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BREVE COMENTARIO INTRODUCTORIO AL LIBRO DE HABACUC _______________________

A. BEENS BARTOLO H.

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necesita tener el permiso del Ministerio ABEBAH. 3 .BREVE COMENTARIO INTRODUCTORIO AL LIBRO DE HABACUC © 2010 Ministerio ABEBAH Editado y Publicado electrónicamente por: Ministerio ABEBAH Jr.ministerio-abebah. Leoncio Prado 139. total o parcialmente. Las citas bíblicas corresponden a la versión Reina Valera 1960 a no ser que se haga referencia a otra.jimdo.es Web: www. 964 410 949 E-mail: ab_beens@yahoo. Huánuco – Perú Telf. y cuando consulte para investigaciones debe mencionarlo como referencia bibliográfica.com Si desea copiar y reproducir este documento.

4 .B.B. es profesor de Biblia y Teología en el Seminario Teológico Iglesia Evangélica Peruana – Facultad de Teología y Ministerio en la ciudad de Huánuco. Fue profesor en varios centros de preparación bíblica y teológica. Bachiller en Biblia y Teología en Seminario Teológico Iglesia Evangélica Peruana – Facultad de Teología y Ministerio (STIEP .Acerca de A. natural de Satipo (Perú). y Licenciatura en Estudios Teológicos en el Miami International Seminary (MINTS). Realizó estudios de Diploma en Teología en el Instituto Bíblico “Betania” (I.FATEM). entre ellos el Seminario Bíblico Sicuani (2007 y 2008) y ahora en el STIEP – FATEM (2009 y 2010).). Es autor del libro “Enseñanzas de Cristo respecto a la Prosperidad” (una respuesta a los teólogos de la prosperidad). BEENS BARTOLO H. Abner Beens Bartolo Hurtado.

BOSQUEJO DEL LIBRO DE HABACUC 3. 1. EXPLICACIÓN DEL LIBRO DE HABACUC 3.3 Propósitos de la redacción del libro. DATOS GENERALES DEL LIBRO DE HABACUC 1.6 Uso del libro en el Nuevo Testamento. 1.ÍNDICE INTRODUCCIÓN 1.7 Problemas aludidos a la unidad del libro. 1. 5 . 1. 3. 3. 2. 1.1 Introducción. 1.3 La respuesta de Dios: Los caldeos castigarán a Judá. 1.2 La queja de Habacuc: injusticia.2 Autor del libro.8 Desarrollo general del pensamiento del libro.4 Destinatarios del libro.1 Lugar y fecha en que se escribió el libro.5 El contexto histórico.

CONCLUSIÓN BIBLIOGRAFÍA 6 . 3.6 La oración de Habacuc.4 Habacuc protesta ante la obra que realizará Dios: usar a los caldeos.5 La respuesta de Dios: Babilonia será destruida.3. 3.

el contexto histórico. dejando de lado a los profetas. Para lograr este objetivo se investigará los datos generales del libro (como el lugar y fecha de redacción. Esta deficiencia hace que se desprecie una porción inspirada de las Escrituras. En el presente ensayo se busca dar un comentario introductorio al libro profético de Habacuc. Muy a menudo el pastor o maestro escoge predicar sobre el mensaje del Nuevo Testamento o los poéticos del A.T. los propósitos de redacción.INTRODUCCIÓN El mensaje profético de la Biblia sigue vigente hasta hoy y es necesario que el ministro los exponga para edificación de la iglesia. el autor. le animo a continuar. se realizará un bosquejo detallado y se explicará exploratoriamente el libro. 7 . el desarrollo general del pensamiento del libro). los destinatarios. y de ser posible profundizar futuras investigaciones. a fin de exponer su mensaje y aplicación actual. Esperando que su lectura sea de bendición al lector.

por el contexto histórico del libro (ver el punto 1.. La fecha más probable en que se escribió esta profecía es del 609 al 605 a. contexto histórico.C. se deduce por los datos históricos y las declaraciones del profeta en el primer capítulo. destinatarios del libro. Por tanto.CAPÍTULO 1 DATOS GENERALES SOBRE EL LIBRO DE HABACUC En este primer punto se desarrollará la primera pauta de la exégesis que consiste en encontrar información acerca de los asuntos generales al libro. capital del reino de Judá. era contemporáneo del 8 .. 1. problemas en cuanto a la unidad del libro y el desarrollo del pensamiento del libro.). uso del libro en el Nuevo Testamento.C.5). pero de la primera invasión babilónica en el año 605 a.C. Este estudio de los datos generales o introductorios (como algunos comentarios explican) brindará información acerca del fondo histórico del libro que ayudará a entender mejor al autor original y el mensaje divino. hijo de Josías (609-598 a. En estos datos generales se investigará al lugar y fecha de redacción. Probablemente en el reinado de Joacim. que era un tiempo de contienda e iniquidad. información sobre el autor del libro. propósitos de la redacción. Sin embargo.1 Lugar y fecha de redacción No hay evidencia explícita sobre el lugar y la fecha exacta en que el profeta Habacuc escribió este libro. que fue escrito desde Jerusalén.

Arend Remmers. Sin embargo. 4 La mayoría de los exégetas coinciden en afirmar que el profeta Habacuc es el autor. entrelazar.6 La vida de Habacuc es desconocida. muchos han dado su punto de vista sobre aquel deslumbrante profeta.htm 3 Reiser asoció el nombre de Habacuc con una planta del jardín asirio como hambakuku. 6 Martín Lutero. Citado por Fernando Mosquera. Algunos creen que fue educado en Nínive. 7 R. 2. plegar”.biblecentre. Habacuc los consuela y los toma en sus brazos como uno lo haría por un niño o un adulto que gime. Ob. El profeta Habacuc. desde los tiempos de Jerónimo. El nombre de este distinguido personaje se deriva de la raíz hebrea “jabac” que significa “abrazar. http://www. Citado por Arend Remmers. Y es justamente lo que él hace por medio de su profecía. abraza o contiene a su pueblo. p. uno de los Padres de la Iglesia que tradujo la Biblia al latín. Habacuc. Fernando Mosquera. 259. Cit. Los mensajes mayores de los profetas menores. por ello.7 Otros dicen que fue hijo de la mujer sunamita que el profeta Eliseo devolvió la vida. Comentario bíblico Beacón. como por ejemplo la sensibilidad y el sufrimiento a causa de la condición en la que se encontraba el pueblo de Dios. 1:1). p. el nombre de Habacuc ha sido traducido “abrazado” o “que abraza”.2 Algunas personas creen que el nombre Habacuc tiene relación con el de una planta. p. 53. En la estructura Piel significa “abrazar y entrelazar”. p. 5 Fernando Mosquera. Citado por el Dr.8 Otros creen que era dueño de una finca en Betsujar (descendiente de la tribu de Simeón) y que 1 2 Carlos Morris. Cit.2 Información sobre el autor del libro Habacuc. Porque Habacuc significa “abrazo”. forma parte del grupo de profetas que se nombran a sí mismos (Hab. 54. Abdías y Malaquías son los únicos profetas menores de los cuales solo se conoce sus nombres. El profeta Habacuc. Ob.1 Ya que hay muchas similitudes entre ellos (Habacuc y Jeremías). 8 Hill Beacon. Habacuc: El interpelador de Yahweh. Habacuc: El interpelador de Yahweh. 126.5 La explicación brindada por Martín Lutero de este significado es digna de mencionar: Habacuc tiene un nombre apropiado para su comisión. Harrison.profeta Jeremías. 4 Arend Remmers. junto con Zacarías y Hageo. 53. 9 .org/language/spanish/comentarios ar_39_habacuc.3 Pero. p.

La oración de Habacuc en el capítulo. III. lo que induce a la hipótesis de que este profeta pudo haber sido un levita asignado al servicio del templo. lo más probable es que Habacuc haya sido un ministro. semejante a un Salmo. estaba agitado y perturbado por las aparentes disparidades e inconsecuencias de la vida. No obstante. 10 10 . p. de manera que salió el profeta de la lucha con una fe más robusta e intensa en Yahvé y en el destino final de su pueblo. Cumplió este objetivo mostrándoles cómo él mismo había tenido la victoria de sus circunstancias.9 Sin embargo. era un observador agudo de su ambiente. las que halló difíciles de reconciliar con su alto concepto de Yahvé. Prophetic Books of the O. dice: Habacuc. p. Ob. inspiraron a desafiar la justicia y santidad de Yahvé.T. confiadamente presentó a Dios su perplejidad. al aprender a vivir por fe.T. en lugar de proporcionarle algún mensaje para sus contemporáneos. Él. 11 Carlos Morris. tiene un título y una conclusión.” (Libros proféticos del Antiguo Testamento). 523. Vol. Eilesen. como muchas otras almas pías. no se puso de mal humor. como los demás profetas. problemas y dudas. El comentarista Eiselen. al servicio del templo en la acción litúrgica. 126. 251. p. pero las cosas que vio. Cit. en su libro “Prophetic Books of the O. quien le señaló el camino de la solución. Apócrifos del Antiguo Testamento III.. 9 Macho Diez.3 Propósitos de redacción del libro Habacuc escribió para poder animar a alentar a los que confiaban en Dios pero estaban perplejos y preocupados por lo que veían a su alrededor.visitó al profeta Daniel en Babilonia.11 Al hacerlo alcanza a una de las cimas más elevadas de verdad espiritual en todo el Antiguo Testamento.10 1.

4 Destinatarios del libro El profeta Habacuc. Nahum. 11 .. que dice que el juicio caería sobre Judá “en vuestros días”. Este es el periodo del reinado de Joacim en Judá (609-597). 36:6-7). 12 13 Hobarte Freeman. en su libro no encontramos en forma explícita el nombre de los destinatarios. p. (2 Re. (2 Cro. El profeta comparte con ellos el diálogo entre él y Dios respecto a ciertos problemas que le tenían perplejo. requería un tiempo después del reinado de Josías. por el argumento se puede declarar. 86.C. Las condiciones morales descritas por Habacuc en 1:2-4 indican que es un periodo de corrupción y apostasía. es el único que no habla directamente al pueblo como mensajero de Dios. después de la muerte de Josías a manos del Faraón Necao en el 609 a.C.C. en su estilo.1. 20:18ss). pero que aún no han invadido Judá. 1:6).13 La descripción de los caldeos en Hab. que Habacuc escribió su libro principalmente para los judíos.12 Asiria había sido destruida y estaba fuera de escena. sin temor a equivocarse. Ibid. El tiempo de la profecía se encuentra entre la caída de Nínive en 612 a.5 El contexto histórico El periodo en el que Habacuc dio su profecía puede ser deducida con bastante exactitud por la información dada en el libro mismo. Sofonías y Habacuc. 23:28-24:1). y la invasión a Judá en el 605 a.C. Babilonia llegó a ser la fuerza prominente desde 625-539 a. Sin embargo. la frase en 1:5. y parece que los caldeos estaban comenzando a subir al poder (Hab. Por ello. Además. 1. 1:6-11 parece indicar que se presentan en el cuadro y que se ocupan en conquistas veloces y crueles. profetas menores del siglo VII . ya que Dios le había prometido que esta calamidad no ocurría durante los días de este piadoso rey (2 Re.

y no por la ley. y no tanto un anuncio profético. Así mismo. se discute la paternidad literaria de la obra. Pero los críticos ponen en tela de juicio la paternidad literaria del capítulo tres basados en el hecho de que es un Salmo. Es digno de mencionar que el apóstol (quien fue inspirado por el Espíritu Santo para escribir la gloriosa verdad de la justificación por la fe en la epístola a los romanos) cita dos veces las siguientes palabras de Habacuc: “Pero el justo por su fe vivirá” (Hab. Lucas relata. y a pesar de 14 Fernando Mosquera. el apóstol remarcará especialmente una de ellas: Romanos 1:17: “Mas el justo por la fe vivirá”. El autor de la epístola a los Hebreos. lo cual significa que el justo no irá a la perdición con el impío.1. Pero semejante argumento presupone la validez de la suposición según la cual los términos musicales en los Salmos de David son tardíos. 2:4). 10:38). 1. por la cual nadie puede ser justificado. Gleason Archer. y de que menciona términos musicales en su primer y último versículo. Cada vez que menciona estas palabras. Pfeiffer data este capítulo en el Siglo cuarto o tercero a. Wellhausen y otros negaron la paternidad literaria 12 .6 Uso del libro en el Nuevo Testamento Parecería que el apóstol Pablo tenía una particular predisposición a citar al profeta Habacuc. p. El primero en alegar que el material del libro no debe ese adjudicado al profeta Habacuc fue Stade.7 Problemas aludidos contra la unidad del libro La unidad del libro ha provocado mucha discusión en estos últimos dos siglos. Ob. si bien un Habacuc anterior al exilio pudo haber sido el autor de cada porción.C. dice al respecto: Ciertos críticos piensan que el material de los capítulos 1 y 2 fue reordenado por un editar posterior. Sobre esta base. de J. Cit. 13:41. que Pablo citó las serias advertencias de Hab.14 La mayor discusión se presenta en lo relacionado con el capítulo 3. Significa que solamente el justificado vivirá una vida de fe. Juntamente con ella. en Hch. 2:4. con la siguiente peculiaridad: “Mas el justo vivirá por fe” (Heb. Gálatas 3:11: “El justo por la fe vivirá”. 57. 1:5 al final de su predicación en la sinagoga de Antioquía. también usa el mismo texto de Hab.

Sal. El doctor Fernando Mosquera sostiene la paternidad literaria de Habacuc (y de ese modo. 394.15 Los motivos que aducen para negarle a Habacuc la paternidad literaria del capítulo tres. El capítulo tres inicia con una petición. El distinto género literario con respecto a los capítulos 1 y 2. Recuérdese que el versículo 19 es un texto que el profeta presta de un salmo de David (2 Sa. Bien pudo haber sucedido que al principio era indignación en el profeta. entonces estaba muy relacionado con los 15 Gleason Archer. según Mosquera. La mención del “ungido” en 3:13. que era miembro del coro del templo. 13. se convierta en gratitud y confianza después de haber escuchado las “explicaciones de Yahweh”. 3.las referencias de Amós 6:5 y otras similares. el rey David nada tuvo que ver con música o canciones. luego se adentra en una serie de reminiscencias históricas que le permiten ver al profeta la forma gloriosa y soberana como Yahweh actuó en el pasado. p. y. Esa reflexión retrospectiva le pudo dar la suficiente confianza como para terminar con ese canto de arrebatada y bien cimentada fe. En cuanto a las indicaciones litúrgicas. por las siguientes razones: El libro comienza con una protesta a Yahweh por la injusta situación que está pasando en Judá y termina con un salmo de confianza. el asunto sería comprensible si se piensa en dos posibilidades:  Que el profeta fuese levita. en el que expresa su inequívoca confianza en Yahweh. Si Habacuc era levita. 18:33). éste le responde. es decir. 22:34. Entre las preguntas del profeta. 9. el vidente se desborda e un cántico. 13 . las respuestas de Yahweh y el hermoso tefillah del capítulo tres. son las siguientes: Las indicaciones litúrgicas: 3:1. La falta de referencias históricas. posteriormente. pues era un hombre de guerra. Reseña Crítica de una introducción al Antiguo Testamento . hay coherencia: el profeta pregunta a Yahweh. Se cree que Habacuc está autorizado legalmente para tomar parte en el cántico litúrgico en el templo. la unidad del libro) sobre los tres capítulos.

La ausencia de referencias históricas contemporánea al profeta en la obra. a quien Yahweh socorrió varias veces a lo largo y ancho de la historia veterotestamentaria. 2 Sam. el interpelador de Yahweh. directamente a Dios. debido a que él pudo combinar en una misma pieza literaria prosa y poesía. por lo consiguiente. 22:34 y Sal. Ya en Isaías. Por tanto. eleva quejas y protestas a Yahweh. pp. sino que habla de su pueblo y de los enemigos de su pueblo. presenta características muy especiales. se podría deber a la naturaleza de la intervención profética.  O pudo ser que el profeta era un asiduo estudioso de la poesía hebrea y decidió finalizar su obra con aquella hermosa pieza literaria. tanto la poesía como el estilo literario no le eran desconocidos. 8-10. entre ellos de: Sal. los caldeos. 14 . El pueblo hebreo fue considerado como pueblo mesiánico.8 Desarrollo general del pensamiento del libro Habacuc. no se dirige a hombres (lo que sí hacen los demás profetas). Las preguntas y comentarios de Habacuc y las respuestas de Dios constituyen expresiones proféticas que debían conmover el corazón y la conciencia del pueblo de Dios. la mención del “ungido” en Habacuc alude al pueblo. Si era un estudioso de la literatura hebrea (como se evidencia en los textos que toma prestados de otros libros sagrados.términos litúrgicos. 18:33). 16 Fernando Mosquera. por tanto. Sobre el distinto género literario. Así que. esa alusión no es indicio de una inserción posterior.16 argumentar la situación histórica para obtener el 1. siguiendo el mandato de Dios. Esa clase de intervención no ameritaba entrar a registrar la penosa y triste situación histórica de su nación. Habacuc. La profecía de Habacuc no es descendiente sino ascendente: el profeta intercede ante Dios a favor de su pueblo y en medio de esa intercesión. el pueblo fue presentado como mesías. entonces le era familiar la terminología litúrgica. el octavo de los profetas menores. Porque él. 11:4. basta decir que no constituye un factor determinante para negársele la paternidad literaria al profeta. no era necesario beneficio de Dios. Habacuc sabía que estaba delante de Aquel que lo sabe y conoce todo.

En el capítulo 2. En esta oración de agradecimiento y alabanza. Habacuc entonces se aterroriza aún más al considerar que Dios utilizará una nación mucha más injusta que los judíos para castigar a Israel (1:12-17). 15 . Dios responde por segunda vez a Habacuc. Dios anuncia. Habacuc expresa que él hallado su gozo y su fuerza. el juicio que se manifestará mediante el ataque de los caldeos (1:5-11). Se observa que esta revelación con sus cinco ayes (la cual se desarrolla a partir del 2:3) no sólo se refiere a la inminente invasión de los caldeos. y que la castigará. En el capítulo 3. a fin de mostrarle que Él conoce el orgullo de esta malvada nación. 1:2-4). pero el justo por su fe vivirá. Babilonia. sino también puede aplicarse a sucesos que tendrán lugar un día futuro. la fe de Habacuc finalmente triunfa y recuerda la gloria y el poder de Dios para redimir a Su pueblo.El corazón de Habacuc está acongojado a causa de la injusticia que hay en medio del pueblo de Dios (Hab. en su respuesta dirigida al pueblo.

1) 2. 1.CAPÍTULO 2 BOSQUEJO DEL LIBRO DE HABACUC En el punto anterior se ha investigado sobre los datos generales del libro con la finalidad de entender el contexto histórico. LA QUEJA DE HABACUC: INJUSTICIA (1:2-4) 2.2 Autor del libro (v. para la exposición de Habacuc se presenta el siguiente bosquejo detallado.1. Así.3 Medio de revelación para el libro. quién es el autor y desarrollo del pensamiento general del libro.1) 1.1 Dios no escucha los gritos 16 .1 Contenido del libro (v. En este segundo punto se presenta un bosquejo detallado de Habacuc. sin embargo.3) 2.1.2. Y es comparado como el esqueleto del sermón o la exposición. INTRODUCCIÓN (1:1) 1.1. visión (v.1 Habacuc cuestiona a Dios (v.1 ¿Hasta cuándo…? (v. Los bosquejos son importantes porque guían el desarrollo del pensamiento del autor.2) 2. el esqueleto no solamente lo conforman los huesos principales. sino también las vértebras más pequeñas del cuerpo.1) 1.

1 “Porque”.1.2.1 La ley se debilita 2.2 Dios no salva de la violencia 2. iniquidad y maldad 2.3 Nación formidable y terrible (v.2.1 Dios hará una obra (v. 7 a) 3.4) 2.1.3 La reacción de la gente: no creerán 3.2.2.3. 6 a) 3.3 El impío acosa al justo 2. RESPUESTA DE DIOS: LOS CALDEOS CASTIGARÁN A JUDÁ (1:5-11) 3.4 No se da curso a la justicia 3. 6 b) 3.2 “Yo levanto”.2. Dios es el autor 3.1.1.1.1.3 Características de los caldeos (v.5) 3.2 La obra se realizará en esos días 3.1 Nación cruel y presurosa (v.2 La obra en sí (v. 6 b .2.3.1 Dios ordena: Mirad y Ved entre las naciones y asombraos 3. 7 b) 17 . violencia.1.11) 3. pleito y contienda 2. 6 c) 3.1 Dios le hace ver a Habacuc.2.3.2 A su alrededor observa destrucción.3 El instrumento de Dios: Los caldeos 3.2 El juicio no se ajusta a la verdad 2.2 Nación conquistadora de tierras ajenas (v.2.2 ¿Por qué…? 2.3.2.2.1. la razón para asombrarse 3.4 Impone su propia justicia y grandeza (v.2 Habacuc presenta las consecuencias de la injusticia (v.

3.3.3. 11 a) 3. 3.3.5 Su caballería es poderosa (v. una comparación de la acción conquistadora de Babilonia (v. 4. 15-16) 18 .3.3. 3.2 Sus jinetes son veloces y violentos (v. 4.8 a) 3.3. 3. 4.6 Actitud ante sus enemigos (v.8 Su pecado: Hacer de su fuerza su dios (v. 4. 12 a) 4.1 Comprende que Dios pone a los Caldeos para juicio y castigo.4 Levanta y toma terraplenes.7 Arrasa con todo que encuentra en su camino (v.2 Habacuc considera a Dios como su roca.14) 4. 9) 3.6. 11 b) 4.3 Se ríe de sus fortalezas. 13) 4.3.3.3.1 Sus caballos son veloces (v.3.4 Dios trata a los hombres como peces en el mar (v.1 Se mofa de los reyes.6.2.3 La queja de Habacuc (v.2 Se queja contra la actitud pasiva de Dios.5.5.2 Habacuc acepta la determinación de Dios (v.2 Hace burla de los príncipes 3.3 Su intención es recoger cautivos como la arena (v.2.3.5.8 b – 9 a) 3. HABACUC PROTESTA ANTE LA OBRA QUE REALIZARÁ DIOS: USAR A LOS CALDEOS (1:12-2:1) 4.3. 10) 3.5 La pesca.3. 12 b) 4.1 La pureza de los ojos de Dios no puede ver el agravio. 4.6. 8.3 Por qué Babilonia destruye a Judá (que es más justo).1 Habacuc reconoce la eternidad de Dios (v.3. 9 b) 3.6.

6.2 La orden de Dios a Habacuc (v. 6 a) 5.2 Se debe esperar con paciencia.2 Se alegra y se regocija de la pesca (la conquista). 5. 4. 2-5) 5. 5.1 Los caldeos serán objeto de burla y refranes (v.3.3 La visión: destrucción de Babilonia (v. 6-20) 5.6 Habacuc cuestiona a Dios (1:17-2:1) 4.2.1. 2 b) 5.1.2 El justo (algunos judíos) por su fe vivirá.1 ¿Hasta cuándo Babilonia aniquilará sin piedad a las naciones? (1.1 Recoge a la gente con su red (sus armas).2.1.2.5.2.4 Contraste entre el orgulloso y el justo (v. pero se cumplirá.3) 5. 2 a) 5.2 Cinco ayes. 4. 5.3 Adora a su red (sus armas).2 Habacuc espera con paciencia la respuesta a su pregunta y a su queja (2:1) 5. 5.1.1.5.1 Tardará.1 Dios responde audiblemente (v. 4.6.2.1.8) 19 .3 El propósito: pueda leerse de corrido. LA RESPUESTA DE DIOS: BABILONIA SERÁ DESTRUIDA (2:2-20) 5.1. 4.4.1 El orgulloso (Babilonia) no prosperará.2.2 Grábalas en tablas.3.1 Escribe la visión. castigos por los pecados de Babilonia (v. 5.1.17) 4.1 Dios responde a Habacuc (v. 6 .20) 5. 5.1.4.1 Su deseo exagerado pro conquistar tierras (v. 5) 5.1.2 La destrucción de Babilonia (v. 5.5. 6 b .2.4.1.

3.2. 9-11) 5.2. ORACIÓN DE HABACUC (3:1-20) 6. 14) 5. 6. 13) 5.1 Introducción (v.1 El poder de Dios (v. 6.2. 3-15) 6. 6. 7-8) 5.2 Habacuc pide misericordia a Dios en su juicio (v.2. 6.3 Su poderío a través de la violencia (vv.2 Por enriquecerse de lo ajeno (v.2.2 Su castigo: Otros pueblos le despojarán (v. 6.2.3. 3-6) 20 .3.2.3 Habacuc declara el poder y las hazañas de Dios (v.2.1.5.2.2. 17) 6.4.2) 6.2 El trabajo de los pueblos es en vano (v.4 Por burlarse del prójimo (v. 16) 5. 12-14) 5.2.1.3 Su uso: Sigionot.2.3 A causa de la sangre derramada y las violencias hechas a los hombres (v.2.1. 15-17) 5.2 Habacuc pide que Dios manifieste su juicio.2 Su castigo: La humillación por mano de Jehová (v.1) 6.2.2.2 Autor: Habacuc. 15) 5.2.2.2.1 Su pecado: Multiplicarse con lo que no era suyo (v.1.1 Habacuc teme al oír las obras de Dios.2. 12) 5.2.2.3 Habacuc pide que en la ira (juicio) Dios sea misericordioso.2. 6.2.1 Su pecado: Establecer su poderío con derramamiento de sangre y maldad (v.5.1 Su pecado: burlarse de la desnudez (v.3 El conocimiento de la gloria de Dios (v.2.3. 6 b) 5.2.5.1.1 Contenido: oración.

1.4) 6.3 Es resplandeciente.1.3.2. 13). 3 a) 6.2.3 Dios es fortaleza y ayuda a Habacuc (v.14-15). 6.1.5.1 Viene con muerte.1.3 Sale como guerrero (vv. 16).1 Ante su presencia teme las naciones y la tierra (vv.3.3.2 La gloria de Dios (v. 18).3.3 Dios es temido (vv. 6. 21 .6.1.3. 17-21) 6.1.3 Le teme la naturaleza. 6.2.3.3. 6. 17) 6.2 Se gozará y le agregará en el salvador (v. 6.2 Le teme las naciones. 6.6 Epílogo 6.6.1 Dirigido al jefe de los cantores. 5.6) 6.3.3.2.2 Debe ser acompañado con instrumentos musicales de cuerdas.4 De su mano sale poder. 7-12) 6.1.3.2.3. 9.3. 6.3. 6.2.5. 6.1.1 A pesar de las situaciones adversas (v.2 Las hazañas de Dios (vv.3.1.5.4 Habacuc espera con paciencia la destrucción de Babilonia (v.3. 3 b . 6.1 Cubre los cielos. 6. 7-15).6.2. 6. 19).5 La confianza de Habacuc (vv.1 Dios viene de Parán y Harán (v.2 Llena la tierra es de su alabanza.3.3.2 Sale a rescatar a su pueblo (v.1. 6. 6.

ser elevado.CAPÍTULO 3 EXPLICACIÓN DEL LIBRO DE HABACUC En este tercer punto se busca explicar en forma exegética el libro de Habacuc. Massa es un sustantivo que significa “cargar. por lo que entra a cuestionar la situación de forma teológica-filosófica. Ibid. que significa: emitir una voz. informar. 67. cuidado. económico y religioso de su nación. social. El término señala la carga que una persona lleva sobre sus hombres. sino también la revelación de Dios. 3.18 Esa actitud de observador protagónico se refleja en el verbo hazá = “ver”. su espíritu se rebela. 22 . también tiene parentesco con 17 18 Fernando Mosquera. además observa el panorama internacional. y al hacerlo. 66. pero no de manera exhaustiva sino panorámica. tiene un parentesco semántico y lingüístico con la expresión árabe nabaa. ya que es un comentario introductorio. el profeta se identifica como nabí. p. Ob. anunciar. también puede identificar el oficio o responsabilidad que desempeña alguien.1 Introducción (1:1) La profecía de Habacuc es caracterizada por él mismo como Hammasa. El vocablo.17 El profeta contempla el cuadro político. dice Mosquera. p. En la exposición se hará uso del bosquejo presentado en el capítulo anterior. En el campo profético no sólo denota situación pesada y gravosa. Cit. sentencia y juicio”. Por otra parte.

2) Aparentemente. confianza en un Dios santo le decía que Dios tiene que hacer algo respecto a ello. terrible e intolerable. Lo que le preocupa a Habacuc era que no podía entender cómo Dios. o el que tiene una vocación”.19 3. “¿… y daré voces a ti a causa de la violencia. y no salvarás? ” (v. 1. La segunda pregunta del profeta es “¿Por qué me hacer ver iniquidad. hasta ahora su oración había sido en vano. el profeta considera a la situación como injusta.2 La queja de Habacuc: Injusticia (1:2-4) La primera pregunta que plantea Habacuc. a nivel interno eran los judíos poderosos. El profeta por experiencia había hallado que la gente pareciera que no tuviese conciencia. sino que Él mismo la había contemplado y aparentemente su respuesta había sido la de indiferencia o inactividad. Por ello. pues afirma que había clamado al Señor. que significa “llamar”. 68. eran los babilonios (cf. En el sentido pasivo sería “el que ha sido llamado. dice Moody. y haces que vea molestia?” (v. 2). 3). ¿Quiénes eran los responsables de la violencia que se queja Habacuc? Los opresores del momento. el profeta había estado angustiado por algún tiempo por el estado de las cosas en el reino de Judá y en especial en su capital. sin embargo. Jerusalén. había hervido a la vista de la abundancia de pecado.el vocablo asirio nabu. Comentario Bíblico Moody¸ p. clamaré…?” (v.6).20 Su indignación.2). “¿… y no oirás…?” (v. No solamente Dios había permitido que el profeta viera iniquidad. y a nivel externo. y su 19 20 Ibid. 23 . 856. La aparente falta de interés del Señor con la angustiosa situación era algo que perturbaba al profeta. por lo que clama a Aquel que puede librarles y salvarles de ese adverso momento. él había orado a Dios para que corrigiera esa situación caótica. oh Jehová. p. No se debiera asumir que el profeta dudara que el Señor hubiera oído su clamor (pues Dios estaba al tanto de ello). podía quedarse indiferente ante el mal. es: “¿Hasta cuándo. Daba por sentado que el oír del Señor implicaría su respuesta. Charles Fleiffer. La referencia es una maldad sin freno. Por ello.

por lo cual el juez comete cohecho. No creerían que la catástrofe les alcanzaría por decisión divina. pues no deja la conversación de sus siervos en un árido y prolongado monólogo sino que toma parte activa de ella.5). y con esto muestra una vez más. ¿A qué se está refiriendo el profeta cuando afirma que la ley se debilita? El contexto del pasaje da a entender que el debilitamiento de la ley apunta hacia la falta de aplicación personal de los mandamientos de Jehová en la vida cotidiana. Primeramente la ley se debilita. “… aún cuando se os contare. eso era todo un asedio para descubrir ocasión de abalanzarse sobre él y despojarlo de sus escasas posesiones. por el cual. También el malvado rodea la inocente para cometer contra él toda clase de atropellos. Por tanto. Habacuc recibirá respuesta de parte de Dios. había perdido sus valores humanos y religiosos.En el v. De acuerdo con lo registrado por el profeta. Jehová ratifica su soberanía sobre las naciones. 3. religiosos y humanos muy bajos. pues éstas son el espacio donde Dios se manifiesta. el rey se absolutiza y los ciudadanos pecan desenfrenadamente. y ahora estaba a merced de hombres inescrupulosos e injustos. con Él. Dios invita a su profeta y al pueblo judío (por el plural de los verbos) a contemplar su presencia en el panorama internacional. 24 . La segunda consecuencia es que el juicio no sale según la verdad. una vez más. En el versículo 5. Aquí la idea básica es que en los tribunales no se toman las decisiones correctas. 4 Habacuc presenta las consecuencias de la injusticia. La respuesta del Señor es que Él tiene un instrumento en Su mano que pronto utilizará. El profeta Habacuc sabía que el único que puede responder satisfactoriamente sus preguntas y que puede entrar a solucionar el conflicto es Dios. que es un excelente interlocutor. por lo que procede a comunicarse.3 La respuesta de Dios: Los caldeos castigarán a Judá (1:15-11) De acuerdo con el pasaje. Judá había descendido a niveles morales. Tenían un falso sentido de seguridad. Así mismo no se da curso a la justicia. no la creeréis”. Por ello. Jehová se dispone a responder al profeta. “Mirad entre las naciones…” (v. ordena que los judíos se asombren por la obra que él hará. espirituales.

porque vio al imperio babilónico en visión como un león que tenía alas de águila (Dn.5 La respuesta de Dios: Babilonia será destruida (2:2-20) Ahora es presentada la segunda respuesta de Dios: que escriba la visión. ¿Cómo puede el Dios eterno. en contraste el 25 . recogen todo lo que tienen delante de sí (vv. 8-10). Luego describe como formidables y terribles (v. y no para destrucción completa (v. Y aunque el Señor se detenga en lo que va hacer. 7:14).4 Habacuc protesta ante la obra que realizará Dios: Usar a los caldeos (1:12-2:1) La decisión divina confunde aún más al profeta. el profeta debe esperarlo porque se cumplirá fielmente (v. Aquí se expresa una ley fundamental y básica de Dios en el gobierno del hombre. 4. no meramente como potencia política. sino para llevar a cabo un parte especial del plan divino. Dios empieza a hora a describir detalladamente la nación mediante la cual castigará a Judá: los caldeos. 3. 3. justo y puro emplear para obra alguna a alguien que sea como el caldeo? Pero una cosa sí comprende: el juicio es para corrección. 12). y que luego actúe conforme a ella (v. Se mueven rápidamente. 2). ¿ … nación cruel y presurosa…? Las dos palabras señalan una campaña feroz y rápida. En la sección del 2: 4-20 Dios declara su juicio sobre los caldeos. se enorgullece. Y al caldeo que es malo. El alma del caldeo no es recta. Por ello. que la ponga en su corazón y en los corazones de la gente. Los caldeos no habían perdido estas características en la época de Daniel. 13-17). “… yo levanto…”. Pero cuando ya hayan servido al propósito de Dios. cruel. que la haga clara. Los caldeos estaban a punto de ser levantados por Dios. el profeta espera pacientemente la respuesta divina.En el versículo 6. se mueven violentamente. todavía serán culpables de los crímenes cometidos (v. que llegó a su cenit bajo Nabucodonosor en el siglo VI a. En tanto que esta palabra refiere generalmente al impero neobabilónico. e idólatra. 11). Esta es la respuesta a la pregunta del profeta: “¿hasta cuándo…?”.5. C. es decir. seguramente no se le permitirá estar continuar tranquilo (vv. Los vv.7).3).

com/BReeves/ProfetasMenores/ProfetasMenores_F. o con un cambio rápido de emoción”. el caldeo procuró dominar al mundo (v. el que hace su dios de madera. 12-14). El primero es pronunciado sobre el deseo de conquistar y de despojar. 3:11). 5). el juicio de Jehová caerá sobre él (vv. y las vigas mismas de tal imperio clamarán por la vindicación de la justicia (vv. En lugar de conservar su propia nación. algún día serán despojados por el remanente de los conquistados (vv. Esta denuncia del vino de orgullo y de conquista es seguida de cinco ayes pronunciados contra tal carácter. de plata y de oro. Los vv. 6-8). una canción presentada con más agitación. Gál. de poder y de conquista está destinado a la caída. Cualquier gobernante que sigue tal proceder queda expuesto a estos ayes. ya que el caldeo estaba embriagado de orgullo y de conquista. 18-20). 1:17.justo vivirá por su fe (v.1). En el siguiente versículo dice: “porque el que es dado al vino es traicionero”.6 La oración de Habacuc (3:1-19) En el versículo 1 presenta el título del capítulo. Habacuc es el autor de la oración. Heb. los que toman prendas de aquellos que han de pagar tributo. El quinto y último ay es contra la idolatría. Al grado que dispensa tal persona este tratamiento a otros.amigoval. Es un hay contra el materialismo (vv. Estos se fatigan para el fuego (vv.htm 26 . pues tienen a la vida por barata. y ella trata sobre “sigionot”. Cualquier hombre embriagado de orgullo. Esto expresa una ley universal de Dios. 9-11). es decir. 6-20. y de despojo. los que despojan.21 El profeta está grandemente agitado al contemplar lo que tiene que venir: El juicio contra Judá a mano de los 21 http://www. El segundo ay es pronunciado sobre la disposición de edificar un imperio permanente por medio de la crueldad y de la ganancia injusta. “es decir. 1517). Sigionot quiere decir bambolear. El tercero es contra quienes edifican ciudades por medio de la sangre y de la labor de esclavos. 3. tal vino es de veras engañoso. Tales hombres pecan contra sus vidas. sino del vino del orgullo. 10:37-39.4). el profeta no habla del vino como bebida. la melodía de la canción (v. o una canción de dar vueltas. al dar el rey conquistador a otros el poder de continuar despojando la tierra para obtener tributo para sí mismo. de conquista. la cual vino a ser el fundamento del evangelio (Ro. En el próximo ay. de piedra.

3-5). uno debe recordar que es un poema en el cual el profeta mira el pasado y ve a Jehová que viene a rescatar a los Suyos y a destruir a sus enemigos.la higuera. socorrió a su pueblo. 6. el olivo. aunque los caldeos mismos serán juzgados también. Versículos 16-19.7). Toda la naturaleza se dobló en su presencia (vv. 8-11). y a quienes procuraron devorar al pobre (vv. Al leer esto. En esta parte del poema el profeta contempla los años pasados y se acuerda de cuando Dios había venido a su pueblo en juicio contra las naciones trayendo redención y rescate. sino fue que todas estas cosas fueron hechas para la salvación de su pueblo y para la destrucción de enemigos. 27 .2). Delante de Dios se había ido la mortandad (vv. porque seguramente vendrá (v. Habacuc expresa su temor. Tiene que esperar que venga la gente que les invadirá. Pero aunque venga y se les quite toda fuente de alimentación . Tilló las naciones. tembló la gente de las tiendas de Cusán y de Madián (vv. Realizado esto. Dios había venido a su pueblo en Sinaí para hacerlo el pueblo de su pacto. Su experiencia ahora es la de uno que tiene que esperar quietamente lo que sabe que está por venir. luego el profeta pronuncia una de las expresiones de fe más sublimes jamás halladas.caldeos. Dios esparció a las naciones. 12-15). las vides. el profeta siempre se alegrará en Jehová. había venido con un resplandor como una luz desde Temán. No fue que Dios estuviera disgustado con los ríos o con el mar. y luego pide a Dios que en su ira se acuerde de la misericordia (v.16). Versículos 3-15. los animales – con todo. esparció a los que vinieron a esparcir a Israel. .

CONCLUSIÓN Al haber hecho un breve comentario introductorio al libro de Habacuc se extrae las siguientes enseñanzas: La supremacía universal de los juicios de Jehová sobre los malos. La fidelidad es la garantía de la perseverancia. religiosa. ya que el mensaje divino trasciende toda frontera política. debido a que la confianza en Dios debe estar por encima de cualquier contingencia humana o física. ideológica. oprimidos e indefensos. económica. 28 . marginados. La maldad se destruye a sí misma. con conocimiento de causa. inquietudes. social. ideológica y religiosa. cultural. El siervo de Dios debe ser sensible para captar la imperceptible e inaudible voz de Dios. El siervo de Dios debe conservar su fe aún cuando las circunstancias le fueran adversas. Principios del libro de Habacuc: El pueblo de Dios debe dejar oír su voz profética en cualquier instancia sociopolítica. económica. El pueblo de Dios debe rechazar todo foco y elemento de injusticia. racial. La disciplina divina. desesperanzas e intercesiones. El pueblo de Dios debe ser un paladín de la justicia y un furibundo defensor de los desvalidos. El siervo de Dios debe ser un agudo observador y fiel estudioso de su realidad para poder elevar a Dios sus quejas. étnica. de pecado y deshumanización. idiomática y existencial.

1974. Hill Beacon. Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento. Missouri: Casa Nazarena. Los mensajes mayores de los profetas menores.BIBLIOGRAFÍA Gleason Archer. Comentario Bíblico Beacón. 1965. 1986. Chicago: Moody. Nahum. Charles Pfeiffer. Habacuc: el interpelador de Dios. 1980. 29 . Fernando Mosquera. 1982. 1993. Macho Diez. Barcelona: CLIE. Barcelona: CLIE. Hobarte Freeman. Sofonías y Habacuc. Apócrifos del Antiguo Testamento III. profetas menores del siglo VII. Michigan: Portavoz. Carlos Morris. 1993. Madrid: Cristiandad. Colombia: Action International Ministries. Comentario Bíblico Moody.

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