La tica en el marco de los deberes polticos En sus tres ms grandes obras, el Leviatn, El ciudadano y los Elementos de derecho natural

y poltico, la concepcin de la poltica que Hobbes defiende, se basa en la idea que el hombre es egosta por naturaleza y que su egosmo lo lleva a poner antes su propia existencia y bienestar a cualquier otra cosa, hasta el punto de encontrarse dispuesto a sacrificar todo cuanto no sea l, someter y dominar a todos los dems hombres y cosas para asegurar as su propia existencia. Como terico de una doctrina realista de la poltica, no se hace ninguna ilusin con el hombre; lo concibe como un algo ms del mundo natural, piensa que el hombre es por naturaleza muy antisocial, lo ve completamente indefenso, asustado y preocupado por el futuro, impulsado no slo por sus deseos latentes, sino incluso por el temor a no poder realizar sus sueos inmediatos y dispuesto a pasar por encima de todo para conseguir la ms prxima y momentnea ventaja. Al suponer el egosmo sin lmite alguno, se representa la sociedad natural de los hombres como la situacin en que los hombres, desarraigados de toda ley y orden, se enfrentan unos con otros, quitndose entre s lo suyo e incluso hasta sus vidas para incrementar cada uno su propio bienestar y seguridad. La poltica es, por esto, una habilidad tcnica, un clculo; es decir, suma y sustraccin, en las cuales los hombres no se toman como hombres, sino, ms bien, como componentes de un mecanismo artificial que se mueve en concordancia con leyes condicionadas y necesarias; por esto, el clculo poltico debe permitir una segura previsin del resultado favorable o desfavorable que han de tener las acciones de los hombres. Cuando se presume al egosmo y a la ambicin de poder como caractersticas propias del hombre, se tiene que pensar, inevitablemente, que el problema de la conformacin del Estado ha de empezar por la violencia, sobre cuya fuerza se funda despus el derecho pblico. De este modo, en su teora es derivado el origen del Estado y es concebido ste como el medio que hace posible sacar al hombre de la guerra propia del estado de naturaleza para llevarlo a la situacin de paz. Para exponer el argumento poltico del Leviatn, comenzar presentando una interpretacin de la postura que nos presenta Hobbes, en la que se afirma que es necesario separar en su pensamiento las afirmaciones empricas, que contienen la psicologa egosta, de las afirmaciones que contienen una teora tica, la cual es independiente, autosuficiente y no est en ninguna relacin lgica necesaria con aqulla. Quienes as interpretan a Hobbes afirman que su tica desarrollada en la teora de las leyes de naturaleza, una vez separada de su psicologa egosta, se muestra como una tica deontolgica muy estricta y que, curiosamente, aunque hay diferencias, se puede pensar muy cercana a la de Kant.

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Es muy problemtica una interpretacin de la teora de Hobbes en la que se separe los presupuestos de un individualismo egosta de la teora de la obligacin poltica y en la que se afirme que el fundamento de la obediencia incondicional al Estado, ya que depende de entender las leyes naturales como mandatos dados por Dios. Si la teora de Hobbes es consecuente, es necesario ver la articulacin conceptual estricta que hay entre las consideraciones de un individualismo egosta, la teora de los deberes polticos y el fundamento de la obediencia a las leyes naturales y positivas en la autoridad estatal. El concepto de contrato que es utilizado en el Leviatn sirve, precisamente, para vincular el deber de obedecer la ley con las aspiraciones humanas, deseos y aversiones a travs de los cuales cada ciudadano mantiene una participacin interesada en la institucin del gobierno. El inters en el contrato que los ciudadanos tienen y por el cual han instituido el poder soberano no puede ser separado de los supuestos relacionados con el inters propio de cada sujeto expresados en conceptos del egosmo. Si se separan estos dos elementos, se pierde totalmente el sentido de su argumentacin. Para sealar en qu consiste el error de la interpretacin se mostrar el vnculo existente entre las consideraciones antropolgicas del individualismo egosta, desarrolladas en la primera parte del Leviatn, y la teora de los deberes polticos, contenida en su segunda parte. La primera parte del Leviatn trata del hombre; all es desarrollado el fundamento antropolgico de su filosofa poltica y definidos los ms profundos afectos y las pasiones bsicas de la naturaleza humana. La naturaleza humana que es considerada all consiste en la estructura interna y poderes del hombre individual; estructura y poderes que seran suyos aunque fuese el nico ejemplar de la especie. En los primeros captulos se describen las relaciones del hombre con el pasado, el presente y el futuro y se detalla la variedad de sus capacidades racionales tericas y prcticas, que le han sido otorgadas por la naturaleza para la consecucin de sus fines e intereses con cierto xito en un mundo de escasez y competencia. En una palabra, aqu son formulados los principios tericos y prcticos del comportamiento del hombre, sobre los cuales se apoya la fundamentacin contractual del Estado. En el Leviatn, el estado de naturaleza el bellum omnium contra omnes es un reflejo de la naturaleza humana del homo homini lupus; el contrato poltico es una obra de la razn humana; el motivo y el mtodo de la produccin del mundo poltico estn enraizados en la conformacin natural del hombre mismo. El Estado no es ningn fenmeno natural, como lo afirm Aristteles con su idea de que el hombre es un animal que ha nacido apto para la sociedad. El Estado es un artefacto, es resultado del arte humano. En la concepcin filosfica y racional del Estado de Hobbes, la doctrina de la poltica es precedida por una tica, la doctrina del hombre. Para Hobbes, el hombre es una parte de la misma naturaleza fsica, que parcialmente est sometido a las mismas leyes como todas las dems cosas del mundo natural. Para explicar la conformacin natural del hombre, Hobbes

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parte de la idea segn la cual el hombre es una criatura de los sentidos: No existe ninguna concepcin en el intelecto humano que antes no haya sido recibida, totalmente o en parte, por los rganos de los sentidos. Todo lo dems deriva de ese elemento primordial. De este modo, Hobbes comienza con la sensacin, no porque no haya engao o fraude en las manifestaciones de los sentidos, sino porque el hecho de que tengamos sensaciones le parece la nica cosa de la que podemos estar indudablemente seguros. As, para resumir los pasos de su argumentacin en este examen de la estructura interna y poderes del hombre, se trata de ver cmo las leyes del movimiento de los cuerpos determinan el movimiento de la naturaleza humana a travs de la sensacin, la imaginacin, la memoria, el pensamiento, la experiencia, el juicio prctico, el lenguaje y la razn. Es decir, Hobbes parte del supuesto segn el cual el actuar del hombre, condicionado por la pasin y la razn, est inscrito en su naturaleza como ser corpreo. Pero esto no quiere decir que Hobbes, siguiendo el mtodo de las ciencias naturales, busca explicar el mundo humano de la accin y la poltica en los trminos en los cuales es dilucidado el mundo natural. Algunos intrpretes de su pensamiento han sostenido esta afirmacin. As, dicen: el contractualismo que Hobbes fundamenta es una creacin del cientificismo. La doctrina hobbesiana sera el resultado de la apropiacin de la lgica del conocimiento cientfico y de la posterior aplicacin de sta al mundo humano. La teora poltica de Hobbes podra entenderse, entonces, como un resultado de presupuestos materialistas que habra desarrollado a partir de las concepciones de la ciencia dominantes en su entorno. Hobbes sera pues el autor de una poltica mecanicista-materialista que se asienta en un universo mecanicista-materialista. Estas afirmaciones no son correctas. Hobbes admir la ciencia de su poca, pero sus preocupaciones no eran las de un cientfico natural; tenan que ver, ms bien, con establecer sobre bases seguras la ciencia de los deberes de los ciudadanos, la filosofa civil. l quera darle un fundamento racional a la ciencia del Estado como aquel que tienen las matemticas, la geometra y las ciencias de la naturaleza. Sus inclinaciones no tienen que ver con el conocimiento del mundo natural. Su inters, por el contrario, era construir una explicacin filosfica racional que permitiera explicar la generacin o la Para exponer la estructura interna y poderes del hombre individual, comenzaremos con la sensacin e iremos ascendiendo hasta la razn, siguiendo el orden de la argumentacin del Leviatn. El concepto central de la filosofa natural y de la doctrina del hombre de Hobbes es el concepto de movimiento. Segn Hobbes, todos los estados y acontecimientos mentales se explican como movimientos internos que reaccionan a movimientos externos, los cuales estn sometidos a los principios de causalidad e inercia, que determinan los movimientos

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exteriores de los cuerpos fsicos en el espacio. La causa de la sensacin es el cuerpo externo u objeto que acta sobre el rgano propio de cada sensacin, ya sea de modo inmediato, como en el gusto o en el tacto, o mediatamente, como en la vista, el odo y el olfato. Las cualidades denominadas sensibles, para el ojo una luz, para el odo un sonido, etctera, no son, en el objeto que las causa, sino distintos movimientos de la materia, mediante los cuales acta sta diversamente sobre nuestros rganos. En nosotros, cuando somos influidos por ese efecto, no hay tampoco otra cosa sino movimientos (porque el movimiento no produce otra cosa que movimiento)... As que las sensaciones, en todos los casos, no son otra cosa que fantasa original, causada, como ya he dicho, por la presin, es decir, por los movimientos de las cosas externas sobre nuestros ojos, odos y otros rganos. La imaginacin es la capacidad de recordar los efectos que produjeron en la mente sensaciones pasadas, la capacidad de experimentar incluso cuando los sentidos mismos no estn participando directamente en el asunto. As, una memoria copiosa o la memoria de muchas cosas se denomina experiencia. La imaginacin se refiere solamente a aquellas cosas que antes han sido percibidas por los sentidos, bien sea de una vez o por partes, o en tiempos diversos. Adems, la imaginacin, aunque depende de sensaciones pasadas, no es una facultad pasiva: es capaz de articular el recuerdo de sensaciones experimentadas en momentos diferentes. En efecto, mediante la imaginacin podemos tener en nuestras mentes no slo imgenes de lo que no hemos visto nunca en realidad, sino incluso de lo que no podramos ver jams, como una quimera. La misma correlacin entre sensacin e imaginacin sirve de base para la comprensin del pensamiento como la consecuencia o serie de pensamientos ordenados o no ordenados. Cuando un hombre piensa en una cosa cualquiera, su pensamiento inmediatamente posterior no es, en definitiva, tan casual como pudiera parecer. Un pensamiento cualquiera no sucede a otro pensamiento de modo indiferente. Del mismo modo que no tenemos imgenes, a no ser que antes hayamos tenido sensaciones, en conjunto o en partes, as tampoco tenemos transicin de una imagen a otra si antes no la hemos tenido en nuestras sensaciones. Mientras que una serie de pensamientos carentes de orientacin vinculan solamente en forma asociativa local y temporalmente las representaciones percibidas, el pensamiento con orientacin es causado en forma efectiva y se dirige a un fin concreto determinado. Del deseo surge el pensamiento de algunos medios que hemos visto producir efectos anlogos a aquellos que perseguimos; del pensamiento de estos efectos brota la idea de los medios conducentes a ese fin, y as sucesivamente hasta que llegamos a algn comienzo que est dentro de nuestras posibilidades. La experiencia vincula lo conocido con lo desconocido: en razn de experiencias pasadas o por la consecuencia de series de experiencias anteriores, podemos esperar

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que cuando se da un acontecimiento le seguir el que por experiencia hemos aprendido a ver tras l. En ocasiones un hombre desea saber el curso de determinada accin; entonces piensa en alguna accin pretrita semejante y en las consecuencias ulteriores de ella, presumiendo que a acontecimientos iguales han de suceder acciones iguales. Por esto, Hobbes afirma que un acontecimiento es un signo para otro. Un signo es el acontecimiento antecedente del consiguiente; y, por el contrario, el consiguiente del antecedente, cuando antes han sido observadas las mismas consecuencias. Cuanto ms frecuentemente han sido observadas, tanto menos incierto es el signo y, por tanto, quien tiene ms experiencia en cualquier clase de negocios dispone de ms signos para avizorar el tiempo futuro. Como consecuencia es el ms prudente, y mucho ms prudente que quien es nuevo en aquel gnero de negocios. La experiencia se aplica, de este modo, al pasado y al futuro. Ella hace posible, entonces, la historia, que es el registro ordenado de experiencias pasadas y hace posible la previsin de acontecimientos futuros por medio del recuerdo de lo que ha ocurrido antes. La prudencia es una presuncin del futuro basada en la experiencia del pasado. Ahora bien, con toda la anterior disertacin podemos avizorar que en la medida en que el cuerpo humano est siempre en movimiento es imposible que las mismas cosas causen siempre en una misma persona los mismos apetitos y aversiones. Bueno es por tanto lo que de alguna manera es objeto de deseo, malo es lo que es objeto de aversin. Bueno y malo no lo son absolutamente, no dependen de la naturaleza de las cosas, sino que dependen del individuo que se los representa. Es decir, los hombres no aspiran a algo porque es bueno, sino que es bueno porque los hombres aspiran o buscan esas cosas. Y el que los hombres busquen esas cosas no est sujeto a su decisin, sino que es el resultado de un mecanismo causal. Es imposible determinar por fuera de la naturaleza propia del individuo lo que es bueno o malo. Bueno y malo dependen, entonces, del sujeto. Hobbes introduce una interpretacin mecanicista de la accin en la que sta se explica mediante un esquema de reaccin a estmulos. En este sentido, no se le puede atribuir a la razn una fuerza de motivacin de la accin inmediata, ms bien, el estado fsico- fisiolgico de un sujeto contiene todas las causas necesarias y suficientes de la causalidad motivacional de la accin. La razn y la inteligencia prctica tienen slo la tarea de encontrar los medios ms adecuados para la satisfaccin de las correspondientes exigencias. Hobbes entiende la razn como razn instrumental; por esto, su filosofa moral asume la forma de una teora de la prudencia para la eleccin de los medios ms adecuados para obtener ciertos fines.

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Ahora bien, si bueno y malo dependen del sujeto, es inevitable el conflicto permanente entre los hombres? En la teora de Hobbes, ese relativismo est sujeto a una limitacin fundamental: en la medida en que todas las aspiraciones de los hombres presuponen un cuerpo humano en movimiento, la conservacin de la vida significa para cada persona un bien fundamental. Asegurar las condiciones para procurarse una vida feliz es el primer bien. Esto quiere decir que los hombres en la bsqueda individual de su felicidad, que consiste en la obtencin de todas aquellas cosas que un hombre desea de tiempo en tiempo, tienen que aceptar unas limitaciones o de lo contrario la preservacin de la vida se convierte en un imposible. Aceptar estas limitaciones est en el inters de los propios hombres, a partir de cmo ellos establecen lo que es bueno y malo. La felicidad no es un estado que culmina al conseguir algo que se ha deseado, sino que depende de alcanzar nuevos fines y objetivos. A este fin recordemos que la felicidad en esta vida no consiste en la serenidad de una mente satisfecha; porque no existe el finis ultimus (propsitos finales) ni el summum bonum (bien supremo), de que hablan los libros de los viejos filsofos moralistas. Para un hombre, cuando su deseo ha alcanzado el fin, resulta la vida tan imposible como para otro cuyas sensaciones y fantasas estn paralizadas. La felicidad es un continuo progreso de los deseos, de un objeto a otro, ya que la consecucin del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior. La causa de ello es que el objeto de los deseos humanos no es gozar una vez solamente, y por un instante, sino asegurar para siempre la va del deseo futuro. El individuo hobbesiano, en virtud de su constitucin fsica, no se satisface con los bienes que ha obtenido, sino que siempre y sin descanso aspira a obtener ms. Hobbes compara la vida del hombre con una carrera, en la cual el ser humano no tiene otra meta ni otra recompensa que la de llegar primero, y en ella: adelantar siempre al que est adelante es felicidad, y abandonar la carrera es morir.

Bibliografa
Hobbes, T. (2007). Leviatn. Buenos Aires, Argentina: Editorial Lozada S.A.

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