Joas Hans Creatividad

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.
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LA CREATIVIDAD DE LA ACCIN: LA TEORA JOASIANA Y LA CUESTIN DE LO IMAGINARIO

Javier Luis Cristiano
Universidad Nacional de Crdoba CONICET, Argentina
Resumen.- El de la creatividad de la accin es uno de esos temas que, siendo medulares en la problemtica sociolgica, no han tenido un tratamiento especfico y sistemtico a la altura de su importancia. Este artculo aborda el esfuerzo explcito ms importante de las ltimas dcadas al respecto, la obra de Hans Joas, y trata de mostrar que su empresa, centrada en el concepto de Creative Action, adolece de tensiones y limitaciones que terminan diluyendo el problema en aras de la defensa cuasi militante de una corriente filosfica, el pragmatismo norteamericano. Despus de razonar esta crtica, se sostiene a modo de hiptesis que la filosofa social de C. Castoriadis, organizada en torno a la nocin de imaginacin/imaginario, puede postularse como un camino alternativo, potencialmente ms rico y polticamente mejor situado para la construccin de una teora de la accin creativa. Palabras clave.- creatividad, imaginacin, cambio social, Joas, imaginario, Castoriadis
Abstract.- "Creativity" of action is one of those issues which, in spite of being crucial in sociology, have not had a specific and systematic study, according to its importance. This article deals with the most important effort on the issue made on the last decades: Hans Joas's work. The article intends to show that his work, centered in the concept of Creative Action, has some tensions and limitations that dilute the problem for the sake of an almost partisan defense of a particular philosophical trend, namely, American pragmatism. After explaining this critique, the article advances a hypothesis: that Castoriadiss social philosophy, built around the notion of imagination/imaginary, can be proposed as an alternative path, which seems to be potentially richer and politically better suited to build a theory of "creative" action. Keywords.- creativity, imagination, social change, Joas, Imaginary, Castoriadis
Introduccin Me propongo en este artculo retomar un episodio de la teora social contempornea, que tiene como protagonista a Hans Joas y que puede fecharse en la influyente publicacin en ingls de su libro Die Kreativitt des Handelns en el ao 1996 1. La buena nueva que nos traa Joas era la de la
La edicin original en alemn es de 1992, y con anterioridad haba publicado Joas dos textos que pueden considerarse preparatorios del terreno de ese libro: en 1980 su tesis doctoral sobre H. G. Mead (Joas, 1985) y tambin en 1992 una coleccin de artculos sobre el lugar del pragmatismo en la teora sociolgica (Joas, 1998). La recepcin de Joas en castellano ha sido hasta hoy relativamente escasa, y escasa tambin la proporcin de sus textos traducidos. Ignacio Snchez de la Yncera lo ha presentado en la Introduccin de una de esas traducciones (Snchez de la Yncera, 1998), y en Mxico han hecho lo propio Farfn (1999) y Leiva & Kozlarek (2002). La publicacin del libro central de 1992 tuvo una precisa recepcin de Snchez Capdequ (2000), y las noticias de su obra ha ido apareciendo en forma relativamente
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231
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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)
creatividad de la accin, un tpico que segn l, y con razn, haba sido desatendido por la teora de la accin anterior. Para construir su teora de la creatividad rescataba osadamente -teniendo en cuenta sobre todo el contexto de la filosofa alemana, dominada simblicamente por Habermas y sus colegas de Frankfurt- ni ms ni menos que el primer pragmatismo, el de la filosofa norteamericana del cambio de siglo, del 19 al 20. Desde ese episodio han pasado ya casi tres lustros, y aunque la propuesta de Joas se formul entonces explcitamente en estado de esbozo y punto de partida (Joas, 2005a: 5), no ha recibido hasta hoy nuevos aportes importantes de su autor 2. Ms bien, como por lo dems es bastante comn en el campo, Joas gir hacia preocupaciones de otro tenor, un poco ms cercanas a cuestiones de agenda pblica y un poco ms distantes del trabajo estrictamente terico. La tesis que quiero sostener es que hay razones sustantivas para este abandono: que el programa de Joas es realmente problemtico y que posiblemente eso explique su relativo ostracismo posterior. Pero que al mismo tiempo acierta en rescatar un tema crucial de la teora sociolgica, que merece ser desarrollado y que puede desarrollarse desde un marco de referencia alternativo al suyo. Concretamente, creo que el camino que ofrece la filosofa social de C. Castoriadis brinda prima facie una orientacin de investigacin en que la promesa de la accin creativa puede afirmarse mejor. Y que abre adicionalmente la problemtica de la creatividad a un espectro ms amplio de autores que hacen de la imaginacin el concepto clave en la interpretacin de la cultura y la sociedad. El recorrido partir de una breve consideracin acerca de las razones por las que en efecto pensar la creatividad es importante en la teora sociolgica, y especficamente en la teora de la accin. Repasar luego muy sintticamente la propuesta de Joas y los principales puntos de tensin que conlleva. Y finalmente indicar el camino alternativo que surge de cruzar la teora de la accin con la teora de la imaginacin y lo imaginario que defiende Castoriadis.
lenta en los textos de introduccin a la teora sociolgica. A la fecha (setiembre de 2009), los dos nicos libros de Joas traducidos son el ya mencionado sobre pragmatismo y sociologa (Joas, 1998) y un texto posterior sobre la guerra (Joas, 2005b), que de todos modos se aleja bastante de la temtica por la que aqu lo tomamos como referencia. De la amplia recepcin anglosajona de Joas cabe mencionar los trabajos de Arnason (1996); Calhoun (1998); Camic (1998); Gross (1999) y Kilpinen (1998).
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Despus de su libro clave la obra de Joas se fue desplazando hacia la consideracin de problemas relacionados con la violencia moderna (el libro citado sobre la guerra) y con cuestiones normativas vinculadas a los valores (por ejemplo Joas, 2008). Salvo referencias especficas a algunos de los muchos temas de su libro, no ha retomado la cuestin en conjunto y con la amplitud de miras y de objetivos que all se propone.
La razones de la creatividad Por qu es importante la cuestin de la creatividad?. La primera respuesta y la ms general es que es un tema virtualmente excluido de la teora de la accin. Con lo que quiero decir no que no se lo acepte como dato de hecho (la existencia de la creatividad es una asuncin elemental de las teoras postparsonianas), sino que no es un tema privilegiado de anlisis y reflexin explcita. La sociologa, cuando se interesa por la accin, concentra casi siempre su inters en aquello que hace de la accin algo recurrente, regular, ordenado, previsible y estructurado, y ello a pesar de su reconocimiento ritual de la agencia y de las capacidades agenciales. Las razones de este sesgo son profundas y no pueden discutirse aqu con detalle. Baste decir que es casi constitutivo de la sociologa el atender preferentemente a lo que va ms all de la accin (o bien lo que condiciona a la accin, o bien lo que la accin contribuye a producir) y a lo que hace del fenmeno social algo gestionable por la teora y por la investigacin. Recurdense al respecto algunos gestos fundacionales (el modo en que Durkheim deslinda la sociologa de la psicologa, o el modo en que Weber describe como obstculo metodolgico a la contingencia de la accin 3) y algunos puntos culminantes de la sociologa ms reciente (la teora de las prcticas de Bourdieu, que ofrece la nocin de hbitus como medio para pensar las prcticas en general, pero sobre todo la fuerza de su inercia estructural; o el rescate giddensiano de la nocin de recursividad, que nombra pero no explica el momento de la accin como acontecimiento 4). Ahora bien, hay muchos temas desatendidos por la sociologa. Por qu darle importancia puntualmente a la creatividad?. En lo esencial porque la nocin de creatividad promete una vinculacin directa entre la teora de la accin y la teora del cambio social. Directa quiere decir aqu que promete mostrar qu elementos o aspectos de la accin y del actor substancian esa reconocida capacidad de introducir novedad en el mundo, que en las teoras al uso se concibe en lo esencial de dos maneras: o bien en trminos de accin con arreglo a fines (la accin cambia el mundo porque los actores son capaces de proponrselo) o bien en trminos de consecuencias no intencionales (la accin cambia el mundo por el solo hecho de ser accin, ms all de la voluntad). La sola mencin de estas cuestiones, accin finalista y consecuencias no intencionales, da la pauta de las implicancias profundas del tema en el laberinto de los grandes temas de la sociologa. Pero retengamos que hablar de la creatividad es mostrar qu aspectos del actor y de la accin hacen de ellos un fenmeno capaz de dinamizar lo social, capaz de proyectarse como cambio social. Los buenos lectores de Bourdieu (y no hay buen socilogo que no est obligado a serlo) pueden plantear frente a esto una sospecha muy bien
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Weber, 1992: 51 y ss.
Argumentos que avalan esta lectura de Giddens y de Bourdieu se pueden encontrar en Crespi (1997: 44) y Bergua (2007: 33 - 34).
fundada: no se esconde, detrs de la creatividad, la ensima resurreccin de la libertad liberal? No estamos a punto de dar un rodeo para terminar diciendo lo que han dicho siempre los enemigos de la sociologa y los partidarios del individuo libre?. La respuesta es que no, pero la sospecha debe mantenerse alerta y la vigilancia terica y poltica tambin. El hecho de que Joas apele al extrao (en contexto) marco de referencia del pragmatismo, no debe hacernos olvidar (y el propio Joas lo destaca 5) el programa poltico que viene con l. Un programa que no es precisamente radical, y que tiene poco que ver con la idea que la filosofa posterior ha hecho circular respecto de la teora crtica. Precisamente una razn importante para apoyar la cuestin de la creatividad en la imaginacin y lo imaginario obedece a la mayor proximidad de esa tradicin respecto del pensamiento crtico. En el apartado final quedar este punto debidamente aclarado.
Pragmatismo y creatividad Las razones que da Joas para interesarse por la creatividad son parecidas pero distintas de las que acabo de formular 6. Coinciden sin embargo en lo esencial, a saber, el carcter subteorizado del problema. Y propone como dijimos, para pensarlo, el marco de referencia del pragmatismo norteamericano. Cree concretamente Joas que James y Peirce, pero fundamentalmente Dewey y Mead, ofrecen todava mucho que aprender para formular hoy una teora de la accin que haga centro en la idea de creatividad. Qu es en concreto lo que encuentra ah?. En primer lugar un medio de crtica a las asunciones bsicas subyacentes de la teora de la accin, que en su opinin se ha mantenido presa de la dicotoma clsica entre accin racional y accin normativa. A pesar de la sofisticacin que ha alcanzado en autores como Habermas (Habermas, hay que decirlo ya mismo, es el gran interlocutor polmico de Joas, explcito o tcito, y la teora de la accin creativa no se entiende por completo si no es al trasluz de la inmediatamente precedente teora de la accin comunicativa) la teora de la accin no ha salido nunca del todo de los esquemas dicotmicos, que toman como parmetro a la racionalidad (sea la racionalidad instrumental o, ms sutil y complejamente, la racionalidad comunicativa) y que a partir de ah discriminan lo que no es racional. En trminos filosficos esto implica una rendicin incondicional a la dicotoma utilitarismo/kantismo, que ha impregnado a la sociologa en sus comienzos y que extiende el brazo de su influencia hasta hoy.
Vase sobre todo Joas, 2005a: Cap. IV.
En general Joas destaca la ausencia de problematizacin de la creatividad en las teoras clsicas y contemporneas. Textos ilustrativos al respecto son los reunidos en Joas (1998), especialmente los captulos referidos a Giddens (el nmero 7), a Alexander (el 8), a la teora crtica (2, 4 y 6) y a Durkheim (el 2).
Frente a eso, el pragmatismo ofreca en forma prematura, mucho antes de su rescate en el siglo XX, una recuperacin de la filosofa griega temprana y de su nocin de praxis. Un concepto que rompe con la dicotoma medios / fines y que ofrece una alternativa para pensar lo que Joas denomina modelo no teleolgico de la intencionalidad (Joas, 2005a: 148 y ss.). En este punto como en muchos otros, Joas emprende una especie de historia contrafctica de la sociologa, analizando los problemas que se hubiera ahorrado y los xitos que hubiese conseguido de escuchar ms y mejor al pragmatismo. Ahora bien, este modelo no teleolgico tiene una serie de componentes e implicancias que son el corazn de la propuesta de Joas. En primer lugar una ruptura con el cartesianismo y con las dicotomas cartesianas (yo/mundo, mente/cuerpo). Tambin aqu el pragmatismo era una voz adelantada de su poca, muchas dcadas antes de la embestida contra el cartesianismo que es hoy moneda corriente. Segundo, pero en estricta vinculacin, un cambio de esquema conceptual para pensar la accin: la accin no es el resultado de una subjetividad que se relaciona pasivamente con el mundo sino, como el propio Joas dice, nuestro modo de existir en el mundo (en Schamer, 1999). Lo que en otras palabras quiere decir que la conciencia, la percepcin, la evaluacin del mundo y los aspectos cognitivos son un momento de la accin misma, y que la accin precede a la reflexividad, no al revs. Es porque actuamos y porque estamos (siempre) en la accin que percibimos el mundo de una determinada manera (desde y para la accin), y es porque actuamos que nos proponemos metas, metas que no son el tipo de metas en que piensa el utilitarismo, sino el tipo de las que Dewey llamaba end in view (Joas, 2005a: 154), fines a la vista, desde y para un determinado momento de la accin. Fines que no son tampoco (tercero) precisa y conscientemente delineados, sino procedimientos prerreflexivos que adoptan la forma de hbitos que tampoco se contraponen a la intencionalidad lcida (segn la dicotoma racional / no racional), sino que son un modus operandi irreflexivo pero abierto y slo indirectamente controlado. Cuarto, esa intencionalidad prereflexiva implica un acento, que la sociologa no ha puesto nunca decididamente, en el cuerpo como aspecto clave de la accin y de la teora de la accin. El cuerpo no es en la estela del pragmatismo un medio ms de la accin, sobre el que se ejerce un control que puede no ser total pero que en ltima instancia es la meta, sino que es el sustrato orgnico de la accin que debe ser atendido con la misma seriedad con que lo atendi por ejemplo G. H. Mead, olvidado en este aspecto tambin por la sociologa posterior (de nuevo el intercambio polmico es con Habermas y su lectura de Mead en el captulo quinto de la Teora de la accin comunicativa). Estos elementos dispersos confluyen, en opinin de Joas, en un acento generalizado del pragmatismo, y de los distintos exponentes del pragmatismo, en la creatividad de la accin humana. Creatividad que aparece de dos maneras en la perspectiva de Joas. En primer lugar, el hecho de que la accin preceda a la intencin y a la reflexin, y el hecho de que actuar sea nuestro modo de ser y de estar en el mundo, implica que la accin tiene siempre, y no slo espordicamente, una dimensin innovadora. Joas lo ilustra con los casos de los modelos estndares de la accin, el de la accin de (supuesta) pura
racionalidad, y la accin de regulacin normativa estricta. Pensar la accin como precediendo a lo dems implica romper con la idea de que la fijacin de metas, en el caso de la racionalidad, se limita simplemente a recoger medios de accin previamente existentes. Tambin aqu Joas recupera a Dewey, y a su idea de que la existencia de determinados medios orienta la (lgicamente) subsiguiente fijacin de metas. En el caso de las normas, el retrato de un actor completamente irreflexivo que se limita a actualizar espontneamente el cumplimiento debe ser reemplazado por el retrato de un actor inventivo, que crea en cada situacin concreta el modo en que la norma puede ponerse en prctica. En resumen, la creatividad desborda a la accin por todos los costados, y puesto que estamos en el mundo actuando estamos tambin en el mundo creando, en el sentido de que no hay accin estrictamente repetitiva y cada una introduce en el mundo un plus de novedad. Pero adems, la creatividad comparece en el modelo de accin de Joas como irrupcin en momentos crticos. Vale la pena escucharlo sin mediaciones en este punto, en un momento crucial The Creative of Action: Toda percepcin del mundo y toda accin en el mundo est anclada en una creencia irreflexiva sobre hechos dados como autoevidentes y hbitos satisfactorios. Sin embargo estas creencias, y las rutinas de accin basadas en ellas, son recurrentemente quebrantadas () La nica salida, en esta fase, es la recostruccin del contexto interrumpido. Nuestra percepcin debe ajustarse a nuevos y diferentes aspectos de la realidad; la accin debe aplicarse a diferentes puntos del mundo, o debe reestructurarse ella misma. Esta reconstruccin es un logro creativo por parte del actor. Si triunfa en la reconstruccin de la accin sobre la base de la percepcin cambiada continuando de este modo con ella, entonces algo nuevo entra en el mundo: un nuevo modo de accin, que puede gradualmente enraizarse y volverse l mismo una rutina irreflexiva (Joas, 2005a: 28-9). Aqu Joas recupera otro tpico del pragmatismo, que cabe describir como inteligencia resolutoria de problemas. La accin no slo es creativa por naturaleza y siempre, en su decurso por as decir corriente, sino que lo es en las (tambin muchas) circunstancias en que el carcter prerreflexivo de la accin se ve comprometido por la presencia de algn gnero de obstculo o de interrupcin. La imagen que podemos hacernos es la de una entidad que est en movimiento (en accin) y que frente a un obstculo no deja de estarlo sino que se pone manos a la obra en la bsqueda de una canalizacin nueva de su impulso. Puede ser esta canalizacin una proeza de inteligencia reflexiva (la invencin cientfica o poltica por ejemplo), y puede ser tambin la salida espontnea e irreflexiva que supera el obstculo en los hechos y ms o menos a espaldas de la conciencia lcida. Pero en todos los casos convoca la capacidad de los actores para inventar cursos de accin alternativos, para hacer surgir algo nuevo.
Las tensiones del modelo de Joas Esta breve glosa hace desde ya poca justicia a la complejidad y extensin de la propuesta de Joas, aunque hay que decir que no est exenta, esa propuesta, de un cmulo de ambigedades y hasta desacoples expositivos, cosa que ha sido advertida ya por algunos crticos 7. Lo dicho me servir de todos modos para el objetivo que persigo, a saber, mostrar las tensiones de la propuesta, y por tanto las razones para seguir el camino marcado por Joas en otras direcciones. La sntesis de mis reservas alude en primer lugar al carcter efectivamente novedoso de la propuesta (dir que la novedad es ms bien parcial y que aparece como tal a condicin de silenciar o menoscabar importantes cursos de discusin de la sociologa contempornea), a la consiguientemente discutible centralidad del pragmatismo para sustanciar la problemtica que introduce (dir que en general el pragmatismo no es indispensable para pensar lo que Joas sostiene que hay que pensar, aunque s por supuesto puede ser til), y muy especialmente a la ambigedad de su concepcin concreta de la creatividad, que a fin de cuentas es el nudo de la cuestin. Adelanto desde ya que estas crticas tiene quizs un tono ms categrico del que podran tener, en el sentido de que podramos optar por prestar mayor caridad hermenutica al planteo e intentar suturar nosotros mismos estas tensiones. He optado, como aclar al principio, por un camino distinto. Las cosas que redescubre Joas en el pragmatismo son, en general, cosas que la tradicin sociolgica ha ido descubriendo e incorporando a la discusin de otras maneras y con otros recursos. La recuperacin de la nocin de praxis, y ms ampliamente la puesta en discusin de la dicotoma racionalidad/normas, aparece en el panorama terico de varias formas distintas, algunas realmente estertreas hasta el punto de ser llamativo que Joas casi no les preste atencin. Es el caso por ejemplo de P. Bourdieu, que orienta su teora de las prcticas precisamente, y en forma totalmente explcita, a discutir las dicotomas fundantes de la teora de la accin, entre las que incluye la de racionalidad vs. normas. Ms especficamente, las recuperaciones de la praxis han tenido lugar reiteradamente a lo largo del siglo XX en el contexto del marxismo, en una larga lista de autores que incluye a Luckacs, a Gramsci, a Karl Korch y algn aspecto del propio Habermas. En este punto hay que decir que una cosa es la historia contrafctica de la sociologa, elaborada en trminos de lo que hubiera sido de ella de tomar en cuenta al pragmatismo, y otra es la sociologa propiamente dicha, lo que puede hacerse hoy incluyendo lo que no se incluy al principio. Retomar hoy la nocin de praxis tal como la elabor el pragmatismo, ignorando la vida posterior del concepto al interior (sobre todo, aunque no en exclusiva) de la filosofa marxista, es por lo menos un pecado de omisin. Lo mismo ocurre con el nfasis, que Joas pone con razn, en el carcter prerreflexivo de las rutinas cotidianas y su difcil encuadramiento tanto en los modelos utilitaristas como en los normativistas puros. Bastara hacer al
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Vase por ejemplo Camic (1998: 288).

respecto una lectura transversal de la literatura sociolgica de las ltimas dcadas para encontrar este tpico afirmado de muchas y distintas maneras, entre las que cabe mencionar la conciencia prediscursiva de Giddens, la lgica del sentido prctico de Bourdieu 8, el conocimiento prctico de la tradicin etnometodolgica y antes incluso a Schtz, a sus acervos de conocimiento y sus conocimientos de recetas de cocina. En general, la idea de que la accin social corriente se corresponde con una suerte de registro prerreflexivo espontneo, donde la fijacin lcida de metas es ms la excepcin que la regla, es una asuncin generalizada de la teora de la accin. Joas no lo ignora por supuesto, pero sus silencios y elipsis al respecto son llamativos e importantes. Entre los silencios se puede mencionar, adems nuevamente del caso de Bourdieu, la lectura que hace de Giddens (Joas, 1998: cap. 7), en la que discute preferentemente el modo en que lee ciertas tradiciones de la sociologa (en particular el marxismo y el estructuralismo) y pasa completamente por alto su fina discusin de la filosofa analtica de la accin (de la que desprende precisamente su idea de registro prerreflexivo 9), y ms ampliamente el concepto mencionado de conciencia prediscursiva. Entre las elipsis quizs la ms notoria sea la breve nota a pie que dedica a Schtz y a la tradicin fenomenolgica en el captulo tercero de The Creativity10, en la que afirma la proximidad de su propuesta con la fenomenologa pero marca la diferencia general de que, en el caso de la fenomenologa, el punto de partida sigue siendo la filosofa de la conciencia. No es por supuesto una diferencia menor, pero decirlo simplemente as, sin considerar por ejemplo la influencia notoria que el pragmatismo tiene sobre el propio Schtz, y las ya decantadas discusiones acerca del sentido preciso en que corresponde inscribirla en los programas egolgicos de la primer fenomenologa, es en el mejor de los casos aplazar a futuro una aclaracin sustancialmente importante. El nfasis que pone Joas en el cuerpo es s menos habitual, aunque tambin aqu Joas parece sobreactuar la importancia del pragmatismo. De nuevo hay que recordar a Bourdieu y a una de sus definiciones del hbitus como lo social hecho cuerpo, una afirmacin que despliega en anlisis formidables como los del baile berns (Bourdieu, 2004), donde precisamente toma al cuerpo en el marco de su rechazo de la dicotoma mente/cuerpo (lo mismo que Joas) y para enfatizar el carcter prerreflexivo de la accin, que es precisamente accin incorporada. Sera trivial subrayar que estas cosas estaban escritas bastante antes de la publicacin de los principales libros de Joas, y hay que ponerse en guardia contra eso porque el discurso de Joas, que enfatiza todo el tiempo cuestiones temporales (esto ya estaba en el pragmatismo y no fue tenido en
B. Dalton ha detectado claramente las afinidades entre la propuesta de Joas y la de Bourdieu, y ha propuesto superar algunas dificultades de Joas con el concurso de la teora de las prcticas (Dalton, 1998). R. Shusterman ha identificado a su vez la confluencia, en algunos aspectos puntuales, de la sociologa de Bourdieu con el pragmatismo (Shusterman, 1999), confluencia que el propio Bourdieu ha convalidado (Bourdieu & Wacquant, 1995: 84). Todo esto habla de una proximidad conceptual que hace ms significativo el poco inters que Joas demuestra por Bourdieu.
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Vase Giddens, 1993: 73 y ss. Joas, 2005a: 277 278, n.

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cuenta) incita a respuestas de este tenor. Lo que muestran estos trabajos de Bourdieu, y algunos otros que podran mencionarse, apenas un poco ms all de la sociologa cannica (Foucault por ejemplo) es que el tpico del cuerpo y la corporalidad no requiere de una manera tan evidente el recurso del pragmatismo, y que en todo caso la carga de la prueba corresponde a quien as lo postula. Con lo que pasamos a la segunda objecin general, que es mucho ms breve. Si las principales cosas que Joas encuentra en el pragmatismo son cosas que se encuentran tambin en otras partes, uno puede legtimamente preguntarse por qu y hasta qu punto la apelacin al pragmatismo es tan importante y es tan indispensable. La respuesta, como acabo de decir, correspondera darla al propio Joas. Que en este punto peca tambin, a mi modo de ver, de silencios y ambigedades muy notorios. Puesto que no toma explcita y detalladamente en cuenta otras opciones filosficas, y puesto que en ningn momento contrapone expresamente los argumentos del pragmatismo con los argumentos de escuelas que postulan cosas parecidas (s lo hace, y muy brillantemente, con escuelas contrapuestas), da la sensacin de que el pragmatismo permanece incuestionado y que sale airoso de una batalla que no da. Para suscribir que la filosofa de la accin de Dewey es todava superadora de las filosofas (pongamos por caso) contemporneas de la accin, habra que ponerlas efectivamente en dilogo y contrapesar argumento contra argumento. Los textos de Joas se detienen rara vez en este tipo de ejercicios, con lo que uno tiene dos opciones: o hacer el ejercicio por cuenta propia (la caridad hermenutica extrema de la que hablamos), o pedir al autor que lo haga. Puesto que en general Joas no lo hace, y puesto que, por lo menos en sociologa, muchos de los tpicos pragmatistas no son slo pragmatistas, la sospecha y la duda parecen muy bien fundadas. La apuesta sustantiva de Joas es sin embargo, como vimos, la afirmacin de que todos estos hilos sueltos se unen en el tpico de la creatividad. Y que el retrato que surge de la accin tomando en conjunto los aportes del pragmatismo es el de la accin creativa. Nuestra ltima escala de crtica pasa justamente por ah y no es ninguna novedad a la luz de la crtica que el modelo joasiano recibi desde el principio, fundamentalmente en el mundo de habla inglesa. Varios crticos 11 han destacado el carcter ambiguo y poco preciso de su nocin de creatividad que no tiene, a lo largo de las muchas pginas del libro, una clarificacin que no sea la que he citado en el apartado precedente. Los crticos que objetan esto son angloparlantes, y uno podra decir que Joas deliberadamente ambigualiza la palabra para que d lugar a toda la riqueza que se desprende de la discusin. Es un modo atendible de ver las cosas, y de hecho es muy posible que sea una interpretacin correcta, porque en sus tres textos principales (1985; 1998; 2005a) Joas habla de creative action sin ofrecer ninguna precisin adicional. Para la lectura que aqu estamos haciendo, no obstante, no se trata solamente de un silencio, sino de un modo de sustanciar la cuestin de la creatividad.
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Vase concretamente, y por ejemplo, Camic, 1998: 290; Campbell, 1998: 1067.
Modo que, si la lectura que hicimos no es equivocada, implica en primer lugar reducir la creatividad a la contigencia 12 y a la indeterminacin. La accin es creativa, segn el primero de los sentidos que discriminamos, en la medida en que es abierta, en la medida en que nunca se cie estrictamente a lo pasado y a lo dado. As, por ejemplo, cumplir una norma, an en el caso de hacerlo muy estrictamente, es aplicar la norma a una situacin, lo que implica interpretar la situacin y encontrar la accin (nueva) que en esa situacin se ajusta a la norma. Pero esto quiere decir que no hay mayor diferencia entre la creatividad y la apertura, entre la creatividad y la contigencia, entre la creatividad y la indeterminacin. Palabras stas (contingencia, indeterminacin) que han recibido una atencin suficientemente importante como para reducirlas a sinnimos (si es que son sinnimos) o a conceptos conexos (si es que la creatividad es distinta). Casi intuitivamente puede decirse que hay algo distinto en la creatividad, algo distinto por ejemplo de la contingencia. Pero en Joas no queda claro. Con lo que se desperdicia la enorme riqueza potencial de la palabra (creatividad 13), que Joas subraya ms de una vez y que encierra realmente una promesa de renovacin incumplida. Esto, por lo que respecta al primer sentido de creatividad, a la creatividad como apertura. El segundo no avanza demasiado, porque se limita a destacar lo que impulsa la creatividad (las situaciones problemticas o de quebrantamiento de los hbitos) sin decir nada nuevo en concreto sobre la creatividad y sobre aquello en lo que consiste precisamente. Pongmonos en el caso de un quebrantamiento puntual, por ejemplo el de mis inercias como docente cuando me encuentro con nuevas generaciones que plantean nuevos desafos. Desde luego tengo que ejercitar la inteligencia resolutiva de problemas, y lo que hago en este curso y frente a este desafo especfico es distinto (es nuevo) respecto de lo que hice el ao pasado o lo que vena haciendo. Pero, por qu llamamos creativa a esta solucin? Quiere decir que toda salida a una situacin distinta y problemtica es creativa? O las hay creativas y no creativas? Este tipo de preguntas pueden parecer demasiado triviales y hasta fastidiosas. Pero realmente es el tipo de preguntas que suscita la lectura de Joas, y da la sensacin de que el uso que hace all de la palabra creatividad es un uso que desperdicia, tambin en este punto, la riqueza que podra aportar al asunto. Estos tres campos de objecin deben complementarse con un cuarto, que resulta tan evidente para cualquier lector sociolgico que no necesita elaborarse demasiado. A lo largo de todo el argumento de Joas casi no encontramos referencia alguna (hay alguna, pero mnima) a los aspectos de la teora de la accin con los que ms familiarizados estamos en sociologa. La teora de la accin creativa de Joas no tiene casi nada que decir respecto de la
Los editores de un ciclo de conferencias que dio Joas en Mxico subtitularon el libro resultante hacia una teora sociolgica de la contingencia (Joas, 2002). Pareciera no slo una buena interpretacin, sino casi una mejor interpretacin de aquello a lo que alude Joas al hablar de creatividad. Cfr. el acercamiento etimolgico que hace Williams (2000). Tambin el captulo dedicado a la idea de creatividad en Tatarkiewicz (2006).
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estructura, respecto de las relaciones sociales y respecto del poder 14. Tambin aqu podemos ser contemplativos, y recordar que lo que Joas propone no es una teora sociolgica de la accin como tal, sino una discusin de las bases, fundamentalmente las bases filosfico antropolgicas, desde las cuales esa teora ha de construirse. Puede decirse entonces que el poder, la estructura y todas las cuestiones afines vienen despus. A condicin de comprender cabalmente lo que eso implica: que el empotramiento de la accin, y por tanto de su eventual creatividad, en relaciones de dominacin y de desigualdad, es un aspecto que puede excluirse de la discusin de fundamentos. Poner en discusin este supuesto nos llevara demasiado lejos, pero me voy a contentar con plantear la duda (es realmente as?) y con recordar que en otras discusiones de fundamento las cuestiones que Joas excluye son precisamente fundamentales. Las preguntas de quin es capaz de creatividad, cundo, con qu implicancias; y ms ampliamente la pregunta, tan estrictamente sociolgica, acerca de la distribucin (seguramente desigual) de las oportunidades creativas, amn de la cuestin de las (seguramente existentes) diversas creatividades, son preguntas que ms tarde o ms temprano comparecen frente a cualquier teora sociolgica de la creatividad.
La apertura hacia lo imaginario La apelacin de Joas al pragmatismo tiene el doble trasfondo de un posicionamiento poltico y un posicionamiento acadmico. Polticamente, como han indicado Leiva & Koslarek (2002: 8), su propuesta puede leerse como documento de una izquierda alemana en busca de fundamentos que releven al marxismo, en un contexto que desafiaba a la intelectualidad progresista precisamente en esa direccin (post - muro de Berln, emergencia de los entonces nuevos movimientos sociales, etctera). Desde el punto de vista institucional, es fcil imaginar que, en un contexto como la universidad alemana, la asuncin de un compromiso filosfico tan categrico y tan infrecuente como el pragmatismo genera en gran medida su propia autopropulsin. Pienso que esto explica algunas de las tensiones que acabo de enumerar, pero al mismo tiempo nos deja el regusto amargo de un tema estratgico que pierde por esas tensiones no slo el lugar que podra tener en la sociologa actual, sino el que le cabe en el universo de una teora social crtica. De ah el inters de desandar un poco el camino de Joas y preguntarse por alternativas filosficas de fundamentacin, al margen del pragmatismo o si se prefiere, puesto que no hay razn para descartarlo en bloque, a su lado. En mi opinin esa alternativa est claramente formulada en la filosofa social de C. Castoriadis, que Joas conoce muy bien pero que prcticamente no utiliza, tambin como veremos en aras de confirmar el pragmatismo. Sera necesario un trabajo de la misma envergadura que el de Joas para fundamentar esta propuesta alternativa, algo que obviamente escapa a las posibilidades de este
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Aunque de un modo bastante tenue, esto ha sido destacado ya por Burger, 1998: 108.
artculo. Voy a intentar de todos modos indicar somera pero concretamente qu cosas ofrece la filosofa de Castoriadis que la hacen digna de una recuperacin en este sentido 15, aprovechando la ocasin para sugerir una ampliacin un poco mayor, hacia las nociones distintas de imaginacin e imaginario. En primer lugar, ofrece una recuperacin de la nocin de praxis que comparte el objetivo de Joas (la praxis como concepto asociado a la creatividad) pero enfatiza aspectos que l desatiende. Lo mismo que Joas, Castoriadis considera que la herencia aristotlica es un medio todava fecundo para superar la dicotoma entre accin tcnica y accin normativa. El mundo de la praxis se presenta en la antigedad como el mundo de un hacer entre los hombres, que no se reduce a la aplicacin de un saber tcnico y que queda desdibujado cuando se piensa de ese modo. En este punto Castoriadis hace afirmaciones prcticamente idnticas a las de Joas, por ejemplo que en la praxis la actividad precede a la alucidacin (Castoriadis, 1989: 131), que su vocacin pragmtica le impone una lucidez que no es la del clculo tcnico sino la de la conciencia prctica (ibid, 147). Sin embargo, subraya otros dos aspectos de la praxis que en Joas casi no aparecen y que recogen los nfasis que la filosofa del siglo XX, y no slo en del marxismo (hay que recordar sobre todo a H. Arendt 16) ha dado a la expresin: su carcter de intervencin fctica y transformadora del mundo (la praxis es un hacer en el sentido de que modifica lo previamente establecido e instaura realidad nueva), y su carcter de accin poltica, en el sentido de actividad colectiva expresamente orientada a modificar las instituciones. Si bien la creatividad de la accin no pasa slo por esta dimensin poltica, es evidente que la incluye y que debiera tener en su tematizacin un lugar importante. Lo que aporta Castoriadis en consecuencia es una enftica politizacin de la creatividad, incluyendo en su marco la actividad en el espacio pblico, traducindola en trminos de accin colectiva y conectndola no con la mera y abstracta resolucin de problemas (que de todos modos no queda excluida), sino con la modificacin voluntaria de un orden social que se valora como inaceptable. En segundo lugar, ofrece una respuesta concreta a la pregunta que se impone tarde o temprano a una teora de la creatividad, a saber: qu hay en la accin y en el actor que lo hagan capaces de creacin e innovacin. La respuesta de Castoriadis es tan simple en apariencia como profunda en implicancias, la imaginacin. Se trata de una respuesta casi al alcance del sentido comn (creamos porque podemos imaginar), pero tiene profundas repercusiones en la medida en que la filosofa completa de Castoriadis se orienta precisamente a reformular el antiguo problema de la imaginacin 17. Lejos por tanto de querer
Una presentacin de la filosofa de Castoriadis se encuentra en Poirier (2004). Un texto introductorio escrito por el propio autor es Castoriadis (2004), y un acercamiento general, pero mucho ms sofisticado, puede encontrarse en Castoriadis (1999a) y Castoriadis (1999b). La obra principal es La institucin imaginaria de la sociedad (Castoriadis, 1983; 1989); los captulos claves para la lectura que emprendemos aqu son II, III, IV, VI y VII.
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Vase especialmente el concepto arendtiano de accin, en Arendt (1996: Cap. V).
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El concepto de imaginacin tiene una historia intelectual que se remonta a Grecia y llega hasta nuestros das. La opinin de Castoriadis es que sin embargo esa historia no ha sido
agotarla, digamos solamente que la imaginacin, a escala del ser humano actuante, aparece en sus escritos de dos maneras. La primera es la que llama imaginacin combinatoria, que consiste en la capacidad de tomar elementos de lo dado y reordenarlos en nuevas sntesis. Puesto que la experiencia es como tal inagotable, y puesto que el nmero de conexiones posibles tambin lo es, la imaginacin combinatoria es una fuente ilimitada de creatividad. Su naturaleza ha interesado desde siempre (puede recordarse tambin aqu a Aristteles y a su concepto de Phantasa), y ocupa un lugar destacado actualmente por ejemplo en las ciencias cognitivas y en diversas escuelas de psicologa. Pero a la par de esta imaginacin combinatoria est la que Castoriadis llama imaginacin radical, un estrato ms profundo de la imaginacin que no se limita a combinar y relacionar sino que es capacidad estrictamente creadora de formular eso que no est, de ver en cualquier cosa lo que no est ah (Castoriadis, 2005: 237). Castoriadis sita esta imaginacin en el corazn de la psique, cuya actividad representativa primaria, aunque est organizada y limitada por el mundo social, excede siempre esos lmites y conserva un margen de apertura y de autonoma. De all se desprende una sugestiva imagen del ser humano actuante como combinacin dinmica de una dimensin instituida (el actor en tanto ejecutante de roles, de normas o de creencias institucionalizadas, pero tambin el actor que es racional en un contexto social e histrico propicio, como la empresa capitalista) y una dimensin instituyente, dada por esa fuerza creadora que anida en la psique y que desafa siempre, sea real o potencialmente, la regularidad y la estabilidad de las instituciones. Ambos aspectos de la imaginacin importan directamente a la teora de la accin, sobre todo si consideramos que el concepto de imaginacin casi no ha tenido incidencia hasta el momento 18 y sobre todo si nos interesa la dimensin creadora de la accin. En resumidas cuentas, el concepto de imaginacin ofrece un recurso concreto para comprender en qu consiste y cmo opera la creatividad, un recurso cuyas mltiples ramificaciones sobre otros conceptos y aspectos de la accin son visibles a simple vista (pinsese en las relaciones de la imaginacin con la intencionalidad o con la racionalidad en sus diversas formas, por ejemplo) y que se expanden a la luz de una filosofa que la tematiza de un modo expreso y sistemtico. El tercer aporte de Castoriadis consiste en su dilucidacin de la idea misma de creacin. Vimos hace un momento que en Joas la nocin de creatividad se confunde con las de contingencia e indeterminacin, lo que nos dejaba en la
capaz todava de dar al tema un tratamiento a la altura de su importancia, afirmacin cuyos argumentos pueden leerse en Castoriadis (1999a: 33 y ss.), y Castoriadis (1999b: 269 y ss.). Para un acercamiento a la historia del concepto de imaginacin, vanse los trabajos de Lapoujade (1988), Warnock (1981) y Ferraris (1999).
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El concepto de imaginacin no ha tenido importancia alguna en la teora sociolgica de la accin. Aparece con dispar frecuencia pero nunca con la envergadura de una categora significativa. Vase, a modo de ejemplo, Luckmann (1996: 61 y ss.) o Elster (1997).
incertidumbre respecto de la sustancia misma del problema. Castoriadis encara el asunto frontalmente, remitindolo a un plano ontolgico y haciendo una afirmacin que desacomoda en su opinin a la historia misma de la filosofa: que existe un tipo de ser que la ontologa no ha considerado seriamente, un ser creador de ser, representado por el mundo histrico social y ms concretamente por tres de sus entidades, la sociedad, la psique y la accin. Las tres han mostrado siempre, pero sobre todo en la ciencia moderna, su resistencia a cualquier elucidacin determinista, en los diversos sentidos de la expresin. No se cuadran sin conflicto ni a los modelos causales, ni a los legaliformes, ni siquiera a los procesamientos en trminos de lgica estricta (Castoriadis cita a menudo la frase de Freud, segn la cual en la psique no existen ni el tiempo ni la contradiccin, un autntico escndalo lgico y ontolgico que sin embargo ha pasado casi desapercibido). Esta resistencia no obedece simplemente a la complejidad, ni a la supuesta libertad metafsica de los seres humanos, ni tampoco a su naturaleza semitica o significativa que nos obliga a construir una Geistwissenchaften; obedece al hecho de que son entidades capaces de dar existencia, capaces de producir realidad, capaces de hacer ser lo que no es, capaces en suma de crear. Crea en efecto la sociedad como un todo, significados, sentidos, formas culturales, instituciones. Crea tambin como vimos la psique, en su constante produccin de representaciones. Y crea la propia accin en tanto praxis, como un hacer que hace ser lo que de otro modo no tendra existencia. Aunque esta aclaracin nos deja todava lejos de una precisin operativa de la creatividad, establece bases muy slidas para construirla, especficamente con el supuesto de que crear es hacer existir y que esa potencialidad reside, al menos a escala de la accin, en la imaginacin y en el mismo hacer como intervencin fctica en el mundo. Tenemos adems en este enfoque una radicalizacin de la importancia del tema, en la medida en que la creatividad no es ya un aspecto ms de la accin sino su rasgo ontolgico distintivo, y en consecuencia el ncleo de su teorizacin. El cuarto y el quinto insight pueden tratarse juntos porque aluden por igual al contexto en que ocurren la accin y su creatividad. Por un lado es evidente que la creatividad, la invencin y la innovacin deben asociarse no slo a la psique y la imaginacin sino tambin a la cultura, en el amplio sentido de un medio ambiente simblico que ofrece recursos, que establece limitaciones y que tambin se enriquece y se modifica con la innovacin. Castoriadis desarrolla un concepto, el de significaciones imaginarias sociales (Castoriadis, 1989: Cap. VII), destinado especficamente para esa funcin. Las significaciones imaginarias son el producto arbitrario que crea cada sociedad en tanto colectivo annimo, resultado decantado de su actividad social en un sentido muy prximo a los hechos sociales de Durkheim. La particularidad de estas significaciones es que conforman el sustrato que da sentido, coherencia y ordenamiento general a las instituciones y a las actividades sociales, como una suerte de energa silenciosa e invisible que es el sustento ms profundo del equilibrio social. La creatividad de los actores, individual o colectivamente considerados, est inmersa en esas significaciones, depende de ellas y forma parte de su propio despliegue. Pero tiene su punto decisivo en la posibilidad de
tensionarlos, debilitarlos e introducir novedad en su estructura, ya sea como consecuencia espontnea de su desarrollo, ya como producto de una actividad reflexivamente crtica y creadora. Las intrincadas relaciones entre significaciones sociales e imaginacin son en este sentido el meollo de la vinculacin entre creatividad y cambio social, que una teora de la creatividad tiene como trasfondo y que se vuelve inicialmente inteligible a la luz de esta contextualizacin. Por ltimo, aunque Castoriadis no es ni se propone ser un terico social, en el sentido en que usamos la expresin en sociologa, su obra ofrece los rudimentos de una teora conjunta de la sociedad, que no slo alude como acabamos de ver a la accin social. En su afn de elaborar el concepto de creative action, Joas parece sugerir a veces que es posible formular una teora sociolgica de la accin con independencia de una teora de la sociedad. No es explcito al respecto, pero en cualquier caso parece claro que no dirige su esfuerzo a formular el todo del que la creative action forma parte. Castoriadis tampoco tiene una teora sociolgica strictu sensu, pero su filosofa social incluye una vocacin de totalidad que permite trazar el marco en el que esa teora puede construirse. Como cualquier marco parte de opciones, que tampoco es menester discutir aqu pero que tienen para nosotros un importante atractivo inicial: es una visin de lo social que pretende substanciar precisamente la contingencia y la creacin como su rasgo ms significativo y ms pobremente elaborado en las tradiciones anteriores del pensamiento (Castoriadis, 1999a: 33 y ss.). Como venimos adelantando, adicionalmente debe destacarse, aunque ya en otro nivel de anlisis, que la incursin en la imaginacin invita a un movimiento que excede la obra de Castoriadis y que remite a un conjunto ms amplio de perspectivas, sobre todo del pensamiento francs de las ltimas dcadas 19. En ese contexto la nocin de imaginario social se propone como epicentro de un replanteamiento de la temtica de las representaciones sociales, y se hace una apuesta decidida por considerar la imaginacin, y por ende la creatividad, como clave interpretativa de la cultura y la sociedad. Las opciones incluyen perspectivas filosficas que van desde la fenomenologa del primer Sartre (Sartre, 1982; 2005) hasta ciertas versiones del giro lingstico (Ricoeur, 2001) pasando por otras vertientes del psicoanlisis, adems de la de Castoriadis (Lacan, 1981), y por algunas formas peculiares de estructuralismo (Durand, 2004; Wunemburger, 2005). Esta gran elasticidad filosfica ofrece la ventaja de una mayor discresionalidad de opciones y hace de la apertura hacia lo imaginario una hiptesis adicionalmente sugerente. Si se repasan las objeciones que hicimos a Joas se ver que las anteriores ventajas comparativas de Castoriadis no son tales por responderlas punto por punto. Adems, no estn exentas de generar sus propias tensiones y aporas. A lo que hay que agregar, o mejor dicho volver a subrayar, que ofrecen simplemente bases filosficas para un desarrollo sociolgico, que
Pueden consultarse para un acercamiento inicial los trabajos de Snchez Capdequ (2005), Belinsky (2007) y Cabrera (2008).
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prcticamente en su totalidad est todava pendiente. Por ltimo, no implican que el pragmatismo como tal sea desechable en tanto opcin filosfica 20, ni que sea completa y definitivamente incompatible con la filosofa de Castoriadis21, ni que no pueden rescatarse del modelo joasiano elementos todava atendibles y aprovechables. Todas estas matizaciones moderan el argumento anterior, pero no desdibujan su principal afirmacin: que la filosofa de Castoriadis ofrece un punto de partida prima facie ms ventajoso que el pragmatismo de Joas para elaborar una teora sociolgica de la creatividad de la accin. Dicho lo cual, es obligado recordar que Joas no slo conoce muy bien a Castoriadis, sino que le dedica una importante recensin crtica (Joas, 1998: cap. 5) en la que estima su obra como la de un compaero de ruta en una exploracin parecida. La parcialidad de la lectura joasiana, y el modo en que se desentiende de aspectos fundamentales de Castoriadis que contribuiran a perfilar su idea de creative action (centralmente la nocin de imaginacin 22), slo pueden explicarse como un resguardo preventivo de su propia opcin filosfica, amn de un posicionamiento poltico de cara a un gnero de teora crtica que Castoriadis practica y que Joas no comparte. De hecho el grueso de la recensin, basada principalmente en La institucin imaginaria de la sociedad, se concentra en la filosofa poltica de Castoriadis, y por tanto en los aspectos ms expresamente normativos de su pensamiento. En la medida en que sean en efecto planteos afines, lo menos que puede esperarse es que sus proyectos puedan ensamblarse en puntos especficos. Los tems anteriores pueden tomarse al respecto como postes indicadores, y un trabajo ms pausado y detallado de indagacin conjunta puede establecerlos mejor.
Conclusin y perspectiva
Es evidente que el pragmatismo excede la asimilacin que de l hace Joas. Especialmente curiosa es la escasa incidencia que el neopragmatismo de autores como Rorthy tienen en los textos joasianos. Tambin hay que recordar la lectura especfica que del primer pragmatismo hace Joas, donde no todos los autores son tratados con igual inters. Y por ltimo la existencia, en la sociologa de la ltima dcada, sobre todo en el mbito anglosajn, de un fuerte resurgimiento del pragmatismo (Cfr. Baert & Turner, 2004). Puede verse al respecto y a modo de ilustracin es trabajo reciente de D. Mc Nabb (2008), donde se esboza un intento de articulacin entre el pragmatismo peirceano y la ontologa de Castoriadis. Es particularmente elocuente el modo en que utiliza Joas a Castoriadis en un pasaje clave de The Creative, en el cual se refiere, como aspecto de la creatividad, al desarrollo en la socializacin de la capacidad de soar (Joas, 2005a: 164). Despus de tomar partido por el desarrollo que al respecto hace D. Winnicot, afirma en una nota a pie de pgina que la perspectiva de Castoriadis es en muchos aspectos similar (Ibid, 280), remitiendo sin ms explicaciones a La institucin imaginaria de la sociedad. Con esto queda excluida la consideracin sistemtica de la nocin de imaginacin, como como acabamos de ver se proyecta sobre una problemtica filosfica mucho ms amplia.
22 21
20
Ciertamente que Castoriadis, incluso la escuela ms amplia sobre lo imaginario, no son el nico camino que puede recorrerse en esta direccin. Hemos dado s por sentado, siguiendo en esto sin crtica a Joas, que una teora de la accin requiere como paso previo una fundamentacin filosfica y antropolgica que defina sus bases y su orientacin general. En la medida en que la accin es un tema clave de la filosofa del ltimo siglo (Bernstein, 1971; Naishtat, 2005, Cruz, 1997), las alternativas filosficas que puede explorarse son muchas ms que las que hemos considerado, lo que refuerza adicionalmente las dudas sobre Joas y su filiacin exclusiva al pragmatismo, pero sugiere tambin una amplia perspectiva del tema que quisiera dejar formulada a modo de cierre. Si la sociologa ha sido renuente a considerar la creatividad de la accin, y ha centrado sus mejores esfuerzos en mostrar su lado reiterativo, estable y regular, la filosofa, en una parte importante de sus vertientes contemporneas, ha intentado recuperar a la accin como esfuerzo creativo y transformador sin sucumbir a las aporas de la modernidad y a sus excesos al respecto. El dilogo recobrado entre filosofa y teora sociolgica, que hace ya ms de veinte aos se propuso como caracterstica dominante del (entonces) nuevo movimiento terico (Alexander, 1988), encuentra en la problemtica de la creatividad un espacio estratgico para su desarrollo actual. Que la cuestin de la capacidad inventiva y creadora de los actores, especialmente de los actores colectivos, y muy especialmente en el campo poltico, se vuelve un tema de capital importancia en el actual contexto de crisis sistmica, es el trasfondo implcito que da sentido vital a una empresa de esta naturaleza.
Bibliografa
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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.

LA CREATIVIDAD DE LA ACCIN: LA TEORA JOASIANA Y LA CUESTIN DE LO IMAGINARIO

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Weber, 1992: 51 y ss.

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Vase sobre todo Joas, 2005a: Cap. IV.

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Vase por ejemplo Camic (1998: 288).

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Vase Giddens, 1993: 73 y ss. Joas, 2005a: 277 278, n.

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Vase especialmente el concepto arendtiano de accin, en Arendt (1996: Cap. V).

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