ELEMENTOS PARA EL ESTUDIO DE LA DOCTRINA DE LA EXCLUSION DEL REINO

(Borrador)

RESUMEN
Por doctrina de Exclusin del Reino (Kingdom Exclusion = KE en ingls) se ha denominado a un conjunto de enseanzas relacionadas con la salvacin del creyente y su retribucin en la edad del Reino (Milenio). Segn los KE, el creyente nunca pierde su salvacin pero su comportamiento (obras, fe, santificacin) en esta era (de la Gracia) determinar su recompensa en el Reino (edad del Milenio) o su exclusin del mismo. Sin lugar a dudas, Watchman Nee es el ms conocido expositor de esta doctrina y el que ms impacto ha causado por el libro El Evangelio de Dios, como un clsico de la doctrina KE. El presente estudio consta de cuatro partes. En la primera (La Exclusin del Reino) se lleva a cabo una breve descripcin de la Doctrina KE y del pensamiento de Watchman Nee. En la segunda parte (Observaciones a la enseanza de Nee) se realizan las observaciones crticas a la enseanza de Nee especficamente sealada en El Evangelio de Dios, mientras que la tercera incluye a observaciones a la doctrina KE en general. Por ltimo, se emiten algunos criterios que podran considerarse en caso de estudiar esta doctrina. A lo largo de este trabajo se observa que la enseanza de Nee presentada en El Evangelio de Dios, requiere aclaraciones sobre sus definiciones de salvacin y vida eterna, el concepto que se le atribuye a la Gehena y el uso de los ejemplos escriturales empleados para su sustento. De acuerdo a lo observado, por s mismo, ese libro pareciera no ser suficiente para sostener una postura doctrinal consistente. El sustento adicional que necesitara la doctrina KE, elaborado por otros autores y por el mismo Nee posteriormente, confronta conceptos teolgicos fundamentales como la salvacin y justificacin. Esta doctrina podra tener alguna aceptacin en el campo arminiano. Por el contrario, ser rechazada en el calvinista. Para darle mayor consistencia, la doctrina KE requiere nuevos estudios, principalmente de Teologa Sistemtica y especialmente en las reas de Soteriologa y Escatologa. Los estudios tradicionales surgen de visiones diferentes a las de KE y por lo tanto no son necesariamente compatibles. Salvo que se mencione especficamente lo contrario, todas las referencias bblicas son extradas de la versin Reina Valera 1960. Palabras Claves: Exclusin del Reino, J.D. Faust, Watchman Nee, Gehena, Vida Eterna, Salvacin, Kingdom Exclusion, Reino Milenial.

CONTENIDO 1 La Exclusin del Reino .................................................................................................................................1 1.1 Breve descripcin de la Doctrina KE ....................................................................................................1 1.2 El pensamiento de Watchman Nee .....................................................................................................7 1.2.1 Las influencias en la doctrina de Watchman Nee .......................................................................7 1.2.2 Los mtodos de estudio de la Biblia de Watchman Nee .............................................................8 2 Observaciones a la enseanza de Nee ..................................................................................................... 11 2.1 Vida eterna y salvacin..................................................................................................................... 11 2.2 La Gehena de Nee ............................................................................................................................ 14 2.2.1 La importancia de la Gehena en la doctrina de Nee ................................................................ 14 2.2.2 El Infierno, lugar de castigo ...................................................................................................... 14 2.2.3 Qu es la Gehena? .................................................................................................................. 16 2.2.4 Observaciones a la doctrina de Nee respecto a la Gehena ...................................................... 18 2.2.5 Resumen de observaciones respecto a la Gehena de Nee ...................................................... 26 2.3 El Libro de la Vida ............................................................................................................................. 27 2.4 El asunto del ladrn bueno ........................................................................................................... 28 2.5 Muerte y transformacin ................................................................................................................. 32 2.6 Hasta que pague el ltimo cuadrante .............................................................................................. 33 2.7 Secuencia observada ........................................................................................................................ 35 2.8 Conclusiones sobre las enseanzas de Nee ..................................................................................... 35 3 Observaciones a la Doctrina KE ................................................................................................................ 37 3.1 La Salvacin ...................................................................................................................................... 37 3.2 La Doctrina de la Justificacin .......................................................................................................... 40 3.3 La entrada al Reino: Tenidos por dignos .......................................................................................... 42 4 Para finalizar ............................................................................................................................................. 48 Trminos empleados ................................................................................................................................ 50 Bibliografa........................................................................................................................................................ 50 Libros ........................................................................................................................................................ 50 Recursos Informticos (E-Sword 8) .......................................................................................................... 50 Recursos en Internet ................................................................................................................................ 51 Anexos .............................................................................................................................................................. 52 Relectura de la doctrina catlica .................................................................................................................. 52 Matrices de anlisis ...................................................................................................................................... 53 Versculos Vida Eterna y Salvacin ........................................................................................................... 53 La Gehena en la Biblia .................................................................................................................................. 55 La Manada Pequea ..................................................................................................................................... 55 La Frmula de Korber ................................................................................................................................... 57 La Salvacin de Nee ...................................................................................................................................... 57 El Inframundo ............................................................................................................................................... 62 Referencias al Gehinomm judo ................................................................................................................... 63 Referencias al fuego, horno de fuego para purificacin .............................................................................. 65 Castigo o disciplina? ................................................................................................................................... 67 Interpretacin Bblica y Biblicismo ............................................................................................................... 68 KE vs Calvino, Lutero y Arminio .................................................................................................................... 68 Justificacin. ................................................................................................................................................. 69

CUADROS Y GRFICOS Cuadro N 1 Salvacin Vs. El Reino .....................................................................................................................2 Cuadro N 2 Herederos y Excluidos del Reino ....................................................................................................2 Cuadro N 3 Intensidad de la Exclusin del Reino ..............................................................................................3 Cuadro N 4 Vida Eterna Vs. El Reino ............................................................................................................... 11 Cuadro N 5 Salvacin Vs. Vida Eterna............................................................................................................. 13 Cuadro N 6 Interpretaciones relacionadas con la Gehena ............................................................................. 17 Cuadro N 7 Observaciones a 1Cor 15:50-57 ................................................................................................... 33 Cuadro N 8 Salvacin: Perspectiva KE ............................................................................................................ 38 Cuadro N 9 Salvacin: Perspectiva Ortodoxa Vs. KE ...................................................................................... 38 Cuadro N 10 Motivos de Exclusin del Reino / Disciplina / Castigo ............................................................... 42 Cuadro N 11 Anlisis de Mt 19: 16-30 ............................................................................................................ 44 Cuadro N 12 Medida de Gracia para entrar en El Reino ................................................................................ 46 Cuadro N 13 Doctrina Catlica y la Iglesia Local ............................................................................................. 52 Cuadro N 14 Vida Eterna y Salvacin.............................................................................................................. 53 Cuadro N 15 Armona de El Joven Rico ....................................................................................................... 54 Cuadro N 16 Frmula de Korber ..................................................................................................................... 57 Cuadro N 17 El Inframundo ............................................................................................................................ 62 Cuadro N 18 Musr: Castigo o Disciplina?. Isaas 53:5 ................................................................................ 67 Cuadro N 19 Castigo o Disciplina en el Nuevo Testamento ........................................................................... 67 Cuadro N 20 KE vs Calvino, Lutero y Arminio ................................................................................................. 68

Grfico N 1 Modelo de Faust: The Rod: Will God Spare It? ...............................................................................4 Grfico N 2 Secuencia del Modelo de Faust ......................................................................................................5 Grfico N 3 Secuencia del Modelo de Nee ........................................................................................................6 Grfico N 4 El Pensamiento de Nee ................................................................................................................ 10 Grfico N 5 Diferentes Interpretaciones sobre el Paraso .............................................................................. 29 Grfico N 6 Posibles secuencias para El Ladrn Bueno .................................................................................. 31 Grfico N 7 Observaciones a la Secuencia del Modelo de Nee en el Nuevo Testamento ............................. 35 Grfico N 8 Perspectivas sobre el Ojo de la Aguja ...................................................................................... 43

1 La Exclusin del Reino

1.1 Breve descripcin de la Doctrina KE
Por doctrina de Exclusin del Reino (Kingdom Exclusion = KE en ingls) se ha denominado a un conjunto de enseanzas relacionadas con la salvacin del creyente y su retribucin en la edad del Reino (Milenio). Segn los KE, el creyente nunca pierde su salvacin pero su comportamiento (obras, fe, santificacin) en esta era (de la Gracia) determinar el nivel de su recompensa en el Reino o su exclusin del mismo. Podra clasificarse como una doctrina con rasgos protestantes, calvinistas, arminianos, decididamente dispensacionalista, y pre milenarista, aunque Watchman Nee (uno de sus principales expositores) procura marcar diferencias de su enseanza con las tres primeras categoras1. Protestante: Calvinista: Salvacin por fe y por gracia. Por su peculiar interpretacin de la predestinacin2 y que, finalmente, no se podra perder la salvacin3. Arminiana: Considerando que el actuar del ser humano puede interferir en su salvacin4. Dispensacionalista: Porque implica necesariamente la existencia de edades, eras o dispensaciones diferentes, siendo la ms significativa para el caso, la edad del Reino. Pre Milenarista: Porque cree que Cristo, en su Segunda Venida, volver para reinar en la Tierra durante Mil Aos (el Milenio). Los KE no pertenecen a ninguna denominacin en particular, aunque existen iglesias que nacieron con esta doctrina, como la Iglesia Local o El Recobro del Seor, fundada por Witness Lee5. Uno de los aspectos interesantes de esta doctrina es que salvara algunas diferencias entre los principales sistemas teolgicos protestantes: el calvinismo y el arminianismo6. Entre sus principales caractersticas se destacan: Separacin de los conceptos de Reino y Salvacin, Entrada al Reino por mritos (obras) y Exclusin del Reino y Salvacin final y eterna de todos los creyentes en el Juicio Final. 1. Separacin de los conceptos de Reino y Salvacin. Uno de los fundamentos de las enseanzas de Nee es establecer la diferencia entre el Reino y la Salvacin. El Reino est relacionado con las obras y la santificacin alcanzada por el creyente, por lo tanto, es una recompensa. En cambio, la Salvacin es por fe, es por gracia, es un regalo. Resumiendo las enseanzas de Nee en el siguiente cuadro:

El Evangelio de Dios, Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena de Fuego en El Reino, subttulo: La Actitud Apropiada Al Leer La Biblia. 2 Capitulo Quince La Salvacin es Eterna: Razones Positivas (1) subttulo: Dios nos Salva con un Plan. La interpretacin de Nee sobre la cadena de oro: Ro 8:29-30. Adems, ver La Salvacin de Nee, Pregunta Cuarenta y Nueve. 3 El tema de la Salvacin segn la doctrina de Nee se observa con mayor detalle en La Salvacin y Vida eterna y salvacin 4 La doctrina KE tiene rasgos calvinistas y arminianos, de hecho, como se ver ms adelante, los detractores de Nee lo denominan (probablemente de manera acertada) un arminiano salvo siempre salvo. 5 Aunque existen diferentes opiniones al respecto, sobre si El Recobro del Seor fue fundado por Watchman Nee en 1922 o lo que se fund en aquella poca fue la "Sala de Asambleas de la Iglesia" o Pequeo Rebao. 6 Curso de Formacin Teolgica Evanglica - Tomo 5 - Doctrinas de La Gracia - Francisco Lacueva

Cuadro N 1 Salvacin Vs. El Reino CARACTERSTICA SALVACIN Tiempo Eternidad Manera del Hombre de entrar Creer, fe Actitud del creyente Ya la tiene Actitud de Dios Don
Fuente: El Evangelio de Dios. Elaboracin Propia

EL REINO Mil aos Obrar Buscar Recompensa

Un creyente es salvo eternamente con slo creer. Esta salvacin es regalo de Dios y el creyente no la perder jams. El Reino, en cambio, durar solo los mil aos que menciona Ap 20. El creyente deber buscar entrar en el Reino y su entrada como su posicin ser motivo de recompensa. 2. Exclusin, entrada y posicin en el Reino. La entrada al Reino est reservada para creyentes que cumplan determinados requisitos. Nee los resume en7: Hacer la voluntad del Padre (Mt 7:21). Golpear el cuerpo para agradar al seor (1 Corintios 9:23-27). Edificar con oro, plata y piedras preciosas (1 Corintios 3:14-15). Retener firme el gloriarnos en la esperanza (Hebreos 3:6). Ser ms diligente para hacer firme el llamamiento y la eleccin (2 Pedro 1:10).

En la misma direccin, Hodges, Dillow y Faust sealan quienes sern excluidos y quienes entrarn al Reino: Cuadro N 2 Herederos y Excluidos del Reino El Grupo Minoritario El Grupo Mayoritario Los vencedores Los que no vencen Los que heredarn el reino Los que estn excluidos del reino o de sus bendiciones Los que no reinan con Cristo, sino que son arrojados a las tinieblas exteriores donde habr llanto y rechinar de dientes Los que reinan con Cristo (Faust ira tan lejos como para decir que el sabor de la segunda muerte y son castigados en el infierno por 1.000 aos.) Aquellos que confiesan a Cristo Los que niegan a Cristo Los creyentes que se apartan de la fe y que dejar de creer en Creyentes fieles Cristo Creyentes injustos (avaros, homosexuales, borrachos, Creyentes justos adlteros, fornicarios, etc.) Los creyentes que permaneciesen en Los creyentes que abandonan su fe en Cristo la fe Los creyentes que tienen una fe viva Los creyentes que tienen una fe muerta (sin obras) (la fe acompaada por obras) Los creyentes representado por la Los creyentes que estn representados por el suelo pedregoso y buena tierra (Mateo 13 - la parbola el terreno espinoso (Mateo 13) del sembrador) Los creyentes que son fieles y sabios Los creyentes que son infieles e imprudentes y que sern (Mateo 24:45). cortados y tendrn su parte con los hipcritas (Mateo 24:51)
Fuente: George Parsons , citando a Hodges, Dillow y Faust.
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Capitulo Veintiuno las medidas que Dios ha tomado con respecto a los Pecados de los Creyentes: Los Requisitos para entrar en El Reino de los Cielos.

Sobre la Exclusin del Reino, los autores KE difieren en la intensidad y el tiempo del efecto sobre el creyente. Cuadro N 3 Intensidad de la Exclusin del Reino Intensidad de la Exclusin Tiempo No se especifica, pero impedira la Robert Govett No se especifica entrada en el Reino No se especifica pero impedira la D. M. Panton No se especifica entrada en el Reino Z. C. Hodges Entran en el Reino, pero no lo heredan. El Milenio J. C. Dillow Entran en el Reino, pero no lo heredan El Milenio Variable, en funcin a los abrojos y Afuera: Lloro y crujir de dientes Watchman Nee espinos que haya hecho el creyente o Gehena de Fuego hasta que pague el ltimo cuadrante J. D. Faust Dao de la Segunda Muerte El Milenio Elaboracin propia basada en Mark Adams9, George Parsons10, y El Evangelio de Dios. Autor KE Mientras Govett y Panton slo afirman que sern excluidos (sin mencionar a dnde irn o cmo y cunto tiempo sufrirn), Nee y Faust sealan la intensidad de la exclusin y la duracin. 3. Salvacin final y eterna de todos los creyentes para el Juicio Final. La salvacin que mencionan los citados autores tendra lugar en el fin de los tiempos, en el Juicio Final. Nee, al respecto menciona: Amigos, estoy aqu predicando el evangelio de la gracia. Cuando un hombre es salvo, es salvo para siempre. Este es un hecho inmutable. Sin embargo, si despus de ser salvos nuestra conducta no es digna de un cristiano, seremos castigados en el futuro. Solamente soy un predicador de la Palabra de Dios. Yo solamente soy responsable por hablar lo que dice la Biblia. Yo no soy responsable por lo que la Biblia podra decir. Hoy en da, algunos se preguntarn por qu los cristianos necesitan ser castigados en el futuro. Yo no s. Usted mismo le puede preguntar al Seor. Yo slo proclamo lo que la Biblia dice. Esta es la palabra del Seor. Respecto a la posicin en el Reino, Nee seala: En cuanto al reino, hay unas cuantas cosas las cuales tenemos que saber. Si uno entra o no entra al reino es una de ellas. Aun si uno puede entrar en el reino, habrn diferencias entre las posiciones en el reino. Si uno no puede entrar en el reino, ir a las tinieblas o ser castigado. Por lo tanto, despus que hemos credo en el Seor, aunque nuestras buenas obras no pueden salvarnos, determinarn nuestra condicin en el reino. Gracias a Dios que la pregunta acerca de nuestra vida eterna o muerte est ya determinada, pero todava seremos juzgados ante el tribunal de Cristo. Ese juicio no es para determinar nuestra vida eterna o muerte. Es para determinar nuestra posicin en el reino.
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middletownbiblechurch.org kingdomexclusion.com 10 middletownbiblechurch.org

J. D. Faust resume su doctrina en un grfico muy didctico, que se expone a continuacin:

Grfico N 1 Modelo de Faust: The Rod: Will God Spare It?

Fuente: J.D. Faust: The Rod: Will God Spare It?, obtenido en Googlebooks Se destaca de su doctrina que los Creyentes Desobedientes (DC en ingls) compartiran el mismo destino con los no creyentes (UB en ingls) durante los mil aos del milenio. Un primer juicio determinara el destino de cada ser humano y el Juicio ante el Gran Trono Blanco determinara el destino final de cada persona. Las doctrinas expuestas (de Nee y Faust) se presentan como secuencia a continuacin:

Grfico N 2 Secuencia del Modelo de Faust

Modelo de J. D. Faust

Cristiano Obediente

Mt 25:23

CO

Juicio 2 Cor 5:9-11

CO

Ap 20:8 2 Tim2:12 Mat 5:5

CO

1 Cor 15:24

CO

Jn 6:40,44

2 Venida
CD

Reino Milenial Heb 4:4-11

CD
CD
Gal 5:19-21 Mat 5:30 Ap 20:12-13 Ap 21:4 Jn 6:39-40,44

Jn 3:15 Jn 6:47

Cielos?

Cristiano Desobediente

Mt 25:26

No Creyente

Sal 9:17

NC

Luc 12:45-48 Mat 5:30, 24:51 He 10:29 Ef 5:7

CD

NC

NC

Inframundo - Underworld Lago de Fuego, NN?

Ap 20:12-13 Jn 12:8

NC

Ap 20:12-13 Jn 12:8

Lago de Fuego?

Muerte He 9:27

Juicio 2 Cor 5:9-11

Retribucin? 1000 aos

Juicio del Gran Trono Blanco 1 Cor 15:24

Eternidad

Basado en: J.D. Faust: The Rod: Will God Spare It

Grfico N 3 Secuencia del Modelo de Nee

Modelo de Watchman Nee

CO
Recompensa 1 Cor 3:14-15

Ap 20:8 2 Tim2:12 Mat 5:5

Reino Milenial Heb 4:4-11

CO
1 Cor 15:24

Cristiano Obediente

Mt 25:23

CO

Juicio 2 Cor 5:9-11 1 Pe 4:17

No trabajaron. Fuera del Reino (lloro y crujir de dientes): Mat 8:12

CO
Jn 6:40,44

C
Cristiano Desobediente Mt 25:26

CD

Rapto. (208)

CD
Recompensa Lucas 12:45-48

CD

Gehena:Matt.5: 22 Matt.5: 29 Matt.5: 30 Matt.10: 28 Matt.18: 9. Matt.23: 15 Matt.23: 33 Marcos 9:43 Marcos 9:45 Mr 9:47

Jn 3:15 Jn 6:47 Ap 20:12-13 Ap 21:4 Jn 6:39-40,44

CD
CD

CD

Reino de los Cielos

No Creyente

Sal 9:17

NC

Corrupcin, crcel, fuego (323), Dao de 2 Muerte Ap 2:11, 20:6

NC

Ap 20:12-13 Jn 12:8

Muerte He 9:27 Edad de la Gracia

Juicio 2 Cor 5:9-11

NC

Gal 5:19-21 Mat 5:30

NC

Ap 20:12-13 Jn 12:8

Lago de Fuego?

Lago de Fuego?

Juicio 2 Cor 5:9-11

Edad del Reino Edad de la Justicia (302)

Juicio del Gran Trono Blanco 1 Cor 15:24

Cielo Nuevo y Tierra Nueva Edad Eterna Edad de Gracia

Basado en: El Evangelio de Dios de Watchman Nee .

1.2 El pensamiento de Watchman Nee

1.2.1 Las influencias en la doctrina de Watchman Nee

Los defensores ms conocidos de esta doctrina vienen a ser Robert Govett, D.M. Panton, Watchman Nee y ms recientemente A.L. Chitwood, Zane Hodges, Joseph Dillow y J.D. Faust, entre otros. Pero, sin lugar a dudas, Watchman Nee es el ms conocido y el que ms impacto ha causado por el libro El Evangelio de Dios, como un clsico de la doctrina KE. La postura KE es que su doctrina fue, desde un inicio, la correcta interpretacin bblica, como se esforz por demostrar J. D. Faust cuando public The Rod: Will God Spare It? el 2002. Faust seala (aunque sin xito segn sus detractores)11 que los Padres de la Iglesia tenan como normal esta enseanza. Segn Mark Adams12, la doctrina KE se originara en Robert Govett (1813-1901). Existen otras fuentes que respaldan esta conviccin13: era de la opinin de que antes de la gran tribulacin habr un rapto selectivo o parcial, y que slo la gran multitud (las primicias) son dignos de reinar con Cristo durante el Milenio. l parece haber sido uno de los primeros, si no el primero, para presentar una visin clara de la sentencia del asiento de Cristo y de su propsito en relacin con el Reino Milenario.. Govett fue ordenado como pastor por la Iglesia Anglicana de la que posteriormente se separa por cuestiones doctrinales. Luego comienza su propia obra, denominada Capilla de Bazaar en Norwich, Inglaterra. Ya como ministro independiente y lder de su propia iglesia contina con sus estudios destacndose principalmente en el campo de la escatologa. Por ese entonces recibe influencia de los Hermanos de Plymouth, particularmente de John Nelson Darby (1800-1892), considerado como el padre del moderno Dispensacionalismo14, y de George Hawkins Pember (1836-1910) estudioso de la creacin (Gnesis), con lo que va moldendose su propia enseanza. Casi 200 aos antes, en 1682 se publica un libro titulado Les Torrents Spirituels (Torrentes Espirituales), escrito por Jeanne Guyon (Madame Guyon). Tiempo atrs, procurando encontrar la paz por tener una vida llena de maltratos, haba recibido un consejo que cambiara su vida y la de mucha gente en el futuro: Es, Madame, porque usted busca afuera lo que tiene dentro. Acostmbrese a buscar a Dios en su corazn, y lo encontrar all15. En Torrentes Espirituales, Guyon (1648-1717) expone las experiencias de esa bsqueda. Al poco tiempo, en 1685 publicara el clebre Un mtodo de oracin breve y fcil, tambin conocido como Cmo experimentar las profundidades de Jesucristo, donde contina en la bsqueda de Dios en su interior, y expone cmo el Seor es quien puede llevar al creyente a un camino de santidad, perfeccin y madurez espiritual. Tamaas ideas le valieron primero la censura de sus libros en el Index Librorum Prohibitorum de la Iglesia Catlica en 1688 y finalmente la crcel. Pero ya haba empezado a dar fruto y sus libros tuvieron aceptacin entre los protestantes de Alemania, Suiza, Estados Unidos e Inglaterra, la tierra de Govett. Entre las muchas personas influenciadas por los escritos de Madame Guyon se encontraba Jessie Penn Lewis (1861-1927) quien tambin escribi acerca del crecimiento y la madurez espiritual e incursion en lo que denomin la guerra espiritual, en su libro Guerra contra los santos. Lewis tambin ley a Andrew
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http://books.google.com/books?id=eYVQ_mURi_QC&dq=R.O.D&ie=ISO-8859-1&source=gbs_gdata http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/faustrs.htm 12 http://kingdomexclusion.com 13 http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Govett 14 http://es.wikipedia.org/wiki/John_Nelson_Darby 15 Autobiografa de Madame Jeanne Guyon

Murray (1828-1917), misionero sudafricano quien consideraba que las misiones eran el fin principal de la iglesia, y que de la misma forma que los Hermanos de Plymouth, buscaba que la Iglesia se condujese de la forma ms bblica posible. Lewis se relacion posteriormente con otro escritor cristiano de su misma lnea: Theodore Austin Spark (1888-1971), que en ese entonces era un pastor bautista. Aos despus Govett, de quien Charles Spurgeon habra dicho: "El seor Govett escribi un centenar de aos antes de su tiempo, y vendr el da en que su obra ser atesorada como oro cernido"16, designa como sucesor de su iglesia a David Morrieson Panton (1870-1955), quin continu la prolfica lnea de estudios escatolgicos de su mentor. Se dice de Panton que habra conocido la doctrina de la venida del Reino y la Gloria de Cristo, durante los ltimos mil aos de existencia de la tierra (El Milenio)17 de uno de sus tutores de nombre Labarestier. A principios del siglo XX se une a la iglesia de Norwich una mujer llamada Margaret Barber (1866-1929) quien fue misionera anglicana en China en 1899, pero se haba vuelto ministro independiente. Barber, aparte de recibir las enseanzas de Panton y leer los libros de Govett (ya entonces fallecido) lea a Madame Guyon y Jessie Penn Lewis buscando la madurez y el crecimiento espiritual, y tambin haba iniciado contactos con los Hermanos Plymouth (J. N. Darby) con el mismo propsito. En 1909 vuelve a China, esta vez apoyada por Panton y se dirige a la provincia de Foochow, donde comienza su ltima obra misionera. Barber haba sido alimentada por dos corrientes doctrinales muy profundas, ya centenarias, que para ese entonces haban empezado a amalgamarse: la bsqueda de crecimiento espiritual y la escatologa que asuma los merecimientos para entrar al Reino. Slo formaran parte del Reino aquellas personas maduras espiritualmente, los vencedores. Estas enseanzas se las transmite all por 1922, a un joven chino, nacido de nombre Nee Shu Tsu y bautizado (tiempo despus de convertirse a los 17 aos) como Nee To Sheng, ms conocido en ingls como Watchman Nee (Atalaya, vigilante Nee). De esta forma llegamos a Nee. Si bien es evidente que conoci las enseanzas tradicionales protestantes18 podra especularse que para Nee nunca estuvo en duda el hecho de que el Reino Milenial se dara en la tierra con Jess como Rey, que sera una recompensa para el creyente vencedor y que forzosamente implicara una exclusin. Ms adelante, Nee continu desarrollando su doctrina. La verdad del reino empez a ser revelada en 192419, menciona en La Iglesia Gloriosa. Otros estudios de Nee relacionados con el Reino son20 (periodo 1920-1932): La seguridad de salvacin La distincin entre la gracia y la ley La diferencia entre la salvacin y la victoria La diferencia entre la salvacin y el galardn La diferencia entre el reino de los cielos y la vida eterna Las verdades del reino Vivir por fe en Dios La muerte y resurreccin de Cristo La venida de Cristo El hombre tripartito La ley del pecado y de la muerte. El llamamiento de los vencedores. 1.2.2 Los mtodos de estudio de la Biblia de Watchman Nee

Al igual que muchos otros21, Cmo estudiar la Biblia es un texto atribuido a Watchman Nee basado en una recopilacin de mensajes suyos22. En este libro se pueden observar los mtodos que emplea para el estudio

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http://www.schoettlepublishing.com/biographies/rgovett.htm http://en.wikipedia.org/wiki/David_Morrieson_Panton 18 El Evangelio de Dios, Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena de Fuego en El Reino, subttulo: La Actitud Apropiada Al Leer La Biblia. 19 La Iglesia Gloriosa, Watchman Nee 20 Entrenamiento de perfeccionamiento de vida y verdad El recobro del Seor 3 de noviembre del 2007 VaudreuilDorion, Quebec, Canad Bosquejo tomado de Witness Lee, 1993 Blending Conference Messages, (Anaheim: Living Stream Ministry, 1993), pgs. 11-12 21 El mismo Evangelio de Dios, por ejemplo.

y la interpretacin de la Palabra de Dios y, en cierta forma, deber ser tomado en cuenta para entender su perspectiva en la interpretacin de determinados pasajes bblicos23. De la Seccin Uno (La Preparacin De La Persona), conviene destacar para los fines del presente trabajo, el nfasis que Nee hace de la importancia de considerar a la Biblia desde una perspectiva espiritual: En Juan 6:63 el Seor Jess dijo: Las palabras que Yo os he hablado son espritu. Las palabras de la Biblia no son simples letras; son espritu.24 En la Seccin Dos (Mtodos para el estudio de la Biblia) Nee presenta el uso de la Tipologa (Captulo III): Para estudiar los tipos del Antiguo Testamento, primero debemos tener un fundamento en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento habla de Cristo, de la redencin, de la iglesia y del Espritu Santo. Estas son cuatro cosas espirituales muy importantes. Los principales tipos que vemos en el Antiguo Testamento representan estas cuatro entidades. Los tipos del Antiguo Testamento representan a Cristo o la redencin o a la iglesia o al Espritu Santo. En el Antiguo Testamento primero vemos la fotografa y despus la persona. En el Nuevo Testamento primero vemos la persona, y luego regresamos al Antiguo Testamento para ver la fotografa. Si hemos visto la realidad de Cristo, de la redencin, de la iglesia y del Espritu Santo, nos ser fcil ver los tipos contenidos en el Antiguo Testamento.25 Los Tipos mencionados por Nee revelan el fuerte uso que hace de la simbologa. Ms adelante seala la 26 27 importancia de los nmeros (Captulo IX. ) y an los minerales (Captulo XVII. ). Su enfoque respecto a la teologa es el siguiente: En la Biblia hay siete doctrinas fundamentales, que son: 1) Dios el Padre, 2) el Hijo de Dios, 3) el Espritu Santo, 4) el pecado, 5) la redencin, 6) la vida y la conducta cristianas, y 7) los eventos futuros. Todas stas son doctrinas cruciales; de hecho, esto es teologa.28. Esto podra ser interpretado como el enfoque de Teologa Sistemtica de Nee (o por lo menos hasta 1949). El enfoque dispensacional de Nee es el siguiente: Algunos expositores han dividido la historia en siete dispensaciones. Pero segn la Biblia misma, slo debe haber cuatro dispensaciones29. As, podemos concluir que la interpretacin que Nee hace de la Biblia tiene elementos alegricos (en cuanto al uso de smbolos y figuras), y biblicista30, por una interpretacin excesivamente literal y dispensacional, aunque no de la forma tradicional.
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Cmo estudiar la Biblia se compone de los mensajes que dio Watchman Nee en Kuling durante el entrenamiento que ofreci para los colaboradores, entre los aos 1948 y 1949. 23 Ver Error! No se encuentra el origen de la referencia. 24 Cmo estudiar la Biblia, pgina 2. 25 Cmo estudiar la Biblia, pgina 68. 26 Cmo estudiar la Biblia, pgina 77. 27 Cmo estudiar la Biblia, pgina 85. 28 Cmo estudiar la Biblia, Captulo XXVII Las Doctrinas, pgina 98. 29 Cmo estudiar la Biblia, Captulo V Las Dispensaciones pgina 73. 30 Diccionario Enciclopdico Teolgico. Lacueva. Ver Interpretacin Bblica y Biblicismo.

Grfico N 4 El Pensamiento de Nee

El pensamiento de Nee
Janne Guyon 1648-1717

Iluminacin Especfica 1. Seguridad de la Salvacin 2. La Vida divina - espiritual

1680-1800

1800 - 1900

Robert Govett 1813-1901

JN Darby 1800-1882 GH Pember 1836-1910

3. Cristo 4. El Espritu 5. La naturaleza tripartita del hombre 6. Fe 7. Permanecer en Cristo 8. El aspecto subjetivo de la muerte de Cristo 9. La resurreccin de Cristo y su Cuerpo 10. El plan de redencin de Dios 11. La iglesia

Fuente George Cutting, escritor de los Hermanos (Brethren) John Bunyan (El progreso del peregrino), Madame Guyon, Hudson Taylor J.G. Bellett, Charles G. Trumbull, A.B. Simpson, T. Austin Sparks Andrew Murray, el Espritu de Cristo Jessie Penn-Lewis, Mary E. McDonough George Mller Andrew Murray, Hudson Taylor Jessie Penn-Lewis T. Austin Sparks y otros Mara E. McDonough

DM Panton 1870-1955

JP Lewis 1861-1927

Hermanos Plymouth
Andrew Murray 1828-1917

1900-1920

Austin Sparks 1888-1971

Margaret Baber 1866-1929 Discipulado Influencia Escritos

1920-1936

Watchman Nee 1903-1972

Intercambio

Escatologa Exclusin del Reino

Crecimiento Espiritual

Retronar a la Biblia

Elaboracin propia

John Nelson Darby y otros maestros de los Hermanos (Brethren) 12. Profeca Robert Govett, DM Panton, GH Pember 13. Historia de iglesia John Foxe, EH Broadbent 14. Exposicin bblica y otras John Nelson Darby y los Hermanos verdades (Brethren) http://www.watchmannee.org/life-ministry.html

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2 Observaciones a la enseanza de Nee

2.1 Vida eterna y salvacin
La Doctrina de la Exclusin del Reino (KE) confronta al concepto tradicional de Vida eterna. Veamos. Nee advierte la diferencia entre Vida Eterna y El Reino31: Cuadro N 4 Vida Eterna Vs. El Reino CARACTERSTICA VIDA ETERNA EL REINO Tiempo Eternidad Mil aos Manera del Hombre de entrar Creer, fe Obrar Actitud del creyente Ya la tiene Buscar Actitud de Dios Don Recompensa
Fuente: El Evangelio de Dios. Elaboracin Propia

Siendo coherentes con su doctrina, hasta aqu concluimos que Vida Eterna es sinnimo de Salvacin, pues ambos tienen exactamente los mismos atributos. Sin embargo, Watchman Nee menciona32: Cuando predicamos el evangelio, proclamamos que recibimos vida eterna al creer en Jesucristo. Si una persona cree en l, tendr vida eterna. Todos los que entienden la Palabra de Dios saben que hoy en la edad de la iglesia, cuando un hombre cree, recibe vida eterna. Este es nuestro mensaje. Pero existe la siguiente pregunta: Cundo se manifiesta, se revela y se disfruta esta vida eterna?... Entonces, cundo se manifestar completamente la vida eterna? Ser durante la edad del cielo nuevo y la tierra nueva? O, ser en la edad del reino?... Un poco ms adelante, Nee concluye en su interpretacin de Juan 5:24-29 que: el versculo 24 dice claramente que nosotros ya tenemos vida eterna. Pero el versculo 29 dice que algunos no tendrn vida eterna hasta despus de la resurreccin Entonces, existen creyentes que ya tienen vida eterna y existen los que la tendrn hasta despus de la resurreccin. Ahora bien, si ambos trminos son sinnimos, tiene sentido decir que existen creyentes que ya tienen salvacin y otros que no la tendrn hasta despus de la resurreccin?. Para aadir complejidad al asunto, cabe recordar la perspectiva aparentemente calvinista de Nee, cuando menciona33: La Palabra de Dios nos dice que una vez que un hombre es salvo l es salvo eternamente.

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Capitulo Nueve: La manera de ser salvo: La Fe versus La Ley y las obras, subttulo: La Diferencia Entre La Vida Eterna Y El Reino 32 Capitulo Veintitrs las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: La Disciplina En El Reino (2) subtitulo Recibir Vida en el Reino en la Edad Venidera: 33 Captulo Diecisiete: La Salvacin es Eterna: Argumentos en contra de ello (1) subttulo: El Conocimiento de la Salvacin Eterna no nos gua a pecar voluntariamente

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El problema est en los trminos que utiliza Nee respecto a la aplicacin de la vida eterna: manifiesta, revela, disfruta, trminos que entraran en franca contradiccin con una caracterstica fundamental de la salvacin: que uno la tiene cuando que cree. Volviendo a Juan 5:24-29, cmo es que unos pueden vivir ya la vida eterna y otros no?, y si no es lo mismo vida eterna que salvacin, un creyente puede perder su vida eterna, pero no su salvacin?, segn Watchman Nee, esto es cierto34: La vida eterna revelada en el libro de Mateo no se refiere a la vida eterna de hoy, sino a la vida del reino milenario. Para reinar con Cristo en el reino, uno tiene que entrar por la puerta estrecha y tomar el camino angosto. Si uno no obedece los mandamientos ni la voluntad de Dios, perder la vida eterna. Sin embargo, esto no quiere decir que perecer. Sin embargo, perder la vida eterna en el reino. El argumento de que una persona es salvada inmediatamente cree, no tiene discusin, pero, parafraseando a R.C. Sproul, salvos de qu?. Tanto Nee como Sproul coinciden en que la salvacin se consuma en un evento escatolgico. Sproul menciona el da de la ira, Sofonas 1:14-18 y 1 Tesalonicenses 1:9-1035, mientras que Nee menciona36: Recordemos que nuestra salvacin eterna en el cielo nuevo y la tierra nueva es firme. Cabe sealar que esta situacin (diferencia entre vida eterna y salvacin) no se presenta en la doctrina tradicional evanglica (calvinismo o arminianismo).En el primer caso nunca se la pierde, mientras que en el segundo caso s. Interpretando a los KE, esta exposicin podra tener algn respaldo en 1 Timoteo 637. Desde la perspectiva KE, Jn 17:3 da a entender que conocer a Dios puede ser algo gradual y que es necesario hacerlo, no es tan automtico como creer para ser salvo. Y tiene coherencia con la doctrina KE pues esta interpretacin respaldara a Lc 13:27 Mt 25:1-12, cuando el Seor diga no los conozco. El caso de las vrgenes, por ejemplo, dara a entender que las vrgenes insensatas son los creyentes que sern excluidos del Reino. Pero, realmente existe alguna diferencia entre vida eterna y salvacin, como da a entender Nee?. Para los calvinistas no hay sombra de duda al respecto. Sproul y otros mencionan ambos trminos como sinnimos, lo que implica que ambas (vida eterna y salvacin) se reciben con slo creer y no se las puede perder38. Si ambos conceptos fueran el mismo, y se acepta que se pueden perder, sera una afirmacin a la doctrina arminiana. En ambos casos se tiene claro que es el mismo concepto. Si es as, la doctrina de Nee tendra una inconsistencia, pues implicara que una persona puede perder su salvacin, aunque sea momentneamente, o que Nee tendra que haber acudido a un juego de palabras para justificar su doctrina. El Seor habla muy claramente acerca de la salvacin y la vida eterna; ambos se reciben exclusivamente por la gracia. Pero entrar en el reino de los cielos depende de las obras.
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Capitulo Veintitrs: Las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: La disciplina en el Reino (2) subttulo: Recibir vida en el Reino en la edad venidera 35 Sproul RC: Salvado de qu? Pag. 16, 23 36 Capitulo Veintitrs Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Disciplina En El Reino (2). Subttulo: Misericordia y Juicio 37 Ver Cuadro N 5 Salvacin Vs. Vida Eterna 38 Sproul RC Las grandes doctrinas de la Biblia.

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Queda claro que para Nee Vida Eterna y Salvacin tendran que ser conceptos diferentes. Un bosquejo para marcar las diferencias, que pueda justificar la doctrina de Nee puede ser el siguiente: Cuadro N 5 Salvacin Vs. Vida Eterna SALVACIN VIDA ETERNA Definido Variable Desde el Juicio en el Gran Desde que uno cree hasta la eternidad Trono Blanco hasta la futura. eternidad futura. Se la podra perder por lapsos, aunque sera Eterna plena en la eternidad futura. S en la edad de la gracia o de la iglesia e No incluso en la edad de Reino, pero se la podra recuperar para la eternidad futura.

CARACTERSTICA Inicio Manifiesta, revela, disfruta Duracin Se la puede perder? Elaboracin propia

Para aadir complejidad, el mismo Nee no parece ser concreto en este tema. Existen pasajes en El Evangelio de Dios que se usan ambos trminos indistintamente39: Existe una tercera diferencia. Ella yace en la actitud que los cristianos deben tener con respecto a la vida eterna y el reino de los cielos. Con respecto a la vida eterna, Dios nunca nos ha dicho que lo busquemos. Ms bien, cada vez que es mencionada, l nos muestra que ya la tenemos. Si somos coherentes con la enseanza de Nee, aqu se estara hablando de salvacin, no de vida eterna. El problema que surge del manejo de estos trminos es que no parece resultado de una regla de interpretacin bblica consistente (por ejemplo todas las veces que en la Palabra se mencione vida eterna quiere decir., y/o todas las veces que la Palabra mencione salvacin, significa.) sino ms bien a un manejo que pareciera ser discrecional. De lo anterior se concluye lo siguiente: 1. La enseanza de Nee tiene el siguiente razonamiento: No es lo mismo hablar de vida eterna y salvacin. Uno efectivamente podra perder su vida eterna pero no su salvacin. 2. Considerando que dependera del creyente el ganar o perder su vida eterna, vemos una evidente aproximacin de la enseanza de Nee al arminianismo. 3. No se observa una regla de hermenutica que sirva para interpretar la aplicacin de los trminos de vida eterna y salvacin de forma coherente.

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Capitulo Nueve: La manera de ser salvo: La Fe versus La Ley y las obras, subttulo: La Diferencia Entre La Vida Eterna Y El Reino

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2.2 La Gehena de Nee

Una de las grandes revelaciones que hace Nee en el Evangelio de Dios es la Gehena. Cuando se estudia la Palabra de Dios en una biblia comn en espaol (Reina Valera o Dios Habla Hoy, por ejemplo) y luego se lee los textos de Nee, uno queda por lo menos sorprendido por la aparicin de este trmino. Qu es la Gehena?, por qu no aparece este nombre en todas las biblias?, cul es su importancia en la doctrina de Watchman Nee ?, son algunas de las preguntas que sern estudiadas a continuacin. 2.2.1 La importancia de la Gehena en la doctrina de Nee

La Gehena es el lugar (o uno de los lugares, dependiendo del autor KE) donde ir el creyente excluido del Reino. Se encuentra mencionada 12 veces en el Nuevo Testamento40, en los evangelios es mencionada por nuestro Seor Jesucristo cuando expone su enseanza sobre el Reino, justamente como su contraposicin, tal como lo menciona Nee. En Marcos y Lucas se la presenta como un lugar de castigo, aunque esto tambin ser objeto de anlisis. En Santiago, el texto del apstol es interpretado, generalmente, de forma alegrica: (Stg 3:6) Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno (Gehena). Nee le dedica un captulo en el Evangelio de Dios, en el que explica bsicamente su funcin y el respaldo que su enseanza tendra en la Palabra41, aunque cabe sealar que desde los dos captulos anteriores, Nee prepara los sustentos de su posterior afirmacin42. Y justamente aqu radica la importancia de la Gehena en la doctrina de Nee. La exclusin del Reino sera una mesa de tres patas si no tuviera el lugar hacia donde se excluye del Reino. Y este lugar, debe ser real, no metafrico. 2.2.2 El Infierno, lugar de castigo

Por qu no aparece el trmino Gehena en todas las biblias?. Para entender este asunto hay que ir ms atrs, referirse a las concepciones doctrinales en las que se enmarcaron las primeras versiones de la Biblia (como la conocemos hoy). Segn la Enciclopedia Catlica43: Infierno (infernus) en su uso teolgico es el lugar de castigo luego de la muerte. Los telogos distinguen cuatro significados del trmino infierno: En sentido estricto, el infierno, o el lugar del castigo de los condenados, sean stos demonios o hombres; el limbo de los infantes (limbus parvulorum), donde aquellos que murieron con solo el pecado original y sin pecado personal mortal, estn confinados y padecen cierto tipo de castigo; el limbo de los Padres (limbus patrum), en donde las almas de los justos que
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Cuadro N 17 El Inframundo Capitulo Veinticuatro: Las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: la gehena de fuego en el reino. 42 Capitulo Veintids Las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: la disciplina en el reino (1) y Capitulo Veintitrs las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: la disciplina en el reino (2) 43 http://ec.aciprensa.com/i/infierno.htm

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murieron antes de Cristo, esperan su admisin al cielo; en el interim, el cielo est cerrado para ellos como castigo por el pecado de Adn. El purgatorio, donde el justo, que muri en pecado venial o quien an tiene deudas de castigo temporal por el pecado, es limpiados por el sufrimiento previa admisin al cielo Ms adelante seala: Sin embargo, en el Nuevo Testamento, el trmino Gehenna es usado ms comnmente como hades, nombre dado al lugar de castigo de los condenados. ... Adems de Gehenna y Hades, encontramos en el Nuevo Testamento muchos otros nombres para el sufrimiento de los condenados. Es llamado el infierno menor (Vulg. Tartarus) (II Pedro, ii,4) abismo (Lucas, viii, 31 y otros) lugar de los tormentos (Lucas, xvi, 28) alberca de fuego (Apoc., xix, 20 y otros) estufa de fuego (Mateo, xiii, 42, 50) fuego inextinguible (Mateo iii, 12 y otros) Fuego eterno (Mateo, xviii, 8; xxv, 41; Judas, 7) oscuridad exterior (Mateo vii,12; xxii, 13; xxv,30) niebla o tormenta de oscuridad (2Pedro, ii, 17; Judas 13). El estado de los condenados en llamado destruccin (apoleia, Filip, iii, 19 y otros) perdicin (olethros, I Tim., vi, 9), destruccin eterna (olethros aionios, II Tes., i, 9) corrupcin (phthora, Gal., vi, 8), muerte (Rom., vi, 21), segunda muerte (Apoc., ii, 11 y otros).

Cabe recordar que antes de la Reforma, el lenguaje para la Escritura era el Latn, idioma de la religin oficial, idioma del catolicismo. Luego, las primeras Biblias estaban escritas bajo la influencia de esa misma doctrina. De la lectura de la anterior porcin de la Enciclopedia Catlica se observa que la Iglesia Catlica habra designado con el trmino Infernus, a todo el inframundo judo44. Esto implicara que todos esos lugares tendran el mismo propsito (sufrimiento de los condenados), y si consideramos al infierno de la forma tradicional, pues ese propsito no es otro que el castigo. As Gehena, Hades, Seol, etc., seran un/el lugar de castigo. Esta enseanza habra influenciado a las segundas traducciones (o traducciones indirectas) como a los primeros traductores45. De all vemos que las primeras versiones en lengua verncula incluyen el trmino en los diferentes idiomas (infernus, infierno, hell, etc.). Las siguientes versiones se basaron en textos primitivos en griego (textus receptus) y hebreo (texto masortico)46. Las primeras versiones (Vulgata)47 procuraron mantener los trminos originales a manera de transliteracin, pero seguan bajo la influencia de la doctrina catlica. De esta forma se explicara la introduccin del trmino infierno, en las biblias en general. Al ser una palabra en latn, mal podemos encontrarlo en griego, arameo o hebreo, de algn texto original. Entonces, se llegara a una conclusin poco menos que sorprendente. Lo que realmente no existe en la Biblia es el Infierno. Lo que debiera estar, es cada uno de los nombres transliterados de sus respectivos originales (lo que habra hecho Nee), a menos que exista el correcto sustento bblico para afirmar que representan todos un mismo concepto o que pueden ser agrupados entre s. Cuntas veces aparece el trmino infierno en la Biblia?, pues dependiendo de la versin, puede ser ninguna (Recobro, interlineales), una (Jerusaln 1976 Sal 41:8) o muchas (versiones de la Reina Valera). Usando la interlineal de la Reina
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Cuadro N 17 El Inframundo Recordemos que Lutero era sacerdote catlico. 46 http://www.gentles.info/BibleHistory/Index_History.html 47 La Septuaginta menciona 12 veces el trmino Gehena (como Gehenna) y 73 veces infierno, incluyendo el Hades y otros. La Vulgata menciona las 12 veces Gehena y 59 veces infierno.

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Valera 60 encontramos que este trmino no aparece48. Es decir, el trmino Infierno no existe en los textos originales, ms bien se debera a la influencia catlica de considerar a todos los lugares de castigo como infierno49. Parecera que diferentes traducciones han tenido esa influencia50, entre ellas la popular Reina Valera 1960. Aparte de las influencias anteriormente descritas, Nee habra contado con una Biblia singular, la versin China Unificada, calificada por l mismo como una versin an mejor que la King James, una de las traducciones ms fieles de los mejores textos disponibles, con los respectivos trminos transliterados. 2.2.3 Qu es la Gehena?

Ahora s, empecemos a estudiar la pregunta principal, qu es la Gehena que menciona Nee en El Evangelio de Dios?. 1. El nombre51 Gehena es un grieguismo, es decir un una suerte de modismo griego de un trmino hebreo: Gehenna (Griego ), Gehinnom (rabnico hebreo : / )y Gehinnam yiddish, son trminos derivados de un lugar fuera de la antigua Jerusaln, conocida en la Biblia hebrea como el valle del hijo de Hinnom (en hebreo: - o - ) , uno de los dos valles principales que rodean la ciudad vieja. En la Biblia hebrea, el sitio donde fue inicialmente israelitas apstatas y los seguidores de diferentes Baales y dioses cananea, como Moloch , sacrificaban a sus hijos por el fuego (2 Crnicas 28:3, 33:6 ; . Jer 7:31, 19:26).En la escritura juda y cristiana, Gehenna era un destino de los impos. Esto es diferente de la ms neutral Seol / Hades, la morada de los muertos, aunque la versin King James de la Biblia se traduce tanto en el mundo anglosajn la palabra infierno. "Gehena" deriva de Ge Hinnom ( ) , que significa Valle de Hinom. Ge Hinnom tambin se llamaba Gai ben-Hinnom ( ) , que significa valle del hijo de Hinom. El valle estaba fuera de la muralla sur de la antigua Jerusaln, y se extiende desde el pie del Monte Sion hasta el valle de Cedrn, al este. Es mencionado en la Biblia en diversos versculos como valle de Hinn, valle del hijo de Hinom o valle de los hijos de Hinom. No se describe como el infierno, sino como un valle real situado en Jerusaln52 (Josu 15:8 y 18:16, II Reyes 23:10, II Crnicas 28:3 y 33:6, Nehemas 11:30, Jeremas 7:31~32, y 19:2, 19:6 y 32:35), pero aunque en unas versiones aparece transliterado como gehena, en otras se traduce por infierno. Despus del ao 638 a. C. el valle de Hinn se convirti en el lugar utilizado para incinerar los desperdicios de Jerusaln. La palabra gehena (Gehenem, Yahannam) tambin aparece en el libro santo musulmn, el Corn, como lugar del tormento para los pecadores, el equivalente islmico del infierno cristiano. 53 Gehena o Gehenna, entonces, viene de un trmino griego. Al ser un trmino griego, resulta complicado encontrar ese mismo trmino en el Antiguo Testamento, buscar su equivalente, o encontrar su traduccin (por ejemplo Sehol / Hades). Incluso se menciona como el Gehena (pronunciado como guena) o la Gehena

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El trmino Gehena aparece en la Interlineal de la Reina Valera, como geennan geenn en 12 oportunidades, las mismas de la versin Recobro y otras. 49 http://ec.aciprensa.com/i/infierno.htm 50 https://sites.google.com/site/asambleairy/infierno 51 http://en.wikipedia.org/wiki/Gehenna 52 No falta quien lo vea en broma: http://jerusalemexperiment.com/2010/02/02/go-to-hell/ y http://www.youtube.com/watch?v=7skBbWebAgQ 53 http://en.wikipedia.org/wiki/Gehena

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2. Aplicaciones del trmino Dependiendo de cada interpretacin (y por lo tanto de doctrina), este trmino tiene diferentes aplicaciones. Para la mayora, es un lugar real. Mientras que para Faust es el lugar de castigo, para Nee puede ser tambin el lugar de purificacin del creyente. Ms adelante se observar que ambos conceptos no necesariamente implican lo mismo. Para el calvinista, el destino final del no creyente. El arminiano incluye con los no creyentes a los que perdieron su salvacin. En ambos casos, la Gehena viene a ser equivalente al Lago de Fuego. Incluso no creyentes tienen su interpretacin de este lugar: bsicamente un simbolismo de lo que es morir sin honra. Como los Testigos de Jehov no creen en la inmortalidad del alma ni en el infierno, su concepto de la Gehena se aproxima ms al de los ateos. Los Adventistas (y otras creencias aniquilacionistas) entienden que es lugar de destruccin, aniquilacin final, ms no de disciplina. Cuadro N 6 Interpretaciones relacionadas con la Gehena Segn Interpretacin relacionadas con la Gehena Faust Lugar de Castigo (Ap 20) KE Nee Lugar de Purificacin del creyente54 Calvinistas Infierno, destino final de los no creyentes (Ap 20). Lugar terrenal, basurero de Jerusaln. Los impos sern aniquilados definitivamente Testigos de (muerte segunda) (Ap 20). Todos los muertos no tienen conciencia de su estado (Ec Jehov 9:5), similar al sueo del alma de Lutero, y los creyentes resucitan para reinar con Adventistas Jess durante el Milenio en la tierra. Ser echado en la Gehena implicara dos cosas: Aniquilacionistas tener una muerte sin honra y ser destruido (Mt 10:28)55 Infierno, aunque de acuerdo a la interpretacin de Nee, sera ms parecido al Catlicos Purgatorio Infierno. Y como el purgatorio, el Yahannam en cierto modo es un lugar para expiar los pecados y limpiar el alma entre el da de la muerte y el de la resurreccin (Yaum Islam al-Qiyamah), pecados que sern borrados por la gracia de Dios para poder alcanzar la Yanna, el paraso recuperado.56 Ateos Metfora: muerte como animal, sin honra. Fuentes: Evangelio de Dios, Wikipedia Los aniquilacionistas creen que no hay infierno, o lugar de castigo. La Gehena sera literalmente el basurero de Jerusaln: La puerta del sudoeste de Jerusaln, abierta hacia el valle, vino ser conocida como valle del hijo de Hinom (Jeremas 7:31 19:2-6 y 32:35); el libro de Jeremas habla de los residentes que adoraban a Moloch, presagiando la destruccin de Jerusaln (Jeremas 32:35). En pocas antiguas los cananeos sacrificaban a nios al dios Moloch, quemndolos vivos; una prctica que fue proscrita por el rey Josas (II Reyes, 23:10). Cuando la prctica desapareci, se convirti en el vertedero de la ciudad donde se incineraba la basura, y tambin los cadveres de animales o los de algunos criminales.

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Capitulo Veintids Las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: La Disciplina en El Reino (1) El Propsito Del Castigo: La Purificacin 55 http://en.wikipedia.org/wiki/Gehena 56 http://es.wikipedia.org/wiki/Yahannam

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Una vez que se echaba la basura se le prenda fuego, y para que arda ms rpido se le echaba azufre. El espectculo no era agradable. Despus de cada incineracin aparecan gusanos que se coman los restos no consumidos de los cadveres en estado de putrefaccin57. 2.2.4 Observaciones a la doctrina de Nee respecto a la Gehena

Las observaciones a la enseanza que Nee desarrolla sobre su concepto de la Gehena bsicamente son tres: 1. Qu es la Gehena?. Considerando que existen otros lugares para el sufrimiento de los condenados (Hades, Seol, Lago de Fuego, Abismo), la Gehena es un lugar aparte o es uno de estos?. 2. Cul es el respaldo veterotestamentario del rol que le asigna Nee?. Existe un respaldo en el Antiguo Testamento de una enseanza tan importante como la Exclusin del Reino?. Y puntualmente para el caso, existe alguna referencia bblica veterotestamentaria sobre la Gehena?. 3. Derivado de los dos anteriores, cul es la funcin de la Gehena, segn Nee?, castigo, purificacin, ambos?. A continuacin se presentan algunos elementos para la discusin de los puntos anteriores. 2.2.4.1 La Gehena es el Hades, el Lago de Fuego, u otro lugar?. Como se ha mencionado, existe cierto consenso al afirmar que la Gehena es el mismo Infierno, en todo caso, el Lago de Fuego (si no el Hades). A qu se refiere Nee cuando hablamos de Gehena?. Lamentablemente, parece no haber una referencia clara al respecto. Nee seala58: No podemos decir que los que estn en Apocalipsis 3 no tienen sus nombres escritos en el libro de la vida. Slo podemos decir que sus nombres han sido marcados. Para entonces ellos no sern arrojados al lago de fuego porque sus nombres estn ya en el libro de la vida. La salvacin eterna est asegurada; no se puede perder. Por otro lado, hay un peligro. Si toleramos el pecado, si no perdonamos a otros, si cometemos adulterio, si difamamos a los hermanos, si tenemos miedo de sufrir, de ser avergonzados, de ser perseguidos y de confesar al Seor, tenemos que tener cuidado, porque Dios nos arrojar a la Gehena para que seamos castigados temporalmente.

De este texto, dara la impresin de que para Nee la Gehena es diferente al Lago de Fuego. A la Gehena van los creyentes, mientras que al Lago de Fuego van los no salvos. Para Faust ambos representan el mismo lugar.

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http://lasteologias.wordpress.com/2008/06/14/gehena/ Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino: Subttulo: Temor A Aquel Que Tiene Potestad Para Echar En La Gehena

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En otro lugar, el razonamiento de Nee dara a entender que es el Lago de Fuego59: EL DAO DE LA SEGUNDA MUERTE En la Biblia hay pasajes similares que hablan de estos asuntos. Apocalipsis 2:11 nos dice que aquellos que venzan no sufrirn dao de la segunda muerte, y Apocalipsis 20:6 dice que un grupo de personas no morirn nuevamente y que la segunda muerte no tendr potestad sobre ellos. La segunda muerte es el lago de fuego al final de Apocalipsis 20. Esto significa que los derrotados van a sufrir el dao de la segunda muerte, aunque ellos no sufrirn la segunda muerte en s, sino el dao de la segunda muerte. Una vez que una persona es salva, no sufrir la segunda muerte. Pero esto no garantiza que no sufrir el dao de la segunda muerte. Es decir, un creyente derrotado sufrir el dao de la segunda muerte, pero no la segunda muerte en s. Si se es coherente con el texto bblico, este dao (de la muerte segunda) slo podra darse en el Lago de Fuego. Como se observa, Nee no es contundente sobre si la Gehena es otro lugar o el mismo Lago de Fuego60. 2.2.4.2 El respaldo veterotestamentario Otra de las observaciones se debe al respaldo que la Gehena de Nee tendra del Antiguo Testamento. Probablemente haya parecido hilar muy fino el identificar si la Gehena es el Lago de Fuego u otro lugar, pero sirve de base para tratar de rastrear su fundamento en el Antiguo Testamento y (como se ver ms adelante) su funcin, es decir, si es un lugar exclusivo para los incrdulos (como ensea la ortodoxia) y/o uno temporal para creyentes (como dicen los KE). Primero, cules son las referencias bblicas explcitas de la Gehena?61. El trmino gusano que no muere, la nica referencia literal con el AT se menciona en tres oportunidades, segn la Biblia Reina Valera 60 y su interlineal griego (sklx = gusano): Mr 9:44, 46 y 48, mientras que para la Recobro y otras slo en Mr 9:48, aduciendo mayor fidelidad con los textos originales.

En el Antiguo Testamento hay unos cuantos pasajes que parecen hablar de la muerte eterna, pero son traducciones equivocadas. En una de ellas la traduccin dice que los malos son trasladados al infierno (Sal. 9:17). Sin embargo, realmente la traduccin debe decir que los malos van al Seol. Esto es temporal, y no por la eternidad. En Isaas 66:24 se menciona que los gusanos no morirn y que el fuego no se apagar. Parece que habla de la misma cosa de la cual habla el Evangelio de Marcos (Mr. 9:48). Pero, recordemos que Isaas no dijo que a menos que los israelitas se arrepintieran
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Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino 60 Quedara descartado el Hades porque no es eterno, pues algn da (Ap 20:14) ser lanzado al Lago de Fuego. Lo interesante es que se puede conjeturar (interpretando a los KE) que el Rico de Lucas 16:19-31 puede ser salvo (reconoca a Abraham por padre y ste le tena por hijo) pero est purgando, a manera de Gehena, en el Hades. 61 Capitulo Dieciocho La Salvacin Es Eterna: Argumentos En Contra De Ello (2). En el antiguo testamento No existe ninguna enseanza Con respecto a la muerte eterna.

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iran al infierno, donde el gusano no morir y el fuego no se apagar. Isaas profetiz de un grupo de personas que iran al infierno al final del milenio, donde el gusano no morir y el fuego no se apagar. Indudablemente, Isaas no hablaba de la muerte eterna. Si introdujimos el tema de la muerte eterna, estaremos tratando de meter algo extrao, el cual sera un asunto ajeno. Isaas 66:24 dice: 24 Y saldrn, y vern los cadveres de los hombres que se rebelaron contra m; porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar y sern abominables a todo hombre.

La afirmacin de Nee es contundente: Indudablemente Isaas no hablaba de la muerte eterna, sin embargo no menciona ningn tipo de argumento que respalde tal aseveracin. Aqu Nee dara a entender que: Parecieran ser la misma cosa Isaas 66:24 y Marcos 9:48. Pero no existe un vnculo contundente. Aparentemente, un grupo de personas iran al infierno al final del Milenio, segn su interpretacin del pasaje del Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento no menciona sobre la muerte eterna.

De las anteriores aseveraciones se puede observar lo siguiente: Isaas 66:24 es probablemente el nico vnculo de la Gehena Neotestamentaria con el Antiguo Testamento, y considerando que segn la versin de la Biblia que empleaba Nee, el gusano que no muere slo se utiliza una vez (Mr. 9:48), este vnculo es muy tenue. Tan es as que el mismo Nee menciona Parece que habla de la misma cosa. Respecto a que Un grupo de personas iran al infierno al final del milenio, tendra que referirse a la porcin (Isaas 65:11-16) Al final del Milenio (Ap 20), lo que hay es el Lago de Fuego, entonces, al igual que Faust, tendramos que convenir que la Gehena y el Lago de Fuego son el mismo lugar. Posiblemente quiera contextualizarse desde Isaas 65, que aparentemente s estara dirigido a su pueblo (judos) y por analoga, a creyentes, luego, una parte de su pueblo sera castigada (Isaas 65:11-16): 11 Pero vosotros los que dejis a Jehov, que olvidis mi santo monte, que ponis mesa para la Fortuna, y suministris libaciones para el Destino; 12 yo tambin os destinar a la espada, y todos vosotros os arrodillaris al degolladero, por cuanto llam, y no respondisteis; habl, y no osteis, sino que hicisteis lo malo delante de mis ojos, y escogisteis lo que me desagrada. 13 Por tanto, as dijo Jehov el Seor: He aqu que mis siervos comern, y vosotros tendris hambre; he aqu que mis siervos bebern, y vosotros tendris sed; he aqu que mis siervos se alegrarn, y vosotros seris avergonzados; 14 he aqu que mis siervos cantarn por jbilo del corazn, y vosotros clamaris por el dolor del corazn, y por el quebrantamiento de espritu aullaris. 15 Y dejaris vuestro nombre por maldicin a mis escogidos, y Jehov el Seor te matar, y a sus siervos llamar por otro nombre.

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16 El que se bendijere en la tierra, en el Dios de verdad se bendecir; y el que jurare en la tierra, por el Dios de verdad jurar; porque las angustias primeras sern olvidadas, y sern cubiertas de mis ojos. Sin embargo, desde la perspectiva calvinista, el versculo clave es est en el 65:9: 9 Sacar descendencia de Jacob, y de Jud heredero de mis montes; y mis escogidos poseern por heredad la tierra, y mis siervos habitarn all. 10 Y ser Sarn para habitacin de ovejas, y el valle de Acor para majada de vacas, para mi pueblo que me busc. Dios mismo separa a sus escogido, no cabra lugar para las obras humanas. Respecto a la no mencin de la muerte eterna, podra considerarse Daniel 12:2: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua". El asunto aqu es mostrar el poco sustento de afirmaciones tan contundentes. Necesariamente se requiere profundizar en Soteriologa. Estructurar una doctrina basada en que Isaas 66:24 es sustento de Mr. 9:48 no parece del todo consistente. Primero porque la relacin entre ambos versculos no parece ser contundente. Segundo porque la interpretacin de la porcin (captulos 65 y 66) es diferente, y bastante clara, para la ortodoxia (dependiendo de la interpretacin del versculo 9), siendo arminiana o calvinista, pero sin margen de dudas. Una vez ms queda en evidencia la necesidad de que la Gehena deba ser el Lago de Fuego, para dar ms consistencia a la enseanza de Nee. Pero las referencias veterotestamentarias a la Gehena (por el momento no se considera al Gehinnom judo) pueden referirse, inicialmente, a otro lugar, al Valle de Tofet (2 Reyes 23:10; Jeremas 7:30-31; Jeremas 19:1-6): 2 Reyes 23:10 10 Asimismo profan a Tofet, que est en el valle del hijo de Hinom, para que ninguno pasase su hijo o su hija por fuego a Moloc. Jeremas 7:30-31 30 Porque los hijos de Jud han hecho lo malo ante mis ojos, dice Jehov; pusieron sus abominaciones en la casa sobre la cual fue invocado mi nombre, amancillndola. 31 Y han edificado los lugares altos de Tofet, que est en el valle del hijo de Hinom, para quemar al fuego a sus hijos y a sus hijas, cosa que yo no les mand, ni subi en mi corazn. Jeremas 19:1-6 La seal de la vasija rota 19 As dijo Jehov: Ve y compra una vasija de barro del alfarero, y lleva contigo de los ancianos del pueblo, y de los ancianos de los sacerdotes; 2 y saldrs al valle del hijo de Hinom, que est a la entrada de la puerta oriental, y proclamars all las palabras que yo te hablar. 21

3 Dirs, pues: Od palabra de Jehov, oh reyes de Jud, y moradores de Jerusaln. As dice Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: He aqu que yo traigo mal sobre este lugar, tal que a todo el que lo oyere, le retian los odos. 4 Porque me dejaron, y enajenaron este lugar, y ofrecieron en l incienso a dioses ajenos, los cuales no haban conocido ellos, ni sus padres, ni los reyes de Jud; y llenaron este lugar de sangre de inocentes. 5 Y edificaron lugares altos a Baal, para quemar con fuego a sus hijos en holocaustos al mismo Baal; cosa que no les mand, ni habl, ni me vino al pensamiento. 6 Por tanto, he aqu vienen das, dice Jehov, que este lugar no se llamar ms Tofet, ni valle del hijo de Hinom, sino Valle de la Matanza. De las tres porciones anteriores se observa que el Valle del hijo de Hinom tambin se llam Valle de Tofet. Segn wikicristiano62: Tofet van desde (heb. Tfeth, "altar"). La palabra hebrea, de acuerdo con la pronunciacin masortica, resulta de asignarle a las consonantes t-f-th las vocales de bsheth, "vergenza", con lo que el trmino adquiere el significado de "escupida" o "lugar aborrecible". Pero muchos comentaristas creen que deriva de la raz aramea, "arder", "quemar"; por tanto, significara "lugar donde arde o se quema algo". Lugar en el valle de Hinom donde, en los das de ciertos reyes de Jud, se ofrecan sacrificios humanos consumidos por el fuego (especialmente de nios) en los altares de Moloc (2 R. 23:10; Jer. 7:31). Isaas, mediante el empleo de un lenguaje sumamente figurado, se refiere a Tofet como un smbolo de la destruccin de un rey asirio (Is. 30:33), y Jeremas profetiz que ese lugar en especial llegara a ser escenario de una matanza, de manera que todo el valle donde se encuentra Tofet recibira el nombre de "valle de la Matanza" (Jer. 7:31, 32; 19:6) y se lo considerara inmundo (19:13). Por donde se lo vea, Tofet era un lugar lleno de maldad. Los relatos de cmo habran sido los sacrificios de nios son espeluznantes63. Estudiando las referencias bblicas del Valle de Tofet encontramos Isaas 30:3364: 33 Porque Tofet ya de tiempo est dispuesto y preparado para el rey, profundo y ancho, cuya pira es de fuego, y mucha lea; el soplo de Jehov, como torrente de azufre, lo enciende. Existe cierto consenso en que este castigo (fuego) est orientado a Asiria, incluso el ttulo que la Reina Valera 1960 le da a la porcin de los versculos 27 al 33 es El juicio de Jehov sobre Asiria, as que, continuando con la analoga, no podra tratarse de Israel (el pueblo de Dios), sino a los no creyentes (Asiria). Hasta esta parte, no parecen existir evidencias bblicas contundentes que sealen que el castigo para los incrdulos tiene algo que ver con el castigo/disciplina de algunos creyentes. Sin embargo, la perspectiva de Nee es diferente. Segn l, no se menciona el castigo eterno o muerte eterna en el Antiguo Testamento65:

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http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/4436/tofet/. No existen explicaciones en Vine ni en Vila Esculan. http://es.wikipedia.org/wiki/Tofet 64 Dios habla Hoy (2002) Edicin Espaa menciona: 30.33 Este v. contiene un juego sutil de palabras. En heb., hoguera es el trmino Tfet, nombre de un lugar en el valle Hinom, donde durante largo tiempo se sacrificaron nios como ofrenda al dios pagano Moloc (2 R 23.10). Por otra parte, el nombre Moloc viene del heb. melek (= rey), que en este pasaje debe referirse al rey de Asiria. Este juego de palabras indica que el mismo rey ser sacrificado, en vez de recibir tales ofrendas macabras. Vase Lv 18.21 n

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Esto no significa que en el Antiguo Testamento no exista tal cosa como la muerte eterna. Sin embargo, esto no se presenta como enseanza. Debido a que el hombre no entiende esta verdad, el Nuevo Testamento nos habla con respecto a la muerte eterna. Esta afirmacin requiere una sustentacin ms profunda, que lamentablemente no se observa en El Evangelio de Dios. 2.2.4.3 La funcin de la Gehena de Nee

Convengamos en que, desde la perspectiva de Nee, la Gehena es un lugar de castigo, el Infierno: Mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el fuego eterno (v. 8). El Seor aqu nos ensea que si los cristianos pecan, sern echados en el fuego eterno con ambas manos y ambos pies, o entrarn en la vida con una mano o con un pie. Esto nos demuestra claramente que existen personas que se deshacen de sus pecados y sus lujurias en esta edad y que entrarn en el reino con una mano o con un pie. Hay tambin personas que no refrenarn sus lujurias y sern echados en el fuego eterno. Tambin tenemos que darnos cuenta de que la persona de quien se habla aqu debe ser un cristiano, porque slo un cristiano est completamente limpio en su cuerpo y puede entonces entrar en la vida despus de haberse deshecho de la lujuria que haya en uno de sus miembros. No sera suficiente que los incrdulos se cortaran una mano o un pie. Aun si se cortaran ambas manos y ambos pies, de todos modos iran al infierno. Para entrar en el reino de los cielos, ms le vale a un cristiano tener su cuerpo incompleto que ir al fuego eterno por no haber resuelto completamente sus asuntos.

Las palabras mencionadas por Nee para identificar la funcin de la Gehena son disciplina, castigo y purificacin. Sin embargo, estos trminos no son necesariamente son sinnimos. Disciplina66: Paideia: tutora, educacin o entrenamiento; por implicacin correccin disciplinaria:disciplina, instruir. Se encuentra en Pro. 15:32; Efe. 6:4; Heb. 12:5, 6, 7, 8, 11. Se podra decir que el resultado de la disciplina es una enseanza, un aprendizaje. El castigo, en cambio implicara una sancin o pena impuesta a una persona por una falta o delito. El propsito, en este caso, sera pagar por el delito. Una vez ejecutado el castigo, la deuda est saldada. Lamentablemente, no implicara un aprendizaje, o por as decirlo, un arrepentimiento. La purificacin: quitar la inmundicia, el pecado, bsicamente con agua de acuerdo al ritual del AT. Es ms, estos trminos pueden ser excluyentes entre s. Uno puede ser castigado pero aun as no arrepentirse.

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Capitulo Dieciocho: La Salvacin es Eterna: Argumentos en contra de ello (2). Subttulo: En el Antiguo Testamento no existe ninguna enseanza con respecto a la muerte eterna. 66 Interlineal Reina Valera 1960, Diccionario Strong, disponible e E-sword 8.

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Si la funcin de la Gehena sera exclusivamente un castigo, implicara dos caminos: a. que la deuda no estaba pagada por completo, habra algo que no se habra cancelado (esto desafiara las interpretaciones calvinistas del clebre Tetelestai) o b. que la perseverancia es condicional, tal como lo afirman los arminianos. En todo caso, procurando comprender la doctrina KE, el trmino ms aplicable sera el de la purificacin. Relacionado con el agua en el Antiguo Testamento, tambin tendra varias referencias bblicas relacionadas con el fuego en caso de aplicar la interpretacin alegrica (fuego purificacin Gehena). Pero an quedan las siguientes dudas que marcan inconsistencias: El mismo fuego que castigar a los incrdulos, purificar a los creyentes faltos? Qu es lo que va a la purificacin de la Gehena, el cuerpo, el alma, el espritu, el completo ser?. Si no es el completo ser que va a la Gehena, qu pasa con las dems partes?. Asumiendo que en el Reino, los creyentes tendrn cuerpos glorificados, los que sean purificados en la Gehena, adquirirn esta misma naturaleza?.

Las respuestas podran ser ms fciles si se considerase a la naturaleza humana como dictoma (cuerpo alma/espritu). Pero cabe recordar que para Nee esto no es correcto. 2.2.4.4 La Gehena en otros textos Donde s existen referencias con cierta similitud a la Gehena de Nee, son en algunos textos fuera del Canon Bblico Evanglico (Protestante) y en las costumbres judas. 1. El Gehinnom Judo Segn la Wikipedia67: La imagen del infierno como lugar de castigo o destruccin de los impos se produce con frecuencia en la Mishn en Kidushin 4,14, Avot 1,5; 5,19, 20, Tosefta t. Bereshit 6,15, y el Talmud de Babilonia b. Rosh Hashan 16b: 7a, b. Bereshit 28b. Gehenna es considerado un Purgatorio lugar-como en los malos van a sufrir hasta que hayan expiado sus pecados. Se afirma que la cantidad mxima de tiempo que un pecador puede pasar en el infierno es de un ao, con la excepcin de cinco personas que estn all por toda la eternidad. Debido a la tradicin religiosa juda con respecto a lo sangriento de su historia, se convirti en Gehena una metonimia de "infierno" o cualquier otro lugar similar de castigo en la otra vida. . Finalmente, el trmino hebreo Gehinnom se convirti en un nombre figurado para el lugar de purificacin espiritual para los impos muertos en el judasmo. Segn fuentes mayora de los judos, el perodo de purificacin o castigo se limita a tan slo 12 meses, y cada sbado da est excluido de castigo. Despus de esto el alma ascender a Olam Ha-Ba (el mundo por venir), se destruirn o continuar existiendo en un estado de conciencia de remordimiento. Existen otras fuentes pblicas de referencias judas sobre el Gehinnom68, las cuales tienen en comn:
67 68

Funcin: Purgatorio para purificacin/castigo de judos impos,

http://en.wikipedia.org/wiki/Gehenna Ver Anexos sobre referencias a la Gehena

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Duracin: no ms de un ao, Obras para ser salvo, Referencia con el/un lugar fsico: el Valle de Hinnom

Dentro de esta lnea de interpretacin, hay judos que interpretan Gn 15:17 como que Abraham (en ese entonces Abram) haba visto la Gehena69: 15:17 Y sucedi que puesto el sol, y ya oscurecido, se vea un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. Ese horno humeando sera la entrada a la Gehena.

2. Macabeos, Judith y Enoc En Macabeos se observa lo que vendra a ser el fundamento del Purgatorio. 2 Macabeos 12, 43-46: Despus de haber reunido entre sus hombres cerca de dos mil dracmas, las mand a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy hermosa y noblemente, pensando en la resurreccin. Pues de no esperar que los soldados muertos resucitaran, habra sido superfluo y necio rogar por los muertos, ms si consideraba que una magnfica recompensa est reservada a los que se duermen piadosamente, era un pensamiento santo y piadoso. Por eso mand hacer ese sacrificio expiatorio en favor de los muertos, a fin de que fuera liberados del pecado. Otra de las referencias a los trminos gusano y fuego relacionados con el castigo se encuentra en Judith 16:17: Ay de las naciones que se levantan contra mi parentela! Jehov de los ejrcitos se vengar de ellos en el da del juicio, al poner al fuego y gusanos en la carne, y sern ellos sienten, y llorar para siempre. Aqu la referencia no es explcita a la Gehena (o el Gehinnom). De todos modos, al mencionar contra mi parentela pareciera referirse a los no judos (y por extensin a los no justos o no creyentes), y al da del juicio, probablemente a lo mencionado en Ap. 20, el Juicio Final. El libro de Enoc hace referencia en varias ocasiones a un lugar de castigo (barranco), que de acuerdo a la interpretacin de algunos maestros judos, se tratara del Valle de Hinnom (Enoc 27): 1 Entonces dije: "Por qu esta tierra est bendita y llena de rboles y en medio estn estos barrancos malditos?" 2 Entonces Sariel, el Vigilante y el santo, que estaba conmigo, me respondi y dijo: "Este barranco maldito es para aquellos que estn malditos para siempre; ah sern reunidos todos los malditos que con su boca pronuncian palabras indecorosas contra el Seor y ofenden su Gloria, ah sern reunidos y ah estar el lugar de su juicio. (2P 2:10; Judas 15)

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Ver Anexos sobre referencias a la Gehena

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3 En los ltimos tiempos se ejecutar sobre ellos en justicia el espectculo del juicio, en presencia de los justos para siempre; ah se manifestar la misericordia y la bendicin del Seor de Gloria y el Rey Eterno. 4 El da del juicio sobre los anteriores, ellos le bendecirn por la misericordia que les ha reservado. 5 Entonces yo bendije al Seor de Gloria, promulgu su Gloria y alab su grandeza. Otros lugares similares, en el Libro de Enoc, se encuentran en los captulos, xcviii 3, ciii 8, xvii 46, xx 6 y otros ms. El problema con todas estas referencias es su procedencia. Como el canon no las incluye, pierden su valor. El mismo hecho de que hayan sido excluidos del Tanaj, no hace ms que restarles credibilidad. Estas menciones bien podran alentar a los KE, al atribuir algn sustento cuando menos extra bblico (es decir, que no forma parte de la Biblia, pero tampoco se le opone). Pero si se ha de ser fundamentalista en cuanto a sostener una doctrina basada exclusivamente en la Biblia, no cabra lugar para estos textos. Incluso hay quien afirma que tales relatos (especialmente Enoc) podran ser el motivo de la amonestacin de 1 Timoteo 3-4: 3. Como te rogu que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, 4. ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora. Resulta interesante observar que los argumentos (y versculos) de la doctrina catlica son similares a los de los KE (salvo lo de Enoc), y cmo estos ltimos rechazan tajantemente tal aseveracin. Los paralelismos del movimiento ulterior a Nee con la Iglesia Catlica son poco menos que sorprendentes70. 2.2.5 Resumen de observaciones respecto a la Gehena de Nee

Se exponen a continuacin, a manera de resumen, las principales observaciones a la enseanza de la Gehena de Nee: La argumentacin ms explcita que tiene coherencia con la enseanza de la Gehena de Nee no proviene de la Biblia (al menos segn el canon protestante). La deuda por el pecado del creyente no habra sido del todo pagada por Cristo en la Cruz. El mismo fuego que castigar a los incrdulos, purificar a los creyentes faltos? Qu es lo que va a la purificacin de la Gehena, el cuerpo, el alma, el espritu, el completo ser?. Si no es el completo ser que va a la Gehena, qu pasa con las dems partes?. Asumiendo que en el Reino, los creyentes tendrn cuerpos glorificados, los que sean purificados en la Gehena, adquirirn esta misma naturaleza?.

Estas preguntas no parecen tener una respuesta convincente en el Evangelio de Dios. Entonces, es necesario buscar otro tipo de fuentes dentro de la doctrina KE.

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Ver Relectura de la doctrina catlica. Incluso se podra pensar en dar verosimilitud a la interpretacin KE de la Palabra arguyendo similitud con las doctrinas ms puras de la Iglesia Catlica, pero los mismos KE se oponen a esto.

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Pero quedara en el aire el tema: saber lo que realmente Jess habra querido ensear respecto a la Gehena. Para la ortodoxia, no hay sombra de duda, se trata de irse al Infierno. Probablemente Jess haya empleado el trmino Gehena para que el menos docto se diera cuenta de qu estaba hablando. Hablar de Gehena era de dominio pblico, en lugar del escatolgico Lago de Fuego.

2.3 El Libro de la Vida

Si consideramos los sistemas teolgicos tradicionales, la interpretacin de lo que significa el Libro de la Vida puede tener resultados ms o menos concretos, dentro de ciertos rangos. El momento en que se lo abre y el resultado de su lectura no deja mucho margen de duda, en funcin al sistema teolgico que se haya decidido emplear. Para unos los que vencieron, la consumacin de su salvacin. Para otros igual, pero confirmacin de que nunca dejaron de ser salvos y los impos no fueron salvos en realidad. La interpretacin de Nee respecto al uso del Libro de la Vida es el siguiente: Hay una palabra maravillosa en Apocalipsis 3:5: El que venza ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de Mi Padre, y delante de Sus ngeles. Al comienzo del reino, frente al tribunal, los ngeles de Dios llevarn a los cristianos delante de Dios. El libro de la vida estar all. En el libro de la vida estn escritos todos los nombres de los cristianos. Habr muchos ngeles y muchos cristianos. El Seor Jess tambin estar all. Uno o ms ngeles leern los nombres del libro de la vida, y el Seor Jess confesar algunos de los nombres. Aquellos nombres que l confiese entrarn en el reino. Cuando los nombres de otros sean ledos, el Seor no dir nada. En otras palabras, l no confesar sus nombres. Los ngeles entonces marcarn estos nombres. Por lo tanto, los nombres de los vencedores estarn limpios en el libro de la vida, mientras que los nombres de los derrotados tendrn una marca. Con respecto a los que no son salvos, sus nombres no aparecen en el libro de la vida. Un grupo no tiene sus nombres inscritos en el libro. Otro grupo tiene sus nombres escritos, pero sus nombres estn marcados. Y el tercer grupo, en la edad del reino tienen sus nombres preservados en la misma forma en que fueron escritos la primera vez. Nee relaciona Ap 3:5 con Mt 10:32 y Lc 12:8, los creyentes tienen sus nombres escritos en el libro de la vida pero Jess slo confiesa los nombres de los vencedores. Desde la perspectiva KE, probablemente tenga como respaldo Ex 32:32-33: x 32:32 que perdones ahora su pecado, y si no, reme ahora de tu libro que has escrito. x 32:33 Y Jehov respondi a Moiss: Al que pecare contra m, a ste raer yo de mi libro. Ms adelante menciona: Si su nombre es marcado en el tribunal, no significa que usted est terminado y ya no es salvo. Apocalipsis 20:15 dice: Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. Esto nos muestra que las personas cuyos nombres no estn registrados en el libro de la vida 27

estarn por la eternidad en el lago de fuego. Aquellos cuyos nombres no aparezcan en el libro de la vida sern lanzados al lago de fuego. Esto ocurre cuando vengan el cielo nuevo y la tierra nueva. No podemos decir que los que estn en Apocalipsis 3 no tienen sus nombres escritos en el libro de la vida. Slo podemos decir que sus nombres han sido marcados. Para entonces ellos no sern arrojados al lago de fuego porque sus nombres estn ya en el libro de la vida. La salvacin eterna est asegurada; no se puede perder. Por otro lado, hay un peligro. Si toleramos el pecado, si no perdonamos a otros, si cometemos adulterio, si difamamos a los hermanos, si tenemos miedo de sufrir, de ser avergonzados, de ser perseguidos y de confesar al Seor, tenemos que tener cuidado, porque Dios nos arrojar a la Gehena para que seamos castigados temporalmente. Resumiendo, para Nee, en el tribunal de Cristo (Ro 14:10, 2 Co 5:10), Jess confesar los nombres de los creyentes vencedores. Los nombres que no confiese sern marcados por ngeles y sern arrojados a la Gehena para ser castigados temporalmente. En el Juicio del gran Trono Blanco (Ap 20) se abrir el Libro de la Vida y aquellos cuyos nombres no se encuentren inscritos sern arrojados al Lago de Fuego. De esta interpretacin se puede observar lo siguiente: Existira una incoherencia entre lo postulado por Nee y Ap 20. El Libro de la Vida slo se abrira en Ap 20, en el Juicio del Gran Trono Blanco, y esto es al final del Milenio. La interpretacin de Nee sugiere que tendra que ser antes, justamente para entrar en el Reino. An si concordamos con que este libro es el mismo de Ap 5 (anterior a Ap 20), se enfatiza el hecho de que slo Jess es digno de tomarlo (y no los ngeles) y no indica que se ejecuta alguna accin o siquiera se lo abre, simplemente lo toma71. Dado que slo Jess es digno de abrir el Libro de la Vida, no habra cmo (y tampoco referencia bblica) los ngeles puedan marcar este libro. La referencia de Ex 32: 32-33 menciona raer como borrar que se aplica a eliminar72 y no precisamente a marcar. Los libros mencionados en Ap 20:12 (conocidos tambin como los libros de las obras) claramente son diferentes al Libro de la Vida.

Por lo que se concluira que existira al menos un par de inconsistencias al relacionar el Libro de la Vida con la entrada al Reino.

2.4 El asunto del ladrn bueno

El relato de el Ladrn Bueno (=LB) (Lc 23:39-43) ha sido empleado como ejemplo para sealar que una persona que crey en Jess, puede no ir al Reino pese a ser salva. Recordando, el malhechor le dijo al Seor: acurdate de m cuando vengas en tu Reino, entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el Paraso. Sin embargo, este relato presenta las siguientes interrogantes: 1. Dnde estuvo LB?, o de otra formaQu es el Paraso?. 2. Dnde est ahora LB?, o mejor dicho, dnde ir despus de haber estado en el Paraso?. 3. LB gan su vida eterna de golpe?, tuvo tiempo para hacer las obras que segn KE se requieren para entrar al Reino?.
71 72

Eilphe; tomar. Machah: de mak, borrar, deshacer, destruir, enjugar, exterminar, fregar, limpiar, llegar, quedar, raer, tutano.

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Veamos: 1. Dnde estuvo LB?, Qu es el Paraso?. Este relato ha tenido diferentes interpretaciones respecto al contexto que se ha querido dar: Unos interpretan que Reino sera lo mismo que Paraso, en funcin a que la respuesta literal de Jess iba en la misma direccin de la pregunta: acurdate de m cuando vengas en tu Reino, entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el Paraso. La interpretacin literal de la Reina Valera 1960 dara a entender que ese mismo da estaran juntos en el Paraso. Como Jess resucit al tercer da y estuvo en el corazn de la tierra (Mateo 12:40), este Paraso sera en realidad el Seno de Abraham. Pero segn otros, en realidad Jess habra dicho: De cierto te digo hoy, estars conmigo en el Paraso, no especificando exactamente cundo, pero garantizando su salvacin. A favor de este argumento se seala que los trminos empleados en Lc 23:43, 2 Co 12:4 y Ap 2:7 sobre paraso son bsicamente los mismos. Grfico N 5 Diferentes Interpretaciones sobre el Paraso

http://www.angelfire.com/mi/dinosaurs/abrahams.html

Clarence Larkins Book of Charts. The Spirit Wolrd Fuentes: direccin de Internet y Enciclopedia Larkin, disponible en e-sword 8

Ahora bien, sea en el centro de la tierra o en el Tercer Cielo, convengamos en que el Paraso de Lc 23:43 no era un lugar de castigo o de disciplina. Es ms, si LB no era un creyente merecedor del Reino73 y si an no se habra habilitado el Cielo, entonces el LB debiera estar en el Hades, junto con el Rico (Lc 16:19-31). El problema es la perspectiva de Nee74: Adems, el criminal que fue crucificado juntamente con el Seor le dijo: Jess, acurdate de m cuando entres en Tu reino (Lc. 23:42). Escuch el Seor esa oracin? En verdad, la oy. Pero no concedi su peticin. El criminal le pidi al Seor que lo recordara cuando el Seor recibiera el reino. El Seor Jess no le respondi que estara con El en el reino. Ms bien le
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Ver Cuadro N 2 Herederos y Excluidos del Reino y Cuadro N 10 Motivos de Exclusin del Reino / Disciplina / Castigo Capitulo Nueve: La manera de ser salvo: La Fe versus La Ley y las obras, subttulo: La Diferencia Entre La Vida Eterna Y El Reino

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respondi: Hoy estars conmigo en el paraso (v. 43). El Seor no respondi la pregunta con respecto al reino. Pero le dio una respuesta con respecto al paraso. Mientras clamemos a l, podemos ir al Paraso. Pero no es tan simple entrar al reino. Por lo tanto, en esto existe una gran diferencia. La actitud de Dios hacia la vida eterna y el reino de los cielos es diferente: una es el don de Dios, y la otra es la recompensa de Dios. Adems, Nee menciona75: El Seor Jess le dijo: Hoy estars conmigo en el paraso (Lc. 23:43). Podemos considerar a este ladrn como la primera persona salva en el Nuevo Testamento Y finalmente76: Inmediatamente despus de que el Seor fue al Paraso, el ladrn fue con l. Lo que nos lleva a concluir que: Mientras clamemos a l podemos ir al Paraso: es decir, el Paraso no podra ser el Seno de Abraham, tendra que ser el Cielo, no tiene sentido que ahora debamos clamar a Jess para ir al Seno de Abraham. Hoy mismo: ese mismo da Jess y LB fueron al Paraso, por lo tanto, para Nee tendra que ser el Cielo. Entonces, para Nee, el paraso donde estuvo LB no pudo ser de ninguna forma un lugar de castigo o disciplina.

2. Dnde est ahora LB?, o mejor dicho, dnde ir despus de haber estado en el Paraso?. Ahora bien, la gran pregunta es: tiene respaldo bblico, que alguien que haya ido al cielo con Jess, no forme parte del Reino?. Recordemos que si no fue justo (o hubiese sido hallado falto, segn los KE), debiera estar en el Hades, con el Rico (Lc 16:19-31), pero se fue con Jess. Luego, si LB no puede entrar en el Reino, dnde estar durante el Milenio?, no parece existir sustento bblico que vaya al Gehena o un lugar de disciplina o castigo despus de haber estado con Jess en el Cielo = Paraso, o que se quede en el Paraso, mientras el Reino Milenial se da en la tierra. LB tendra que seguir en el Paraso. Sera muy cruel que el Buen Ladrn vaya al inframundo77 o sea apartado del Reino. Y luego, lgicamente, debera pasar al Reino. Tiene sentido que alguien que est ahora con el Seor no vuelva con l en su segunda venida? (Jud 1:14.). A menos que Nee sugiera indirectamente una tercera opcin (1 Merecedores del Reino, 2 Excluidos del reino): la de los creyentes que se queden en el Cielo (lo que no tendra sustento bblico) LB tendra que formar parte del Reino.

75

Capitulo Doce: La Manera de ser Salvo: No es por la Confesin ni por la Oracin, subttulo: Con Respecto a la Prctica de la Confesin 76 Capitulo Trece: El camino de la salvacin: La Fe en contraste con amar a Dios o ser bautizados, subttulo: La Salvacin no se obtiene por el Bautismo 77 Ver Error! No se encuentra el origen de la referencia.

30

Analizando las posibles secuencias, observamos: Grfico N 6 Posibles secuencias para El Ladrn Bueno
Secuencias para El Ladrn Bueno

D
Hoy estars conmigo en el Paraso
El Ladrn Bueno Muerte Muerte Lc 23:40-43

interpretacin a Nee

Juicio Personal? interpretacin a Nee

A
B

Paraso = Cielo

Segunda Venida

Reino Milenial Reino de los Cielos Eternidad Futura

Paraso = Seno de Abraham = Seol Es bblico este tramo?

A
A
C
Excluido: Gehena, Afuera

A
Juicio del Gran Trono Blanco

Seol, la parte del Hades

Tribunal de Cristo

Milenio

C
Juicio del Gran Edad Eterna Trono Blanco
El Paraso al que se referira Jess

Elaboracin propia con base las distintas interpretaciones de Lc 23:43

De cierto te digo que hoy estars conmigo en el Paraso: A. Interpretacin de Nee: Ese mismo da va al Paraso = Cielo, pero no forma parte del Reino Milenial, tendra que ser excluido o la opcin D, se queda en el Cielo. B. Interpretacin tradicional, Paraso = Seno de Abraham (la parte buena del Seol, de all ira al Cielo = Paraso. En la Segunda Venida retorna con Jess para El Reino Milenial De cierto te digo hoy, que estars conmigo en el Paraso C. Interpretacin ms prxima a KE: El Buen Ladrn no hereda el Reino Milenial, ira al Hades (junto con el Rico Lc 16:19-31) luego el Tribunal de Cristo lo excluira del Reino (Gehena) pero sera salvo al final (El Paraso). Incluso suponiendo que LB haya estado 3 das en algn lugar de tormento (pues recin habra ido al Paraso con Jess), ya habra purgado su pena. Y ahora tendra que estar en el Paraso, con Jess, y luego, el Reino. La nica va para los KE, pero no es la que contempla Nee, es que Jess le haya dicho: de cierto te digo hoy, que estars conmigo en el paraso. 3. Gan su vida eterna de golpe?, tuvo tiempo para hacer las obras que segn KE se requieren para entrar al Reino?. Segn el mismo Nee, LB habra ganado su vida eterna de golpe, restando saber si se refera a la vida eterna o a la salvacin78. Si bien no tuvo tiempo de hacer las obras que demanda Nee, tampoco tuvo tiempo de pecar. Sera injusto que tenga entrada en el Reino?, bien podra aplicrsele la parbola de
78

Ver

Te digo hoy, que estars conmigo en el Paraso

31

Los obreros de la via (Mt 20 1:16), lo que nos lleva evaluar ms adelante el asunto de las obras para entrar al Reino79. De todos modos se observa que la interpretacin que ms se acomodara a la doctrina KE es justamente una de las que Nee no considera.

2.5 Muerte y transformacin

Nee seala lo siguiente80: Basndonos en la Biblia sabemos que la muerte no cambia a nadie. Ninguna parte de la Biblia nos ensea de algn caso donde un hombre haya sido cambiado por la muerte. Sabemos que en el futuro estaremos con Dios para siempre. En la eternidad seremos iguales al Seor; seremos santos as como el Seor es santo. Pero podemos decir que hoy en da somos santos como El Seor? Y ms adelante, en el mismo captulo81: Por consiguiente, tenemos un problema. Si las cosas hoy estn tan mal, pero estarn muy bien en el futuro, y si las cosas hoy son tan imperfectas, pero sern tan perfectas en el futuro, cundo ocurrir el cambio? En alguna parte deber haber un cambio. Si usted no es perfecto hoy, pero lo ser en aquel da, cundo ocurrir el cambio? En la eternidad, cuando estemos con Dios y el Cordero en la Nueva Jerusaln, estaremos en la luz como Dios est en luz. Pero, cundo seremos personas as? El concepto humano es que cuando muramos cambiaremos. Pero la Biblia nunca nos dice que la muerte fsica santifique a la persona. Esta doctrina fue predicada hace quinientos o seiscientos aos. La Biblia nunca dice que la muerte puede cambiar a una persona. Si la muerte pudiera cambiar a un cristiano, entonces la muerte tambin podra cambiar a una persona que no es salva. Pero la muerte no cambia a nadie. El siervo infiel seguir siendo infiel aun cuando sea resucitado. Las vrgenes insensatas seguirn siendo insensatas aun cuando despierten. Cuando ellos despierten, su infidelidad e insensatez no habrn desaparecido. Si el hombre no cambia en esta edad y ser distinto en el cielo nuevo y la tierra nueva, y si la muerte no cambia a nadie, entonces, cundo ocurrir el cambio? La Biblia nos muestra claramente que en la edad venidera habr castigo, y que este castigo nos podar y nos purificar. Para Nee no hay ningn cambio con la muerte, pero existen referencias bblicas de que esto realmente ocurre, al menos con los creyentes. La transformacin de nuestros cuerpos se menciona en 1 Juan 3:2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es.

79 80

Ver La entrada al Reino: Tenidos por dignos Capitulo Veintids Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Disciplina En El Reino (1): El Propsito Del Castigo: La Purificacin 81 Subttulo: La Purificacin en la Edad Venidera

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Pero el principal argumento se menciona en 1 Cor 15:51: He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, El todos seremos transformados es muy categrico. No hace exclusin de creyentes. El anlisis del versculo en su contexto ofrece an ms elementos para la discusin. Cuadro N 7 Observaciones a 1Cor 15:50-57
50 Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. 51 He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria.(L) 55 Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?(M) 56 ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. 57 Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. Elaboracin propia No se puede heredar el reino con el cuerpo normal. TODOS seremos transformados. Quienes participen del Rapto y los que hayan muerto antes. El Rapto

Debe haber una transformacin de nuestro cuerpo

El aguijn de la muerte ES EL PECADO, ya no hay ms pecado despus de la transformacin.

Todos los creyentes seremos transformados (vs 51), por lo que la objecin del vs 50 quedara salvada. El versculo 55 desafa: dnde est oh muerte tu aguijn?, y el 56 aclara que ese aguijn de la muerte es el pecado. Por lo tanto, uno de los resultados de la transformacin del cuerpo es la desaparicin del pecado.

2.6 Hasta que pague el ltimo cuadrante

La enseanza de Nee incluye una posibilidad que parece no haber sido analizada del todo. Qu ocurre si el creyente excluido paga su deuda?. Veamos: Note cun severas son las palabras del Seor en el versculo 26: De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante. Existe la posibilidad de salir si uno lo ha pagado todo. En la edad venidera, existe an la posibilidad de ser perdonado, pero nadie puede salir hasta que haya pagado el ltimo cuadrante y aclare todo con el hermano.82 Entonces para Nee existe la posibilidad de salir si uno lo ha pagado todo. Ms adelante indica: Cuntas cosas hay en nosotros que an no han sido depuradas? Cuntas cosas no han sido limpiadas con la sangre del Seor y cuntas no han sido confesadas, tradas a la luz ni reconciliadas con relacin a los hermanos y hermanas? Estos son los espinos y abrojos a los que se refiere el Seor. En
82

Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino. Subttulo: La Gehena del Fuego en El Reino

33

Mateo 5 el Seor dijo que uno no puede salir de all hasta que pague el ltimo cuadrante. Todas las deudas deben ser pagadas. Cuando todo sea quemado, todas las deudas sern pagadas. 83 Cuando todo sea quemado, todas las deudas sern pagadas. Finalmente: Aquellos que no reciben una recompensa estn tambin divididos en varias categoras. Un grupo ni siquiera podr entrar al reino. La Biblia no nos dice a dnde irn. Slo dice que quedarn fuera del reino, en las tinieblas (Mt. 8:12; 22:13; 25:30; Lc. 13:28). Ellos sern dejados fuera de la gloria de Dios. En segundo lugar, habr muchos que adems de no haber laborado, tienen pecados especficos que todava no han sido resueltos. Ellos son salvos, pero cuando mueran, an tendrn pecados de los cuales no se han arrepentido ni se han limpiado. An tienen consigo el problema del pecado. Estos sern temporalmente puestos en el fuego. Saldrn solamente cuando hayan pagado todas sus deudas. Esto durar cuando mucho hasta al final del reino. Yo no s qu tan largo ser este perodo. 84 A diferencia de Faust que cree que la exclusin del Reino es por todo el Milenio, Nee abre la posibilidad de que la exclusin sea por menos tiempo. Dara la impresin de que si uno no se ha acogido a la gracia, deber pagar todo, parecido a la ley. Ahora bien, una vez pagada la deuda Qu pasar con el creyente?: Dnde ir a parar el creyente?. No podra continuar en la Gehena o Afuera (que es otro lugar desde la perspectiva de Nee). Aparecer en el Reino? Si Afuera es un lugar diferente a la Gehena, es posible que tambin el creyente excluido a este lugar pueda pagar su deuda antes del fin del Milenio, qu pasar con l despus? Se le reconocer algn tipo de galardn, o simplemente ser llamado muy pequeo (Mt 5:19)? Adquirir un cuerpo glorificado?. Podra haber una referencia en como a fuego85.

El problema es que Nee no presenta ninguna explicacin a estas preguntas, y al parecer, an no se habran encontrado respuestas bblicas.

83

Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino. Subttulo: El Fin es ser quemado 84 Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino. Subttulo: Resumen 85 Ver Error! No se encuentra el origen de la referencia. : 1Co 3:15 Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. Isa 48:10 He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin.

34

2.7 Secuencia observada

Las observaciones a la secuencia de Nee se presentan a continuacin: Grfico N 7 Observaciones a la Secuencia del Modelo de Nee en el Nuevo Testamento
Observaciones al Modelo de Nee Nuevo Testamento
El Juicio se da en el Rapto?, (El Ladrn Bueno) Qu lugar es ste? (323)

Reino Milenial

CO
Pueden entrar al Reino? (323) Cristiano Obediente

CO

Muerte Muerte

CO

Juicio

C
Cristiano Desobediente Muerte Muerte

CD

Rapto. (208)

Reino de los Cielos Eternidad Futura Afuera: lloro y crujir de dientes

CD

CD
Juicio

CO

CD

No Creyente

CD
Muerte Muerte Gehena

N C

NC

Corrupcin, crcel, fuego (323)

Castigo Eterno Muerte Segunda

Juicio

NC

Castigo

Lago de Fuego? (Dao de la 2 muerte)

Edad de la Gracia

Juicio

Edad del Reino Edad de la Justicia (302)

Juicio del Gran Trono Blanco

Es el mismo Lugar? (323)

Cielo Nuevo y Tierra Nueva Edad Eterna Edad de Gracia

Elaboracin propia Los puntos observados en la secuencia de Nee en el Nuevo Testamento son: El momento del Juicio a los creyentes , se da en el Rapto?. Existe la posibilidad de pasar de la exclusin del Reino al Reino?, cul es el sustento bblico?. La Gehena es el mismo lugar de castigo de los no creyentes (Lago de Fuego , Hades?), o es otro. Qu lugar es Afuera?.

2.8 Conclusiones sobre las enseanzas de Nee

De los anterior se presentan las siguientes conclusiones: Existe preguntas que no responde, como qu pasa con los excluidos que pagaran su deuda, eso implica una inconsistencia. No parece existir suficiente respaldo del antiguo testamento, respecto a la exclusin temporal. Ligado a lo anterior, requiere una exposicin ms profunda sobre la afirmacin de Nee, respecto que no existen referencias del castigo eterno en el Antiguo Testamento. Respecto a Escatologa, no parece apropiada la interpretacin del Libro de la Vida. Respecto a Soteriologa, definir concrtamente qu es salvacin y vida eterna, qu parte se salva (cuerpo, alma, espritu) y de qu salva (castigo eterno, Gehena). Sobre Hermenutica, la clara aplicacin de trminos como vida eterna y salvacin.

Entonces, se concluye que El Evangelio de Dios no es suficiente para establecer una doctrina consistente. 35

Cabe recordar que Nee habra dado estas enseanzas en 1937. A esas alturas, ya habra escrito El Hombre Espiritual y Vida Cristiana Normal. Nee fue encarcelado en 1952, cuando habra acabado su labor escritora. El progreso de la revelacin divina en el recobro del Seor no se dara sino hasta 1994, con su sucesor Witness Lee. Una vez ms, se debe recordar que El Evangelio de Dios no fue un texto de Teologa Sistemtica, sino una recopilacin de prdicas dadas por Nee en aquel ao, por lo tanto no requerira el rigor acadmico teolgico de una exposicin doctrinal. Pero habra ms tiempo de profundizar en esta doctrina y encontrar respuestas a los problemas encontrados en estas conclusiones, como se ver en la siguiente parte.

36

3 Observaciones a la Doctrina KE
3.1 La Salvacin
Desde el inicio de su formulacin, la doctrina KE confronta a las doctrinas ortodoxas en un tema de vital importancia: la salvacin. Y este viene a ser prcticamente su fundamento. La doctrina KE tiene diferencias con las enseanzas ortodoxas respecto a: Qu es lo que se salva (atencin, no quin se salva). Cmo es que se da la salvacin. Y, la esencia del KE, de qu se salva.

Las doctrinas tradicionales se refieren a la salvacin: Sin embargo, la Biblia tambin utiliza la palabra salvacin en un sentido especfico para referirse a nuestra redencin final del pecado y nuestra reconciliacin con Dios. En este sentido, la salvacin es la salvacin de la mayor calamidad -el juicio de Dios. La salvacin suprema ha sido lograda por Cristo que "nos libra de la ira venidera" (1 Tesalonicenses 1:10).86 Sobre el mismo tema, Sproul seala ms adelante: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Ya los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; ya los que justific, a stos tambin glorific (Romanos 8:29-30). La doctrina de la glorificacin se refiere al momento cuando, en la segunda venida de Cristo, los verdaderos creyentes, tanto los vivos como los muertos, tendrn la redencin completa y final de sus cuerpos y alcanzarn su estado final. La salvacin de los escogidos se completar. "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad" (1 Corintios 15:53). Al final, la muerte, el ltimo enemigo, ser sorbida en victoria. El proceso de la santificacin habr llegado a la meta. .87 Las enseanzas tradicionales respecto a la salvacin tienen, en general, conceptos similares en lo referido a qu es lo que se salva y cmo es que se logra dicha salvacin. Sean arminianos o calvinistas, el asunto tiene una trayectoria ms o menos similar: una persona muere, es juzgada, y si es hallada justa, se va al Cielo, si no al Infierno88. Si uno es calvinista, confa en la obra de Cristo en la Cruz como suficiente para su justificacin. El arminiano corre el riesgo de perderla pero no deja de confiar en Cristo para su salvacin. El catlico, a parte de las obras, tiene una segunda oportunidad gracias al Purgatorio89. As pues, el asunto quedara zanjado.

86 87

Sproul, las grandes doctrinas de la biblia 181 Sproul, las grandes doctrinas de la biblia 239 88 Este tema se observa con ms profundidad en Secuencia observada 89 Se puede hacer una observacin en Relectura de la doctrina catlica.

37

Sin embargo, la perspectiva KE es ms compleja. El hombre (ser humano) tiene naturaleza tripartita (o trictoma): espritu, alma y cuerpo (1Ts 5:23) "Y el propio Dios de paz os santifique completamente; y vuestro espritu, y alma y cuerpo sean llenamente conservados irreprensibles para la venida de nuestro Seor Jesucristo.". Al tener componentes, existe la necesidad de salvacin para cada una de esas partes. La salvacin, desde la perspectiva KE, debe darse para cada una de las partes del ser humano. Y cada salvacin tendra sus propias caractersticas, que se resumen en el siguiente cuadro: Cuadro N 8 Salvacin: Perspectiva KE Argumento bblico* Medio de salvacin Operacin "Para que el espritu sea salvo el da del Seor Fe, de forma instantnea` Justificacin Jess." (I Corintios 5:5) La cruz. Constante negacin de uno mismo Mt 16:24-28, vida=alma Santificacin (negar su alma, su vida), obras y fe. "Aguardando nuestra adopcin, a saber, la -----------------Glorificacin redencin de nuestro cuerpo." (Romanos 8:23)

Parte Espritu

Manifestacin La Eternidad

Alma

El Reino

Cuerpo

En la Segunda Venida

*Una cita bblica representativa, pueden existir ms. Elaboracin propia, basado en La Salvacin del Alma y en Preguntas sobre el Evangelio Pregunta 47: Las diferentes clases de salvacin.

Las claves de la interpretacin KE apuntan a: La concepcin antropolgica, similar a la del Templo (tres partes: Atrio, Lugar Santo, Lugar Santsimo,) y a Dios (Padre, Hijo, Espritu Santo), por lo tanto, la distincin entre alma, cuerpo y espritu. El manejo de los trminos Psychn = vida = alma, y Pneuma = espritu. Para Nee, cuando los evangelios mencionan el trmino vida (psychn), en realidad, deberan interpretarse como alma.

Las diferencias con las enseanzas ortodoxas son evidentes: Cuadro N 9 Salvacin: Perspectiva Ortodoxa Vs. KE ORTODOXA KE Espritu Regeneracin/justificacin nica Por Fe, de forma Alma Santificacin Instantnea Cuerpo Glorificacin Cuerpo y alma (o espritu) Completa De la Ira Venidera Trictoma (cuerpo alma y Espritu) Espritu y Cuerpo. El Alma requerira una salvacin adicional. Espritu La Ira Venidera Alma Gehena Cuerpo La Ira Venidera

CARACTERSTICA Salvacin Naturaleza humana Cadena de Oro Motivo de Salvacin Elaboracin propia

38

Si uno es dictomo bastara esta observacin para desacreditar las enseanzas KE. Incluso para algunos que creen en la naturaleza tripartita del ser humano, se presenta el problema de la conceptualizacin del espritu humano. Se menciona Ecl 12:7: y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. Segn esta interpretacin, el espritu (no el Espritu Santo) volvera a Dios pues fue l quien lo envi para dar vida (como en Gnesis), el cuerpo sera descartado (polvo, hasta la glorificacin) y el alma (el verdadero yo) sera el objeto de la salvacin, por lo tanto no se requiere salvacin para el espritu. El problema con la interpretacin KE es que no existe una referencia difana que especifique la necesidad de salvacin de cada uno de los componentes del ser humano, y menos por separado90. Para los KE, sin embargo, esto se encuentra a lo largo de la Biblia aunque probablemente no en una misma porcin de forma explcita. Los textos claves para sustentar la doctrina KE estaran en los evangelios (principalmente Mateo y la exposicin de Jess sobre el Reino) y Romanos. Romanos y la cadena de la salvacin, por ejemplo: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? (Romanos 8:28-31) Segn la interpretacin tradicional, esta porcin describe el proceso de la salvacin. Pero para el KE es un poco diferente. Ntese que esta cadena no incluye un elemento importante, la santificacin. Interpretando a la doctrina KE, todos los eslabones de la cadena los hizo Dios, y estn consumados, restando uno, el de la santificacin, que tendra que hacerlo el ser humano. Pero esta porcin habla de la salvacin de forma integral, de los que aman a Dios. No se menciona o sugiere la necesidad de ningn tipo de salvacin especfica. La doctrina KE, en este punto, deber superar los siguientes escollos para demostrar su consistencia: La tricotoma del ser humano (antropologa)91. La necesidad de salvacin de cada componente (soteriologa). El procedimiento sealado por los KE como el necesario para la salvacin de cada componente (soteriologa). La interpretacin de porciones como el de la cadena de la salvacin que pareceran contradecir a la enseanza KE, sobre la nica salvacin vs las necesitadas para componente. El estado futuro del creyente, en la eternidad futura, cuando sea consumada su salvacin. Tendr cuerpo, alma, espritu?, con su apropiado sustento bblico (escatologa - soteriologa).

Sin embargo aqu surge una observacin a las enseanzas de Nee. Aparentemente, slo los vencedores tendrn cuerpos glorificados y gracias a su santificacin, mientras la cadena de oro sugiere que todos los creyentes tendrn cuerpos glorificados y gracias a la obra que ya hizo Cristo en la cruz92.
90

Si bien existen los textos sealados en el Cuadro N 8 Salvacin: Perspectiva KE, no existe una mencin clara, o enseanza concreta respecto a la salvacin de las tres partes del ser humano. 91 Cabe sealar que los autores KE procuran exponer estos temas (la tricotoma del ser humano y la respectiva salvacin) en detalle (Aldren Chitwood en The Salvation of the Soul, Watchman Nee en El Hombre Espiritual J. D. Faust en captulo 14 de The Rod: Will God Spare It? Temporary soul death, por ejemplo). En el mismo Evangelio de Dios, Nee interpreta los versculos que aparentemente contradiran su enseanza aclarando si se refieren al cuerpo o al alma. Tambin ver, del mismo Nee, La Salvacin del alma.

39

3.2 La Doctrina de la Justificacin

Uno de los principales argumentos que se opondra a la Doctrina KE, es la Doctrina de la Justificacin, pilar de la fe cristiana. Una doctrina harto conocida de la que slo se har mencin a los siguientes conceptos: Segn Macarthur93: La justificacin es la declaracin de Dios de que todas las demandas de la ley ha quedado satisfechas en beneficio del pecador creyente, por medio de la justicia de Jesucristo. La justificacin es una transaccin de carcter puramente legal, en la que se cambia la situacin judicial del pecador delante de Dios. En la justificacin, Dios imputa la justicia perfecta de Cristo a la cuenta del creyente y luego declara a la persona redimida como plenamente justa. La persona redimida queda plenamente justa, todas las demandas de la ley han quedado satisfechas. R. C. Sproul menciona, profundizando los ltimos conceptos (las demandas de la ley han sido satisfechas y que Dios imputa la justicia perfecta de Cristo al creyente como Justificacin e Imputacin, es decir, una transaccin doble: nuestros pecados son transferidos a Cristo y la justicia de Cristo es transferida a nosotros. Sproul94 seala: El concepto de imputacin es encontrado en el Nuevo Testamento con la imagen del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo Cmo lo hace en el Antiguo Testamento, cul es el simbolismo?... El sacerdote pone sus manos en el cordero, por qu?, est transfiriendo simblicamente los pecados del pueblo al animal que ser sacrificado Dice que Jess lleva nuestros pecados. l toma sobre s los pecados del mundo. Entonces lo que pasa es que Dios en Cristo, Cristo voluntariamente, toma sobre s todo esto, para que ante Dios, una vez que el pecado ha sido imputado a l pero ahora, ante los ojos de Dios, qu ve Dios cuando mira a Cristo? justicia?... l ve una masa de pecaminosidad, porque el pecado ha sido transferido a Jess. El pecado es transferido o imputado a Jess. Ahora, si esto pas y es todo lo que pas, una transferencia de un solo lado, una transaccin unilateral, nunca habras sido justificado todo lo que hara sera mantenerme fuera del infierno, todava no sera justo, sera inocente pero todava no justo. No es la inocencia la que te llevar al Reino de Dios sino su justicia. La justicia de Jess es transferida a nuestra cuenta. De modo que a los ojos de Dios soy justo. Un resumen de la interesante exposicin de la Doctrina de la Justificacin, hecha por Marysol Romero se adjunta en Anexos95.

92 93

Ver Muerte y transformacin 2.5 John Macarthur, Romanos 1-8. P. 243 94 http://www.bibliacomentada.com/ArtigosDetalhes.aspx?IdArtigo=17061#axzz2S0FVWArO 95 Ver Justificacin.

40

Al respecto, Nee seala lo siguiente96: He odo que algunas personas dicen que nos vestimos de las vestiduras justas del Seor Jess, que Dios nos dio la justicia de Cristo como nuestra vestidura de justicia y que ya no estamos desnudos, sino que podemos acercarnos a Dios. Pero la Biblia no ensea tal cosa. En ninguna parte dice que la justicia del Seor Jess se nos haya dado para que sea nuestra justicia. La Biblia dice que Dios nos dio al Seor Jess como nuestra justicia. l no ha rasgado un pedazo de la justicia de Cristo para drnoslo como nuestra justicia. l nos dio al Seor Jess, Su misma persona, para que l sea nuestra justicia. Hay una gran diferencia en esto! Una persona descuidada pensar que la justicia del Seor Jess y el Seor Jess como justicia es ms o menos lo mismo. No se da cuenta de que la justicia del Seor Jess slo le pertenece a l y no nos puede ser transferida. Cada uno de nosotros debe ser justo delante de Dios, y el Seor tambin tiene que ser justo delante de l. Pero Su justicia es solamente Suya. Su justicia fue la justicia que El expres mientras estuvo en la tierra. Si llegramos a ser justos simplemente por tomar Su justicia, entonces por qu tuvo que morir el Seor? La justicia del Seor Jess no es transferible. Su justicia le pertenece por siempre a l solo, y nadie tiene parte en ella. Nuestra justicia no es Su justicia, sino la misma persona del Seor Jess. En todo el Nuevo Testamento solamente podemos hallar al Seor Jess como nuestra justicia (con excepcin de una ocasin, en 2 Pedro 1:1, donde el significado es diferente), la justicia del Seor Jess nunca ha sido nuestra justicia. La justicia del Seor lo hace apto a l para ser nuestro Salvador. Debido a que l es recto, no necesita la redencin para S. El Seor Jess est plenamente justificado por Dios. Ahora Dios nos lo dio para que sea nuestra justicia. La justicia que Dios nos dio es Cristo. Cuando lo tenemos a l, tenemos justicia. Nosotros no somos justificados por nuestra conducta. Nos vestimos de Cristo, y l es nuestra justicia. Somos aceptados en el Amado; no somos aceptados en la justicia del Amado. Para estudiar bien la Biblia, tenemos que ser exactos y no permitir que se nos escape ningn detalle. Ahora bien, las observaciones: Si todas las demandas de la ley han quedado satisfechas, no cabra lugar para las demandas que la doctrina KE exige para entrar al Reino. El creyente es declarado justo. La doctrina KE tendra sentido slo si el creyente es declarado inocente o no culpable, luego tendra que ganarse su justicia, para entrar al Reino. Pero la Doctrina de la Justificacin, como su mismo nombre lo dice, explica la imputacin de la justicia de Cristo al creyente. Si realmente an no furamos justificados, no podramos incluso dirigirnos a nuestro Dios en oracin. Si slo nuestro espritu sera justificado, nuestra alma (es decir, nuestro verdadero yo) tiene alguna oportunidad de ser escuchada por Dios?, no podra. Y finalmente: cuando Jess deca consumado es (Tetelestai), pues no se habra referido a la completa salvacin, sino que habra necesidad de algo ms.

96

Cmo estudar la Biblia Watchman Nee 19

41

3.3 La entrada al Reino: Tenidos por dignos

Otro de los pilares de la doctrina KE es que la edad del Milenio es como un tiempo de retribucin. Tiempo de galardn para el creyente obediente, galardn grande o pequeo en funcin a sus mritos, pero tambin tiempo de excluir de esa gran bendicin al creyente desobediente. Como ya se ha visto, existen mritos que debe hacer un creyente para entrar en El Reino. Desde una perspectiva tpicamente dispensacionalista, Nee sugiere que la prxima edad es tambin la Edad del Juicio, mientras esta edad es la de la Gracia. A continuacin se presenta una lista no exhaustiva de motivos para la Exclusin del Reino: Cuadro N 10 Motivos de Exclusin del Reino / Disciplina / Castigo Motivo Versculos Castigo/disciplina Lc 13:28-29 La puerta estrecha Afuera, llanto, lloro, Mt 22:13 Parbola de las fiestas de boda No conocer a Dios, crujir de dientes, Mt 25:30 Parbola de los talentos, el siervo no obedecer a Dios tinieblas. intil Mt 8:11-12 Jess sana al centurin No hacer caridad, Al fuego eterno Mt 25:31-46 Juicio a las naciones misericordia preparado para el Diablo Lc 12:5. A quin se debe temer. Mt 5:22, 29, 30. Sermn del Monte. Mt 10:28. A quin se debe temer. Pecador Gehena de fuego. Mt 18:8, 9 Ocasiones de caer Mar 9:43, 45, 47,48 Ocasiones de caer. Lc 12:5 A quin se debe temer Pecador (obras de la No heredarn el Reino Gl 5:19-21 Obras de la carne carne) de los Cielos. No heredarn el Reino Pecador e injusto 1 Co 6:9-11 Injustos y pecadores de los Cielos. No heredarn el Reino Pecador Ef 5:5 Pecadores de los Cielos. No hacer la voluntad Azotes Lucas 12:45-48 El siervo infiel de Dios / poco fruto Inmisericorde Verdugos Mt 18:23-35 Los dos deudores Heb 10:26-27 Advertencia al que peca Pecador Fuego deliberadamente. Jn 15:6 En Jess no lleva fruto No llevar fruto Quemado por fuego Heb 6:8 La tierra que produce espinos Mt 3:10,12 el hacha puesta en el tronco Malos frutos Fuego Mt 7:19 Todo rbol que no da buen fruto 1 Co 3:11-15 Obras probadas por fuego Elaboracin propia Recordando, Nee agrupa los excluidos en dos: los que van a la Gehena y los que quedan afuera, en las tinieblas, donde el lloro y crujir de dientes. J. D. Faust no menciona la Gehena, pero al referirse al dao de la muerte segunda, tendra que ser el Lago de Fuego (Ap 20:14 y Ap 21:8), como un nico lugar de disciplina/castigo. Siguiendo el razonamiento de Nee y basndonos en el cuadro anterior, los pecadores iran al fuego del Gehena y los no obedientes afuera, al lloro y crujir de dientes. 42

Por qu Faust menciona un solo lugar?. La respuesta estara en su interpretacin de Mt 13:1-50, que incluye, entre otras, la Parbola de la Semilla y La Red. En estos versculos se resumira la exclusin del Reino: Mt 13:41 Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, Mt 13:42 y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes Slo en Mt 13:42 y 50 se menciona el trmino horno de fuego97 (que podra ser la Gehena de Nee), y se lo menciona junto a lloro y crujir de dientes, dando a entender que son lo mismo. De su reino sugerira que son creyentes, y sirven de tropiezo y hacen iniquidad, a los dos grandes grupos de excluidos, los desobedientes y los pecadores. Mt 25:31-46 (Juicio a las naciones), toca un punto muy importante: los excluidos del Reino que no despreciaron a su prjimo necesitado irn al mismo lugar de castigo preparado para el Diablo, que no puede ser otro (segn Ap 20:10) que el Lago de Fuego y Azufre. Entonces, quedara demostrado que la entrada al Reino exige requisitos muy rigurosos. Pero surge la interrogante, dnde queda o qued la gracia?, Dios dejar de lado su gracia en la Edad del Juicio?. Si Dios abandonara su gracia ira contra su propia naturaleza. Entonces, es slo por obras, o existe una medida de gracia?. Veamos.

1. El ojo de la Aguja Un pasaje que ejemplificara la dificultad de entrar en El Reino es sin lugar a dudas El Joven Rico (Mt 19:16-30). Las diferentes interpretaciones del ojo de la aguja son: Grfico N 8 Perspectivas sobre el Ojo de la Aguja

Literal. Un milagro.
http://tomschlueter.blogspot. com/2011_07_01_archive.ht ml

Pasos pequeos a los lados de las puertas Puerta de Jerusalen. Entrar de Jerusalen. Con mucho esfuerzo. de rodillas.
http://laurenmcraig.blogs pot.com/2010/07/christia n-jerusalem-fieldtrip.html http://hethathasanear.c om/Needle.html http://www.aslanscountry.com/201 1/08/aslan%E2%80%99smeditations-i-am-the-door-thegood-shepherd-part-1/

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Tendra relacin, desde la perspectiva KE, con el Horno de Fuego de Gn 15:17?. Ver: El Gehinnom Judo

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Analicemos el asunto del camello y el ojo de la aguja: Parece que de todos los mandamientos o requisitos que dio Jess para entrar al Reino, el que sac roncha a sus discpulos fue ste, de las riquezas, porque slo de ste se preocuparon. Quienes afirman que salvacin es igual a Reino se apoyan en esta porcin, enfatizando en el vnculo: salvacin Reino. La pregunta inicial est referida a la vida eterna, la respuesta de Jess se refiere al Reino y el argumento de los discpulos es sobre la salvacin. Nee asume que la vida eterna de Juan es diferente a la vida eterna de Marcos, dando a entender que en un caso vida eterna se referira a salvacin y en el otro a la entrada en el Reino98. Sin embargo Nee no considera el texto de Mateo, que prcticamente es el mismo99

Veamos: Cuadro N 11 Anlisis de Mt 19: 16-30 El Joven Rico Mt 19:16-30

16 Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener la vida eterna? 17 l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. 18 Le dijo: Cules? Y Jess dijo: No matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. 19 Honra a tu padre y a tu madre; y, Amars a tu prjimo como a ti mismo. 20 El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Qu ms me falta? 21 Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme. 22 Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones. 23 Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos. 24 Otra vez os digo, que es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. 25 Sus discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: Quin, pues, podr ser salvo? 26 Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible. Elaboracin Propia

Anlisis Entrar en El Reino

Obras

Quin podr ser salvo (entrar en El Reino? Para el hombre esto es imposible, mas para Dios todo es posible

Desde esta perspectiva, no es cuestin si la aguja era una de las entradas a Jerusaln o realmente era el instrumento para coser. La clave est en la respuesta de Jess: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible, es decir, la entrada al Reino tiene algo de imposible, ms para Dios todo es posible. Jess pudo haber respondido hablando del esfuerzo (la puerta estrecha Mt 7:13, Lc 13:24), o la perseverancia (Mr 13:13), pero respondi en los tres evangelios, que para Dios eso es posible. Para los hombres esto es imposible, por tanto slo queda la Gracia.

98

Capitulo Veintitrs Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Disciplina En El Reino (2) Subttulo: Recibir Vida En El Reino En La Edad Venidera 99 Ver Error! No se encuentra el origen de la referencia.

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2. Heredando el Reino de los Cielos Uno de los trminos empleados para entrar en el Reino es heredar (Mt 25:34; 1Co 6:9; 1Co 6:10; 1Co 15:50; Gl 5:21; Stg 2:5). Segn el Diccionario Strong100: , kleronmos, de (klros) y la base de (nomos en su sentido original de partir o dividir, i.e. [reflexivamente] recibir por particin); quiere decir que comparte por suerte, i.e. heredero (literalmente o figurativamente); por impl poseedor. Aunque Col 3:23-25 habla de una recompensa: 23 Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; 24 sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs. 25 Mas el que hace injusticia, recibir la injusticia que hiciere, porque no hay acepcin de personas. las dems porciones sugieren no tanto un premio, sino ms bien un regalo. Los hijos son los herederos y esto es por fe: (Ro 8:17, Gal 4:5-7 y Ti 3:7). Si no podemos dejar de ser hijos, tampoco podramos dejar de ser herederos. Pero, qu ocurre con El Hijo prdigo (Lc 15:11-32)?, tcnicamente, l se habra quedado sin herencia (vs. 31), pero aun as no se menciona que se lo haya excluido de su casa, y por extensin, del Reino. 3. Tenidos por dignos de entrar al Reino de los Cielos Las porciones de Lc 20:35 y 2 Tes 1:5 hablan de ser tenidos por dignos para entrar en al Reino de los Cielos. Sugiere que se juzgar si realmente un creyente es digno de semejante honra y bendicin. Pero tambin sugiere que es una atribucin del Juez, del Juez Justo en este caso, y no del cumplimiento de una serie de requisitos. 4. Por gracia y por fe La Palabra en Lc 12:32 dice: 32 No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. Al Padre le ha placido daros el Reino. Los discpulos an estaban lejos de terminar su carrera en la tierra, pero ya se habra establecido una voluntad soberana de Dios: El Padre les ha otorgado el Reino. El texto sugiere que es una concesin divina, un regalo, por lo tanto, con una medida de gracia101. 5. La deuda impagable Veamos Mt 18:23-35, Los dos deudores. Jess enmarca este pasaje en sus enseanzas del Reino y de un Seor que hace cuentas con sus siervos (vs. 23). Ahora consideremos La deuda del primer deudor: no hay caso de pagarla (vs. 25). El primer deudor no tiene cmo pagar su deuda. Y se le perdona, por pura misericordia (vs. 27). La condicin (ex-post), es que sea misericordioso (vs. 33). Especficamente qu gnero simboliza la deuda (impiedad, pecado, falta de obras)?, no est claro, lo que s que es impagable102. Pero es perdonable, por la pura misericordiosa de Dios.
100 101

Disponible en e-sword 8 Ver La Manada Pequea 102 http://www.aguasvivas.cl/revistas/08/04.htm

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6. La medida de Gracia Cuando Nee considera la edad del Reino como tiempo de retribucin. Pero no debe considerarse un tiempo sin Gracia Divina, ya que la evidencia bblica apuntara en otro sentido. La Palabra dice en 1 Pedro 1:13: 13 Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado; Llamamiento a una vida santa, es el ttulo que la versin Reina Valera 60 le pone a 1 Pedro 1:13-25, y justamente el versculo 13 es el que lo encabeza. Cuando Jess sea manifestado se refiere a la segunda venida, justamente al inicio del Reino Milenial. La Biblia Jerusaln expresa as: 13 Por lo tanto, ceos los lomos de vuestro espritu, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os procurar mediante la Revelacin de Jesucristo. Finalmente, la Biblia Latinoamericana (1995) expresa as: 13 Por tanto, tengan listo su espritu y estn alerta, poniendo toda su esperanza en esta gracia que ser para ustedes la venida gloriosa de Cristo Jess. En la venida gloriosa de Cristo, cuando se instaure el Tribunal de Cristo, podremos poner nuestra esperanza en la Gracia. Relacionando con el Cuadro N 10 Motivos de Exclusin del Reino / Disciplina / Castigo, y los dos grandes grupos de excluidos segn Faust (los desobedientes y los pecadores) se pueden citar los siguientes ejemplos de la aplicacin de la gracia para la entrada en el Reino: Cuadro N 12 Medida de Gracia para entrar en El Reino FALTA MEDIDA DE GRACIA SI an no se perdonare en esta era, segn se extrae de la interpretacin de Nee de Pecado Mr. 3:20-30, Lc 11:14-23 (la blasfemia contra el Espritu Santo103) bien podra perdonrsele en la era venidera104. El Seor es soberano Mt. 20:1-16 (Los obreros de la via) y retribuye de acuerdo a su justicia, en este caso a los que habran trabajado poco. Obras Pero muchos primeros sern postreros, y postreros, primeros. Mt 19:30, Mt 20:16; Lc 13:30. Elaboracin propia Sigue existiendo una medida de gracia para el creyente, tanto para las obras como para el pecado.

103

Que segn Nee significa una cosa muy puntual: ver El pecado Imperdonable, http://www.lsmradio.com/espanol/hof/pdfs/2003/Nov03sp.pdf 104 Capitulo Veintidos Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Disciplina En El Reino (1). Subttulo: Recibir Las Cosas Hechas Por Medio Del Cuerpo

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7. El Nuevo Pacto Finalmente, queda el concepto del Nuevo Pacto. Hebreos 8:10-12 dice: 10 Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos por Dios, Y ellos me sern a m por pueblo; 11 Y ninguno ensear a su prjimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; Porque todos me conocern, Desde el menor hasta el mayor de ellos. 12 Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. Es decir, aun considerando que los que murieron en el desierto fueron los que no entraron en el reposo son el simbolismo de los que Dios salv (de Egipto = del mundo) es decir, fueron excluidos del Reino = reposo = tierra prometida = sbado, el nuevo pacto (vs. 10) cubre todo, y luego el Reino (vs.11) porque l ser propicio a nuestras injusticias (vs. 12), como una genuina expresin de gracia.

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4 Para finalizar
A simple vista, son muy pocos lugares (Institutos Bblicos, Seminarios Teolgicos, incluso recursos evanglicos en internet) que consideren seriamente el asunto de la Exclusin del Reino. Watchman Nee es ms conocido por El Hombre Espiritual y por otros muchos libros de edificacin espiritual antes que por El Evangelio de Dios. Incluso hay quienes creen que El Evangelio de Dios fue en realidad imputado a Nee por sus sucesores procurndose beneficiar con el prestigio de este gran varn de Dios para impulsar su propia doctrina105. No se tiene conocimiento de que existan versiones en espaol de los textos de Faust, Z. C. Hodges, J. C. Dillow y dems autores KE. Se ha calificado a Watchman Nee en diversos sitios de Internet como un arminiano salvo siempre salvo. Esto tiene sentido considerado estos aspectos: La salvacin (la plena y escatolgica) se habra logrado con pleno consentimiento y voluntad del ahora creyente (ver La Salvacin de Nee, pregunta treinta y seis), como afirmacin arminiana. Esta salvacin es eterna y no se la puede perder (un rasgo calvinista), pero no se la disfrutara apenas se es salvo, sino prcticamente dependiendo de la voluntad del creyente (de vuelta al arminianismo). La salvacin (que en todo caso sera la salvacin del alma) se puede ganar o perder (de decididamente arminiano).

Por este motivo parecera que la doctrina KE puede ser ms atractiva para los arminianos que para los calvinistas. Mientras que para los seguidores de Calvino el Tetelestai fue completo, los KE requerirn, en algn momento al igual que los arminianos, el ejercicio de su voluntad. El arminiano encontrar en esta doctrina el grado de responsabilidad humana que siempre ha interpretado en las Escrituras, pero sin que esto afecte su destino eterno. La perspectiva calvinista, por el contrario, desechara esta doctrina. Las principales crticas estn relacionadas con la predestinacin y salvacin - justificacin, temas fundamentales en este sistema teolgico. La salvacin ofrecida por Nee estara orientada al espritu, es decir no al alma, entonces (empleando los mismos conceptos de Nee), no estara dirigida a mi propio yo. Esta doctrina no puede ser estudiada a la luz de la Teologa Sistemtica comn, requiere la redaccin de la suya propia. Los temas que deben ser replanteados son: Soteriologa: o o o Definiciones de Vida Eterna y Salvacin. Qu implica la salvacin106. Aclarar y reforzar el concepto sobre la actitud de Dios frente a los pecados de las personas en el Antiguo Testamento107. La doctrina de la Justificacin, KE requiere un nuevo planteamiento para la doctrina de la justificacin108.

105 106

http://www3.telus.net/trbrooks/HelpingJoeyFaust.htm y http://www3.telus.net/trbrooks/Misreading.htm Ver Vida eterna y salvacin 107 En El Antiguo Testamento No Existe Ninguna Enseanza Con Respecto A La Muerte Eterna 108 Ver La Doctrina de la Justificacin

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Escatologa: o o o o Definicin de la Gehena, Afuera, Lago de Fuego y Hades109. Definir una lnea del tiempo o secuencia de eventos respecto al Rapto (cuntos son y el momento en que se dan). Definir una lnea del tiempo o secuencia de eventos respecto al Libro de la Vida. Aclarar y reforzar el concepto sobre la actitud de Dios frente a los pecados de las personas en el Antiguo Testamento110.

Por otro lado, cabe recordar que desde la perspectiva de sus defensores, no es una nueva doctrina, es simplemente la interpretacin correcta por tener La actitud apropiada al leer la Biblia111. Si realmente se considera a esta doctrina como una hereja, el camino para enfrentarla estara sealado en el Libro de Judas. La argumentacin deber ser bblica y podr dar fruto. Recordemos el resultado de enfrentar a Marcin, el Hereje: la constitucin del Canon Bblico.

109 110

Ver Error! No se encuentra el origen de la referencia. En El Antiguo Testamento No Existe Ninguna Enseanza Con Respecto A La Muerte Eterna 111 Capitulo Veinticuatro Las Medidas Que Dios Ha Tomado Con Respecto A Los Pecados De Los Creyentes: La Gehena De Fuego En El Reino

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Trminos empleados arminiano, 1 Calvinista calvinistas, 1, 53 calvinistas, 1, 12 Chitwood, 7 Dillow, 2, 3, 7, 48 dispensacionalista, 1 Dispensacionalista dispensacionalista, 1 El Recobro del Seor, 1 Faust, 2, 3, 4, 5, 7, 17, 18, 20, 34, 42, 43, 48 Gehena, 1, 3, 8, 14, 16, 17, 18, 20, 21, 23, 28, 30, 31, 33, 34, 35, 42, 43, 49, 52, 55, 62 Gehena, 2 Govett, 3, 7, 8, 10 Hodges, 2, 3, 7, 48, 57 Iglesia Local, 1 Juicio Final, 1, 3 Kingdom Exclusion, 2, 1 Milenio, 2, 1, 3, 7, 8, 17, 20, 28, 30, 34, 42 Panton, 3 Parsons, 2, 3 Pre Milenarista pre milenarista, 1 pre milenarista, 1 protestantes, 1, 7, 8 Reino Milenial, 2, 8, 30, 31 Watchman Nee, 2, 1, 3, 6, 7, 8, 11, 12, 14, 48 Witness Lee, 1, 8

Bibliografa
Libros Salvado de qu?. Sproul RC. Collected Works. Aldren Chitwood Cmo estudiar la Biblia. Watchman Nee Curso de Formacin Teolgica Evanglica. Francisco Lacueva Diccionario Enciclopdico Teolgico. Lacueva Diccionario Teolgico Vila Esculan. Diccionario Teolgico Vine El Evangelio de Dios. Watchman Nee. Entrenamiento de perfeccionamiento de vida y verdad El recobro del Seor 3 de noviembre del 2007 Escogido por Dios. Sproul RC La Doctrina De La Justificacin. Marysol Romero. La Iglesia Gloriosa, Watchman Nee La Salvacin del Alma. Watchman Nee. Las grandes doctrinas de la Biblia. Sproul RC Preguntas sobre el Evangelio. Watchman Nee Romanos 1-8. John Macarthur Romanos. Hendricksen. Teologa Sistemtica. Berkhof. Teologa Sistemtica. Hodge

Recursos Informticos (E-Sword 8) Interlineal Reina Valera 1960 Diccionario Strong. Versiones consultadas: RVR 1960, Al Da, Dios Habla Hoy, Jerusaln, Septuaginta, Ncar Colunga, Recobro. 50

Recursos en Internet Pginas pro KE: http://www.themillennialkingdom.org.uk/ http://www.schoettlepublishing.com http://www.kingdombaptist.org Pgina Anti KE: middletownbiblechurch.org Escatologa juda: http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=es&prev=/search%3Fq%3Dhell%26hl%3Des%26biw %3D1024%26bih%3D478%26prmd%3Dimvns&rurl=translate.google.com&sl=en&u=http://en.wikipedia.org /wiki/Jewish_eschatology&usg=ALkJrhj_S1SeGJ8ZalyGy8IxjT2civq6Fw Juicio particular: http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=es&prev=/search%3Fq%3Dhell%26hl%3Des%26biw %3D1024%26bih%3D478%26prmd%3Dimvns&rurl=translate.google.com&sl=en&u=http://en.wikipedia.org /wiki/Particular_judgment&usg=ALkJrhgRxmQUDYSSi4ybPsMqFjAUYN7CLg Trminos de infierno: http://www.literaturabautista.com/node/631 Sitio aniquilacionista: http://abra-su-biblia.christadelphian-advocate.org/libros/la-llave-para-entender-la-biblia/key09.html Sobre Nee y Faust http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=es&prev=/search%3Fq%3Dhell%2Bwatchman%2Bn ee%2Bgehenna%26hl%3Des%26biw%3D1024%26bih%3D507%26prmd%3Dimvnsb&rurl=translate.google.co m.bo&sl=en&u=http://www3.telus.net/trbrooks/Matthew_25.htm&usg=ALkJrhiXvG2NVoFFWlt92Qw0jHVPHdmWA Otros http://books.google.com/books?id=eYVQ_mURi_QC&dq=R.O.D&ie=ISO-8859-1&source=gbs_gdata y http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/faustrs.htm http://en.wikipedia.org/wiki/http://www.schoettlepublishing.com/biographies/rgovett.htm http://ec.aciprensa.com/i/infierno.htm http://www.gentles.info/BibleHistory/Index_History.html https://sites.google.com/site/asambleairy/infierno http://lasteologias.wordpress.com/2008/06/14/gehena/ http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/4436/tofet/. http://www.bibliacomentada.com/ArtigosDetalhes.aspx?IdArtigo=17061#axzz2S0FVWArO http://www.aguasvivas.cl/revistas/08/04.htm http://www.lsmradio.com/espanol/hof/pdfs/2003/Nov03sp.pdf http://www3.telus.net/trbrooks/HelpingJoeyFaust.htm y http://www3.telus.net/trbrooks/Misreading.htm http://ec.aciprensa.com/h/herejia.htm

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Anexos
Relectura de la doctrina catlica
La doctrina Catlica guarda una importante (y curiosa) similitud con el desarrollo ulterior de la Iglesia fundada por Nee. Existen diferentes opiniones al respecto, sobre si El Recobro del Seor fue fundado por Watchman Nee en 1922 o lo que se fund en aquella poca fue la "Sala de Asambleas de la Iglesia" o Pequeo Rebao. Los detractores de El Recobro (o Iglesia Local) afirman que Witness Lee se habra aprovechado de la gran reputacin alcanzada por el entonces lder, para construir su propio ministerio. Y sealan que el Evangelio de Dios, es justamente uno de los resultados de ese usufructo. De todos modos se observa que ambas iglesias adoptaron creencias parecidas

Cuadro N 13 Doctrina Catlica y la Iglesia Local Doctrina Pecados Salvacin Purificacin Obras Jess muri para la salvacin de todos Infalibilidad de la autoridad Un solo texto Catlica Veniales: se perdonan en esta era o en la siguiente Mortales: no se perdonan ni en esta era ni en la porvenir (purgatorio) Jess nos hizo salvos Purgatorio Para ser salvos del purgatorio-juicio De todo el mundo Papal Un solo texto. El mensaje de los domingos es el mismo en todas las Iglesias. Un obispo por ciudad. Recobro del Seor (Iglesia Local) Hay que arreglar las cosas con nuestros hermanos aqu antes que all paguemos hasta el ltimo cuadrante1. Jess nos hizo salvos Gehena Para ser salvos del Gehena De todos los que en l creen. La autoridad del perito arquitecto2 Un solo texto (rbol de la Vida) Una iglesia por localidad. (Justamente de all viene el apelativo de La Iglesia Local.

Localidad

1. Mencin a Mt 5:21-37. Adems, recordemos la interpretacin de Nee de la Blasfemia al Espritu Santo, existen pecados que pueden ser perdonados en la prxima era (del Reino). 2. Witness Lee aseveraba que Nee fue el perito arquitecto (con referencia 1 Cor 3:10) de su era, mientras que en la actual (o mientras estaba vivo), el perito era el mismo Lee.

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Matrices de anlisis
Versculos Vida Eterna y Salvacin Cuadro N 14 Vida Eterna y Salvacin Doctrina Tradicional Calvinista
Los excluidos no seran salvos, porque se habla de castigo eterno. El que cree tiene vida eterna, no la tendr, est en presente. El que cree tenga vida eterna, no la tendr, apenas ee uno la tiene. Vida eternano perecern jams.. Uno conoce al Seor cuando lo recibe.

Versculo
Mt 25:44-46 E irn estos al castigo eterno, y los justos a vida eterna Jn 5:24 El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; , mas ha pasado de muerte a vida. Jn 6:40 Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Jn 10:28 y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Jn 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Ro 2:5-9 2: el cual pagar a cada uno conforme a sus obras vida eterna a los que, perseverando en bien hacer pero ira y enojo a los que son contenciosos. Romanos 6:23: Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor Nuestro. Glatas 6:8: Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar Vida Eterna. 1 Timoteo 6:12: Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la Vida Eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesin delante de muchos testigos. 1 Timoteo 6:19 1 Juan 3:15: Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabis que ningn homicida tiene Vida Eterna permanente en l

Doctrina KE
Jess habla de la Exclusin del Reino, Jess enviar a los justos a la Vida eterna y los otros al castigo eterno, pero no perdern su salvacin. La interpretacin debe abracar hasta el versculo 29, pero el mismo 24, podra estar en presente continuo. Y yo le resucitar en el da postrero, garantiza la resurreccin en el da postrero, no la presencia en el Reino. Se referira a la salvacin. El conocer no es algo instantneo, sino gradual.

Romanos desde el captulo 1 al 4 menciona a creyentes, no creyentes (incluso religiosos) y judos. De todos modos Dios retribuir al cristiano que no se ha guardado La vida eterna es un regalo, no se la gana gracias a Jess. Corrupcin se refiere a algo actual, una persona se corrompe.

Se referira a los que creyeron pero no obedecieron.

La vida eterna est disponible en Cristo Jess.

Echar mano puede ser figurativo, date cuenta que tienes un futuro glorioso con la adecuada retribucin a tus obras. En realidad, nunca ha sido salvo.

La carta a los glatas est dirigida a creyentes, y en este caso son los creyentes carnales. La corrupcin puede aplicar tanto al tiempo presente como a un evento escatolgico (exclusin del Reino) Vive desde ahora la Vida eterna, conoce a Jess y empieza a vivir desde ahora.

Permanente podra interpretarse como que puede perder su vida eterna o que an no tiene la vida eterna: no tiene vida eterna en s permanente (Septuaginta).

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Cuadro N 15 Armona de El Joven Rico

Mt 19:16-30 16 Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener la vida eterna? 17 l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. (E) 18 Le dijo: Cules? Y Jess dijo: No matars. No (F) (G) (H) adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. (I) 19 Honra a tu padre y a tu madre; y, Amars a tu prjimo (J) como a ti mismo. 20 El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Qu ms me falta? 21 Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme. 22 Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones. 23 Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos. 24 Otra vez os digo, que es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. 25 Sus discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: Quin, pues, podr ser salvo? 26 Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible. 27 Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; qu, pues, tendremos? 28 Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su (K) gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de (L) Israel. 29 Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna. 30 Pero muchos primeros sern postreros, y postreros, (M) primeros. Mr 10:17-31 17 Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la rodilla delante de l, le pregunt: Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna? 18 Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno, Dios. (F) (G) 19 Los mandamientos sabes: No adulteres. No mates. No (H) (I) hurtes. No digas falso testimonio. No defraudes. Honra a (J) tu padre y a tu madre. 20 El entonces, respondiendo, le dijo: Maestro, todo esto lo he guardado desde mi juventud. 21 Entonces Jess, mirndole, le am, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme, tomando tu cruz. 22 Pero l, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones. 23 Entonces Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! 24 Los discpulos se asombraron de sus palabras; pero Jess, respondiendo, volvi a decirles: Hijos, cun difcil les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! 25 Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. 26 Ellos se asombraban aun ms, diciendo entre s: Quin, pues, podr ser salvo? 27 Entonces Jess, mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, mas para Dios, no; porque todas las cosas son posibles para Dios. 28 Entonces Pedro comenz a decirle: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido. 29 Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m y del evangelio, 30 que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna. 31 Pero muchos primeros sern postreros, y los postreros, (K) primeros. Lc 18:18-30 18 Un hombre principal le pregunt, diciendo: Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna? 19 Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo Dios. 20 Los mandamientos sabes: No (B) (C) adulterars; no matars; no (D) (E) hurtars; no dirs falso testimonio; (F) honra a tu padre y a tu madre. 21 l dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. 22 Jess, oyendo esto, le dijo: An te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme. 23 Entonces l, oyendo esto, se puso muy triste, porque era muy rico. 24 Al ver Jess que se haba entristecido mucho, dijo: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! 25 Porque es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. 26 Y los que oyeron esto dijeron: Quin, pues, podr ser salvo? 27 El les dijo: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios. 28 Entonces Pedro dijo: He aqu, nosotros hemos dejado nuestras posesiones y te hemos seguido. 29 Y l les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, 30 que no haya de recibir mucho ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna.

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La Gehena en la Biblia
La versin Recobro, empleada por Witness Lee (El Recobro Iglesia Local) y utilizada como referencia para el Evangelio de Dios tiene las siguientes menciones: (Mat 5:22) Pero (1)Y os digo que todo el que se (2a)enoje con su (3)hermano ser reo de (4b)juicio; y cualquiera que diga: (5)Rac, a su (3)hermano, ser culpable ante el (6c)sanedrn; y cualquiera que le diga: (7) Moreh, quedar expuesto a la (8d)Gehena de fuego. (Mat 5:29) Por tanto, si tu (a)ojo derecho te es causa de tropiezo, (1)scalo, y chalo de ti; porque ms provechoso te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en la (2b)Gehena. (Mat 5:30) Y si tu (a)mano derecha te es causa de tropiezo, (1)crtala, y chala de ti; porque ms provechoso te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo vaya a la (b)Gehena. (Mat 10:28) Y no (a)temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; (b)temed ms bien a (1) Aquel que puede (c)destruir el alma y el cuerpo en la (2d)Gehena. (Mat 18:9) Y si tu (a)ojo te es causa de tropiezo, (1)scalo y chalo de ti; mejor te es entrar en la vida con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado en la (2)Gehena de fuego. (Mar 9:43) Si tu (l) (a)mano te es causa de tropiezo, (2)crtala; mejor" te es entrar en la (3)vida manco, que teniendo dos manos ir a la (4)Gehena, al (5b)fuego inextinguible. (Mar 9:45) Y si tu pie te es causa de tropiezo, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en la Gehena(1). (Mar 9:47) Y si tu (a)ojo te es causa de tropiezo, scalo y chalo de ti; mejor te es entrar en el (lb)reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado en la Gehena,

La Manada Pequea
Luc 12:32 (AF) No tengis miedo, pequeo rebao, que es voluntad de vuestro Padre daros el reino. (BAD) No tengis miedo, mi rebao pequeo, porque es la buena voluntad del Padre daros el reino. (BJ76) No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. (NBJ) "No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. (BJ2) "No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. (BJ3) "No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. (BL95) No temas, pequeo rebao, porque al Padre de ustedes le agrad darles el Reino. (BLS) "No tengan miedo, mi pequeo grupo de discpulos! Dios, el Padre de ustedes, quiere darles su reino. (BNP) No temas, pequeo rebao, que el Padre de ustedes ha decidido darles el reino. (BPD) No temas, pequeo Rebao, porque el Padre de ustedes ha querido darles el Reino. (Brit Xadasha 1999) No temais, manada pequea, porque al Av ha placido daros la malkhut. (BSA) No temas, pequeo rebao: que vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino. (CAB) No temas, peque o reba o; que ha tenido a bien vuestro Padre daros el reino. (CAS) No tengis miedo, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha placido otorgaros el reino. 55

(CI) No temas, rebaito pequeo; porque vuestro Padre determin daros el reino. (CST-IBS) No tengis miedo, pequeo rebao, porque a vuestro Padre "le ha placido otorgaros el reino. (DA) No tengan temor, pequeo rebao, [84] puesto que su Padre ha resuelto darles el Reino! (DHH) "No tengan miedo, ovejas mas; ustedes son pocos, pero el Padre, en su bondad, ha decidido darles el reino. (DHHe) No tengis miedo, pequeo rebao, que el Padre, en su bondad, ha decidido daros el reino. (DHHeA) No tengis miedo, pequeo rebao, que el Padre, en su bondad, ha decidido daros el reino. (LPD) No temas, pequeo Rebao, porque el Padre de ustedes ha querido darles el Reino. (EUNSA) "No temis, pequeo rebao, porque vuestro Padre ha tenido a bien daros el Reino. (SA) No temas, pequeo rebao: que vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino. (JER) No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. (JUN) No temas, el pequeo rebaito; pues ha placido a vuestro Padre daros el reino. (Septuaginta) No temas, el(f) pequeo rebaito; pues ha placido a vuestro Padre daros el reino. (Jnemann) No temas, el(f) pequeo rebaito; pues ha placido a vuestro Padre daros el reino. (LBLA) No temas, rebao pequeo, porque vuestro Padre ha decidido daros el reino. (N-C) No temas, rebaito mo, porque vuestro Padre se ha complacido en daros el Reino. (NBE) Tranquilcense, rebao pequeo, que es decisin de su Padre reinar de hecho sobre ustedes. (NBLH) "No temas, rebao pequeo, porque el Padre de ustedes ha decidido darles el reino. (Nuevo Mundo (Los TJ)) No teman, rebao pequeo, porque su Padre ha aprobado darles el reino. (NRV90) "No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino.* (NT NV) No teman, manada pequea, [4] porque a su Abba le ha parecido tov darse el maljut. (NT-Recobro) No (a)temis, (b)pequeo rebao, porque vuestro Padre se ha (c)complacido en daros el (ld)reino. (NVI-1999) No tengan miedo, mi rebao pequeo, porque es la buena voluntad del Padre darles el reino. (NVI) No tengan miedo, mi rebao pequeo, porque es la buena voluntad del Padre darles el reino. (NVI *) "No tengan miedo, mi rebao pequeo, porque es la buena voluntad del Padre darles el reino. (NVP) No temis, manada pequea, porque vuestro Padre se complaci en daros el reino. Mt.21.43; (PB) No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre plugo daros el reino. (PDT) "No tengan miedo, mis pequeas ovejas, porque su Padre quiere entregarles el reino. (SyEspaol) No tengan temor, rebao pequeo, porque a su Padre le ha placido darles el reino. (RV1865) No temis, oh manada pequea, porque al Padre ha placido daros el reino. (RV2000) No temis, manada pequea; porque al Padre ha placido daros el Reino. (RV60) No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. (RV60a) No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. (RV95) "No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el Reino. (RVA) No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. (SB-MN) No tengis miedo, pequeo rebao, porque vuestro Padre ha decidido daros el reino. (SBVUJ) "No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. (SM) Tranquilcense, rebao pequeo, que es decisin de su Padre reinar de hecho sobre ustedes. (Sco) No temis, pequea grey(s), porque a vuestro Padre plugo(t) daros el reino. (SRV) No temis, manada pequea; porque al Padre ha placido daros el reino. (SRV2004) No temis, manada pequea; porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. (RVG-R) No temis, manada pequea; porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. (SSE) No temis, manada pequea; porque al Padre ha placido daros el Reino. (Stendal) No temis, manada pequea; porque al Padre ha placido daros el Reino. (TA) No tenis vosotros que temer, pequeito rebao, porque ha sido el agrado de vuestro Padre daros el reino. (TKIM-DE) No tengan temor, pequeo rebao,*84+ puesto que su Padre ha resuelto darles el Reino! (TLA) No tengan miedo, mi pequeo grupo de discpulos! Dios, el Padre de ustedes, quiere darles su reino. (VM) No temis, manada pequea, porque al Padre le place daros el reino. 56

La Frmula de Korber
Manfred Korber, en su aporte a la conocida controversia de la dcada del 80 sobre la Salvacin por el Seoro defini una frmula didctica para expresar la relacin entre Gracia, Fe, Obras y Salvacin. La Middletown Bible Church aplica esta frmula para describir la doctrina KE. Cuadro N 16 Frmula de Korber Perspectivas tradicionales: (1) Legalismo: GRACIA + FE + OBRAS = SALVACIN (2) Ef 2:8-10: GRACIA + FE = SALVACIN + OBRAS Perspectiva KE: (3) Creyente Espiritual: GRACIA + FE = SALVACIN + OBRAS (4) Creyente Carnal (Stg 2:17-26) GRACIA + FE = SALVACIN - OBRAS Fuente: http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/GES03.htm Desde la perspectiva calvinista, la ecuacin (3) debiera ser natural, es decir un verdadero creyente debiera dar fruto como consecuencia natural de la salvacin. Si un creyente no da fruto (ecuacin (4)), probablemente no sea salvo an. En cambio, para los KE esto corre por cuenta del creyente y determina su posicin en el Reino o su exclusin.

La Salvacin de Nee
Si un creyente sigue las tendencias luteranas o calvinistas, no puede menos que estar de acuerdo con la exposicin inicial que hace Nee. Desde el Captulo Nueve La Manera de ser Salvo: La Fe versus La Ley y las Obras, hasta el Catorce El Camino de la Salvacin: La Fe, Nee explica que la salvacin por fe. En los siguientes cinco captulos Nee se dedica a demostrar que la Salvacin no se pierde y argumenta sobre versculos clsicos que parecen contradecir su tesis (1 Corintios 8:11, Santiago 5:20, Hebreos 6:6, 2 Corintios 2:7, 2 Pedro 3:16, Hebreos 10:26). En conclusin (hasta el Captulo diecinueve), para Nee la salvacin es por fe y no se la puede perder. En el antepenltimo captulo (Capitulo Veinticuatro las medidas que Dios ha tomado con respecto a los pecados de los creyentes: la Gehena de fuego en El Reino) Nee presenta los puntos principales de su enseanza en el siguiente resumen:

RESUMEN Ahora sinteticemos lo que hemos visto. El futuro de un cristiano es muy simple. Para un cristiano salvo, la cuestin del cielo nuevo y la tierra nueva, inclusive toda la eternidad, est resuelta. Pero la edad del reino est pendiente. Nadie se atreve a decir nada acerca de lo que suceder. Lo que tenemos que resolver hoy da es el problema del reino. En el reino hay muchas clases de cristianos. Muchos reinarn con Cristo porque han trabajado fielmente y han padecido persecucin, vituperio y sufrimiento. Algunos tal vez no hayan sido perseguidos, vituperados ni hayan sufrido, pero tampoco tienen pecados. Ellos han vivido una vida limpia. A pesar de que no han hecho nada que merezca un mrito especial, por lo menos le han 57

dado un vaso de agua a un pequeito por amor al nombre del Seor (Mt. 10:42). Ellos tambin recibirn una recompensa, pero su recompensa ser pequea. En la edad del reino, algunos cristianos recibirn una recompensa en el reino. Algunos recibirn una gran recompensa; otros recibirn una recompensa pequea. Aquellos que no reciben una recompensa estn tambin divididos en varias categoras. Un grupo ni siquiera podr entrar al reino. La Biblia no nos dice a dnde irn. Slo dice que quedarn fuera del reino, en las tinieblas (Mt. 8:12; 22:13; 25:30; Lc. 13:28). Ellos sern dejados fuera de la gloria de Dios. En segundo lugar, habr muchos que adems de no haber laborado, tienen pecados especficos que todava no han sido resueltos. Ellos son salvos, pero cuando mueran, an tendrn pecados de los cuales no se han arrepentido ni se han limpiado. An tienen consigo el problema del pecado. Estos sern temporalmente puestos en el fuego. Saldrn solamente cuando hayan pagado todas sus deudas. Esto durar cuando mucho hasta al final del reino. Yo no s qu tan largo ser este perodo. Quedan muchas cosas que no vemos muy claramente acerca del futuro, pero la Biblia nos ha mostrado lo suficiente. A pesar de que hay detalles que todava no hemos entendido, s sabemos lo que enfrentarn los hijos de Dios. Algunos recibirn una recompensa; otros irn a la corrupcin; otros sern echados en la crcel, y an otros sern echados al fuego para ser quemados. El asunto de nuestra salvacin est bastante claro. Cuando un hombre confa en el Seor Jess, ya est resuelto para l el asunto de la salvacin y la vida eterna. Pero despus que uno es salvo y hasta su muerte, sus obras, es decir, sus fracasos o victorias, determinarn su destino en el reino. Nuestro Dios es un Dios justo. Por un lado, nuestra salvacin es gratuita, y los que creen tendrn vida eterna. Nadie puede debatir este hecho. Por otro lado, no por haber recibido vida eterna podemos pecar a voluntad. Si nosotros producimos cardos y espinos, seremos quemados. Si el Seor Jess no nos puede separar de nuestros pecados y si no hemos arreglado nuestros asuntos mientras vivimos, Dios no tiene otra alternativa que castigarnos en el futuro. l no puede hacer otra cosa que purificarnos con castigos especficos, para que as podamos estar con l en el cielo nuevo y la tierra nueva. Dios es un Dios justo. Lo que l ha preparado tambin es justo. Una vez que hemos visto estas cosas, tenemos que aprender la leccin y recibir las advertencias de Dios. Pero queda un detalle importante, en el Captulo Ocho La Obra del Espritu Santo: Iluminacin y Comunin, Nee interpreta Romanos 10:13 de la siguiente forma: Pero cmo soy salvo slo por invocar? Cmo puede la obra del Seor en Su muerte, resurreccin y ascensin puede ser aplicada tan rpidamente a m? Hechos 2 es una explicacin anloga. El versculo 17 dice: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de Mi Espritu sobre toda carne. Tenemos que recordar que en los das postreros Dios derramara de Su Espritu sobre toda carne. Cul es el resultado de esto? El versculo 21 dice: Y todo aquel que 58

invoque el nombre del Seor, ser salvo. El versculo 17 est ligado al 21. Dios dice que derramar de Su Espritu sobre toda carne. Luego dice que todo el que invoque el nombre del Seor ser salvo. Todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo porque Dios ha derramado de Su Espritu sobre toda carne. El Espritu Santo est obrando ahora sobre toda carne.

Adicionalmente, vale la pena presentar los siguientes enfoques extrados del texto Preguntas sobre el Evangelio, del mismo Nee: PREGUNTA TREINTA Y SEIS JUAN 1:12-13 Y APOCALIPSIS 22:17 Cmo podemos conciliar Juan 1:12-13 que dice que el recibir vida no depende de voluntad de varn con Apocalipsis 22:17, que dice que el que quiera tome del agua de la vida? RESPUESTA Desde hace mucho tiempo, esta pregunta ha sido debatida por muchos telogos. Una escuela afirma que la salvacin depende de la voluntad del hombre, y la otra, asevera que depende exclusivamente de la voluntad de Dios. Tenemos que comprender que la verdad de Dios con frecuencia tiene dos lados, y si no tenemos cuidado, podemos perder el equilibrio ya que el hombre siempre tiende a irse a los extremos. Es la salvacin un asunto de la voluntad del hombre o de la voluntad de Dios? En realidad, incluye ambas, ya que sin la voluntad de Dios nadie es salvo, pero si el hombre no desea ser salvo, Dios no puede hacer nada aunque tal sea Su voluntad. Por consiguiente, vemos que Dios no slo debe estar dispuesto, sino que el hombre tambin debe estarlo. El Seor Jess dijo: Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! (Lc. 13:34). Estos son los dos lados de la verdad de Dios; se necesitan ambas voluntades porque con una sola, no puede llevarse a cabo la salvacin. Si deseamos conocer la verdad, no podemos conformarnos con un solo lado de la misma. Cuando Satans tent al Seor, le dijo: Escrito est, pero el Seor le replic: Escrito est tambin. No hay ninguna duda de que aquello estaba escrito, pero debemos poner mucha atencin a lo que est escrito tambin En esta respuesta a la pregunta treinta y seis (de la que slo se presenta un extracto) Nee procura establecer un equilibrio entre la voluntad de Dios y la del hombre. Pero ms adelante, en la respuesta a la pregunta cuarenta y nueve, se observa lo siguiente (extractos): PREGUNTA CUARENTA Y NUEVE LAS DIFERENTES CLASES DE SALVACION Cuantas clases de salvacin se mencionan en la Biblia? Cmo se pueden explicar? RESPUESTA En la Biblia se mencionan por lo menos seis tipos de salvacin. 1. La salvacin eterna La primera clase de salvacin es la salvacin eterna, la cual recibimos de Dios cuando creemos en el Seor. Esta salvacin nos libra de la condenacin del pecado, de la maldicin de la ley, de la inminencia de la muerte, del castigo del infierno y del poder de Satans. Nuestras transgresiones fueron perdonadas, y nuestros pecados eliminados. Fuimos justificados, 59

santificados y reconciliados con Dios. Esta salvacin incluye la regeneracin, la vida eterna del Seor, la vivificacin de nuestro espritu y el advenimiento a nosotros del Espritu Santo. Recibimos dicha salvacin por la gracia de Dios y no segn nuestras obras. Esta clase de salvacin es eterna. Una vez que una persona es salva, lo es para siempre. Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser fuente de eterna salvacin para todos los que le obedecen (He. 5:9). Ya que la salvacin que el Seor efectu es eterna, nuestra salvacin tiene que serlo. En la Biblia encontramos por lo menos doce aspectos que certifican nuestra salvacin y confirman que no pereceremos si somos salvos. A. Segn la voluntad de Dios Dios nos hizo hijos Suyos y nos dio la filiacin plena, no por nuestra condicin, sino segn el beneplcito de Su voluntad (Ef. 1:5). l nos salv y nos llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn Su propsito (2 Ti. 1:9) Cmo podemos ser salvos hoy y dejar de serlo ms tarde? Nuestra salvacin es eterna debido al propsito inmutable de Dios. B. Segn la eleccin de Dios Dios no nos escogi por casualidad ni temporalmente. l nos escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4). Dios nos escogi conforme a Su propsito, no conforme a nuestras obras (Ro. 9:11). por lo tanto, nuestra salvacin es segura e inconmovible 2. La salvacin ante los hombres En Marcos 16:16 leemos: El que crea y sea bautizado, ser salvo. La salvacin que se menciona aqu no se refiere a la salvacin eterna puesto que aade: Mas el que no crea, ser condenado. ... El bautismo separa a la persona de la gente del mundo; en consecuencia, la salvacin que se obtiene por medio del bautismo es la salvacin ante los hombres. 3. La salvacin diaria Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, llevad a cabo vuestra salvacin con temor y temblor (Fil. 2:12). No podemos llevar a cabo nuestra salvacin por nuestros propios medios. Recibimos la salvacin gratuitamente, por la gracia de Dios; no obstante, este versculo dice: Llevad a cabo vuestra salvacin. Aunque ya fuimos salvos, debemos expresar cada da la salvacin que recibimos. 4. Salvos de la tribulacin Existe otra clase de salvacin mediante la cual Dios nos libra de la tribulacin. Pablo dijo: El cual nos libr de tan gran muerte, y nos librar; y en quien esperamos que an nos librar (2 Co. 1:10). La liberacin que se menciona aqu no se refiere a la salvacin eterna, ya que es la continuacin de los versculos anteriores. 5. La salvacin del cuerpo Cuando el Seor venga, redimir nuestro cuerpo, lo transformar para que sea conformado y a Su cuerpo glorioso (Fil. 3:21). La Biblia tambin llama a esto salvacin; en este caso, la del cuerpo. Y no slo esto, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, aguardando con anhelo la plena filiacin, la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23)Pero cuando el Seor venga, redimir y transformar nuestro cuerpo, el cual ha estado sujeto en la vieja creacin, y lo llevar a la libertad gloriosa de la nueva creacin. 6. La salvacin del alma 60

Puesto que somos seres tripartitos, esto es, puesto que nuestro ser consta de tres partes, espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23), nuestra salvacin tiene que incluir estas tres partes. La salvacin del alma es la salvacin que nos introduce en el reino de los cielos, el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo En los incisos A y B (Segn la voluntad de Dios y segn la eleccin de Dios) el mensaje parece inclinarse al lado calvinista de la interpretacin de la predestinacin.

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El Inframundo
Se presenta un breve bosquejo de las referencias bblicas del Inframundo, interpretacin propia de la doctrina catlica, segn la Reina Valera 1960. Cuadro N 17 El Inframundo
Lugar Observaciones , shel, o shel; de H7592; hades o mundo de los muertos (como si fuera retiro subterrneo), incl. sus accesorios y reclusos all:- Seol. Seol 63 Trmino hebreo. Tambin se interpreta como sepulcro. hades de G1 (como partcula negativa) y G1492; propiamente no visto, i.e. Hades o el lugar (estado) de las almas que han partido:Hades 10 Hades, sepulcro. Trmino griego. Comnmente aceptado como traduccin del hebreo al griego de Seol. genna de origen hebreo *H1516 y H2011+; valle del (hijo de) Hinn; gehena (o Ge-hinn), valle de Jerusaln, usado (figurativamente) Gehena 12 como nombre del lugar (o estado) de castigo eterno:- infierno. (Mat 5:22), (Mat 5:29), (Mat 5:30), (Mat 10:28), (Mat 18:9), (Mat 23:15), (Mat 23:33), (Mar 9:43), (Mar 9:45), (Mar 9:47), (Luc 12:5), (Stg 3:6). G5020, bj, , tartaro, de Trtaros, (el abismo ms profundo del Hades); encarcelar en el tormento eterno: - arrojar al Trtaro 1 infierno. H8415, , tejm, o tejm (usualmente femenino) de H1949; abismo (como masa de agua que sube), especialmente lo profundo (el mar 34 principal o la provisin de agua subterrnea):- abismo. H650, , afic, de H622; propiamente que contiene, i.e. tubo; tambin cama o valle de una corriente; tambin cosa fuerte o hroe:- abismo, 1 arroyo, corriente, escudo, fuerte, impetuoso, ribera, torrente. Ofir. Vase H211. H4688, , metsol, o metsol; tambin mestul; o metsul; de lo mismo que H6683; lugar profundo (de agua o lodo):2 abismo, hondura, profundidad, profundo. Abismo 1 H4113, , majamor, de una raz que no se usa de significa incierto; tal vez abismo:- abismo profundo. H953, , bor, de H952 (en el sentido de H877); hoyo (especficamente uno que se usa como cisterna o prisin):- abismo, cantera, crcel, 2 cisterna, fosa, fuente, hoyo, mazmorra, pozo, sepulcro, sepultura. 1 H6013, , amc, de H6009; profundo (literalmente o figurativamente):- abismo, hondo, profundidad, profundo. G12, , abusos, de G1 (como partcula negativa) y una variacin de G1037; sin fondo, i.e. (especficamente) (infernal) abism o:- abismo. 9 , abusos, de G1 (como partcula negativa) y una variacin de G1037; sin fondo, i.e. (especficamente) (infernal) abismo:- abismo. 4 H11, , abaddn, intensivo de H6; abstractamente perecer; concretamente Hades:- Abadn. H10, , abadd, lo mismo que H9, escrito erradamente por H11; perecer:- destruccin. H9, , abed, de H6; concretamente algo Abadn 1 perdido; abstractamente destruccin, es decir, Hades:- cosa perdida, destruir, perder. 1 G3, , Abaddn, de origen hebreo [H11]; ngel destructor:- Abadn. Seno de Abraham 1 , kolpon tou Abraam, Seno de Abraham Lago de Fuego 5 , limnn tou pyros, Lago de Fuego Fuente: Elaboracin propia con base en: Wikipedia, http://www.neverthirsty.org/pp/other-bible-studies/the-after-life/Seol-hades-hell-paradise-heaven1.html https://sites.google.com/site/asambleairy/infierno. Diccionario Strong, disponible en E-Sword 8 AT NT

Quedara la duda, interpretando a los KE, sobre si Afuera es un lugar o simplemente hace mencin a no formar parte del Reino.

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Referencias al Gehinomm judo

Referencias al Gehinnom Judo: http://translate.google.com.bo/translate?hl=es419&sl=en&tl=es&u=http%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FGehenna http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6558-gehenna http://www.aishlatino.com/e/cdv/125709098.html

Naturaleza y situacin. El lugar donde se sacrificaban nios al dios Moloch estaba originalmente en el "valle del hijo de Hinnom", al sur de Jerusaln (Josu xv 8, passim;. Xxiii II Reyes 10;... Jer ii 23; vii . 31-32;. xix 6, 13-14). Por esta razn, el valle se considerarn malditos, y "Gehenna" por lo tanto, pronto se convirti en un equivalente figurativo para "infierno". Infierno, como el paraso, fue creado por Dios (22a Soah), de acuerdo con el general R. ix. 9, las palabras "muy buenos" en Gen. i. 31 se refieren al infierno, por lo que ste debe haber sido creado en el sexto da. Sin embargo, las opiniones sobre este punto varan. Segn algunas fuentes, fue creado en el segundo da, de acuerdo con los dems, incluso antes de que el mundo, slo el fuego se est creando en el segundo da (Gen. R. iv, final;.. Pes 54a). El "horno de fuego" que vio Abraham (Gn. xv 17 de Hebr..) Fue Gehenna (Mek. xx 18b, 71b,.. Borrador Enoc, xcviii 3, ciii 8;... Matt xiii 42, 50; '. Er. 19a, donde tambin est el "horno de fuego", identificado con la puerta del infierno). Las opiniones varan tambin en cuanto a la situacin, extensin y naturaleza del infierno. La afirmacin de que la Gehena est situado en el valle de Hinom, cerca de Jerusaln, en el "valle maldito" (Enoc, xxvii. 1 y ss.), Significa simplemente que tiene una puerta all. Fue en Sin, y tena una puerta en Jerusaln (Is. xxxi. 9). Tena tres puertas, una en el desierto, una en el mar, y una en Jerusaln ('Er. 19a). La puerta se encuentra entre dos palmeras en el valle de Hinom, desde donde el humo est en continuo aumento (Ib.). La boca es estrecha, lo que impide el humo, pero por debajo de la Gehena se extiende indefinidamente (Men. 99b). Segn una opinin, est por encima del firmamento, y segn otra, detrs de las montaas oscuras (Ta'an. 32b). Un rabe sealado un estudioso del lugar en el desierto donde la tierra se trag a los hijos de Cor (Nm. xvi. 31-32), que descendi al infierno (Sanh. 110b). Se encuentra en lo profundo de la tierra, y es inmensamente grande. "La tierra es la sexta parte de la huerta, el jardn de la sexta parte del Eden [paraso], Eden una sexagsima de la Gehena;. Ah que el mundo entero es como una tapa para Gehenna Algunos dicen que la Gehena no se puede medir" (Pes. 94a). Se divide en siete compartimentos (Soah 10b), un punto de vista similar fue sostenida por los babilonios (Jeremas: "Paradies und Hlle bei den Babyloniern", pginas 16 y siguientes, Leipzig, 1901;. Guthe ", Kurzes Bibel-wrterb. "p. 272, Tubinga y Leipzig, 1903). Debido a la magnitud de la Gehena del sol, sobre el establecimiento de la tarde, pase por ella, y recibe de ella su propio fuego (resplandor tarde, BB 84 bis). Un ro de fuego ("Dinur") cae sobre la cabeza del pecador en el infierno (ag. 13b). Este es "el fuego de Occidente, que cada puesta de sol recibe. Llegu a un ro de fuego, cuyo fuego fluye como el agua, y que desemboca en un gran mar en el Oeste" (Enoc, xvii. 4-6). El infierno aqu se describe exactamente como en el Talmud. Los persas crean que el metal fundido brillante corrido bajo los pies de los pecadores (Schwally, "Das Leben nach dem Tode", pg. 145, Giessen, 1892). Las aguas de los manantiales calientes de Tiberias se calientan mientras fluye ms all de Gehenna (Shab. 39a). El fuego de la Gehenna nunca se apaga (Tosef., Ber 6, 7,. Marcos ix 43 y siguientes;... Matt xviii 8, xxv 41;.... Schwally borrador, lcp 176), siempre hay un montn de madera all (Men. 100a). Este fuego es sesenta veces ms caliente que cualquier fuego terrenal (Ber. 57b). Hay un olor a azufre en el infierno (Enoc, lxvii. 6). Esto concuerda con la idea griega del infierno (Luciano, , i. 29, en Dietrich, "Abraxas", pg. 36). El olor sulfuroso de los muelles Tiberian medicinal se atribuye a su relacin con la Gehena. En Isa. LXVI. 16, 24 se dice que Dios juzgar por medio del fuego. Gehenna es oscuro a pesar de las inmensas masas de fuego, que es como la noche (Yeb. 109b;.. Comp x Job 22). La misma idea tambin se produce en Enoc, x. 4, LXXXII. 2, Matt. viii. 12, xxii. 13, xxv. 30 (comp. Schwally, lc p. 176). 63

Se supone en general que los pecadores van al infierno inmediatamente despus de su muerte. El famoso maestro Johanan b. Zakkai llor antes de su muerte, porque no saba si iba a ir al paraso o al infierno (Ber. 28b). El go piadoso al paraso, y los pecadores al infierno (BM 83b). A cada individuo se reparte dos partes, una en el infierno y otro en el paraso. En la muerte, sin embargo, la porcin del hombre justo en el infierno se cambia, por lo que tiene dos en el cielo, mientras que lo contrario es cierto en el caso de los pecadores (15a ag.). Por lo tanto, habra sido mejor que estos ltimos no haber vivido para nada (Yeb. 63b). Ellos son arrojados al infierno a una profundidad proporcional a su pecaminosidad. Ellos dicen: "Seor del mundo, T has hecho bien; paraso para la Gehenna piadosa, para los impos" ('Er 19 bis.). Hay tres categoras de hombres, la piadosa total y el arco pecadores-no estn purificados, pero slo aquellos entre estas dos clases (Ab. RN 41). Una opinin similar es expresada en el Talmud babilnico, que aade que los que han pecado, pero no han llevado a otros a pecar permanecer durante doce meses en la Gehenna; "despus de doce meses se destruyen sus cuerpos, sus almas se queman, y las esparce el viento las cenizas bajo los pies de los devotos, pero en lo que respecta a los herejes, etc, y Jeroboam, hijo de Nabat, el infierno pasarn, pero no pasarn "(RH 17 bis;.. borrador Shab 33b). Todos los que descienden al infierno subirn de nuevo, con la excepcin de tres clases de hombres: los que han cometido adulterio, o avergonzado a sus vecinos, o vilipendiada ellos (BM 58b). La felicidad de los devotos en el paraso excita la ira de los pecadores que se contemplan cuando vienen del infierno (Lev. R. xxxii.). El Libro de Enoc (xxvii. 3, xlviii. 9, lxii. 12) parafrasea este pensamiento diciendo que el piadoso nos gloriamos en las penas del infierno sufridos por los pecadores. Abraham lleva a los condenados en su seno ('Er 19 bis;... Borrador Lucas xvi 19-31). El fuego de la Gehenna no toca los pecadores judos porque ellos confiesan sus pecados antes de que las puertas del infierno y volver a Dios ('Er. 19a). Como se mencion anteriormente, los herejes y los opresores romanos ir a la Gehena, y el mismo destino aguarda a los persas, los opresores de los Judios de Babilonia (8b Ber.). Cuando Nabucodonosor descendi a los infiernos, a todos sus habitantes tenan miedo de que se le viene a gobernar sobre ellos (Shab. 149a,... Isa borrador xiv 9-10). El Libro de Enoc tambin dice que es principalmente a los paganos que se van a lanzar a la piscina de fuego en el da del juicio (x 6, xci. 9, et al.). "El Seor, el Todopoderoso, los castigar en el da del juicio, poniendo fuego y gusanos en la carne, para que lloran de dolor por toda la eternidad" (Judith xvi. 17). Los pecadores en el infierno se llena de dolor cuando Dios le devuelve las almas a los cuerpos muertos en el Da del Juicio Final, de acuerdo con Isa. xxxiii. 11 (Sanh. 108b). Enoc tambin sostiene (xlviii. 9) que los pecadores van a desaparecer como paja que se lleva el rostro de los elegidos. No habr Gehenna en el mundo futuro, sin embargo, Dios tomar el sol fuera de su caso, y sanar la piedad con sus rayos y castigar a los pecadores (8b Ned.). El pecado y mrito. Se dice con frecuencia que ciertos pecados conducir al hombre a la gehenna. El nombre de "Gehenna" s se explica el sentido de que la falta de castidad llevar a Gehenna ( , 'Er. 19 bis), as tambin la voluntad adulterio, la idolatra, el orgullo, la burla, la hipocresa, la ira, etc (Soah 4b, 41b;. Ta'an 5a; BB 10b, 78b,. 'Ab Zarah 18b;. Ned 22a). El infierno espera a que se entrega a un discurso impropio (Shab. 33 bis; Enoc, xxvii.), Que siempre sigue el consejo de su esposa (BM 59 bis), que instruye a un discpulo indigno (Jul. 133b), que se aleja de la Tor ( BB 79 bis;. borrador Yoma 72b). Para ms detalles, vase 'Er. 18b, 101a; Sanh. 109 B; Kid. 81a, Ned. 39b, 19a BM. Por otro lado, hay mritos que preservan hombre de ir al infierno, por ejemplo, la filantropa, el ayuno, visitar a los enfermos, la lectura del Shema 'y Hallel, y comer las tres comidas en el da de reposo (7a Gi.; BB 10a; BM 85 bis;. Ned 40a, 15b Ber,.. Pes 118 bis, 118 bis Shab).. Israelitas en general estn menos en peligro (Ber. 10 bis) que los herejes, o, de acuerdo con BB 10 bis, de los paganos. Scholars (ag. 27a; borrador hombres.. 99b y 87a Yoma), los pobres, y la piedad (Yeb. 102b) estn especialmente protegidos. Tres clases de hombres no ven el rostro del infierno: los que viven en la miseria, los que sufren de catarro intestinal, y los 64

que son presionados por sus acreedores ('Er 41b.). Al parecer, las expresiones "condenado al infierno" y "para ser salvo del infierno" debe interpretarse hiperblicamente. Una mala mujer es comparada con Gehenna en Yeb. 63b. En el nombre de Er Gehenna ver ". 19 bis, 79 bis BB; Sanh. 111b; et al

Referencias al fuego, horno de fuego para purificacin

Fuego, horno purificador: Is 48:10 He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin. Eze 15:1-8 1 Vino a m palabra de Jehov, diciendo: 2 Hijo de hombre, qu es la madera de la vid ms que cualquier otra madera? Qu es el sarmiento entre los rboles del bosque? 3 Tomarn de ella madera para hacer alguna obra? Tomarn de ella una estaca para colgar en ella alguna cosa? 4 He aqu, es puesta en el fuego para ser consumida; sus dos extremos consumi el fuego, y la parte de en medio se quem; servir para obra alguna? 5 He aqu que cuando estaba entera no serva para obra alguna; cunto menos despus que el fuego la hubiere consumido, y fuere quemada? Servir ms para obra alguna? 6 Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Como la madera de la vid entre los rboles del bosque, la cual di al fuego para que la consumiese, as har a los moradores de Jerusaln. 7 Y pondr mi rostro contra ellos; aunque del fuego se escaparon, fuego los consumir; y sabris que yo soy Jehov, cuando pusiere mi rostro contra ellos. 8 Y convertir la tierra en asolamiento, por cuanto cometieron prevaricacin, dice Jehov el Seor. Horno de fuego e Israel Eze 22:17-22 17 Vino a m palabra de Jehov, diciendo: 18 Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha convertido en escoria; todos ellos son bronce y estao y hierro y plomo en medio del horno; y en escorias de plata se convirtieron. 19 Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Por cuanto todos vosotros os habis convertido en escorias, por tanto, he aqu que yo os reunir en medio de Jerusaln. 20 Como quien junta plata y bronce y hierro y plomo y estao en medio del horno, para encender fuego en l para fundirlos, as os juntar en mi furor y en mi ira, y os pondr all, y os fundir. 21 Yo os juntar y soplar sobre vosotros en el fuego de mi furor, y en medio de l seris fundidos. 22 Como se funde la plata en medio del horno, as seris fundidos en medio de l; y sabris que yo Jehov habr derramado mi enojo sobre vosotros.

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1 Co 3:13-15 13 la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. 14 Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. 15 Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. Heb 10:26-27 26 Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, 27 sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios Dios y la purificacin por/con fuego de su pueblo Isa 48:10 He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin. Jerusaln es como una vid intil Eze 15:1 Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Eze 15:2 Hijo de hombre, qu es la madera de la vid ms que cualquier otra madera? Qu es el sarmiento entre los rboles del bosque? Eze 15:3 Tomarn de ella madera para hacer alguna obra? Tomarn de ella una estaca para colgar en ella alguna cosa? Eze 15:4 He aqu, es puesta en el fuego para ser consumida; sus dos extremos consumi el fuego, y la parte de en medio se quem; servir para obra alguna? Eze 15:5 He aqu que cuando estaba entera no serva para obra alguna; cunto menos despus que el fuego la hubiere consumido, y fuere quemada? Servir ms para obra alguna? Eze 15:6 Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Como la madera de la vid entre los rboles del bosque, la cual di al fuego para que la consumiese, as har a los moradores de Jerusaln. Eze 15:7 Y pondr mi rostro contra ellos; aunque del fuego se escaparon, fuego los consumir; y sabris que yo soy Jehov, cuando pusiere mi rostro contra ellos. Eze 15:8 Y convertir la tierra en asolamiento, por cuanto cometieron prevaricacin, dice Jehov el Seor. Eze 22:17 Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Eze 22:18 Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha convertido en escoria; todos ellos son bronce y estao y hierro y plomo en medio del horno; y en escorias de plata se convirtieron. Eze 22:19 Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Por cuanto todos vosotros os habis convertido en escorias, por tanto, he aqu que yo os reunir en medio de Jerusaln. Eze 22:20 Como quien junta plata y bronce y hierro y plomo y estao en medio del horno, para encender fuego en l para fundirlos, as os juntar en mi furor y en mi ira, y os pondr all, y os fundir. 66

Eze 22:21 Yo os juntar y soplar sobre vosotros en el fuego de mi furor, y en medio de l seris fundidos. Eze 22:22 Como se funde la plata en medio del horno, as seris fundidos en medio de l; y sabris que yo Jehov habr derramado mi enojo sobre vosotros. 1Co 3:13 la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. 1Co 3:14 Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. 1Co 3:15 Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego.

Castigo o disciplina?
Castigo o disciplina?, uno de los puntos observados era la funcin atribuida a la Gehena de Nee. Veamos: Cuadro N 18 Musr: Castigo o Disciplina?. Isaas 53:5 Jerusaln Vulgata Septuaginta
5 l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. 5 ipse autem vulneratus est propter iniquitates nostras adtritus est propter scelera nostra disciplina pacis nostrae super eum et livore eius sanati sumus 5 Pero l fue herido por nuestros pecados, y enfermo est por nuestras iniquidades; enseanza de paz nuestra sobre l; con el cardenal de l nosotros fuimos sanos.

Reina Valera 60
5 Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curado

Kadosh Israelita Mesinica

5 Pero l fue herido por causa de nuestros pecados, machacado por nuestras iniquidades; el castigo de nuestro Shalom cay sobre El y por sus llagas hemos sido sanados.

Fuente: e-sword 8 En este conocido versculo se puede observar cmo el trmino musr (hebreo) puede ser aplicado como castigo, pasando por disciplina, hasta llegar a enseanza. En el Nuevo Testamento se pueden observar las siguientes situaciones: Cuadro N 19 Castigo o Disciplina en el Nuevo Testamento Trmino Concepto De pas; entrenar a un nio, i.e. educar, o (por implicacin) disciplinar (por castigo):aprender, castigar, castigo, corregir, disciplinar, ensear. Heb 12:6 Porque el Seor al que ama, disciplina (paideui), Y azota a todo el que recibe Paideo por hijo. Apo 3:19 Yo reprendo y castigo (paideu) a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. De klos (enano); propiamente estorbar, i.e. (figurativamente) castigar (o reservar) para castigo:- castigar. Kolzo 2Pe 2:9 sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados (kolazomenous) en el da del juicio; Fuente: e-sword 8 67

En el primer caso, la Reina Valera 1960 emplea indistintamente paideo para castigo o disciplina, aunque los versculos del ejemplo conducen a pensar que paideo es ms propiamente empleado como disciplina o correccin, o incluso castigo pero como parte de los anteriores. En el segundo caso kolzo se refiere al como resultado de un juicio, no necesariamente para obtener una correccin.

Interpretacin Bblica y Biblicismo

Respecto a la Interpretacin, Lacueva seala: Segn los escolsticos medievales, los sentidos posibles de un pasaje bblico eran cuatro: (A) el sentido literal, que se atena a la superficie de lo revelado; (B) el sentido moral, que suministraba lecciones para la conducta cristiana; (C) el sentido alegrico, que deduca del texto la doctrina conveniente; y (D) el sentido anaggico, que conectaba cosas terrenales con sentidos celestiales. Respecto al Biblicismo, Lacueva menciona: Biblicismo es el apego a un mtodo de interpretacin de la Biblia excesivamente literal, poniendo demasiado nfasis en los vocablos mismos y rechazando toda clase de mtodo histrico crtico. El mal no est en el afn de profundizar en el sentido literal de los vocablos, sino en el rechazo de cualquier otro medio del que es menester echar mano para una exgesis correcta.

KE vs Calvino, Lutero y Arminio

Se presenta un Cuadro Resumen basado en la Wikipedia que expone los principales sistemas teolgicos frente a la Exclusin del Reino.

Cuadro N 20 KE vs Calvino, Lutero y Arminio Tema Calvinismo Luteranismo Arminianismo Depravacin Total sin Depravacin Total sin Depravacin no La voluntad libre albedro libre albedro hasta impide el libre humana permanente debido a la que la regeneracin albedro soberana divina espiritual La eleccin incondicional Incondicional Eleccin condicional a la salvacin de los de predestinacin a la en vista de la fe o la Eleccin afuera predestinado a la salvacin para los incredulidad condenacin electo ( elegidos previsto doble predestinacin ) Justificacin hizo posible para todos a La justificacin se limita Justificacin por la fe travs de la muerte a los predestinados a la Justificacin sola, terminado en la de Cristo, pero slo salvacin, terminado en muerte de Cristo. termin en la la muerte de Cristo eleccin de la fe en Jess Monergista, a travs de Sinrgica debido, Monergista , a travs la llamada interior del resistible a la gracia Conversin del medio de gracia , Espritu Santo, comn de la libre resistible irresistible voluntad

Exclusin del Reino Depravacin no impide el libre albedro Eleccin condicional en vista de la fe o la incredulidad previsto

Justificacin hizo posible para todos a travs de la muerte de Cristo, pero slo termin en la eleccin de la fe en Jess Sinrgica debido, resistible a la gracia comn de la libre voluntad 68

Cuadro N 20 KE vs Calvino, Lutero y Arminio Tema Calvinismo Luteranismo Arminianismo La preservacin es La perseverancia de los La cada de distancia condicional sobre la La santos : los elegidos en es posible, pero Dios fe constante en preservacin Cristo eternamente da garanta de Cristo, con la y la apostasa necesariamente conservacin. posibilidad de una perseverar en la fe final apostasa .

Exclusin del Reino La Salvacin final est garantizada. El que persevere ser salvo de la Gehena

Justificacin.
Segn Romero112, podemos definir dicho hecho (la justificacin) como una accin: Declarativa Dios declara al pecador libre de culpa y de las consecuencias del pecado.(Ro 4:68;5:18-19;8:33-34; 2 Co 5:19-21). La justificacin implica una remisin del castigo e terno para el creyente. Judicial Cristo cumpli la ley a favor del pecador. (Mt 10:41; Ro 3:26; 8:3; 2 Co 5:21; G 3:13, 1Ti 1:9; 1 P 3:18) La base sobre la cual depende la justificacin es la obra redentora en la: muerte de Cristo. La justicia de Cristo es la nica base por la cual Dios puede justificar al pecador.(Ro 3:24; 5:19; 8:1; 10:4; 1 Co 1:8;6:11; Fil 3:9; Ti 3:7). Remisiva irreversible Dios perdona los pecados por la perfecta justicia de Cristo. (Ro 4:5; 6:7). La justicia de Cristo es imputada, impartida al creyente justificado por medio de la presencia de Cristo. La salvacin en Cristo imparte al creyente la calidad y el carcter de la justicia de Cristo (Ro 3:22-26; Fil 3:9). Cristo llega a ser el justificador por medio del cual una nueva vida es inaugurada en el creyente (1 Co1:30). Restaurativa exclusiva El pecador alcanza el agrado de Dios y la comunin con Dios es restablecida por el sacrificio de Cristo. (Ro 5:11; 1 Co 1:30; G 3:6). La justificacin no es una mera absolucin o remisin. Esto dejara al pecador en la misma condicin de un criminal puesto en libertad. Cuando Dios justifica, trata al pecador como si l nunca hubiera pecado. No hay slo absolucin sino tambin aprobacin, y no slo perdn, sino tambin promocin. Final de Dios Dios al justificarnos nos une al pueblo de Dios. Nos hace sus hijos y herederos. (Ro 8:30-34; Ro 5:9-10). La justificacin es la declaracin misma de la membresa del pueblo de Dios, no permitiendo diferencias entre judo o griego. Escatolgicamente hablando, el creyente es declarado anticipadamente libre de la ira de Dios y a cuentas con Dios. Se establece una nueva condicin legal ante Dios. Cristo toma el lugar de maldicin del pecador y el creyente es ahora hecho un hijo de Dios (G 3:13,4:5; 2 Co 5 :21; Ro 3:25).

112

Marysol Romero: La Doctrina De La Justificacin (Un anlisis del punto de vista paulino). Disponible en http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/vida%20cristiana/pdf/La%20doctrina%20de%20la%20justificacion.pdf

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