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BREVE COMENTARIO INTRODUCTORIO AL LIBRO DE HABACUC _______________________

A. BEENS BARTOLO H.

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ministerio-abebah. Leoncio Prado 139. total o parcialmente. y cuando consulte para investigaciones debe mencionarlo como referencia bibliográfica. 964 410 949 E-mail: ab_beens@yahoo.es Web: www. Las citas bíblicas corresponden a la versión Reina Valera 1960 a no ser que se haga referencia a otra.jimdo. necesita tener el permiso del Ministerio ABEBAH. Huánuco – Perú Telf.com Si desea copiar y reproducir este documento.BREVE COMENTARIO INTRODUCTORIO AL LIBRO DE HABACUC © 2010 Ministerio ABEBAH Editado y Publicado electrónicamente por: Ministerio ABEBAH Jr. 3 .

B.FATEM). y Licenciatura en Estudios Teológicos en el Miami International Seminary (MINTS). Bachiller en Biblia y Teología en Seminario Teológico Iglesia Evangélica Peruana – Facultad de Teología y Ministerio (STIEP . BEENS BARTOLO H. 4 . Fue profesor en varios centros de preparación bíblica y teológica.Acerca de A.).B. es profesor de Biblia y Teología en el Seminario Teológico Iglesia Evangélica Peruana – Facultad de Teología y Ministerio en la ciudad de Huánuco. Realizó estudios de Diploma en Teología en el Instituto Bíblico “Betania” (I. natural de Satipo (Perú). Es autor del libro “Enseñanzas de Cristo respecto a la Prosperidad” (una respuesta a los teólogos de la prosperidad). Abner Beens Bartolo Hurtado. entre ellos el Seminario Bíblico Sicuani (2007 y 2008) y ahora en el STIEP – FATEM (2009 y 2010).

1. 1.4 Destinatarios del libro. 1. BOSQUEJO DEL LIBRO DE HABACUC 3.3 La respuesta de Dios: Los caldeos castigarán a Judá.8 Desarrollo general del pensamiento del libro.ÍNDICE INTRODUCCIÓN 1. 1.3 Propósitos de la redacción del libro. EXPLICACIÓN DEL LIBRO DE HABACUC 3. 3.5 El contexto histórico. 1. 1. 5 .1 Introducción.1 Lugar y fecha en que se escribió el libro. DATOS GENERALES DEL LIBRO DE HABACUC 1. 1.2 La queja de Habacuc: injusticia.7 Problemas aludidos a la unidad del libro.6 Uso del libro en el Nuevo Testamento. 3.2 Autor del libro. 2.

CONCLUSIÓN BIBLIOGRAFÍA 6 .4 Habacuc protesta ante la obra que realizará Dios: usar a los caldeos. 3.3.6 La oración de Habacuc.5 La respuesta de Dios: Babilonia será destruida. 3.

Esta deficiencia hace que se desprecie una porción inspirada de las Escrituras.INTRODUCCIÓN El mensaje profético de la Biblia sigue vigente hasta hoy y es necesario que el ministro los exponga para edificación de la iglesia. En el presente ensayo se busca dar un comentario introductorio al libro profético de Habacuc. a fin de exponer su mensaje y aplicación actual. Esperando que su lectura sea de bendición al lector. y de ser posible profundizar futuras investigaciones. Muy a menudo el pastor o maestro escoge predicar sobre el mensaje del Nuevo Testamento o los poéticos del A. Para lograr este objetivo se investigará los datos generales del libro (como el lugar y fecha de redacción. el desarrollo general del pensamiento del libro). el contexto histórico. dejando de lado a los profetas. los destinatarios.T. se realizará un bosquejo detallado y se explicará exploratoriamente el libro. le animo a continuar. el autor. 7 . los propósitos de redacción.

La fecha más probable en que se escribió esta profecía es del 609 al 605 a. información sobre el autor del libro. destinatarios del libro. hijo de Josías (609-598 a.5). En estos datos generales se investigará al lugar y fecha de redacción. problemas en cuanto a la unidad del libro y el desarrollo del pensamiento del libro. por el contexto histórico del libro (ver el punto 1. Este estudio de los datos generales o introductorios (como algunos comentarios explican) brindará información acerca del fondo histórico del libro que ayudará a entender mejor al autor original y el mensaje divino. se deduce por los datos históricos y las declaraciones del profeta en el primer capítulo. propósitos de la redacción..C. Por tanto. capital del reino de Judá. contexto histórico.CAPÍTULO 1 DATOS GENERALES SOBRE EL LIBRO DE HABACUC En este primer punto se desarrollará la primera pauta de la exégesis que consiste en encontrar información acerca de los asuntos generales al libro. pero de la primera invasión babilónica en el año 605 a. era contemporáneo del 8 .1 Lugar y fecha de redacción No hay evidencia explícita sobre el lugar y la fecha exacta en que el profeta Habacuc escribió este libro. uso del libro en el Nuevo Testamento.)..C. Probablemente en el reinado de Joacim.C. 1. que era un tiempo de contienda e iniquidad. que fue escrito desde Jerusalén. Sin embargo.

4 Arend Remmers. entrelazar. Arend Remmers. Los mensajes mayores de los profetas menores.biblecentre. Fernando Mosquera. 5 Fernando Mosquera. Cit. Abdías y Malaquías son los únicos profetas menores de los cuales solo se conoce sus nombres.6 La vida de Habacuc es desconocida. forma parte del grupo de profetas que se nombran a sí mismos (Hab. En la estructura Piel significa “abrazar y entrelazar”.2 Algunas personas creen que el nombre Habacuc tiene relación con el de una planta.3 Pero. 54.1 Ya que hay muchas similitudes entre ellos (Habacuc y Jeremías). 2. desde los tiempos de Jerónimo. Algunos creen que fue educado en Nínive. Citado por Fernando Mosquera. Cit.5 La explicación brindada por Martín Lutero de este significado es digna de mencionar: Habacuc tiene un nombre apropiado para su comisión. p. abraza o contiene a su pueblo. Y es justamente lo que él hace por medio de su profecía. Habacuc: El interpelador de Yahweh. El profeta Habacuc. Citado por el Dr.7 Otros dicen que fue hijo de la mujer sunamita que el profeta Eliseo devolvió la vida. Citado por Arend Remmers. 6 Martín Lutero.8 Otros creen que era dueño de una finca en Betsujar (descendiente de la tribu de Simeón) y que 1 2 Carlos Morris.org/language/spanish/comentarios ar_39_habacuc. Habacuc los consuela y los toma en sus brazos como uno lo haría por un niño o un adulto que gime. p. El profeta Habacuc. p. Ob. Comentario bíblico Beacón. 4 La mayoría de los exégetas coinciden en afirmar que el profeta Habacuc es el autor.2 Información sobre el autor del libro Habacuc.htm 3 Reiser asoció el nombre de Habacuc con una planta del jardín asirio como hambakuku. 53. junto con Zacarías y Hageo.profeta Jeremías. muchos han dado su punto de vista sobre aquel deslumbrante profeta. Habacuc: El interpelador de Yahweh. El nombre de este distinguido personaje se deriva de la raíz hebrea “jabac” que significa “abrazar. http://www. Sin embargo. 9 . como por ejemplo la sensibilidad y el sufrimiento a causa de la condición en la que se encontraba el pueblo de Dios. uno de los Padres de la Iglesia que tradujo la Biblia al latín. 1:1). p. p. Ob. por ello. plegar”. Porque Habacuc significa “abrazo”. Harrison. 259. 126. 53. Habacuc. 8 Hill Beacon. 7 R. el nombre de Habacuc ha sido traducido “abrazado” o “que abraza”.

11 Al hacerlo alcanza a una de las cimas más elevadas de verdad espiritual en todo el Antiguo Testamento. dice: Habacuc. p.” (Libros proféticos del Antiguo Testamento). en su libro “Prophetic Books of the O. Cumplió este objetivo mostrándoles cómo él mismo había tenido la victoria de sus circunstancias. no se puso de mal humor. p. estaba agitado y perturbado por las aparentes disparidades e inconsecuencias de la vida. Él. Eilesen. quien le señaló el camino de la solución. en lugar de proporcionarle algún mensaje para sus contemporáneos. lo que induce a la hipótesis de que este profeta pudo haber sido un levita asignado al servicio del templo. de manera que salió el profeta de la lucha con una fe más robusta e intensa en Yahvé y en el destino final de su pueblo.visitó al profeta Daniel en Babilonia. semejante a un Salmo. 11 Carlos Morris. 251. era un observador agudo de su ambiente. El comentarista Eiselen. las que halló difíciles de reconciliar con su alto concepto de Yahvé. confiadamente presentó a Dios su perplejidad. p. lo más probable es que Habacuc haya sido un ministro. 10 10 . No obstante. al aprender a vivir por fe. Ob.3 Propósitos de redacción del libro Habacuc escribió para poder animar a alentar a los que confiaban en Dios pero estaban perplejos y preocupados por lo que veían a su alrededor. La oración de Habacuc en el capítulo. Cit. tiene un título y una conclusión. III. Apócrifos del Antiguo Testamento III. al servicio del templo en la acción litúrgica. Prophetic Books of the O.10 1. problemas y dudas.T.9 Sin embargo. 9 Macho Diez. 126. como muchas otras almas pías. inspiraron a desafiar la justicia y santidad de Yahvé.T. como los demás profetas. pero las cosas que vio. Vol.. 523.

. El tiempo de la profecía se encuentra entre la caída de Nínive en 612 a. Por ello.12 Asiria había sido destruida y estaba fuera de escena. que Habacuc escribió su libro principalmente para los judíos. por el argumento se puede declarar. ya que Dios le había prometido que esta calamidad no ocurría durante los días de este piadoso rey (2 Re. y parece que los caldeos estaban comenzando a subir al poder (Hab. Nahum. es el único que no habla directamente al pueblo como mensajero de Dios. El profeta comparte con ellos el diálogo entre él y Dios respecto a ciertos problemas que le tenían perplejo.1. Las condiciones morales descritas por Habacuc en 1:2-4 indican que es un periodo de corrupción y apostasía.C. la frase en 1:5. p. 86. 11 .4 Destinatarios del libro El profeta Habacuc. 36:6-7). Ibid.C. y la invasión a Judá en el 605 a.5 El contexto histórico El periodo en el que Habacuc dio su profecía puede ser deducida con bastante exactitud por la información dada en el libro mismo. 12 13 Hobarte Freeman. Sin embargo. Este es el periodo del reinado de Joacim en Judá (609-597). Sofonías y Habacuc. después de la muerte de Josías a manos del Faraón Necao en el 609 a. sin temor a equivocarse.C. en su estilo. que dice que el juicio caería sobre Judá “en vuestros días”. en su libro no encontramos en forma explícita el nombre de los destinatarios. (2 Re. requería un tiempo después del reinado de Josías. 1:6-11 parece indicar que se presentan en el cuadro y que se ocupan en conquistas veloces y crueles. Además. 23:28-24:1). Babilonia llegó a ser la fuerza prominente desde 625-539 a.13 La descripción de los caldeos en Hab. 20:18ss). profetas menores del siglo VII . (2 Cro. pero que aún no han invadido Judá. 1:6).C. 1.

57. Gálatas 3:11: “El justo por la fe vivirá”. que Pablo citó las serias advertencias de Hab. y no por la ley. por la cual nadie puede ser justificado. Cada vez que menciona estas palabras. lo cual significa que el justo no irá a la perdición con el impío.C. 1:5 al final de su predicación en la sinagoga de Antioquía. Pero los críticos ponen en tela de juicio la paternidad literaria del capítulo tres basados en el hecho de que es un Salmo. 10:38). Cit. y no tanto un anuncio profético. también usa el mismo texto de Hab. Pero semejante argumento presupone la validez de la suposición según la cual los términos musicales en los Salmos de David son tardíos. Así mismo. Sobre esta base.1. El primero en alegar que el material del libro no debe ese adjudicado al profeta Habacuc fue Stade. El autor de la epístola a los Hebreos. 2:4. se discute la paternidad literaria de la obra. con la siguiente peculiaridad: “Mas el justo vivirá por fe” (Heb. dice al respecto: Ciertos críticos piensan que el material de los capítulos 1 y 2 fue reordenado por un editar posterior. Gleason Archer. Lucas relata. el apóstol remarcará especialmente una de ellas: Romanos 1:17: “Mas el justo por la fe vivirá”. Juntamente con ella. 13:41. de J. y a pesar de 14 Fernando Mosquera. 1. Significa que solamente el justificado vivirá una vida de fe. en Hch.14 La mayor discusión se presenta en lo relacionado con el capítulo 3. Wellhausen y otros negaron la paternidad literaria 12 .7 Problemas aludidos contra la unidad del libro La unidad del libro ha provocado mucha discusión en estos últimos dos siglos. 2:4).6 Uso del libro en el Nuevo Testamento Parecería que el apóstol Pablo tenía una particular predisposición a citar al profeta Habacuc. y de que menciona términos musicales en su primer y último versículo. Es digno de mencionar que el apóstol (quien fue inspirado por el Espíritu Santo para escribir la gloriosa verdad de la justificación por la fe en la epístola a los romanos) cita dos veces las siguientes palabras de Habacuc: “Pero el justo por su fe vivirá” (Hab. Pfeiffer data este capítulo en el Siglo cuarto o tercero a. si bien un Habacuc anterior al exilio pudo haber sido el autor de cada porción. p. Ob.

18:33). las respuestas de Yahweh y el hermoso tefillah del capítulo tres. es decir. 13. y. El capítulo tres inicia con una petición.15 Los motivos que aducen para negarle a Habacuc la paternidad literaria del capítulo tres. el asunto sería comprensible si se piensa en dos posibilidades:  Que el profeta fuese levita. pues era un hombre de guerra. el rey David nada tuvo que ver con música o canciones. Entre las preguntas del profeta. Recuérdese que el versículo 19 es un texto que el profeta presta de un salmo de David (2 Sa.las referencias de Amós 6:5 y otras similares. el vidente se desborda e un cántico. 3. La falta de referencias históricas. que era miembro del coro del templo. éste le responde. Reseña Crítica de una introducción al Antiguo Testamento . El doctor Fernando Mosquera sostiene la paternidad literaria de Habacuc (y de ese modo. según Mosquera. Sal. por las siguientes razones: El libro comienza con una protesta a Yahweh por la injusta situación que está pasando en Judá y termina con un salmo de confianza. entonces estaba muy relacionado con los 15 Gleason Archer. Bien pudo haber sucedido que al principio era indignación en el profeta. p. la unidad del libro) sobre los tres capítulos. 9. 394. 13 . 22:34. hay coherencia: el profeta pregunta a Yahweh. En cuanto a las indicaciones litúrgicas. luego se adentra en una serie de reminiscencias históricas que le permiten ver al profeta la forma gloriosa y soberana como Yahweh actuó en el pasado. Esa reflexión retrospectiva le pudo dar la suficiente confianza como para terminar con ese canto de arrebatada y bien cimentada fe. La mención del “ungido” en 3:13. en el que expresa su inequívoca confianza en Yahweh. son las siguientes: Las indicaciones litúrgicas: 3:1. posteriormente. se convierta en gratitud y confianza después de haber escuchado las “explicaciones de Yahweh”. Se cree que Habacuc está autorizado legalmente para tomar parte en el cántico litúrgico en el templo. El distinto género literario con respecto a los capítulos 1 y 2. Si Habacuc era levita.

el interpelador de Yahweh. los caldeos. 8-10. 16 Fernando Mosquera.términos litúrgicos.  O pudo ser que el profeta era un asiduo estudioso de la poesía hebrea y decidió finalizar su obra con aquella hermosa pieza literaria. 2 Sam. Esa clase de intervención no ameritaba entrar a registrar la penosa y triste situación histórica de su nación. debido a que él pudo combinar en una misma pieza literaria prosa y poesía. Si era un estudioso de la literatura hebrea (como se evidencia en los textos que toma prestados de otros libros sagrados. siguiendo el mandato de Dios. Ya en Isaías. El pueblo hebreo fue considerado como pueblo mesiánico. la mención del “ungido” en Habacuc alude al pueblo. 11:4. por lo consiguiente. 18:33). Así que. esa alusión no es indicio de una inserción posterior. Por tanto. entre ellos de: Sal. sino que habla de su pueblo y de los enemigos de su pueblo. entonces le era familiar la terminología litúrgica. tanto la poesía como el estilo literario no le eran desconocidos. La profecía de Habacuc no es descendiente sino ascendente: el profeta intercede ante Dios a favor de su pueblo y en medio de esa intercesión. directamente a Dios. Habacuc sabía que estaba delante de Aquel que lo sabe y conoce todo. Las preguntas y comentarios de Habacuc y las respuestas de Dios constituyen expresiones proféticas que debían conmover el corazón y la conciencia del pueblo de Dios. basta decir que no constituye un factor determinante para negársele la paternidad literaria al profeta. 14 . Porque él. no se dirige a hombres (lo que sí hacen los demás profetas). se podría deber a la naturaleza de la intervención profética.16 argumentar la situación histórica para obtener el 1. 22:34 y Sal. el octavo de los profetas menores. Habacuc. por tanto.8 Desarrollo general del pensamiento del libro Habacuc. pp. no era necesario beneficio de Dios. Sobre el distinto género literario. presenta características muy especiales. a quien Yahweh socorrió varias veces a lo largo y ancho de la historia veterotestamentaria. La ausencia de referencias históricas contemporánea al profeta en la obra. eleva quejas y protestas a Yahweh. el pueblo fue presentado como mesías.

Se observa que esta revelación con sus cinco ayes (la cual se desarrolla a partir del 2:3) no sólo se refiere a la inminente invasión de los caldeos. En esta oración de agradecimiento y alabanza. y que la castigará. sino también puede aplicarse a sucesos que tendrán lugar un día futuro.El corazón de Habacuc está acongojado a causa de la injusticia que hay en medio del pueblo de Dios (Hab. pero el justo por su fe vivirá. la fe de Habacuc finalmente triunfa y recuerda la gloria y el poder de Dios para redimir a Su pueblo. En el capítulo 2. a fin de mostrarle que Él conoce el orgullo de esta malvada nación. 15 . Habacuc entonces se aterroriza aún más al considerar que Dios utilizará una nación mucha más injusta que los judíos para castigar a Israel (1:12-17). en su respuesta dirigida al pueblo. En el capítulo 3. Babilonia. el juicio que se manifestará mediante el ataque de los caldeos (1:5-11). Dios anuncia. 1:2-4). Habacuc expresa que él hallado su gozo y su fuerza. Dios responde por segunda vez a Habacuc.

LA QUEJA DE HABACUC: INJUSTICIA (1:2-4) 2. sino también las vértebras más pequeñas del cuerpo. sin embargo. 1.3) 2.1) 2.1 ¿Hasta cuándo…? (v. visión (v.1 Contenido del libro (v.3 Medio de revelación para el libro. INTRODUCCIÓN (1:1) 1.2 Autor del libro (v. para la exposición de Habacuc se presenta el siguiente bosquejo detallado.1. En este segundo punto se presenta un bosquejo detallado de Habacuc.1.2) 2.1) 1. Los bosquejos son importantes porque guían el desarrollo del pensamiento del autor. Así. Y es comparado como el esqueleto del sermón o la exposición.2. el esqueleto no solamente lo conforman los huesos principales.1) 1. quién es el autor y desarrollo del pensamiento general del libro.1 Habacuc cuestiona a Dios (v.CAPÍTULO 2 BOSQUEJO DEL LIBRO DE HABACUC En el punto anterior se ha investigado sobre los datos generales del libro con la finalidad de entender el contexto histórico.1.1 Dios no escucha los gritos 16 .

4 Impone su propia justicia y grandeza (v.2 “Yo levanto”.4 No se da curso a la justicia 3.3 El instrumento de Dios: Los caldeos 3.2 Nación conquistadora de tierras ajenas (v.2. pleito y contienda 2.1 Dios le hace ver a Habacuc.2. 6 b .2 A su alrededor observa destrucción.2.2. violencia.2 La obra se realizará en esos días 3. Dios es el autor 3.1 La ley se debilita 2.3 El impío acosa al justo 2.1. 7 a) 3.1.2.2 El juicio no se ajusta a la verdad 2.3 Nación formidable y terrible (v.1.1 Dios ordena: Mirad y Ved entre las naciones y asombraos 3.2 ¿Por qué…? 2. RESPUESTA DE DIOS: LOS CALDEOS CASTIGARÁN A JUDÁ (1:5-11) 3.1.3.3.2 La obra en sí (v.2 Dios no salva de la violencia 2.1 “Porque”.2.2 Habacuc presenta las consecuencias de la injusticia (v.5) 3.2.3.2.1 Nación cruel y presurosa (v.1 Dios hará una obra (v.3 Características de los caldeos (v. 6 b) 3.2. 7 b) 17 .4) 2. 6 a) 3.1.1.1. 6 c) 3.3 La reacción de la gente: no creerán 3.2.1. la razón para asombrarse 3.11) 3.3. iniquidad y maldad 2.

3.3. 12 a) 4. 4.2 Hace burla de los príncipes 3.6.3. 15-16) 18 .3. 12 b) 4.1 Se mofa de los reyes.3 Se ríe de sus fortalezas.8 b – 9 a) 3.4 Levanta y toma terraplenes.5 Su caballería es poderosa (v.3.4 Dios trata a los hombres como peces en el mar (v.2 Habacuc considera a Dios como su roca.5.1 Sus caballos son veloces (v.3.6.2 Se queja contra la actitud pasiva de Dios.3.3.3 Por qué Babilonia destruye a Judá (que es más justo). 10) 3.6. 8.8 Su pecado: Hacer de su fuerza su dios (v. 11 a) 3.2 Sus jinetes son veloces y violentos (v.3. 13) 4.5 La pesca.2 Habacuc acepta la determinación de Dios (v. 9) 3.5.3 La queja de Habacuc (v.3. 4. 4.3 Su intención es recoger cautivos como la arena (v.6 Actitud ante sus enemigos (v. 3.6.2.3.1 Habacuc reconoce la eternidad de Dios (v. 9 b) 3. 3.7 Arrasa con todo que encuentra en su camino (v. 11 b) 4.3. 4.2.3.3.1 Comprende que Dios pone a los Caldeos para juicio y castigo. 4.8 a) 3.1 La pureza de los ojos de Dios no puede ver el agravio.14) 4. 3.5. HABACUC PROTESTA ANTE LA OBRA QUE REALIZARÁ DIOS: USAR A LOS CALDEOS (1:12-2:1) 4. una comparación de la acción conquistadora de Babilonia (v.3.

4. pero se cumplirá. 2 b) 5.3 Adora a su red (sus armas).1 Dios responde audiblemente (v.4.2 Grábalas en tablas.17) 4.5. 6-20) 5. 5.1.1.4 Contraste entre el orgulloso y el justo (v.5.1.2 Se debe esperar con paciencia.1.2.20) 5.2. 6 a) 5.2 La orden de Dios a Habacuc (v.1 Escribe la visión.2 Habacuc espera con paciencia la respuesta a su pregunta y a su queja (2:1) 5. 4. 6 b . 5.1. 6 .1.4.1 Recoge a la gente con su red (sus armas).6 Habacuc cuestiona a Dios (1:17-2:1) 4.1.6. 4.2 Cinco ayes.2. 4.1. 5.1 Su deseo exagerado pro conquistar tierras (v. 5. 2-5) 5.1 ¿Hasta cuándo Babilonia aniquilará sin piedad a las naciones? (1. 5.1 Los caldeos serán objeto de burla y refranes (v. 5) 5.2.1 Dios responde a Habacuc (v. 5.2.6.3 La visión: destrucción de Babilonia (v.3 El propósito: pueda leerse de corrido.2. 5. 2 a) 5.2 Se alegra y se regocija de la pesca (la conquista).3) 5.1 Tardará.1.3.8) 19 .1.3.2. castigos por los pecados de Babilonia (v.2 El justo (algunos judíos) por su fe vivirá. LA RESPUESTA DE DIOS: BABILONIA SERÁ DESTRUIDA (2:2-20) 5.1 El orgulloso (Babilonia) no prosperará.2 La destrucción de Babilonia (v.5.1. 4.

1 Introducción (v.2.1) 6.1 Su pecado: Multiplicarse con lo que no era suyo (v.3.2.2.1 Habacuc teme al oír las obras de Dios.2.1. 6.2 Su castigo: La humillación por mano de Jehová (v. 3-15) 6.2.2.2 Su castigo: Otros pueblos le despojarán (v. 13) 5. 6. 14) 5.2) 6.2 Habacuc pide que Dios manifieste su juicio. 16) 5.5. 15) 5. 9-11) 5. 12-14) 5.3 Su poderío a través de la violencia (vv.2. 7-8) 5.1 El poder de Dios (v.2.2.2.3 Habacuc declara el poder y las hazañas de Dios (v.2.5.4 Por burlarse del prójimo (v. 15-17) 5.2 Autor: Habacuc.2.2.1 Contenido: oración.1.2.2.2. 6.3.3 Habacuc pide que en la ira (juicio) Dios sea misericordioso.2.3 Su uso: Sigionot.2.1.2. 6.2 Habacuc pide misericordia a Dios en su juicio (v.4. 12) 5. 17) 6.3 A causa de la sangre derramada y las violencias hechas a los hombres (v. 3-6) 20 .2.2.1 Su pecado: Establecer su poderío con derramamiento de sangre y maldad (v. 6.2.3 El conocimiento de la gloria de Dios (v. 6 b) 5.2. 6.2 El trabajo de los pueblos es en vano (v.1 Su pecado: burlarse de la desnudez (v.1.2 Por enriquecerse de lo ajeno (v.2.3.3.1.5.2. ORACIÓN DE HABACUC (3:1-20) 6.

1.3.3 Sale como guerrero (vv. 7-15).1 A pesar de las situaciones adversas (v.4 De su mano sale poder. 21 .3.2 Llena la tierra es de su alabanza.3.3.3.6. 16). 9.3.1.6) 6.1.1 Viene con muerte.2 Se gozará y le agregará en el salvador (v.1.4 Habacuc espera con paciencia la destrucción de Babilonia (v.4) 6. 6.3.6.5. 6.2 Debe ser acompañado con instrumentos musicales de cuerdas.2. 6.2 Sale a rescatar a su pueblo (v.3. 6.3.2 Le teme las naciones.1 Dirigido al jefe de los cantores.3. 6.2. 17) 6. 6.3 Dios es temido (vv.2. 3 b .2 La gloria de Dios (v.6.3.3 Es resplandeciente. 6.3. 3 a) 6.1.5 La confianza de Habacuc (vv.3.1 Cubre los cielos.5.1.1.2. 7-12) 6. 5. 6.2 Las hazañas de Dios (vv. 6. 13).14-15).1 Ante su presencia teme las naciones y la tierra (vv.1.1.1.3.5. 6.3.2. 19).3. 6.3 Dios es fortaleza y ayuda a Habacuc (v. 6. 6. 18). 17-21) 6.2.1 Dios viene de Parán y Harán (v.2. 6.6 Epílogo 6.3.3 Le teme la naturaleza.

66. ser elevado. p. tiene un parentesco semántico y lingüístico con la expresión árabe nabaa. cuidado. Ibid. En la exposición se hará uso del bosquejo presentado en el capítulo anterior. además observa el panorama internacional. ya que es un comentario introductorio. p. El vocablo. informar. 3. su espíritu se rebela. económico y religioso de su nación. por lo que entra a cuestionar la situación de forma teológica-filosófica. que significa: emitir una voz. sentencia y juicio”. anunciar.17 El profeta contempla el cuadro político. En el campo profético no sólo denota situación pesada y gravosa.CAPÍTULO 3 EXPLICACIÓN DEL LIBRO DE HABACUC En este tercer punto se busca explicar en forma exegética el libro de Habacuc. Ob. también puede identificar el oficio o responsabilidad que desempeña alguien. Cit. y al hacerlo. Por otra parte.1 Introducción (1:1) La profecía de Habacuc es caracterizada por él mismo como Hammasa. también tiene parentesco con 17 18 Fernando Mosquera. 22 . pero no de manera exhaustiva sino panorámica. El término señala la carga que una persona lleva sobre sus hombres. dice Mosquera. social.18 Esa actitud de observador protagónico se refleja en el verbo hazá = “ver”. sino también la revelación de Dios. el profeta se identifica como nabí. 67. Massa es un sustantivo que significa “cargar.

a nivel interno eran los judíos poderosos. clamaré…?” (v. ¿Quiénes eran los responsables de la violencia que se queja Habacuc? Los opresores del momento. Por ello. sin embargo. 2). terrible e intolerable. por lo que clama a Aquel que puede librarles y salvarles de ese adverso momento.6). El profeta por experiencia había hallado que la gente pareciera que no tuviese conciencia. 1. No se debiera asumir que el profeta dudara que el Señor hubiera oído su clamor (pues Dios estaba al tanto de ello). podía quedarse indiferente ante el mal. p.2 La queja de Habacuc: Injusticia (1:2-4) La primera pregunta que plantea Habacuc. y haces que vea molestia?” (v. o el que tiene una vocación”. En el sentido pasivo sería “el que ha sido llamado. “¿… y daré voces a ti a causa de la violencia. oh Jehová. “¿… y no oirás…?” (v. Daba por sentado que el oír del Señor implicaría su respuesta. eran los babilonios (cf. que significa “llamar”. La aparente falta de interés del Señor con la angustiosa situación era algo que perturbaba al profeta. confianza en un Dios santo le decía que Dios tiene que hacer algo respecto a ello. Charles Fleiffer. La referencia es una maldad sin freno. pues afirma que había clamado al Señor. el profeta había estado angustiado por algún tiempo por el estado de las cosas en el reino de Judá y en especial en su capital. 3).20 Su indignación.el vocablo asirio nabu. había hervido a la vista de la abundancia de pecado. 2) Aparentemente. y no salvarás? ” (v. él había orado a Dios para que corrigiera esa situación caótica.19 3. dice Moody. 68. hasta ahora su oración había sido en vano. Por ello. el profeta considera a la situación como injusta. y su 19 20 Ibid. es: “¿Hasta cuándo.2). Jerusalén. sino que Él mismo la había contemplado y aparentemente su respuesta había sido la de indiferencia o inactividad. Comentario Bíblico Moody¸ p. 856. y a nivel externo. 23 . No solamente Dios había permitido que el profeta viera iniquidad. Lo que le preocupa a Habacuc era que no podía entender cómo Dios. La segunda pregunta del profeta es “¿Por qué me hacer ver iniquidad.

Por tanto. Habacuc recibirá respuesta de parte de Dios. eso era todo un asedio para descubrir ocasión de abalanzarse sobre él y despojarlo de sus escasas posesiones. Tenían un falso sentido de seguridad. Primeramente la ley se debilita. por lo cual el juez comete cohecho. La respuesta del Señor es que Él tiene un instrumento en Su mano que pronto utilizará. el rey se absolutiza y los ciudadanos pecan desenfrenadamente. espirituales. La segunda consecuencia es que el juicio no sale según la verdad. Dios invita a su profeta y al pueblo judío (por el plural de los verbos) a contemplar su presencia en el panorama internacional. Jehová se dispone a responder al profeta. y ahora estaba a merced de hombres inescrupulosos e injustos.3 La respuesta de Dios: Los caldeos castigarán a Judá (1:15-11) De acuerdo con el pasaje. por el cual. 4 Habacuc presenta las consecuencias de la injusticia. No creerían que la catástrofe les alcanzaría por decisión divina. con Él. religiosos y humanos muy bajos. 24 . Así mismo no se da curso a la justicia. y con esto muestra una vez más. En el versículo 5. ¿A qué se está refiriendo el profeta cuando afirma que la ley se debilita? El contexto del pasaje da a entender que el debilitamiento de la ley apunta hacia la falta de aplicación personal de los mandamientos de Jehová en la vida cotidiana. Judá había descendido a niveles morales. 3. no la creeréis”. Por ello.En el v. También el malvado rodea la inocente para cometer contra él toda clase de atropellos. Jehová ratifica su soberanía sobre las naciones.5). pues éstas son el espacio donde Dios se manifiesta. El profeta Habacuc sabía que el único que puede responder satisfactoriamente sus preguntas y que puede entrar a solucionar el conflicto es Dios. “Mirad entre las naciones…” (v. por lo que procede a comunicarse. Aquí la idea básica es que en los tribunales no se toman las decisiones correctas. había perdido sus valores humanos y religiosos. una vez más. “… aún cuando se os contare. que es un excelente interlocutor. De acuerdo con lo registrado por el profeta. pues no deja la conversación de sus siervos en un árido y prolongado monólogo sino que toma parte activa de ella. ordena que los judíos se asombren por la obra que él hará.

que llegó a su cenit bajo Nabucodonosor en el siglo VI a. El alma del caldeo no es recta. todavía serán culpables de los crímenes cometidos (v. Y aunque el Señor se detenga en lo que va hacer. Los caldeos no habían perdido estas características en la época de Daniel. 11). ¿Cómo puede el Dios eterno. 12).3). Aquí se expresa una ley fundamental y básica de Dios en el gobierno del hombre. C. Los caldeos estaban a punto de ser levantados por Dios. Esta es la respuesta a la pregunta del profeta: “¿hasta cuándo…?”. “… yo levanto…”. porque vio al imperio babilónico en visión como un león que tenía alas de águila (Dn. Los vv. no meramente como potencia política. y que luego actúe conforme a ella (v. se mueven violentamente.5 La respuesta de Dios: Babilonia será destruida (2:2-20) Ahora es presentada la segunda respuesta de Dios: que escriba la visión. Luego describe como formidables y terribles (v. en contraste el 25 . 8-10). En la sección del 2: 4-20 Dios declara su juicio sobre los caldeos.4 Habacuc protesta ante la obra que realizará Dios: Usar a los caldeos (1:12-2:1) La decisión divina confunde aún más al profeta. En tanto que esta palabra refiere generalmente al impero neobabilónico.7). 2). e idólatra. Se mueven rápidamente. recogen todo lo que tienen delante de sí (vv.5. que la haga clara. el profeta espera pacientemente la respuesta divina. y no para destrucción completa (v.En el versículo 6. seguramente no se le permitirá estar continuar tranquilo (vv. 3. 13-17). que la ponga en su corazón y en los corazones de la gente. justo y puro emplear para obra alguna a alguien que sea como el caldeo? Pero una cosa sí comprende: el juicio es para corrección. sino para llevar a cabo un parte especial del plan divino. Dios empieza a hora a describir detalladamente la nación mediante la cual castigará a Judá: los caldeos. ¿ … nación cruel y presurosa…? Las dos palabras señalan una campaña feroz y rápida. Pero cuando ya hayan servido al propósito de Dios. 7:14). Por ello. es decir. el profeta debe esperarlo porque se cumplirá fielmente (v. cruel. se enorgullece. 3. 4. Y al caldeo que es malo.

El primero es pronunciado sobre el deseo de conquistar y de despojar. de poder y de conquista está destinado a la caída.6 La oración de Habacuc (3:1-19) En el versículo 1 presenta el título del capítulo. Es un hay contra el materialismo (vv. tal vino es de veras engañoso. Esto expresa una ley universal de Dios. En el próximo ay. de piedra. 6-8). 5). los que despojan. 1:17. y las vigas mismas de tal imperio clamarán por la vindicación de la justicia (vv. 12-14). 6-20. el que hace su dios de madera. o una canción de dar vueltas. 3:11). 3. El tercero es contra quienes edifican ciudades por medio de la sangre y de la labor de esclavos. En lugar de conservar su propia nación. 10:37-39. una canción presentada con más agitación. Estos se fatigan para el fuego (vv.21 El profeta está grandemente agitado al contemplar lo que tiene que venir: El juicio contra Judá a mano de los 21 http://www. Esta denuncia del vino de orgullo y de conquista es seguida de cinco ayes pronunciados contra tal carácter.htm 26 . Cualquier hombre embriagado de orgullo. Sigionot quiere decir bambolear. Cualquier gobernante que sigue tal proceder queda expuesto a estos ayes. Tales hombres pecan contra sus vidas. Los vv. y ella trata sobre “sigionot”. 9-11). el caldeo procuró dominar al mundo (v. Habacuc es el autor de la oración. el juicio de Jehová caerá sobre él (vv. los que toman prendas de aquellos que han de pagar tributo. El quinto y último ay es contra la idolatría. es decir.justo vivirá por su fe (v. la melodía de la canción (v. al dar el rey conquistador a otros el poder de continuar despojando la tierra para obtener tributo para sí mismo. sino del vino del orgullo.com/BReeves/ProfetasMenores/ProfetasMenores_F.4). la cual vino a ser el fundamento del evangelio (Ro. ya que el caldeo estaba embriagado de orgullo y de conquista. o con un cambio rápido de emoción”. pues tienen a la vida por barata. El segundo ay es pronunciado sobre la disposición de edificar un imperio permanente por medio de la crueldad y de la ganancia injusta. el profeta no habla del vino como bebida. algún día serán despojados por el remanente de los conquistados (vv. “es decir. 1517). Al grado que dispensa tal persona este tratamiento a otros. de plata y de oro. En el siguiente versículo dice: “porque el que es dado al vino es traicionero”. y de despojo.amigoval. 18-20). Heb. Gál. de conquista.1).

Toda la naturaleza se dobló en su presencia (vv.2). 6. Su experiencia ahora es la de uno que tiene que esperar quietamente lo que sabe que está por venir. los animales – con todo. No fue que Dios estuviera disgustado con los ríos o con el mar. Dios había venido a su pueblo en Sinaí para hacerlo el pueblo de su pacto. 27 . porque seguramente vendrá (v. había venido con un resplandor como una luz desde Temán. Pero aunque venga y se les quite toda fuente de alimentación . luego el profeta pronuncia una de las expresiones de fe más sublimes jamás halladas. Tiene que esperar que venga la gente que les invadirá. En esta parte del poema el profeta contempla los años pasados y se acuerda de cuando Dios había venido a su pueblo en juicio contra las naciones trayendo redención y rescate. aunque los caldeos mismos serán juzgados también. Tilló las naciones. Habacuc expresa su temor. Al leer esto. 8-11). socorrió a su pueblo. Versículos 16-19. Dios esparció a las naciones. y luego pide a Dios que en su ira se acuerde de la misericordia (v.caldeos.16). esparció a los que vinieron a esparcir a Israel. y a quienes procuraron devorar al pobre (vv. Versículos 3-15. 3-5).la higuera. Delante de Dios se había ido la mortandad (vv. uno debe recordar que es un poema en el cual el profeta mira el pasado y ve a Jehová que viene a rescatar a los Suyos y a destruir a sus enemigos. el olivo. sino fue que todas estas cosas fueron hechas para la salvación de su pueblo y para la destrucción de enemigos. las vides. el profeta siempre se alegrará en Jehová. . Realizado esto.7). tembló la gente de las tiendas de Cusán y de Madián (vv. 12-15).

El siervo de Dios debe conservar su fe aún cuando las circunstancias le fueran adversas. 28 . desesperanzas e intercesiones. religiosa. económica. económica. ya que el mensaje divino trasciende toda frontera política. oprimidos e indefensos.CONCLUSIÓN Al haber hecho un breve comentario introductorio al libro de Habacuc se extrae las siguientes enseñanzas: La supremacía universal de los juicios de Jehová sobre los malos. racial. El pueblo de Dios debe rechazar todo foco y elemento de injusticia. cultural. ideológica y religiosa. étnica. marginados. con conocimiento de causa. El siervo de Dios debe ser sensible para captar la imperceptible e inaudible voz de Dios. idiomática y existencial. El pueblo de Dios debe ser un paladín de la justicia y un furibundo defensor de los desvalidos. ideológica. Principios del libro de Habacuc: El pueblo de Dios debe dejar oír su voz profética en cualquier instancia sociopolítica. El siervo de Dios debe ser un agudo observador y fiel estudioso de su realidad para poder elevar a Dios sus quejas. debido a que la confianza en Dios debe estar por encima de cualquier contingencia humana o física. La maldad se destruye a sí misma. La disciplina divina. social. La fidelidad es la garantía de la perseverancia. de pecado y deshumanización. inquietudes.

Fernando Mosquera. 1974. Macho Diez. Nahum. Hill Beacon. 1993. Madrid: Cristiandad. Comentario Bíblico Beacón. Chicago: Moody. Barcelona: CLIE. Hobarte Freeman. Carlos Morris. 1965. Comentario Bíblico Moody. profetas menores del siglo VII. 1982.BIBLIOGRAFÍA Gleason Archer. Los mensajes mayores de los profetas menores. Barcelona: CLIE. Habacuc: el interpelador de Dios. Missouri: Casa Nazarena. Michigan: Portavoz. 1980. Apócrifos del Antiguo Testamento III. Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento. Charles Pfeiffer. 1993. Colombia: Action International Ministries. 1986. 29 . Sofonías y Habacuc.

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