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Jesús de Nazaret

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Jesús de Nazaret

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Jesús de Nazaret
Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús, Cristo o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las figuras más influyentes de la cultura occidental. Para la mayoría de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que ―con su muerte y posterior resurrección― redimió al género humano. El judaísmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepción de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas más importantes. Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios académicos, basada en una lectura crítica de los textos sobre su figura,[1] Jesús de Nazaret fue un predicador judío[2] que vivió a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato. Lo que se conoce de Jesús depende en buena parte de la tradición cristiana,[3] especialmente de la utilizada para la composición de los Evangelios sinópticos, redactados, según opinión mayoritaria, unos 30 o 40 años, como mínimo, después de su muerte. La mayoría de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minoría que niega la existencia histórica de Jesús de Nazaret.[1]

Aunque no existen retratos de Jesús ni indicaciones acerca de su aspecto físico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte. Jesús con la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representación de Jesús de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa Sofía, Estambul, fechada cerca de 1280.

Jesús de Nazaret

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Jesús en el Nuevo Testamento
Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evangélico es la fuente principal para el conocimiento de Jesús, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la época en que estos textos fueron escritos, y la visión que por entonces tenían de Jesús de Nazaret.

Una de las más antiguas representaciones de Jesús como el Buen Pastor, realizada hacia el año 300

Nacimiento e infancia
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús proceden exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas (Lc 1,5-2,52).[4] No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre sí: • Según Mateo, María y su esposo, José, viven (según parece, pues no se relata ningún viaje)[5] en Belén. María queda inesperadamente embarazada y José resuelve repudiarla, pero un ángel le anuncia en sueños que el embarazo de María es obra del Espíritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaías[6] que su hijo será el Mesías que esperan los judíos[7] Unos magos de Oriente llegan a Jerusalén preguntando por el «rey de los judíos que acaba de nacer» con la intención de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Belén y adoran al niño. De nuevo, el ángel visita a José (Mt 2,13)[8] y le advierte de la inminente persecución de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece allí hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a José por el ángel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).[9] Entonces, José se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.[10]

La Sagrada Familia (José, María y Jesús, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jesús según el Evangelio de Lucas. Pintura de Rafael, 1507.

• En el Evangelio de Lucas, María y José viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepción de Jesús se entrelaza aquí con la de Juan el Bautista ―ya que en este evangelio María e Isabel, madre del Bautista, son parientes― y el nacimiento de Jesús es notificado a María por el ángel Gabriel (lo que se conoce como Anunciación: Lc 1,26-38).[11] El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en

Jesús de Nazaret su lugar de nacimiento y José debe viajar a Belén, por ser originario de este lugar. Jesús nace en Belén mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas añade además breves relatos sobre la circuncisión de Jesús, sobre su presentación en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusalén, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce años.[12] En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13] La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer hombre según el Génesis. Estas dos genealogías son idénticas entre Abrahán y David, pero difieren a partir de este último, ya que la de Mateo hace a Jesús descendiente de Salomón, mientras que, según Lucas, su linaje procedería de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de José, a pesar de que, según los relatos de la infancia, éste solo habría sido el padre putativo de Jesús.

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Bautismo y tentaciones
La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, según el Evangelio de Lucas),[14] por quien Jesús fue bautizado en el río Jordán.[15] Durante el bautismo, el Espíritu de Dios, en forma de paloma, descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz de Dios.[16] Según los sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al desierto, donde ayunó durante cuarenta días y superó las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.[17] No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Después Jesús marchó a Galilea, se estableció en Cafarnaún,[18] y comenzó a predicar la llegada del Reino de Dios.[19]

Vida pública
Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jesús varía según los diferentes relatos evangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró la fiesta anual de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en tres ocasiones. Los sinópticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jesús fue crucificado.

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca.

Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados en los evangelios tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero también otras, como Corozaín o Betsaida.[20] También visitó, en el sur de la región, localidades como Caná o Naín, y la aldea en la que se había criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.[21] Su predicación se extendió también a Judea (según el Evangelio de Juan, visitó Jerusalén en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pública), y estuvo en Jericó[22] y Betania (donde resucitó a Lázaro).[23] Escogió a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apóstoles; en griego, «enviados»), en número de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se menciona la lista siguiente: Simón, llamado Pedro y su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24] Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrés, y Juan y Santiago.[25] Mateo se identifica generalmente con Leví el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).[26] lo que acarreó a Jesús numerosos reproches de los fariseos.

Jesús de Nazaret El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.[27] Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parábolas de Jesús son breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser después explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y aparecen exclusivamente en los evangelios sinópticos. Entre las más conocidas están la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaña (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parábolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo pródigo (Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús frecuentemente imágenes relacionadas con la vida campesina. Mantuvo controversias con miembros de algunas de las más importantes sectas religiosas del judaísmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no cuidar lo más importante de la Torá: la justicia, la compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47). La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) así como en su relación estrechísima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresión familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomendó utilizar a sus seguidores, es clara expresión de esta relación de cercanía con Dios antes mencionada.

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Milagros
Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó varios milagros. En total, en los cuatro evangelios canónicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios. • Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jesús: 1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnaúm, tomándola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39); 2. Sanó a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
La resurrección de Lázaro por Giotto di Bondone (siglo XIV).

3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y al que había perdonado sus pecados, ordenándole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26); 4. Sanó a un hombre con la mano seca en sábado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11); 5. Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el vestido de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56); 6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos, escupiendo, tocándole la lengua y diciendo: «Effatá», que significaría ‘ábrete’ (Mc 7,31-37);

• En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros (exorcismos) realizados por Jesús: 1. Lc 9. que tienen un sentido acusadamente simbólico: 1.52). dos prodigios de tipo natural. Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía enderezarse.1-10) y Mateo (Mt 15.28-34. los escribas. • Tres signos extraordinarios. Lc 9. a otro que poseía a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15. Lc 4.45-52. 5. Mc 6. Jesús no solo tenía el poder de expulsar demonios.40-56). Sanó a un ciego de nacimiento untándolo con lodo y saliva. 3. al hijo de la viuda de Naín (Lc 7.43-54.22-26).11-17). Sanó a distancia al criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8. 2. en sábado (Jn 5. la pesca milagrosa (Lc 5. Jn 6. Resucitó una niña de doce años. Jesús obró tres resurrecciones: 1.21-28. Mc 5.32-34. Mt 9.14-27. mediante la palabra y la imposición de manos (Lc 13.Mc 5.23-27. Mc 4. hay varios pasajes que hacen referencia de modo genérico a exorcismos de Jesús (Mc 1. Lc 7. 5 Además. expulsaba con éxito demonios en su nombre. 8.29-34. Mc 10. Multiplicación de los panes y los peces. tras lo cual le ordenó lavarse en la piscina de Siloé (Jn 9. 2.1-13).24.1-21.5-13. 11.37-43).35-45). 12.1-9). Esta curación tuvo lugar también en sábado y en una sinagoga.18-26. Lc 8.[30] Incluso se menciona el caso de un hombre que. En esos tiempos.22). Jn 21.Jesús de Nazaret 7.39.32-44. Jn 4. • Jesús obró también. Mc 9. Mt 12.21-28.26-39). Jesús ordena a la tempestad que se calme y ésta obedece (Mt 8. 4. 13. sin ser seguidor de Jesús.Mc 3.1-12). Ocurre en dos ocasiones según los evangelios de Marcos (Mc 8. Jesús afirmó que la niña no estaba muerta. Lc 18.43-54).22-33. Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva en los ojos e imponiéndole las manos (Mc 8.13-21.1-44). en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14.24-30). la conversión del agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2. en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.1-11). Sanó a diez leprosos. 3.35-41. Jn 6.31-37). la hija de Jairo (Mc 5.[28] 10.22-25). a otro en la región de Gerasa (Mt 8. Lc 8.21-24. según los evangelios. 9. Jesús se defendió enérgicamente de estas acusaciones. Lc 8.10-17. Sanó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo. el ciego de Jericó (Mt 20. Sanó a Bartimeo. que encontró de camino a Jerusalén. Mt|14. en Jerusalén.[31] . • Según los evangelios. 1-6). 2.Lc 8.46-52.11-19). fariseos y otros.10-12). mediante la palabra (Lc 17. Jesús camina sobre las aguas (Mt 14. a Lázaro (Jn 11. a un «demonio mudo» (Lc 11. sino solo dormida (Mt 9.1-11. Jn 4.1-19).10-17).20-24.14.32-39). Sanó a un hidrópico en sábado. 3. 14.16-21). sino que transmitió ese poder a sus seguidores. a otro que atormentaba a un epiléptico (Mt 17.[29] Según los relatos evangélicos. atribuyeron a una confabulación con Belcebú este poder de expulsar a los demonios.1-10. Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1. 1. 2. Es el único de todos los milagros de Jesús que es registrado por todos los evangelios (Mc 6. Mc 7.

y su vestido se volvió blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a él Moisés y Elías. Según los evangelios sinópticos.[34] En los evangelios de Lucas y de Juan. manso y montado sobre un asno. Jesús fue con sus seguidores a Jerusalén para celebrar allí la fiesta de Pascua. y mientras oraba se transformó el aspecto de su rostro. por Rafael (siglo XVI). sobre un pollino hijo de una bestia de carga»). Pedro sugirió que hicieran tres tiendas: para Jesús. Los discípulos no contaron lo que habían visto. en cambio. Moisés y Elías. pero al despertar vieron a Jesús junto a Moisés y Elías. Expulsión de los mercaderes del templo.Jesús de Nazaret 6 Transfiguración Los evangelios sinópticos[32] relatan que Jesús subió a un monte a orar con algunos de los apóstoles. Entrada en Jerusalén y purificación del Templo Según los cuatro evangelios. Jesús es aclamado como rey. que lo aclamó como «hijo de David» (según el Evangelio de Lucas. Pasión Transfiguración de Jesús.[36] Vaticinó la destrucción del Templo[37] y otros acontecimientos futuros. y expulsó de allí a los cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales[35] (el Evangelio de Juan. fue aclamado solo por sus discípulos). según la interpretación de Giotto (siglos XIII-XIV). escuchadle». y lo relaciona con una profecía sobre la destrucción del Templo). para que se cumplieran las palabras del profeta Zacarías (Zc 9:9 [33]: «He aquí que tu rey viene a ti. que dijo: «Este es mi Hijo elegido. . Fue recibido por una multitud. a continuación fue al Templo de Jerusalén. Entonces apareció una nube y se oyó una voz celestial. Entró a lomos de un asno. Los apóstoles dormían mientras tanto. sitúa este episodio al comienzo de la vida pública de Jesús.

fue ungido con perfumes por una mujer. porque esta es la sangre de la Alianza. persuadida por los príncipes de los sacerdotes. Solo se detalla el interrogatorio ante Anás. Pilato no le halló culpable.[40] Arresto Tras la cena. según los sinópticos. que había seguido a Jesús en secreto tras su detención. Tras interrogarle. pero finalmente todos se dispersaron y huyeron. Se presentaron falsos testigos. el procurador[48] romano. llegó a Getsemaní y reveló la identidad de Jesús besándole la mejilla. en lugar de orar. pero como sus testimonios no coincidían no fueron aceptados. enviado por los príncipes de los sacerdotes y los ancianos.[43] Acompañado de un grupo armado de espadas y garrotes. aunque decidió acatar la voluntad de Dios. diciendo «Tomad y comed. Finalmente. llamado Barrabás.[47] A la mañana siguiente. se quedaron dormidos. cogiendo un cáliz de vino. que no volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios. dijo: «Bebed de él todos. la noche de Pascua cenó en Jerusalén con los Apóstoles. Caifás preguntó directamente a Jesús si era el Mesías. En el transcurso de esta cena pascual. le negó tres veces (dos según el Evangelio de Juan). Tomó pan en las manos.[41][42] Judas había efectivamente traicionado a Jesús.[45] En el Evangelio de Juan. suegro de Caifás). cerca de Jerusalén. Pilato se lavó simbólicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús. Los miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús. y pidió a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jesús o a un conocido bandido. y que Jesús fuese crucificado. Jesús fue arrestado. fue llevado primero a casa de Anás.[38] Según los sinópticos. y Jesús dijo: «Tú lo has dicho».[49] 7 . Reconocido como discípulo de Jesús por los sirvientes. según los sinópticos. La Última Cena de Leonardo da Vinci. Jesús y sus discípulos fueron a orar al huerto de Getsemaní. Judas Iscariote. y Jesús sufrió un momento de fuerte angustia con respecto a su destino.[44] Juicio Tras su detención. Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifás (según el Evangelio de Juan. La multitud. que será derramada por la multitud para la remisión de los pecados». Los apóstoles. bastante diferente del que aparece en los sinópticos.[39] Profetizó también. a continuación. se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. este es mi cuerpo» y. El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. como Jesús le había profetizado. Jesús fue llevado primero ante Anás y luego ante Caifás. Allí fue juzgado ante el Sanedrín.[46] Pedro. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia. Jesús predijo que sería traicionado por uno de los Apóstoles. en lo que la tradición cristiana designa como Última Cena. pidió que se liberase a Barrabás. Jesús fue llevado ante Poncio Pilato.Jesús de Nazaret Unción en Betania y Última Cena En Betania. para entregarlo a los príncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusalén a cambio de treinta piezas de plata.

para evitar que los seguidores de Jesús robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que había resucitado. Pilato accedió.Jesús de Nazaret Crucifixión Jesús fue azotado. llamado José de Arimatea. le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caña en su mano derecha. Dieron de beber a Jesús vino con hiel. y lo depositó. el rey de los judíos». Elí. en el Evangelio de Juan se menciona también a la madre de Jesús y al «discípulo a quien amaba» (según la tradición cristiana. Fue crucificado entre dos ladrones. lemá sabactani». literalmente ‘Jesús de Nazaret.[55] 8 . [53] finales de Jesús difieren en los otros dos evangelios. lo vistieron con un manto rojo. que a menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum. se trataría del apóstol Juan. También hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qué discípulos de Jesús estuvieron presentes en su crucifixión: en Mateo y Marcos. Cubrió el sepulcro con una gran piedra. ¿por qué me has abandonado?’.[54] Según el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios). En la cruz. envuelto en una sábana. al día siguiente. Tras crucificarlo. Él probó pero no quiso tomarlo. que ―según los Evangelios de Mateo y Marcos― en arameo significa: Cristo crucificado de Diego Velázquez ‘Dios mío.[52] Las palabras (siglo XVII). solicitó a Pilato el cuerpo de Jesús la misma tarde del viernes en que había muerto. Dios mío. pusieron un cartel en arameo. ‘lugar del cráneo». sobre su cabeza. en un sepulcro excavado en la roca. Sepultura Un seguidor de Jesús.[51] Hacia las tres de la tarde. los soldados se repartieron sus vestiduras. Le ayudó a llevar la cruz un hombre llamado Simón de Cirene. Jesús exclamó: «Elí. aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre). Los soldados romanos se burlaban de él diciendo: «Salud. que significa. son varias de las mujeres seguidoras de Jesús. rey de los judíos». rey de los judíos’). los «príncipes de los sacerdotes y los fariseos» pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada. en arameo. griego y latín con el motivo de su condena: «Este es Jesús.[50] Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Gólgota.

y un ángel vestido de blanco removió la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella. Los once apóstoles fueron a Galilea. se apareció a los once apóstoles. con la intención de ungir a Jesús con perfumes (Mc 16. y les encargó que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea. Entre tanto. y Jesús les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28. donde podrían verle. 5-10). María Magdalena. A continuación. Al regresar. 1-4). algunas mujeres. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan también su ascensión a los cielos. acudieron al sepulcro para ungir a Jesús con perfumes. Los guardias. en el Retablo de Isenheim. y les ordenó que dijesen a los discípulos y a Pedro que fuesen a Galilea para allí ver a Jesús. Éstos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los discípulos de Jesús habían robado su cuerpo (Mt 28. El ángel anunció a las mujeres la resurrección de Jesús. 11-15).Jesús de Nazaret 9 Resurrección y ascensión Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los muertos al tercer día después de su muerte y se apareció a sus discípulos en varias ocasiones. esta vez a dos que iban de camino: cuando estos discípulos contaron lo ocurrido. se dice que Jesús se apareció a María Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres). quien les anunció que Jesús había resucitado. tampoco se les creyó (Mc 16. 12-13). pero no fue creída (Mc 16. 9-11). temblaron de miedo y «se quedaron como muertos» (Mt 28. 16-20). según los evangelios: • En el Evangelio de Mateo.[57] La resurrección de Cristo. por Piero della Francesca (siglo XV). María Magdalena. la primera en descubrir la resurrección de Jesús es María Magdalena. 1-2). Los relatos sobre Jesús resucitado varían. 12). • En el Evangelio de Marcos. Juana y María de Santiago. muy de mañana. Dentro del sepulcro. Jesús volvió a aparecerse. pero estos no las creyeron (Lc 24. pues tenían miedo (Mc 16. Vieron que la piedra que cubría el sepulcro estaba removida. La resurrección de Cristo. entraron en él y no encontraron el cuerpo (Lc 24. Ese mismo día. Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes. • En el Evangelio de Lucas. Las mujeres anunciaron la resurrección a los apóstoles. los guardias avisaron a los príncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. Finalmente. fueron al sepulcro el domingo. María la de Santiago y Salomé. Sobrevino un terremoto. que fue al sepulcro y comprobó que el cuerpo había desaparecido (Lc 24. y otras cuyos nombres no se mencionan. Se indica que María y sus compañeras no dijeron nada a nadie. Les encomendó predicar el evangelio.8-11). donde está sentado a la derecha de Dios (Mc 16. y que esta dio al resto de los seguidores de Jesús la buena noticia. 3-8). y les repitió que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea (Mt 28. quienes les anunciaron la resurrección de Jesús (Lc 24. tres seguidoras de Jesús. 14-20). 4-7).[56] En todos ellos. descubrieron a un joven vestido con una túnica blanca. Encontraron removida la piedra del sepulcro. el propio Jesús les salió al encuentro. que presenciaron la escena. sin embargo. María Magdalena y «la otra María» fueron al sepulcro en la mañana del domingo. a los que reprendió por no haber creído en su resurrección. y subió a los cielos. 1-3). por el pintor alemán Matthias Grünewald (siglo XVI). Jesús se apareció a dos discípulos que . excepto Pedro.

2). y comieron con él panes y peces (Jn 21. pero también otros muchos pasajes. Jesús la llamó: «¡María!». que creyeron que se trataba de un espíritu. Les saludó diciendo «La paz sea con vosotros». en una visión compartida por los cristianos posteriores. Pedro entró primero y vio las fajas y el sudario. les envió el Espíritu Santo. el principal interrogante es hasta qué punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evangélicos. El otro discípulo entró después. incluido Tomás. Jesús se apareció al lugar en que los discípulos se encontraban ocultos por temor de los judíos. Jesús volvió a aparecerse a todos los discípulos. 13-35).15-23).1-2).[62] que presentan la figura de un siervo de Yahvé. que lo reconocieron en el momento de la fracción del pan (Lc 24. Entre otras cosas. No habían pescado nada. Is 11. Jesús volvió a aparecerse a siete de sus discípulos cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades. sobre todo el autor del Evangelio de Mateo. quien le preguntó a su vez por qué lloraba. pero les demostró que era él en carne y huesos. y. Miq 5. «y vio y creyó» (Jn 20. donde ascendió al cielo (Lc 24. Le preguntaron: «¿Por qué lloras.50-53). que también consideran sagrados estos libros. Miqueas y Oseas. soplando.[60] el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40. Uno de los once. María Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubrió que la piedra había sido removida. y vio a Jesús resucitado. Más adelante. y no creyó que el aparecido fuera realmente Jesús (Jn 20.36-43).[63] a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor. . A menudo los redactores de los evangelios. 26-29). mujer?». Magdalena se quedó fuera. les pidió que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. citan explícitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecías en la vida y muerte de Jesús. Jeremías. Los dos corrieron hacia el sepulcro. 3-10). Ocho días después. 5). Para los autores del Nuevo Testamento. la vida de Jesús supuso el cumplimiento de algunas profecías formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento. Les explicó el sentido de su muerte y resurrección (Lc 24. 6-7. pero no el cuerpo. más tarde. Tras esto. 10 Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús Según los autores del Nuevo Testamento.Jesús de Nazaret caminaban de Jerusalén a Emaús. Zacarías.[64] Los judíos. Jesús le pidió que no lo tocara. Tomás creyó en él (Jn 20.1).3)[61] e incluso su pasión y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas. que sería el Mesías que esperaba el pueblo de Israel. Poco después se presentó ante los once.[59] su condición mesiánica (Is 9. no aceptan la creencia cristiana de que estas profecías se refieren a Jesús de Nazaret.44-49). Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discípulos (Jn 20. por la tarde. y le preguntó dónde había puesto a Jesús. y comió en su presencia (Lc24. El discípulo amado llegó primero. y pidió que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Para la investigación histórica actual. incluidos en el Deutero Isaías (o Segundo Isaías). 19-25). Entonces lo reconocieron. se relata una conversación entre Jesús y Pedro. pero no entró en el sepulcro. Ese mismo día.14. y ella contestó: «Porque han tomado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto». Los libros bíblicos más citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaías. respondiendo: «¡Rabbuní!».1-14). consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jesús (Is 7. y ella lo reconoció. les mostró la mano y el costado. Is 15. no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparición de Jesús. y se le aparecieron dos ángeles vestidos de blanco.[58] su relación con Galilea (Is 9. Para vencer su incredulidad. los llevó cerca de Betania. Jesús le dijo que tocara su mano y su costado. • En el Evangelio de Juan. y. Magdalena le confundió con el hortelano. Se volvió hacia atrás. los Salmos. en estos textos se anuncia la venida de Jesús de Nazaret. 11-18). Corrió en busca de Pedro y del «discípulo a quien Jesús amaba» para avisarles (Jn 20. en la que interviene también el «discípulo amado» (Jn 21. Tomás. 1-9. ya que aún no había subido al Padre.

cuya biografía y mensaje fueron significativamente alterados por los redactores de las fuentes.[66] Por otro lado. no existen evidencias arqueológicas que permitan verificar la existencia de Jesús de Nazaret. según los cálculos más extendidos. Existe. o también llamado Papiro P52. hacia el año 125. Todas las fuentes para la investigación histórica de Jesús de Nazaret son. P52 Pablo) son posteriores en unos veinte años a la fecha probable de su muerte. desde una crítica radical de las fuentes. una minoría de estudiosos que. es decir. En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret. y ha sido fechado por los especialistas en papirología Carsten Peter Thiede y Matthew D’Ancona como del siglo I. Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jesús son muy tardíos. Existe un amplio consenso acerca de esta cronología de las fuentes. es el más antiguo manuscrito conocido del Nuevo Testamento. Jesús. consideran probable que Jesús ni siquiera fuese un personaje histórico real. sino un sencillo predicador itinerante. no anterior al año 66 dC. lugares y acontecimientos descritos en las fuentes. sí confirman la historicidad de gran número de personajes. La explicación principal que se da a este hecho es que Jesús no alcanzó mientras vivía una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueológicas.[65] Si bien los hallazgos de la arqueología no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jesús de Nazaret. El Papiro P64. Mayoritariamente ha sido datado. por estar en poder del Magdalen College. dado que no fue un importante líder político. de Oxford (Inglaterra). textos escritos por otros autores. como muchos destacados dirigentes religiosos y filósofos de la Antigüedad. sin embargo. la opinión predominante en medios académicos es que se trata de un personaje histórico. que actuaron movidos por intereses religiosos. aproximadamente un siglo después de la fecha probable de la muerte de Jesús (hacia el año 30). Papiro Magdalen. que contiene un breve fragmento del capítulo 18 del Evangelio de Juan. no escribió nada. desde 1901.[67] apodado como el Papiro Magdalen. pero al igual que sucede con otros muchos. Es seguido por el Papiro Rylands 457. Contiene un fragmento del capítulo 25 del Evangelio de Mateo. lo que arroja como conclusión que los primeros textos sobre Jesús (algunas cartas de Papiro Rylands 457. sino una entidad mítica. o. al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jesús en fuentes no cristianas entre la última década del siglo I y el primer cuarto del siglo II. y que las principales fuentes de información acerca de su vida (los evangelios canónicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. la investigación filológica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un alto grado de probabilidad. similar a otras figuras objeto de culto en la Antigüedad. P64 . no hay constancia alguna de que así haya sido. por lo tanto. al menos. Estos se consideran actualmente los documentos más antiguos conservados en relación con Jesús de Nazaret.Jesús de Nazaret 11 Jesús según la investigación histórica A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigüedad.

Son los documentos más tempranos acerca de Jesús. la fe de los cristianos de la época. que se datan generalmente entre los años 50 y 60 (1 Tesalonicenses. sostiene en sus escritos que se le apareció el propio Jesús resucitado para revelarle su evangelio. podrían transmitir información sobre dichos o hechos de Jesús: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad están el Evangelio de Tomás. o a individuos particulares. entre ellos varios seguidores de Jesús. Todos ellos reflejan. según él mismo afirma en la Epístola a los Gálatas. y otros textos cristianos. entre los años 50 y 60. y son documentos bastante tardíos. Fuentes cristianas Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jesús de Nazaret. Apenas aportan alguna información. Los textos en los que la crítica actual cree posible hallar información acerca del Jesús histórico son. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas. según sus propias afirmaciones. según la datación más probable. Pablo no conoció personalmente a Jesús. solo una pequeña parte de los mismos contiene información útil acerca de él. En general. El Evangelio de Juan. 11-12). Marcos y Lucas). o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Pablo se interesa . pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos. En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo). Romanos y Filemón). principalmente. suelen datarse entre los años 70 y 90. 18-19. Conoció. y solo secundariamente revelan información biográfica sobre Jesús. algunos de ellos. proporcionan también información acerca de Jesús de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan. algunos evangelios apócrifos (como los de Tomás y Pedro). las Epístolas de Pablo de Tarso). mantuvo contactos con miembros de varias comunidades cristianas. 1 Corintios. también según su propio testimonio. ya que presenta concepciones teológicas mucho más evolucionadas. incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. Por otro lado. documentos históricos. Sin embargo. a Pedro (Gal 2. también incluido en el Nuevo Testamento. 7). Filipenses. Una gran parte de estos textos son documentos muy tardíos que no aportan información sobre el Jesús histórico. Las cartas de Pablo de Tarso Los textos más antiguos conocidos relativos a Jesús de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso. Algunos de los llamados Evangelios apócrifos. no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. cuya datación es bastante controvertida. una revelación a la que Pablo concedía gran importancia (Gal 1. Suele considerarse menos fiable que los sinópticos. pero la información biográfica que proporcionan es escasa. Marcos y Lucas). obviamente parciales. puede provenir de una doble fuente:[68] por un lado. solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas. 9). y no pueden considerarse. Sin embargo. 2 Corintios. por otro. Gálatas. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas. Los principales son: 1. excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tácito) y que fue considerado un embaucador por los judíos ortodoxos. Sin embargo. y Santiago. los tres Evangelios Sinópticos (Mateo. Proporcionan gran cantidad de información. en primer lugar. las que proporcionan información sobre Jesús de Nazaret. Juan (Gal 2. sin más. Su conocimiento de él y de su mensaje. Fue escrito probablemente hacia 90-100. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. 11-14). 2. Secundariamente. 3. el Evangelio Secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro. existen referencias a Jesús en unas pocas obras no cristianas. Estas epístolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano. el Evangelio Egerton. no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jesús histórico bastante más antiguas.Jesús de Nazaret 12 Fuentes Son sobre todo las fuentes cristianas. Aunque la tradición cristiana atribuye a Pablo catorce epístolas incluidas en el Nuevo Testamento. 4. al que se refiere como «hermano del Señor» (Gal 1. consideradas anteriores a los evangelios. Los Evangelios sinópticos (Mateo. 1 Cor 15.

considerado como un «protoevangelio») son compilaciones de unidades literarias menores. y que fue luego significativamente matizada por B. en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas. además. la Primera Epístola a los Corintios contiene un relato de la Última Cena (1 Cor 11. En primer lugar. que pertenecen a géneros literarios diferentes (narraciones de milagros. semejante al de los evangelios sinópticos (Mt 26. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q.Jesús de Nazaret sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que según él tienen la muerte y resurrección de Jesús. y utilizaron como fuente Marcos. Weisse. lo cual explica el llamado material de doble tradición. y esbozan una trayectoria biográfica bastante coherente. 4). «según la carne» (Rom 1. que los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento. en mayor o menor medida. Estudiando estas referencias. las epístolas paulinas sí proporcionan alguna información. los autores de los evangelios respondían a motivaciones teológicas. y son escasas sus referencias a la vida de Jesús o al contenido de su predicación. destacó el hecho de que. La opinión más extendida es que son principalmente textos apologéticos. Pero. enseñanzas éticas. denominado «de triple tradición». cuyos máximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius. 26-29. cuya redacción se sitúa generalmente entre los años 70 y 100. Algunos autores. las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teoría de las dos fuentes. y atribuye su muerte a los judíos (1 Tes 2.3-8). 3). refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que murió crucificado (2 Cor 13. se afirma en ellas que Jesús nació «según la Ley» y que era del linaje de David.[70] Aunque no es aceptada por la totalidad de los críticos. Además. 15-20). Para datar los evangelios sinópticos. el evangelio más antiguo es Marcos (y no Mateo. sin embargo. sitúan a Jesús en un marco histórico verosímil. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenían conocimiento directo del Jesús histórico.[71] Por último. numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histórico. etc. Mc 14. Lc 22. 22-25. pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente. la mayoría de los autores coinciden en afirmar que los tres 13 . Marcos y Lucas. de propaganda religiosa. Sin embargo. que contenía casi exclusivamente palabras de Jesús. como se creía anteriormente). El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. Más adelante. Estas perícopas tienen su origen último en la tradición oral sobre Jesús. continúan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestión. que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotéticas. y que los destinatarios de su predicación eran los judíos circuncisos (Rom 15. La corriente de investigación llamada «historia de las formas». a la que se dio el nombre de Q. del que incluso existen ediciones críticas). Streeter en 1924. pero que contienen. H. otra escuela. pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jesús histórico. propuesta ya en 1838 por Ch. cuya intención principal es difundir una imagen de Jesús acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas. Tanto Lucas como Mateo son posteriores. 8). que se encuentra en Mateo y Lucas. se orientó sobre todo a estudiar la «prehistoria» literaria de los evangelios. diálogos didácticos. existió una segunda fuente. Evangelios sinópticos Los estudiosos están de acuerdo en que la principal fuente de información acerca de Jesús se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento. En segundo lugar. un aspecto de particular importancia son las referencias a la destrucción del Templo de Jerusalén.[69] Sin embargo. datos acerca del Jesús histórico. El punto de vista dominante en la crítica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jesús. denominadas perícopas. Se ha demostrado que contienen varios errores históricos y geográficos. que fue sepultado y que resucitó al tercer día (1 Cor 15. lo que explica el material común entre los tres sinópticos. los llamados sinópticos: Mateo. a la hora de compilar y unificar narrativamente el material de que disponían. es decir. 14) y también a los «poderosos de este mundo» (1 Cor 2. 23-27). Según esta teoría. denominada «historia de la redacción» (o crítica de la redacción). 8). tanto Lucas como Mateo contienen material propio.).

14 . por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judías. por lo cual se trata del evangelio más antiguo que se conserva. Probablemente se redactó en los años 80 del siglo I. tradiciones apocalípticas (especialmente Mc 13) y disputas y diálogos escolares. enviado por él para salvar al género humano. por su unidad estructural. el Papiro Egerton 2. • Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los Apóstoles. se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apócrifo de difícil datación. intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jesús histórico con la fe de las comunidades a las que pertenecen. algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro. Dado su carácter fragmentario. Evangelios apócrifos Se denomina evangelios apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. en algunos casos independientes de los sinópticos. posiblemente en Siria. Como señala Antonio Piñero.[74] Sin embargo. En la actualidad. los Papiros de Oxirrinco y. utiliza como fuentes Q y Marcos.[75] Relata pocos milagros de Jesús (solo siete). probablemente en Galilea[73] en un momento anterior a la guerra judía. entre los cuales destaca. Existen. el Evangelio de Tomás. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jesús que no tienen un paralelo en los sinópticos (entre ellas. y que utilizan como fuentes los evangelios canónicos. Marcos. sin embargo. • Documento Q: la existencia de este protoevangelio. se ha inducido a partir de la investigación textual de las afinidades entre los sinópticos. como se ha dicho antes. • Evangelio de Marcos: fue escrito en griego. al que utiliza como fuente. En sus obras. y su intención principal es destacar la figura de Jesús como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento. Los autores de los evangelios responden a motivaciones teológicas concretas. algunas de las más conocidas. y es más tardío que Marcos. en lo relativo a la relación entre Jesús y Juan el Bautista. y que fue redactado.Jesús de Nazaret sinópticos. como las bodas de Caná o la resurrección de Lázaro de Betania). Al igual que Mateo. • Evangelio de Mateo: fue escrito en griego. posiblemente en Siria. sin embargo.[76] la mayor parte de los apócrifos no aportan información válida sobre el Jesús histórico. Muestra una teología más desarrollada.[67] Se considera básicamente una recopilación de materiales de tradición escrita y oral. En cuanto a su contenido. parece que su autor utilizó fuentes antiguas. y se data generalmente en torno al año 70. la narración de la Pasión. Evangelio de Juan Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es más tardío que los sinópticos (suele datarse en torno al año 100) y que la información que ofrece acerca del Jesús histórico es menos fiable. ya que se trata de textos bastante tardíos (posteriores a 150). en su estado actual. muy especialmente. y otras. en tanto que Q es muy probablemente anterior. por ejemplo. probablemente entre los años 40 y 60. pero que incluyen también antologías de milagros. o tal vez en Roma. se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que también transmiten los evangelios canónicos.[72] que contenía principalmente dichos de Jesús. y al proceso y ejecución de Jesús. dedicada a narrar los orígenes del cristianismo. Se considera que fue escrito en griego. ya que presenta a Jesús como un ser preexistente. se ha avanzado mucho en la reconstrucción de este texto hipotético. el Evangelio de Tomás. Combina como fuentes Q. para los que posiblemente utilizó como fuente un hipotético Evangelio de los Signos. son posteriores a la destrucción del templo (año 70).[77] Sobre la datación de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas. sustancialmente unido a Dios. pero la posición mayoritaria es que pueden contener información auténtica acerca de Jesús.

que el texto identifica como hermano de Jesús. se dice que Yeshu fue colgado «la víspera de Pascua». Buni y Todah. • Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III. todas juntas bastan para certificar su existencia histórica. es decir ‘no escritos’.Jesús de Nazaret Otros textos cristianos • Dichos atribuidos a Jesús en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados convencionalmente agrapha. a finales del siglo XVIII.[78] La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa. titulado Exposición de las palabras del Señor. Se encuentra en Antigüedades judías.[81] 15 . 18. a lo largo del XIX y a principios del XX». La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardía. En Sanh. 43 a. El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesús es conocido con el nombre de «testimonio flaviano». Dejando aparte las cartas de Pablo. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos. El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud. sin base alguna. Fuentes no cristianas Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los siglos I y II. y una de las de Flavio Josefo (el llamado «Testimonio flaviano») contiene posiblemente alguna interpolación posterior. y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores. Ningún historiador se ocupó por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada. Antigüedades judías. Nakai. y no la considera una fuente de información independiente. se encuentran dichos atribuidos a Jesús en Hechos de los Apóstoles (Hch 20. las cartas de Ignacio de Antioquía. y un texto perdido. que supuestamente recogía tradiciones orales sobre Jesús. entre las que destacan la primera y segunda Epístolas de Clemente. 35)..[79] Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma: «Estos relatos independientes demuestran que en la Antigüedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de la historicidad de Jesús. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discípulos: Matthai. por haber practicado la hechicería y por incitar a Israel a la apostasía. Sin embargo. 63. 200. algunas de ellas ambiguas. atribuido a Papías. y se refiere a la lapidación de Santiago. como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea. 20. ya mencionadas. Se encuentra en Antigüedades judías. en la Epístola de Santiago y en la Primera Epístola de Pedro. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje. Nezer.[80] Estas fuentes pueden dividirse en: Fuentes judías • Dos menciones en una obra del historiador judío Flavio Josefo. ya que está estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolación. un personaje que es identificado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. y se discute incluso si en su versión original aludía a Jesús. que comenzó a ponerse en tela de juicio. pero la mayor parte de los autores lo considera auténtico. • Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está claro si estos pasajes se refieren a Jesús de Nazaret.

Jesús de Nazaret Fuentes romanas Brevísimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113). el material propio de Mateo. pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judaísmo anterior a Jesús o del cristianismo posterior a él. La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jesús no llamó la atención en su época. suelen considerarse que. no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judío en la Roma de los años 50. se han formulado objeciones. según Antonio Piñero. el Evangelio de Juan. Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son. su predicación congregó a multitudes. aunque es bastante dudoso. Divus Claudius. menciona que los cristianos «le cantan himnos a Cristo (casi Dios. que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato» (Anales. 25). en relación con los dichos. menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra. Este criterio se refiere también a la atestiguación de un mismo dicho o hecho en formas o géneros literarios diferentes. dice que a «los judíos. • Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos aquellos hechos o dichos de Jesús de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradición. en una carta al emperador Trajano. hablando de las persecuciones de Nerón. • Hacia 116 ó 117. aportan fuentes independientes entre sí Q. y únicamente han sido aducidas para demostrar su existencia. Plinio el Joven. comenta que los cristianos toman su nombre «de un tal Cristo. Son más bien referencias a la actividad de los cristianos: • A comienzos del siglo II. a pesar de que. podría ser una referencia a Jesús de Nazaret: se trata de una carta. 15:44:2-3). Durante la segunda mitad del siglo XIX. según dicen)» (Epístolas 10:96). 160). • Criterio de dificultad: pueden considerarse también auténticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús que resulten incómodos para los intereses teológicos del cristianismo. el historiador Tácito. el Evangelio de Tomás. y tampoco está claro si es o no una referencia a Jesús de Nazaret. Marcos. Estas fuentes no aportan absolutamente nada nuevo al conocimiento de Jesús como personaje histórico. su aportación principal se centró en la historia literaria de los evangelios. • Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como auténtico. conservada en siríaco. II o III de nuestra era. A este respecto. El nombre Chrestus ha sido interpretado como una lectura deficiente de Christus. ya que. Metodología La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de Nazaret exige la aplicación de métodos críticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jesús histórico de aquellas que constituyen adiciones posteriores. en la que se habla de un «rey sabio» condenado a muerte por los judíos. escrita por un tal Mara Bar-Serapion. hablando del emperador Claudio. • Suetonio. ciertos evangelios apócrifos (muy especialmente. Existe otro texto que. pero también otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton). y otros. sin embargo. al menos parcialmente. Contra este criterio. hacia 120. 16 . el material propio de Lucas. instigados por Chrestus. correspondientes a las primitivas comunidades cristianas. se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad. Tácito (61-117) y Suetonio (f.[82] los siguientes: • Criterio de desemejanza o disimilitud: según este criterio. al desvincular a Jesús del judaísmo del siglo I. La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos. según las fuentes cristianas. los expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos» (De Vita Caesarum. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I.

decidido a imponer la helenización del territorio. quien fue apoyado por los partos. no se ejerció siempre de forma directa. en 4 a. En el período de la actividad de Jesús. C. Galilea. que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus directrices. persas. era administrada directamente por un funcionario romano. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del país.[83] este criterio contradice al de desemejanza. perteneciente al orden ecuestre. Samaria e Idumea. C. que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas. sin embargo. Gaulanítide. formaba parte del reino de Antipas. sin embargo. el prefecto romano era Poncio Pilato. sino que era hijo de Antípatro. sino mediante la creación de uno o varios estados clientes. enunciado en primer lugar. los Macabeos. el hombre de confianza de Roma fue Herodes. según opinión mayoritaria. Arquelao. En el siglo II a. Judea. su territorio de origen. también como tetrarca. sin que se produjeran conflictos de gravedad. tuvo lugar el nacimiento de Jesús de Nazaret.. Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte. . durante el cual. Samaría e Idumea. e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos. En este año. un general de Hircano II de origen idumeo.. que tendría como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judío independiente. por lo tanto. su reino se dividió entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea. A la muerte de Herodes. hasta 39. hace jugar un papel secundario en el juicio de Jesús. sino como etnarca. sucesivamente. y al que una tradición tardía. por último. a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea. acaudillada por una familia sacerdotal. reconstruido en época persa). Como resalta Piñero.Jesús de Nazaret • Criterio de plausibilidad histórica: según este criterio. Hircano II y Aristóbulo II. Su reinado. el monarca seléucida Antíoco IV Epífanes. profanó el Templo (el Segundo Templo. las regiones más remotas: Batanea. aunque no como rey. el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinastía asmonea. responsable de la ejecución de Juan el Bautista. C. C. que duraría hasta el año 63 a. Antígono. Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a.. 17 Contexto Marco histórico El pueblo judío. En el período en que Jesús desarrolló su actividad. Dicho dominio. Con esta intervención dio comienzo el dominio romano en Palestina. fue depuesto en 6 d. quien no pertenecía a la familia de los asmoneos. interpretan del mismo modo estos criterios. Traconítide y Auranítide. Reconstrucción hipotética de la ciudad de Jerusalén (siglo I). Filipo heredó. en tiempos de Nabucodonosor II. Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antígono. C. así como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jesús en los primeros cristianos. por Roma. tras un intento de recuperar el trono del hijo de Aristóbulo II. fue un período relativamente próspero. lo que desencadenó una rebelión. en cambio. debido al descontento de sus súbditos. había pasado varias décadas sometido. sin embargo. que pasó a controlar directamente los territorios de Judea. sin estado propio desde la destrucción del Primer Templo en 587 a. Posteriormente. No todos los autores. que gobernó con el título de tetrarca. C. que llevó primero el título de prefecto (hasta el año 41) y luego (desde 44) el de procurador. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres años. puede considerarse histórico aquello que sea plausible en el contexto del judaísmo del siglo I. a babilonios. la dinastía ptolemaica de Egipto y el Imperio seléucida.

En tiempos de Jesús.[84] y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. a excepción de una. y la promulgación de la ley en el Sinaí. La lucha contra el Imperio romano fue. Jerusalén estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote. desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. dada la proximidad de Tiberíades a los principales lugares mencionados en los evangelios. como se relata en los evangelios. El carácter particular de Galilea Aunque separada de Judea por la historia. Tiberíades era la capital de la monarquía de Antipas.000 hombres). no tenían la potestad de juzgar delitos capitales. sin embargo. como se demostró con ocasión de la Primera Guerra Judía.[87] La fidelidad de los judíos a esta alianza se manifestaba. el judaísmo era una religión monoteísta. en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido. como del religioso (el Templo de Jerusalén). Sin embargo. Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas. y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. Por último. aunque se desplazaba a Jerusalén en algunas ocasiones (por ejemplo. o la llamada Ley mosaica. la vocación de Abraham. con ciudades como Tiro. tanto del poder político (la monarquía de Antipas). al igual que en la actualidad. Israel. como la 18 . En las fuentes cristianas no se menciona que Jesús visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. ciudad de la costa mediterránea que había sido fundada por Herodes el Grande. Al noroeste. Tenía. construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. principalmente. El medio campesino. ya que era en estas fiestas. así llamada en honor al emperador Augusto. el prefecto tenía el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii). y su consejo o Sanedrín. aunque en general se admite que. salvo en casos muy excepcionales. ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jesús. muy cercana (5 ó 6 km) a la localidad de donde era originario Jesús. hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70. basada en la creencia de un único Dios. cuando solían producirse tumultos). Sebaste. para los judíos. el éxodo. C. y estaba muy próxima a Cafarnaún. situadas todas ellas al otro lado del río Jordán.»[86] El judaísmo en los tiempos de Jesús En tiempos de Jesús. Estaba muy expuesta a las influencias helenísticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.Jesús de Nazaret El prefecto no residía en Jerusalén. Nazaret. Galilea era en el siglo I una región de religión judía. Los actos fundamentales de dicha alianza eran. algunos rasgos diferenciales. y había establecido con él una alianza a través de Abraham y Moisés. se iniciaron en esta región. Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos 3. según Geza Vermes. Galilea fue la región judía más conflictiva durante el siglo I. y Tiberíades. ésta regulaba todos los aspectos de la vida de los judíos. como una menor importancia del Templo. Galilea limitaba con la región sirofenicia. Sidón y Aco/Tolemaida. veía con hostilidad las ciudades. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Marítima. C. y su situación económica debió de ser bastante difícil.[85] En pleno corazón de Galilea se encontraban también dos importantes ciudades: Séforis. Los judíos creían que Dios había elegido a su pueblo. y los principales movimientos revolucionarios antirromanos. Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. es difícil pensar que Jesús se sustrajo por completo a la influencia helenística. Las competencias exactas del Sanedrín son objeto de controversia. con motivo de la fiesta de Pésaj o Pascua. Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenística. del que procedía Jesús. «una actividad galilea general en el primer siglo d. del que procedía con toda probabilidad Jesús. al sur se encontraba otra importante ciudad. además de en su adoración a su único Dios. Sin embargo. Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decápolis. en la rigurosidad con que seguían los mandamientos y preceptos de la Torá. Las ciudades eran en general favorables a Roma. En especial. sino en Cesarea Marítima. que congregaban a miles de judíos. Escitópolis (llamada también Bet Shean). En ellas residían las élites.

cuyo número era muy elevado. aunque diferían de los otros grupos religiosos en su interpretación de ésta. para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos. gran número de ellos formaba parte de la casta sacerdotal.. Entre sus seguidores había varias mujeres. En el siglo I. En cuanto a los saduceos. existían sectas divergentes dentro del judaísmo. cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley. Predicaba en arameo. No hay constancia de que estuviera casado. que restauraría el poder de Israel y tras la que reinarían la paz y armonía universales. obligatorios para todos los judíos. preparar los animales y la leña para los sacrificios. se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y. Esta idea adquirió gran fuerza en la época en que el pueblo judío fue sometido por la ocupación romana (aunque está ya presente en varios de los libros proféticos de la Tanaj.[92] Creían en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley. Según la opinión hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret. aunque es muy probable que conociese también el hebreo. y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo. Este[91] distingue entre tres sectas principales: la saducea. cerca de Jerusalén. la de no comer carne de cerdo) y de purificación. Es probable que sus padres se llamaran José y María. el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayoría de los investigadores como el autor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto. pero en oposición a los fariseos. Además. y que tuviera varios hermanos y hermanas. 19 Maqueta del Segundo templo de Jerusalén. . rechazaban la idea de que la tradición era fuente de ley y negaban también la inmortalidad del alma. El autor que más información proporciona sobre este tema es Flavio Josefo.[90] Además. de época contemporánea a Jesús de Nazaret.[88] los que desempeñaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas. considerando a la tradición como fuente de ésta. formó su propio grupo de seguidores. en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo. y cantar salmos durante las celebraciones públicas. sino que tan solo se leían y comentaban los textos sagrados. probablemente era célibe. la prohibición de trabajar en sábado. recorrió varias localidades de Galilea. Como predicador itinerante. Pero el Templo no era el único lugar en que se rendía culto a Dios: en época de Jesús existía también la costumbre de reunirse cada sábado en las sinagogas. es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apócrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea. el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusalén. Esta última era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos. aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesías. Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas. anunciando una inminente transformación que denominaba Reino de Dios. tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. El hombre Jesús de Nazaret nació con bastante probabilidad en torno al año 4 a. lengua litúrgica del judaísmo. Era necesario acudir a éste tres veces al año (durante las llamadas fiestas de peregrinación). tales como custodiar y limpiar el Templo. Cuando tenía aproximadamente treinta años. Antipas (o tal vez antes). Constituían una especie de monacato.[89] Los sacerdotes y levitas se mantenían con los tributos de los campesinos. cuando éste fue capturado por orden del tetrarca de Galilea. Otro aspecto de suma importancia en el judaísmo del siglo I es su concepción apocalíptica: la creencia en una intervención futura de Yahvé. aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. En la época de Jesús. la esenia y la farisea. especialmente en el Libro de Isaías). C. en Judea. Por último.Jesús de Nazaret obligación de circuncidar a los hijos varones. aunque pudo haber nacido también en Belén.

19). fue detenido por orden de las autoridades religiosas judías de la ciudad. Probablemente por algo que hizo o dijo en relación con el Templo de Jerusalén. 22-30).[99] Muy posiblemente. quienes lo entregaron al prefecto romano.[104][105] Son muchos los críticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jesús en Belén es una adición posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histórica. según esta interpretación. El nombre deriva del hebreo Ieshú. 14) y la única vez que habló de su personalidad se autodefinió como manso y humilde de corazón (Mt. Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesoûs hó Nazoraîos (Ιησοῦς ὅ Ναζωραῖος). interpretan el epíteto nazoraîos (‘nazoreo’) como compuesto de las palabras hebreas neser (‘retoño’) y semah (‘germen’). contienen varios elementos históricamente poco fiables. y muy probablemente fue bastante inferior. alcanzó fama en la región como curador y exorcista.[93] Se sabe que era un nombre frecuente en la época. Nombre Jesús es la forma latinizada del griego Ιησοῦς (Iesoûs). 19). recoge para la palabra "Nazareno" la descripción: "Hebreo que se consagraba particularmente al culto de Dios. dos evangelios (Lucas y Mateo). el epíteto tendría un carácter mesiánico. sus seguidores se dispersaron. no bebía licor alguno que pudiese embriagar. Poncio Pilato. 11-29) pero rechazó ser llamado bueno. A su muerte. acudió con un grupo de seguidores suyos a Jerusalén.[100] ya que en la mayoría de las fuentes se le llama «Jesús de Nazaret». y de exorcizar con el poder del príncipe de los demonios (Mt. según Miq 5. pero poco después vivieron colectivamente una experiencia que les llevó a creer que había resucitado y que regresaría en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que había predicado en vida. posiblemente en torno al año 30. en tiempos de Jesús hubiese unos cuantos hombres más que actuasen de esta manera como servicio religioso.[102] Sin embargo. su actividad como taumaturgo anunciaba también el Reino de Dios. que significa ‘Yahveh salva’. lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh). lugarteniente y sucesor de Moisés. En Marcos y Lucas. entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histórica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto. por orden de las autoridades romanas de Judea. otros autores.[97] La interpretación de estos epítetos depende de los autores: para la mayoría.[95] en Mateo.[101] y en la antigüedad solía expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.2. Las muchedumbres le inspiraban compasión (Mt 14. en cambio.[96] que aparece también en Hechos de los Apóstoles.Jesús de Nazaret Desarrolló su predicación durante un tiempo imposible de concretar. porque solo Dios es bueno (Mc 10.[106] 20 . con el que es mencionado en el Nuevo Testamento. Durante su predicación.[98] El diccionario de la lengua española de la RAE. y muestran una clara intención de demostrar que Jesús era el Mesías. ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual denominación. los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas están elaborados con temas de la tradición davídica. Como tal.[100] Sin embargo. Nazaret.18). acusado de sedición. La presencia viva de Jesús generaba en sus discípulos una alegría liberadora: «¿acaso pueden los compañeros del novio ayunar mientras el novio está con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar» (Mc 2. otros. la mayoría de ellos católicos. 12. ambos hacen referencia a su localidad de origen. aunque no pueden excluirse otros motivos. pero que en cualquier caso no excedió de tres años. Yēšûaʿ). en Galilea. Según su punto de vista. Fue acusado de borracho y comilón. la variante más extendida del nombre Yehoshúa. y no se cortaba la barba ni el cabello". los únicos que entre los evangelios canónicos hacen referencia a la infancia de Jesús. Lugar y fecha de nacimiento Jesús nació probablemente en Nazaret.[94] La forma de este nombre en arameo ―el idioma de la Judea del siglo I― es la que con toda probabilidad usó Jesús: Ieshuá (‫ישׁוע‬. forma abreviada de Yeshúa. Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3. otros. Jesús es llamado Iesoûs hó Nazarēnós (Ιησοῦς ὅ Ναζαρηνός). escrito en griego. Aunque este lugar de nacimiento es el comúnmente aceptado por la tradición cristiana.21). y que designa así mismo a Josué. fue ejecutado. debía nacer en Belén. en Judea.[103] relatan su nacimiento en Belén. Con motivo de la fiesta de la Pascua. un conocido personaje del Antiguo Testamento. amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11. que.

Judas y Simeón o Simón. por ser el esposo de María.[114] En Mc 6:3 [115] se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jesús: Jacob (Santiago). que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos años: 27. acerca de la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo. es decir. La mayoría de los investigadores[112] creen que estos relatos son bastante tardíos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan.Jesús de Nazaret Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios. añade un dato incongruente con el anterior. tal lo señalado por Raymond E. Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado «hijo de David». un lugar oscuro que en nada lo favorecía. un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento. ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento». 28 o 29. Las genealogías de Jesús que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 [119] y Lc 3:23-31 [120]) son diferentes entre sí. aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en situarla en torno al año 4 a.[113] Los hermanos de Jesús son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema.[] y las investigaciones arqueológicas indican que el pueblo fue continuamente ocupado desde el siglo VII antes de la era común. Nazaret era «un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea. coinciden en situar el nacimiento de Jesús en época de Herodes el Grande. y en tal sentido el nombre de Jesús se acompañó con el título «de Nazaret». basada en cálculos erróneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana.[] Aunque Lucas 1:26 [107] la llama «ciudad». Filón.23).[][] «Nazaret» no es mencionada por historiadores o geógrafos de los primeros siglos de la era común. con una sola salvedad: Lc 3. Brown. sin embargo. cuando indica que el viaje de María y José a Belén tuvo lugar siendo Quirinio gobernador de Siria. se adoptó como la fecha de nacimiento de Jesús la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo.[109] La fecha de nacimiento de Jesús no puede ser calculada con precisión. todos los evangelios están de acuerdo en el nombre de su madre. indica que Jesús contaba aproximadamente 30 años al comienzo de su predicación.[110] también convencionalmente.[111] Orígenes familiares Sobre la familia de Jesús. Meier.[121] 21 . Lucas. si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos. dado que puede tratarse de una adición de los evangelistas para demostrar la condición mesiánica de Jesús. Los relatos de la infancia de Mateo y Lucas.[116] Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davídica de Jesús. aunque ambas vinculan a José. ni la literatura temprana de los rabinos. José no habría sido su padre verdadero. y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jesús éste era conocido como «hijo de José». José. Los críticos no están de acuerdo. C. véase el artículo Hermanos de Jesús). José. en el siglo IV comenzó a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre. Según John P. Las fuentes cristianas no ofrecen una cronología absoluta de los acontecimientos de la vida de Jesús. algunos evangelios afirman explícitamente que José no fue el padre biológico de Jesús). diferentes entre sí. sino solo su padre legal. Josefo.1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en «el año quince del reinado de Tiberio». María y de su padre. Un poco más adelante (Lc 3. como antes se ha dicho. en que esta ascendencia davídica sea un dato cierto. después del año 6. que murió en el 4 a. Convencionalmente. Según estos relatos.[117] y que la idea de su origen davídico estaba muy extendida en los primeros años del cristianismo[118] aunque él nunca se refirió a sí mismo como tal. padre legal de Jesús con la estirpe de David. sin embargo.[108] El nombre de nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irónico y despectivo. a través de José (a pesar de que. C. en realidad sería una pobre aldea que debió toda su importancia posterior al hecho cristiano. aunque muy cuestionables por otras razones. y se indica también la existencia de dos hermanas.

y a ir juntos al bautismo» (Antigüedades judías. De las fuentes se infiere que en general cumplió los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretación que de ella hacían algunos grupos religiosos). que en la época era solo una lengua religiosa y de cultura. No puede aclararse si Jesús hablaba o no griego. En todos los evangelios solo hay una indicación precisa de fecha. lo que puede coincidir.Jesús de Nazaret Otros datos: religión. ejercieron la profesión de carpinteros. por el contrario. según diferentes cálculos. Los evangelios sinópticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por él con sus discípulos en Jerusalén. con su bautismo por Juan el Bautista en el río Jordán. 73). José. en su predicación hacía referencia al Reino de los Cielos[131] e insistía en la necesidad de un pronto arrepentimiento. parece bastante semejante al de Jesús. Aunque los evangelios están escritos en griego. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la información que de él proporciona Flavio Josefo. 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecutó por miedo a que provocase una revuelta. la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2 [127]). las tres celebradas por Jesús en Jerusalén. a pesar de que la importante ciudad de Séforis se hallaba a corta distancia de Nazaret). como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusalén (véase Mt 26. Según las fuentes cristianas. tal y como es reflejado por las fuentes. En su predicación hizo también constantes referencias a las labores agrícolas. durante la cual fue detenido y crucificado. Además.[129] Se trasladó a Jerusalén para celebrar allí la Pascua con sus discípulos. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible. según Mateo. indicando que la actividad de Juan el Bautista se inició el año 15 del mandato de Tiberio.[124] Parece ser que tanto Jesús como su padre. recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente el área en torno a Cafarnaún) y las regiones aledañas de Fenicia. por ejemplo.[128] La vida pública de Jesús se inicia. quien afirma que era «un hombre de bien que incitaba a los judíos [. la Decápolis y el territorio de la tetrarquía de Herodes Filipo. y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicación visitara nunca las principales ciudades de Galilea.[122] Los investigadores están de acuerdo en que la lengua materna de Jesús fue el arameo. El hecho de que Jesús se sometiese al rito bautismal sugiere . con los años 27. profesión La actividad de Jesús se inscribió en el marco de la religiosidad judía. Eso parece sugerir que su vida pública duró solamente un año. los doce apóstoles o enviados. lengua. Posiblemente llegó a congregar a grandes multitudes (se habla. hay bastante consenso en cuanto a que procedía de un medio campesino. 28 o incluso 29 de nuestra era. y entró triunfalmente en la ciudad. 18. lo que hace suponer que el ministerio de Jesús se prolongó durante dos o tres años. la mayor parte de ellas atribuidas a Jesús. aunque la mayoría de los autores se inclina por el año 28. el comienzo de la vida pública de Jesús lo marca su bautismo por Juan en el Jordán. contienen frecuentes expresiones en arameo. su predicación transmitía un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). el arameo era la lengua habitual de los judíos de Galilea.[125] En cualquier caso..[130] El mensaje de Juan. 22 Su actividad No se conoce con certeza cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús. según todos los evangelios. Seguido de un grupo de fieles. y que participó de creencias comunes en el judaísmo del siglo I (como la existencia de demonios o la resurrección de los muertos). de cinco mil personas en referencia a la multiplicación de los panes y los peces).] a ser justos los unos con los otros y píos hacia Dios. Relación con Juan el Bautista En los cuatro evangelios canónicos. En el Evangelio de Juan. de entre los cuales escogió a sus más allegados. y que sabía leer. ya que en una ocasión se le presenta leyendo el Libro de Isaías (escrito en hebreo) en una sinagoga. Es probable que Jesús iniciase su actividad como seguidor del Bautista.[123] En general se cree que conocía el hebreo.[126] se mencionan tres fiestas de Pascua..

Se admite. La crítica es prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la predicación de Jesús era el anuncio del Reino de Dios. sanó a algunos gentiles. lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judaísmo. sin embargo. y le acompañaron también varias mujeres. Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jesús.1-9). que algunos gentiles podrían participar de este mensaje. Sus seguidores fueron principalmente de extracción campesina. conmovido por la fe que demostraron. afirmando que «entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor». Escogió a doce apóstoles o enviados. como parece. No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a sí mismo como el Mesías de Israel. 9-19). Se considera generalmente un dato histórico que Jesús se designó a sí mismo como «Hijo del Hombre». quien no se hace como un niño no entrará en el Reino (Mt 18. un viñador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20. Según los evangelios. Sin embargo. y especialmente en el Evangelio de Marcos.[134] En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discípulos de Jesús y del Bautista llegó a haber cierta rivalidad.[137] 23 . Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicación de Jesús iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. 5. como afirman los evangelios canónicos. en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4. con la finalidad de conseguir nuevos conversos. o si es un mero circunloquio semítico para hacer referencia a la primera persona del singular. Según Mateo. 1-14). En los sinópticos. 21-26). 21-35). así. Ni los nombres de los apóstoles ni los relatos de cómo se unieron a Jesús coinciden en todos los evangelios.Jesús de Nazaret que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.[132] En los evangelios. Jesús describió el Reino de Dios utilizando parábolas (véase más arriba). Si. en este sentido. pero todos concuerdan en la cifra de doce. en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio pequeño e insignificante y un final espléndido (Mt 13. como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios. Jesús habla con gran respeto de Juan. es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo públicamente la superioridad de Jesús. declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jesús y que éste sustituirá su bautismo de agua por el bautismo «en el Espíritu Santo». un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22. Juan se considera a sí mismo un precursor. como el criado del centurión de Cafarnaún o la hija de la mujer sirofenicia. la predicación de Jesús se inserta en el contexto de la literatura apocalíptica del judaísmo. si bien añade que «el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él». Predicación Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinópticos) se infiere que Jesús predicó de forma itinerante en la zona norte de Palestina y. o si su identificación como tal pertenece a la teología de las primeras comunidades cristianas. existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qué significa esta expresión en el contexto de la predicación de Jesús. Jesús admite implícitamente que es el Mesías.[135] pero se deja claro que Juan aceptó siempre su subordinación a Jesús. Para entrar en el Reino de Dios que Jesús profetiza es necesaria una transformación interior (metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la existencia humana. aunque no está claro si se trata de un título escatológico.[133] Por su parte. un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18. en la que existe la esperanza de una próxima intervención de Dios en los asuntos humanos. pero pide en numerosas ocasiones a sus discípulos que no lo divulguen («secreto mesiánico»). 1-5) y el perdón es condición para un culto eficaz (Mt. preferentemente. posiblemente en representación de las doce tribus de Israel.31-34). El «Reino de Dios» se anuncia como algo inminente. Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a él por extenso). así lo dijo: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mt 15:24 [136] ).

Los ejemplos son múltiples: así la encorvada a la que se acerca y cura en sábado llamándola hija de Abraham. único personaje en los evangelios canónicos que le convence en una discusión. 31). Lc 6. como una controversia de autoridad (Jesús tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatológica (se inaugura un nuevo tiempo). en cierta medida. la extranjera pagana. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando todos habían huido (Mc 15. Juana. al desvalido de quien no se puede recibir contraprestación (Lc 14. novedoso para un rabí de la época. Marta de Betania. En la predicación de Jesús. Resulta también paradójico que se reconozca como primeros testigos de la resurrección a mujeres. 38-42). que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos. en sus diatribas contra los escribas y fariseos. se esconde un trasfondo histórico en donde el predicador judío. la ética de Jesús enfatiza la renuncia a los bienes materiales. y la mujer adúltera a la que Jesús salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moisés. Jesús les reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20. tienen una gran importancia sus enseñanzas éticas. Marta y María.). el amor al enemigo (única manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5. Existen discrepancias sobre cómo interpretar estos conflictos: como una controversia ética (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto. conmovido (Lc 7. cuyo testimonio apenas tenía validez en aquel contexto social (Mc 16. la que sufría una patología femenina extrema que la hacía impura y excluida y que alcanza a tocarle sin que Jesús pueda evitar curarla (Mc 5. 18). otorgó una consideración llamativa a las mujeres de su tiempo. protagonista de un diálogo fundamental sobre la «resurrección y la vida». 11).28).40-41). muy especialmente. Las fuentes sinópticas coinciden también en que entre los discípulos itinerantes de Jesús se encontraban mujeres (María Magdalena.Jesús de Nazaret En líneas generales.. 37-47).25-34). título exclusivamente masculino (Lc 13. 41-44). la viuda pobre a la que Jesús ensalza por su generosidad (Mc 12.13). y a la que le son perdonados los pecados porque «ha amado mucho» (Lc 7.27-38).13) y. y se orienta sobre todo a la época de preparación del Reino de Dios. las amigas que le acogen en su casa (Lc 10.11). enfermas y pecadoras públicas. la ética que Jesús predicaba tiene un carácter provisional. la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del judaísmo de su época. Algo. sin embargo. El centro de la ética de Jesús era el amor al prójimo. Por otro lado. de lo interior sobre lo exterior).. apelando a su corazón con una parábola (Mt 15. las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6. en especial las marginadas. sobre todo en dos aspectos: la observancia del sábado y la pureza ritual. Salomé.44-48. Jesús de Nazaret. con escándalo de los presentes. Jesús y las mujeres Son muchos los especialistas que han llamado la atención acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideración que Jesús parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condición. etc. entró en conflicto con la interpretación que de la ley judía hacían otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos). destacan algunos personajes femeninos: la enemiga étnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del «agua viva» y de la «adoración en espíritu y en verdad». Incluso la crítica histórica y exegética más exigente reconoce que. Para algunos autores. En todo caso. la viuda a la que Jesús se acerca por propia iniciativa.[138] En algunos aspectos. Por su parte. y a los príncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precederán en el Reino de Dios (Mt 21. en el Evangelio de Juan. la prostituta que le unge. algo no muy común en una sociedad patriarcal.24). 24 .[139] Por ese motivo también. más allá del carácter kerigmático de estos relatos.

Se ha indicado que la información dada por Juan puede estar motivada por su intención de identificar a Jesús como el verdadero Cordero de Dios. 25 Muerte La mayoría de las fuentes[143] que hacen referencia a la muerte de Jesús concuerdan en que murió crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea. en cambio. Algunos investigadores. el 14 de Nisán). . XVIII. la investigación actual no concede credibilidad histórica a los hechos maravillosos de Jesús que tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza. Los sinópticos. En segundo lugar. como el estadounidense Morton Smith. la muerte de Jesús pudo haber ocurrido en el 27 ó el 34. aproximadamente contemporáneos. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenístico: Rudolf Bultmann encontró paralelos entre los relatos de los milagros de Jesús y otros similares de la tradición helenística. en el relato joánico. en cambio. Estos testimonios coinciden además con los de las fuentes talmúdicas. y especialmente el Evangelio de Marcos. se acepta en general que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios. tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua. Cronología Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jesús. Existen. ya que en estos dos años el 15 de Nisán cayó en viernes.[145] Todas las fuentes están de acuerdo en que la ejecución de Jesús tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. como tales. que tenía el llamado ius gladii (‘derecho de espada’).Jesús de Nazaret Milagros Tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan presentan a Jesús como hacedor de milagros. no literal. que la información más fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan. Sin embargo. Poncio Pilato. En líneas generales. 63). en cuanto al delito del que fue acusado Jesús y por el cual fue condenado a la pena capital.[142] han llegado a considerar este tipo de prácticas como las más importantes en el magisterio de Jesús. aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolación cristiana posterior. la tarde en la que en el Templo de Jerusalén se sacrificaban los corderos pascuales. que se consideran proyección de la fe de los primeros cristianos[140] y. tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jesús murió un viernes. requieren una interpretación simbólica. También destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano. y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. además.[141] No obstante. En primer lugar. hasta el punto de identificarlo como un mago helenístico. El Evangelio de Juan. similar a otros. discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la ejecución. sin embargo. las fechas posibles son el 30 y el 33. este viernes coincidió con el primer día de la fiesta de Pésaj (Pascua judía). indica que la muerte de Jesús ocurrió el día anterior a dicha fiesta (es decir. donde se indica que «llevó a cabo hechos sorprendentes» (Antigüedades judías.[144] Solo los romanos. años en los que el 14 de Nisán fue viernes. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano. en cuanto al grado de implicación de las autoridades judías de Jerusalén en el juicio y sentencia de Jesús. Si se cree. lo que le llevó a concluir que «parece probable que los relatos taumatúrgicos tienen generalmente un origen helenístico». utilizaban la crucifixión como método de ejecución. ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad. donde se relata que Jesús fue ejecutado como hechicero. que se celebraba el día 15 del mes hebreo de Nisán. Si se acepta como cierta la información que aportan los sinópticos. Según los sinópticos. como Apolonio de Tiana. ya que su muerte. Que la orden de la ejecución de Jesús partió de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos jurídicos en las provincias del Imperio romano.

Flavio Josefo). Teoría de Jesús como personaje mítico Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes cristianas. como se ha expresado. Alvar Ellegård. que divide su escalafón en 33 grados (siendo el 33 el grado superior). como Burton Mack o John Dominic Crossan.[146] Aunque la tradición cristiana considera generalmente que. supuestamente el sobrenombre del mismo Jesús. aquello que en las fuentes contradice esta teoría sería el resultado de una reelaboración de la historia de Jesús por parte de sus seguidores. F. lo que ha llevado a pensar que los relatos evangélicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento. Jesús no fue un personaje histórico.[147] El número 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido simbólico y ha sido empleado por organizaciones como la masonería.[149] Según esta teoría. Jesús tenía 33 años. apelando al uso de dos calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar. Timothy Freke y Peter Gandy. corroborado por fuentes no cristianas (Tácito. de forma irónica. • Varios eruditos. Esta teoría relaciona a Jesús con el movimiento de los zelotes. (año de la muerte de Herodes el Grande).[151] . Brandon: Jesus and the zealots: a study of the political factor in primitive christianity (1967). • Morton Smith. producto del sincretismo entre las religiosidades helenística y judía. es perfectamente posible que tuviera una edad superior. excluidos los evangelios. y sostienen que la figura de Jesús es el resultado de una falsificación consciente por parte de los primeros cristianos. y se basa principalmente en el dato. Earl Doherty llama a esto. en el momento de su muerte. realizada tras su muerte. Según estos autores. El principal defensor de esta teoría fue S. Los principales argumentos que apoyan esta postura son: • En la literatura cristiana del siglo I. • Algunos autores. creen que Barrabás es la versión griega del arameo Bar Abba (‘hijo de padre’). que pretendía redimir a Israel e instalar un régimen teocrático (el Reino de Dios). el pueblo pedía la liberación de Jesús. los principales defensores de esta teoría en medios académicos son George Albert Wells. sin embargo. 26 Teorías minoritarias Teorías acerca del carácter histórico de Jesús • Una teoría considera que Jesús fue principalmente un revolucionario mesiánico.[150] • El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesús narrados en los evangelios tengan claros paralelos en la Biblia judía. cuyas enseñanzas tienen grandes afinidades con la filosofía cínica.[148] piensan que Jesús fue principalmente un maestro ético. Ninguno de estos textos registra sus enseñanzas. en su libro Jesus the magician. posiblemente nació antes del 4 a. de que Jesús siguiese otro calendario diferente del que regía las festividades oficiales. al pedir a Pilato la liberación de Barrabás. de su ejecución en la cruz. apenas hay referencias a la actividad de Jesús. dado que. • Otras teorías relacionan a Jesús con la secta de los esenios. suplicio reservado a los condenados por sedición. En la actualidad. «una conspiración de silencio». C. Earl Doherty. Según ello. sino una entidad mítica. sus milagros ni el proceso que llevó a su ejecución.Jesús de Nazaret Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinópticos y por Juan. identifica a Jesús como un mago. notablemente Hyam Maccoby. utilizado por los esenios). G. No hay indicios.

las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jesús realizadas por los autores de las fuentes cristianas. una visión de Jesús de Nazaret relativamente unitaria en lo esencial (véase más abajo la sección Jesús en el cristianismo). el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura. escindido del judaísmo. continuó siendo la religión oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado. que desembocaron en varios cismas. las alusiones en dichos textos a figuras históricas cuya existencia puede comprobarse con documentos no cristianos. y 5. sin embargo. el desarrollo del cristianismo. a partir del siglo VII. el cristianismo. terminó convirtiéndose en una nueva religión. 4. difícil de explicar sin la figura de Jesús. y especialmente la figura de Jesús de Nazaret. El cristianismo. e incluso perseguida. .[157][158] Con la expansión de la cultura europea que comenzó en el siglo XV. que no hubieran sido precisas si el personaje fuera una invención. ya que «aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jesús. y mantuvo su estructura fuertemente jerarquizada después de las invasiones bárbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente.[152][153] Según Antonio Piñero. Todas estas variantes del cristianismo comparten. La historia de la Iglesia cristiana. en sus diferentes denominaciones. desde la década de 1920 «no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia». por lo que en la actualidad no existe una sola.Jesús de Nazaret Crítica La mayoría de los estudiosos consideran esta teoría bastante inverosímil.[156] 27 Repercusiones históricas de Jesús de Nazaret Es abismal la diferencia entre la mínima repercusión histórica que la predicación de Jesús alcanzó durante su vida y su influencia posterior en la historia universal. 2. ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia en todos los aspectos de la cultura de Europa y de América (sobre algunos aspectos de la influencia de Jesús en la cultura. especialmente por América. En Oriente. negar la existencia histórica del personaje central de ellas presenta muchas más dificultades que admitirla». Jesús en la literatura. por el avance del islam. Jesús en el cine). En la actualidad. El movimiento religioso iniciado por Jesús. El cristianismo se incorporó a la herencia cultural de Europa. con la consiguiente aparición de nuevas iglesias. A pesar de ser duramente criticada. la mención de Jesús en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tácito y Flavio Josefo). es la que cuenta con mayor número de seguidores en todo el mundo. véanse las secciones Jesús en el arte. ha sido en gran medida la de la lucha entre diferentes concepciones del cristianismo. durante el siglo IV la religión cristiana llegó a ser la religión principal (oficialmente la única a partir del Edicto de Tesalónica) del Imperio romano. sino muy variadas confesiones cristianas. hasta el punto de ser considerado en la actualidad como uno de sus principales rasgos de identidad. la religión cristiana.[155] 3. que fue ganando adeptos por todo el ámbito del Mediterráneo durante los primeros siglos de nuestra era. Piñero cita: 1. esta religión se difundió por otros muchos lugares del mundo. tanto en Oriente como en Occidente. La Iglesia cristiana alcanzó un enorme poder. a mediados del siglo XV. donde es hoy también la religión más importante.[154] Como argumentos que hacen más verosímil la existencia histórica de Jesús. si bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio romano se vio desplazada.

la encarnación. segunda persona o hipóstasis de la trinidad cristiana.Jesús de Nazaret 28 Jesús en el cristianismo La figura de Jesús de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas. ni adaptarla. como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos enseñó y transmitió el símbolo de los padres. y posteriormente el unitarismo). el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: católicos. la diferencia de naturalezas en ningún modo es suprimida por la unión. lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad son inseparables. se hizo humano. quien para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne. La relación entre la naturaleza divina y humana quedó fijada en el Concilio de Calcedonia en estos términos: Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres. engendrado. inseparables. No (está) dividido ni partido en dos personas. nuestro Señor Jesucristo. la naturaleza divina se hace humana. Jesús Señor. nacido de María. Jesús de Nazaret es el protagonista de un acto único[160] e intransferible. Como acto. y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos. consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad. Dios de Dios. a Dios del hombre: la naturaleza. la muerte y la resurrección compensan en tres actos sucesivos los tres obstáculos que separaban. y en los últimos días. luz de luz. Es Hijo por naturaleza y no por adopción. sin embargo.[159] En general. este Santo Sínodo ecuménico definió que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla. es decir. de la substancia del Padre.[165] Por la muerte de Cristo. el núcleo de la doctrina cristiana quedó fijado en el Concilio de Nicea. Jesús de Nazaret es también considerado la encarnación del Hijo.[166] Históricamente. El texto del credo niceno en lo referente a Jesús es el siguiente: Y en un Señor Jesucristo. por el cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza caída y alcanzar la salvación. ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes. sino que uno y el mismo es Hijo único.[167] .[164] Por la encarnación del Verbo. perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad. y sufrió. inmutables. para los cristianos ortodoxos. no hecho. Dios. y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad. indivisibles. es privativo de la divinidad e inasequible al hombre. y resucitó al tercer día. con la formulación del símbolo niceno. más bien se conservan las propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto.[161] Dicho acto se consuma con la resurrección de Jesús de Nazaret. verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo. consubstancial al Padre. engendrado como el Unigénito del Padre. Verbo. por nosotros y por nuestra salvación. De forma más precisa. nosotros enseñamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas. en todo semejante a nosotros menos en el pecado. la muerte. mediante el cual todas las cosas fueron hechas. Existen. tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra. La resurrección es. iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de personas en Dios (por ejemplo. según la doctrina cristiana. el arrianismo. el Hijo de Dios. se supera el pecado y por su resurrección. con toda exactitud y armonía. nacido del Padre antes de todos los siglos según la divinidad. la Virgen (madre) de Dios. por tanto.[162] el pecado[163] y la muerte. Dios verdadero de Dios verdadero. ni pensarla o enseñarla a otros. según la humanidad: uno y el mismo Cristo Señor Hijo Unigénito en dos naturalezas bien distintas. aunque existen diferentes interpretaciones acerca de su persona.

• Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jesús de Nazaret.[180] La salvación no se logra mediante el perdón sino una reforma y recurso de Espíritu. es decir la verdadera idea de Dios.Jesús de Nazaret Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmáticas del Concilio de Nicea. surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX. redimiendo los pecados del mundo[178] Jesús no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con Dios en «calidad y no en cantidad». separan la persona humana y la persona divina de Jesús.[171] y que no resucitó por sí mismo. Por ello se dicute por parte de los grupos tradicionales si estos movimientos pueden considerarse propiamente cristianos.[181] Los adventistas del Séptimo Día hacen hincapié. del Concilio de Éfeso y del Concilio de Calcedonia.[172] Los Testigos de Jehová afirman que Jesús no murió en una cruz sino en un madero[173] y por ende no usan la cruz ni ningún otro símbolo. Jesús representó Cristo. se apartan de las creencias tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la doctrina de la Trinidad. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el Dios Hijo pudo ser niño alguna vez.[176] Este «Cristo-espíritu» gobernó al Jesús físico. sino «una poderosa criatura espiritual» entronizado como rey. Jesucristo visitó América y continuó allí su enseñanza.[175] Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Científica de Cristo) de Mary Baker Eddy. de la muerte física y de la muerte espiritual. la cual se realizará de modo visible y tangible. así como también las iglesias coptas. en una escatología de signo milenarista que considera inminente la Parusía (segunda venida de Cristo). como la mayoría de los grupos adventistas.[179] Dios no es un salvador corpóreo sino un Principio salvador. En consecuencia.[168] La iglesia mormona. sino que Dios lo resucitó.[183] 29 . Las Antiguas iglesias orientales son denominaciones monofisitas.[170] También creen que Jesús no es parte de una trinidad. fundada en Estados Unidos. Jesús en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano Varios movimientos religiosos de filiación cristiana. también mantiene la creencia de que. la naturaleza de Cristo y su misión.[174] Otro punto que caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirtió en Rey en el cielo en el año 1914 y el Arcángel Miguel es Jesucristo en su posición celestial. Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) cree que Jesucristo ofrece la salvación en dos aspectos diferentes.[169] Los testigos de Jehová consideran a Jesús como el único ser creado por Dios directamente y que actualmente no es un hombre ni el Dios todopoderoso. ya que niegan de plano su misión salvadora.[182] Otros movimientos se apartan bastante más de las creencias cristianas.[177] Con la ascensión desapareció Jesús pero la identidad espiritual o Cristo «continúa existiendo en el orden eterno de la Ciencia Divina. Jesús el Cristo tiene una dualidad: uno es Jesús como hombre humano y la otra es Cristo como la idea divina. Fue promovida por Eutiques y rechazada en el Concilio de Calcedonia. • Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente. después de su resurrección. Fue rechazada por el Concilio de Éfeso.

Las más destacadas fueron: • Marción de Sínope (siglo II): es el único gnóstico que reconoció a Jesús de Nazaret como único y verdadero Hijo de Dios. el mundo había sido creado por malignos demiurgos que tenían al hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condición de prisionero. por lo tanto. • Mani (siglo III): fundador del maniqueísmo. Zoroastro y Buda habían sido tres predecesores cuya enseñanza él completaba y culminaba. es liberador. rechaza la creencia de que Jesús es Dios. Para él. era muy común en ellas atribuir al mundo un origen maligno o defectuoso. • Valentín (siglo II): fue el fundador de otra escuela gnóstica. Dentro de su sistema. Yeshu es caracterizado desde un punto de vista muy negativo: aparece como un embaucador que empuja a los judíos a apostatar de su religión. el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia creativos. Sin embargo. A pesar de su diversidad de contenidos. que es considerado por muchos autores el nombre original de Jesús en arameo. y por ciertas coincidencias entre la historia de Jesús conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud. su acto. en hebreo: ‫ )יש"ו‬es mencionado en antiguos textos rabínicos. aunque no idéntico. Jesús de Nazaret había sido una encarnación previa del Hijo. el Dios que propugna Marción no es el Dios del Antiguo Testamento y. Jesús en las religiones gnósticas El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogéneas que florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en contacto con el helenismo. entre ellos el Talmud de Babilonia. un personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu. Por este motivo. a Yeshúa. Jesús de Nazaret fue una divinidad creada para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante el proceso de la creación. y la literatura midrásica. Existen. Para otras. aparecieron nuevas variantes gnósticas. discrepancias sobre este punto. El nombre es similar. En líneas generales. En contacto con el cristianismo. Por ejemplo. a veces de estilo y. a veces.Jesús de Nazaret 30 Jesús en otras religiones Jesús según el judaísmo El judaísmo. había sido una muerte ilusoria. de contenido. puede decirse que el judaísmo prestó escasa atención a Jesús de Nazaret. Para algunas religiones gnósticas. el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite pagando para ello el precio de su sangre. en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre Ha-Notztri. Para él. Los que conocían (gnosis) esta verdad podían intentar escapar. ya que resulta incompatible con su estricto monoteísmo. • Simón Mago (siglo I): fue un predicador gnóstico que se autoproclamó encarnación del Padre. • Basílides de Alejandría (siglo II): fue el fundador de otra secta gnóstica. comparten algunos rasgos. redactado en fecha anterior al año 600. Yeishu. Además. de entre 200 y 700. algunos autores han identificado a ambos personajes. que puede significar ‘el Nazareno’. Igualmente rechaza su identificación con el Mesías o como profeta. sin embargo. por lo tanto. Sin embargo. religión en cuyo marco se desarrolló la predicación de Jesús. Jesús de Nazaret. Es decir. más que redentor. Consideraba que la muerte de Jesús era incompatible con su naturaleza divina y. En los textos rabínicos. .

61) y el descubrimiento. mientras Jesús asciende con Dios y burla a los judíos (Corán. Theoû Huiós. para los musulmanes no tiene carácter divino. Jesús es quien anunció la llegada de Mahoma como último profeta (Corán. hijo de María’). de que la obra de Jesús fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). La muerte ignominiosa de Jesús no se contempla. el símbolo del pez (ΙΧΘΥΣ. 4. sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser -del que nada se dice-.19. respectivamente. 4. tales como el monograma formado por las letras griegas Χ y Ρ. es uno de los principales profetas del islam. se encuentra el tetramorfos.75. pero no hijo de él. Existen notables diferencias entre el relato de los Evangelios y la narración coránica de la historia de Jesús. en ese día.[186] Jesús en la ficción y en el arte Jesús en el arte En un primer momento.157. aunque siguen su vida y prédica a través de los textos de los evangelios apócrifos.Jesús de Nazaret 31 Jesús según el islam Jesús. llamado en lengua árabe `Īsā o `Īsā ibn Maryam (‘Jesús.[185] consideran que Jesús fue un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de los seres humanos. Entre las obras más destacadas que han tratado el tema pueden citarse: • Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamázov (1880). el Cordero de Dios. algunas de las cuales. son numerosos los autores literarios que han dado su interpretación personal de la vida de Jesús. Θεοῦ Υἱός. Más tarde aparecieron representaciones de Cristo. Jesús en la literatura Desde finales del siglo XIX. publicado en 1967). 5. en unión a veces de Α y Ω.156). como la imagen del Pantocrátor.22 y ss). 19. El Corán rechaza la Trinidad (según el concepto del tawhid). La muerte de Jesús es tratada de forma compleja. entre ellos el Dalái Lama (1935−). alegoría de los cuatro evangelios. Salvador’). para indicar que Cristo es el principio y el fin. iniciales del nombre griego Χριστός (Cristo). prefiriendo evocar su figura mediante símbolos.6). y considera a Jesús por «Verbo de Dios». A partir del siglo IV fue representado casi exclusivamente con barba. ikhthýs en griego. teniéndola por falsa. Flanqueando la mandorla. primero presentado como un joven imberbe. 43. fue uno de los profetas más queridos por Dios y. Pantocrátor rodeado por la mandorla en el ábside de San Clemente de Tahull. 3. a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo. el arte cristiano evitó representar a Jesús en forma humana. Sōtḗr: ‘Jesús Cristo.41. acróstico de Ἰησοῦς Χριστός.[184] Jesús en el budismo La visión de Jesús para los budistas es diferente. aunque sí se afirma su regreso el día del Juicio Final (Corán. hijo de Dios. o incluso mediante símbolos antropomórficos. 3. Σωτήρ (Iesoûs Khristós.48. como el del Buen Pastor. El maestro zen del siglo XIV Gasan Jōseki señaló que las palabras de Jesús en los evangelios procedían de alguien que no estaba lejos del estado de buda. La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán. 61. 3. Según el Corán. Algunos budistas. En el arte bizantino se hicieron habituales una serie de representaciones de Jesús. tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo medieval. primera y última letras. • Mijaíl Bulgákov: El maestro y Margarita (escrito entre 1928 y 1940. . del alfabeto griego. al no reconocer explícitamente su sacrificio.

En la que se basó la película de George Stevens. 1971). aproximaciones paródicas a la figura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian (Terry Jones. Algunas de las películas más recientes sobre la vida de Jesús no han estado exentas de polémica. también parcialmente basado en la historia de Jesús de Nazaret. Dreyer (Ordet. a veces en géneros como la ciencia ficción o la novela de misterio: • Mirza Ghulam Ahmad: Jesús en la India 1899 • Andreas Faber-Kaiser: Jesús vivió y murió en Cachemira • Juan José Benítez: Caballo de Troya (1984-2006. y generalmente desde una perspectiva cristiana. 1964). como Rey de reyes (Nicholas Ray. de Cecil B. El Evangelio del Tíbet (2008). saga de varios volúmenes).Jesús de Nazaret • Robert Graves: Rey Jesús (1947). • Norman Mailer: El Evangelio según el Hijo (1997). Jesús de Nazaret es uno de los personajes más interpretados. 1961) y La historia más grande jamás contada (George Stevens. 1969). Rossellini (El Mesías. 1973) y filmes de animación como The Miracle Maker (Derek W. 1973) o Godspell (David Greene. Wajda (Pilatus und andere. ha sido un tema frecuente en el cine desde su misma aparición. 1995). desde las superproducciones de Hollywood. Buñuel (Nazarín. • Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979). El filme de Mel Gibson La Pasión de Cristo (2004) suscitó en cambio la aprobación de amplios sectores del cristianismo. • Fernando Sánchez Dragó: Carta de Jesús al Papa (2001). 1965) o la europea Jesús de Nazaret (Franco Zeffirelli. De hecho. basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por su interpretación de Jesús. DeMille. apartada del punto de vista cristiano tradicional.[188] No faltan. 1916). El tema fue abordado después en repetidas ocasiones. 1975). y La Vía Láctea. • Gore Vidal: En directo desde el Gólgota (1992). sirvió de base para la Serie Jesús de Nazaret de Franco Zeffirelli • José Saramago: El Evangelio según Jesucristo (1991). Arcand (Jesús de Montreal. • Nikos Kazantzakis: Cristo crucificado (1948) y La última tentación de Cristo (1951). El misterio de la vida de Jesús ha sido también el tema de algunas obras de literatura de consumo. 2000). Dassin (El que debe morir. 32 Jesús en el cine La vida de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento. Es el caso de Je vous salue. • Fida Hassnain: La historia de Jesús (1995). en la que se basaría Martin Scorsese para su película homónima. Mesías. Ya en 1898 su vida fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y Louis Lumière en un filme titulado La vie et la passion de Jésus-Christ. 1979). 1989) o Cuerda (Así en el cielo como en la tierra. También dieron su personal interpretación de la figura de Jesús autores como Griffith (Intolerancia.[187] En el cine mudo destaca la superproducción Rey de reyes (1927). • Álvaro Bermejo. . 1977) hasta visiones más austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio según San Mateo. Hayes y Stanislav Sokolov. Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La última tentación de Cristo (1988). 1957). 1952). • Fulton Oursler: La historia más grande jamás contada (1949). por ejemplo. musicales como Jesucristo Superstar (Norman Jewison. Wiene (INRI. pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad judía. El personaje de Jesús ha sido tratado en el cine desde muy variados ángulos. Morayta (El mártir del Calvario. 1954). 1923). 1958. 1955. de Martin Scorsese.

una minoría de estudiosos pone en tela de juicio la historicidad de Jesús de Nazaret. que le consideraban el mesías judío» (Bart D. brought up in a jewish home and reared among jewish traditions. 2005. . quien manifiesta de manera terminante «Jesús era judío. Por citar solo algunos autores que afirman la historicidad de Jesús: Raymond E. Barcelona: Paidós. por ejemplo.): Apocalypticism. tanto romanos como judíos. worked there what were at any rate taken for miracles. Ehrman ha señalado que «una de las ironías del cristianismo primitivo es que Jesús mismo era un judío que veneraba al Dios de los judíos. 1990. Según George Albert WELLS. 24. el libro de Joseph Klausner: Jesús de Nazaret. Mucho más alternativa es la obra Godspell. por ejemplo: John Dominic Crossan (Jesús. vida de un campesino judío. P. taught certain doctrines in Galilee. ISBN 84-8169-400-2). 1994. aunque en algunos casos se ha puesto en duda que se refieran al mismo personaje que describen los evangelios. ISBN 84-7979-201-9). He was a child of Jewish parents. 1994. en «Jesus the jew» (http:/ / www. (http:/ / www. ISBN 84-85501-50-0). Gerd Theissen y Annette Merz (El Jesús histórico. [2] El judaísmo de Jesús no es cuestionado en la actualidad por ningún estudioso serio del Jesús histórico. 2007. Nueva visión del Jesús histórico. Los autores de la llamada tercera búsqueda del Jesús histórico han hecho especial incidencia en el judaísmo de Jesús. 2001. Con igual claridad se expresa Edward Kessler. ISBN 84-7423-655-X. Como escribe William Arnal («The cipher “judaism” in contemporary historical Jesus scholarship». Suetonio o Plinio el Joven en su correspondencia con Trajano. . [4] . cf. Es el caso. Véase. 2006. 469). 360-377. Estella: Verbo Divino. html) en inglés). P. representada por primera vez en 1971.net. EHRMAN: Jesús no dijo eso. Brown (La muerte del Mesías. Entre las aproximaciones líricas a la vida y obra de Jesús destacan Jesucristo Superstar. ya que Jesús no comenzó a estudiarse como figura histórica. 1996. ISBN 84-8169-400-2). 2000. puede encontrarse en la red: «Jesus the jew». ópera rock con música de Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice. ISBN 84-8432-459-1). observaba las costumbres judías. Alicia M. en John S. org/ theology/ jesusjew. org/ library/ modern/ g_a_wells/ earliest. hasta el siglo XVIII. La inmensa mayoría de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jesús. 94): «El Evangelio de Mateo no identifica el lugar donde viven María y José.). interpretaba la ley judía y tuvo discípulos judíos. II 1-2. y siguió siendo judío hasta su último aliento» (pág. dada la concordancia de las fuentes.uk): «One of the certain facts about Jesus was that he was a Jew. al margen de la religión. La negación de la existencia de Jesús es una posición muy tardía. tomo 22. google. La religión de Jesús el judío. debe concluirse que. ISBN 84-493-1027-X). pero al no hablarse de un cambio de residencia entre ese momento [el sueño de José] y el nacimiento de Jesús. at the behest of the Roman governor Pontius Pilate» (George Albert WELLS: «Earliest christianity».co. ISBN 84-7669-213-7. shtml) (artículo en BBC. The Jesus Myth. Referencias y notas [1] Aunque la mayoría de los historiadores y expertos bíblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos. Un desarrollo amplio del tema. el profeta judío apocalíptico. 1994. 233). Paul Winter (El proceso a Jesús. ISBN 84-493-1834-3. [3] Sin embargo. sobre todo. en un artículo publicado en 1999: «It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of the first century. KLOPPENBORG (ed. ISBN 0-87975-429-X). comenzando por Tácito. John Dominic Crossan (Jesús. Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por un historiador. P. Sanders (La figura histórica de Jesús. [5] Según Geza Vermes (El nacimiento de Jesús. Sanders (La figura histórica de Jesús. entre muchos otros. and died in Jerusalem. con referencia a las investigaciones de Geza Vermes. (http:/ / books. Jesus lived among Jews and his followers were jews». E. en opinión de Mateo. 1983. «Textos históricos sobre Jesús de Nazareth» (http:/ / www. ISBN 0-85229-511-1). con música de Stephen Schartz y libreto de John-Michael Tebelak. Throughout his life. 1988. Barcelona: Ares y Mares. P. [11] . George Albert WELLS (The Historical Evidence for Jesus. El origen oculto de la religión cristiana. anti-semitism and the historical Jesus. asp?id=1684) (artículo en Celtiberia. ISBN 84-8169-485-1). del 8 de diciembre de 2005). en inglés. celtiberia. es/ books?id=q5pNt46fQx4C& pg=PA25& lpg=PA25& dq="jesus+ was+ a+ jew"+ jesus+ seminar& source=bl& ots=1HQNvqmFVm& sig=b70bw8W-juvtEQ1ZdrLc4lZsMEA& hl=es& ei=T2hjStO7IZ-5jAeTm439Dw& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=9) pág. cuestionando los textos no cristianos existentes. infidels. por citar un ejemplo prestigioso. 2000. Bart Ehrman (Jesús. uk/ religion/ programmes/ thepassion/ articles/ jesus_the_jew. Los principales defensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jesús. ISBN 84-301-1349-5). ISBN 84-8432-459-1). Canto. Meier (Un judío marginal. ISBN 978-84-8432-852-0. existe una docena de referencias a Jesús o a Cristo en autores no cristianos. ISBN 84-7423-655-X. Bart Ehrman (Jesús. Jesús desenterrado. 2004. 1996. representada por primera vez en 1970. 2000.Jesús de Nazaret 33 Jesús en el teatro musical La vida de Jesús también ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como Broadway. ISBN 84-253-3450-0). La religión de Jesús el judío. «no contemporary New Testament scholar contests that Jesus was a jew». bbc. Jesús desenterrado. 1998. Chicago. de The New Encyclopaedia Britannica (págs. J. Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por un historiador. ISBN 84-7669-213-7. net/ articulo. leaderu. co. 2001. (http:/ / www. ISBN 84-7979-201-9). el profeta judío apocalíptico. la pareja residió siempre en Belén». III. I. ISBN 84-9800-268-0) y. html) artículo de Jonathan Went. vida de un campesino judío. Véase. 1994. Earl Doherty (El puzzle de Jesús. También los defensores de la teoría de la inexistencia de Jesús reconocen que la opinión generalizada es la contraria. 2001 ss. ISBN 0-8126-9392-2). ISBN 84-493-1027-X). pág. E. Bart D.

Natanael. María y José viven en Belén. . antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio. Las historias de la adoración de los pastores. . En los tres sinópticos. Afirma que Jesús fue crucificado entre otras dos personas. . . . . aunque no siempre coinciden en su distribución. [50] . [41] . [29] . Andrés. [44] . sino el de prefecto. . [47] . Según Jesús reclutó a sus primeros seguidores (aunque eran galileos) en Judea. al que no se hace referencia en los sinópticos. [18] . Judas Iscariote y otro Judas. Jesús no recibió el bautismo personalmente de Juan el Bautista. Según este relato. Las historias de los magos de Oriente. • • • • 34 . . y Jesús no es denunciado por Judas. . En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simón Pedro. los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jesús. . [48] Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de procurador. [35] . . [51] . . Marcos intercala entre la entrada de Jerusalén y la expulsión de los mercaderes el episodio de la maldición de la higuera (. [20] . En el relato de Juan. Dídimo Tomás. Natanael es generalmente identificado con el Bartolomé que mencionan los sinópticos. [16] . Simón y Andrés son discípulos de Juan el Bautista que se unieron a Jesús en Judea. [56] . el lavatorio de los pies de los discípulos (Jn 13. [45] . .Jesús de Nazaret [12] Como puede verse. . Para los cristianos. la degollación de los inocentes y la huida a Egipto solo aparecen en Mateo. en el de Lucas. [40] El Evangelio de Juan no hace referencia a la Última Cena. . [21] . [53] . . . [54] . . en la detención de Jesús toma parte una cohorte romana. pero no dice que fuesen ladrones. . aunque no en ocasión del bautismo de Jesús. sino la anterior: sí aparece en él. El relato de Juan ofrece variantes significativas: no se cita Getsemaní como el lugar de la detención. Según el relato de Lucas. . la mujer que unge a Jesús es María de Betania. . ) [32] . . 1-20). En el Evangelio de Juan.& amp. en los otros dos no se menciona su nombre. [25] . . . [28] No está claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el mismo milagro. en el de Lucas solo se aparece (en una ocasión) a María. . En el Evangelio de Juan se menciona esta teofanía (). . [24] . . . [37] . . En el Evangelio de Juan. [13] . por ejemplo. . [22] . [52] . la presentación en el Templo y el encuentro de Jesús con los doctores del Templo solo se encuentran en Lucas. [14] . El Evangelio de Lucas añade que Pilato envió a Jesús ante Herodes Antipas. el ángel se aparece (en tres ocasiones) a José. . com/ passage/ ?search=Zc9%3A9. y Lucas una profecía sobre Jerusalén ( [36] . se añaden dos diálogos entre Jesús y Pilato que no aparecen en el resto de los relatos de la Pasión (). los apóstoles son agrupados por parejas. sin embargo. [49] . ya que no sitúa la detención de Jesús en la noche de Pascua. ya que por entonces éste se encontraba encarcelado por orden de Antipas. el anuncio de la traición de Judas (Jn 13. que se encontraba de visita en Jerusalén. . . . . . por otro lado. En el relato de Mateo. . quien lo envió de nuevo a Pilato (). . [33] http:/ / www. Juan no menciona a Simón de Cirene. [34] .Según el Evangelio de Juan. . aunque los detalles de la narración son idénticos. . En este pasaje. . sino un huerto «al otro lado del torrente Cedrón». . ya que el beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano. . . biblegateway. en Nazaret. sino que se entrega él mismo a los que iban a detenerlo. la circuncisión de Jesús. Jesús utiliza un azote para expulsar a los vendedores. [19] . [17] . . las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas: En el relato de Mateo. . hermana de Lázaro. ( [15] . tetrarca de Galilea. Jesús no quiso contestar a las preguntas de Antipas. . [55] . . . [38] . 21-30) y un episodio que no aparece en los sinópticos. [42] Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan. [26] . . . . . . Figura erróneamente con ese cargo no solo en los evangelios. sino también en la obra del historiador Flavio Josefo. [39] . Felipe. [43] . . . . este gesto de Jesús representa la institución del sacramento de la Eucaristía. [27] Véase. los hijos de Zebedeo (es decir Santiago y Juan).version=RVR1960. . .

 23-58. archaeology and Jesus. pág. cit. Salamanca: Sígueme. sí bastan "para refutar la idea infundamentada de que Jesús podría no haber existido". 2007. M. pág. 76. [86] Geza VERMES: Jesús el judío. pero fue en general rechazada por los estudiosos. sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autoría [71] J. [61] . pero apenas sí se refiere a dichos de Jesús. 124. Barcelona: Ares y Mares. ). en sus cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento. 8-12-2005 (consultado el 10-12-2012) (http:/ / www. pág. . [64] Por ejemplo. Joseph: Jesús de Nazaret (Barcelona: Paidós. Marcos y Lucas.Jesús de Nazaret [57] Existe consenso entre la mayoría de los filólogos bíblicos en cuanto a que los últimos doce versículos del evangelio. y a dos colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jesús. com/ archivo/ 2006/ 01/ 05/ textos-historicos-sobre-Jesus-de-Nazar. págs. [67] En 1972. Aunque la edición original del libro es de 1907. [63] . siendo textos de no mucho valor documental. uno de los papiros hallados en Qumrán. [70] La tradición cristiana atribuye la autoría de estas obras a personajes citados en el Nuevo Testamento: los apóstoles Juan y Mateo. Dice: «Is it reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all. net/ articulo. [80] En la edición de 1995 de la misma obra se concluye. Robinson. págs. [78] Gerd THEISSEN. . . Consultado el 22/05/2009. pág. eran unos 20. 88-92.net. y en Guerra 2.: Un judío marginal. pág. Marcos. 52-53). 108). P. 63-64. 112-118 (ver bibliografía). [76] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. 66-67. 5-1-2006 (http:/ / terraeantiqvaefotos. y Annette MERZ. esto es. págs. y Meier. 2002. págs. and Talmudic texts) are almost negligible. ISBN 84-493-1834-3). [73] Guijarro. Véase Bart E. 171-173. págs.297s.. [62] Acerca del significado de esta expresión. pág. pág. 42. tomo I. the Roman historians Tacitus and Suetonius. (http:/ / www. a partir de la aparición de Jesús a María Magdalena (Mc 16 1. 2006. pág. que. org/ article/ has-archaeological-evidence-for-jesus-been-discove) artículo en inglés de John D.. John P. y otros: El «Documento Q» en griego y en español con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Tomás. igualmente no cristianos. págs. 26. pág. 67. 55-56. . [65] «Has archaeological evidence for Jesus been discovered?». Esta profecía es citada explícitamente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento (. 52. 11-25. google. He was essentially an itinerant preacher. the man Jesus was not a prominent governmental leader. icr. Se desconoce si el Evangelio de Marcos concluía en Mc 16 1. [88] Según Flavio Josefo (Contra Apión 2. (http:/ / www. sobre cuya autenticidad existen serias dudas. [81] Un análisis detallado de las fuentes talmúdicas sobre Jesús puede encontrarse en Klausner. 172. el jesuita español José O'Callaghan afirmó que EL 7Q5. Morris en el sitio web del Instituto de Investigación sobre la Creación. la mayoría de los autores actuales están de acuerdo con lo esencial de sus conclusiones: véase por ejemplo Meier. [87] Theissen y Merz. [60] . Solo en y acude directamente a la predicación de Jesús de Nazaret como fuente de autoridad. en el artículo de Alicia M. zoomblog. Su hipótesis fue apoyada por algunos biblistas. [92] Sanders. véase el artículo «Libro de Isaías». . sin embargo. era un fragmento del Evangelio de Marcos (concretamente Mc 6. 392-393. 61-63 [74] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. ). Véanse Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. para referirse a los evangelios está generalizada la denominación tradicional de evangelios de Mateo. pág. 169-172. except as refuting the unsubstantiated notion that Jesus might never have existed". reproducido también en Terrae Antiqvae. com/ articles/ aissar29. 13. Esta adscripción es tardía (del siglo II) y no se sustenta en datos aportados por los propios textos. [79] Véase una relación comentada de todos los textos. asp?id=1684). págs.9) son el resultado de una interpolación posterior. [83] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. 153. ISBN 84-301-1464-5 [72] Guijarro. Thiede. with few possessions. En las cartas de Pablo. Hard evidence from the ancient world dramatically supports the New Testament record on Jesus». Celtiberia. html). and eventually suffered the death of a common outlaw. htm) artículo en inglés de Paul L. No obstante. . [82] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. [66] Véase «History. [77] Muy debatido es también el valor que debe asignarse al llamado Evangelio Secreto de Marcos. mtio. págs. pág. 153. 18. entre ellos C. Un judío marginal. [75] Theissen y Merz.. Ehrman. celtiberia. es/ books?hl=es& id=vohWAAAAMAAJ& q=Tacitus#search_anchor): "The allusions in non-Christian sources (the Jewish historian Josephus. [58] . Canto (UAM) "Textos históricos sobre Jesús de Nazareth". [68] Antonio PIÑERO: Fuentes del cristianismo. págs.. [84] Sanders. 166. op. junto con otros judíos. 257 (http:/ / books. [89] Sanders. no es sencillo diferenciar cuándo hace referencia a la predicación del Jesús histórico y cuándo a su propia experiencia del Jesús resucitado. Would the romans have recorded his life or death with an inscription or statue? Certainly not». 325. Lucas y Juan. [91] En Antigüedades judías. [69] De hecho. [90] Theissen y Merz. Jesús no dijo eso. pág.000. Maier. [85] Sebastos es la traducción aproximada al griego de Augusto. 35 . 118-166.8 o si el final original se ha perdido. junto al Mar Muerto.

de ti me saldrá quien ha de ser dominador en Israel. El 6 de enero había sido. Una nueva visión del Jesús histórico. por influencia de las lenguas semíticas. para defender el dogma de la virginidad de María.] son adiciones posteriores a la narración evangélica principal». Sanders. Las epístolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la concepción milagrosa. no obstante. [114] Los evangelios los mencionan claramente: «Su madre y sus hermanos estaban fuera» (). . además. para quien «los relatos de la infancia [. 192: «En suma. Para Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento. En griego sí existen otras palabras para referirse a los primos y parientes que nunca son usadas con los hermanos de Jesús. pero más probablemente Nazaret». Marcos. pág. tomo I. [113] Véase. «en cuanto hombre» (). en su obra El nacimiento de Jesús (págs. [95] .version=RVR1960. aunque pequeña para figurar entre los clanes de Judá. solo Pablo hace un par de alusiones indirectas al origen de Jesús. hermano de Jesús. planteó el argumento de que la palabra utilizada para designar a los hermanos. cristianizando así una fiesta pagana que tiene sus raíces en la celebración del solsticio de invierno y que ya había sido instituida en el siglo III por Aureliano como natalicio del dios Sol Invictus. Mt 2 y Lc 2 desplazan allí el nacimiento de Jesús». Meier (Un judío marginal. biblegateway. El Jesús histórico. de hecho. com/ passage/ ?search=Lucas1%3A26. Una fuente extra-bíblica. [107] http:/ / www.. [102] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. . pág. no pertenecían ni a un año ni al otro. Se ha dicho. tanto en arameo (âch-'achâ) como en griego (adélfoi). Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre. junto con la epifanía y el bautismo de Jesús por San Juan.] son una reelaboración de otras narraciones del Antiguo Testamento». tomo I. Antecedentes y primeros pasos. [96] . por orden del papa Julio I. [97] . sino que se designa de igual forma a primos y hermanos. 173. P.& amp. el papa Hormisdas encargó a Dionisio el Exiguo. pág. 235. por lo que dedujo que Jesús nació el año 753 de la fundación de Roma. considera estos relatos como «los casos más claros de invención» en los evangelios (E. . P. cuando afirma que fue nacido de mujer () y que procedía de la estirpe de David. la infancia de Jesús es desarrollada ampliamente ―con una considerable dosis de imaginación y abundantes anacronismos― por varios evangelios apócrifos. el evangelio mayoritariamente considerado más antiguo. los hermanos del Señor y Cefas?» (). [104] Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas «son adiciones posteriores a la narración evangélica principal» (El nacimiento de Jesús. pág. . En la Primera Epístola a los Corintios dice: «¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. Pablo también hace mención en sus cartas a Santiago el hermano del Señor (). un astrónomo y abad escita de un monasterio romano. 108). por ejemplo. El hebreo y el arameo no tienen una palabra específica para primos. Sanders: La figura histórica de Jesús.& amp. Belén Efrata. [115] http:/ / www.Jesús de Nazaret [93] Meier: Un judío marginal. 219. 174). Este último. pág. menciona que Santiago. Dionisio se equivocó en unos seis años al datar el reinado de Herodes I el Grande. pág. pág. es mencionado por Juan ―«Porque ni aún sus hermanos creían en él» ()―. 237). [112] Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son añadidos tardíos con un contenido principalmente teológico. que los autores del Nuevo Testamento. de acuerdo con las Escrituras». Además. en sus tradiciones. no incluye ningún relato de la infancia. [94] Jesús PELÁEZ: «Jesús y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo». el historiador Flavio Josefo. En el Evangelio de Juan se indica además que su origen galileo podía ser perjudicial para ser identificado como el Mesías (. La Iglesia Ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jesús el 6 de enero.version=RVR1960. Existe un amplio consenso en no concederles absolutamente ninguna fiabilidad histórica. Éste es el origen de la actual era cristiana. págs.. pág. Jesús procede de Nazaret. tras los cinco primeros días de este mes. [103] Solo dos de los cuatro evangelios canónicos. El libro Hechos de los Apóstoles menciona a Santiago (. Escribe Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento. que. . desde los días antiguos. . por ejemplo. Véase. según el cual el Mesías habría de nacer en Belén: 36 Pero tú. 237. la teología cristiana. [100] Según Gerd THEISSEN y Annette MERZ. cuyos orígenes vienen de antaño.): Orígenes del cristianismo. pudieron utilizar el término «hermano» para referirse también a los parientes. . Geza Vermes (El nacimiento de Jesús. . 160) que «los estudiosos piensan que estas escenas de Mateo y Lucas [. establecer como año primero de la era cristiana el del nacimiento de Jesús. ). biblegateway. . En el resto del Nuevo Testamento. . [106] Raymond Brown asume la misma postura en su obra El nacimiento del Mesías. [110] En el año 525. Günther Bornkamm y E. . Siglos más tarde. [105] Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas. genéricamente conocidos como «apócrifos de la infancia». la fecha de inicio del año nuevo en la antigua civilización egipcia. . lo que hace suponer que se trata de un añadido tardío a la historia de Jesús. . [111] Se declaró oficialmente el 25 de diciembre la fiesta de la Natividad de Jesús en el año 336. La elección de esta fecha no tiene ninguna base histórica. «lo más probable es que Jesús fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que nació en Belén para dar plena justificación a sus pretensiones mesiánicas. fue linchado en el año 62 d. Por otro lado. y siguientes). pág. se conmemoraba el nacimiento de Jesús el 6 de enero. com/ passage/ ?search=Mc6%3A3.. [101] En el Evangelio de Marcos es llamado «Jesús el nazareno» (. 226 y 249) opina que los relatos de la infancia son «productos de la reflexión cristiana primitiva sobre el significado salvífico de Jesucristo a la luz de las profecías del Antiguo Testamento» y señala que no tienen absolutamente ninguna validez histórica para eruditos como Herbert Braun. en Antonio PIÑERO (ed. Mateo y Lucas proporcionan información sobre la infancia de Jesús. de C. . . La transposición del lugar de nacimiento a Belén es fruto de la fantasía y la especulación religiosa: como ―según las Escrituras― el mesías debía nacer en Belén. ).. 242-243) afirma que «el lugar donde nació resulta controvertido: Belén según la tradición. puede también utilizarse para denominar a los parientes. . Solo documenta el nombre de la madre y la existencia de varios hermanos (). Geza VERMES.

[121] Geza Vermes. 1978. en concreto. se mencionan bautismos realizados por Jesús (concretamente en ). En ambos casos los condenados fueron lapidados. y Annette MERZ: El Jesús histórico. véase Vermes. [136] http:/ / www. P. Del Cristo de la fe al Jesús de la historia (ver bibliografía. [132] Sin embargo. com/ passage/ ?search=Mt1%3A1-16. pág. por ejemplo. [139] Este concepto de «ética interina» o provisional es desarrollado por ejemplo en Gonzalo PUENTE OJEA: El Evangelio de Marcos. Messiah. [141] Rudolf Bultmann. . 306. Meier trata ampliamente la cuestión en Un judío marginal. Sanders: Jesús y el judaísmo. atribuye la invención de la figura de Jesús al autor del Evangelio de Marcos. (http:/ / jesuspuzzle. en que tribunales judíos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de Santiago. El de Juan es. [150] «A conspiracy of silence». Son of David. [133] . 184.& amp. biblegateway. Charlatan or son of God. [126] Véase .& amp. [122] Sobre la inserción del pensamiento de Jesús en el marco del judaísmo del siglo I. y están inspirados en relatos semejantes acerca de los 37 . 2004. pág.& amp. Historia de la tradición sinóptica. pág. bastante más tardío. . págs. He brought into the Jesus orbit all the figures and concepts floating about in the Christian air. sin embargo. [137] Sobre este tema. [123] Sí se sabe. Las fuentes talmúdicas. [127] http:/ / www. [147] Además. confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo. geocities. pág.. no de cincuenta. Was there no historical Jesus?. like Son of God. por ejemplo). 279-290 (ver bibliografía). Juan es encarcelado por haber reprobado públicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías y se le ejecuta a causa de las intrigas de Herodías y Salomé. .version=RVR1960. [128] Puig. Los dos relatos coinciden. [148] Burton Mack: The lost gospel: the Book of Q and christian origins [149] Doherty. 227-229. [143] Principalmente las fuentes sinópticas y el Evangelio de Juan. el evangelio que más desarrolla la relación entre Jesús y Juan el Bautista. Geza Vermes (Jesús el judío. Most important of all. presentan una versión diferente.] We owe the most enduring tale Western culture has produced to the literary genius of Mark» ( The Jesus puzzle. [138] Una de las obras más destacadas sobre esta cuestión es E. Jesús el judío. htm) parte uno (en inglés) del libro The Jesus puzzle. [125] Véase. sin embargo. com/ passage/ ?search=Lc3%3A23-31. Sin embargo. Madrid: Trotta. Según él: «What did Mark do? He crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem. además. y Annette MERZ: El Jesús histórico.version=RVR1960. net/ partone. . bastante posteriores a la muerte de Jesús. Was there no historical Jesus? Parte tres: «The evolution of Jesus of Nazareth» (http:/ / pages. [130] El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. ca. ya que indican que Jesús murió por orden de las autoridades judías. humanists. En los evangelios (. ISBN 978-84-8164-685-6. 197. y . [142] Morton Smith: Jesus the Magician. como ocurre en algunos textos talmúdicos. eran necesarios según las profecías del profeta Isaías (Is 35. Jesús el judío. sin embargo. en cambio. concernientes a discípulos de Jesús. págs. [120] http:/ / www. sin embargo. htm) (traducción al español). aunque no precisa el tipo de ejecución.version=RVR1960. aunque se conocen dos casos. pág. y . . . inter. com/ passage/ ?search=Mt15%3A24. htm)). Entre las fuentes no cristianas. . 5-6).& amp. [145] Gerd THEISSEN. tomo I. biblegateway. donde se hablaba principalmente el griego. [129] Véase . now the site of Jesus' death. they served mostly instructional purposes. véase sobre todo E. en el Evangelio de Juan dice: «Entonces los judíos le dijeron: “¿Aún no tienes cincuenta años y has visto a Abraham?”» (). Sanders: Jesús y el judaísmo. . [118] . pág. indicando que en estos pasajes «carpintero» puede aparecer como sinónimo de sabio o erudito. por ejemplo. en duda. [140] Theissen y Merz. Algunos autores. 2000. por ejemplo.Jesús de Nazaret [116] Según Hegesipo las hermanas se llamaban Salomé y Susana. biblegateway. [146] Gerd THEISSEN. [119] http:/ / www. the apocalyptic Son of Man». 171-202. com/ passage/ ?search=Lc3%3A1-2.version=RVR1960. com/ pejlj/ var_rompecabezas. Tácito afirma que fue ajusticiado. págs. 185. ISBN 978-84-8164-685-6. Se ha dicho que de haber tenido Jesús treinta y tres años en el momento de su muerte se habría mencionado la cifra de cuarenta. pero también. en lo esencial: Herodes consideraba al Bautista un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo. hace referencia a la muerte de Jesús el Evangelio de Pedro. cuya traducción al español es: Earl Doherty: «El rompecabezas de Jesús ¿Acaso no hubo un Jesús histórico?» (http:/ / www. He virtually re-invented the Apostles out of early. [144] Los tribunales judíos no tenían en principio potestad de condenar a muerte a un reo. 2004. 26) lo pone. biblegateway. entre los apócrifos. he had to craft the story of Jesus' passion. [124] . [. net/ ~oblio/ partthre. [151] Doherty señala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antiguo Testamento: los milagros.. Jesús no parece haber heredado de Juan el uso de este rito: en los sinópticos no se hace nunca referencia a que Jesús bautizase y solo en el Evangelio de Juan. now-legendary figures in the Christ movement. P. [117] Véase. han puesto en duda la historicidad de este dato. Madrid: Trotta. que no predicó en las ciudades helenísticas de Galilea. Salamanca: Sígueme. 348. este sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con el contexto.

473:4 [177] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. Algunas de ellas: «The theory of Jesus’ nonexistence is now effectively dead as a scholarly question» (Robert Van Voorst). págs. 334:10 [179] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. 2004. 101 [167] Esta traducción es obra de RoyFocker. 2000. ca. 153. Si.Jesús de Nazaret profetas Elías y Eliseo. Salt Lake City (Utah). bede. el cristianismo asume desde el principio una noción lineal del tiempo. would be a miracle far more incredible than any recorded in the Gospel» (Will Durant). 152. Henry: El tiempo en el cristianismo. [159] Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento. 16-17. [175] «What are “the last days”?». En el relato evangélico tomado en su conjunto ve la repetición de un tema frecuente en el Antiguo Testamento: la vindicación del justo inocente. 180). net/ ~oblio/ partthre. pág. 518-559. crea o hace. 34. surge de su experiencia cultural cristiana. [162] La naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) están separadas por el abismo ontológico del acto creativo ex nihilo [163] La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios [164] Entendida sobre todo en el sentido ontológico (dejar de ser) [166] Vladimir Lossky: Teología mística de la iglesia de Oriente. Alonso del Campo cita además otros autores como José Orlandis ( Europa y sus raíces cristianas (http:/ / books. ar/ books?id=c2T2TqdwAl0C& printsec=frontcover& hl=es& source=gbs_ge_summary_r& cad=0#v=onepage& q& f=false). watchtower. org. [160] La historicidad de la resurrección de Jesús de Nazaret es un hecho que diferencia la religión cristiana de las religiones griegas. que unas fueron desestimadas solo después de largos debates y otras se consideraron herejías de manera tajante y desde el primer momento. Will Durant. se recogen opiniones en este sentido de Howard Marshall. págs. nacido de una relación adúltera entre María y Zacarías. [153] En Christopher PRICE (2003): «Scholarly opinions on the Jesus myth» (http:/ / www.. 40). I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more». para hablar sobre Jesús en el cristianismo. el autor incluye una cita de T. that there never was a Jesus at all. [1875]. Graham Stanton y Richard Carrier. exponerlas sin más en pie de igualdad conduciría a cierto relativismo que no daría cuenta del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras particulares. capítulos 11 al 28 del Libro de Mormón. «No sane person can doubt that Jesus stands as founder behind the historical movement whose first distinct stage is represented by the Palestinian community» (Rudolf Bultmann). Burridge y G. htm). por ejemplo. la crucifixión de Jesús es testimonio del fracaso del cristianismo.» (p. habría que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del cristianismo. [176] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. org/ e/ 20060915/ article_01. según la cual Jesús no es Dios. google. htm#fnt1) artículo del 15 de septiembre de 2006 en el sitio oficial de los testigos de Jehová. que se sucede a modo de eterno retorno. inter. y un intercambio artístico e intelectual que proceden en última instancia de la comunidad de valores que generó el cristianismo (p. una interrelación en la historia del pensamiento. com. [155] Antonio Piñero. [156] Antonio Piñero. op. 285:23 [182] Hervé MASSÓN: Manual de herejías. para estas últimas. cit. 45). quien la tradujo directamente del griego. [1875]. ISBN 84-321-3134-2. Madrid: Rialp. 2000. 2000. R. 285:23 [181] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. Salt Lake City (EE. que fracasó en su misión salvadora: para ellos. Rudolf Bultmann.). [1875]. [161] En contraposición a las concepciones científicas que consideran al hombre como la cima de la evolución natural. 152-154. 360:28 [180] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. Traducción. Eliot señala que la vinculación entre la diversidad de las culturas locales y la cultura común europea solo es posible porque existe un elemento común en la cultura europea. las creencias acerca de Jesucristo de la secta Moon. págs. pero sí su componente esencial» (p. Véase: Manuel GUERRA GÓMEZ: Los nuevos movimientos religiosos (las 38 . Robert Van Voorst. Eerdmans. la teología cristiana considera que el hombre es una espiritualidad caída. Madrid:Rialp) que consideran que «negar las raíces cristianas de Europa sería tan caprichoso como apartado de la razón y de la verdad histórica» (p. Was there no historical Jesus? Parte tres: «The evolution of Jesus of Nazareth». op. B. el tiempo es una entelequia circular y repetitiva. Sólo una cultura cristiana ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche. en la cual la resurrección es un hito histórico único sobre el cual se ordena la historia pasada y la futura. «To sum up. (http:/ / pages. pág. Véase Josef PIEPER: Las virtudes fundamentales (pág.. Madrid: Rialp. sino simplemente un hombre «reflejo de Dios». so loft an ethic and so inspiring a vision of human brotherhood. 141:10 [178] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. UU. [1875]. [154] Antonio Piñero: Guía para entender el Nuevo Testamento. (http:/ / www. los sentimientos y los hábitos de comportamiento. htm) [152] «There are those who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination. y sólo adquiere significado en su relación a esa herencia. ISBN 84-321-2517-2. José María Beneyto asevera que «el cristianismo no es la única componente de la identidad cultural europea. pág. [169] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Tercer libro de Nefi. S. 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