Está en la página 1de 73

Felipe Guamn Poma de Ayala

(Felipe Guamn o Huamn Poma de Ayala; San Cristbal de Suntuntu, 1534 - Lima, 1615) Cronista peruano. Dedicado a la enseanza de la lengua castellana a los indgenas, es autor de una Nueva crnica (c. 1600), compendio de la historia preincaica del Per, y de su continuacin, Buen gobierno (c. 1615), muestra de las injusticias que los encomenderos y los funcionarios de la corona infligan a los indios. Concebida como una monumental carta al rey de Espaa, Felipe II, la obra est ilustrada con dibujos del mismo autor. Por las noticias autobiogrficas contenidas en Nueva crnica y buen gobierno se sabe que era hijo de Gusmn (o Huamn) Malqui de Ayala y de Juana Curi Oello, hija menor del inca Tpac Yupanqui. Descenda por lo tanto de los nobles de Hunuco, seores de Chinchaysuyo anteriores a los mismos incas. Fue educado por su hermano mestizo el padre Martn de Ayala, quien debi de iniciarle en los estudios clsicos, y trabaj probablemente en la administracin. Desempe cargos directivos en los hospitales de Cuzco y Huamanga, y estudi al parecer en estas dos ciudades. En 1594 o 1595 fue detenido y desterrado por el corregidor de Lucanas, Antonio de Monroy. De esta suerte el escritor inici una larga serie de viajes que se prolong durante unos veinte aos y que le permitiran recoger abundante informacin para su obra; finalmente, en 1613, volvi a Huamanga e hizo valer sus derechos al puesto de cacique de la provincia. Atac adems la poltica del corregidor, por lo que fue nuevamente expulsado. Se dirigi entonces a Lima, con la intencin de presentar suNueva crnica al virrey.

Pizarro y Atahualpa en una ilustracin de la Nueva crnica y buen gobierno

Perdido durante siglos, el manuscrito de Nueva crnica y buen gobierno fue encontrado en 1908 en la Biblioteca Real de Copenhague por Richard Pietschmann, quien lo present a la comunidad cientfica internacional en 1912. Se cree que hubo de ser redactado entre 1567 y 1615, y en su

mayor parte entre 1612 y 1615. En 1936 fue publicado en edicin facsimilar al cuidado de Paul Rivet y con una introduccin escrita por Richard Pietschmann. El arquelogo y antroplogo peruano Julio C. Telloensalz inmediatamente su importancia incomparable: "No existe libro alguno escrito en este perodo que pueda competir con l en riqueza de informacin, clarividencia y valenta del autor para enjuiciar los acontecimientos de su tiempo". El ttulo de Nueva crnica y buen gobierno resulta claramente expresivo de las intenciones del autor:nueva alude a que trae una ptica diferente a las de las crnicas existentes, nunca escritas por indios; ybuen gobierno a su afn por denunciar el mal gobierno del virreinato de esos aos, en claro contraste con las instituciones prehispnicas, pero tambin con las creencias cristianas y los ideales utpicos del humanismo europeo. Su objetivo central es en efecto ofrecer lo que Wachtel llam la "visin de los vencidos". Conectado a l, opera el designio de enaltecer lo que realiz en el pasado el hombre andino y de instar a su participacin digna y efectiva en un gobierno realmente justo y acorde con el mensaje evanglico: suea con un rey propio para el Per, aunque jerrquicamente inferior al rey de Espaa, seor de todo el globo terrqueo. Poma de Ayala adopta, como Bartolom de Las Casas, una firme actitud "indianista" e "incaica", la cual, segn advierte Estuardo Nez, revela un vivo espritu de rebelin y de justicia, y constituye una franca defensa de los indgenas. Presentada como una largusima carta al rey de Espaa, la Nueva crnica reelabora el gnero cronstico hasta extremos no conocidos, con la libertad propia de un hombre de gran mestizaje de lecturas y creencias como es Felipe Guamn Poma de Ayala. Consta de ms de mil pginas, embellecidas por numerosos e ingenuos dibujos, interesantes por sus trajes y por la presencia de smbolos y perspectivas que expresan la cosmovisin andina. Produce la impresin de una sntesis enciclopdica que buscara hilvanar en un solo texto lo que hacan por separado las crnicas, los informes, las demandas de justicia, los tratados sobre poltica y sobre evangelizacin, e incluso las utopas al gusto de humanistas. La obra resulta de excepcional valor por las noticias que ofrece respecto de la vida anterior al perodo incaico, el folklore y las tradiciones y narraciones de la poca precolombina. La parte ms importante del libro, en el cual alternan poesas y cantos en pura lengua quechua (cantos y poesas de amor, para la danza, para la caza, para la recoleccin de las mieses), se refiere ante todo a la historia de la poca inca y a la de los primeros aos de la conquista espaola. El autor da la biografa de cada emperador y de sus mujeres, narra sus empresas y habla del rgimen, de las leyes, de las condiciones en que vivan los sbditos, de la religin, de las fiestas y de las indumentarias de un pueblo que haba alcanzado un admirable grado de civilizacin y de cultura. Guamn Poma de Ayala conoce tambin los protagonistas y las noticias referentes a los acontecimientos que se sucedieron en el Per despus de la llegada de Francisco Pizarro y de los conquistadores. Dejando de lado las posibles incoherencias histricas, la crnica de Poma de Ayala proporciona nuevos datos sobre el pasado andino y refleja una visin descarnada de la sociedad colonial organizada en Per. Poma se expresa en una lengua que algunos crticos han calificado de brbara. La Nueva crnica y buen gobierno est escrita en una prosa hbrida (la cual ser reclamada, tres centurias despus, por Gamaliel Churata como mestizaje idiomtico a desarrollar) que inserta en el espaol vocablos y recursos idiomticos del quechua, el aymara y el dialecto del Chinchaysuyo: maraa verbal que congenia con el sincretismo que intenta entre las creencias andinas y la cultura europea y cristiana. Su escritura trasluce las modulaciones de un escritor bilinge que habla la lengua del colonizador, pero no quiere abandonar del todo la propia. Es probable tambin que el autor reflejara la lengua oral de su tiempo, la que hablaba la enorme masa de analfabetos que formaban la sociedad indgena. Guamn Poma es, sin embargo, un hombre ilustrado que no desconoca la tradicin y el estilo de las crnicas hispnicas. La mezcla de registros da a su obra ese tono distanciado y extrao que tanto ha cautivado a sus crticos y lectores.

Felipe Guamn Poma de Ayala (1538?-1620?)

El Hombre y su Obra Bibliografa de Guamn Poma de Ayala Bibliografa sobre Guamn Poma de Ayala Antologa: seleccin de textos Estudios crticos sobre Guamn Poma de Ayala Edicin Facsimilar: Nueva Cornica y buen gobierno

Felipe Guamn Poma de Ayala

LA CRNICA MESTIZA DE POMA DE AYALA, GRITO CONTRA LA ALIENACIN FSICA Y ESPIRITUAL DE LOS ANDINOS Manuel Garca Castelln University of New Orleans Richard Pietschmann, primer editor en Alemania de la obra de Sarmiento de Gamboa, fue tambin el descubridor de la Nueva Cornica y Buen Gobierno. El hallazgo tuvo lugar en 1908 en la Biblioteca Real de Copenhague. Se trata de un compacto manuscrito de 1179 pginas, extremadamente rico en ilustraciones (un tercio del total de la obra), publicado por primera vez en facsmil por el Institut thnologique de Pars en 1912. Su autor, un indio yarovilca llamado Guamn Poma de Ayala que dice ser de noble estirpe, lo destinaba a su "Inca," Felipe III. Celebra el advenimiento del cristianismo y la total uncin del orbe a un monarca universal, que para l es el rey de Castilla. En su texto, un alegato contra el mal testimonio evanglico de encomenderos, frailes, funcionarios coloniales, etc., Guamn expresa las preocupaciones de orden social, econmico, espiritual, etc. que afectan a la comunidad indgena bajo el dominio espaol. No se pone en cuestin la herencia dinstica (es decir, ve justo que el reino del fratricida Atahualpa haya pasado por justicia divina y providencialista al Habsburgo espaol), pero s se recusa la presencia de los inicuos e injustos representantes del estado patronal. pero Porras Barrenechea supone que, en efecto, el manuscrito llegara a la corte de Madrid, recibira all discreta o ninguna consideracin y pronto sera olvidado hasta ser vendido con otros documentos curiosos al erudito Cornelius Pedersen, legatario de la corte de Copenhague en el Madrid del siglo XVIII (616). En el prlogo, Pietschmann dice que la sola exaltacin narcisista del autor "est le but rel de l'ouvrage," afirmacin que parece emanar de una lectura nica o superficial (xv). Porras Barrenechea, autor del primer estudio de cuanta sobre Guamn, tiene duros trminos para quien se niega a aceptar el inevitable Per mestizo del futuro; tilda su prosa de "galimatas" y slo admite que Guamn sea autor de "una expresin curiosa de las civilizaciones primitivas de Amrica" (1986, 616). Fue Juan Ossio en 1970 el primero en abordar la obra de Guamn con serios criterios antropolgicos, descubriendo que, tras la abigarrada prosa, haba una coherencia que ha de ser discernida en el dilogo bicultural. Acto seguido, Nathan Wachtel realiza lecturas estructuralistas que desacreditan juicios como los de Porras Barrenechea. Wachtel dice que Guamn y Garcilaso son la respuesta utopista y sincrtica a la destructuracin del mundo cultural andino

(168). Por su parte, Rolena Adorno ha visto en la Nueva Cornica "la primera produccin discursiva hispanoamericana" (1987, xviii); al mismo tiempo inicia los estudios iconogrficos basndose en los trabajos de Ossio y Wachtel. Para Raquel Chang-Rodrguez, este tipo de crnicas representa el acceso a una doble oportunidad: la cultura europea "en su smbolo ms ostensible, el arte de escribir," para rechazar desde all las instituciones de dicha cultura cuando stas no reemplazan con xito el antiguo orden (40). Por su parte, Mercedes Lpez Baralt dice que la obra de Guamn "integra la aportacin europea a categoras conceptuales andinas" (141), e insiste en el carcter "subversivo" de esta literatura inspirada en la tratadstica tico-religiosa de la poca; tambin abunda en la teora del dilogo intercultural. John Murra hace mencin de la extraordinaria informacin textual e icnica de la Nueva Cornica, lo que la hace fuente antropolgica nica. Seala tambin que las categoras ticas de Guamn estn en consonancia con "las ms atrevidas mentes de su poca" (1980, xiii), juicio que puede aparecer precipitado si no se explican actitudes al parecer racistas u opiniones extremas en materia jurdico-penal por parte del autor andino. En cuanto al autor, a excepcin de una carta hallada en Simancas y un documento de pleito, sabemos de Guamn slo lo que se puede extraer de su nica obra, la Nueva Cornica y Buen Gobierno. La fecha de su nacimiento slo ha podido darse por aproximacin entre 1530 y 1550. As lo hace suponer la edad de "ochenta aos" que declara tener hacia 1615, fecha de finalizacin de su obra. Pero s se sabe el lugar de su familia y heredad, San Cristbal de Suntuntu, en la provincia de Lucanas (Ayacucho), donde su padre es cacique principal. Sin explicar las circunstancias, dice que su madre tiene un hijo mestizo, sacerdote de misa a quien Guamn admira y reverencia. La familia de Guamn Poma --"guila," "puma"-- ha recibido tambin el apellido Ayala del capitn Avalos de Ayala por cierto tipo de prestacin de guerra que no queda clara (1). Hecho sintomtico en el dilogo policultural de la Nueva Cornica, Guamn parece no reparar en que la orgullosa exhibicin del apellido espaol es un evidente ejemplo de la alienacin cultural a la que l mismo se resiste. Son numerossimos los pasajes en los que alude a su linaje andino, dos veces noble. Dice tambin que su abuelo Guamn Mallqui, con los otros seores que forman la jerarqua de los cuatro suyu (sectores resultantes de dividir el mundo andino mediante dos diagonales que se cruzan), preside la embajada que Huascar enva a los espaoles en Tmbez, "donde se dieron de pas el rrey enperador de Castilla y el rrey de la tierra deste rreyno del Pir Guascar Ynga, lextimo. En su lugar fue su segunda persona y su bizorrey Ayala" (382).

El solar de los Guamn Mallqui es la ciudad de Hunuco. De todas cuantas describe en la Nueva Cornica --desde Santa Fe de Bogot hasta "Paraguai"-- no hay para l ciudad ms noble ni ms leal. Fundada a orillas del Maran pocos aos despus de la conquista, la habita "noble gente de pas y bien criados." All nunca entran jueces, pues que todos se aman fraternalmente. All "no ay pleyto ni mentira, cino todo uerdad en esta dicha ciudad de guaman, poma rreal" (690). Sus habitantes son tan fieles "como en Castilla los biscaynos" (348), que ya es decir. Tal es la causa que siempre sus prceres los Alauca, los Ychoca, los Guamalli, estuvieran siempre en el consejo del Inca. Los Alauca Yarovilca, casa de Guamn Poma, "son leones y guilas rreales y corona deste rreyno" (690). Su abuelo Guamn Chava era virrey sobre los yarovilca, "segunda persona de Topa Ynga Yupanqui como en Castilla el excelentcimo seor Duque de Alua [...] desde la montaa de Chile hasta Nobo Reyno" (344). De sus padres dice que, "para yndio[s] fue santo y santa", pues murieron sirviendo a Dios y en Dios [...] este no fue espaol, cino yndio como bosotros y su muger yndia como bosotras, que no fue seora de Castilla" (878).. La santidad, pues, segn Guamn es posible en los indios, aunque con cierto matiz de condescendencia que se advierte en la preposicin comparativa "para." De todas formas, es un paso adelante si se tiene en cuenta que otros todava andaban con dudas acerca las meras capacidades naturales de los andinos. Guamn, a su manera, dice haber obtenido los principios que guan su actividad literaria y su vocacin en su mismo hogar. All est el origen de todo: "La historia adonde se comens a escriuirse este dicho libro, Primer cornica y de buen uiuir de los cristianos, que es la historia y uida y cristiandad que pasaron seruiendo a Dios los dichos don Martin de Ayala, segunda persona del Topa Ynga Yupanque, y su mujer, doa Juana Curi Ocllo," coya o princesa de sangre (15). Su padre ha servido voluntariamente a los pobres del hospital de Guamanga por espacio de treinta aos. De la estirpe de su padre hereda su humana actitud hacia los humildes, pues la nobleza de los Yarovilca est "en el seruicio de Dios y de su Magestad y fabor de sus prgimos. Y buelben por los pobres yndios y muere por ellos" (818). Segn varios crticos, en la elaboracin de su manuscrito ha habido fuentes tanto autctonas como europeas. Entre aqullas, Guamn dice haberse documentado consultando a los ancianos peritos en la antigua mnemotecnia del quipu. En el dibujo y artculo "Pregunta el autor", dichos ancianos responden al ruego: ma uillauaiachamitama, que Urioste traduce del aymara: "Pero reportadme vuestras quejas" (370). Los quipocamayoc de los cuatro sectores del Tawantinsuyu-Chinchaysullu, Cuntisullu, Andesullu y Collaysullu--rodean e informan al seor yarovilca que pretende corregir la escritura espaola de la historia andina. Segn

la permisin dada por el Virrey Toledo de que los caciques vistan a la espaola, Guamn--"administrador, protetor, tiniente general de corregidor de la prouincia delos Lucanas, seor y prncipe deste rreyno"-- se pinta a s mismo pulcramente engalanado de capa y sombrero (371). Tramada de nudos y colores, los ancianos le presentan toda la historia del pueblo, "desde [el] primer yndio que trajo Dios a este rreyno del multiplico de Adn y Eua y de No del [di]luuio [...] para que lo escriua y aciente en este dicho libro para que la pulica uaya adelante" (370). Aparte de la informacin que le brindan los quipus, Guamn dice saber cuanto es necesario para escribir su Crnica "por andar y seruir a los seores excelentcimos bizorreys y de los rrebrendos yn cristos obispos y becitadores generales; todo lo fue sauiendo con auilidad y gracia que le dio Dios y entendimiento para serbir a Dios y a su Magestad" (370). Es decir, es un allegado al sistema teocrtico de la colonia. Conoce desde dentro lo que se dispone a criticar. Tal vez acompaando a su admirado hermano, el sacerdote mestizo Martn de Ayala, le ha sido dado entrar "en palacio en casa del buen gobierno en la audiencia"; es posible que haya terminado por conseguir algn empleo como amanuense o intrprete sirviendo en actas, snodos y concilios "a los seores bisorreyes, oydores, presidentes y alcaldes de corte y a los muy ylustres yn Cristo Seora obispos" (756). Participa en calidad de "lenguaraz" o intrprete del clrigo Cristbal de Albornoz en la campaa de extirpacin del movimiento "Taqi Onqoy" (Guamn 282, 285, 690, 876, 715) (2). Este contacto con la clereca le ha permitido acceso a las bibliotecas y casas de formacin que para mestizos e hijos de caciques han dispuesto los obispados. All ha comenzado a prepararse para su obra literaria y all ha ledo con ms o menos aprovechamiento o comprensin la cronstica europea, por la que, segn Pietschmann, no parece en exceso impresionado (xvii). Las crnicas escritas 'por castellanos le sirven de base para iniciar un relato de la conquista que l acomoda a los intereses andinos: en la conquista, la victoria de los espaoles se debi a la intervencin de los indios aliados, entre ellos el mismo Martn Guamn Mallqui, padre del autor. Segn Pease, otros libros que ha hojeado son el Indiario de Johann Boemus; laGramtica quechua de Fray Domingo de Santo Toms; la Miscelnea Antrtica de Cabello Balboa o la obra de Martn de Mura sobre el Origen y genealoga de los Incas. Respecto a la idea de incorporacin de los Andes a una historia cristiana y universal (vg. Cristo naciendo en tiempos del Inca Sinchi Roca, 84-82), es idea tambin presente en la obra que en 1607 imprimi el dominico Gregorio Garca El origen de los Indios de el Nuevo Mundo, (Cf.

Pease, 139). Por supuesto, es evidente en Guamn la huella del Catecismo que en los Concilios de Lima han venido preparando los PP. Acosta y Or. Del Catecismo trilinge de Lima y de las obras devocionales para el pueblo, con frecuencia en espaol y lenguas indias, adopta la tcnica de mltiples inclusiones quechuas, aymaras o lucanas en su manuscrito. Usa citas en lenguas indgenas en los momentos en que necesita hacer su documento ms creble, es decir, en rezos y oraciones que brotan de un alma profundamente angustiada por la opresin; o en pasajes satricos como el que ridiculiza a una familia que destina a todos sus hijos a la clereca, por puro afn de lucro; o aquellas dos damas criollas que hablan con cierto inconsciente "cinismo de clase" de cmo explotar mejor a sus siervas; o al traducir el desvergonzado sermn del logrero Padre Mura, su odiado enemigo. Por ltimo, usa las lenguas indgenas para la lrica que introduce en el texto, pues como ha visto que en los libros de los europeos se incluyen poemas y canciones, l tambin aade "yaraves" de gran inters etnolgico y belleza lrica. La policulturalidad es lo que hace tambin que el castellano de Guamn use de sintagmacin, morfmica, y ortografa sui gneris. Esto, unido al plurilingismo, hace necesaria la ayuda especializada para la comprensin de muchos pasajes de la Nueva Cornica. En este sentido, sigue insuperada la excelente edicin madrilea de Historia 16, con sabios proemios de Rolena Adorno, John V. Murra y Jorge Urioste. ste ltimo seala "el testimonio en cuanto a la criollizacin del lenguaje que tuvo lugar al principio del contacto de las culturas andina y europea," y aduce el pasaje de la p. 397: "obeja chincando, pacat tuta buscando" [una oveja se perdi, dicen que no la encuentran al buscarla de noche] (lxxi). En el aserto de Urioste vemos el mestizaje espiritual, ltimo, originndose en el hecho de lengua. Tras la abigarrada redaccin se imbrican varios cdigos discursivos, es decir: la voz del noble ayacuchano (dinasta sometida por los Incas); la voz del descendiente de los Incas en lnea materna; la voz del pueblo indio; la voz personal e ntima que le presta el evangelio para descubrir que hay una sntesis ltima de "hombre nuevo." Ninguno de lo anteriores trabajos crticos citados haba intentado una aproximacin a lo que, en nuestra opinin, es el ms significativo emprstito en el dilogo bicultural, es decir, un cristianismo proftico que se vuelve americano en virtud de la circunstancia histrica de la denuncia y, por consiguiente, un proto-documento de Teologa de la Liberacin. En este sentido se llev a cabo nuestro trabajo Guamn Poma de Ayala, pionero de la Teologa de la Liberacin (Madrid: Editorial Pliegos, 1992).

El hombre nuevo es el mestizo espiritual y racial del futuro, hombre temporal, ciertamente, pues progreso temporal y crecimiento del Reino no se identifican, pero s que se relacionan estrechamente (Gutirrez 1987, 23). As, dicho hombre, emulsin futura de valores espirituales, se distingue ya por lo unitario de su vida y su proyecto en la construccin del Reino. Guamn, en un dejo de audaz esperanza que le hace trascender su aparente racismo, prev un lejano orden de hermandad universal donde caben todos, asimilados a la raza que hoy posee el dominio y que maana habr de compartirlo con todos los pueblos de la tierra para formar un slo y autntico pueblo de Dios: "andando tienpos, nos engualaremos y seremos unos en el mundo; ya no habr yndio ni negro. Todo seremos espaoles de un uito en el mundo, un Dios, un pastor, un rrey, como Dios lo declara en la diuina escritura" (814). Ni que decir tiene que conoce bien las tesis providencialistas de Las Casas (que Acosta matizara despus), pero sin aceptar que el descubrimiento y la conquista impliquen la alienacin del mbito andino. Por sus lecturas de Fray Luis de Len, (era entonces muy popular en el Nuevo Mundo el Memorial de la vida cristiana, segn sealan Lan Entralgo y Rolena Adorno), Guamn sabe que el cristianismo debe comportar una aproximacin de tolerancia, compasin y an dilogo hacia la gentilidad (Cf. Adorno, xxvii). Pero lo que nos parece ms probable es que Guamn tambin haya conocido las contundentes ideas ticas de restitucin y justicia a travs de otra elocuente obra de Fr. Luis, el Compendio y explicacin de la doctrina cristiana, donde se citan, entre "los pecados que claman al cielo," "la opresin y el maltratamiento de los pobres" y "no pagar su trabajo al jornalero," resumen de toda la situacin social en Indias (34). En fin, los estilos homilticos le brindan su ms frecuente modelo discursivo, cosa obvia si se tiene en cuenta que el discurso del misionero es el primer instrumento de aculturacin del indgena. En efecto, ste aprende el castellano con los sacerdotes como un nio aprende de su madre conceptos, seleccin lxica, inflexiones, acentos... Por tanto, no es de extraar el eco constante de uncin, exhortacin, invectiva, invocacin, etc. de este "predicador laico" que es Guamn Poma. El indgena medio aculturado imita inconscientemente el lenguaje envolvente y parentico del cura, lenguaje que debe parecerle "por antonomasia" y pieza de valor a adquirir para hacerse digno de quien posee poder correctivo y coercitivo. Por supuesto, Guamn aprende del plpito--de los sacerdotes compasivos--la formulacin castellana de su queja por los pobres. Adorno afirma que Guamn, al escoger el discurso religioso, declina otros posibles discursos porque "mientras la historiografa se diriga a la minora letrada selecta que se aprovecha de recursos sociales y culturales conocidos, la oratoria religiosa (un gnero oral, adems) tena como obligacin primordial la

comunicacin con todos los grupos de todos los niveles sociales" (xxix). Sin embargo, es preciso observar que Guamn, por distintos procesos de smosis similares al que le hace adoptar el talante religioso, integra tambin en menor medida otros tipos de discurso (jurdico, humanista, historiolgico, dramtico, etc.), y que la eleccin del discurso religioso se debe quiz a la preeminencia de dicho discurso durante el teocrtico estadio cultural correspondiente a los reinados de Felipe II y Felipe III. Estos nuevos "Incas," por su proverbial piedad, estn llamados a restablecer urgentemente la misericordia y justicia social que en otro tiempo haban disfrutado sus lejanos sbditos de Indias. NOTAS 1. Porras Barrenechea no llega a explicarse la veracidad de la pretensin. En efecto, la batalla de Huarina tiene lugar en 1547 y el capitn Avalos de Ayala llega al Per en 1548 junto al clrigo La Gasca. Slo se sabe que fue herido en Villacur o Chuquinga en 1554, donde, en efecto, bien pudo ser ayudado por los indios Lucanas, tribu de Guamn (621). 2. Se trata del movimiento milenarista y sincrtico del Taqi Onqoy, en torno a 1560. La secta, que lleg a reunir unos ocho mil miembros, parta de un foco hechicero de Vilcabamba, animado por el "preste" Juan Chocne y sus dos diaconisas "Mara Magdalena" y "Santa Mara." En sus invocaciones, drogados con una confeccin de alucingenos, los nativos se daban a un espasmdico baile diciendo que tal o cual divinidad o huaca quera manifestarse. Para los espaoles era puro terrorismo que la secta predicara la vuelta a los adoratorios andinos, predijera el fin de la hegemona castellana (mediante un "pachacuti" o movimiento cataclsmico universal) y afirmara que el Dios de los cristianos estaba a punto de terminar su "mita" o turno. Cristbal de Albornoz culpa al Inca rebelde, Titu Cusi, de alentar a los sectarios: "Estos Yngas siempre desearon recuperar estos reinos por los medios posibles ... y no hallando otro de ms comodidad que su religin y predicacin procuraron indios ladinos ... [para] distribuirlos por todo el Per" (193). Clandestinamente destruan imgenes y cruceros; incitaban a la resistencia pasiva hacia el misionero, a quien haba que mentirle y "despistarle" en su perquisicin anti-idoltrica (Cf. en nuestra bibliografa la "Instruccin" de Cristbal de Albornoz, incluida en la obra de Cristbal de Molina, pp. 192-98). OBRAS CITADAS

Acosta, Jos de, S.J. et al. Doctrina christiana y catecismo para instruccin de indios. (Facsmil del texto trilinge castellano-quechua-

aymara). Ed. de Luciano Perea. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1985. Adorno, Rolena. "Waman Puma: el autor y su obra," en Nueva Cornica y Buen Gobierno. Madrid: Historia 16, 1987 (xvii-xlvii). Albornoz, Cristbal de. "Instruccin," en Relacin de muchas cosas acaecidas en el Per, de Cristbal de Molina. Madrid: Historia 16, (1575) 1989 (192-198). Annimo de Yucay. En Informaciones acerca de la Religin y Gobierno de los Incas, de Polo de Ondegardo (v. infra), t. II, pp. 95-138, como "Verdadero y legtimo dominio de los Reyes de Espaa sobre el Per." Boemus, Johannn. Indiario o libro de las costumbres de todas las gentes del mundo y de las Indias. Amberes, 1556. Cabello Balboa, Miguel. Miscelanea Antrctica. Lima: Instituto Etnolgico de la Universidad Mayor de San Marcos, (1586) 1951 (Vol. I). Chang-Rodrguez, Raquel. "Mayoras y minoras en la formacin de la cultura virreinal." University of Dayton Review 16:2 (1983), 23-34. Dussel, Enrique. Desintegracin de la cristiandad colonial y liberacin. Perspectiva latinoamericana. Salamanca: Sgueme, 1977. ---. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Salamanca: Sgueme-Cehila, 1983. Ellacura, Ignacio. "La iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin."Estudios Centro-Americanos 32 (1977): 707-22. Garca Castelln, Manuel. Guamn Poma de Ayala, pionero de la Teologa de la Liberacin. Madrid: Editorial Pliegos, 1992. Granada, Fray Luis de. Obras. Vol. III. Madrid: B.A.E., Rivadeneyra, 1849. Guamn Poma de Ayala, Felipe. Nueva Cornica y Buen Gobierno. 4 vols. Edicin de John V. Murra, Rolena Adorno y Jorge L. Urioste. Madrid: Historia 16, 1987 Lan Entralgo, Pedro. La antropologa en la obra de Fray Luis de Granada. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1946. Las Casas, Bartolom de. Obras escogidas. Edicin de Juan Prez de Tudela y Emilio Lpez Oto. Madrid: Biblioteca de Autores Espaoles, 1957-1958. Lpez Baralt, Mercedes. Icono y conquista: Guamn Poma de Ayala. Madrid: Hiperin, 1988. Murra, John V. "Waman Puma, etngrafo del mundo andino," en Nueva Cornica y Buen Gobierno. Edicin Adorno-Murra-Urioste, Mxico: Siglo XXI, 1980 (xiii-xix).

Mura, Fray Martn de. Historia General del Per. Edicin y notas de Manuel Ballesteros Gaibrois. Prlogo del Duque de Wellington. Madrid: Biblioteca Americana Vetus, (1611) 1962. Ossio, Juan M. "Myth and History: The Seventeenth-Century Chronicle of Guaman Poma de Ayala," en Text and Context: The Social Anthropology of Tradition. Editado por Ravindra K. Jain, Filadelfia: Institute for the Study of the Human Issues, 1977, 51-93. Pease, Franklin D. "Las Crnicas y los Andes." Revista de Crtica Literaria Latinoamericana. 28 (1988): 117-158. Pietschmann, Richard A. "Prologue" a la Nueva Cornica y Buen Gobierno, edicin facsimilar. Paris: Institut d'Ethnologie, 1912. Polo de Ondegardo, Juan. Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Incas. 2 vols. Lima: Sanmart y Ca. (1571) 1916. Porras Barrenechea, Ral. Cronistas del Per. Lima: Editorial Sanmartn y Ca, 1962. ---. Los cronistas del Per (1528-1650) y otros ensayos. Edicin de Franklin D. Pease. Lima: Editorial e Imprenta DESA, 1986. Urioste, Jorge. "Los textos quechuas en la obra de Waman Puma." En Nueva crnica y buen gobierno. Edicin Murra-Adorno-Urioste. Madrid: Historia 16, 1987 (lxv-lxxvii). Wachtel, Nathan. The vision of the vanquished : the Spanish conquest of Peru through Indian eyes, 1530-1570. New York: Barnes & Noble, 1977.

Jos Luis Gmez-Martnez Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos. Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en cada caso correspondan.

Felipe Guamn Poma de Ayala


EDICIONES DE LA NUEVA CORONICA Y BUEN GOBIERNO
(Por orden cronolgico)

Manuel Garca Castelln University of New Orleans


El primer nueva coronica i buen gobierno. 1585, 1615. Manuscrito original, en posesin de la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca. Nueva coronica y buen gobierno (codex pruvien illustr). Edicin facsmil a cargo de Richard Pietschmann. Paris: Institut d'Ethnologie, 1936. Reimpresin: Abbeville: Imprimerie Paillart, 1968. [Informaciones sumarias de R. Pietschmann, traducidas por Marie Ange Monges.] El derecho inca. Edicin a cargo de Jos Varallanos. Huancayo: Tipografa Santa Rosa, 1943. [Se incluyen, adaptados al castellano actual, los captulos referentes al derecho inca.] El primer nueva coronica y buen gobierno. Edicin de Arturo Posnansky. La Paz: Instituto Tihuanacu de Antropologa, 1944. [Facsmil del ms. original sito en la Biblioteca Real de Copenhague. Incluye referencias bibliogrficas.] La nueva crnica y buen gobierno. Edicin a cargo de Luis Bustios Glvez. Lima: Editorial Cultura. Direccin de Cultura, Arqueologa e Historia del Ministerio de Educacin Pblica del Per. 1956 (reimpresa en 1966). [Transcripcin y traduccin del original en espaol de El primer nueva coronica i buen gobierno. Contiene comentarios sobre la poca prehispnica, vida social durante el coloniaje, consideraciones y descripcin del medio geogrfico, etc.] New cronicle (sic) and good government an Indian account of the preIncas and Incas of Peru. Edicin a cargo de G.R. Coulthard. Kingston (Jamaica): University of the West Indies, 1968. [Traduccin inglesa. Contiene bibliografa.] La obra del cronista indio Felipe Guamn Poma de Ayala, Nueva coronica y buen gobierno. Edicin de Guillermo Ludena de la Vega. Lima: Editorial Nueva Educacin, 1975. [Contiene apndices y documentos referentes al cronista, biografa y vocabulario quechua utilizado por Guamn.] Letter to a king: a picture-history of the Inca civilization. London, Boston etc.: Allen & Unwin, 1978. [Traduccin de la obra de Guamn Poma, por Christopher W. Dilke.] El primer nueva coronica y buen gobierno. 1a edicin a cargo de John V. Murra, Rolena Adorno y Jorge Urioste. Mxico: Siglo XXI, 1980.

Nueva coronica y buen gobierno. Edicin a cargo de Franklin G.Y. Pease. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980. Nueva crnica y buen gobierno. 1a. edicin a cargo de John V. Murra, Rolena Adorno y Jorge Urioste. Madrid: Historia 16, 1987. [Incluye estudios introductorios, referencias bibliogrficas e ndices.] El primer nueva coronica y buen gobierno. 2a edicin a cargo de John V. Murra, Rolena Adorno y Jorge Urioste. Mxico: Siglo XXI, 1988. El primer nueva coronica y buen gobierno. Edicin a cargo de John V. Murra, Rolena Adorno y Jorge Urioste. Mxico: Siglo XXI, 1992. [Publicada tambin por Historia 16, Madrid.] Guaman Poma de Ayala. 1a. edicin, a cargo de Francisco Carrillo. Lima: Editorial Horizonte, 1992. [Serie "Cronistas indios y mestizos. Enciclopedia histrica de la literatura peruana." Incluye referencias bibliogrficas.] Nueva coronica y buen gobierno. Edicin a cargo de Franklin G.Y. Pease y Jan Szeminski. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. [Incluye bibliografa y referencias.]

Jos Luis Gmez-Martnez Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos. Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en cada caso correspondan.

Presentan investigacin sobre el cronista Felipe Guamn Poma de Ayala


El profesor Victor Velezmoro recibi el grado de Doctor por su investigacin acerca de uno de los cronistas ms importantes del virreinato peruano
Por Cesar Flores Crdova. 8 abril, 2013Compartir2

Estudio de los dibujos atribuidos al cronista y dibujante Felipe Guamn Poma de Ayala. Siglos XVI-XVII. Un anlisis estilstico es el nombre de la investigacin con la cual el profesor Vctor Velezmoro Montes (Departamento de Humanidades) obtuvo su grado de Doctor en Historia del Arte por laUniversidad de Sevilla (Espaa). Felipe Guamn Poma de Ayala es reconocido como uno de los ms importantes cronistas del virreinato peruano. Su manuscrito Nueva Crnica y Buen Gobierno tiene 1189 pginas de las cuales 398 corresponden a dibujos realizados a tinta. La importancia del manuscrito y especialmente sus dibujos es lo que llev al doctor Velezmoro a realizar esta investigacin: desde la poca en que haca mi tesis de licenciatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos me interes por este autor. Siempre quise hacer un estudio del manuscrito Nueva Crnica.

Inicios de la investigacin
El trabajo inicialmente se enfocara en estudiar la iconografa del manuscrito de Guamn Poma. En el curso de la investigacin, el profesor Velezmoro tom contacto con el Dr. Rafael Ramos Sosa de la Universidad de Sevilla, gran estudioso del arte limeo virreinal, quien en adelante sera su director de tesis. La primera tarea que le impuso fue analizar el manuscrito original de Guamn Poma. As fue que en el 2006, durante una visita a Copenhague, pudo tener acceso al manuscrito original y estudiarlo; adems, conoci otros manuscritos ilustrados a color de fray Martn de Mura, en versiones facsimilares; estos textos son de la misma poca, de los cuales tambin pudo mirar muchos dibujos que se presumen son del mismo autor. Esto cambi mi perspectiva de estudio porque de la iconografa pas a estudiar la modos de componer una imagen entre los artistas indgenas virreinales: el estudio formal de los estilos es un tema poco desarrollado en Per, afirma el docente.

Maestro y pupilo
En ese sentido, la investigacin compara tres manuscritos de finales del siglo XVI y comienzos del XVII; dos de ellos son del fraile espaol Martn de Mura (Historia del origen y genealoga de los Reyes Incas, 1590; Historia General del Pir, 1613) y el otro es el de Felipe Guamn Poma de Ayala (Nueva Crnica y Buen Gobierno, 1615). Con la investigacin se determina que existe un vnculo que Velezmoro denomina la tradicin artstica muruano-pomiana, porque en los tres documentos hay dibujos que presentan una conexin en estilos e iconografa que remiten a unos modos de hacer arte comunes, los cuales reflejan la manera como los indgenas peruanos se iniciaron en el arte de la pintura en tiempos virreinales. En concreto, el arte de dibujar en Guamn Poma se desarroll primero trabajando con el fraile Mura; luego, se separ e inici su propia crnica.

Para su trabajo, el doctor Velezmoro tambin destaca el aporte de otros investigadores, de quienes seala hacen una reflexin sobre el sentido que tuvo para un indgena escribir un manuscrito de este tipo en el siglo XVI; un periodo convulso en la historia nacional. En este contexto, se resalta el tipo de crnica de Guamn Poma porque predomina una actitud moralista respecto a su entorno, un cronista que ve la necesidad de que el rey imponga el orden en una sociedad catica. Para el investigador, a travs del estudio de los dibujos de Guamn Poma ha descubierto una visin de cmo era el Per en el siglo XVI, el darnos cuenta que ya en esa poca se discutan los mismos problemas de hoy: de si somos o no una nacin mestiza, una discusin que no se va a acabar. Guamn Poma es el primero que comienza a asumir que lo indio no era solo el inca y eso es un cambio importante en la perspectiva de nuestra historia.

El jurado
El jurado estuvo conformado por: el Dr. Fermn del Pino, especialista en crnicas indias, del Consejo Superior de Investigacin Cientfica de Madrid; el Dr. Emilio Gmez (Universidad de

Sevilla), experto en arte hispanoamericano; el Dr. Juan Luis Palos (Universidad de Barcelona), experto en historia cultural; la Dra. Luisa Alcal (Universidad Autnoma de Madrid), experta en iconografa del arte hispanoamericano; y el Dr. Lzaro Gila (Universidad de Granada), experto en escultura de Mxico y Per del siglo XVII.
Comparte:

Literatura del descubrimiento y conquista del Per


El trmino literatura del descubrimiento y conquista, acuado por Francisco Carrillo Espejo, designa el perodo que incluye todas las obras producidas durante el proceso de descubrimiento y conquista del Per, inaugurado el 15 de noviembre de 1532 en Cajamarca con la captura del ltimo Inca, Atahualpa, y finalizado con la desestructuracin del Imperio Incaico y la fundacin de la ciudad de Lima. La literatura relacionada a este periodo, aunque no necesariamente escrita durante este marco temporal (pues hubo cronistas que escribieron muchas dcadas despus e incluso en el siglo XVII), s se vincula a los eventos desarrollados antes o durante este. Las principales manifestaciones literarias de este perodo son las crnicas, cartas de descubrimiento y relaciones. Los estudios literarios ms importantes realizados sobre este perodo son la Enciclopedia histrica de la literatura peruana de Francisco Carrillo y los diversos libros sobre los cronistas antiguos publicados por Ral Porras Barrenechea.
ndice
[ocultar]

1 Cronistas espaoles 2 Cronistas nativos 3 Cronistas mestizos 4 Otros Cronistas 5 Bibliografa

Cronistas espaoles [editar]

Primera pgina de la Crnica del Per de Pedro Cieza de Len.

A decir de Francisco Carrillo, existen varios grupos de cronistas o escritores espaoles. Un grupo mayoritario lo conforman los escritores-soldados que realizan la labor de cronistas oficiales de las expediciones. Un grupo pequeo lo integran los cronistas no oficiales, que presentan su visin particular de los hechos sucedidos. Ambos grupos escriben en un primer momento, durante el perodo 1532-1535. En el primer grupo se incluye a Francisco de Jerez, secretario personal de Pizarro que escribi la Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia de Cuzco llamada la Nueva Castilla (1531); tambin la Relacin Smano-Xerez escrita por el mismo autor (1528), en la que se describen los primeros viajes de Pizarro realizados entre 1525 y 1527; Relacin del nuevo descubrimiento del famoso ro grande de las Amazonas escrito por Fray Gaspar de Carvajal (1541-1542) y describe la primera expedicin y cartografa de la Amazona peruana, pueblos y habitantes indgenas. Pedro Sancho de la Hoz, en su obra La conquista del Per (1550) contina y defiende la versin presentada por Jerez ante la irrupcin de Cristbal de Mena con su obra La conquista del Per llamada la Nueva Castilla (1534). Se debe mencionar tambin la Noticia del Per de Miguel de Estete (1535); la Relacin de muchas cosas acaescidas en el Per, en suma para atender a la letra la manera que se tuvo la conquista y poblazon destos reinos... de Cristbal de Molina, el chileno (1552), primera crnica identificada con el indio conquistado (tomada luego por Bartolom de las Casas como fuente) y finalmente, la crnica

de Pedro Cieza de Len, conocida actualmente como Crnica del Per, publicada en 4 partes: Parte Primera de la Chrnica del Per (1550), El Seoro de los Incas(publicado siglos despus, en 1873 pero compuesto entre 1548 y 1550), Descubrimiento y Conquista del Per (publicado en 1946) y la cuarta parte, compuesta a su vez de cinco libros: La guerra de las Salinas, La guerra de Chupas, La guerra de Quito, La guerra de Huarina y La guerra de Jaquijaguana (publicados en 1877, 1881, 1877 respectivamente). Los ltimos dos libros nunca fueron escritos debido a la muerte del autor. El grupo anteriormente descrito, aunque mixto y esparcido temporalmente, se caracteriza por un rasgo comn: su origen. Todos los cronistas mencionados son espaoles. Todos ellos escriben desde la perspectiva del conquistador cuya misin es civilizar y "llevar la verdadera fe" a las Indias. La aproximacin de los cronistas a la historia de las sociedades y pueblos indios, si bien representa un esfuerzo de comprenderlos (Betanzos aprende el quechua para su Suma y narracin de los Incas, 1551) no deja de presentar imgenes equivocadas, tergiversando los hechos al interpretarlos desde la perspectiva de la mentalidad europea.

Cronistas nativos [editar]

Edicin autgrafa del Primer nueva cornica y buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala.

Los cronistas nativos son miembros de lites regionales e incluso miembros de la familia real incaica (como es el caso de Titu Cusi Yupanqui), que aprendieron la cultura de los espaoles y la utilizan para expresar (a travs de la escritura) su visin propia, contraria por lo general a la versin espaola.

Algunos de ellos se remontan a la creacin del mundo y las diferentes edades de la tierra; otros relatan las guerras civiles entre los incas, la tradicin y costumbres de sus pueblos, como tambin la conquista espaola y los resultados del rgimen colonial. Son tres los principales cronistas nativos o indgenas:

Titu Cusi Yupanqui, que en 1570 escribi la Relacin de cmo los espaoles entraron en Per y el subceso que tuvo Mango Inca en el tiempo que entre ellos vivi.

Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, escribi en 1613 la Relacin de antigedades deste reino del Peru, obra que destaca por un intento de explicar la cosmogona incaica, y por su uso rudimentario del espaol (fuertemente quechuizado).

Felipe Guaman Poma de Ayala en su El primer nueva crnica y buen gobierno (sic) escrito entre 1585 y 1615, y publicado recin en 1936, nos presenta el proceso de destruccin del mundo andino (debido a soberbia de los incas o falla en la comunicacin con los espaoles), tratando de explicar y presentar a la vez una alternativa a la realidad catica de su momento. Esta crnica es en realidad una extensa carta al rey de Espaa,Felipe III, el que explica desde la creacin del mundo hasta una propuesta de una sociedad utpica, dividida en cuatro reinos. Guaman Poma supone un cronista distinto, un momento nico, ya que no solamente se propone hacer un recorrido histrico del territorio peruano, sino que somete a escrutinio al rgimen colonial, criticando duramente los abusos de autoridad de los sacerdotes, corregidores y la mezcla entre indios y espaoles, pero postulando correcciones a este sistema. Se trata del primer cronista indgena que asimila plenamente la letra (espaola) y la pone al uso de intereses propios. La crnica destaca, adems, por su extensin; el manuscrito original est compuesto por 1179 hojas y por el uso, extenso e innovador de ilustraciones que relatan la realidad que el cronista nos va describiendo (son en total 398 dibujos).

Cronistas mestizos [editar]

Portada de la Primera parte de los Comentarios Reales , primera edicin (1609), delInca Garcilaso de la Vega.

Junto a los cronistas indios, y en menor nmero, existe un grupo de cronistas mestizos. El principal representante de este grupo es el Inca Garcilaso de la Vega. En la crnica de Garcilaso se ha visto el smbolo del Per mestizo (la mezcla de espaol e indio) y criollo, en busca de un renacimiento social. Su ms conocida obra son los Comentarios Reales de los Incas(dividida en dos partes, la primera conocida bajo el mismo nombre, publicada en 1609 y la segunda llamada Historia General del Per publicada un ao despus de su muerte, en 1617), crnica en la que ofrece, del mismo modo que Guaman Poma una mirada sobre la historia del pasado andino, aunque Garcilaso se centra claramente en una exaltacin y visin utpica del perodo de gobierno de los Incas (a cuya nobleza perteneca, por el lado materno). Garcilaso es tambin el primer cronista que rescata la poesa quechua. Otro aspecto destacable de su crnica es la ntima conexin entre l (como cronista) y los eventos que suceden, presentndose como el ltimo conocedor de un pasado ya inexistente, de un imperio cuyas glorias intenta ensalzar. Otra crnica escrita por este autor es La Florida del Inca (publicada en Lisboa en 1605) construida a partir de datos recogidos por el autor del expedicionario Gonzalo Silvestre, miembro del grupo dirigido por Hernando de Soto a su travesa por laFlorida.

Otros Cronistas [editar]

Bartolom de las Casas, autor de la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias .

Adicionalmente existe un grupo de cronistas que se adscribe temticamente a relatar el descubrimiento y conquista del territorio peruano, pero que lo hace de forma tangencial o no centrndose especficamente en este tema. La mayora de cronistas de este grupo escribe sus obras en un perodo posterior a la conquista y las guerras internas entre Pizarro y Almagro. En este grupo se incluye a Bartolom de las Casas, sacerdote dominico que en su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1552) incluye un captulo titulado De los grandes reinos y grandes provincias del Per en el que se relata la captura y muerte de Atahualpa, enmarcado en el espritu de denuncia de la obra. Otros cronistas importantes son Gonzalo Fernndez de Oviedo en su Historia General y Natural de las Indias, islas y tierra firme del mar ocano (primera parte publicada en 1535, editada completamente entre 1851 y 1855); Francisco Lpez de Gmara dedica los captulos 108 al 195 de su Historia general de las Indias y conquista de Mxico (1552) a la conquista y guerras civiles del Per; Antonio de Herrera dedic el tercer volumen de su Historia general de los hechos de los castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar Ocano que llaman Indias Occidentales (tambin conocida como Dcadas, 16011615) a la conquista del Per realizada por Francisco Pizarro, y el milans Jernimo Benzoni que en el tercer libro de su Dell'historia del mondo nvovo(Venecia, 1565) realiza un recuento de la historia y caractersticas del reino del Per.

Bibliografa [editar]

Carrillo Espejo, Francisco: Enciclopedia histrica de la literatura peruana. Tomo 2: Cartas y cronistas del Descubrimiento y la Conquista (1987); Tomo 3: Cronistas de las guerras civiles, as como el levantamiento de Manco Inca y el de Don Lope de Aguirre llamado "la ira de Dios" (1989); Tomo 4: Cronistas del Per Antiguo; Tomo 5: Cronistas que describen la Colonia: Las relaciones geogrficas. La extirpacin de idolatras (1990); Tomo 6: Cronistas Indios y Mestizos I (1991); Tomo 7: Cronistas Indios y Mestizos II: Felipe Guamn Poma de Ayala (1992); Tomo 8: Cronistas Indios y Mestizos III: El Inca Garcilaso de la Vega (1996); Tomo 9: Cronistas de convento, cronistas misioneros y cronistas regionales (1999). Lima: Horizonte.

Porras Barrenechea, Ral: Los cronistas del Per (1528-1650). Lima: Sanmart Impresores. 1962. Snchez, Luis Alberto: La literatura peruana. Derrotero para una historia cultural del Per. Tomo I. Cuarta edicin y definitiva. Lima, P. L. Villanueva Editor, 1975.

Tamayo Vargas, Augusto. Literatura peruana. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1965.

Primer Nueva coronica y buen gobierno


Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas.
Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Primer Nueva coronica

y buen gobierno}} ~~~~

Edicin autgrafa de El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala.

El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno es una crnica escrita por Felipe Guamn Poma de Ayala como una carta dirigida al Rey de Espaa en la que sus dibujos describan la psima situacin de los indgenas del Per. Esta carta se perdi en el camino pero fue encontrada 300 aos ms tarde.
ndice
[ocultar]

1 Descubrimiento 2 Cmo aparece en Dinamarca 3 Los documentos Miccinelli 4 Miscelnea 5 Enlaces externos

Descubrimiento [editar]
En 1908, en la Biblioteca Real de Copenhague (Dinamarca), fue descubierto un antiguo manuscrito de 1.180 pginas. Su publicacin facsimilar (realizada por el Instituto Etnogrfico de Pars) se hizo aos ms tarde, en 1936. Este manuscrito, redactado hacia 1615, enespaol y abundante en ilustraciones, tena el formato de una obra dedicada al entonces rey de Espaa, Felipe III y es un documento muy valioso que recoge datos sobre el Per de finales del siglo XVI y los primeros del siglo XVII. El manuscrito (an se conserva en Dinamarca) est firmado por Felipe Huaman Poma de Ayala, natural de Huamanga. Esta obra, de altsimo valor histrico, tiene un objetivo concreto: retratar la realidad andina y solicitar a la Corona espaola una reforma del gobierno colonial para salvar al pueblo andino de la explotacin, las enfermedades y las mezclas raciales. Es una obra valiente, en la que el autor describe abiertamente su punto de vista en relacin con los abusos cometidos por las nuevas autoridades, aunque acepta gustoso su presencia como agentes civilizadores. Puede decirse, adems, que la obra tiene una ptica aristocrtica: Guamn Poma no ve con justicia el nuevo statu quo, en el que hay antiguos caciques despojados de su autoridad, y nuevos advenedizos, tteres de los espaoles, gobernando sobre tierras que no les pertenecen. No se sabe a ciencia cierta la fecha de nacimiento de Felipe Guamn Poma de Ayala, ni el de su muerte, aunque existen indicios que permiten afirmar que no naci en San Cristbal de Suntuntu (Lucanas, Ayacucho) como se pensaba antes, sino en el barrio de Andamarca de Huamanga colonial (Ayacucho) en 1556, si se considera que tena efectivamente ochenta y ocho como afirma en su obra, habra fallecido en 1644 en la Ciudad de los Reyes (Lima). Se sabe que la familia de Guamn Poma es de noble origen gracias a su esposa la cacica Mara Yupanqui. En Huamanga se asentaba un grupo yaro sin que exista un entroncamiento fehaciente con la familia del cronista, al igual que se hiciera

en otra poca con los chachapoyas. Esta convivencia bien podra ser el origen del feroz ataque que Guamn Poma hace a los chachapoyas en su Nueva Cornica y Buen Gobierno, as como su visin negativa de los efectos de las mezclas entre comunidades distintas. El abuelo de Guamn Poma (a veces lo llama bisabuelo) fue Guamn Chaua, una especie de virrey de los yarovilcas, capitn general del Chinchaysuyo y segunda persona de Topa Ynga Yupanqui como en Castilla el excelentsimo seor Duque de Alva [...]. Al parecer, Guamn Chaua habra acompaado al Sapa Inca a las conquistas de Chile y de Quito. Tambin se sabe que fue quemado vivo por las huestes de Francisco Pizarro y Diego de Almagro en el Cusco. Su padre fue posiblemente Guamn Mallque, y su madre, una supuesta hija menor del inca Tpac Yupanqui, Curi Ocllo (por otro nombre Juana Chuquitanta). Cuenta Guamn Poma que su padre, durante la batalla de Huarina (1547), salv la vida del capitn Luis Dvalos de Ayala, natural de Vizcaya, y que por ello ste premi a Guaman Mallque con el honor de llevar y transmitir su nombre (Ayala) a su descendencia. Estos hechos, sin embargo, no se corresponden con otros datos que se tienen sobre el capitn Dvalos de Ayala, quien habra llegado al Per en 1548, es decir, un ao despus de la batalla de Huarina. Tiene, el cronista, pues, dos linajes muy importantes tras de s: el de los yarovilcas de Hunuco y el de los incas regionales del Chinchaysuyo de Huamanga. Con estas credenciales de presentacin y con su conocimiento de ciertos cdigos de la poca, Felipe Guamn Poma de Ayala puede hacer un retrato convincente y de fcil lectura para su destinatario: los mismos quechuas.

Cmo aparece en Dinamarca [editar]


El historiador peruano Ral Porras Barrenechea piensa que la ruta que sigui este manuscrito tiene que ver con la persona del embajador de Dinamarca en la corte espaola (1650-1655 y16581662), Cornelius Pedersen Lerche, quien habra enviado el documento a la corte danesa. Mucho se ha dicho sobre Guamn Poma desde el descubrimiento del texto, a principios del siglo XX. Con los aos, las suposiciones e hiptesis sobre la vida de este autor y sobre la autora misma del libro han sido descartadas o confirmadas. Lo que hoy se sabe sobre el autor, gracias a los datos de un documento hallado en 1991 (expediente Prado Tello), es que Guamn Poma tuvo un litigio contra los chachapoyas por la propiedad de unas tierras en el valle de Chupas (Huamanga). Adems de este expediente, al salir a la luz la Compulsa de Ayacucho, la sentencia contra Guamn Poma, se confirma la desilusin que sufri Guamn Poma, respecto del sistema jurdico de la colonia. Hasta la actualidad se ha corroborado con ms documentacin sobre el cronista quechua como muestra el historiador ayacuchano Alfredo Alberdi Vallejo en su libro: "El mundo al revs, Guamn Poma anticolonialista" (WVB-2010).

Los documentos Miccinelli [editar]


La veracidad de los documentos Miccinelli y de la supuesta autora de Blas Valera fue cuestionada por los especialistas, quienes hallaron suficientes contradicciones para rechazarlo; entre ellas, el uso de trminos que no se corresponden con el castellano del Per de comienzos del siglo XVII y el hecho de que Blas Valera dominaba el aymara y no el quechua.

Miscelnea [editar]
El decimocuarto lbum de la serie Las aventuras de Tintn titulado El Templo del Sol y escrito e ilustrado por el historietista belga Herg, toma inspiracin del estilo grfico de Guamn Poma. Los trajes de los personajes imitan explcitamente las ilustraciones del cronista peruano.

Enlaces externos [editar]



El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno - Versin digital de la Biblioteca Real de Copenhague. El devenir catico en Nueva Cornica y Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala La construccin de la historia Los documentos Miccinelli

Breve resea de los documentos Miccinelli en el mbito del simposio: "Guamn Poma de Ayala y Blas Valera. Tradicin andina e historia colonial"
Laura Laurencich-Minelli Dip. di Paleografia e Medievistica Universidad de Bologna, Italia

Entre el 29 y el 30 de setiembre del 1999, el Instituto Italo-Latino Americano de Roma


invit a los especialistas ms destacados de la obra del cronista indio Felipe Guamn Poma de Ayala y del cronista mestizo, el P. jesuita Blas Valera (dicho tambin fantasma por el desaparecer de sus escritos), a un encuentro para intercambiar ideas sobre sus recientes investigaciones y para conocer los documentos Miccinelli (Npoles) que involucran a los dos cronistas. Este simposio naci gracias a la colaboracin entre dicho Instituto (con Francesca Cant, Universidad de Roma III, como responsable cientfico), la Pontificia Universidad Catlica del Per (con Juan Ossio y Marco Curatola como responsables cientficos) y la Universidad de Bologna (con Laura Laurencich Minelli como responsable cientfico). La seccin sobre los documentos Miccinelli (Npoles) constituy el tema ms novedoso y discutido del simposio. En la pausa de esta seccin, se exhibieron brevemente los dos documentos Miccinelli a los convenistas (documentos que estn a disposicin de los estudiosos, previa cita, en la casa de la propietaria Clara Miccinelli, va Salvator Rosa 259,80135 Napoli, Italia). En esta nota, despus de haber enfocado los documentos Miccinelli, quiero proporcionar una somera discusin de los resultados.

1.Los documentos Miccinelli y el simposio de Roma


Los documentos peruanistas Miccinelli presentados al simposio de Roma son dos y ambos jesuticos: Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo (EI de ahora en adelante) y Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum (HR); estn escritos por autores distintos y en tiempos diferentes: el P. Blas Valera resulta pintar, escribir y firmar el EI el 10 de mayo de 1618 en

Alacal de Henares. Un poco antes, es decir al principio del siglo XVII, se infiere que el H. italiano Antonio Cumis escribe en latn la primera parte de la HR y la sigla JAC mientras resulta que el P. italiano Anello Oliva aade dos partes, que escribe en Lima, en 1637 y 1638, en italiano cifrado y las sigla JAO; l alega, adems, tres medios folia, sobre los cuales est pintado el quipu literario Sumac usta a firma Blas Valera, y un fragmento del mismo quipu en lana; en 1737 el jesuita P. Pedro de Illanes encuaderna este documento, le pone el titulo y, en 1745, lo vende a Raimondo de Sangro prncipe de Sansevero que lo utiliza en su Lettera Apologetica (1750) que todos los estudiosos de quipus conocen. El texto de la HR ya ha sido publicado por completo pero todava no en edicin facsmil (Laurencich Minelli et Al. 1995). Del ms EI se ha publicado, hasta hoy en da, solamente el alegado ms antiguo, es decir la carta que el conquistador Francisco de Chvez escribi al Rey en 1533 para denunciar que Francisco Pizarro haba ganado la batalla de Cajamarca envenenando, con vino moscatel mezclado con rejalgar (trisolfuro de arsenico), el estado mayor del Inca (Laurencich-Minelli et Al. 1998). Lo dems del ms. EI es completamente indito y nuevo para los estudiosos. Ambos documentos fueron regalados al Mayor Riccardo Cera (tio de la actual propietaria) por el Duque Amadeo de Saboya Aosta: la HR el 11 de noviembre 1927 y el EI el 10 de Abril 1930. En la carta al Mayor Riccardo Cera del 10 de Abril 1930, el Duque especifica que compr la HR en Npoles, donde un ropaviejero mientras que el EI habia pertenecido a su abuelo, Amadeo I rey de Espaa, que lo habia conseguido all durante su corto reinado ibrico (1870-1873) (Laurencich-Minelli en imprenta ). Los dos documentos son complementarios, pues narran los mismos acontecimientos que algo modifican los hechos ya consolidados por la historia colonial peruana. Lo que cuentan es: que Francisco Pizarro gan a Atahuallpa ofreciendo vino envenenado a los oficiales del Inca, y que el mestizo P. Blas Valera fue encarcelado, y luego desterrado a Espaa, no por un asunto de mujeres como se haba dicho, sino por un delito mucho ms grave, heresa y subversin poltica (Laurencich-Minelli 2000): es decir algo que puso la entera provincia jesutica peruana en gravsima tensin con la Inquisicin. Esto caus la muerte, solamente jurdica, al P. Blas que, segn los documentos Miccinelli, ocurri en 1597. Sin embargo hay un necrologio manuscrito que atesta que el P. Blas Valera muri el 2 de Abril 1597, muerte que hasta ahora ha sido considerada real (Durand 1987:417). La HR y el EI en vez narran que, despus de haber recibido la muerte jurdica, ya en 1598, el P.Blas zarp de Cdiz, es decir escap para regresar a escondidas a Per, donde lleg en el 1599, ayudado por unos jesuitas, y que all trabaj hasta el 1618, momento en que volvi a Espaa donde muri realmente en el 1619. Los dos manuscritos tambin cuentan que, durante su estada en el Per, como hombre juridicamente muerto, el P. Blas Valera concibi Nueva Coronica y Buen Gobierno (NC de ahora en adelante) escondindose detrs del nombre de Guaman Poma y, para que la simulacin resultara an ms verosmil, el mismo Guaman actu tambin como informante de su propia vida y de sus andanzas mientras que el H. Gonzalo Ruiz prest su mano como escriba y dibujante y el P. Anello Oliva le brind ayuda para enredar ms la cosa de manera que no se entendiera que Valera (cuyo nombre era todava perseguido por la Inquisicin y que adems resultaba ya muerto) era quien concibi la obra. Adems los dos documentos nos informan que los Comentarios Reales de Garcilaso

de la Vega son un plagio y deformacin del trabajo que Valera le haba confiado para que lo imprimiera, pero con tal que respetara al P. Blas como autor y a las ideas que expresa. Ambos manuscritos Miccinelli (pero el EI con muchos ms detalles) refieren tambin de la escritura mediante textiles y quipus de los Incas (Laurencich-Minelli 1996:58-111). Blas Valera escribe el EI y sus alegados, en latin y quechua, en Espaa (Alcal de Henares) en 1618, adems lo ilustra con pinturas y lo firma por extenso y mediante siglas: cuenta su historia, afirma reiteradamente de haber el mismo concebido la NC, escondido detrs del indio Guaman Poma porque era la nica manera de alcanzar al Rey con su utopa, contenida en la NC, para que se salvaran los indios y su cultura,. En el EI, Blas Valera mantiene el quechua y el sistema de memorizacin andino en forma global (pictografas, ideogramas, fragmentos de textiles y quipus) completndolo con el alfabeto latino, el idioma latino y el papel en forma de cuaderno: es decir constituye un documento nico, indgena y europeo al mismo tiempo, cual solo un mestizo poda proporcionar (Laurencich-Minelli, en imprenta). Los dos documentos han sido objeto de acuciosos analisis tcnicos cuyos resultados se presentaron en el simposio de Roma: es decir 1) el anlisis grafoscpico completo de las grafas que se leen en la HR, en el EI y sus alegados (efectuado por el perito del tribunal de Roma y Npoles Luigi Altamura), 2) el anlisis radiomtrico ya sea sobre la cera de los sellos que cerraban los documentos y la del medalln en cera que contena el contrato entre Guaman Poma y el grupo de Jesuitas (Blas Valera, Gonzalo Ruiz, Anello Oliva y Jernimo Montesino), ya sea sobre los alegados textiles (realizado por Ugo Zoppi, Phisic Division ANSTO, Menai, Australia), 3) el anlisis qumico y espectroscpico micro-Raman sobre los colores y las tintas empleadas en el texto y en los dibujos que ilustran los documentos (efectuado por Anna Tinti, Universidad de Bologna), 4) el anlisis al microscopio electrnico SEM y microanlisis EDS de las pequeas lminas metlicas (ticcisimi) utilizadas en la escritura silbica mediante quipu y alegadas a EI (efectuado por Giorgio Gasparotto, Universidad de Bologna). Todos estos anlisis concuerdan con las fechas y con lo que afirman los dos textos: es decir son una prueba ulterior de su autenticidad. El hecho que lo que cuenta la HR no coincida con la historia colonial peruana y narre que Guaman Poma no ha sido el autor principal de la NC pero que la obra ha sido concebida por Blas Valera y que Blas Valera padeci de una muerte jurdica, para poder volver a su Patria donde ayudar a su gente y componer la NC, provoc, en el mbito peruanstico, un gran desconcierto. En efecto el manuscrito ataca a los dos cronistas peruanos ms amados: Guaman Poma, el cronista indio peruano, y Garcilaso de la Vega, el Inca mestizo. Al mismo tiempo el enfoque de la HR en la historia de la poca, la comparacin con los documentos oficiales sobre la evangelizacin del Per durante la poca toledana juntamente con los documentos de la Inquisicin que Sabine Hyland (1998) hall en el archivo de Madrid haban aclarado, ya antes de este simposio, que la persecucin contra el P. Blas Valera por la Inquisicin y por la corriente rigorista de la Compaa haba sido real y causada por su manera de evangelizar a los indios respetando a su cultura (de acuerdo a la manera de S. Ignacio pero contraria a la lnea impuesta por el virrey Francisco de

Toledo). Es decir lo que los dos jesuitas italianos cuentan en la HR no slo resulta real sino tambin se entiende porque lo escribieron: dejar constancia de este intento de evangelizacin jesuita de la corriente primitivista (Laurencich-Minelli 2000, LaurencichMinelli et Al. 1997:52-67) Muy interesante es la nueva figura de Blas Valera que brota a la luz de la HR y del EI. El P.Blas resulta haber sido el lder de un movimiento evangelizador, cuyo centro era la cofrada Nombre de Jess de Cuzco. l quiso dejar constancia de su intento evangelizador no slo al mundo culto de los jesuitas y de sus colaboradores en el mbito de la corriente primitivista de la Compaa pero tambin al mundo de la nobleza andina. El P. Valera se eleva al nivel de un Bartolom de Las Casas, pero peruano y jesuita, que, siguiendo la manera de evangelizar del fundador Ignacio (cuyas ideas evangelizadoras se pueden conectar, en lo que concierne al aspecto poltico, a las ideas del dominico P. Francisco de Victoria pero que estn tambin en el rumbo de la evangelizacin lascasiana) y queriendo defender a los indios de las crueldades y destrucciones de una conquista obtenida, adems, con el engao, y salvar su cultura, concibi un utpico estado neo-inca cristiano en el mbito del imperio de Espaa: todo esto en un momento muy delicado para la poltica evangelizadora del P. general C.Aquaviva que tena dificultades con la penetracin de la Compaa en las colonias espaolas, tambin a causa de las malas relaciones con la Inquisicin espaola. De all la dura reaccin del rigorista P. Aquaviva que, como el P. Valera no acept su propuesta de salir de la Compaa y segua hablando de su utopia, orden cerrarle la boca dndole muerte jurdica. Interesante es tambin la analoga, que brota de las investigaciones de Giuseppe Piras (1998:227-286), entre la vicisitud del P. Blas Valera y la del contemporneo P. jesuita Martn de Funes: las dos, en el mbito de dos movimientos contestatarios al tipo de colonizacin y evangelizacin espaola del Nuevo Mundo que, al estado actual de las investigaciones, parecen paralelos a pesar de pertenecer, las dos, a la corriente jesutica primitivista. Otros documentos independientes presentados durante el simposio reforzaron lo que la HR y el EI afirman: Maurizio Gnerre (Istituto Universitario Orientale, Napoli) proporcion el hallazgo que l efectu en el archivo jesutico de Roma (ARSI): una carta en latin que Blas Valera escribe, el 24 de junio 1618, al P. General Muzio Vitelleschi con la cual lo avisa que el documento EI estaba listo y que l esperaba a su mensajero para que se lo entregara. Gnerre brinda la trascripcin paleogrfica, la historia de archivo de la carta y analiza la concisin con la cual Blas Valera recuerda al P. Vitelleschi, que conoca el asunto, su odisea y que su prudente misin de componer la NC ya estaba cumplida. Adems presenta la articulacin retrica y de contenido del manuscrito y concluye hipotizando lo que hubiera pasado si el EI hubiera sido hallado antes que la NC. Luisa Lpez Grigera (University of Michigan) proporcion un detallado anlisis de las figuras retricas segn las cuales esta construida la Nueva Coronica y Buen Gobierno: la inventio, la dispositio y la elocutiofueron empleadas para construir esta obra y concluye que quien escribi la NC tiene que haber estudiado en aquellos colegios donde se enseaba

este arte, es decir o el colegio de los dominicos o el de los jesuitas. Paulina Numhauser (Jechnion, Haifa) present un movimiento jesutico antitoledano del siglo XVI que brot en Potos en oposicin al sistema de produccin minera y sugiere que el movimiento neo-inca cristiano de Valera pudo ser la punta de un iceberg de una contestacin mucho ms amplia. Francesca Cant (Universit di Roma III) proporcion y discuti el hallazgo que efectu en un archivo pblico italiano: la carta que el Licenciado Juan Fernndez de Boan escribe desde Lima el 28 de marzo 1610 al Conde de Lemos don Pedro Fernando Ruiz de Castro, con la cual lo avisa que haba un mestizo que llevaba el nombre del abuelo materno de Blas Valera y que proclamaba que el capitn Francisco de Chvez haba denunciado a Francisco Pizarro de haber matado con el veneno al estado mayor de Atahualpa.

2.Discusin
La autenticidad de los documentos Miccinelli y de lo que cuentan sali de este simposio bien clara: es decir los manuscritos Miccinelli resultan no solamente comprobados por los anlisis tcnicos sino tambin los hallazgos en archivos pblicos de Maurizio Gnerre y de Francesca Cant atestiguan el primero que, en 1618, el ms. EI exista y el segundo que el problema de la conquista obtenida con el veneno, de la cual cuentan los documentos Miccinelli y que esta en la base del movimiento neo-inca cristiano de Blas Valera, era todava un problema en el Per del 1610, tanto que el licenciado J.F. de Boan escribe de esto al Conde de Lemos. En otras palabras, los problemas vividos en aquellos tiempos por los indios, por Blas Valera a causa de su utopa, y por los jesuitas frente a la Inquisicin eran reales porque no se hallan solamente en la HR y en el EI sino tambin en fuentes externas: es decir resulta real la muerte jurdica del P.Blas, su regreso al Per gracias a la ayuda de unos jesuitas e indios y el tanteo que el P.Blas Valera hizo de alcanzar al Rey con su utopa contenida en la NC para salvar a su gente. El hecho que el simposio de Roma haya reforzado los documentos Miccinelli provoc reacciones varias entre los convenistas: la gran mayora los ha aceptados al igual que las nuevas investigaciones que plantean, a pesar de asumirlos con actitud distinta que van desde la asuncin total y completa hasta la confianza escptica, actitudes todas acomunadas por la voluntad de profundizar las investigaciones sobre la HR y el EI.. No se puede pretender que todos los estudiosos peruanistas asuman la misma actitud investigativa concordemente y de primer golpe frente a dos documentos que modifican la historia colonial ya consolidada: hay que discutirlos, estudiarlos, profundizarlos a ver si y como se conectan con las demas piezas que forman el gran mosaico de la historia. De por s algo de escepticismo en aceptar a dos documentos que modifiquen el rumbo de la historia es bastante normal en la mente humana y en particular en la historiografa peruanista que queda turbada al ver atacados sus dos cronistas ms amados. Ni la NC fue

enseguida aceptada por todos los peruanistas! De todo modo a consecuencia de este simposio aun si, a pesar de los anlisis tcnicos y de contenido de los manuscritos Miccinelli, alguien quisiera quedarse todava escptico sobre lo que cuentan dichos documentos, l no puede ignorar que en el Per existieron realmente, entre la segunda parte del siglo XVI y la primera del siglo XVII, los problemas que la HR y el EI indican, a prescindir de estos documentos. Sin embargo las fuentes externas halladas por Sabine Hyland (1998), por Giuseppe Piras (1998) juntas a las presentadas en este simposio por Maurizio Gnerre y por Francesca Cant y a las ponencias de Luisa Lopez Grigera y Paulina Numhauser (ver Actas de Simposio de Roma) indican ya sea las dificultades que tuvo la Compaa de Jess con la Inquisicin en el Per y en las colonias espaolas, ya sea que el ms.EI en 1618 exista y que el P. general Vitelleschi conoca la odisea del mestizo P.Valera y de la NC, ya sea que en 1610 el mestizo, bajo el nombre de su abuelo materno, haba estado nuevamente en el Per, ya sea plantean de nuevo el viejo problema que demasiadas son las incongruencias que corresponden a la figura de Guaman Poma como autor de la NC (Ludea de La Vega 1975:81-113, Laurencich-Minelli et Al. 1997:35-118). Casi a corroborar la lucha sorda que tuvo la Compaia de Jesus con la Inquisicin espaola, hay la quema de documentos que el P. general Muzio Vitelleschi efectu, sin testigos, en el archivo del ARSI para el "bien de la Compaia" (Gramatowski 1992) en 1617: qu contenan tales documentos? Por qu quemarlos sin testigos? Las pasadas dificultades con la Inquisicin espaola, que involucraron tambin el papato, eran un elemento candente que era mejor eliminar para el equilibrio actual de la Compaia. Fue este el objeto de la quema? Ulteriores investigaciones se necesitan tambin en esta direccin. A conclusin se puede afirmar que este simposio nos anima a investigar: por un lado en archivos ( especialmente italianos, espaoles, peruanos, bolivianos y ecuadoreos) en espera de hallar ulterior documentacin que aclare los problemas vislumbrados por la HR, el EI y por las fuentes externas, por el otro en las muchas pistas investigativas que brotaron a la luz de las interesantes ponencias presentadas que piden no slo ulteriores estudios sino la trascripcin total tambin de el EI y, posiblemente la reproduccin facsimilar de los dos documentos Miccinelli. Las actas del simposio de Roma, que saldrn en el diciembre 2000, aclararan ms que esta breve resea las problemticas que los documentos Miccinelli levantan y el gran trabajo investigativo que abren. Las actas se pueden pedir al Instituto Italo-Latino Americano que es tambin el editor, a la siguiente direccin: Dra. Simonetta Nannerini, Istituto Italo-Latino Americano, Palazzo Santa Croce , Piazza Benedetto Cairoli 3, 00186 Roma, fax 0039-06-6872834, e-mail: INFO@IILA.ORG

Bibliografia

ADORNO, Rolena, 1980, "La redaccin y enmendacin del autografo de la Nueva Coronica y Buen Gobierno", ed. J.Murra y R. Adorno, 1980, Mxico D.F., Siglo XXI, pp.XXXII-XLV. CUMIS, Antonio y Anello, OLIVA, primera mitad del Siglo XVII, Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum, ms., Napoli, Archivio Miccinelli-Cera. DURAND J., 1987 "Los ultimos dias de Blas Valera", en: Libro de Homenaje a Aurelio Microquesada. Recopilacin de Artculos. Lima, Talleres Grficos Villanueva. GARCILASO DE LA VEGA el Inca, 1977 Commentari Reali degli Incas, Milano, Rusconi GRAMATOWSKI W. 1992, "L archivio della Compagnia", en: Inventarium Archivi Romani Societatis Iseu Manuscripta Antiquae Societatis. Pars I, Assistentiae et Provinciae, Roma, ARSI. GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe, 1936, Nueva Coronica y Buen Gobierno, Paris, Institut d Ethnologie. HYLAND, Sabine, 1996, "The Imprisonment of Blas Valera: Heresy and Inca History", en Colonial Peru". Colonial Latin American Historical Review, 43-58. HYLAND, Sabine, 2000 "Woven Words: the Royal Quipus of Blas Valera", en: Inscriptions and Narrativity in Andean Knot Records, G.Urton and J.Quilter ed., Dumbarton Oaks Washington. KUON, Peter, 1986, Utopischer Entwurf und fiktionale Vermittlung. Studien zum Gattungswandel der literarischen Utopie zwishen Humanismus und Fruhaufklarung. Winter, Heidelberg. LAURENCICH-MINELLI, Laura, La scrittura dell antico Per. Bologna, CLUEB. LAURENCICH-MINELLI , Laura, 1997,"Nota sull autenticit del documento seicentesco Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum". Thule, 2/3, 239-244.

LAURENCICH-MINELLI, Laura, 1998,"Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum: un estorbo o un acontecimiento?". Anthropologica, N.16, 349-368. LAURENCICH-MINELLI, Laura, 2000,"Blas Valera leader di un movimento neo-inca cristiano? Una prova ulteriore dell autenticit del ms. Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum", en: Studi americanistici in Italia. Risultati e prospettive. Gallinari L., ed., Cagliari, CNR, Ist. sui rapporti italo-iberici, 261-285. LAURENCICH-MINELLI, Laura, en imprenta, "Presentacin del documento Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo", Acta del Simposio Internacional Guaman Poma y Blas Valera, IILA, Roma, setiembre 1999. LAURENCICH-MINELLI, Laura, MICCINELLI Clara e Carlo ANIMATO, 1995 (1997),"Il documento seicentesco Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum". Studi e Materiali di Storia delle Religioni, vol.61, 363-413. LAURENCICH-MINELLI, Laura e Clara MICCINELLI, 1996,"La Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum: una nuova fonte etnostorica sui primi tempi della colonia spagnola". Etnostoria, 35-118. LAURENCICH-MINELLI Laura, MICCINELLI Clara e Carlo Animato, 1998, "Lettera di Francisco de Chaves alla Sacra cattolica Cesarea Maest: un inedito del sec.XVI", Studi e Materiali di Storia delle Religioni, vol. 64, 57-92. LUDEA DE LA VEGA, Guillermo, 1975, La obra del cronista indio Felipe Guaman Poma de Ayala. Lima, Nueva Educacin. OLIVA Anello, 1998, "Historia del Reino y provincias del Peru y vidas de los varones insignes de la compaia de Jesus, Galvez Pea C. ed., Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per. PIRAS, Giuseppe, 1998, Martin de Funes S.I. (1560-1611,. Roma, Edizioni di Storia e Letteratura. SANGRO, Raimondo (de) principe di SANSEVERO (1750) 1994, Lettera apologetica dell Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato "Lettere d una Peruana per rispetto alla supposizione

de quipu" scritta alla Duchessa dS**** e dalla medesima fatta pubblicare.Napoli, Luca Torre. VALERA, Blas, 1618, Exsul Immeritus Blas Valera Populo suo, ms., Napoli, Archivio Miccinelli-Cera.

Laura Laurencich-Minelli 2000 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero16/guaman.html

Dibujo 1. Guaman Poma, "el autor Ayala", de rodillas al lado del rey de Espaa, ante el Papa de la Iglesia Romana 0 [0] [portada] EL PRIMER NVEVA CORNICA I BVEN GOBIERNO DE AIALA, S[E]OR I PR[N]CIPE
1

CONPVESTO POR DON PHELIPE GVAMAN POMA

SV S[AN]TIDAD / S[acra] C[atlica] R[eal] M[agestad] / F. G. P. D. AIALA, prncipe / EL REINO DE LAS INDIAS / quinientas y nobe[n]ta y [siete] oxas - 597 foja / ciento y quare[nt]a y ssays pliegos - 1462
1

El primer ttulo del manuscrito era El primero i nueva cornica i buen gobierno. La o de primero y la conjuncin i fueron suprimidas cuando Guaman Poma introdujo, con tinta negra, motivos decorativos que las obscurecieron. Su ttulo final corregido, El primer nueva cornica i buen gobierno, es ms conciso. Para sus posibles significados, vase en este sitio Adorno, 2002 [Bib][Texto], apartado 4.8 .
2

[2004:] Las anotaciones de Guaman Poma en los bordes superiores e inferiores de la portada han sido objeto de muchas interpretaciones, todas resumidas recientemente por Ivan Boserup (2004)[Bib] [Texto]. Boserup acierta al aseverar que dichas notas representan el intento de Guaman Poma de conformarse a la prctica de dar relacin del nmero de pliegos de su manuscrito, en preparacin para su eventual tasacin, o la fijacin del precio de venta de su libro, por el Consejo Real de Castilla cuando se imprimiera. Segn la costumbre, la tasacin por pliego predominaba, y el precio se fijaba multiplicando el valor en maraveds, blancas o reales, de un pliego (de 4, 8 o 16 pginas, segn si fuera el libro de tamao folio, cuarto, o octavo, respectivamente). A partir de 1558 se exiga la presencia de la tasa entre los componentes del principio del libro y muchas veces una frase como tiene este libro 154 pliegos figuraba en la misma portada. Guaman Poma calcula la extensin de su libro en fojas (o hojas, unidades de 2 pginas) y pliegos (unidades de 8 pginas), contando siempre los pliegos completos y corregiendo dos veces sus clculos al agregar a su manuscrito hojas sencillas o pliegos completos. As sus anotaciones van de 573 fojas = 144 pliegos, a 579 fojas = 146 pliegos, para luego aumentarse a 597 fojas o 150 pliegos. El nmero ms grande excede el total correcto por 5 fojas o 10 pginas, porque Guaman Poma se equivoc al aadir 10 a su clculo final despus de haber corregido anteriormente un error de paginacin aumentando el nmero de pginas por die

Guaman Poma
: 1. El primer nueva cornica ... : La utilidad de esta crnica, pg. 1 ...

1 [1] PRIMER [] / CORNICA1 / foja 12 PRIMER nueua cornica y buen gobierno deste rreyno. El dicho libro conpuesto y entitulado por don Phelipe Guaman Poma de Ayala. La dicha cornica es muy til y prouechoso y es bueno para emienda de uida para los cristianos y enfieles y para confesarse los dichos yndios y emienda de sus uidas y herrona, ydlatras y para sauer confesarlos a los dichos yndios los dichos saserdotes3 y para la emienda de los dichos comenderos de yndios y corregidores y padres y curas de las dichas dotrinas y de los dichos mineros y de los dichos caciques prencipales y dems yndios mandoncillos, yndios comunes y de otros espaoles y personas. Y es bueno para las dichas rrecidencias y becita generales de los dichos yndios tributarios y de la becita general de la santa madre yglecia y para sauer otras cosas y para enfrenar sus nimas y consencias los dichos cristianos, como Dios nos amenaza por la deuina escritura de Dios por boca de los sanctos profretas [sic] Heremas a que entremos a penitencia y mudar la uida como cristianos, como el profeta rrey Dauid nos dize en el pezalmo, Domine Deus salutis meae, donde nos pone grandes miedos y desanparos de Dios y grandes castigos que nos a de enbiar cada da, como el precursor San Ju[an]4 Bautista traxo los amenazos, azotes y castigos de Dios para que fusemos en[frena]dos y emendados en este mundo5.

Cornica en la primera lnea es un agregado posterior a la redaccin de la pgina. Debe servir como encabezamiento, y forma parte del sistema complejo de encabezamientos que Guaman Poma introdujo a lo largo de su obra.
2

A pesar de escribir foja 1, Guaman Poma utiliz el sistema moderno de paginacin, no el antiguo de foliacin, y numer las paginas de su manuscrito empezando de forma no conventional al asignar el nmero uno al verso del frontispicio. Foja 1 es un agregado posterior a la redaccin de la pgina, y en esto es consistente con la paginacin de toda la obra, agregada luego de que el manuscrito fuera cosido. Vase en este sitio Adorno, 2002 [Bib] [Texto], apartado 3.6 .
3

Al describir el propsito de su obra de esta manera Guaman Poma se habr inspirado en las obras de instruccin religiosa como el Tercero catecismo y exposicin de la doctrina christiana por sermones [1585] del padre Jos de Acosta[Bib] y el Smbolo cathlico indiano [1598] de fray Luis Jernimo de Or [Bib]. Fray Pedro de Or, en el prefacio al libro escrito por su hermano Luis, habla de la utilidad y el provecho de ese libro para los curas misioneros y tambin para los indios; Guaman Poma expresa del mismo modo y con semejantes palabras el propsito de su propio libro que abarca no slo la comunidad religiosa sino el comportamiento de toda la sociedad colonial.
4

[2004:] Guaman Poma emplea esta abreviatura por Juan/IVAN y su forma correspondiente feminina por Juana. Vanse pp. 14, 15, 445, 446, 485, 639, 643, 695, 771, 772, 773, 790, 794.
5

Guaman Poma tom como modelo para este prrafo el Memorial de la vida cristiana [1566] de fray Luis de Granada (tratado I, cap. 1; tratado V, cap. 2; 1945 [Bib]: pp. 205, 301). El propsito de Guaman Poma como escritor, a la luz de estas referencias a los profetas bblicos, se comenta en Adorno, 1980 [Bib], [1986] 2000 [Bib].

Dibujo 2. Santa Trinidad: la coronacin de la Virgen Mara como Reina de los Cielos 2 [2] / INRI /1 [] CORNICA
1

Como en tantas otras de sus composiciones pictricas, Guaman Poma emplea aqu la iconografa del arte cristiano en todos sus detalles convencionales: Pinta a Dios padre en su atavo pontifical, llevando el nimbo triangular, smbolo de la Trinidad, y la tiara, una mitra de tres coronas, que es un smbolo exclusivo del Sumo Pontfice; la mano sobre la esfera indica el poder. Slo la paloma que representa al Espritu Santo no parece ser una paloma de tipo convencional; por sus garras exageradas se asemeja ms al waman (guila) andino que al ave europea tradicional. Comprese el dibujo delwaman en el escudo de armas de la portada de la obra.

3 [3] S[ANTCI]MA TRINIDAD, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo, un solo Dios uerdadero que cri y rredimi a los hombres y al mundo y su madre, la uirgen Santa Mara, y a todos los sanctos y sanctas y ngeles del cielo. Amn. Me d su gracia para escriuir y notar buenos egenplos, para que de ello tome todos los christianos, y cienbre y plante, para que echen buena fruta y cimiente para el seruicio de Dios Nuestro Seor, y de lo malo los pecadores se emiende y enfrene su lengua y corasn y su nima y consencia y a los que la leyere le alunbre el Espritu Sancto y unos y otros se aconsexen y se enseen y sepan que ay un solo Dios uerdadero, la Sanctcima Trinidad en el cielo y en este mundo, Dios uerdadero.

4 [4] MVI S[AN]TO P[ADR]E PAPA, muy alto sancto padre, llaue del cielo y llaue del ynfierno, poder de Dios en el mundo sobre todos los enperadores y rreys, monarca selestial: brenos con la llaue del cielo para la gloria y cierra con la llaue del ynfierno, enbanos los sanctos jubeleos y perdones de la mano de vuestra Sanctidad, el glan [sic] rregalo pedimos y suplicamos deste rreyno del Pir de las Yndias. Y le bezamos umilmente los sanctos pies y manos y nos ahumillamos a buestra sancta yglecia catlica a que nos d la lisencia del santo sacramento sazerdotal, pues que ya vuestra Santidad a conzedido en nosotros todas las dems y para su sancto serbicio de Dios estamos en las manos de vuestra Santidad. Y juntamente con ella le cirbo con esta poquita de obrecilla yntitulado Primer cornica y bue[n] [goui]ern[o] deste rreyno, que es serbicio de Dios y de vuestra Santidad, lo rreciba y pido y suplico me eche su bendicin, la cual pedimos deste rreyno de las Yndias del Pir su umilde bazallo, Don Felipe Ayala, Autor (rbrica). Enbanos vuestra Santidad en bueso nombre a bueso nuncio. Re[ci]biremos muy gran rregalo y merced de nuestra nima y salud.

5 [5] CARTA DEL [] Carta de don Martn Guaman Mallque de Ayala, hijo y nieto de los grandes seores y rreys que fueron antiguamente y capitn general y seor del rreyno y capac apo a, ques prncipe1, y seor de la prouincia de los Lucanas, Andamarcas y Circamarca y Soras y de la ciudad de Guamanga y de su juridicin de Sancta Catalina de Chupas, prncipe de los Chinchay Suyos y segunda persona del Ynga deste rreyno del Pir, a la rreal Magestad del rrey don Felipe nuestro seor el ssegundo2. Dize ac: S[acra] C[atlica] R[eal] M[agestad]: Entre las cosas questa gran prouincia destos rreynos a prosedido tiles y prouechosos al seruicio de Dios y de vuestra Magestad, me a parecido hazer estima del engenio y curiucidad por la gran auilidad del dicho mi hijo lextimo, don Felipe Guaman Poma de Ayala, capac b, ques prncipe3, y gouernador mayor de los yndios y dems caciques y prencipales y seor de ellos y administrador de todas las dichas / qhapaq apu / qhapaq /
a 1

seor poderoso |

poderoso

Enmienda del autor: Cacique prencipal fue cambiado a capac apo, ques prncipe. A lo largo de la primera parte de la obra encontraremos esta adicin de ttulos honorficos referentes a la

familia del autor; en la segunda mitad hacen parte de la redaccin inicial. [2004:] Guaman Poma corrige la frase cacique prencipal a capac apo, ques prncipe y.
2

Por debajo de ssegundo se lee tercero. Esto apoya la hiptesis de que Guaman Poma prepar esta versin de su obra no en 1587, como indica en la carta que es supuestamente de su padre (p. 7), sino durante el reinado de Felipe III, despus de 1598. Vase p. 10.
3

Otra transformacin de cacique prencipal en capac ques prncipe. [2004:] La correccin de Guaman Poma es de cacique prencipal a capac, ques prncipe y.

6 [6] [] P[ADR]E DEL AVTOR comonidades y sapci 1 y tiniente general del corregidor de la dicha buestra prouincia de los Lucanas, rreynos del Pir, el cual abr como ueynte aos poco o ms o menos que a escrito unas historias de nuestros antepasados agelos y mis padres y seores rreys que fueron antes del Ynga y despus que fue desde Uari Uira Cocha Runa [los hombres de la edad Wari Wira Qucha] y Uari Runa [los hombres Wari Runa] y Purun Runa [gente de la edad del Purun], Auca Runa [gente de la poca de guerra], Yncap Runan [la gente que existi durante el perodo del Inka]

y de lo dichos doze Yngas y de sus seoras coyas [reina] y nustas [princesa], pallas [mujer noble, galana] a, capac uarme [seora poderosa], auquiconas [prncipes] y de los caciques prencipales capac apoconas, curacacona, allicaccona [los ascendidos por el Inka por sus mritos], camachicoccuna [autoridades menores], cinchicona[autordad militar tnica, valiente] b y todo el gobierno de los Yngas hasta su fin y acauamiento. Y la dicha conquista destos buestros rreynos y despus cmo se alsaron contra vuestra corona r[r]eal y de todas las dichas ciudades y uillas, aldeas y prouincias y corregimientos y pueblos y las dichas buestras minas y la uida de buestros corregidores y de los dichos padres y curas de las dichas dotrinas y de buestros comenderos de los yndios y de espaoles y de los dichos tanbos [mesn en la carretera real] y puentes y caminos y de los dichos mineros y de los dichos caciques prencipales y de yndios particulares y de sus rretos que uzauan antiguamente y de su cristiandad y pulica y otras curiucidades destos rreynos, por rrelaciones y testigos de uista que se tom de los quatro partes destos rreynos de los dichos yndios muy biejos de edad de ciento y cincuenta aos / sapsi / Wari Wira Qucha Runa / Wari Runa / Purun Runa / Awqa Runa / Inkap Runa / Inka / quya / ust'a / palla / qhapaq warmi / awkikuna / qhapaq apukuna / kurakakuna / allikaqkuna / kamachikuqkuna / sinchikuna / tanpu /
a 1

GH, p. 273 |

GH, p. 688

Es la primera mencin de un concepto importante en la economa andina que afecta el cultivo de la tierra tanto como el pastoreo. Gonzlez Holgun [1608], 1952 [Bib]: p. 324, traduce: sapsi: Cosa comn de todos; sapsichacra: [La sementera] de la comunidad. Guaman Poma lo emplea con frecuencia; la mayora de las crnicas no lo mencionan. Santacruz Pachacuti, otro autor andino, menciona sapssis, para el prouecho y sustento de los pobres,

7 [7] CARTA A SV M[agestad] y de cada parte quatro yndios testigos de uista. Y que el estilo es fzil y graue y sustancial y prouechoso a la santa fe catlica y la dicha historia es muy uerdadera como conbiene al supgeto y personas de quien trata. Y que dems del seruicio de vuestra Magestad que rrezultar ynprimirse la dicha historia, comensndose a selebrar y hazer ynmortal la memoria y nombre de los grandes seores antepasados nuestros agelos como lo merecieron sus hazaas, deseando que todo esto se conciga, umilmente suplico a vuestra Magestad sea seruido de faboreser y hazer merced al dicho mi hijo don Felipe de Ayala y para todos mis nietos, para que su pretencin baya adelante, que es lo que pretendo de que a vuestra Magestad nuestro seor guarde y prospere por muchos y muy filicis aos con acresentamiento de ms rreynos y seoros, como su menor y humilde uasallo deseo. De la Concipcin de Guaylla Pampa de Apcara, prouincia de los Lucanas y Soxas1, juridicin de la ciudad de Guamanga, a quinze del mes de mayo de mil quinientos ochenta y ciete aos. S[acra] C[atlica] R[eal] M[agestad], bezo los rreales pies y manos a vuestra Magestad, su umilde bazallo, don Martn de Ayala (rbrica).

Se encontrar una descripcin de esta regin, hecha unos aos antes de la composicin de la Nueva cornica, en Jimnez de la Espada [1586], 1965 [Bib], t. 1: pp. 237-248. Apcara era la cabecera del repartimiento de Lucanas Andamarcas.

8 [8] CARTA DEL AVTOR [] CARTA DEL AVTOR: CARTA DE DON Felipe Guaman Poma de Ayala a su Magestad, al rrey Phelipo: Muchas ueses dud, S[acra] C[atlica] R[eal] M[agestad], azeptar esta dicha ynpresa y muchas ms despus de auerla comensado me quise bolber atrs, jusgando por temeraria mi entencin, no hallando supgeto en mi facultad para acauarla conforme a la que se deua a unas historias cin escriptura nenguna, no ms de por los quipos [cordeles con nudos] 1 y memorias y rrelaciones de los yndios antigos de muy biejos y biejas sabios testigos de uista, para que d fe de ellos, y que ualga por ello qualquier sentencia jusgada. Y ac, cologado de de [sic] uarios descursos, pas muchos das y aos yndeterminando hasta que uencido de m y tantos aos, comienso deste rreyno, acabo de tan antigo deseo, que fue cienpre buscar en la rudeza de mi engenio y ciegos ojos y poco uer y poco sauer, y no ser letrado ni dotor ni lesenciado ni latino, como el primero deste rreyno, con alguna ocacin con que poder seruir a vuestra Magestad, me determin de escriuir la historia y desendencia y los famosos hechos de los

primeros rreys y seores y capitanes nuestros agelos y des prencipales y uida de yndios y sus generaciones y desendencia desde el primero yndio llamado Uari / khipu / Wari Wira Qucha Runa /
1

Vanse los estudios modernos del khipu en Radicati, 1965 [Bib] y 1979 [Bib]; Murra, 1975 [Bib]: art. 9; Ascher y Ascher, 1972 [Bib]. [2004:] Vanse tambin Urton, 1997 [Bib]; Quilter and Urton, eds., 2002 [Bib].

9 [9] [] DON F[ELIP]E AIALA [] Uira Cocha Runa [los hombres de la edad Wari Wira Qucha], Uari Runa [los hombres Wari Runa], que desendi de No del [di]luuio, Uari Runa, y de Puron Runa [gente de la edad del Purun] y de Auca Runa [gente de la poca de guerra] y de los doze Yngas y de sus ydlatras y herrona y de sus mugeres rreynas, coyas, y nustas, prensesas, pallasa, seoras, cuaraca uarme b, prencipalas, y de los capitanes generales, cincheconasc, y de los duques y condes, marqueses, capac apoconasd, y dems yndios mandoncillos. y de la contradicin del Ynga lextimo, Topa Cuci Gualpa Uascar Ynga, con su ermano uastardo, Atagualpa Ynga, y de su capitn general y mayor, Chalco Chima Ynga, Aua Panti Ynga,

Quis Quis Ynga, Quizo Yupanque [sic] Ynga, Mango Ynga, que se defendi de los daos de los espaoles en tienpo del enperador. Y despus de la conquista deste buestro rreyno de las Yndias del Pir y del alsamiento contra uuestra corona rreal, don Francisco Pizarro y don Diego de Almagro y Gonzalo Pizarro, Caruaxal y Francisco Hernandes Girn con los dems capitanes y soldados y del primero bueso bizorrey, Blasco Nues Uela, y del uirrey don Antonio de Mendoza del uito de Sanctiago, y del uirrey don Andrs, marqus de Caete, del uirrey don Francisco de Toledo y del uirrey don Martn Anrriques y del uirrey don Garca Hurtado de Mendoza, marqus de Caete, y del uirrey don Luys de Uelasco del uito de Sanctiago, del uirrey don Gaspar Siga Asuedo Monterrey, conde, y del uirrey don Juan de Mendoza y de la Luna, marqus, y de la uida de vuesos corregidores y escriuanos y de tinientes y de comenderos y padres de las dotrinas y de los dichos mineros, de los dichos espaoles caminantes que pasan por los / Wari Wira Qucha Runa / Wari Runa / Purun Runa / Awqa Runa / quya / ust'a / palla / kuraka warmi / sinchikuna / qhapaq apukuna /
a

mujer noble, galana, GH, p. 273 | p. 688 | d seores poderosos

la mujer del kuraka |

autoridad militar tnica, valiente, GH,

10 [10]

[] A SV M[agestad] tanbos [mesn en la carretera real] rreales y caminos y rros y mojones y todo el rreyno del Pir de las Yndias y de los dichos uecitadores y jueses y de los caciques prencipales y de yndios particulares pobres y de otras cosas. E trauaxado de auer para este efeto las ms uerdaderas rrelaciones que me fueron pocibles, tomando la sustancia de aquellas personas; aunque de uarias partes me fueron tradas, al fin se rredugan todas a la ms comn opinin. Escog la lengua e fracis castellana, aymara, colla, puquina conde, yunga, quichiua ynga, uanca, chinchaysuyo, yauyo, andesuyo, condesuyo, collasuyo, caari, cayanpi, quito. Pas trauajo para sacar con el deseo de presentar a vuestra Magestad este dicho libro yntitulado Primer nueua cornica de las Yndias del Pir y prouechoso a los dichos fieles cristianos, escrito y debojado de mi mano y engenio para que la uaridad de ellas y de las pinturas y la enbincin y dibuxo a que vuestra Magestad es enclinado haga fzil aquel peso y molestia de una letura falta de enbincin y de aquel ornamento y polido ystilo que en los grandes engeniosos se hallan. Para egenplo y conseruacin de la santa fe catlica y para la emienda de las herronas y prouecho para ynfieles de su saluacin de sus nimas, exenplo y emienda de los cristianos, ac de los saserdotes y corregidores y comenderos y meneros y espaoles caminantes, caciques prencipales y de yndios particulares, rreciua vuestra Magestad uenignamente este umilde pequeo seruicio aconpaado de mi gran deseo y esto me ser una dichosa y descansado galardn de mi trauajo. De la prouincia de los Lucanas, a primero de enero de 1613 aos1. Su umilde bazallo, Don Felipe de Ayala, autor (rbrica). / tanpu /
1

En su primera redaccin Guaman Poma haba dejado incompleta la fecha ("a ___ de ___ de 161_ aos"). Al precisarla en un momento posterior, insert el ao junto con el mes en el segundo espacio en blanco.

11 [11] PRLOGO AL LETOR cristiano que leyere deste dicho libro, biendo la ocacin en las manos el escrito, para sacar en linpio estas dichas historias ube tanto trabajo por ser cin escrito ni letra alguna, cino no ms de quipos [cordeles con nudos] y rrelaciones de muchas lenguaxes ajuntando con la lengua de la castellana y quichiua ynga, aymara, poquina colla, canche, cana, charca, chinchaysuyo, andesuyo 1, collasuyo, condesuyo, todos los bocablos de yndios, que pas tanto trauajo por ser serbicio de Dios Nuestro Seor y de su Sacra Catlica Magestad, rrey don Phelipe el terzero. Gast mucho tienpo y muchos aos, acordndome que a de ser prouechoso a los fieles cristianos para emienda de sus pecados y malas uidas y herronas y para confesarse los dichos yndios, y para que aprenda los dichos sazerdotes para confezarlos a los dichos yndios y saluacin de las dichas nimas y la dicha ynprecin y gozo deste dicho libro, Primer y nueua cornica y de uien uiuir de lo dichos cristianos, yntitulado de los primeros que auido coronestas y uiles, ynprimido por auilidad de los yndios prncipes y seores2 del rreyno de las Yndias. Y la dicha merced pide y suplica para cienpre de la dicha ynprecin a su M[agestad], del dicho libro conpuesto por el dicho autor, don Felipe Guaman Poma de Ayala, seor y capac apo, ques prncipes3, pues que lo merese de la dicha auilidad y trauajo. / khipu /

[2004:] Por debajo de andesuyo se lee condesuyo. Es una correccin que Guaman Poma habr hecho mientras redactaba el texto.
2 3

Prncipes y seores fue originalmente prencipal y seor.

Se repite el cambio de prencipal a prncipes. [2004:] Es decir, Guaman Poma modific cacique prencipal a capac apo, ques prncipes.

Dibujo 3. Dios crea el mundo y se lo entrega a Adn y Eva. 12 [12] CRI DIOS AL MVNDO, entreg a Adn y a Eua. / Adn / Eua / mundo /

13 [13] GENERACIN: PARA QVE ueys, cristiano letor, de las marauillas y merced que Dios hizo para el bien de los hombres, que como Dios cri el mundo seys das, y para rredimir el mundo y los hombres trauaj treynta y tres aos y muri y perdi la uida y por el mundo y por los hombres. Sauiendo lo mejor de los tienpos y aos, hizo a nuestro padre Adn y a nuestra madre Eua, el cielo y la tierra y la agua y uiento, pezes y animales, todo para los hombres, y el cielo para poblarnos a los hombres. Y para ello muri nuestro seor Jesucristo y nos enbi el Espritu Sancto para que fusemos alumbrados con su gracia. Se pone y se escriue que ser desde la fundacin del mundo dos milln y seycientos y doze aos desde el comienso hasta el acabo, como lo escriuieron de los tienpos y meses y aos por las planetas y cursos los dichos puetas y filsofos letrados, Aristtiles y Pompelio, Julio Zzar, Marcos Flauio y Clauio, y lo escriuieron los sanctos apstoles y dotores de la santa yglecia.

Dibujo 4. Los padres de Guaman Poma, don Martn Guaman Malqui y doa Juana Curi Ocllo, y su hermano mayor mestizo, el ermitao y futuro sacerdote, Martn de Ayala 14 [14] CMO DIOS ORDEN LAS DI[C]HA[S] H[ISTORI]AS, PRIMER COR[NI]CA / Martn de Ayala, hermitao1 / don Martn Ayala, excelentsimo seor, p[r]ncipe Juana Curi Ocllo, coya[reina] / en la ciudad del Cuzco / / quya /
1 2

/ doa

Sobre el padre Martn de Ayala no hay dato independiente adicional. Porras Barrenechea resume su historia, tal como la cuenta Guaman Poma, y calcula que el padre Martn fuera menor que su hermanastro, a base de lo que se sabe respecto a la venida al Per de Luis de valos de Ayala, padre del sacerdote mestizo (Porras Barrenechea, 1948 [Bib]: pp. 18-20). Como el retrato familiar en la pgina 17 contradice esta nocin, la falta de correspondencia entre los datos verificables y las aseveraciones del autor deja en la penumbra la historia de este sancto hombre.
2

Excelentcimo seor, p[r]ncipe y Curi Ocllo son enmiendas que ensalzan las aseveraciones del autor sobre su ascendencia.

15 [15] EL PRIMER COMIENZO [] EL PRIMER COMIENZO: LA HISTORIa donde se comens a escriuirse este dicho libro, Primer cornica y de buen uiuir de los cristianos, que es la historia y uida y cristiandad que pasaron seruiendo a Dios los dichos don Martn de Ayala, segunda persn del Topa Ynga Yupanque, y su muger, doa Juana Curi Ocllo1, coya [reina], hija de Topa Ynga Yupanque, y de sus hijos. Que le daua el dicho exenplo y castigo y dotrina que le dio a su entenado Martn de Ayala, mestizo sancto, y le enpuso y le meti a seruir a Dios. Y rrecibi el uito de hermitao de edad de doze aos y le puso en estudio y dotrina; con sus propias manos le castigaua, el qual por dnde uino a creser. Y el dicho sancto hombre le ense a sus hermanos y al autor deste dicho libro, por dnde se bino a escriuirse la dichaPrimer cornica por este dicho galardn mestizo, por los uertudes y oraciones que haza este dicho cacique prencipal y su seora. Aunque fue yndio, serbi a Dios treynta aos a los pobres del hospital de la ciudad del Cuzco y de la ciudad de Guamanga. De manera este sancto cacique prencipal que se dio a seruir a Dios, dexando el mundo y criar a su entenado y a sus hijos y castigallos, encomendando a Dios, entreg a este dicho mestizo Martn de Ayala.

Que el dicho don Martn Guaman Malque de Ayala fue uno de los ms prencipales yndios y seor y cauallero deste rreyno, muy gran seruidor de / quya /
1

Curi Ocllo es aadido; por debajo se lee aua. hija fue originalmente nieta. [2004:] Es decir, Guaman Poma cambi Ju[an]a Aua, coya, nieta a Ju[an]a Curi Ucllo, coya, hija.

16 [16] [] DE LA D[IC]HA CORNICA su Magestad, segunda persona del mismo Ynga de todo este dicho rreyno. Y ac, como seor, fue al enbaxador del enperador don Carlos, al dicho don Francisco Pizarro y a don Diego de Almagro, y a bezar las manos y a darze pas y amistad con su Magestad y al seruicio y lo rrecibi en el puerto de Tunbes, en la ciudad de Caxamarca. Don Martn de Ayala, segunda persona, fue por parte de Guascar Ynga, rrey lextimo, se fue en su lugar y tiniente birrey deste rreyno y pareci ante los cristianos. Y anc se bolbi a su prouincia este dicho don Martn de Ayala y a seruido en todas las gueras y batallas, alsamientos de la corona rreal de su Magestad como hombre poderoso. Y estando en esto, fue serbiendo a un cauallero, capitn generar, muy gran seruidor de su Magestad, llamado capitn Luys de valos de Ayala1, padre de dicho santo hermitao Martn de

Ayala, mestizo, de quien se haze mencin. Estando en la batalla, rreniendo en el Collao, en Uarina Pampa, peleando en el seruicio de su Magestad, en el encuentro cay del cauallo de una lansada al suelo el padre de este santo hombre, Luys de ualos de Ayala, contrando con el dicho traydor Gonzalo Pizarro2. Y de su capitn defendi y le salb de la muerte y le mat al dicho traydor Martn de Olmos contrario, le xarret y le mat el dicho don Martn de Ayala. Y anc se salb el dicho Luys de ualos de Ayala y se leuant y dio bozes deziendo, O seor deste rreyno, don Martn de Ayala, seruidor de Dios y de nuestro muy alto enperador don Carlos de la gloriosa memoria! Aunque a yndio, tendr cuydado de dalle su encomienda su Magestad. Y ac, por este dicho seruicio, gan onrra y mrito como seor y cauallero del rreyno y se llam Ayala, segunda del enperador en este rreyno, don Martn Ayala.
1 2

Vase Porras Barrenechea, 1948 [Bib]: pp. 13-16, 75-78.

valos de Ayala no estuvo en el Per durante la batalla de Huarina Pampa en 1547 pero s asisti a la derrota final de Gonzalo Pizarro al ao siguiente en Xaquixaguana. Aunque no hay noticia de que los kuraka de Lucanas asistieran a la campaa de Xaquixaguana, se sabe que intervinieron en la campaa de Chuquinga, donde cay herido el capitn valos de Ayala (Porras Barrenechea, 1948 [Bib]: pp. 14-15). As el encuentro de valos de Ayala y Guaman Malqui sera ms tarde de lo que Guaman Poma indica aqu; vase p. 427, nota 3. Otra explicacin posible de la figura de un seor valos se encuentra en la descripcin geogrfica de Lucanas Andamarcas, ya citada en la nota, p. 7. Las noticias ofrecidas all explicaran no slo la relacin del kuraka Guaman Malqui con el seor valos, sino tambin la obediencia que el padre de Guaman Poma, como primer enbaxador de Atagualpa Ynga (p. 378), prometi a Pizarro. En Jimnez de la Espada [1586], 1965 [Bib], t. 1, p. 238, los kuraka de Lucanas relatan lo que saben de los acontecimientos de la poca de la conquista de la manera siguiente: Respndese al segundo captulo, que el marqus Francisco Pizarro venci en Caxamarca a Atagualpa Inga, y all fueron presos la mayor parte de los curacas deste reino, y entre ellos los deste repartimiento, y all dieron la obidiencia al marqus y quedaron debajo de su dominio; y en el repartimiento que se hizo general, se dio esta provincia dicha a un espaol que se deca valos, y del nombre de pila no hay memoria, ms que envi a unos criados suyos, que ac se dicen yanaconas, y a una[s] indias de servicio, para que le enviasen por tributo lo que pudiesen sacar de los indios; y poco tiempo despus muri el dicho valos, que al parecer de los indios vivi con esta encomienda dos aos, poco menos, y en el ao que esto sucedi no se acuerdan los indios. El hecho de que los naturales en 1586 no se acordaran del nombre de este valos explicara por qu Guaman Poma pudo confundir el nombre de valos de Ayala, que vino ms tarde, con los acontecimientos anteriores. Jimnez de la Espada [Bib], t. 1, p. 238, identifica a este primer valos como Francisco valos, vecino del Cuzco y uno de los primeros que entr a la conquista del Per.

Dibujo 5. El padre ermitao Martn de Ayala instruye a Guaman Poma y a sus padres en la fe cristiana. 17 [17] P[ADR]E MARTN DE AIALA, S[AN]TO DE DIOS AMADO / padre Martn de Ayala, mestizo hermitao, fue zazerdote de misa. / don Felipe Ayala, autor, prncipe1 / don Maltn Ayala, padre del autor, excelentsimo seor / doa Juana, coya [reina] / en la ciudad de Guamanga / P[ADR]E MARTN DE AIALA [] / quya /
1

Prncipe y excelentsimo se

18 [18] [] I SV PADRASTO PRENCIPAL DON MAR[T]N Padre Martn de Ayala, mestizo, despus de auerse ordenado de misa saserdote, fue muy gran sancto hombre, el qual no quizo dotrina nenguna, cino toda su uida que aua de estar con los pobres del hospital de la ciudad de Guamanga1. Y fue capelln de los dichos pobres y haza muy mucha penitencia. En el dormir dorma poco y tena por frezada y collchn estera tegida de paxa y tena un gallo por rreloxo en la cauesera, para que le despertase a la oracin y para uecitar de los pobres enfermos. Y rresaua sus maytines y nona, usperas y se daua muy muchas deseplinas en su carne. Toda su uida traya selicio, jams traya camisa en el cuerpo. Y no se rreya en su uida, jams le miraua con los ojos a las mugeres, hincaua los ojos y la cara al suelo quando le habla alguna muger. Y haza muy grandes limosnas y caridad, temor de Dios, amor con los prximos, jams deca de malas palabras a los hombres ni a las dichas mugeres ni a nenguna criatura. No consenta a animal fuese muerto ne quera que le matasen a un piojo. Grandemente se holgaua que se casasen los pobres y les daua dote porque fuesen bien casados y serbiesen a Dios los pobres.

Y a las maanas le uenan muchos pxaros a cantalle y a rrecibir su bendicin y los rratones se ahumillauan y no se meneauan mientras que estaua en la dicha oracin. Los ngeles del Seor cada noche les rreuelaua al santo hombre. Y despus le enseaua a su padrasto don Martn de Ayala, segunda persona del Ynga, y a su madre y a sus ermanos
1

El hospital de San Juan de Dios de Huamanga, casa de salud dedicada a los naturales y a los pobres, se fund en 1555. Vase Jimnez de la Espada [1586], 1965 [Bib], t. 1, pp. 199-200.

Dibujo 6. El padre Martn de Ayala se disciplina en la presencia de Diego Beltrn de Caysedo. 19 [19] EGENPLO DEL P[ADR]E I CAECEDO, PENITENCIA / INRI / padre Ayala / Diego Beltrn de Caysedo, administrador del hospital, conpaero del padre Ayala / en la ciudad de Guamanga /

20 [20] CERVICIO DE DIOS el sancto mandamiento y el sancto euangelio de Dios y las buenas obras de misericordia, por donde uinieron a ms creser su padrasto don Martn de Ayala y su madre doa Juana, y con todos sus ermanos serbieron a Dios y tubieron mucha auilidad y fe en Dios. En este tienpo tena mucho pleyto los yndios del pueblo de Gran Canaria de la encomienda de un cristiancimo hombre llamado Gernimo d'Ur1, uecino de la dicha ciudad de Guamanga. Y los yndios lo pedieron a su seora, obispo de la ciudad del Cuzco, a don fray Gregorio de Montalbo2, que fuese cura en ynteren el padre Martn de Ayala. No quizo dejar a sus pobres del hospital, y mand su seora por una [pena] de descomunin. Y ac se fue llorando a la dicha dotrina y estubo algunos meses con poco gusto, porque le pareca que all se ganaua ms plata que nimas. Y ua al mundo aunque el mismo cristiancimo Gernimo d'Ur y sus ermanos y todos los yndios, yndias estubieron muy contentos con el dicho padre, y ms los pobres enfermos, biejos y grfanos, y anc se bolbi a sus pobres del hospital y capellana. Como le bieron salir, todos los yndios del pueblo dieron grandes bozes y llantos y los dems pobres le ciguieron y fueron tras dl y se bolbieron con grandes pesares y dolores.

Y llegado a la dicha ciudad de Guamanga, day a pocos meses se muri este santo hombre Ayala en el dicho hospital y le enterraron muy onrradamente en la yglecia de San Francisco en la capilla de Nuestra Seora de la Linpia Concipcin. Y dej por eredero lo poco que tena al dicho hospital. Y despus de auer muerto, lloraron todos los pobres de la ciudad y le pezaron a todos los hombres prencipales bezinos y seoras, mucho ms a los yndios y a su conpaero Diego Beltrn de Caysedo, hombre crestiancimo que fue administrador del dicho hospital. Y le enterraro[n] al dicho Ayala como dicho es. Y acauaron sus uidas ac su padrasto don Martn Ayala, prncipes3, seruiendo treynta aos a los pobres, juntamente su madre, doa Juana, coya [reina]; fueron enterrados en San Francisco. Bendito sea la Santcima Trinidad y de su madre, la uirgen Santa Mara, y a todos los sanctos y santas ngeles. Amn. Y est rretratado en la ciudad de Guamanga en el dicho hospital padre Martn de Ayala y Diego Beltrn de Caysedo.
1

Guaman Poma se refiere a Antonio de Orerio, encomendero del pueblo de Canaria y minero. Vecino de Huamanga desde 1540, fue su corregidor en 1571. Edific all el monasterio de Santa Clara, del cual sus cuatro hijas fueron las fundadoras. Los cuatro hijos de Or tomaron el hbito de la orden de San Francisco; sobre su hijo Luis Jernimo, vanse pp. 1, 926 y nota 2.
2

Fray Gregorio de Montalvo, padre dominico, fue nombrado obispo del Cuzco en 1587; gobern la dicesis de 1590 a 1592.
3

Prencipal se cambi a prncipes.

21 [21] MISAS DE DEBOCIN DEL P[ADR]E AIA[L]A: La horden y santidad que tena este dicho padre Martn de Ayala de dezir misas rrepartido para toda la semana del ao, que parese que los dems saserdotes cristianos auan de tener esta horden y santidad en dezir misas y todos los dichos curas de las dichas dotrinas auan de siguir por esta horden. Y los seores muy yllustres yn Cristos obispos y perlados aban de mandarllo por la dicha horden, ponindole penas graues y descomuniones. Y los dichos becitadores de la santa madre yglecia auan de tomar cuenta de ello, por la horden deste padre. Es de la manera siguiente: Los domi[n]gos deca la misa por los rreys y prncipes cristianos y por el pueblo, y toda las fiestas lo propio deca la dicha misa; y el da de lunes, por la conuercin de los ynfieles, de los que precigue a la santa madre yglecia nuestra cristiandad y cazar y uelar a los que la pidiere; martes, por todos aquellos que le dan de limosna y de los que ponen para rresponso de ofrendas; mircoles, por sus padres y madres y ermanos y deudos sercanos y de los bien hechores y de los mal hechores se le an de rrogar a Dios porque ac conbiene; jueues, por los defuntos y defuntas o por las nimas de porgatorio, cantada o rrezada para los que dieren limosna o cin ella;

biernes, por las nimas de purgatorio, por aquellos pobres sanctas nimas que padese se deue rrogar a Dios cin limosna a los dichos necicitados, obra de misericordia, porque Dios es misericordioso. Y anc dex a sus apstoles y a los sanctos saserdotes en este mundo, y anc an de ser misericordiosos los dichos saserdotes de Dios; suado, a de ser la misa a la Madre de Dios cienpre uirgen, Santa Mara, Abogada Nuestra, para que r[r]uegue a su hijo precioso, nuestro seor Jesucristo, a la santci

Dibujo 7. La primera edad del mundo: Adn y Eva, en un paisaje andino 22 [22] EL PRIMER MVNDO, ADN, EVA / Adn / Eua / en el mun

23 [23] PRI[ME]R GENE[RACI]N DEL MVNDO, DE ADN I de su muger Eua1: Fue criado por Dios el cuerpo y nima. Adn engendr a Seth, Seth engendr a Enos, Enos engendr a Caynam [Cainn]. Caym [Can] mat a Abel; dste sali la casta de negros por enbidia. Edefic la primera ciudad; llamla Enoch porque un hijo suyo se llamaua ac. Caynam [Cainn] engendr a Malaleel, Malaleel engendr a Lareth [Jared], Lareth engendr a Enoth, el que est en el paraso. Su padre deste, a Amelh [Lamec], fue de linage de Can. Tubo tres hijos y una hija: Jael [Jabal] enuent las cauanas, otro hijo, Tubal [Jubal], enuent el rgano y la uigela y canto de rgano. Tabalcaym [Tubalcan] enbent el arte de labrar hierro, la hija, Noema [Naama], enuent el hilar. Enochen engendr a Matuzalem. Este dicho Matuzalem beui en el mundo ms que todos, mil y quarenta y tantos aos, pero ms ueui Adn y Eua. Matusaln engendr a Lamech, Lamech engendr a No.

Estos dichos hombres, cada uno de ellos y sus multiplicos, beuieron muy muchos aos. Slo Adn y Eua ueuira dos o tres mil aos. Pareran de dos en dos2 y anc fue nesesario henchir el mundo de gente. Questo se escriue consederndose que no se puede sauer tanto ni de tantos aos, porque el mundo est ya uiejo, que slo Dios en su secreto saue todo lo pasado y lo uenedero. No puede pazar con lo determinado de Dios, cino slo ymaginar que a millones de aos desde que se fund el mundo, segn para el castigo de Dios. Estubo el mundo lleno de hombres que no caua y estos no conoci al Criador y Hazedor de los hombres. Y ac, desto mand Dios fuese castigado el mundo; dentro, todo criado, por sus pecados, fue castigado con las aguas del [di]luuio. Y fue determinado por Dios que se saluase No con sus hijos en la arca de Dios.
1

En las pp. 23-29, Guaman Poma extracta la historia del pueblo hebreo desde el tiempo de los patriarcas hasta el reinado de Sedequas, que termin en el cautiverio en Babilonia. Aqu narra la descendencia de Adn que se encuentra en el libro del Gnesis, caps. 4-5.
2

El nacimiento de mellizos se considera un acontecimiento mgico aun hoy en da. Segn amplia evidencia etnogrfica, gemelos del mismo sexo son un augurio nefasto; los de sexo opuesto se perciben como smbolo de fertilidad y aumento de poblacin. Vase el anlisis del concepto andino yanantin, Platt, 1978b [Bib].

Dibujo 8. La segunda edad del mundo: No

24 [24] EL SEGVNDO MVNDO, DE NO / del [di]luuio / No / arca / Por ma

25 [25] SEGVNDA EDAD DEL MVNDO, desde el arca de No, del [di]luuio, says mil y seycientos doze aos1: Mand Dios llouer quarenta das y quarenta noches, an pes cin escanpar y esto uast para anegar el mundo. Primero cinti Helas el estruyendo y el tenblor de la tierra y el toruellino que trastornaua los montes2. Y despus desta tenpestad, ciguise aquel ayre delgado en que uena Dios y sesaua el castigo de Dios y anc qued castigado el mundo por mandado de Dios. No sali del arca y plant uia y de ello hizo uino y biui del dicho uino y se enborrach. Y sus hijos ydeficaron la torre de Babelonia; por mandado de Dios tubieron de [sic] deferentes lenguages que antes tubieron una lengua. En esta edad uiuieron los hombres quatrocientos o trecientos aos. Mand Dios salir desta tierra, derramar y multiplicar por todo el mundo. De los hijos de No, destos dichos hijos de No, uno de ellos trajo Dios a las Yndias; otros dizen que sali del mismo

Adn. Multiplicaron los dicho[s] yndios, que todo lo saue Dios y, como poderoso, lo puede tener aparte esta gente de yndios. En tienpo deluuio, como dicho es, engendr No a Arphaxad, Arphaxad engendr a Sali [Sala], Sali engendr a Heber, Heber engendr a Phalig [Peleg], Phalig engendr a Reu, Reu engendr a Sarug [Serug], Sarug engendr a Nachor[Nacor], Nachor engendr a Thar [Tar], Thar engendr a Abrahn. Sali de la tierra de los caldeos y destroyeron a los dichos sodomestas, que comens los primeros dolos del rrey nio. Y se comens la dicha moneda. Abrahn y su linage comensaron a serconcidarsea. Y sacrific a Dios con su hijo.
a 1 2

circuncidarse Esta narracin resume los captulos 9-11 y 22 del libro del Gnesis. Elias subi al cielo en un torbellino (II Reyes 2:11).

Dibujo 9. La tercera edad del mundo: Abrahm, a punto de sacrificar a su hijo Isaac 26 [26] TERZERA EDAD DEL MVNDO, DES[DE] ABRAHN

/ Abrahn / Sacrificio a Di

27 [27] TERZERA EDAD DEL mundo, desde Abrahn1: Engendr a Ysmael, da donde desendi los dichos moros. Ysmael engendr Ysac [Isaac]; se cas con Rebeca y pari Ysa [Esa] y Jacop. De Jacop multiplic Juzep [Jos]. Muyzn zac a los hijos de Ysrrael del cautiuerio de Ygipto quando fue los dies plagas por mandado de Dios. Samoel profeta, [y juez], fue [rey] Sal. De Sal fue rrey Dauid, conpuso el pesalterio. Apzaln, su hijo. Salomn conpuso los Eglecisticos, edefic tenplos a Dios. Daqu sali Juachn y Santa Ana, madre de Nuestra Seora Santa Mara, da donde naci Nuestro Seor Jesucristo, saluador del mundo, hijo de Dios bibo. Es la casta y linage y desendencia de Jesucristo. Bolbiendo arriua a la generacin de Abrahn: Engendr Ysac, Ysac engendr a Jacop, Jacop fue a Egipto. Engendr a Jugep [Jos], ciendo 92 aos. Estubo el pueblo en Egipto; engendr a Muyzn [Moiss]. Gouern Jusu [Josu], fue capitn, Otonel [Otoniel] fue jues, estubieron cin jues. Aod rregi el pueblo, Sangar [Samgar] fue jues, estubieron cin jues, Dbora y Barach [Barac], estubieron cin jues. Geden gouern, Abemelech [Abimelec] fue jues, estubieron cin jues. Tola gouern, Jaer [Jair] fue jues, unos aos estubieron cin jues. Lepre [Jeft] fue jues, estubieron cin jues. Abelsan [Ibsn] fue jues, Eln fue jues, Apdn [Abdn] fue jues, estubieron

cin jues. Sansn fue jues, estubieron cin jues, Hil [El] saserdote, Zamoel [Samuel] profeta, Sal con Zamoel, la terzera edad del mundo, rrey Dauid.
1

Aparte de llamar aqu a Isaac hijo de Ismael, los otros datos, tomados en orden cronolgico de los libros del Gnesis, xodo, Jueces, I Samuel y I y II Reyes, estn correctos.

Dibujo 10. La cuarta edad del mundo: el rey David s.n. [28] QVARTA EDAD DEL MVNDO, DES[DE] REI DAVID / Dauid / en Jerusaln /

29 [29] QVARTA EDAD DEL MVNDO, desde rrey Dauid1: Dauid rreyn, Salomn rreyn, Robon [Roboam] rreyn, Abas rreyn, Assa rreyn, Josaphat rreyn, Aran [Joram]rreyn, Achocas [Ocozas] rreyn, Athala [Atala] rreyn, Los [Jos] rreyn, Amacas rreyn, Azarias [Uzas] rreyn, Loatham [Jotam] rreyn, Ahar [Acaz] rreyn, Ezechas rreyn, Manasss [Manass] rreyn, Amn rreyn, Juseas[Josas] rreyn, Juachn [Joaqun] rreyn, Juchii [Joacim] rreyn, Juachas [Joacaz] rreyn, Sedechas [Sedequas]rreyn. En esta edad se alsaron muchos rreys y muchos seores y multiplicaron y mucha gente en el mundo. Y en este tienpo entraron en pulica, ac como por la justicia como por gouierno y beneficio, arteficio, oficios mecnicos, y procuraron tener mucha hazienda y rriquesas y salieron a buscar oro, plata y comensaron a saltearse con la codicia de la rriquesa. Dejaron lo bueno, entraron a lo malo del mundo.
1

La sucesin de David se resume cronolgicamente segn I y II Crnicas; la secuencia de los ltimos cuatro reyes debe ser: Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas.

Dibujo 11. La quinta edad del mundo: el nacimiento de Jesucristo en Beln 30 [30] QVINTA EDAD DEL MVNDO, DES[DE] EL NACIMIE[N]TO DE GESVCRISTO / San Jucepe / nio Jess / Santa Mara /

Calificar