .

92 Ver Muerte y transformación 2.5

93 John Macarthur, “Romanos 1-8”. P. 243

94 http://www.bibliacomentada.com/ArtigosDetalhes.aspx?IdArtigo=17061#axzz2S0FVWArO

95 Ver Justificación.

Al respecto, Nee señala lo siguiente 96 :

He oído que algunas personas dicen que nos vestimos de las vestiduras justas del Señor Jesús, que Dios nos dio la justicia de Cristo como nuestra vestidura de justicia y que ya no estamos desnudos, sino que podemos acercarnos a Dios. Pero la Biblia no enseña tal cosa. En ninguna parte dice que la justicia del Señor Jesús se nos haya dado para que sea nuestra justicia. La Biblia dice que Dios nos dio al Señor Jesús como nuestra justicia. Él no ha rasgado un pedazo de la justicia de Cristo para dárnoslo como nuestra justicia. Él nos dio al Señor Jesús, Su misma persona, para que Él sea nuestra justicia. ¡Hay una gran diferencia en esto! Una persona descuidada pensará que la justicia del Señor Jesús y el Señor Jesús como justicia es más o menos lo mismo. No se da cuenta de que la justicia del Señor Jesús sólo le pertenece a Él y no nos puede ser transferida. Cada uno de nosotros debe ser justo delante de Dios, y el Señor también tiene que ser justo delante de Él. Pero Su justicia es solamente Suya. Su justicia fue la justicia que El expresó mientras estuvo en la tierra. Si llegáramos a ser justos simplemente por tomar Su justicia, ¿entonces por qué tuvo que morir el Señor? La justicia del Señor Jesús no es transferible. Su justicia le pertenece por siempre a Él solo, y nadie tiene parte en ella. Nuestra justicia no es Su justicia, sino la misma persona del Señor Jesús. En todo el Nuevo Testamento solamente podemos hallar al Señor Jesús como nuestra justicia (con excepción de una ocasión, en 2 Pedro 1:1, donde el significado es diferente), la justicia del Señor Jesús nunca ha sido nuestra justicia. La justicia del Señor lo hace apto a Él para ser nuestro Salvador. Debido a que Él es recto, no necesita la redención para Sí. El Señor Jesús está plenamente justificado por Dios. Ahora Dios nos lo dio para que sea nuestra justicia. La justicia que Dios nos dio es Cristo. Cuando lo tenemos a Él, tenemos justicia. Nosotros no somos justificados por nuestra conducta. Nos vestimos de Cristo, y Él es nuestra justicia. Somos aceptados en el Amado; no somos aceptados en la justicia del Amado. Para estudiar bien la Biblia, tenemos que ser exactos y no permitir que se nos escape ningún detalle.

Ahora bien, las observaciones:

Si todas las demandas de la ley han quedado satisfechas, no cabría lugar para las demandas que la doctrina KE exige para entrar al Reino.

El creyente es declarado justo. La doctrina KE tendría sentido sólo si el creyente es declarado inocente o no culpable, luego tendría que ganarse su justicia, para entrar al Reino. Pero la Doctrina de la Justificación, como su mismo nombre lo dice, explica la imputación de la justicia de Cristo al creyente. Si realmente aún no fuéramos justificados, no podríamos incluso dirigirnos a nuestro Dios en oración.

Si sólo nuestro espíritu sería justificado, nuestra alma (es decir, nuestro verdadero yo) ¿tiene alguna oportunidad de ser escuchada por Dios?, no podría.

Y finalmente: cuando Jesús decía “consumado es” (Tetelestai), pues no se habría referido a la completa salvación, sino que habría necesidad de algo más.

96 Cómo estudar la Biblia Watchman Nee 19

3.3

La entrada al Reino: Tenidos por dignos

Otro de los pilares de la doctrina KE es que la edad del Milenio es como un tiempo de retribución. Tiempo de galardón para el creyente obediente, galardón grande o pequeño en función a sus méritos, pero también tiempo de excluir de esa gran bendición al creyente desobediente.

Como ya se ha visto, existen méritos que debe hacer un creyente para entrar en El Reino. Desde una perspectiva típicamente dispensacionalista, Nee sugiere que la próxima edad es también la Edad del Juicio, mientras esta edad es la de la Gracia.

A continuación se presenta una lista no exhaustiva de motivos para la Exclusión del Reino:

Cuadro Nº 10 Motivos de Exclusión del Reino / Disciplina / Castigo

Motivo

Versículos

Castigo/disciplina

 

Lc 13:28-29 La puerta estrecha

 

Mt 22:13 Parábola de las fiestas de boda

Afuera, llanto, lloro, crujir de dientes, tinieblas.

No conocer a Dios, no obedecer a Dios

Mt 25:30 Parábola de los talentos, el siervo inútil

Mt 8:11-12 Jesús sana al centurión

 

No hacer caridad, misericordia

Mt 25:31-46 Juicio a las naciones

Al fuego eterno preparado para el Diablo

 

Lc 12:5. A quién se debe temer.

 

Mt 5:22, 29, 30. Sermón del Monte.

Mt 10:28. A quién se debe temer.

Pecador

Mt 18:8, 9 Ocasiones de caer

Gehena de fuego.

Mar 9:43, 45, 47,48 Ocasiones de caer.

Lc 12:5 A quién se debe temer

Pecador (obras de la carne)

Gál 5:19-21 Obras de la carne

No heredarán el Reino de los Cielos.

Pecador e injusto

1 Co 6:9-11 Injustos y pecadores

No heredarán el Reino de los Cielos.

Pecador

Ef 5:5 Pecadores

No heredarán el Reino de los Cielos.

No hacer la voluntad de Dios / poco fruto

Lucas 12:45-48 El siervo infiel

Azotes

Inmisericorde

Mt 18:23-35 Los dos deudores

Verdugos

Pecador

Heb 10:26-27 Advertencia al que peca deliberadamente.

Fuego

 

Jn 15:6 En Jesús no lleva fruto

 

No llevar fruto

Heb 6:8 La tierra que produce espinos

Quemado por fuego

 

Mt 3:10,12 el hacha puesta en el tronco

 

Malos frutos

Mt 7:19 Todo árbol que no da buen fruto

Fuego

1 Co 3:11-15 Obras probadas por fuego

Elaboración propia

Recordando, Nee agrupa los excluidos en dos: los que van a la Gehena y los que quedan afuera, en las tinieblas, donde el lloro y crujir de dientes. J. D. Faust no menciona la Gehena, pero al referirse al “daño de la muerte segunda”, tendría que ser el Lago de Fuego (Ap 20:14 y Ap 21:8), como un único lugar de disciplina/castigo. Siguiendo el razonamiento de Nee y basándonos en el cuadro anterior, los pecadores irían al fuego del Gehena y los no obedientes “afuera”, al lloro y crujir de dientes.

¿Por qué Faust menciona un solo lugar?. La respuesta estaría en su interpretación de Mt 13:1-50, que incluye, entre otras, la Parábola de la Semilla y La Red. En estos versículos se resumiría la exclusión del Reino:

Mt 13:41 Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad,

Mt 13:42

y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de

dientes

Sólo en Mt 13:42 y 50 se menciona el término “horno de fuego 97 (que podría ser la Gehena de Nee), y se lo menciona junto a “lloro y crujir de dientes”, dando a entender que son lo mismo. “De su reino” sugeriría que son creyentes, y sirven de tropiezo” y “hacen iniquidad”, a los dos grandes grupos de excluidos, los desobedientes y los pecadores.

Mt 25:31-46 (Juicio a las naciones), toca un punto muy importante: los excluidos del Reino que no despreciaron a su prójimo necesitado irán al mismo lugar de castigo preparado para el Diablo, que no puede ser otro (según Ap 20:10) que el Lago de Fuego y Azufre.

Entonces, quedaría demostrado que la entrada al Reino exige requisitos muy rigurosos. Pero surge la interrogante, ¿dónde queda o quedó la gracia?, ¿Dios dejará de lado su gracia en la Edad del Juicio?. Si Dios abandonara su gracia iría contra su propia naturaleza. Entonces, ¿es sólo por obras, o existe una medida de gracia?. Veamos.

1. El ojo de la Aguja

Un pasaje que ejemplificaría la dificultad de entrar en El Reino es sin lugar a dudas El Joven Rico (Mt 19:16-30). Las diferentes interpretaciones del “ojo de la aguja” son:

Gráfico Nº 8 Perspectivas sobre el “Ojo de la Aguja”

Literal. Un milagro. Pasos pequeños a los lados de las puertas de Jerusalen. Con mucho
Literal. Un milagro. Pasos pequeños a los lados de las puertas de Jerusalen. Con mucho
Literal. Un milagro. Pasos pequeños a los lados de las puertas de Jerusalen. Con mucho
Literal. Un milagro. Pasos pequeños a los lados de las puertas de Jerusalen. Con mucho

Literal. Un milagro.

Pasos pequeños a los lados de las puertas de Jerusalen. Con mucho esfuerzo.

Puerta

de

Jerusalen.

Entrar

de rodillas.

 

http://tomschlueter.blogspot.

http://laurenmcraig.blogs

http://hethathasanear.c

http://www.aslanscountry.com/201

com/2011_07_01_archive.ht

pot.com/2010/07/christia

om/Needle.html

1/08/aslan%E2%80%99s-

 

ml

n-jerusalem-fieldtrip.html

meditations-i-am-the-door-the-

good-shepherd-part-1/

 

97 ¿Tendría relación, desde la perspectiva KE, con el “Horno de Fuego” de Gn 15:17?. Ver: El Gehinnom Judío

Analicemos el asunto del camello y el ojo de la aguja:

Parece que de todos los mandamientos o requisitos que dio Jesús para entrar al Reino, el que sacó roncha a sus discípulos fue éste, de las riquezas, porque sólo de éste se preocuparon.

Quienes afirman que salvaciónes igual a Reinose apoyan en esta porción, enfatizando en el vínculo: salvación Reino. La pregunta inicial está referida a la “vida eterna”, la respuesta de Jesús se refiere al “Reino” y el argumento de los discípulos es sobre la “salvación”.

Nee asume que la vida eterna de Juan es diferente a la vida eterna de Marcos, dando a entender que en un caso “vida eterna” se referiría a salvación y en el otro a la entrada en el Reino 98 . Sin embargo Nee no considera el texto de Mateo, que prácticamente es el mismo 99

Veamos:

Cuadro Nº 11 Análisis de Mt 19: 16-30

El Joven Rico Mt 19:16-30

Análisis

16 Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para Entrar en
16
Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para
Entrar en El Reino
tener la vida eterna?
17 Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino
uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos.
18
Le dijo: ¿Cuáles? Y Jesús dijo: No matarás. No adulterarás. No
hurtarás. No dirás falso testimonio.
Obras
19
Honra a tu padre y a tu madre; y, Amarás a tu prójimo como a ti

El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud.

mismo.

20

¿Qué más me falta?

21

Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y

dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme.

22 Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas

posesiones.

23 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que

difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos.

24 Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de

una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.

25 Sus discípulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera,

diciendo: ¿Quién, pues, podrá ser salvo?

26 Y mirándolos Jesús, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios
26 Y mirándolos Jesús, les dijo: Para los hombres esto es imposible;
mas para Dios todo es posible.
Quién podrá ser salvo (entrar en El Reino?
Quién podrá ser salvo
(entrar en El Reino?

Para el hombre esto es imposible, mas para Dios todo es posible

Elaboración Propia

Desde esta perspectiva, no es cuestión si la aguja era una de las entradas a Jerusalén o realmente era el instrumento para coser. La clave está en la respuesta de Jesús: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible, es decir, la entrada al Reino tiene algo de imposible, más para Dios todo es posible. Jesús pudo haber respondido hablando del esfuerzo (la puerta estrecha Mt 7:13, Lc 13:24), o la perseverancia (Mr 13:13), pero respondió en los tres evangelios, que para Dios eso es posible. Para los hombres esto es imposible, por tanto sólo queda la Gracia.

98 Capitulo Veintitrés Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Disciplina En El Reino (2) Subtítulo: Recibir Vida En El Reino En La Edad Venidera 99 Ver ¡Error! No se encuentra el origen de la referencia.

2.

Heredando el Reino de los Cielos

Uno de los términos empleados para entrar en el Reino es “heredar” (Mt 25:34; 1Co 6:9; 1Co 6:10; 1Co 15:50; Gál 5:21; Stg 2:5). Según el Diccionario Strong 100 : “κληρονόμοσ, kleronómos, de (kléros) y la base de (nomos en su sentido original de partir o dividir, i.e. [reflexivamente] recibir por partición); quiere decir que comparte por suerte, i.e. heredero (literalmente o figurativamente); por impl poseedor. Aunque Col 3:23-25 habla de una recompensa:

23 Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para

los hombres;

24 sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a

Cristo el Señor servís.

25 Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay

acepción de personas.

las demás porciones sugieren no tanto un premio, sino más bien un regalo. Los hijos son los herederos y esto es por fe: (Ro 8:17, Gal 4:5-7 y Ti 3:7). Si no podemos dejar de ser hijos, tampoco podríamos dejar de ser herederos. Pero, ¿qué ocurre con “El Hijo pródigo” (Lc 15:11-32)?, técnicamente, él se habría quedado sin herencia (vs. 31), pero aun así no se menciona que se lo haya excluido de su casa, y por extensión, del Reino.

3. Tenidos por dignos de entrar al Reino de los Cielos

Las porciones de Lc 20:35 y 2 Tes 1:5 hablan de ser “tenidos por dignos” para entrar en al Reino de los Cielos. Sugiere que se juzgará si realmente un creyente es digno de semejante honra y bendición. Pero también sugiere que es una atribución del Juez, del Juez Justo en este caso, y no del cumplimiento de una serie de requisitos.

4. Por gracia y por fe

La Palabra en Lc 12:32 dice:

32 No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros

el reino.

Al Padre le ha placido daros el Reino. Los discípulos aún estaban lejos de terminar su carrera en la tierra, pero ya se habría establecido una voluntad soberana de Dios: El Padre les ha otorgado el Reino. El texto sugiere que es una concesión divina, un regalo, por lo tanto, con una medida de gracia 101 .

5. La deuda impagable

Veamos Mt 18:23-35, “Los dos deudores. Jesús enmarca este pasaje en sus enseñanzas del Reino y de un Señor que hace cuentas con sus siervos (vs. 23). Ahora consideremos “La deuda” del primer deudor:

no hay caso de pagarla (vs. 25). El primer deudor no tiene cómo pagar su deuda. Y se le perdona, por pura misericordia (vs. 27). La condición (ex-post), es que sea misericordioso (vs. 33). ¿Específicamente qué género simboliza la deuda (impiedad, pecado, falta de obras…)?, no está claro, lo que sí que es impagable 102 . Pero es perdonable, por la pura misericordiosa de Dios.

100 Disponible en e-sword 8

101 Ver La Manada Pequeña

102 http://www.aguasvivas.cl/revistas/08/04.htm

6.

La medida de Gracia

Cuando Nee considera la edad del Reino como tiempo de retribución. Pero no debe considerarse un tiempo sin Gracia Divina, ya que la evidencia bíblica apuntaría en otro sentido.

La Palabra dice en 1 Pedro 1:13:

13 Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y

esperad por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado;

“Llamamiento a una vida santa”, es el título que la versión Reina Valera 60 le pone a 1 Pedro 1:13-25, y justamente el versículo 13 es el que lo encabeza. “Cuando Jesús sea manifestado” se refiere a la segunda venida, justamente al inicio del Reino Milenial.

La Biblia Jerusalén expresa así:

13 Por lo tanto, ceñíos los lomos de vuestro espíritu, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os procurará mediante la Revelación de Jesucristo.

Finalmente, la Biblia Latinoamericana (1995) expresa así:

13 Por tanto, tengan listo su espíritu y estén alerta, poniendo toda su

esperanza en esta gracia que será para ustedes la venida gloriosa de Cristo

Jesús.

En la venida gloriosa de Cristo, cuando se instaure el Tribunal de Cristo, podremos poner nuestra esperanza en la Gracia. Relacionando con el Cuadro Nº 10 Motivos de Exclusión del Reino / Disciplina / Castigo, y los dos grandes grupos de excluidos según Faust (los desobedientes y los pecadores) se pueden citar los siguientes ejemplos de la aplicación de la gracia para la entrada en el Reino:

Cuadro Nº 12 Medida de Gracia para entrar en El Reino

FALTA

MEDIDA DE GRACIA

Pecado

SI aún no se perdonare en esta era, según se extrae de la interpretación de Nee de Mr. 3:20-30, Lc 11:14-23 (la blasfemia contra el Espíritu Santo 103 ) bien podría perdonársele en la era venidera 104 .

 

El Señor es soberano Mt. 20:1-16 (Los obreros de la viña) y retribuye de acuerdo a su justicia, en este caso a los que habrían trabajado poco.

Obras

Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros. Mt 19:30, Mt 20:16; Lc 13:30.

Elaboración propia

Sigue existiendo una medida de gracia para el creyente, tanto para las obras como para el pecado.

Imperdonable”,

http://www.lsmradio.com/espanol/hof/pdfs/2003/Nov03sp.pdf

104 Capitulo Veintidos Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Disciplina En

El Reino (1). Subtítulo: Recibir Las Cosas Hechas Por Medio Del Cuerpo

103

Que

según

Nee

significa

una

cosa

muy

puntual:

ver

“El

pecado

7.

El Nuevo Pacto

Finalmente, queda el concepto del Nuevo Pacto. Hebreos 8:10-12 dice:

10 Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel

Después de aquellos días, dice el Señor:

Pondré mis leyes en la mente de ellos,

Y

sobre su corazón las escribiré;

Y

seré a ellos por Dios,

Y

ellos me serán a mí por pueblo;

11

Y ninguno enseñará a su prójimo,

Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; Porque todos me conocerán, Desde el menor hasta el mayor de ellos.

12 Porque seré propicio a sus injusticias,

Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades.

Es decir, aun considerando que los que murieron en el desierto fueron los que no entraron en el reposo son el simbolismo de los que Dios salvó (de Egipto = del mundo) es decir, fueron excluidos del Reino = reposo = tierra prometida = sábado, el nuevo pacto (vs. 10) cubre todo, y luego el Reino (vs.11) porque Él será propicio a nuestras injusticias (vs. 12), como una genuina expresión de gracia.

4

Para finalizar

A simple vista, son muy pocos lugares (Institutos Bíblicos, Seminarios Teológicos, incluso recursos

evangélicos en internet) que consideren seriamente el asunto de la Exclusión del Reino. Watchman Nee es más conocido por “El Hombre Espiritual” y por otros muchos libros de edificación espiritual antes que por “El Evangelio de Dios”. Incluso hay quienes creen que “El Evangelio de Dios” fue en realidad imputado a Nee por sus sucesores procurándose beneficiar con el prestigio de este gran varón de Dios para impulsar su propia doctrina 105 . No se tiene conocimiento de que existan versiones en español de los textos de Faust, Z. C. Hodges, J. C. Dillow y demás autores KE.

Se ha calificado a Watchman Nee en diversos sitios de Internet como un “arminiano salvo siempre salvo”.

Esto tiene sentido considerado estos aspectos:

La salvación (la plena y escatológica) se habría logrado con pleno consentimiento y voluntad del ahora creyente (ver La Salvación de Nee, pregunta treinta y seis), como afirmación arminiana.

Esta salvación es eterna y no se la puede perder (un rasgo calvinista), pero no se la disfrutaría apenas se “es salvo”, sino… prácticamente dependiendo de la voluntad del creyente (de vuelta al arminianismo).

La “salvación” (que en todo caso sería la salvación del alma) se puede ganar o perder (de decididamente arminiano).

Por este motivo parecería que la doctrina KE puede ser más atractiva para los arminianos que para los calvinistas. Mientras que para los seguidores de Calvino el Tetelestai fue completo, los KE requerirán, en algún momento al igual que los arminianos, el ejercicio de su voluntad. El arminiano encontrará en esta doctrina el grado de responsabilidad humana que siempre ha interpretado en las Escrituras, pero sin que esto afecte su destino eterno.

están

relacionadas con la predestinación y salvación - justificación, temas fundamentales en este sistema teológico.

La

perspectiva

calvinista,

por

el

contrario,

desecharía

esta

doctrina.

Las

principales

críticas

La salvaciónofrecida por Nee estaría orientada al espíritu, es decir no al alma, entonces (empleando los

mismos conceptos de Nee), no estaría dirigida a mi propio yo.

Esta doctrina no puede ser estudiada a la luz de la Teología Sistemática “común”, requiere la redacción de la suya propia. Los temas que deben ser replanteados son:

Soteriología: