Está en la página 1de 214

La Asuncin de la Santsima Virgen al Cielo

15 de Agosto

Hoy Mara Virgen subi a los cielos: alegraos porque con Cristo reina para siempre.

Es el grito de la Liturgia y de la fe cristiana, dos veces milenaria. La que fue Madre de Dios e Inmaculada desde su Concepcin, con convena, no poda, sufrir la corrupcin del sepulcro. Su santa dormicin fue un deliquio mstico de amor entraable a su Dios, y enseguida un raudo vuelo de paloma a lo ms encumbrado de los cielos, cortejada por los coros anglicos. Desde su exaltado sitial queda entronizada como Reina de todos los Santos, con la correspondiente omnipotencia suplicante. Subi hasta la diestra de su Hijo benditsimo para preceder en la gloria a sus hijos adoptivo, que son casi legin, que son casi infinitos. Por todos se interesa, como madre e intercesora, la llena de gracia, la ms bendita de todas las mujeres. Y el papa Po XII, cediendo a su personal creencia y filial devocin y respondiendo tambin al unnime voto de toda la cristiandad, define Dogma de fe cristiana esa Asuncin de Mara a los cielos en su cuerpo y alma, para gloria de tan excelsa Seora y esperanza de sus hijos militantes en la tierra. El 1 de noviembre del Ao Santo y Jubilar de 1950 presenci la acogedora plaza de San Pedro el acto ms apotesico que jams pudo contemplarse en el mundo ante el medio milln personas de toda raza y pas que a la voz del Sumo Pontfice Romano aclamaron a la Reina Asunta a los cielos e imploraron juntos su maternal proteccin sobre este mundo sufriente. Mara Asunta a los cielos es la gloriosa Mujer del Apocalipsis; es la Hija del Rey, ricamente engalanada; es la triunfadora del Dragn infernal; la nueva Judit; la nia preferida de Dios, que le rinde por tantas gracias un Magnificat de gratitud. Y al ascender la Madre, provoca a volar a sus hijos de la tierra, que le piden resucitar con Cristo y compartir luego con la Madre su gloria en el empreo. Reina y Madre santsima, segura de t misma, mustrate solcita por los tuyos, que sufrimos continua lucha y continua tempestad. Tu fiesta culminar en ocho das con la celebracin de tu fiesta con el ttulo de Reina. Esto nos pone de manifiesto tu perfecta y total glorificacin junto a tu Hijo, Rey y Seor de todo el universo. Seor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, ella, al aceptar tu Palabra, con limpio corazn, mereci concebirla en su seno virginal, y al dar a luz a su Hijo, prepar el nacimiento de la Iglesia. Ella, al recibir junto a la cruz el testamento de su amor divino, tom como hijos a todos los hombres, nacidos a la vida sobrenatural por la muerte de Cristo.

Ella, en la espera pentecostal del Espritu, al unir sus oraciones a las de los discpulos, se convirti en el modelo de la Iglesia suplicante. Desde su asuncin a los cielos, acompaa con amor materno a la Iglesia peregrina, y protege sus pasos hacia la patria celeste, hasta la venida gloriosa de Nuestro Seor Jesucristo.

LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA


Se celebra el 15 de Agosto

El Papa Po XII defini solemnemente el dogma de la Asuncin de Mara el 1 de noviembre de 1950. Este dogma fue promulgado en la Constitucin "Munificentissimus Deus": Las razones fundamentales para la definicin del dogma presentadas por Po XII fueron: 1-La inmunidad de Mara de todo pecado: La descomposicin del cuerpo es consecuencia del pecado, y como Mara, careci de todo pecado, entonces Ella estaba libre de la ley universal de la corrupcin, pudiendo entonces, entrar prontamente, en cuerpo y alma, en la gloria del cielo. 2-Su Maternidad Divina: Como el cuerpo de Cristo se haba formado del cuerpo de Mara, era conveniente que el cuerpo de Mara participara de la suerte del cuerpo de Cristo. Ella concibi a Jess, le dio a luz, le nutri, le cuido, le estrecho contra su pecho. No podemos imaginar que Jess permitira que el cuerpo, que le dio vida, llegase a la corrupcin. 3-Su Virginidad Perpetua: como su cuerpo fue preservado en integridad virginal, (toda para Jess y siendo un tabernculo viviente) era conveniente que despus de la muerte no sufriera la corrupcin. 4-Su participacin en la obra redentora de Cristo: Mara, la Madre del Redentor, por su ntima participacin en la obra redentora de su Hijo,

despus de consumado el curso de su vida sobre la tierra, recibi el fruto pleno de la redencin, que es la glorificacin del cuerpo y del alma. La Asuncin es la victoria de Dios confirmada en Mara y asegurada para nosotros. La Asuncin es una seal y promesa de la gloria que nos espera cuando en el fin del mundo nuestros cuerpos resuciten y sean reunidos con nuestras almas. La Asuncin es un mensaje de esperanza que nos hace pensar en la dicha de alcanzar el Cielo, la gloria de Dios y en la alegra de tener una madre que ha alcanzado la meta a la que nosotros caminamos. Este da, recordamos que Mara es una obra maravillosa de Dios. Concebida sin pecado original, el cuerpo de Mara estuvo siempre libre de pecado. Era totalmente pura. Su alma nunca se corrompi. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado. Tambin, tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derram sobre su Madre Mara y cmo ella supo responder a stas. Ella alcanz la Gloria de Dios por la vivencia de las virtudes. Se coron con estas virtudes. La maternidad divina de Mara fue el mayor milagro y la fuente de su grandeza, pero Dios no coron a Mara por su sola la maternidad, sino por sus virtudes: su caridad, su humildad, su pureza, su paciencia, su mansedumbre, su perfecto homenaje de adoracin, amor, alabanza y agradecimiento. Mara cumpli perfectamente con la voluntad de Dios en su vida y eso es lo que la llev a llegar a la gloria de Dios. En la Tierra todos queremos llegar a Dios y en esto trabajamos todos los das. Esta es nuestra esperanza. Mara ya ha alcanzado esto. Lo que ella ha alcanzado nos anima a nosotros. Lo que ella posee nos sirve de esperanza. Mara tuvo una enorme confianza en Dios y su corazn lo tena lleno de Dios.

Ella es nuestra Madre del Cielo y est dispuesta a ayudarnos en todo lo que le pidamos. La fiesta de la Asuncin es la fiesta de Mara, la ms solemne de las fiestas que la Iglesia celebra en su honor. Este da festejamos todos los

misterios de su vida. Es la celebracin de su grandeza, de todos sus privilegios y virtudes, que tambin se celebran por separado en otras fechas. Este da tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derram sobre su Madre, Mara. Qu bien supo Ella corresponder a stas! Por eso, por su vivencia de las virtudes, Ella alcanz la gloria de Dios: se coron por estas virtudes. La maternidad divina de Mara fue el mayor milagro en su vida y la fuente de su grandeza. Pero Dios no la coron por su maternidad, sino por sus virtudes: su caridad, su humildad, su pureza, su paciencia, su mansedumbre y su perfecto homenaje de adoracin, amor, alabanza y agradecimiento a Dios. Mara es una obra maravillosa de Dios: mujer sencilla y humilde, concebida sin pecado original y, por tanto, creatura pursima. Su alma nunca se corrompi. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado de Dios. En la Tierra todos queremos llegar a Dios y por este fin trabajamos todos los das, ya que sa es nuestra esperanza. Mara ya lo ha alcanzado. Lo que ella ya posee nos anima a nosotros a alcanzarlo tambin. Mara tuvo una enorme confianza en Dios, su corazn lo tena lleno de Dios. Vivi con una inmensa paz porque viva en Dios, porque cumpli a la perfeccin con la voluntad de Dios durante toda su vida. Y esto es lo que la llev a gozar en la gloria de Dios. Desde su Asuncin al Cielo, Ella es nuestra Madre del Cielo.

El dogma de la Asuncin
Se refiere a que la Madre de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial. Este Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el 1 de noviembre de 1950, en la Constitucin Munificentisimus Deus, con las siguientes palabras: "Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal

de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo". Ahora bien, por qu es importante que los catlicos recordemos y profundicemos en el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo? El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica responde a este interrogante: "La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos" (#966). La importancia de la Asuncin para nosotros, hombres y mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la relacin que hay entre la Resurreccin de Cristo y la nuestra. La presencia de Mara, mujer de nuestra raza, ser humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo, es eso: una anticipacin de nuestra propia resurreccin. Ms an, la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es un Dogma de nuestra fe catlica, expresamente definido por el Papa Po XII hablando "ex-cathedra". Y ... qu es un Dogma? Puesto en los trminos ms sencillos, Dogma es una verdad de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida en la Tradicin), y que adems es propuesta por la Iglesia como realmente revelada por Dios. En este caso se dice que el Papa habla "ex-cathedra", es decir, que habla y determina algo en virtud de la autoridad suprema que tiene como Vicario de Cristo y Cabeza Visible de la Iglesia, Maestro Supremo de la Fe, con intencin de proponer un asunto como creencia obligatoria de los fieles Catlicos. El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (#966) nos lo explica as, citando a Lumen Gentium 59, que a la vez cita la Bula de la Proclamacin del Dogma: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la

gloria del Cielo y elevada al Trono del Seor como Reina del Universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte". Y el Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre la Asuncin, explica esto mismo en los siguientes trminos: "El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus de su muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los cuerpos tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se anticip por singular privilegio" (JP II, 2-julio97). "Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos" (JP II , Audiencia General del 9-julio-97). Contina el Papa: "Mara Santsima nos muestra el destino final de quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde est tambin la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial" (JP II, 15-agosto-97) Los hombres y mujeres de hoy vivimos pendientes del enigma de la muerte. Aunque lo enfoquemos de diversas formas, segn la cultura y las creencias que tengamos, aunque lo evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de prolongar por todos los medios a nuestro alcance nuestros das en la tierra, todos tenemos una necesidad grande de esa esperanza cierta de inmortalidad contenida en la promesa de Cristo sobre nuestra futura resurreccin. Mucho bien hara a muchos cristianos or y leer ms sobre este misterio de la Asuncin de Mara, el cual nos atae tan directamente. Por qu se ha logrado colar la creencia en el mito pagano de la re-encarnacin entre nosotros? Si pensamos bien, estas ideas extraas a nuestra fe cristiana se han ido metiendo en la medida que hemos dejado de pensar, de predicar y de recordar los misterios, que como el de la Asuncin, tienen que ver con la otra vida, con la escatologa, con las realidades ltimas del ser humano.

El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para reflexionar sobre el sentido de nuestra vida aqu en la tierra, sobre nuestro fin ltimo: la Vida Eterna, junto con la Santsima Trinidad, la Santsima Virgen Mara y los Angeles y Santos del Cielo. El saber que Mara ya est en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta pa ra s

"Toda esplndida, la hija del rey" (Sal 45, 14) "Una gran seal apareci en el cielo: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza"(Ap 11, 19-12,1). "La Asuncin de Mara es una participacin singular en la resurreccin de Cristo" S.S. Juan Pablo II

Constitucin Apostlica Munificentssimus Deus - Proclama el dogma de la Asuncin Asuncin Ilumine a la Iglesia y a la Humanidad Entera -JPII, 15 Agosto, 1995 Asuncin JPII, Audiencia General, 1997 En la Asuncin, el cuerpo de Mara, cuerpo de mujer, es exaltado La dormicin de la Madre de Dios - S.S. Juan Pablo II Lecturas del da

Links: Multimedios.org

Los dogmas marianos, hasta ahora, son cuatro: Mara, Madre de Dios; La Virginidad Perpetua de Mara, La Inmaculada Concepcin y la Asuncin de Mara.

FUNDAMENTO DE ESTE DOGMA El Papa Po XII bajo la inspiracin del Espritu Santo, y despus de consultar con todos los obispos de la Iglesia Catlica, y de escuchar el sentir de los fieles, el primero de Nov. de 1950, defini solemnemente con su suprema autoridad apostlica, el dogma de la Asuncin de Mara. Este fue promulgado en la Constitucin "Munificentissimus Deus": "Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo". Cual es el fundamento para este dogma? El Papa Po XII present varias razones fundamentales para la definicin del dogma: 1-La inmunidad de Mara de todo pecado: La descomposicin del cuerpo es consecuencia del pecado, y como Mara, careci de todo pecado, entonces Ella estaba libre de la ley universal de la corrupcin, pudiendo entonces, entrar prontamente, en cuerpo y alma, en la gloria del cielo. 2-Su Maternidad Divina: Como el cuerpo de Cristo se haba formado del cuerpo de Mara, era conveniente que el cuerpo de Mara participara de la suerte del cuerpo de Cristo. Ella concibi a Jess, le dio a luz, le nutri, le cuido, le estrecho contra su pecho. No podemos imaginar que Jess permitira que el cuerpo, que le dio vida, llegase a la corrupcin. 3-Su Virginidad Perpetua: como su cuerpo fue preservado en integridad virginal, (toda para Jess y siendo un tabernculo viviente) era conveniente que despus de la muerte no sufriera la corrupcin. 4-Su participacin en la obra redentora de Cristo: Mara, la Madre del Redentor, por su ntima participacin en la obra redentora de su

La Asuncin de la Virgen Santsima De la constitucin apostlica Munificentssimus Deus del Papa Po XII

Con esta constitucin apostlica, el Papa Po XII proclam el dogma de la Asuncin el 1ro de Noviembre de 1950. Tomado de la Liturgia de las Horas del 15 de Agosto. (AAS 42 [19501, 760-762. 767-769)

Tu cuerpo es santo y sobremanera glorioso Los santos Padres y grandes doctores, en las homilas y disertaciones dirigidas al pueblo en la fiesta de la Asuncin de la Madre de Dios, hablan de este hecho como de algo ya conocido y aceptado por los fieles y -lo explican con toda precisin, procurando, sobre todo, hacerles comprender que lo que se conmemora en esta festividad es, no slo el hecho de que el cuerpo sin vida de la Virgen Mara no estuvo sujeto a la corrupcin, sino tambin su triunfo sobre la muerte y su glorificacin, a imitacin de su hijo nico, Jesucristo. Y, as, san Juan Damasceno, el ms ilustre transmisor de esta tradicin, comparando la asuncin de la santa Madre de Dios con sus dems dotes y privilegios, afirma, con elocuencia vehemente: "Convena que aquella que en el parto haba conservado intacta su virginidad conservara su cuerpo tambin despus de la muerte libre de la corruptibilidad. Convena que aquella que haba llevado al Creador como un nio en su seno tuviera despus su mansin en el cielo. Convena que la esposa que el Padre haba desposado habitara en el tlamo celestial. Convena que aquella que haba visto a su hijo en la cruz y cuya alma haba sido atravesada por la espada del dolor, del que se haba visto libre en el momento del parto, lo contemplara sentado a la derecha del Padre. Convena que la Madre de Dios poseyera lo mismo que su Hijo y que fuera venerada por toda criatura como Madre y esclava de Dios." Segn el punto de vista de san Germn de Constantinopla, el cuerpo de la Virgen Mara, la Madre de Dios, se mantuvo incorrupto y fue llevado al cielo, porque as lo peda no slo el hecho de su maternidad divina, sino tambin la peculiar santidad de su cuerpo virginal: "T, segn est escrito, te muestras con belleza; y tu cuerpo virginal es todo l santo, todo l casto, todo l morada de Dios, todo lo cual hace que est exento de disolverse y convertirse en polvo, y que, sin perder su condicin humana, sea transformado en cuerpo celestial e incorruptible, lleno de vida y sobremanera glorioso, inclume y participe de la vida perfecta." Otro antiqusimo escritor afirma: "La gloriossima Madre de Cristo, nuestro Dios y salvador, dador de la vida y de la inmortalidad, por l es vivificada, con un cuerpo semejante al suyo en la incorruptibilidad, ya que l la hizo salir del sepulcro y la elev hacia si mismo, del modo que l solo conoce." Todos estos argumentos y consideraciones de los santos Padres se apoyan, como en su ltimo fundamento, en la sagrada Escritura; ella, en efecto, nos hace ver a la santa Madre de Dios unida estrechamente a su Hijo divino y solidaria siempre de su destino. Y, sobre todo, hay que tener en cuenta que, ya desde el siglo segundo, los santos Padres presentan a la Virgen Mara como la nueva Eva asociada al nuevo Adn, ntimamente unida a l, aunque de modo subordinado, en la lucha contra el enemigo infernal, lucha que, como se anuncia en el protoevangelio, haba de desembocar en una victoria absoluta sobre el pecado y la muerte, dos realidades inseparables en los escritos del Apstol de los gentiles. Por lo cual, as como la gloriosa resurreccin de Cristo fue la parte esencial y el 1timo trofeo de esta victoria, as tambin la participacin que tuvo la santsima Virgen en esta lucha de su Hijo haba de concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal, ya que, como dice el mismo Apstol: Cuando esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra escrita: "La muerte ha sido absorbida en la victoria." Por todo ello, la augusta Madre de Dios, unida a Jesucristo de modo arcano, desde toda la eternidad, por un mismo y nico decreto de predestinacin, inmaculada en su concepcin, asociada generosamente a

la obra del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sus consecuencias, alcanz finalmente, como suprema coronacin de todos sus privilegios, el ser preservada inmune de la corrupcin del sepulcro y, a imitacin de su Hijo, vencida la muerte, ser llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial, para resplandecer all como reina a la derecha de su Hijo, el rey inmortal de los siglos. -Versin electrnica del documento realizada por las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara. SCTJM.

Que el Misterio de la Asuncin Ilumine a la Iglesia y a la Humanidad Entera. Catequesis mariana S.S. Juan Pablo II 15 de agosto de 1995 1. "Una mujer, vestida del sol"(Ap 12, l). Hoy, solemnidad de la Asuncin, la Iglesia refiere a Mara estas palabras del Apocalipsis de san Juan. En cierto sentido, nos relatan la parte conclusiva de la "mujer vestida del sol" nos habla de Mara elevada al cielo. Por eso la liturgia las enlaza oportunamente con la parte inicial de la historia de Mara: con el misterio de la visitacin a la casa de santa Isabel. Se sabe que la visitacin tuvo lugar poco despus de la anunciacin, como leemos en el evangelio de san Lucas: "En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud" (Lc 1, 39). Segn una tradicin, se trata de la ciudad de Ain-Karim. Mara, habiendo entrado en la casa de Zacaras, salud a Isabel. Acaso deseaba contarle lo que le haba sucedido, cmo haba acogido la propuesta del ngel Gabriel, convirtindose as, por obra del Espritu Santo, en la Madre del Hijo de Dios? Sin embargo, Isabel la precedi y, bajo la accin del Espritu Santo, continu con palabras suyas el saludo del enviado anglico. Si Gabriel haba dicho: "Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo" (Lc 1, 28), ella, como prosiguiendo, aadi: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno" ( Lc 1, 42). As pues, entre la anunciacin y la visitacin, se forma la plegaria mariana ms difundida: el Ave Mara. Amadsimos hermanos y hermanas: hoy, solemnidad de la Asuncin, la Iglesia vuelve idealmente a Nazaret lugar de la anunciacin; va espiritualmente hasta el umbral de la casa de Zacaras, en Ain-Karim, y saluda a la Madre de Dios con las palabras: "Ave, Mara!", y junto con Isabel, proclama: "Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" (Lc 1, 45). Mara crey con la fe de la anunciacin, con la fe de la visitacin, con la fe de la noche de Beln y de la Natividad. Hoy cree con la fe de la Asuncin, o ms bien, ahora en la gloria del cielo, contempla cara a cara el misterio que penetr toda su existencia terrena. 2. En el umbral de la casa de Zacaras, nace tambin el himno mariano del Magnficat. La Iglesia lo repite en la liturgia de este da, porque ciertamente Mara, con mayores motivaciones an, lo proclam en su Asuncin al cielo: "Engrandece mi alma al Seor y m espritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, santo es su nombre" ( Lc 1, 46-49). Mara alaba a Dios, y l la alaba. Esta alabanza se ha difundido ampliamente en todo el mundo. En efecto, cuntos son los santuarios marianos en todas las regiones de la tierra dedicados al misterio de la Asuncin! Sera verdaderamente difcil enumerar aqu a todos. "Mara ha sido llevada al cielo, se alegra el ejrcito de los ngeles", proclama la liturgia de hoy en el canto al Evangelio. Pero se alegra tambin el ejrcito de los hombres de todas las partes del mundo. Y numerosas son las naciones que consideran a la Madre de Dios como Madre y su Reina. En efecto el misterio de la Asuncin est unido a su coronacin como Reina del cielo y de la tierra; "Toda esplndida, la hija del rey" --como anuncia el salmo responsorial de la liturgia de hoy-- (Sal 45, 14) para ser elevada a la derecha de su Hijo: "De pie a tu derecha est la reina, enjoyada con oro de Ofir" (antfona del Salmo responsorial). 3. La Asuncin de Mara es una participacin singular en la resurreccin de Cristo. En la liturgia de hoy san Pablo pone de relieve esta verdad, anunciando la alegra por la victoria sobre la muerte, que Cristo

consigui con su resurreccin, "porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte" (1 Cor 15, 25-26). La victoria sobre la muerte que se manifiesta claramente el da de la resurreccin de Cristo, concierne hoy, de modo particular, a su madre. Si la muerte no tiene poder sobre l, es decir sobre su Hijo, tampoco tiene poder sobre su madre, o sea, sobre aquella que le dio la vida terrena. En la primera carta a los Corintios, san Pablo hace como un comentario profundo del misterio de la Asuncin. Escribe as: "Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego los de Cristo en su venida (1 Cor 15, 20-23). Mara es la primera que recibe la gloria; la Asuncin representa casi el coronamiento del misterio pascual. Cristo ha resucitado, venciendo la muerte, efecto del pecado original , y abraza con su victoria a todos los que aceptan con fe su resurreccin. Ante todo a su Madre, librada de la herencia del pecado original mediante la muerte redentora del Hijo en la cruz. Hoy Cristo abraza a Mara, inmaculada desde su concepcin, acogindola en el cielo en su cuerpo glorificado, como acercando para ella el da de su vuelta gloriosa a la tierra, el da de la resurreccin universal que espera la humanidad. La Asuncin al cielo es como una gran anticipacin del cumplimiento definitivo de todas las cosas en Dios, segn cuanto escribe el Apstol: "Luego, el fin, cuando entregue (Cristo) a Dios Padre el Reino, para que Dios sea todo en todo" (1 Cor 15, 24, 28). Acaso Dios no es todo en aquella que es la madre inmaculada del Redentor? Te saludo, hija de Dios Padre! Te saludo, madre del Hijo de Dios! Te saludo, esposa mstica del Espritu Santo! Te saludo, templo de la santsima Trinidad! 4. Y se abri el santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el santuario. "Una gran seal apareci en el cielo: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza"(Ap 11, 19-12,1). Esta visin del Apocalipsis, se considera, en cierto sentido, la ultima palabra de la mariologa. Sin embargo, la Asuncin que aqu se expresa magnficamente, posee al mismo tiempo su sentido eclesiolgico. Contempla a Mara no solo como Reina de toda la creacin, sino tambin como Madre de toda la Iglesia. Y como Madre de la Iglesia, Mara, elevada al cielo y coronada, no deja de estar implicada en la historia de la Iglesia, que es la historia de la lucha entre el bien y el mal. San Juan escribe: "Y apareci otra seal en el cielo: un gran dragn rojo" (Ap 12, 3). En la sagrada Escritura, ya desde los primeros captulos del libro del Gnesis (cf. Gn 3, 14), se conoce a este dragn como el enemigo de la mujer. En el Apocalipsis, el mismo dragn se pone delante de la mujer que est a punto de dar a luz, decidido a devorar al nio apenas nazca (cf. Ap 12, 4). El pensamiento va espontneamente a la noche de Beln y a la amenaza contra la vida de Jess, recin nacido, constituida por el perverso edicto de Herodes, que ordena "matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca, de dos aos para abajo" ( Mt 2, 16). De todo lo que el Concilio Vaticano II ha escrito, emerge de modo singular la imagen de la Madre de Dios, insertada vivamente en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Mara, Madre del Hijo de Dios, es, a la vez, Madre de todos los hombres, quienes en el Hijo han llegado a ser hijos adoptivos del Padre celestial, Precisamente aqu se manifiesta la lucha incesante de la Iglesia. Como una madre a semejanza de Mara, la Iglesia engendra hijos a la vida divina, y sus hijos, hijos e hijas en el Hijo unignito de Dios, estn amenazados constantemente por el odio del "dragn rojo: Satans". El autor del Apocalipsis, al mismo tiempo que muestra el realismo de esta lucha que contina en la historia, pone de relieve tambin la perspectiva de la victoria definitiva por obra de la mujer, de Mara que es nuestra abogada y aliada potente de todas las naciones de la tierra. El autor del Apocalipsis habla de esta victoria: "Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo" (Ap 12, 10). La solemnidad de la Asuncin pone ante nuestros ojos el reinado de nuestro Dios y el poder de Cristo sobre toda la creacin.

5. Cmo quisiera que por doquiera y en todas las lenguas se expresara la alegra por la Asuncin de Mara! Cmo quisiera que de este misterio surgiera una vivsima luz sobre la Iglesia y la humanidad! Que todo hombre y toda mujer tomen conciencia de estar llamados, por caminos diferentes, a participar en la gloria celestial de su verdadera Madre y Reina. Alabado sea Jesucristo!

LA ASUNCIN DE MARA Audiencia General S.S. Juan Pablo II 9 de julio, 1997.

La tradicin de la Iglesia muestra que este misterio "forma parte del plan divino, y est enraizado en la singular participacin de Mara en la misin de su Hijo". "La misma tradicin eclesial ve en la maternidad divina la razn fundamental de la Asuncin. (...) Se puede afirmar, por tanto, que la maternidad divina, que hizo del cuerpo de Mara la residencia inmaculada del Seor, funda su destino glorioso". Juan Pablo II destac que "segn algunos Padres de la Iglesia, otro argumento que fundamenta el privilegio de la Asuncin se deduce de la participacin de Mara en la obra de la Redencin". "El Concilio Vaticano II, recordando el misterio de la Asuncin en la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium), hace hincapi en el privilegio de la Inmaculada Concepcin: precisamente porque ha sido 'preservada libre de toda mancha de pecado original', Mara no poda permanecer, como los otros hombres, en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia de pecado original y la santidad, perfecta desde el primer momento de su existencia, exigan para la Madre de Dios la plena glorificacin de su alma y de su cuerpo". El Papa seal que "en la Asuncin de la Virgen podemos ver tambin la voluntad divina de promover a la mujer. De manera anloga con lo que haba sucedido en el origen del gnero humano y de la historia de la salvacin, en el proyecto de Dios el ideal escatolgico deba revelarse no en un individuo, sino en una pareja. Por eso, en la gloria celeste, junto a Cristo resucitado hay una mujer resucitada, Mara: el nuevo Adn y la nueva Eva". Para concluir, el Papa asegur que "ante las profanaciones y el envilecimiento al que la sociedad moderna somete a menudo al cuerpo, especialmente al femenino, el misterio de la Asuncin proclama el destino sobrenatural y la dignidad de todo cuerpo humano". Adaptado de: Vatican Information Services VIS 970709 (350)

En la Asuncin, el cuerpo de Mara, cuerpo de mujer, es exaltado La teloga Cettina Militello explica implicaciones de esta verdad de fe Zenit

El Papa record los 50 aos de la proclamacin del dogma de la Asuncin el 1ro de Noviembre del 2000. La teloga Cettna Militello, en el Foro Internacional de Mariologa en Roma acert que se trata de una verdad de fe que tiene mucho que decir a nuestra cultura. El lazo de unin entre el dogma de la Asuncin y el Jubileo no es casual --indica la profesora Militello, catedrtica en las facultades teolgicas Marianum y Teresianum de Roma y presidente de la Sociedad Italiana Para la Investigacin Teolgica--. Ya en el 1950, el ao en el que Po XII lo proclam,

era un ao santo. La misma constitucin apostlica "Munificentisimus Deus", que proclama esta verdad de fe, tiene un tono doxolgico, es un himno de alabanza a Dios por las maravillas realizadas en Mara. Y la alabanza es una dimensin tpicamente jubilar. --Pero qu puede decir la Asuncin al hombre de hoy? --En el contexto de transicin cultural en el que vivimos, con un hombre contemporneo que cada vez ms se enfrenta a la bsqueda de sentido, yo creo que el tema a subrayar es el de la corporeidad: este dogma dice que el cuerpo de Mara, cuerpo de mujer, es exaltado. Es un hecho que para nosotros es paradjico: justamente el cuerpo femenino, en nuestra cultura, ha sido durante mucho tiempo el emblema del desprecio. Mara, en cambio, exaltada en su Asuncin, revoluciona esta idea: nuestra corporeidad, por muy enferma que est, est llamada a la transfiguracin en el diseo de Dios. --Mara muestra, por tanto, lo que nos espera... --S. Pero dice tambin algo sobre nuestra condicin de hoy, sobre este cuerpo nuestro, lugar de la relacin con el otro y con la creacin. En el fondo de la Asuncin est el misterio de la Encarnacin que hay que tomarlo en serio: si Cristo se ha hecho carne, tampoco la dimensin corprea es ya la de antes. El resucitado nos ha sumergido ya en la nueva realidad, nos lleva a interpretar el espacio y el tiempo en manera diversa. Lo que en Mara se ha cumplido ya en plenitud, tambin nosotros estamos llamados a experimentarlo en forma sacramental en la relacin con nuestro cuerpo. --Pero, qu tiene que decir el cuerpo de Mara elevado a los cielos sobre nuestro destino ltimo? --Es para nosotros horizonte, meta, signo de esperanza. Mara nos muestra la plenitud de la carne: la salvacin no es una dimensin desencarnada. Las imgenes de las que se sirve la Escritura, los bienes que se nos han prometido, lo dicen claramente. No se trata de hacer una fsica de las realidades ltimas: todo queda en el misterio. Pero imgenes como las del Apocalipsis (la esposa, el banquete...) nos hacen intuir en forma simblica que la plenitud no ser slo espiritual. --Por qu se hace memoria de este dogma justo en la fiesta de Todos los Santos? --Hay un nexo profundo entre Mara y la comunin de los santos. Lo que contemplamos en la Asuncin como un privilegio de la Madre de Dios, en la solemnidad de Todos los Santos se hace un hecho participado y comn. Es un designio que implica a todos los redimidos: los del cielo y junto a ellos todos los que viven en gracia. La comunin de los santos, en efecto, no es slo de los que nos han precedido: se relaciona, para usar la definicin clsica, tambin con la Iglesia peregrinante, la que vive en el mundo. La Asuncin, por tanto, es la primera, no la nica. Y en la fiesta de Todos los Santos celebramos la coparticipacin en todo lo que ella goza. Po XII poda perfectamente promulgar este dogma el da de la Asuncin. Al escoger como fecha el 1 de noviembre, en cambio, dio a esta verdad de fe una precisa impronta eclesiolgica.

Explicacin de la fiesta La Asuncin es un mensaje de esperanza que nos hace pensar en la dicha de alcanzar el Cielo, la gloria de Dios y en la alegra de tener una madre que ha alcanzado la meta a la que nosotros caminamos. Este da, recordamos que Mara es una obra maravillosa de Dios. Concebida sin pecado original, el cuerpo de Mara estuvo siempre La Asuncin de la Virgen Mara libre de pecado. Era totalmente pura. Su alma nunca se corrompi. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado. Tambin, tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derram sobre su Madre Mara y cmo ella supo responder a stas. Ella alcanz la Gloria de Dios por la vivencia

de las virtudes. Se coron con estas virtudes. La maternidad divina de Mara fue el mayor milagro y la fuente de su grandeza, pero Dios no coron a Mara por su sola la maternidad, sino por sus virtudes: su caridad, su humildad, su pureza, su paciencia, su mansedumbre, su perfecto homenaje de adoracin, amor, alabanza y agradecimiento. Mara cumpli perfectamente con la voluntad de Dios en su vida y eso es lo que la llev a llegar a la gloria de Dios. En la Tierra todos queremos llegar a Dios y en esto trabajamos todos los das. Esta es nuestra esperanza. Mara ya ha alcanzado esto. Lo que ella ha alcanzado nos anima a nosotros. Lo que ella posee nos sirve de esperanza. Mara tuvo una enorme confianza en Dios y su corazn lo tena lleno de Dios. Ella es nuestra Madre del Cielo y est dispuesta a ayudarnos en todo lo que le pidamos. Un poco de historia El Papa Po XII defini como dogma de fe la Asuncin de Mara al Cielo en cuerpo y alma el 1 de noviembre de 1950. La fiesta de la Asuncin es la fiesta de Mara, la ms solemne de las fiestas que la Iglesia celebra en su honor. Este da festejamos todos los misterios de su vida. Es la celebracin de su grandeza, de todos sus privilegios y virtudes, que tambin se celebran por separado en otras fechas. Este da tenemos presente a Cristo por todas las gracias que derram sobre su Madre, Mara. Qu bien supo Ella corresponder a stas! Por eso, por su vivencia de las virtudes, Ella alcanz la gloria de Dios: se coron por estas virtudes. Mara es una obra maravillosa de Dios: mujer sencilla y humilde, concebida sin pecado original y, por tanto, creatura pursima. Su alma nunca se corrompi. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado, fue siempre un templo santo e inmaculado de Dios. En la Tierra todos queremos llegar a Dios y por este fin trabajamos todos los das, ya que sa es nuestra esperanza. Mara ya lo ha alcanzado. Lo que ella ya posee nos anima a nosotros a alcanzarlo tambin. Mara tuvo una enorme confianza en Dios, su corazn lo tena lleno de Dios. Vivi con una inmensa paz porque viva en Dios, porque cumpli a la perfeccin con la voluntad de Dios durante toda su vida. Y esto es lo que la llev a gozar en la gloria de Dios. Desde su Asuncin al Cielo, Ella es nuestra Madre del Cielo. Sugerencias para vivir la fiesta: Tener una imagen de la Virgen Mara en el momento de la Asuncin y poner junto de sta un florero para repartir una flor con un letrero de una virtud propia de la Virgen para que cada uno medite en esta virtud y deposite la flor.

Coronar a la virgen Mara ponindole una corona y explicando al mismo tiempo por que lleg al Cielo en cuerpo y alma. Llevar y ofrecer flores a la Virgen. Rezar el Rosario en familia con mucha devocin.
Cantar la cancin a la Virgen Mara Quin ser esa mujer?

> English > Deutsch > Franais > Slovensko > Italiano El lugar de encuentro de los catlicos en la red Tus Favoritos | Pgina de Inicio | Recomindanos | Opiniones | Suscrbete Celebraciones | seccin Ao litrgico | categora

Buscador Avanzado | sitio

Contratar Publicidad

Autor: Tere Fernndez

Quin ser la mujer?

1. Quin ser la mujer, que a tantos inspir poemas bellos de amor? Le rinden honor la msica y la luz, el mrmol, la palabra y el color. Quin ser la mujer que el rey y el labrador invocan su dolor el sabio, el ignorante, el pobre y el seor, el santo al igual que el pecador? MARA ES ESA MUJER QUE DESDE SIEMPRE EL SEOR SE PREPAR PARA NACER COMO UNA FLOR EN EL JARDN QUE A DIOS ENAMOR (2). 2. Quin ser la mujer radiante como el sol, vestida de resplandor la luna a sus pies, el cielo en rededor, y ngeles cantndole su amor? Quin ser la mujer humilde que vivi en un pequeo taller amando sin milagros, viviendo de su fe,

la esposa siempre alegre de Jos?


Sigue consultando sobre la Asuncin de la Virgen Mara NOTA: Con ocasin de la celebracin de la Solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mara en la Biblioteca Electrnica Cristiana -BEC- de Ve multimedios han preparado un Especial de la Asuncin de Santa Mara.

Asuncin de Nuestra Seora "Mara, levntate, te traigo esta rama de un rbol del
paraso, para que cuando mueras la lleven delante de tu cuerpo, porque vengo a anunciarte que tu Hijo te aguarda". 15 de agosto

Solemnidad

Asuncin de Nuestra Seora

Solemnidad de la Asuncin de la bienaventurada Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo, que, acabado el curso de su vida en la tierra, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria de los cielos. Esta verdad de fe, recibida de la tradicin de la Iglesia, fue definida solemnemente por el papa Po XII en 1950. Un ngel se apareca a la Virgen y le entregaba la palma diciendo: "Mara, levntate, te traigo esta rama de un rbol del paraso, para que cuando mueras la lleven delante de tu cuerpo, porque vengo a anunciarte que tu Hijo te aguarda". Mara tom la palma, que brillaba como el lucero matutino, y el ngel desapareci. Esta salutacin anglica, eco de la de Nazaret, fue el preludio del gran acontecimiento. Poco despus, los Apstoles, que sembraban la semilla evanglica por todas las partes del mundo, se sintieron arrastrados por una fuerza misteriosa que les llevaba a Jerusaln en medio del silencio de la noche. Sin saber cmo, se encontraron reunidos en torno de aquel lecho, hecho con efluvios de altar, en que la Madre de su Maestro aguardaba la venida de la muerte. En sus burdas tnicas blanqueaba todava, como plata desecha, el polvo de los caminos: en sus arrugadas frentes brillaba como un nimbo la gloria del apostolado. Se oy de repente un trueno fragoroso; al mismo tiempo, la habitacin de llen de perfumes, y Cristo apareci en ella con un cortejo de serafines vestidos de dalmticas de fuego.

Arriba, los coros anglicos cantaban dulces melodas; abajo, el Hijo deca a su Madre: "Ven, escogida ma, yo te colocar sobre un trono resplandeciente, porque he deseado tu belleza". Y Mara respondi: "Mi alma engrandece al Seor". Al mismo tiempo, su espritu se desprenda de la tierra y Cristo desapareca con l entre nubes luminosas, espirales de incienso y misteriosas armonas. El corazn que no saba de pecado, haba cesado de latir; pero un halo divino iluminaba la carne nunca manchada. Por las venas no corra la sangre, sino luz que fulguraba como a travs de un cristal. Despus del primer estupor, se levant Pedro y dijo a sus compaeros: "Obrad, hermanos, con amorosa diligencia; tomad ese cuerpo, ms puro que el sol de la madrugada; fuera de la ciudad encontraris un sepulcro nuevo. Velad junto al monumento hasta que veis cosas prodigiosas". Se form un cortejo. Las vrgenes iniciaron el desfile; tras ellas iban los Apstoles salmodiando con antorchas en las manos, y en medio caminaba san Juan, llevando la palma simblica. Coros de ngeles agitaban sus alas sobre la comitiva, y del Cielo bajaba una voz que deca: "No te abandonar, margarita ma, no te abandonar; porque fuiste templo del Espritu Santo y habitacin del Inefable". Acudieron los judos con intencin de arrebatar los sagrados despojos. Todos quedaron ciegos repentinamente, y uno de ellos, el prncipe de los sacerdotes, recobr la vista al pronunciar estas palabras: "Creo que Mara es el templo de Dios". Al tercer da, los Apstoles que velaban en torno al sepulcro oyeron una voz muy conocida, que repeta las antiguas palabras del Cenculo: "La paz sea con vosotros". Era Jess, que vena a llevarse el cuerpo de su Madre. Temblando de amor y de respeto, el Arcngel San Miguel lo arrebat del sepulcro, y, unido al alma para siempre, fue dulcemente colocado en una carroza de luz y transportado a las alturas. En este momento aparece Toms sudoroso y jadeante. Siempre llega tarde; pero esta vez tiene una buena excusa: viene de la India lejana. Interroga y escudria; es intil, en el sepulcro slo quedan aromas de jazmines y azahares. En los aires una estela luminosa, que se extingue lentamente, y algo que parece moverse y que se acerca lentamente hasta caer junto a los pies del Apstol. Es el cinturn que le enva la virgen en seal de despedida. Esta bella leyenda ilumin en otros siglos la vida de los cristianos con soberanas claridades. Nunca la Iglesia quiso incorporarla a sus libros litrgicos, pero la dej correr libremente para edificacin de los fieles. Penetr en todos los pases, ilumin a los artistas e inspir a los poetas. Parece que resurgi, una vez ms, en el valle de Josafat, all donde los cruzados encontraron el sepulcro en el que se haban obrado tantas maravillas y sobre el cual suspendieron tantas lmparas. Como la piedad popular quiere saber, pidiendo certezas y realidades, la leyenda dorada aparece con los rasgos con que el oriental sabe tejerlos entre el perfume del incienso y azahares, adornada con estallidos y decorada con ngeles y pompas del Cielo. Se difunde en el siglo V en Oriente con el nombre de un discpulo de San Juan, Melitn de Sardes, Gregorio de Tours la pasa a las Galias, los espaoles la leen en el fervor de la reconquista con peregrinos detalles y toda la Cristiandad busca en ella durante la Edad Media alimento de fe y entusiasmo religioso. Ni fecha, ni lugar. Cmo fue el prodigio? Escudriando la Tradicin hay un velo

impenetrable. San Agustn dice que pas por la muerte, pero no se qued en ella. Los Orientales gustan de llamarla Dormicin con nimo de afirmar la diferencia. Trnsito? Separacin inefable. Ni el Areopagita, ni Epifanio, ni Dante acertaron a describir lo real indescriptible, inefable: el ltimo eslabn de la cadena que se inicia con la Inmaculada Concepcin y, despertando secretos armnicos, apostilla la Asuncin con la Coronacin que el arte de Fra Anglico se atreve a plasmar con pasta conservada en el Louvre. La Iglesia celebra, junto al Resucitado Hijo triunfante, a la Madre, singularmente redimida, Glorificada desde la Traslacin. Escucha El Dogma de la Asuncin de Mara por Mauricio I. Prez en su sitio Semillas para la Vida aqu NOTA: Con ocasin de la celebracin de la Solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mara, en la Biblioteca Electrnica Cristiana -BEC- de Ve multimedios han preparado un especial en la seccin de mariologa.

Escucha El Dogma de la Asuncin de Mara por Mauricio I. Prez en su sitio Semillas para la Vida aqu

La Asuncin de la Santsima Virgen Mara En el ao 1950, cuando se declar el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo, y en los meses previos a la Declaracin, a pesar de que las comunicaciones entre los diversos pases del mundo no podan equipararse en rapidez y eficiencia con las comunicaciones actuales, el tema de la Asuncin de la Virgen en cuerpo y alma al Cielo, tuvo bastante difusin y se le dio mucha importancia, tanto en los medios eclesiales, como en los seculares. Pero ... qu pas luego del aggiornamento que nos trajo el Concilio Vaticano II? Dnde qued el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen en cuerpo y alma al Cielo? Sabemos que la devocin a Mara disminuy notablemente entre los Catlicos a partir de

1960. En esa dcada se promovi -con mucho acierto- , pero tal vez en desmedro de la devocin a la Santsima Virgen, un catolicismo Cristocntrico. Por qu -entonces- es importante que los Catlicos recordemos y profundicemos en el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo? El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica responde a este interrogante: La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos (#966). La importancia de la Asuncin para nosotros, hombres y mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la relacin que hay entre la Resurreccin de Cristo y la nuestra. La presencia de Mara, mujer de nuestra raza, ser humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo, es eso: una anticipacin de nuestra propia resurreccin. Ms an, la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es un Dogma de nuestra fe catlica, expresamente definido por el Papa Po XII hablando ex-cathedra. Y ... qu es un Dogma? Puesto en los trminos ms sencillos, Dogma es una verdad de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida en la Tradicin), y que adems es propuesta por la Iglesia como realmente revelada por Dios. En este caso se dice que el Papa habla excathedra, es decir, que habla y determina algo en virtud de la autoridad suprema que tiene como Vicario de Cristo y Cabeza Visible de la Iglesia, Maestro Supremo de la Fe, con intencin de proponer un asunto como creencia obligatoria de los fieles Catlicos. En qu consiste, entonces, eso que los Catlicos tenemos como uno de nuestros dogmas: la Asuncin de la Santsima Virgen? Para entender mejor en qu consiste ese

privilegio de Mara, hija predilecta del Padre, citamos del libro La Madre de Dios segn la Fe y la Teologa, escrito en 1955, al Telogo Gabriel Mara Roschini: Al trmino de su vida terrestre, Mara Santsima, por singular privilegio, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria -gloria singularsima- del Cielo. Mientras a todos los otros santos les glorifica Dios al trmino de su vida terrena nicamente en cuanto al alma (mediante la Visin Beatfica), y deben, por consiguiente, esperar al fin del mundo para se glorificados tambin en cuanto al cuerpo, Mara Santsima -y solamente Ella- fue glorificada en cuanto al cuerpo y en cuanto al alma. El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (#966) nos lo explica as, citando a Lumen Gentium 59, que a la vez cita la Bula de la Proclamacin del Dogma: Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del Cielo y elevada al Trono del Seor como Reina del Universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte. Y el Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre la Asuncin, explicaba esto mismo en los siguientes trminos: El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus de su muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los cuerpos tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se anticip por singular privilegio (JP II, 2-julio-97). Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos (JP II , Audiencia

General del 9-julio-97). Continaba el Papa: Mara Santsima nos muestra el destino final de quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde est tambin la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial (JP II, 15-agosto-97) Los hombres y mujeres de hoy vivimos pendientes del enigma de la muerte. Aunque lo enfoquemos de diversas formas, segn la cultura y las creencias que tengamos, aunque lo evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de prolongar por todos los medios a nuestro alcance nuestros das en la tierra, todos tenemos una necesidad grande de esa esperanza cierta de inmortalidad contenida en la promesa de Cristo sobre nuestra futura resurreccin. Mucho bien hara a muchos cristianos or y leer ms sobre este misterio de la Asuncin de Mara, el cual nos atae tan directamente. Por qu se ha logrado colar la creencia en el mito pagano de la re-encarnacin entre nosotros? Si pensamos bien, estas ideas extraas a nuestra fe cristiana se han ido metiendo en la medida que hemos dejado de pensar, de predicar y de recordar los misterios, que como el de la Asuncin, tienen que ver con la otra vida, con la escatologa, con las realidades ltimas del ser humano. El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para reflexionar sobre el sentido de nuestra vida aqu en la tierra, sobre nuestro fin ltimo: la Vida Eterna, junto con la Santsima Trinidad, la Santsima Virgen Mara y los Angeles y Santos del Cielo. El saber que Mara ya est en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre.

Muri la Santisima Virgen Mara?

Es sabido que la muerte no es condicin esencial para la Asuncin. Y es sabido, tambin, que el Dogma de la Asuncin no dej definido si muri realmente la Santsima Virgen. Haba para entonces discusin sobre esto entre los Marilogos y Po XII prefiri dejar definido lo que realmente era importante: que Mara subi a los Cielos gloriosa en cuerpo y alma, soslayando el problema de si fue asunta al Cielo despus de morir y resucitar, o si fue trasladada en cuerpo y alma al Cielo sin pasar por el trance de la muerte, como todos los dems mortales (inclusive como su propio Hijo). Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre el tema, nos recordaba que Po XII y el Concilio Vaticano II no se pronuncian sobre la cuestin de la muerte de Mara. Pero aclara que Po XII no pretendi negar el hecho de la muerte; solamente no juzg oportuno afirmar solemnemente, como verdad que todos los creyentes deban admitir, la muerte de la Madre de Dios. (JP II, 25-junio-97) Sin embargo, algunos telogos han sostenido la teora de la inmortalidad de Mara, pero Juan Pablo II nos dice al respecto,existe una tradicin comn que ve en la muerte de Mara su introduccin en la gloria celeste. (JP II, 25-junio-97) Se refiere posiblemente a que, como afirma Antonio Royo Marn o.p., la Asuncin gloriosa de Mara, despus de su muerte y resurreccin, rene un apoyo inmensamente mayoritario entre los Marilogos. (cfr. La Virgen Mara, A. Royo Marn, 1968). Los argumentos en favor de la muerte de Mara los dividiremos: segn la Tradicin Cristiana (incluyendo el Arte Cristiano), segn la Liturgia, segn la razn teolgica y por la utilidad de la muerte. 1. Segn la Tradicin Cristiana: Royo Marn afirma que el testimonio de la Tradicin -dice que sobretodo a partir del Siglo II- es abrumador a favor de la muerte de Mara. Es su afirmacin, aunque no da citas al respecto. (cfr. La Virgen Mara, A. Royo Marn, 1968). Inclusive la misma Bula Munificentissimus Deus de Po XII (sobre el Dogma de la Asuncin), aunque no propone como dogma la muerte de Mara, nos presenta este dato interesantsimo sobre la muerte de Mara en la Tradicin de la Iglesia: Los fieles, siguiendo las enseanzas y gua de sus pastores ... no encontraron dificultad en admitir que Mara hubiese muerto como muri su Unignito. Pero eso no les impidi creer y profesar abiertamente que su sagrado cuerpo no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro y que no fue reducido a putrefaccin y cenizas el augusto tabernculo del Verbo Divino (Po XII, Bula Munificentissimus Deus #7, cf. Doc. mar. #801). El Padre Joaqun Cardoso, s.j. edita en Mxico en el Ao de la declaracin del Dogma un librito La Asuncin de Mara Santsima. Y nos refiere lo siguiete sobre la muerte de Mara en la Tradicin:

Hasta el Siglo IV no hay documento alguno escrito que hable de la creencia de la Iglesia, explcitamente, acerca de la Asuncin de Mara. Sin embargo, cuando se comienza a escribir sobre ella, todos los autores siempre se refieren a una antigua tradicin de los fieles sobre el asunto. Se hablaba ya en el Siglo II de la muerte de Mara, pero no se designaba con ese nombre de muerte, sino con el de trnsito, sueo o dormicin, lo cual indica que la muerte de Mara no haba sido como la de todos los dems hombres, sino que haba tenido algo de particular. Porque aunque de todos los difuntos se deca que haban pasado a una vida mejor, no obstante para indicar ese paso se empleaba siempre la palabra muri, o por lo menos `se durmi en el Seor', pero nunca se le llamaba como a la de la Virgen as, especialmente, y como por antonomasia, el Trnsito, el Sueo. Son muchsimos los Sumos Pontfices que han enseado expresamene sobre la muerte de Mara. Entre stos, nuestro Papa Juan Pablo II, quien en su Catequesis del 25 de junio de 1997, titulada por el Osservatore Romano La Dormicin de la Madre de Dios, nos da ms datos sobre la muerte de Mara en la Tradicin: Santiago de Sarug (+521): El coro de los doce Apstoles cuando a Mara le lleg el tiempo de caminar por la senda de todas las generaciones, es decir, la senda de la muerte, se reuni para enterrar el cuerpo virginal de la Bienaventurada. San Modesto de Jerusaln (+634), despues de hablar largamente de la santsima dormicin de la gloriossima Madre de Dios, concluye su encomio, exaltando la intervencin prodigiosa de Cristo que la resucit de la tumba para tomarla consigo en la gloria . San Juan Damasceno (+704), por su parte, se pregunta: Cmo es posible que aqulla que en el parto super todos los lmites de la naturaleza, se pliegue ahora a sus leyes y su cuerpo inmaculado se someta a la muerte?. Y responde: Ciertamente, era necesario que se despojara de la parte mortal para revestirse de inmortalidad, puesto que el Seor de la naturaleza tampoco evit la experiencia de la muerte. En efecto, El muere segn la carne y con su muerte destruye la muerte, transforma la corrupcin en incorruptibilidad y la muerte en fuente de resurreccin. No es posible, adems, ignorar el Arte Cristiano, en el que encontramos gran nmero de mosaicos y pinturas que han representado la Asuncin de Mara, tratando de hacernos ver grficamente el paso inmediato de la dormicin al gozo pleno de la gloria celestial, e inclusive algunos, del paso del sepulcro a la gloria, siendo asunta al Cielo. 2. Segn la Liturgia: De acuerdo a Royo Marn, el argumento litrgico tiene gran valor en teologa, segn el conocido aforismo orandi statuat legem credendi, puesto que en la aprobacin oficial de los libros litrgicos est empeada la autoridad de la Iglesia, la cual iluminada por el Espritu Santo, no puede proponer a la oracin de los fieles frmulas falsas o errneas. Y desde la ms remota antigedad, la liturgia oficial de la Iglesia recogi la doctrina de la muerte de Mara. Royo Marn refiere dos oraciones Veneranda nobis... y Subveniat, Domine ... , las cuales estuvieron en vigor hasta la declaracin del Dogma

(1950) y recogen expresamente la muerte de Mara al celebrar al fiesta de su gloriosa Asuncin a los Cielos. Las oraciones posteriores a la declaracin del Dogma, por razones obvias, no aluden a la muerte. As deca la oracin Veneranda nobis: Aydenos con su intercesin saludable, oh, Seor!, la venerable festividad de este da, en el cual, aunque la santa Madre de Dios pag su tributo a la muerte, no pudo, sin embargo, ser humillada por su corrupcin aqulla que en su seno encarn a tu Hijo, Seor nuestro. El Padre Joaqun Cardoso, s.j. tiene esto que decirnos sobre la muerte de Mara en la Liturgia: La Iglesia, pues, tanto la Griega, como la Latina, creyeron siempre, no solamente como posible, sino como regla, en la muerte de Mara, y en las ms antiguas Liturgias de ambas Iglesias se encuentra siempre la celebracin y el recuerdo de la muerte de Mara, con el nombre de la Dormicin, Sueo o Trnsito de Nuestra Seora. Porque eso s: si crean que realmente la Virgen haba muerto, indicaban con esa denominacin, no usada comnmente para todas las muertes, que la de la Virgen haba tenido algn carcter especial y extraordinario, que es precisamente el de su resurreccin inmediata y Asuncin a los Cielos. Y como dicen los crticos, aun protestantes ... ya en el Siglo VI era absolutamente general la creencia en la Asuncin de Mara, tal cual lo demuestran las antiqusimas liturgias de todas las Iglesias que tienen, al menos desde el siglo IV, establecida la Fiesta de la Dormicin de Mara. 3. Segn la razn teolgica: Iniciamos este aparte con Juan Pablo II: Es posible que Mara de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la muerte? Reflexionando en el destino de Maria y en su relacin con su Hijo Divino, parece legtimo responder afirmativamente: dado que Cristo muri, sera difcil sostener lo contrario por lo que se refiere a su Madre (JP II, 25-junio-97). Cristo, el Hijo de Dios e Hijo de Mara, muri. Y puede ser la Madre superior al Hijo de Dios en cuanto a la muerte fsica? Es cierto que la Santsima Virgen Mara, habiendo sido concebida sin pecado original (Inmaculada Concepcin) tena derecho a no morir. Pero, nos deca Juan Pablo II: El hecho de que la Iglesia proclame a Mara liberada del pecado original por singular privilegio divino, no lleva a concluir que recibi tambin la inmortalidad corporal. La Madre no es superior al Hijo, que acept la muerte, dndole nuevo significado y transformndola en instrumento de salvacin. (JP II, 25-junio-97) Y Royo Marn remata este argumento de la siguiente manera: Sin duda alguna, Mara hubiera renunciado de hecho a ese privilegio para parecerse en todo -hasta en la muerte y resurreccin- a su Divino Hijo Jess. El Padre Joaqun Cardoso, s.j. dice al respecto: Mara Santsima nunca tuvo pecado, por el privilegio de Dios de su Inmaculada Concepcin; por consiguiente, no estaba

sujeta a la muerte, como no lo estaba Jesucristo; pero tambin Ella tom sobre s nuestro castigo, nuestra muerte. Y Juan Pablo II: Mara, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redencin de la humanidad. (JP II, 25-junio-97) 4. Por la utilidad de la muerte: Dice Royo Marn que la muerte de Mara nos sirve de ejemplo y consuelo. Mara debi morir para ensearnos a bien morir y dulcificar con su ejemplo los supuestos terrores de la muerte. Los recibi con calma, con serenidad, an ms, con gozo, mostrndonos que no tiene nada de terrible la muerte para aqullos que en la vida han cumplido la Voluntad de Dios. Y Juan Pablo II: Mara, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redencin de la humanidad. (JP II, 25-junio-97) La experiencia de la muerte enriqueci a la Virgen: habiendo pasado por el destino comn a todos los hombres, es capaz de ejercer con ms eficacia su maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora suprema de la vida. (JP II, 25-junio-97) Royo Marn responde as a la pregunta de qu muri Mara?: ""No parece que muriera de enfermedad, ni de vejez muy avanzada, ni por accidente violento (martirio), ni por ninguna otra causa que por el amor ardentsimo que consuma su corazn No creamos que esta afirmacin de que el amor a Dios haya sido la causa del fallecimiento (o desfallecimiento?) de Mara, sea una ilusin potica, producto de una piedad ingenua y entusiasta para con la Santsima Virgen. No. Esta enseanza se funda en testimonios de los Santos Padres, quienes dejaron traslucir con frecuencia su pensamiento sobre este particular. El Padre Joaqun Cardoso, s.j. cita a San Alberto Magno: Creemos que muri sin dolor y de amor. Nos asegura, adems, que a San Alberto siguen otros como el Abad Guerrico, Ricardo de San Lorenzo, San Francisco de Sales, San Alfonso Mara de Ligorio y otros muchsimos. Y veamos qu nos deca Juan Pablo II sobre las causas de la muerte de la Madre de Dios: Ms importante es investigar la actitud espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo. Entonces se apoya en San Francisco de Sales, quien considera que la muerte de Mara se produjo como un mpetu de amor. En el Tratado del Amor de Dios habla de una muerte en el Amor, a causa del Amor y por Amor <Tratado del Amor de Dios, Lib. 7, 12-14> (JP II, 25-junio-99). Royo Marn cita a Alastruey, quien en su Tratado de la Virgen Santsima afirma: La Santsima Virgen acab su vida con muerte exttica, en fuerza del divino amor y del vehemente deseo y contemplacin intenssima de las cosas celestiales. Es nuevamente Juan Pablo II quien aclara an ms este punto: Cualquiera que haya sido el hecho orgnico y biolgico que, desde el punto de vista fsico, le haya

producido la muerte, puede decirse que el trnsilo de esta vida a la otra fue para Mara una maduracin de la gracia en la gloria, de modo que nunca mejor que en este caso la muerte pudo concebierse como una `dormicin' Luego basndose en la Tradicin para tratar este tema, el Papa nos aclara an ms este maravilloso suceso: Algunos Padres de la Iglesia describen a Jess mismo que va a recibir a su Madre en el momento de la muerte, para introducirla en la gloria celeste. As, presentan la muerte de Mara como un acontecimiento de amor que la llev a reunirse con su Hijo Divino, para compartir con El la vida inmortal. Al final de su existencia terrena habr experimentado, como San Pablo -y ms que l- el deseo de liberarse del cuerpo para estar con Cristo para siempre. <cf. Flp. 1, 23> (JP II, 25-junio-97) Otro ilustre Marilogo, Garriguet, tambin citado por Royo Marn, nos describe ms detalles sobre la vida y la dormicin de la Madre de Dios: Mara muri sin dolor, porque vivi sin placer; sin temor, porque vivi sin pecado; sin sentimiento, porque vivi sin apego terrenal. Su muerte fue semejante al declinar de una hermosa tarde, como un sueo dulce y apacible; era menos el fin de una vida que la aurora de una existencia mejor. Para designarla la Iglesia encontr una palabra encantadora: la llama sueo o dormicin de la Virgen. Pero es el elocuentsmo predicador francs del Siglo XVI-XVII, Bossuet, Obispo de Meaux, quien en su Sermn Segundo sobre la Asuncin de Mara nos describe con los ms bellos detalles qu significa morir de amor y cmo fue este maravilloso pasaje de la vida de la Madre de Dios: El amor profano es quejumbroso y est diciendo siempre: languidezco y muero de amor. Pero no es sobre este fundamento en el que me baso para haceros ver que el amor puede dar la muerte. Quiero establecer esta verdad sobre una propiedad del Amor Divino. Digo, pues, que el Amor Divino, trae consigo un despojamiento y una soledad inmensa, que la naturaleza no es capaz de sobrellevar; una tal destruccin del hombre entero y un aniquilamiento tan profundo en nosotros mismos, que todos los sentidos son suspendidos. Porque es necesario desnudarse de todo para ir a Dios, y que no haya nada que nos retenga. Y la raz profunda de tal separacin es esos tremendos celos de Dios, que quiere estar solo en un alma, y no puede sufrir a nadie ms que a S mismo, en un corazn que quiere amor. (Amars a Dios sobre todas las cosas. Si alguno ama a su padre o a su madre o a sus hermanos ms que a M, no es digno de M). Ya podemos comprender esta soledad inmensa que pide un Dios celoso. Quiere que se destruya, que se aniquile todo lo que no es El. Y, sin embargo, se oculta y no da a ninguno un punto de donde asirlo materialmente, de tal modo que el alma, desprendida por una parte de todo, y por otra, no encontrado aqu el medio de poseer a Dios efectivamente, cae en debilidades y desfallecimientos inconcebibles. Y cuando el amor llega a su perfeccin, el desfallecimiento llega hasta la muerte, y el rigor hasta perder la vida. Y he aqu lo que da el golpe mortal: es que el corazn despojado de todo amor superfluo, es atrado con fuerza al solo Bien necesario, con una fuerza increble y, no

encontrndolo, muere de congoja. `El hombre insensato' -dice San Pablo- `no entiende estas cosas y el sensual no las concibe; pero nosotros hablamos de la sabidura entre los perfectos y explicamos a los espirituales los misterios del espritu'. Digo, pues, que el alma, desprendida de todo anhelo de lo superfluo, es impulsada y atrada hacia Dios con una fuerza infinita, y es esto lo que le da la muerte; porque , de un lado, se arranca de todos los objetos sensibles, y por otro, el objeto que busca es tan inaccesible aqu, que no puede alcanzarlo. No lo ve sino por la fe, es decir: no lo ve; no lo abraza, sino en medio de sombras y como a travs de las nubes, es decir, que no tiene de dnde asirlo. Y el amor frustrado se vuelve contra s mismo y se hace a s mismo insoportable. Yo he querido daros alguna idea del amor de la Santsima Virgen durante los das de su destierro y la cautividad de su vida mortal. No, no; los Serafines mismos no pueden entender, ni dignamente explicar, con qu fuerza era atrada Mara a su Bien Amado, ni con qu violencia sufra su corazn en esta separacin. Si jams hubo algn alma tan penetrada de la Cruz y de este espritu de destruccin santa, fue la Virgen Mara. Ella estaba, pues, siempre muriendo, siempre llamando a su Bien Amado con un anhelo mortal. No busquis, pues, almas santas, otra causa de la muerte de la Santa Virgen. Su amor era tan ardiente, tan fuerte, tan inflamado, que no lanzaba un suspiro que no debiera romper todas las ligaduras de esta vida mortal; no enviaba un deseo al Cielo que no hubiera debido arrastrar consigo su alma entera. Os he dicho antes, cristianos, que su muerte fue milagrosa, pero me veo obligado a cambiar de opinin: su muerte no fue el milagro, el milagro estuvo en la suspensin de esa muerte, en que pudiera vivir separada de su Bien Amado. Viva, sin embargo, porque esa era la determinacin de Dios, para que fuese conforme con Jesucristo su Hijo crucificado por el martirio insoportable de una larga vida, tan penosa para Ella, como necesaria para la Iglesia. Pero como el Divino Amor reinaba en su corazn sin ningn obstculo, iba de da en da aumentndose sin cesar por el ejercicio, creciendo y desarrollndose por s mismo, de modo que al fin lleg a tal perfeccin, que la tierra ya no era capaz de contenerla. As, no fue otra causa de la muerte de Mara que la vivacidad de su amor. Y esta alma santa y bienaventurada atrae consigo a su cuerpo a una resurreccin anticipada. Porque, aunque Dios ha sealado un trmino comn a la resurreccin de todos los muertos, hay razones particulares que le obligan a avanzar ese trmino en favor de la Virgen Mara. (Bossuet, citado por el Padre Joaqun Cardozo s.j. enLa Asuncin de Mara Santsima). La ms antigua y general tradicin de la Iglesia seala que Mara haba vivido en Jerusaln en los ltimos aos de su vida. Sin embargo hubo algunos que emitieron la opinin que la Virgen haba vivido en Efeso y que all haba muerto. Con respecto de Efeso, es conocido por muchos turistas la llamada Casita de la Virgen, donde supuestamente habra vivido la Madre de Dios con San Juan al final de su vida en la tierra y donde, por lo tanto, habra muerto. La historia de este sitio comienza recientemente, a fines del siglo 19, cuando se descubrieron cerca de Efeso las ruinas de una capilla que en la antiguedad llevaba el nombre de Puerta de la Toda Santa, posiblemente dedicada a la Virgen, y que se

encontraba adosada al monte Bulbul-Dag (Monte del Ruiseor). Nos dice el Padre Joaqun Cardoso que el propietario hizo correr la voz de que las ruinas eran de una casita en la que habitara Mara con San Juan al final de su vida y que por consiguiente all habra tenido lugar la Asuncin. El Padre Cardoso apoya su afirmacin en investigaciones y varios autores: Monseor Duchesne, Monseor Baunard (Rector de la Universidad de Lille), Monseor Le Camus, documentos todos escritos tambin a fines del siglo 19. Hoy en da lo de Efeso son unas ruinas reconstruidas en piedra, donde muestran a los turistas cada aposento de la casa y cada sitio donde supuestamente tuvo la muerte, la Asuncin, etc. Son unos cuantos los argumentos en favor de Efeso, pero la gran generalidad de la tradicin eclesistica seala a Jerusaln como el sitio donde la Virgen vivi sus ltimos das en la tierra. Y el argumento principal a favor de Jerusaln es la cronologa del Nuevo Testamento. Segn la cuenta del Padre Cardoso, por la Sagrada Escritura sabemos que San Juan no fue a Efeso sino mucho despus de la muerte de San Pablo, por all en el ao 67. Por otro lado, Mara tena 15 aos cuando di a luz al Salvador y 48 cuando muri Jess en la cruz. Si hubiera ido a Efeso cuando fue San Juan (ao 67) para ese momento hubiera tenido ms de 82 aos. A esta edad habra que aadir los aos que pasara en Efeso. Habra etonces muerto Mara casi de 90 aos de edad. Pero la Tradicin de los Padres de la Iglesia seala el final de los das de Mara en la tierra entre los 63 y los 69 aos de edad. Con esto se deduce que no fue con San Juan a Efeso, ni vivi all nunca, sino que muri en Jerusaln unos 15 aos despus de la muerte de Jess, cuando San Juan todava estaba en Jerusaln evangelizando, junto con San Pedro y San Felipe, las ciudades de Palestina. Es cierto que San Juan saldra de vez en cuando de Jerusaln. Es por ello que San Pablo no lo consigue all en su primera visita a esa ciudad en el ao 43 o 44. San Pablo nos dice que slo encontr all a Pedro y Santiago. (cfr. Gal. 1, 18-20). Sin embargo, sabemos que San Juan, una vez llegado a Efeso, no volvi a salir de esa zona. As que no pudo haber estado en Efeso en ocasin de esa visita de Pablo a Jerusaln. El mismo San Pablo nos relata que cuando por segunda vez fue a Jerusaln en el ao 50, es decir, 15 aos despus de su primera visita, s encontr a Juan en Jerusaln (cfr. Gal. 2, 1 y 9). Fue en esa segunda visita cuando tuvo lugar en la Ciudad Santa la gran Asamblea de los Apstoles, antes de que stos se dispersaran por el mundo entero conocido hasta el momento. (cfr. Hech. 15) Averiguar el lugar dnde fue sepultada la Santsima Virgen tiene sobre todo valor histrico y arquelgico, fundamentado nicamente en la fe humana. Recordemos que el Dogma de la Asuncin slo nos obliga a creer que Mara est en cuerpo y alma en el Cielo, aunque no tome en cuenta si hay un sepulcro, si ste est vaco, o -inclusive- si el sepulcro est en ese lugar o en otro.

Sin embargo, como por Tradicin Apostlica sabemos que la Asuncin tuvo lugar en el sepulcro de Mara, no pareciera ocioso tratar de dilucidar tambin dnde fue enterrada la Madre de Dios. Sabemos, entonces, que Mara vivi sus ltimos das en Jerusaln. Pero, cabe preguntarnos se conoce tambin el lugar preciso donde acaeci su dormicin? A esto se puede contestar que s. El Padre Cardoso nos dice que la tradicin seala como el lugar de la muerte el Monte Sin, en el clebre Cenculo donde Jess instituy la Sagrada Eucarista. Esta edificacin, como otras de las familias pudientes de la poca, tena varios departamentos: uno de ellos haba sido cedido por la duea, Mara, madre de Juan Marcos, a Mara, la Madre de Jess y al Apstol Juan, a quien Jes le haba confiado en la cruz el cuido de su Madre, por lo que podemos concluir, entonces, que se sera el lugar del trnsito de Mara. En cuanto al sitio de la sepultura, el sepulcro de Mara Santsima es uno de los muchos que haba en Getseman, al pie del Monte Olivete. Ambas cosas estn muy bien fundamentadas por el Padre Cardoso en su estudio tituladoLa Asuncin de Mara Santsima, ya antes citado, editado en Mxico el ao de la declaracin del Dogma (1950). El autor se basa en algunas obras apcrifas (es decir, obras que no son de los autores a quienes se atribuyeron, ni tienen carcter ninguno de revelacin divina), a saber: Las Actas de San Juan (ao 160-170), atribuidas falsamente a San Prcoro, uno de los siete primeros Diconos, dscipulo de San Juan; otras dos obras atribuidas tambin falsamente a San Ignacio mrtir (ao 365). Ambos documentos, sin tener intencin expresa de hacerlo, sealan que Mara vivi en el Monte Sin. Adems nos presenta como sustentacin de esta realidad una carta, que s es autntica, la cual data del ao 363, escrita por Dionisio el Mstico (quien no se debe confundir con Dionisio el Aeropagita, discpulo de San Pablo), la cual nos trae un relato de la Asuncin, en la que se define el lugar: Los Apstoles, inflamados enteramente en Amor de Dios, y en cierto modo arrebatados en xtasis, lo cargaron cuidadosamete (el cuerpo muerto de Mara Santsima) en sus brazos, segn la orden de las alturas del Salvador de todos. Lo depositaron en el lugar destinado para la sepultura en el lugar llamado Getseman ... Nos traen, adems, otros testamentos apcrifos, de valor histrico y arqueolgico, entre los cuales destaca uno muy convincente: la resea de la peregrinacin que hizo San Arnulfo al Monte Sin, redactada por un monje escocs, llamado Adamnano en el ao 670, en la que se ve un plano rudimentario de la Baslica de Sin, en el cual se lee: Hic Sacta Maria obiit (Aqu muri Santa Mara). La Baslica de Sin haba sido levantada en el siglo IV y estaba ubicada en el flanco sur del Santo Cenculo, encerrando con su construccin las antiguas dependencias que habitaran la Virgen y San Juan, y, sobre todo, los lugares sagrados de esa edificacin. Es interesante notar que sobre la vivienda ltima de Mara han habido ciertas discusiones y opiniones diversas. Pero nunca las hubo acerca del lugar de su sepultura,

por lo que podemos decir que el lugar de su Asuncin gloriosa al Cielo fue Getseman. En los tiempos de Jesucristo, el Monte Olivete estaba separado del Monte Sion por un estrecho vallecito, recorrido en toda su longitud por la barranca del Cedrn, la cual estaba casi seca la mayor parte del ao. A orillas de la barranca, al pie del Monte Olivete, estaba el Huerto de Getseman (Huerto de los Olivos), donde Jesucristo sola ir a orar por las noches cuando se encontraba en Jerusaln y donde precisamente fue aprehendido por los soldados la noche anterior a su crucifixin. La facilidad con que Jess entraba a aquel jardn ha hecho suponer a algunos historiadores que el lugar era propiedad de la familia de su Madre. Sabemos que los judos acostumbraban a tener sus sepulcros en sus mismas propiedades. Sabemos que Jess fue una excepcin: su cuerpo fue enterrado en un sepulcro propiedad de Jos de Arimatea, ubicado al pie del Glgota, donde fue la Crucifixin, debido a la rapidez con que hubo que enterrar su cuerpo por el apuro de la fiesta del Sbado (cfr. Jn. 38-42). Los Apstoles y dems miembros de la comunidad cristiana naciente comenzaron a venerar los sitios santificados por Jess y por su Madre, cuando vivieron en la tierra: el Cenculo, el huerto de Getseman, la cima del Olivete, donde tuvo lugar la Ascensin de Jesucristo al Cielo; la Va Dolorosa que va desde Sin al Calvario, el Glgota, etc. Sealaron todos estos lugares, pero muy especialmente los sepulcros de Jess y de Mara. Sabemos que en el ao 70 tuvo lugar la destruccin de Jerusaln, anunciada con todos sus detalles por Jesucristo, de manos de las tropas romanas. Estas levantaron verdaderas murallas de piedra alrededor de la ciudad. Talaron gran parte del Monte Olivete y abrieron fosos y trincheras, lo cual dio por resultado que las entradas de los sepulcros de Getseman quedaran bloqueadas y sepultadas bajo ruinas y escombros, como qued toda Jerusaln. Creen algunos que de lo poco que qued en pie fue el Cenculo. Posteriormente el Emperador Adriano, ms bien favorable a los judos, reconstruy la ciudad, pero haciendo de ella una ciudad netamente pagana. As, rellen y nivel las depresiones que rodeaban al Monte Sin, adems de hacer construir un templo a Venus en el sitio del sepulcro de Jesucristo. Parece que el sepulcro de Mara escap a la reconstruccin y a su consiguiente profanacin, porque estaba oculto bajo la tierra cuando se hizo el relleno de nivelacin. Cuando Constantino apoy y promovi la Iglesia, y su madre Santa Elena se ocup de restaurar y adornar los lugares santos, descubri el Santo Sepulcro del Seor, en donde encontr la verdadera cruz, y levant sobre ste una gran Baslica. Hizo lo mismo con el Cenculo, sobre el cual construy la Baslica de la Dormicin. Sobre el sepulcro de Mara no se dice nada en esa ocasin, pero algunos suponen que s se ocup de ste Santa Elena, por un asunto de estilo en la construccin: el sepulcro de Mara est -como pueden verlo los peregrinos que van a Tierra Santa- separado de la roca por una rotonda semejante a la del sepulcro de Jesucristo. En el siglo V comienza a haber testimonios escritos que hablan del sepulcro de Mara. Uno de stos, Breviarius de Hierusalem, de un autor annimo, al describir los Santos

Lugares del valle del Cedrn, escribe lo siguiente: All se ve la Baslica de Santa Mara y en ella est su sepulcro. All entreg Judas a Nuestro Seor Jesucristo. Como por Tradicin Apostlica sabemos que la Asuncin tuvo lugar en el sepulcro de Mara, podemos concluir, por todo lo dicho en el captulo anterior, que la Asuncin tuvo lugar en el mismo sitio donde Jess fue apresado antes de su Pasin y Muerte; es decir, en el Huerto de Getseman, donde or as al Padre la noche antes de morir: Padre, si es posible que pase de M esta prueba, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya Cmo fu la Asuncin? Para responder a esta pregunta, tomaremos la opinin del Telogo Antonio Royo Marn, o.p., la cual aparece en su libro La Virgen Mara, Teologa y Espiritualidad Marianas, editado por B.A.C. en 1968. En el momento mismo en que el alma santsima de Mara se separ del cuerpo -que en esto consiste la muerte- entr inmediatamente en el Cielo y qued, por decirlo as, el alma incandescente de gloria, en grado incomparable, como corresponda a la Madre de Dios y a la elevacin de su gracia. Su cuerpo santsimo, mientras tanto, fue llevado al sepulcro por los discpulos del Seor. Una antigua tradicin, fundada en el argumento de la Madre tambin parecerse en esto a su Hijo, nos seala que el cuerpo de Mara estuvo en el sepulcro el mismo tiempo que el de Cristo. Es decir, que poco tiempo despus de haber sido sepultado, el cuerpo santsimo de la Santsima Vrgen resucit tambin como el de Jess. La resurreccin se realiz sencillamente volviendo el alma al cuerpo, del que se haba separado por la muerte. Pero como el alma de Mara, al entrar de nuevo a su cuerpo virginal, no vena en el mismo estado en que sali de l, sino incandescente de gloria, comunic al cuerpo su propia glorificacin, ponindolo tambin al nivel de una gloria incomparable. Teolgicamente hablando, la Asuncin de Mara consiste en la resurreccin gloriosa de su cuerpo. Y, en virtud de esa resurreccin, comenz a estar en cuerpo y alma en el Cielo. Por cierto Royo Marn contradice una diferenciacin que se ha hecho con frecuencia entre la Ascensin de Nuestro Seor Jesucristo y la Asuncin de su Madre al Cielo, como si la Ascensin fue hecha por el Seor por su propio poder y la Asuncin de Mara requiriera de la ayuda de los Angeles, para Ella poder ascender. Nos dice que el traslado material a un determinado lugar -si es que el Cielo es un lugar, adems de un estado- lo hizo Mara por s misma, sin necesidad de ser llevada por los Angeles. Esto sucedi en virtud de una de las cualidades de los cuerpos gloriosos, que es la agilidad. Para entender lo que es esta cualidad nos apoyaremos en el mismo autor, quien nos describe en su libroTeologa de la Salvacin, al referirse a las cualidades de los cuerpos gloriosos de los resucitados, en qu consiste la agilidad: En virtud de esta maravillosa cualidad, los cuerpos de los bienaventurados podrn trasladarse, cuando quieran, a sitios remotsimos, atravesando distancias fabulosas con

la velocidad del pensamiento. Sin embargo, este movimiento, aunque rapidsimo, no ser instantneo ... pero ser tan vertiginoso que ser del todo imperceptible. La diferencia, entonces, entre la Ascensin de Cristo y la Asuncin de Mara radica en que Cristo hubiera podido ascender al Cielo por su propio poder, aun antes de su muerte y gloriosa resurreccin, mientras que su Madre no hubiera podido hacerlo antes de que hubiera tenido lugar su propia resurreccin. Sin duda alguna, nos dice Royo Marn, iran con Ella todos los Angeles del Cielo, aclamndola como su Reina y Seora, como bien lo han descrito poetas y pintado pintores, pero sin necesidad de ser llevada o ascendida por Angeles, pues ella sola se bastaba con la agilidad de su cuerpo santsimo, ya glorificado por su gloriosa resurreccin. La Asuncin de Mara en la Sagrada Escritura

Sabemos, por supuesto, que la Asuncin de la Santsima Virgen no aparece relatada, ni mencionada en la Sagrada Escritura. Por qu, entonces, titular as un captulo? Veamos lo que nos dice el Padre Joaqun Cardoso, s.j. en su estudio sobre la Asuncin: Son muchos los Telogos -y de gran renombre, por cierto- que han afirmado y creen haberlo probado que, implcitamente, s se encuentra, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento la revelacin de este hecho ... Pues, si no hay una revelacin explcita en la Sagrada Escritura acerca del hecho de la Asuncin de Mara, tampoco hay ni la ms mnima afirmacin o advertencia en contrario, y por consiguiente, si la razn humana, discurriendo sobre alguna otra verdad cierta y claramente revelada, deduce legtimamente este privilegio de Nuestra Seora, tendremos necesariamente que admitirlo como revelado en la misma Sagrada Escritura de modo implcito. Existe, por cierto, un precedente autorizado por la Iglesia, de una verdad considerada como revelada implcitamente. Se trata del misterio de la Inmaculada Concepcin, el cual el Papa Po XI declar como dogma, a finales del siglo XIX y reconoci esta verdad como revelada implcitamente al comienzo de la Escritura, en Gnesis 3, 15, cuando Dios anunci que la Mujer y su Descendencia aplastaran la cabeza de la serpiente infernal. Y esto no hubiera podido suceder si Mara no hubiera estado libre de pecado original, pues de no haber sido as, hubiera estado sujeta al yugo del demonio. Esto mismo hizo el Papa Po XII en la definicin del Dogma de la Asuncin. La Asuncin de la Virgen Mara al Cielo, que ha sido aceptada como verdad desde los tiempos ms remotos de la Iglesia, es un hecho tambin contenido, al menos implcitamente en la Sagrada Escritura. Los Telogos y Santos Padres y Doctores de la Iglesia han visto como citas en que queda implcita la Asuncin de la VirgenMara, las mismas en que vieron a la Inmaculada Concepcin, porque en ellas se revelan los incomparables privilegios de esa hija predilecta del Padre, escogida para ser Madre de Dios. As quedaron estrechamente unidas ambas verdades: la Inmaculada Concepcin y la Asuncin.

He aqu algunas de las citas y de los respectivos razonamientos teolgicos como nos los presenta el Padre Cardoso: Llena de gracia (Lc. 1, 26-29) : Dios le haba concedido todas las gracias, no slo la gracia santificante, sino todas las gracias de que era capaz una criatura predestinada para ser Madre de Dios. Gracia muy grande es el de haber sido preservada del pecado original, pero tambin gracia el pasar por la muerte, no como castigo del pecado que no tuvo, sino por lo ya expuesto en captulos anteriores y, como hemos dicho tambin, sin sufrir la corrupcin del sepulcro. Si Mara no hubiera tenido esta gracia, no podra haber sido llamada llena (plena) de gracia. Esta deduccin queda adems confirmada por Santa Isabel, quien llena del Espritu Santo, exclam: Bendita entre todas las mujeres (Lc. 1, 41-42). Pondr enemistad entre t y la Mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te aplastar la cabeza (Gen. 1, 15), es, por supuesto, el texto clave. Adems, Cristo vino para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo (Hb. 2, 14). La muerte ha sido devorada por la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado (1 Cor. 15, 55) Todos hemos de resucitar. Pero cul ser la parte de Mara en la victoria sobre la muerte? La mayor, la ms cercana a Cristo, porque el texto del Gnesis une indisolublemente al Hijo con su Madre en el triunfo contra el Demonio. As pues, ni el pecado, por ser Inmaculada desde su Concepcin, ni la conscupiscencia, por ser sta consecuencia del pecado original que no tuvo, ni la muerte tendrn ningn poder sobre Mara. La Santsima Virgen muri, sin duda, como su Divino Hijo, pero su muerte, como la de El, no fue una muerte que la llev a la descomposicin del cuerpo, sino que resucit como su Hijo, inmediatamente, porque la muerte que corrompe es consecuencia del pecado. No permitirs a tu siervo conocer la corrupcin (Salmo 15). San Pablo relaciona esta incorrupcin con la carne de Cristo. Y San Agustn nos dice que la carne de Cristo es la misma que la de Mara. Implcitamente, entonces, la carne de Mara, que es la misma que la del Salvador, no experiment la corrupcin. As el privilegio de la resurreccin y consiguiente Asuncin de Mara al Cielo se debe al haber sido predestinada para se la Madre de Dios-hecho-Hombre. El Concilio Vaticano II, tratando ese tema en la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, tambin relaciona el privilegio de la Inmaculada Concepcin con el de la Asuncin: precisamente porque fue preservada libre de pecado original (LG 59), Mara no poda permanecer como los dems hombres en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia del pecado original y la santidad perfecta ya desde el primer instante de su existencia, exigan para la Madre de Dios la plena glorificacin de su alma y de su cuerpo.

Pero oigamos tambin a nuestro Papa Juan Pablo II tratar el punto de la Asuncin de Mara en la Sagrada Escritura. En su Catequesis del 2 de julio de 1997 nos deca: El Nuevo Testamento, aun sin afirmar explcitamente la Asuncin de Mara, ofrece su fundamento, porque pone muy bien de relieve la unin perfecta de la Santsima Virgen con el destino de Jess. Esta unin, que se manifiesta ya desde la prodigiosa concepcin del Salvador, en la participacin de la Madre en la misin de su Hijo y, sobre todo, en su asociacin al sacrificio redentor, no puede por menos de exigir una continuacin despus de la muerte. Mara, perfectamente unida a la vida y a la obra salvfica de Jess, comparti su destino celeste en alma y cuerpo. La Asuncin de Mara en la Tradicin de la Iglesia

As titul el Osservatore Romano la Catequesis del Papa Juan Pablo II del da Mircoles 9 de julio de 1997. Y en esa fuente tan importante y tan reciente, como son las palabras del Papa en sta y en la Catequesis de la semana inmediatamente anterior (2-julio-97) nos apoyaremos casi exclusivamente para este Captulo. La perenne y concorde tradicin de la Iglesia muestra cmo la Asuncin de Mara forma parte del designio divino y se fundamenta en la singular participacin de Mara en la misin de su Hijo. Ya durante el primer milenio los autores sagrados se expresaban en este sentido, nos recordaba el Papa Juan Pablo II. Adems, la Asuncin de la Virgen forma parte, desde siempre, de la fe del pueblo cristiano, el cual al afirmar la llegada de Mara a la gloria celeste, ha querido tambin reconocer y proclamar la glorificacin de su cuerpo. Nos deca el Papa Juan Pablo II que el primer testimonio de la fe en la Asuncin de la Virgen aparece en los relatos apcrifos, titulados Transitus Mariae , cuyo ncleo originario se remonta a los siglos II y III. Nos informaba el Papa que se trata de representaciones populares, a veces noveladas, pero que en este caso reflejan una intuicin de la fe del pueblo de Dios. Algunos testimonios se encuentran en San Ambrosio, San Epifanio y Timoteo de Jerusaln. San Germn de Constantinopla (+733) pone en labios de Jess, que se prepara para llevar a su Madre al Cielo, estas palabras: Es necesario que donde yo est, ests tambin t, Madre inseparable de tu Hijo. Nos deca el Papa JPII que la misma tradicin eclesial ve en la maternidad divina la razn fundamental de la Asuncin. Un indicio interesante de esta conviccin se encuentra en un relato apcrifo del siglo V, atribuido al pseudo Melitn. El autor imagina que Cristo pregunta a los Apstoles qu destino merece Mara, y ellos le dan esta respuesta: Seor, elegiste a tu esclava, para que se convierta en tu morada inmaculada ... Por tanto, dado que, despus de haber vencido a la muerte, reinas en la gloria, a tus siervos nos ha parecido justo que resucites el cuerpo de tu Madre y la lleves contigo, dichosa, al Cielo.

Por qu citaba el Papa un libro apcrifo? Los apcrifos no tienen autoridad divina. Pero pueden tener autoridad humana, agregando, as, un testimonio que apoya la unanimidad a favor de la Asuncin. San Germn, en un texto lleno de poesa, sostiene que el afecto de Jess a su Madre exige que Mara se vuelva a unir con su Hijo Divino en el Cielo: Como un nio busca y desea la presencia de su madre, y como una madre quiere vivir en compaa de su hijo, as tambin era conveniente que t, de cuyo amor materno a tu Hijo y Dios no cabe duda alguna, volvieras a El. Y no era conveniente que, de cualquier modo, este Dios que senta por ti un amor verdaderamente filial, te tomara consigo? En otro texto el mismo San Germn sostiene que era necesario que la Madre de la Vida compartiera la Morada de la Vida. As integra la dimensin salvfica de la maternidad divina con la relacin entre Madre e Hijo. /p> San Juan Damasceno subraya la relacin entre la participacin en la Pasin y el destino glorioso: Era necesario que aqulla que haba visto a su Hijo en la Cruz y recibido en pleno corazn la espada del dolor ... contemplara a ese Hijo suyo sentado a la diestra del Padre. Nos dice el Padre Cardoso que ya en los escritos del Siglo IV los historiadores eclesisticos se refieren a la Asuncin de Mara como de tradicin antiqusima, que a causa de su unanimidad, no puede venir sino de los mismos Apstoles y, por consiguiente, como de revelacin divina, pues la revelacin en que se funda la religin cristiana termin, segn ensea la Iglesia, con la muerte de San Juan. Contina dicindonos que del Siglo V en adelante, no encontr un solo escritor eclesistico, ni una sola comunidad cristiana que no creyera en la Asuncin de Mara. En el Siglo VII el Papa Sergio I promovi procesiones a la Baslica Santa Mara la Mayor el da de la Asuncin, como expresin de la creencia popular en esta verdad tan gozosa. Posteriormente se fue desarrollando una larga reflexin con respecto al destino de Mara en el ms all. Esto, poco a poco, llev a los creyentes a la fe en la elevacin gloriosa de la Madre de Jess en alma y cuerpo, y a la institucin en Oriente de las fiestas litrgicas de la Dormicin y de la Asuncin de Mara. La fe en el destino glorioso del alma y del cuerpo de la Madre del Seor despus de su muerte, desde Oriente se difundi a Occidente con gran rapidez y, a partir del Siglo XIV, se generaliz. El Papa Juan XXII en 1324 afirmaba que la Santa Madre Iglesia pidadosamente cree y evidentemente supone que la bienaventurada Virgen fue asunta en alma y cuerpo. En la primera mitad de nuestro siglo, en vspera de la declaracin del Dogma, constitua una verdad casi universalmente aceptada y profesada por la comunidad cristiana en todo el mundo.

As, en Mayo de 1946, con la Encclica Deiparae Virginis Mariae, Po XII promovi una amplia consulta, interpelando a los Obispos y, a travs de ellos, a los Sacerdotes y al pueblo de Dios, sobre la posibilidad y la oportunidad de definir la Asuncin corporal de Mara como Dogma de Fe. El recuento fue ampliamente positivo: slo 6 respuestas de entre 1.181 manifestaban alguna reserva sobre el carcter revelado de esa verdad. Citando ese dato, la Bula Munificentissimus Deus afirma: El consentimiento universal del Magisterio ordinario de la Iglesia proporciona un argumento cierto y slido para probar que la Asuncin corporal de la Santsima Virgen Mara al Cielo ... es una verdad revelada por Dios y, por tanto, debe ser creda firme y fielmente por todos los hijos de la Iglesia. El Concilio Vaticano II, recordando en la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia el misterio de la Asuncin, atrae la atencin hacia el privilegio de la Inmaculada Concepcin: precisamente porque fue preservada libre de pecado original (LG 59). Mara no poda permanecer como los dems hombre en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia del pecado original y la santidad perfecta ya desde el primer instante de su existencia, exigan para la Madre de Dios la plena glorificacin de su alma y de su cuerpo. Y continuando con la Tradicin Eclesistica hasta nuestros das, tenemos toda la enseanza del Papa Juan Pablo II que recogemos en este estudio. Como dato curioso el Padre Cardoso anota uno adicional que es sumamente revelador y que l agrega a la unanimidad en la Tradicin: el hecho de que no hayan reliquias del cuerpo virginal de Mara. Nos dice que ni siquiera los fabricantes de falsas reliquias -que los ha habido a lo largo de la historia de la Iglesia- se atrevieron jams a fabricar una del cuerpo de Mara, pues saban que, dada la creencia universal de la Asuncin, no hubieran sido recibidas como autnticas en ninguna parte del mundo cristiano. Testimonios msticos

Para estos testimonios nos basaremos en las revelaciones privadas hechas a Santa Isabel de Schoenau (1129-1164), a Santa Brgida de Suecia (13071373), a la Venerable Sor Mara de Agreda (1602-1665) y a la Venerable Ana Catalina Emmerich (1774-1824), testimonios que se encuentran recopilados en el libro "The Life of Mary as seen by the Mystics" (La Vida de Mara vista por los Msticos) de Raphael Brown (Nihil Obstat & Imprimatur 8-junio-1951). Uniremos estos testimonios en un solo relato, con el fin de poder seguir mejor la secuencia de los hechos relatados. (El Nihil Obstat y el Imprimatur son declaraciones oficiales de un Censor Eclesistico y de un Obispo, respectivamente, mediante las cuales se expresa que una publicacin no contiene errores doctrinales o morales. No indican estos sellos aprobacin o respaldo a las ideas contenidas en dicha publicacin).

La Santsima Virgen Mara supo cundo iba a morir y supo que iba a morir en oracin y recogimiento. Al conocer esto, pidi a su Hijo la presencia de los Apstoles para la ocasin. As, por avisos especiales del Cielo, los Apstoles comenzaron a reunirse en Jerusaln. La maana del da de su partida, la Madre de Dios convoc a los Apstoles y a las santas mujeres al Cenculo. La Virgen se arrodill y bes los pies de Pedro y tuvo una emotiva despedida con cada uno de los otros once, pidindoles la bendicin. A Juan agradeci con especial afecto todos los cuidados que haba tenido para con ella. Despus de un rato de recogimiento, la Santsima Virgen habl a los presentes: Carsimos hijos mo y mis seores: Siempre os he tenido en mi alma y escritos en mi corazn, donde tiernamente os he amado con la caridad y amor que me comunic mi Hijo santsimo, a quien he mirado siempre en vosotros como en sus escogidos y amigos. Por su voluntad santa y eterna me voy a las moradas celestiales, donde os prometo, como Madre, que os tendr presentes en la clarsima luz de la Divinidad, cuya vista espera y ansa mi alma con seguridad. La Iglesia, mi madre, os encomiendo con exaltacin del santo nombre del Altsimo, la dilatacin de su ley evanglica, la estimacin y aprecio de las palabras de mi Hijo santsimo, la memoria de su vida y muerte, y la ejecucin de toda su doctrina. Amad, hijos mos, a la santa Iglesia y de todo corazn unos a otros con aquel vnculo de la caridad y paz que siempre os ense vuestro Maestro. Y a vos, Pedro, Pontfice santo, os encomiendo a Juan mi hijo y tambin a los dems . Las palabras de despedida de la Seora causaron honda pena y ros de lgrimas a todos los presentes y llor tambin con ellos la dulcsima Mara, que no quiso resistir a tan amargo y justo llanto de sus hijos. Y despus de algn espacio les habl otra vez y les pidi que con ella y por ella orasen todos en silencio, y as lo hicieron. En esa quietud sosegada descendi del Cielo el Verbo humanado en un trono de inefable gloria, y con dulcsimas palabras invit a su Madre a venir con El al Cielo: Madre ma carsima, a quien Yo escog para mi habitacin, ya es llegada la hora en que habis de pasar de la vida mortal y del mundo a la gloria de mi Padre y ma, donde tenis preparado el asiento a mi diestra, que gozaris por toda la eternidad. Y porque hice que como Madre ma entraseis en el mundo libre y exenta de la culpa, tampoco para salir de l tiene licencia ni derecho de tocaros la muerte. Si no queris pasar por la muerte, venid conmigo, para que participis de mi gloria, que tenis merecida . Quera Jess llevarse a su Madre viva. Pero ella, indigna criatura, no puede pasar menos que su Hijo e Hijo de Dios. Postrse la prudentsima Madre ante su Hijo y con alegre semblante le respondi: Hijo y Seor mo, yo os suplico que vuestra Madre y sierva, entre en la eterna vida por la puerta comn de la muerte natural, como los dems hijos de Adn. Vos, que sois mi verdadero Dios, la padecisteis sin tener obligacin a morir; justo es que como yo he procurado seguiros en la vida, os acompae tambin en morir .

Aprob Cristo nuestro Salvador este ltimo sacrificio y voluntad de su Madre santsima y dijo que se cumpliese lo que ella deseaba. En este momento solemne, los Angeles comenzaron a cantar con celestial armona algunos versos del Cantar de los Cantares y otros nuevos. Sali tambin una fragancia divina que con la msica se perciba hasta la calle. Y la casa del Cenculo se llen de un resplandor admirable. La presencia del Seor fue percibida por varios de los Apstoles; los dems sintieron en su interior divinos y poderosos efectos, pero la msica de los Angeles la percibieron los Apstoles, los discpulos y muchos otros fieles que all estaban. Al entonar los Angeles la msica, se reclin Mara santsima en su lecho, puestas las manos juntas sobre su pecho y los ojos fijos en su Hijo santsimo, y toda enardecida en la llama de su divino amor. Siente la Madre de Dios un abundante influjo del Espritu Santo que invade todo su cuerpo. Las fuerzas que se le iban eran reemplazadas por una fuerza de Amor. El Amor exceda la capacidad de su cuerpo. Y en esa entrega de Amor, sucede la dormicin de la Madre de Dios: sin esfuerzo alguno, su alma abandona el cuerpo y Mara queda como dormida. Las facciones de la Virgen Santsima se transfiguran: pareca totalmente inflamada con el fuego de la caridad serfica, en su bellsimo semblante apareci una expresin de gozo celestial, acompaada de una suave sonrisa. Los presentes no saban si realmente se haba muerto. Todo era tan hermoso y suave que no era posible asociarlo con una muerte. El sagrado cuerpo de Mara Santsima, que haba sido templo y sagrario de Dios vivo, qued lleno de luz y resplandor y despidiendo de s una admirable y nueva fragancia, mientras yaca rodeado de miles de Angeles de su custodia. El fulgor que irradiaba la Virgen Mara era el Espritu Santo. Fue una manifestacin especial que mostraba la grandeza de la Madre de Dios, ponindose de manifiesto lo que haba estado siempre escondido por la grandsima humildad de la ms humilde de las criaturas. Los Apstoles y discpulos, entre lgrimas de dolor y jbilo por las maravillas que vean, quedaron como absortos por un tiempo y luego cantaron himnos y salmos en obsequio a su Madre. No saban qu hacer con ella, pues continuaba el fulgor y el aroma exquisito. La cubrieron con un manto, pero sin taparle el rostro, como era la costumbre con los dems muertos. Haba una barrera luminosa que impeda que se acercaran, mucho menos tocarla. Para los Apstoles fue un momento de infusin del Espritu Santo, pues se haban vuelto a sentir abandonados. Para todos los dems fue un acontecimiento de grandes gracias. La luz radiante que despeda, impeda ver el cuerpo de la Santsima Virgen. Pedro y Juan toman cada lado del manto sobre el cual estaba reclinada y levantan el cuerpo de Mara, dndose cuenta que era mucho ms liviano de lo esperado. As lo colocan en una especie de atad ... era como una caja. El resplandor traspasaba la caja.

Casi todo Jerusaln acompa el cortejo fnebre, tanto judos como gentiles, para presenciar esta maravillosa novedad. Los Apstoles llevaban el sagrado cuerpo y tabernculo de Dios, partiendo hacia las afueras de la ciudad, al sepulcro preparado en Getseman. Este era el cortejo visible. Pero adems de ste, haba otro invisible de los cortesanos del Cielo: en primer lugar iban los miles de Angeles de la Reina, continuando su msica celestial, que los Apstoles, discpulos y otros muchos podan escuchar, msica que continu durante el tiempo de la procesin y mientras el cuerpo permaneci en el sepulcro. Descendieron tambin de las alturas otros muchos millares o legiones de Angeles, con los antiguos Patriarcas y Profetas, San Joaqun y Santa Ana, San Jos, Santa Isabel y el Bautista, con otros muchos santos que del Cielo envi nuestro Salvador Jesucristo para que asistiesen a las exequias y entierro de su beatsima Madre. Llegados al sitio donde estaba preparado el privilegiado sepulcro de la Madre de Dios, los mismos dos Apstoles, Pedro y Juan, sacaron el liviano cuerpo del fretro, y con la misma facilidad y reverencia lo colocaron en el sepulcro. Juan lloraba y Pedro tambin. No queran dejarla. Era dejar a aqulla que los mantena unidos al Seor. Era su Madre. Cubrieron el cuerpo con el manto y cerraron el sepulcro con una losa, conforme a la costumbre de otros entierros. Los Angeles de la Reina continuaron sus celestiales cantos y el exquisito aroma persista, mientras se poda percibir el fulgor que sala del sepulcro. Los Apstoles, los discpulos y las santas mujeres oraban con mucho fervor, con mucha confianza, con mucho amor. Pero la Virgen Santsima no estaba all: estaba con Jess, ya que, inmediatamente despus de la dormicin, nuestro Redentor Jess tom el alma pursima de su Madre para presentarla al Eterno Padre, a quien le habl as en presencia de todos los bienaventurados: Eterno Padre mo, mi amantsima Madre, vuestra Hija, Esposa querida y regalada del Espritu Santo, viene a recibir la posesin eterna de la corona y gloria que para premio de sus mritos le tenemos preparada. Justo es que a mi Madre se le d el premio como a Madre; y si en toda su vida y obra fue semejante a M en el grado posible a pura criatura, tambin lo ha de ser en la gloria y en el asiento en el Trono de Nuestra Majestad . El Padre y el Espritu Santo aprobaron este decreto por el cual el Hijo le peda al Padre un sitio especial para su Madre al lado de la Trinidad Santsima, como Madre y como Reina, para que as como El haba recibido de Ella su humanidad, recibiera ella ahora de El su gloria. El da tercero que el alma santsma de Mara gozaba de esta gloria, manifest el Seor a los santos su voluntad divina de que Ella volviese al mundo y resucitase su sagrado cuerpo, para que en su cuerpo y alma fuese otra vez levantada a la diestra de su Hijo santsimo, sin esperar a la general resurreccin de los muertos. Y llegando al sepulcro, estando todos a la vista del cuerpo virginal de Mara, dijo el Seor a los Santos estas palabras: Mi Madre fue concebida sin mcula de pecado, para que de su virginal sustancia pursima y sin mcula me vistiese de la humanidad en que vine al

mundo y le redim del pecado. Mi carne es carne suya, y ella cooper conmigo en las obras de la redencin, y as debo resucitarla como Yo resucit de los muertos; y que esto sea al mismo tiempo y a la misma hora, porque en todo quiero hacerla semejante a M . Luego la pursima alma de la Reina con el imperio de Cristo su Hijo santsimo, entr en el virginal cuerpo y le reanim y resucit, dndole nueva vida inmortal y gloriosa, comunicndole los cuatro dotes de claridad, impasibilidad, agilidad y sutileza (*), correspondiente a la gloria del alma, de donde se derivan a los cuerpos Con estos dotes sali en alma y cuerpo del sepulcro Mara Santsima, extremadamente radiante, gloriosamente vestida y llena de una belleza indescriptible, sin que quedara removida ni levantada la piedra con que estaba cerrada la fosa. Desde el sepulcro comenz una solemnsima procesin acompaada de celestial msica hacia el Cielo glorioso. Entraron en el Cielo los Santos y Angeles, y en el ltimo lugar iban Cristo nuestro Salvador y a su diestra la Reina vestida de oro de variedad, como dice David: De pie a tu derecha est la Reina, enjoyada con oro de Ofir , y tan hermosa, que fue la admiracin de todos los cortesanos del Cielo. All se oyeron aquellos elogios misteriosos que le dej escrito Salomn: Salid, hijas de Sin, a ver a vuestra Reina, a quien alaban las estrellas matutinas y festejan los hijos del Altsimo. Quin es sta que sube del desierto, como varilla de todos los perfumes aromticos? (Cant. 3,6) Quin es sta que se levanta como la aurora, ms hermosa que la luna, refulgente como el sol y terrible como muchos escuadrones ordenados? (Cant. 6,9) Quin es sta en quien el mismo Dios hall tanto agrado y complacencia sobre todas sus criaturas y la levanta sobre todas al trono de su inaccesible luz y majestad? Oh maravilla nunca vista en estos cielos! Oh novedad digna de la Sabidura Infinita! Con estas glorias lleg Mara Santsima en cuerpo y alma al trono de la Beatsima Trinidad, y las Tres Divinas Personas la recibieron con un abrazo indisoluble. El Eterno Padre le dijo: Asciende ms alto que todas las criaturas, electa ma, hija ma y paloma ma . El Verbo humanado dijo: Madre ma, de quien recib el ser humano y el retorno de mis obras con tu perfecta imitacin, recibe ahora el premio de mi mano que tienes merecido. El Espritu Santo dijo: Esposa ma amantsima, entra en el gozo eterno que corresponde a tu fidelsmo amor y goza sin cuidados, que ya pas el invierno del padecer (Cant. 2,11) y llegaste a la posesin eterna de nuestros abrazos . All qued absorta Mara Santsima entre las Divinas Personas y como anegada en aquel ocano interminable y en el abismo de la Divinidad. Los Santos, llenos de admiracin, se llenaron de nuevo gozo accidental. Era una gran fiesta en el Cielo. Mientras tanto, aqu abajo, al lado del sepulcro, Pedro y Juan perseveraban junto con otros en la oracin, no sin lgrimas en los ojos. Al da tercero reconocieron que la msica celestial haba cesado, e inspirados por el Espritu

Santo coligieron que la pursima Madre haba sido resucitada y llevada en cuerpo y alma al Cielo, como su Hijo amadsimo. En la maana de la Asuncin de la Santsima Virgen al Cielo, estaban Pedro y Juan decidiendo si abrir o no el sepulcro. Lleg Toms de Oriente en esa hora. Al informrsele que ya Mara Santsima haba dejado el mundo de los vivos, Toms en medio de grandes llantos, suplicaba que le ensearan por ltima vez a la Madre de su Seor. Pedro y Juan, con gran veneracin procedieron a retirar la piedra. Entraron. No estaba ya en el sepulcro: slo quedaron el manto y la tnica. Juan sali a anunciar a todos que la Madre se haba ido con su Hijo. Mientras cantaban himnos de alabanza al Seor y a su Santsima Madre, despus de haber repuesto la loza del sepulcro a su sitio, apareci un Angel que les dijo: Vuestra Reina y nuestra, ya vive en alma y cuerpo en el Cielo y reina en l para siempre con Cristo. Ella me enva para que os confirme en esta verdad y os diga de su parte que os encomienda de nuevo la Iglesia y conversin de las almas y dilatacin del evangelio, a cuyo ministerio quiere que volvis luego, como lo tenis encargado, que desde su gloria cuidar de vosotros . All en el Cielo glorioso, mientras la Santsima Virgen Mara se encontraba postrada en profunda reverencia ante la Santsima Trinidad y absorta en el abismo de la Divinidad, las Tres Divinas Personas pronuncian el decreto de la Coronacin de la Madre de Dios, y Mara, la ms humilde de las criaturas, considerbase inmerecedora de semejante reconocimiento. La Persona del Eterno Padre, hablando con los Angeles y Santos, dijo: Nuestra Hija Mara fue escogida y poseda de nuestra voluntad eterna la primera entre todas las criaturas para nuestras delicias, y nunca degener del ttulo y ser de hija que le dimos en nuestra mente divina, y tiene derecho a nuestro Reino, de quien ha de ser reconocida y coronada por legtima Seora y singular Reina . El Verbo humanado dijo: A mi Madre verdadera y natural le pertenecen todas las criaturas que por M fueron redimidas, y de todo lo que Yo soy Rey ha de ser ella legtima y suprema Reina . El Espritu Santo dijo: Por el ttulo de Esposa ma, nica y escogida, al que con fidelidad ha correspondido, se le debe tambin la corona de Reina por toda la eternidad . Dicho esto, la Santsima Trinidad solemnemente coloc sobre la cabeza inclinada de Mara una esplendorosa y grandiosa corona de mltiples y brillantes colores que representan las gracias que recibimos a travs de Ella por voluntad de Dios. As, el Padre le entrega todas las criaturas y todo lo creado por El. El Hijo le entrega todas las almas por El redimidas. Y el Espritu Santo todas las gracias que El desea derramar sobre la humanidad, porque todas nuestras cosas son tuyas, como t siempre fuiste nuestra . El Padre Eterno anuncia a los Angeles y Santos en medio de esa Fiesta Celestial que sera Ella quien derramara todas las gracias sobre el mundo, que nada de lo que Ella pidiera le sera negado a quien era Reina de Cielo y Tierra.

************ *) Veamos las definiciones de las cualidades de los cuerpos gloriosos que nos da Royo Marn, en "Teologa de la Salvacin" : Claridad: cierto resplandor que rebosa al cuerpo, proveniente de la suprema felicidad del alma. Impasibilidad: gracia y dote que hace que no pueda ya el cuerpo padecer molestia, ni sentir dolor, ni quebranto alguno. Agilidad: se librar el cuerpo de la carga que le oprime y se podr mover hacia cualquier parte a donde quiera el alma con tanta velocidad, que no puede haberla mayor. Sutileza: el cuerpo bienaventurado se sujetar completamente al imperio del alma y la servir y ser perfectamente dcil a su voluntad. Es la espiritualizacin del cuerpo glorificado. Documentos histricos

Presentamos dos documentos histricos reseados por el Padre Cardoso en su publicacin La Asuncin de Mara Santsima. El primero es la carta de Dionisio el Egipcio o el Mstico (no Dionisio el Areopagita, discpulo de San Pablo) a Tito, Obispo de Creta, que data de fines del Siglo III a mediados del Siglo IV, y publicada por primera vez en alemn por el Dr. Weter de la Facultad de Tubinga en 1887. Dice el Padre Cardoso que el Dr. Nirschl, que la ha estudiado, fija como fecha el ao 363, declarndola absolutamente autntica. Esta misma carta ha sido mencionada en el Captulo 5 de nuestro estudio (Existe un sepulcro de la Santsima Virgen Mara?) al tratar de definir el sitio de la sepultura de Mara. Este documento histrico es importantsimo para conocer cul era la tradicin en Jerusaln acerca de la Asuncin de Mara, pues es lo ms prximo que se conoce a la tradicin de los mismos testigos presenciales del hecho, es decir, los Apstoles. Dice as: Debes saber, oh noble Tito!, segn tus sentimientos fraternales, que al tiempo en que Mara deba pasar de este mundo al otro, es a saber a la Jerusaln Celestial, para no volver jams, conforme a los deseos y vivas aspiraciones del hombre interior, y entrar en las tiendas de la Jerusaln superior, entonces, segn el aviso recibido de las alturas de la gran luz, en conformidad con la santa voluntad del orden divino, las turbas de los santos Apstoles se juntaron en un abrir y cerrar de ojos, de todos los puntos en que tenan la misin de predicar el Evangelio. Sbitamente se encontraron reunidos alrededor del cuerpo todo glorioso y virginal. All figuraron como doce rayos luminosos del Colegio Apostlico. Y mientras los fieles permanecan alrededor, Ella se despidi de todos, la augusta (Virgen) que, arrastrada por el ardor de sus deseos, elev a la vez que sus plegarias, sus manos todas santas y puras hacia Dios, dirigiendo sus miradas, acompaadas de vehementes suspiros y aspiraciones a la luz, hacia Aqul que naci de su seno, Nuestro Seor, su Hijo. Ella entreg su alma toda santa, semejante a las esencias de buen olor y la encomend en las manos del Seor. As es como, adornada de gracias, fue elevada a la regin de los Angeles, y enviada a la vida inmutable del mundo sobrenatural.

Al punto, en medio de gemidos mezclados de llantos y lgrimas, en medio de la alegra inefable y llena de esperanza que se apoder de los Apstoles y de todos los fieles presentes, se dispuso piadosamente, tal y como convena hacerlo con la difunta, el cuerpo que en vida fue elevado sobre toda ley de la naturaleza, el cuerpo que recibi a Dios, el cuerpo espiritualizado, y se le adorn con flores en medio de cantos instructivos y de discursos brillantes y piadosos, como las circunstancias lo exigan. Los Apstoles inflamados enteramente en amor de Dios, y en cierto modo, arrebatados en xtasis, lo cargaron cuidadosamente sobre sus brazos, como a la Madre de la Luz, segn la orden de las alturas del Salvador de todos. Lo depositaron en el lugar destinado para la sepultura, en el lugar llamado Getseman. Durante tres das seguidos, ellos oyeron sobre aquel lugar los aires armoniosos de la salmodia, ejecutada por voces anglicas, que extasiaban a los que las escuchaban; despus nada ms. Eso supuesto para confirmacin de lo que haba sucedido, ocurri que faltaba uno de los santos Apstoles al tiempo de su reunin. Este lleg ms tarde y oblig a los Apstoles que le enseasen de una manera palpable y al descubierto el precioso tesoro, es decir, el mismo cuerpo que encerr al Seor. Ellos se vieron, por consiguiente, obligados a satisfacer el ardiente deseo de su hermano. Pero cuando abrieron el sepulcro que haba contenido el cuerpo sagrado, lo encontraron vaco y sin los restos mortales. Aunque tristes y desconsolados, pudieron comprender que, despus de terminados los cantos celestiales, haba sido arrebatado el santo cuerpo por las potestades etreas, despus de estar preparado sobrenaturalmente para la mansin celestial de la luz y de la gloria oculto a este mundo visible y carnal, en Jesucristo Nuestro Seor, a quien sea gloria y honor por los siglos de los siglos. Amn. El segundo documento es de San Juan Damasceno, Doctor de la Iglesia. Es un sermn por l predicado en la Baslica de la Asuncin en Jerusaln, por el ao 754, ante varios Obispos y muchos Sacerdotes y fieles: Ah tenis con qu palabras nos habla este glorioso sepulcro. Que tales cosas hayan sucedido as, lo sabemos por la Historia Eutiquiana, que en su Libro II, captulo 40, escribe: `Dijimos anteriormente cmo Santa Pulqueria edific muchas Iglesias en la ciudad de Constantinopla. Una de stas fue la de las Blanquernas, en los primeros aos del Imperio de Marciano. Habiendo, pues, construdo el venerable templo en honor de la benditsima y siempre Virgen Mara, Madre de Dios ... buscaban diligentemente los Emperadores llevar all el sagrado cuerpo de la que haba llevado en su seno al Todopoderoso, y llamando a Juvenal, Arzobispo de Constantinopla, le pidieron las sagradas reliquias'. Juvenal contest en estos trminos: `Aunque nada nos dicen las Sagradas Escrituras de lo que ocurri en la muerte de la Madre de Dios, sin embargo nos consta por la antigua y verdica narracin que los Apstoles, esparcidos por el mundo por la salud de los pueblos, se reunieron milagrosamente en Jerusaln, para asistir a la muerte de la Santsima Virgen.'

La Historia Eutiquiana nos dice luego, que los Apstoles, despus de la sepultura de la Virgen, oyeron durante tres das los coros anglicos; despus nada ms. Ahora bien, como Santo Toms lleg tarde, abrieron la tumba y debieron comprobar que no estaba all el sagrado cuerpo. Repuestos de su estupor, no acertaron los Apstoles a inferir otra cosa, sino que Aqul que le plugo nacer de Mara, conservndola en su inviolable virginidad, se complaci tambin en preservar su cuerpo virginal de la corrupcin y en admitirlo en el Cielo antes de la resurreccin general' Odo este relato, Marciano y Pulqueria pidieron a Juvenal que les enviase el atad y los lienzos de la gloriosa y santsima Madre de Dios, todo cuidadosamente sellado. Y, habindolos recibido, los depositaron en la dicha Iglesia de la Madre de Dios en las Blanquernas. Y es as como sucedi todo esto. Nos dice el Padre Cardoso que esta Historia Eutiquiana, de la que tom San Juan Damasceno el relato, se cree por los Padres Bolandistas, que data de San Eutiquio, contemporneo y amigo de San Juvenal, el cual ocup la sede de Jerusaln del ao 418 al 458. El relato de San Juvenal es considerado como absolutamente histrico y nos dice que la Iglesia Catlica lo ha incluido en el Breviario (Liturgia de las Horas). Por otra parte, no cabe la menor duda de que el atad y mortaja de Mara fueron, desde la segunda mitad del Siglo V, objeto de veneracin para los fieles en la Baslica de los Blanquernos en Constantinopla. El dogma de la Asuncin

Como es sabido, el Papa Po XII, declar el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen en cuerpo y alma al Cielo el da 1 de noviembre de 1950. Lo hizo desde el atrio exterior de San Pedro Vaticano, rodeado de 36 Cardenales, 555 Patriarcas, Arzobispos y Obispos, de gran nmero de dignatarios eclesisticos y de una muchedumbre entusiasmada, de aproximadamente un milln de personas. Defini as solemnemente, con su suprema autoridad, este dogma mariano. A continuacin, las palabras mismas que definen este Dogma, tomadas de la Bula Munificentissimus Deus: Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado, que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.

Puede entenderse por qu se levant un grito al unsono de parte de la multitud entusiasmada que estaba en la Plaza San Pedro: casi 1900 aos de fe del pueblo y de la Iglesia en esta verdad, confirmada y ratificada por el Romano Pontfice, apelando a la infalibilidad conferida a quien es el Sucesor de San Pedro. Tambin hubo millones de espectadores en los cinco continentes, quienes vieron en televisin u oyeron por las estaciones de radio del mundo catlico, el importante anuncio papal. A partir de ese momento ya ningn catlico poda dudar del hecho de la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al Cielo, sin apartarse de la Fe de la Iglesia. Y es importante hacer notar aqu lo que Royo Marn nos dice en su tratado sobre la Santsima Virgen, respecto de la irreversibilidad que tiene un Dogma declarado. Nos dice que la infalibilidad del Papa al proclamar ex-cathedra un dogma de fe, no recae sobre el valor de los argumentos esgrimidos por el mismo Pontfice para apoyar dicho dogma, sino que cae sobre el objeto mismo de la definicin. Qu significa esto? Significa que no pudiera darse el caso de que alguno de los argumentos utilizados fuesen considerados posteriormente dudosos -o incluso, falsos. Despus de la definicin de un dogma, la verdad definida es asunto de fe. La infalibilidad cae sobre esa verdad y no sobre los argumentos empleados por los Telogos e, inclusive, por el Papa en la introduccin a la misma definicin del dogma. Sin embargo, este telogo mariano considera que los argumentos teolgicos que explican el Dogma de la Asuncin -al igual que el de la Inmaculada Concepcin- son del todo firmes y seguros, y por s solos nos llevaran -como llevaron a la Iglesia durante tantos siglos- a creer con certeza en la Asuncin de Mara al Cielo en cuerpo y alma. Continuando con la Bula de la Asuncin, he aqu algunos de estos argumentos, contenidos en la misma. Los dos primeros argumentos son el de la Tradicin y el de la Liturgia. Luego sigue que: 1. Es una exigencia de la Inmaculada Concepcin: Este privilegio -el de la Asuncin de Mara- resplandeci con nuevo fulgor desde que Po IX, defini solemnemente el Dogma de la Inmaculada Concepcin. Estos dos privilegios estn -en efecto- estrechamente unidos entre s. Cristo, con su muerte, venci la muerte y el pecado; y sobre el uno y sobre la otra reporta tambin la victoria, en virtud de Cristo, todo aqul que ha sido regenerado sobrenaturalmente por el bautismo. Pero, por ley general, Dios no quiere conceder a los justos el pleno efecto de esta victoria sobre la muerte, sino cuando haya llegado el fin de los tiempos. Por eso tambin los cuerpos de los justos se disuelven despus de la muerte, y slo en el ltimo da volver a unirse cada uno con su propia alma gloriosa. Pero de esta ley general quiso Dios que fuera exenta la bienaventurada Virgen Mara. Ella, por privilegio del todo singular, venci al pecado con su Concepcin Inmaculada; por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupcin del sepulcro, ni tuvo que esperar la redencin de su cuerpo hasta el fin del mundo.

2. Es una exigencia de su dignidad de Madre de Dios y del amor de su Divino Hijo hacia ella: Todas estas razones y consideraciones de los Santos Padres y de los Telogos tienen como ltimo fundamento la Sagrada Escritura, la cual nos presenta a la excelsa Madre de Dios unida estrechamente a su Hijo y siempre partcipe de su suerte. De donde parece imposible imaginarse separada de Cristo, si no con el alma, al menos con el cuerpo, despus de esta vida, a Aqulla que le concibi, le dio a luz, le nutri con su leche, le llev en sus brazos y le apret a su pecho. "Desde el momento en que nuestro Redentor es Hijo de Mara, ciertamente, como observador pefectsimo de la divina ley que era, no podra menos de honrar, adems de al Eterno Padre, tambin a su amantsima Madre. Pudiendo, pues, dar a su Madre, tanto honor al preservarla inmune de la corrupcin del sepulcro, debe creerse que lo hizo realmente. 3. Por su condicin de nueva Eva y Corredentora de la humanidad: Pero hay que recordar especialmente que desde el Siglo II Mara es presentada por los Santos Padres como nueva Eva, estrechamente unida al nuevo Adn, si bien sujeta a El, en aquella lucha contra el enemigo infernal, que, como fue preanunciado en el Protoevangelio (Gen. 3, 15), haba de terminar con la plensima victoria sobre el pecado y sobre la muerte, siempre unidos en los escritos del Apstol de las Gentes (cf. Rom 5 y 6; I Cor. 15, 21-26; 54-57). Por lo cual, como la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial y signo final de esa victoria, as tambin para Mara la comn lucha deba concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal; porque, como dice el Apstol, cuando ... este cuerpo mortal sea revestido de inmortalidad, entonces suceder lo que fue escrito: la muerte fue absorbida por la victoria (I Cor 15, 54). 4. Por el conjunto de los dems privilegios: De tal modo la augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad con un mismo decreto de predestinacin, inmaculada en su concepcin, virgen sin mancha en su divina maternidad, generosa socia del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al fin, como supremo coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrupcin del sepulcro y, vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue elevada en alma y cuerpo a la gloria del Cielo, donde resplandece como Reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de los siglos (cf. I Tim. 1, 17). Luego hay un aparte en la Bula en el que se resumen todos los motivos que hubo para declarar el Dogma de la Asuncin: Y como la Iglesia universal, en la que vive el Espritu de la Verdad, que la conduce infaliblemente al conocimiento de las verdades reveladas, en el curso de los siglos ha manifestado de muchos modos su fe, y como los Obispos del orbe catlico, con casi unnime consentimiento piden que sea definido como dogma de fe divina y catlica la verdad de la Asuncin corporal de la Bienaventurada Virgen Mara al Cielo -verdad fundada en la Sagrada Escritura, profundamente arraigada en el alma de los fieles, confirmada por el culto eclesistico desde tiempos remotsimos, sumamente en

consonancia con otras verdades reveladas, esplndidamente ilustrada y explicada por el estudio de la ciencia y sabidura de los telogos- creemos llegado el momento preestablecido por la Providencia de Dios para proclamar solemnemente este privilegio de Mara Virgen. He aqu, entonces, el texto de la frmula definitoria del Dogma de la Asuncin: es Dogma de Revelacin Divina que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.El significado de la Asuncin de Mara al Cielo queda plasmado y maravillosamente resumido en el Prefacio de esta Solemnidad Mariana, en la cual celebramos la glorificacin de la Madre de Dios ... y tambin nuestra propia glorificacin: la que nos espera al final de los tiempos. As rezamos en el Prefacio de la Asuncin: "Hoy ha sido llevada al Cielo la Virgen Madre de Dios. Ella es figura y primicia de la Iglesia que un da ser glorificada. Ella es consuelo y esperanza de tu pueblo, todava peregrino en la tierra. Con razn no quisiste, Seor, que conociera la corrupcin del sepulcro la Mujer que, por obra del Espritu Santo concibi en su seno al autor de la vida".

Nadie har absolutamente nada?


El documento de Aparecida... un libro ms para adornar las bibliotecas de las parroquias? Autor: Lucrecia Rego de Planas Fuente: Catholic.net Estoy muy escptico. Esta fue la respuesta de un sacerdote a quien admiro mucho, cuando le pregunt su opinin acerca del documento de Aparecida. El documento es completo -continu pero la verdad, creo que nadie har absolutamente nada. En la Iglesia hay muchos documentos y pocas acciones. Me temo que todo se quedar en eso: un documento ms. Confieso que su comentario me doli en lo ms profundo del alma, como si hubiera sido yo misma la autora del documento. Durante varias horas despus de conversar con l, sus palabras continuaban resonando en mi cerebro: Es slo un documento ms; Nadie har absolutamente nada. Esa noche, al irme a dormir, segua dando vueltas a esto y pensaba: Nuestros obispos nos han sealado ya el camino a seguir. Cmo puede decir el padre, a quien quiero y admiro tantsimo, que "nadie har absolutamente nada" ? Con que l y yo hiciramos algo, ya la Iglesia habr hecho algo. O no somos acaso l y yo, parte de la Iglesia?.

Lo bueno de esa conversacin fue que me di cuenta que, independientemente de lo que el padre decidiera hacer, yo s deba hacer algo (cualquier cosa), desde Catholic.net, para ayudar a poner en marcha la Gran Misin Continental a la que nos estaban convocando los obispos en el documento de Aparecida. Si nuestros obispos y el mismsimo Papa haban dedicado tantos das al anlisis de la situacin de la Iglesia, no estara bien que sus conclusiones y directrices se quedaran slo como un libro ms adornando las bibliotecas de las parroquias. Este fue el motivo por el cual habl de nuevo con el padre y fue l mismo quien me impuls a desarrollar, con ayuda de mi equipo de trabajo, el proyecto que deseo presentarles hoy en nombre de Catholic.net, como miembro de la RIIAL*, y que ponemos humildemente a disposicin de la Iglesia, pidiendo a Dios que sirva para potenciar la Gran Misin Continental, de la manera como nosotros podemos hacerlo: desde el mundo virtual. Se trata una herramienta que facilita la lectura y comprensin del documento (para aquellos que no les gusta leer) y que sirve para invitar y unir a todos aquellos que s desean hacer algo (lo que sea) para poner en marcha la Gran Misin. Para los que an no han podido leer el documento, les explicar rapidsimo en qu consiste el asunto: Nuestros obispos se reunieron para analizar la situacin de la Iglesia, buscando la manera de que cada discpulo (todo aqul que se dice cristiano) se identifique plenamente con Cristo y se convierta en un misionero, en un transmisor de la Buena Nueva del Evangelio dentro de su propio ambiente, con sus palabras y su testimonio, de modo que Jesucristo vuelva estar presente en la vida de nuestros pueblos. Despus de muchos das de anlisis y estudio de las diferentes realidades de nuestro continente y del papel que juegan los diversos actores dentro de la Iglesia en Latinoamrica (todo esto aparece en el documento), nuestros pastores, iluminados por el Espritu Santo, vieron que la Iglesia debe trabajar primordialmente en que cada cristiano (sin excepcin alguna) se inserte en un proceso que consta de cinco etapas: 1. Tener un Encuentro personal con Jesucristo, contemplar su Rostro para enamorarse de l. 2. La conversin, a travs del sacramento de la reconciliacin. 3. Ser un verdadero discpulo de Cristo, interesado en conocer y profundizar en las verdades de la fe y en la Sagrada Escritura, para parecerse cada da ms a su Maestro. 4. Integrarse en una comunidad que lo acoja, lo acompae y lo ayude a seguir adelante en su camino de formacin y conformacin con la persona del Maestro. 5. Cada discpulo, identificado plenamente con Cristo e inserto en una comunidad, querr hacer partcipes a los dems de la riqueza que l ha

descubierto y se convertir espontneamente en misionero, que llevar a los dems al Encuentro Personal con Jesucristo... para que el proceso se repita sucesivamente, hasta que el Mensaje de Cristo sea conocido y vivido por todos. Los problemas de la Iglesia en Latinoamrica se deben, en gran parte, a que existen en ella muchsimos cristianos incompletos (laicos, sacerdotes, religiosos y obispos) que no han recorrido este proceso en su totalidad y se encuentran estancados y anquilosados en una de las etapas. Cada uno puede observarse a s mismo y descubrirse entre estos catlicos incompletos, como por ejemplo, entre sos que trabajan todo el da en obras de la Iglesia, pero que jams han tenido una experiencia viva de Cristo y no lo conocen ni a l ni a sus enseanzas. O entre los que estudian mucho, que son discpulos ejemplares, conocen la Sagrada Escritura y la doctrina al derecho y al revs, pero jams se han animado a anunciar el Evangelio a otros. Tal vez alguno se descubra entre los que se sienten solos porque no han encontrado una comunidad que les acoja dentro de la Iglesia o entre aqullos que han contemplado el Rostro de Cristo pero no saben cmo invitar a otros para que tambin lo conozcan. O, tal vez, entre aquellos que se llaman cristianos, pero que su vida no refleja lo que creen, pues la viven al margen de Dios. Nuestros obispos nos estn convocando a todos: sacerdotes, religiosos, consagrados y laicos, hombres y mujeres, nios, jvenes y ancianos, a que entremos en el proceso de esta Gran Misin continental, desde nuestro propio lugar de trabajo, en el ambiente en donde Dios nos ha permitido estar: los empresarios en sus empresas, los educadores en las escuelas, las amas de casa con sus familias, los sacerdotes en las parroquias, los polticos desde la vida pblica, cada uno debe ser discpulo y misionero ah mismo en donde Dios lo ha puesto. S que muchos sern indiferentes a este llamado, pero tal vez algunos no. sos... que s quieren hacer algo (ensear, aprender, preguntar, compartir, trabajar...) por este ambicioso proyecto de la Iglesia en Latinoamrica, slo tienen que hacer click aqu o copiar en su navegador la direccin http://misionaparecida2007.catholic.net Ah encontrarn algunas pantallas en las que aparecen textos selectos del documento y muchos botones en los que pueden dar click para ubicarse en el lugar correcto dentro del proceso de la misin, de acuerdo con su propia realidad, sus intereses e inquietudes y para encontrarse y unir fuerzas con muchas otras personas que tienen los mismos intereses, preocupaciones y dificultades, a lo largo y ancho de todo nuestro continente. Pido a Dios que nos ayude para que esto sirva de algo, aunque sea, de modo que Aparecida no se quede como un documento ms con el que nadie va hacer absolutamente nada Que Dios los llene de bendiciones

Sobre la Renovacin Carismtica Catlica Compartir La Renovacin Carismtica Catlica es una corriente en la Iglesia Catlica que busca renovar la espiritualidad catlica a travs de la oracin comunitaria y multitudinaria (especialmente de alabanza) a Dios, la bsqueda de la experiencia de conversin radical

a Cristo como seor y salvador, una activa comprensin de los sacramentos entendidos como gracias por las cuales el Espiritu Santo nos hace partcipes de la riqueza de la iglesia, los carismas y dones del Espritu Santo y el testimonio de vida. La corriente carismtica tambin busca animar la liturgia a travs de la alabanza y la adoracin, que es acompaada con elementos musicales y signos que expresan la accin del Espiritu as como el fuerte acento en una misin de evangelizacin hacia los propios fieles de la iglesia. Aunque inspirado en la forma de oracin del pentecostalismo, el movimiento carismtico catlico no busca romper con la tradicin, dogmas y estructuras organizativas del catolicismo sino que, al contrario, intenta contribuir a revitalizarlos. Por ello, si el carismatismo es dinmico e innovador en su concepcin de la prctica religiosa, es por otra parte conservador en el plano dogmtico. Como catlicos, su oracin en el Espritu Santo se une al Magnficat, oracin de gracia y alabanza elevada por Mara, Santsima Madre de Dios. Tuvo sus orgenes en 1967, cuando un grupo liderado por William Storey y Ralph Keyfer, dos profesores laicos de la universidad de Dusquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos e imponerse las manos unos a otros, para pedir la efusin del Espritu Santo. Ellos habran recibido el llamado "don de lenguas" y otro tipo de carismas, como el de sanacin, que son tpicos de toda corriente pentecostalista o carismtica de parte de cristianos de otras denominaciones pentecostales. En poco tiempo el "fuego" se propag a otras universidades, como Notre Dame, en Indiana y East Lausing, en Michigan. Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre los acontecimientos producidos en sus vidas, as como contextualizar la experiencia carismtica dentro del libro de los Hechos de los Apstoles, as como una nueva comprensin de la accin del espritu en la iglesia, producindose entre ellos una fuerte experiencia con el Espiritu Santo. A los pocos aos de su nacimiento, la "renovacin" transpas las fronteras de los Estados Unidos. A comienzos de los aos 70, el movimiento carismtico arrib a Amrica Latina, cuando algunos predicadores protestantes bautistas y catlicos fueron invitados por el sacerdote colombiano Rafael Garca Herreros, eudista, quien diriga una fundacin social y eclesial llamada "Minuto de Dios" para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y laicos de dicha comunidad religiosa se adhirieron a esta corriente y desde entonces, el Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no nico) centro de difusin del movimiento carismtico en el mbito regional, utilizando los medios de comunicacin como la prensa, la radio y la televisin, organizando seminarios de iniciacin (llamados "Seminarios de Vida en el Espritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de actividades. El movimiento carismtico tuvo un gran impulso en la dcada de 1970 y un crecimiento ms lento, pero sostenido, a partir de los aos 80. En Amrica Latina la Renovacin Carismtica ha tenido gran acogida, debido en parte a

las particulares caractersticas festivas y espontneas de su poblacin, que adems es proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana. En los distintos pases latinoamericanos y en Espaa la Renovacin Carismtica ha sido liderada por distintos grupos y entidades eclesiales, aunque se ha respetado el carcter libre del movimiento y nadie ha pretendido institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de tipo laical como clerical o de vida consagrada. Es un movimiento de la Iglesia Catlica, e incorporado a su estructura. La renovacin carismtica suele tener como vehculo difusor los "grupos de oracin", donde las personas se renen peridicamente para orar al Espritu Santo, leer las Escrituras, ser catequizadas y compartir su testimonio de conversin. Se organizan congresos carismticos de alabanza para grupos en particular, como, por ejemplo, de adolescentes y jovenes, de la vida consagrada, de matrimonios, de solteros, etc. o generales. La renovacin carismtica, al no tener estatutos, no tiene superiores, sino solamente dirigentes, llamados tambin servidores, sin autoridad jurdica, pero siempre sujetos a la autoridad eclesistica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones principales: reunirse para discernir en la oracin lo que conviene al grupo; proponer y, si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, msica (cantos para la oracin), biblioteca, etc; proponer y organizar; estar en contacto con los representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar siempre al servicio de los dems integrantes de su grupo o comunidad de oracin. Tambin hay "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o departamentales, segn el caso, encaminados especialmente a la organizacin de eventos, cursos, asambleas, etc. El nico superior religioso de la Renovacin Carismtica es la jerarqua de la Iglesia. Aunque es en Estados Unidos, el Caribe y frica donde se encuentra la mayor cantidad de "carismticos", como se suele llamar a quienes participan en esta corriente, tambin se los encuentra en las comunidades catlicas de Europa, donde han llegado a inspirar la creacin de institutos o comunidades religiosas de vida consagrada, entre las cuales se encuentran la de "Las Bienaventuranzas" o "Beatitudes", la comunidad del Emmanuel o la comunidad Siervos de Cristo Vivo. La Renovacin Carismtica ha sido mirada con ojos positivos por el Vaticano, quien desde finales de los aos 70 ha propiciado la realizacin de congresos mundiales o internacionales de "servidores", con el fin articular la corriente a la institucin eclesistica y evitar que se convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las innevitables controversias que el movimiento carismtico ha producido. Se suelen reconocer como grandes predicadores de la Renovacin Carismtica en los ltimos aos a sacerdotes como Emiliano Tardif (canadiense), Marcelo Rossi (brasileo), Jaime Burke O.P. (norteamericano), Daro Betancourt (colombiano) , Manuel Rodrguez (espaol) y laicos como Martn Valverde (costarricense) y Salvador

Gmez (salvadoreo) entre otros.

Renovacin Carismtica Catlica


De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda

La Virgen Mara y los apstoles reciben el Espritu Santo el da de Pentecosts.

La Renovacin Carismtica Catlica o Renovacin Cristiana Catlica en el Espritu Santo es un movimiento espiritual dentro de la Iglesia Catlica, que tiene su origen en el movimiento neopentecostal protestante, y dentro del clima de apertura del Concilio Vaticano II fue acogido en la Iglesia Catlica por ser una experiencia original y esencialmente catlica.[1] Ya que las experiencias pentecostales llegaron primero a las iglesias protestantes histricas (como la anglicana o luterana), la frase renovacin carismtica proviene del ministro luterano Harald Bredesen, quien en 1962, comenz a emplear el trmino carismtico para describir lo que estaba pasando en las iglesias protestantes histricas, las ms tradicionales. Confrontado con el trmino neopentecostal, habl de una "renovacin carismtica en las iglesias histricas.[2] En ese sentido, sera ms correcto hablar de Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica, Anglicana, Luterana, etc. Tal es el nombre, por ejemplo, de la renovacin carismtica de los catlicos alemanes: Charismatische Erneuerung in der Katholischen Kirche.[3]

Contenido
[ocultar]

1 Definicin 2 Historia 3 Organizacin 4 Posicin de la jerarqua de la Iglesia 5 El ICCRS. rganos de Servicio y Coordinacin 6 Representantes destacados 7 Vocacin Ecumnica e Identidad Catlica 8 Importantes Ministerios de Alabanza y Adoracin 9 Referencias 10 Vase tambin 11 Enlaces externos

[editar] Definicin
Es una corriente de gracia en la Iglesia Catlica que busca renovar la espiritualidad catlica promoviendo la recepcin de una experiencia espiritual frecuente en los primeros tiempos de la Iglesia llamada: el bautismo en el Espritu Santo.[4] Este es su corazn y propsito, trayendo como consecuencia normal la aparicin de carismas. Se le llama tambin y ms frecuentemente en los pases de tradicin catlica efusin (outpouring) y menos frecuentemente despliegue o manifestacin (release) de las gracias ya recibidas en la iniciacin sacramental cristiana. Los catlicos que han recibido esta experiencia, normalmente a travs de cursos, retiros, o una forma de preparacin llamada los Seminarios de Vida en el Espritu comparten su oracin comunitariamente, y en ocasiones multitudinariamente (especialmente con alabanza y adoracin) a Dios. Y para mantenerse en esta vida se busca una conversin radical a Cristo como Seor y Salvador, una activa comprensin de los sacramentos entendidos como gracias por las cuales el Espritu Santo nos hace partcipes de la riqueza de la iglesia, los carismas y dones del Espritu Santo y el testimonio de vida. La corriente carismtica tambin busca "avivar" la liturgia a travs de la alabanza y la adoracin, que es acompaada con elementos musicales y signos que expresan la accin del Espritu as como el fuerte acento en una misin de evangelizacin hacia los propios fieles de la Iglesia. Aunque inspirado en la experiencia del pentecostalismo, el movimiento carismtico catlico no busca romper con la tradicin, dogmas y estructuras organizativas del catolicismo sino que, al contrario, intenta contribuir a revitalizarlos. Por ello, si el

carismatismo es dinmico e innovador en su concepcin de la prctica religiosa, es por otra parte conservador en el plano dogmtico. Como catlicos, su oracin en el Espritu Santo se une al Magnficat, oracin de gracia y alabanza elevada por la Vrgen Mara, quien fue madre de Nuestro Seor Jesucristo.

[editar] Historia
Tuvo sus orgenes en 1967, cuando un grupo liderado por William Storey y Ralph Keifer, dos profesores laicos de la Universidad de Duquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos, para pedir la efusin del Espritu Santo. Por influencia de dos jvenes laicos del Cursillo de Cristiandad, Ralph Martin y Stephen B. Clark, leyeron un libro pentecostal llamado La Cruz y El Pual, en donde se narraba el extraordinario ministerio cristiano de un pastor entre pandilleros neoyorkinos. La lectura llev a los interesados a acudir por indicacin del prroco episcopal de la Iglesia Christ Church (Pittsburgh), a un grupo de oracin ecumnico, en casa de Florence Dodge, una presbiteriana renovada carismticamente, en donde recibieron su primera efusin en el Espritu Santo.[5] Luego habran recibido el llamado "don de lenguas" y otro tipo de carismas, como el de sanacin, que son tpicos de toda corriente pentecostal o carismtica de parte de cristianos de otras denominaciones pentecostales. En poco tiempo el "fuego" se propag a otras universidades, como Notre Dame, en Indiana y East Lansing, en Mchigan. Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre los acontecimientos producidos en sus vidas, as como contextualizar la experiencia carismtica dentro del libro de los Hechos de los Apstoles, as como una nueva comprensin de la accin del Espritu en la iglesia, producindose entre ellos una fuerte experiencia con el Espritu Santo. La narracin centrada en la experiencia de Duquesne la presenci el telogo Kevin Ranaghan y la narra en su libro Catholic Pentecostals (Pentecostales Catlicos), y la experiencia de Notre Dame est ms desarrollada en el libro de Edward O'Connor, The Pentecostal Movement in the Catholic Church (El Movimiento Pentecostal en la Iglesia Catlica).

Miembros de una comunidad carismtica durante una oracin de alabanza.

A los pocos aos de su nacimiento, la "renovacin" transpas las fronteras de los Estados Unidos. A comienzos de los aos 70, el movimiento carismtico arrib a

Amrica Latina, cuando algunos predicadores protestantes bautistas y catlicos, en particular Francis MacNutt, fueron invitados por el sacerdote colombiano Rafael Garca Herreros, eudista, quien diriga una fundacin social y eclesial llamada "Minuto de Dios" para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y laicos de dicha comunidad religiosa se adhirieron a esta corriente y desde entonces, el Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no nico) centro de difusin del movimiento carismtico en el mbito regional, utilizando los medios de comunicacin como la prensa, la radio y la televisin, organizando seminarios de iniciacin (los ya mencionados "Seminarios de Vida en el Espritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de actividades. Sin embargo, hoy tenemos tambin a comunidades muy grandes que son polos de desarrollo de la Renovacin Carismtica en Brasil. Son el caso de las comunidades Cancao Nova, de Monseor Jonas Abib y Shalom. Segn recientes investigaciones Brasil, India, Filipinas, y en frica son los lugares de mayor crecimiento de la experiencia carismtica a la fecha.[6] El movimiento carismtico tuvo un gran impulso en la dcada de 1970 y un crecimiento ms lento, pero sostenido, a partir de los aos 80. En Amrica Latina la Renovacin Carismtica ha tenido gran acogida, debido en parte a las particulares caractersticas festivas y espontneas de su poblacin, que adems es proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana. En los distintos pases latinoamericanos y en Espaa la Renovacin Carismtica ha sido liderada por distintos grupos y entidades eclesiales, aunque se ha respetado el carcter libre del movimiento y nadie ha pretendido institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de tipo laical como clerical o de vida consagrada. En Europa no latina, por el contrario, la Renovacin Carismtica aparece como un movimiento institucionalizado, ligado a ciertas comunidades religiosas de fundacin reciente.

[editar] Organizacin
La renovacin carismtica suele tener como vehculo diversos difusores, entre ellos los "grupos de oracin", donde las personas se renen peridicamente para alabar, adorar y bendecir al Seor, leer las Escrituras, ser catequizadas y compartir su testimonio de conversin. Se organizan congresos carismticos de alabanza para grupos en particular, como, por ejemplo, de adolescentes y jvenes, de la vida consagrada, de matrimonios, de solteros, etc. o generales. En estos congresos y en los grupos de oracin se enfatiza la predicacin, la oracin, la glosolalia, la msica, la alabanza, los testimonios de conversin de vida y las sanaciones milagrosas.

Adoracin del Santsimo en un congreso carismtico.

En la renovacin carismtica se encuentran dos grandes modelos de organizacin. El primero, adoptado especialmente en Amrica Latina, se centra en grupos de oracin parroquial, independientes entre s, generalmente sin estatutos ni superiores, sino solamente dirigentes, llamados tambin servidores, sin autoridad jurdica, pero siempre sujetos a la autoridad eclesistica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones principales: reunirse para discernir en la oracin lo que conviene al grupo; proponer y, si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, msica (cantos para la oracin), biblioteca, etc; proponer y organizar; estar en contacto con los representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar siempre al servicio de los dems integrantes de su grupo o comunidad de oracin. Tambin hay "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o departamentales, segn el caso, encaminados especialmente a la organizacin de eventos, cursos, asambleas, etc. El nico superior religioso de la Renovacin Carismtica es la jerarqua de la Iglesia. El otro gran modelo de organizacin, es el de las comunidades de alianza, que se dan cuando un grupo de carismticos se compromete con estatutos, votos, diezmos y otras estructuras. Este modelo surgi en los Estados Unidos desde la Comunidad La Palabra de Dios, y ha tenido gran difusin en pases como Francia, Blgica, Italia y Alemania. Entre las comunidades de alianza ms reconocidas por su desarrollo y expansin internacional se encuentran el Pueblo de Alabanza, la Comunidad del Emmanuel, la Comunidad de las Bienaventuranzas y la comunidad Siervos de Cristo Vivo. Se calcula que alrededor del 12 por ciento de los catlicos son carismticos, de los cuales la mayor parte son latinoamericanos.

[editar] Posicin de la jerarqua de la Iglesia


Gracias a la influencia del Cardenal Len Jos Suenens, moderador del Concilio Vaticano II, la Renovacin Carismtica ha sido mirada con ojos positivos por el Vaticano, desde el pontificado de Pablo VI. Por ello, desde finales de los aos 1970 ste ha propiciado la realizacin de congresos mundiales o internacionales de "servidores",

con el fin de articular la corriente a la institucin eclesistica y evitar que se convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las innevitables controversias que el movimiento carismtico ha producido. Pues este ha sido acusado por parte de los tradicionalistas, de ser una va hacia el pentecostalismo, y por parte de los catlicos "progresistas" o "liberales", de ser un movimiento conservador.

[editar] El ICCRS. rganos de Servicio y Coordinacin


Habiendo nacido en los Estados Unidos, la Renovacin Carismtica se comenz a estructurar como movimiento organizado (aunque en realidad no lo es, es un proceso espiritual en la Iglesia) con cierta rapidez desde los aos 70. Y tuvo necesidad de coordinar a travs de sus lderes internacionales las comunicaciones de su desarrollo primero a travs del su oficina internacional de comunicacin, el ICO (International Communications Office), que no era sino el escritorio de Ralph Martin,[7] localizado en Ann Arbor, Michigan. Posteriormente, en 1978, el ICO se convirti en el ICCRO (International Catholic Charismatic Office), la oficina internacional de la Renovacin Carismtica, al mudarse a Bruselas, Blgica, bajo los auspicios del Cardenal Suenens obispo de tal sede. Con ello, la identidad del movimiento carismtico cobr una mayor identidad eclesial.[8] El 25 de Marzo de 1985, el ICCRO se mud al Vaticano. Finalmente en 1993, el ICCRO se convirti en el ICCRS (Servicios Internacionales para la Renovacin Carismtica, en ingls), al aprobarse sus estatutos. Su actual presidenta, es la seora Michelle Moran, laica inglesa, magister en teologa pastoral, predicadora y miembro fundador de la comunidad catlica de evangelizacin Sin.[9]

[editar] Representantes destacados


Originalmente, la mayora de los promotores del naciente movimiento carismtico catlico fueron sacerdotes, laicos y religiosos anglosajones. Entre ellos podemos mencionar al Dr. Francis MacNutt, que visit Amrica Latina con la enfermera y especialista en psiquiatra Barbara Shlemon Ryan y con el pastor metodista Tommy Tyson; al Padre Tom Forrest,[10] que desde Puerto Rico traduca revistas norteamericana en una propia llamada Alabar. Tenemos al Padre George DiPrizio, que con su testimonio publicado movi la fe de otros sacerdotes y a Jos Kane, hoy en Canad, trabajando como exorcista en Ontario. Otros que han formado a quienes se han iniciado luego como ministros de sanacin han sido los hermanos Matthew y Dennis Linn.,[11] que desde su experiencia e investigacin han publicado libros y dictado conferencias sobre cmo ayudar a otros a sanarse, as como tambin el Padre Robert deGrandis[12] Un caso particular de ministerio de sanacin ha sido el de la clarisa Briege McKenna, [13] que ha visitado Latinoamrica en diversas oportunidades, y hoy se dedica a interceder por los sacerdotes que particularmente atraviesan por crisis vocacionales. Su ministerio se llama Intercesin por los Sacerdotes.[14]

El telogo catlico con investigaciones ms prolijas hasta hoy del movimiento carismtico en la Iglesia Catlica y dems, es el sacerdote benedictino Kilian MacDonnell. l ha sido presidente de la comisin oficial de dilogo entre la Iglesia Catlica y las iglesias pentecostales. Adems, es presidente de un instituto de investigacin para el ecumenismo,[15] y ha publicado un libro que vincula la patrologa latina, griega y oriental de otros orgenes con el bautismo en el Espritu Santo. Se titula Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit: Evidence from the First Eight Centuries (Iniciatin Cristiana y Bautismo en el Espritu Santo: Evidencia de los Primeros Ocho Siglos). Fue publicado en 1991 por Liturgical Press conjuntamente con George Montague en la localidad de Collegeville. La referencia es su hoja de vida en donde detalla ms acerca de l.[16] Otro importante autor a mencionar es Monseor Peter Hocken. Y otro caso de lderes trabajando de cerca al Papa, Cardenales y Superiores de Congregaciones Religiosas es el del sacerdote capuchino Raniero Cantalamessa, que es predicador de la Casa Pontificia, especialista en paleocristianismo y difusor de la renovacin carismtica, as como del ecumenismo, otro importante lder internacional es el sacerdote y exorcista de la India, Rufus Pereira. A pesar de ser un movimiento originalmente ecumnico en sus fuentes, en Amrica Latina an hay serias dificultades para que pueda darse cualquier forma de colaboracin interconfesional entre catlicos y no catlicos en el movimiento carismtico y en otros ambientes. En frentes como el apostolado carcelario esto ya es posible. Sin embargo, hay avances importantes, pero lentos.[17] Entre los predicadores ms detacados de la Renovacin Carismtica en Amrica Latina y Espaa se encuentran obispos como: Alfonso Uribe Jaramillo (colombiano), Luis Mara Estrada (guatemalteco) entre otros, presbteros como Emiliano Tardif (canadiense), Marcelo Rossi (brasileo), Jaime Burke (norteamericano), Jonas Abib; Alberto Jos Linero y Daro Betancourt (colombianos); Manuel Rodrguez (espaol), Gustavo Jamut (argentino), entre otros y laicos como Rubn Daro Hoyos (latino residente en EEUU), Osvaldo Cuadro Moreno (argentino),Martn Valverde (costarricense),J. Emilio "Millo" Quintero, Francisco Bermeo Carlos Conde, Blanca Ruiz, Oscar Henao, (Colombianos) y Salvador Gmez (salvadoreo),Francisco Avello Max Walter Zimmermann Sandra Salas Nikols Santis Jaime Silva Martnez (Chilenos), Neil Velez (Americano) entre otros. El avivamiento carismtico ha salido de las barreras del propio movimiento y est tomando cada da ms fuerza en la vida parroquial en donde desde el sacerdote hasta los laicos disfrutan de los frutos de este nuevo viento del Espiritu Santo, cientos de sacerdotes jvenes sin estar matriculados en el movimiento, pero habiendo sido llenados con poder por el Espritu Santo, son considerados por los millones de miembros del movimiento como sacerdotes carismticos. La razn de esto radica en que la finalidad del movimiento carismtico en la Iglesia Catlica no es crecer en una lista de miembros, sino que la Iglesia integre la experiencia carismtica a su vida normal. Entre ellos se vivencia la alegria, la sencillez, la facilidad para predicar el evangelio y otros carismas; entre estos destacamos a presbteros como:Padre Chelo (Dominicano), Padre Jesus "Chucho" Orjuela (Colombiano), Padre Juan Jaime (Colombiano), Padre Said Leon (Colombiano), Padre Pedro Nuez (U.S.A). La posicin de stos se ha

logrado al mostrar un gran inters por la Evangelizacin con los medios de comunicacin, por ser excelentes predicadores del Evangelio, y por su alegria y motivacin en sus Misas y Reuniones.

[editar] Vocacin Ecumnica e Identidad Catlica


La Renovacin Carismtica Catlica, lleg a lugares como Amrica Latina como una importacin eclesial trada de Norteamrica con las novedades del post Concilio Vaticano II. Para los carismticos norteamericanos era normal que catlicos y protestantes colaborasen porque provenan de una sociedad plural,[18] con muchas religiones coexistiendo, dado que la tolerancia es exigencia de la paz social y porque la Iglesia Catlica comenz a buscar puentes de reconciliacin entre cristianos. Por todo ello, se ensayaron iniciativas de grupos y comunidades interconfesionales e incluso grandes asambleas ecumnicas, como la de Kansas City, Misuri en 1977.[19] A mediados de julio de ese ao cincuenta mil personas se reunieron all, en lo que fue conocido como la Conferencia de Kansas City sobre la Renovacin Carismtica en las Iglesias Cristianas[20] . Y de ese nmero se poda contar bautistas, pentecostales, presbiterianos, luteranos, catlicos, episcopales, menonitas, ortodoxos, judos mesinicos, y grupos no denominacionales. All, el Cardenal Suenens comparti el plpito con el obispo de la iglesia protestante del movimiento de Santidad ms grande de los Estados Unidos en ese momento[21] . En medio de gran comunin espiritual entre todos ellos, el laico catlico Ralph Martin dio un mensaje, al que los carismticos llaman profeca[22] :
Lamntense y lloren porque el Cuerpo de Mi Hijo est roto. Lamntense y lloren porque el Cuerpo de Mi Hijo est roto. Vengan delante de m con sayal y cenizas. Vengan delante de m con lgrimas y lamentos porque el Cuerpo de Mi Hijo est roto. Yo te habra hecho un hombre nuevo pero el Cuerpo de Mi Hijo est roto. Yo te habra hecho luz en la cumbre de una montaa, una ciudad gloriosa y esplendorosa que todo el mundo habra visto pero el Cuerpo de Mi Hijo est roto. La luz es dbil. Mi pueblo est desunido. El Cuerpo de Mi Hijo est roto. Yo d todo lo que tena en el Cuerpo y la Sangre de Mi Hijo. Fue derramada sobre la tierra. El Cuerpo de Mi Hijo est roto. Aprtense de los pecados de sus padres y caminen en los caminos de Mi Hijo. Vuelvan al plan de su Padre. Vuelvan al propsito de su Dios. El Cuerpo de Mi Hijo est roto. Lamntense y lloren porque el Cuerpo de Mi Hijo est roto.

Y segn nos narra Michael Scanlan, hubo gran llanto en ese lugar[23] . Su puede inferir una eclesiologa un tanto general en la profeca, pero su insistencia no es en el rigor de describir la naturaleza de la Iglesia Catlica, sino la urgencia de reunir a todos los cristianos (en trminos clsicos) como un solo pueblo, tal como lo entiende la perspectiva catlica del ecumenismo.

Confirmando eso, el Cardenal Len Jos Suenens dice textualmente en una publicacin:
[24]

No podemos decir con suficiente frecuencia: la unidad es un don de Dios, una gracia por la cual deberamos rogar al Seor juntos. Adems, en el umbral de cada esfuerzo ecumnico debemos recordar las palabras del Cardenal Bea: "La puerta a la unidad est dentro de nuestras rodillas". Debemos orar juntos fervientemente. Hacemos esto juntos en la Octava por la Unidad del 18 al 25 de Enero cada ao. Este es un primer paso, pero an uno tmido y espordico. Es algo, pero no estamos entrando en la misma impaciencia amorosa de Dios...La oracin juntos, en la cual nos abramos a la accin del Espritu Santo, es una prioridad ecumnica .

As, el movimiento carismtico de los catlicos apareca como el espacio natural de reconciliacin y unidad de los cristianos con la Iglesia de Roma que se impuls desde que la Iglesia Catlica comenz a promover el ecumenismo. Sin embargo, hubo dos obstculos que principalmente han hecho que el ecumenismo ya no sea prioritario para los carismticos latinoamericanos:

La falta de experiencia de dilogo de los catlicos por haber vivido en una sociedad cultural y predominantemente catlica, en donde la historia y las estructuras han sido modeladas por ella desde la colonia. Lo que no es catlico luce extrao para ellos. El trasfondo de los protestantes iberoamericanos: La mayora sigue siendo de conversos al protestantismo de primera generacin por hallarse descontentos con su antigua condicin en la Iglesia Catlica.

Ambas razones crean un caldo de cultivo de mutua desconfianza entre personas con poca empata eclesial por carencias formativas y de experiencia, y otras con un cristianismo que se ha forjado en su oposicin histrica y doctrinal, y a malos precedentes con el catolicismo romano. Aunque han habido algunas experiencias, al parecer positivas, como la que menciona el P. Carlos Garca Llerena en un artculo de La Palabra Entre Nosotros, donde menciona a la organizacin Campamentos de Fe y Oracin (conocida en ingls como Camp Farthest Out) una experiencia de compartir ecumnica y con los permisos necesarios de las autoridades eclesisticas de 1980 en Lima, Per [25] . En el caso de Costa Rica, una institucin interdenominacional llamada la Fraternidad de Hombres de Negocios del Evangelio Completo jug en los aos 1970s un rol difusor de la experiencia carismtica mediante almuerzos semanales con fines de evangelizacin en casas particulares[26] . Asimismo, a diferencia de Norteamrica y Europa, los precedentes de colaboracin interconfesional entre protestantes y catlicos no han tenido resultados usualmente satisfactorios en Latinoamrica. Puede citarse como ejemplo lo ocurrido en la ciudad de Mxico con el sacerdote Gilberto Gmez Velsquez de Monte Mara y su relacin con el pastor Vctor Richards,[27] o lo sucedido en las escuelas de servidores en Lima, animadas por la misionera estadounidense Bette Strombeck (llamada tambin Betty) y el Padre Rmulo Falcn MSC a inicios de los aos 80. En ambos casos hubo

deserciones de la comunin de la Iglesia Catlica, del mexicano surgi la iglesia Tierra Prometida.[28] y del peruano la Comunidad Cristiana Agua Viva[29] Sin embargo, de acuerdo a lo previsto por el Decreto para el Ecumenismo pp. 3-4 del Vaticano II, algunos laicos catlicos y lderes protestantes en la Argentina vienen celebrando congresos ecumnicos llamados CRECES (Comunin Renovada de Evanglicos y Catlicos en el Espritu Santo).[30] El ao 2006, contaron con la presencia del cantante mexicano Marcos Witt, el padre Raniero Cantalamessa, el presidente de la fraternidad de comunidades carismticas de alianza Mateo Calisi, y el Cardenal Primado de Argentina, Cardenal Bergoglio, quien recibi de rodillas la oracin de pastores evanglicos, y sacerdotes y laicos catlicos frente a 7000 personas en el Estadio Luna Park, Buenos Aires.[31
EL PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS LAICOS

DECRETO
Renovacin Carismtica Catlica

Vivimos en la Iglesia en un momento privilegiado del Espritu, declar Su Santidad Pablo VI en la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (No. 75). Hay, de hecho, muchos signos a lo largo y ancho del mundo mediante los cuales podemos ver los frutos del Espritu. Corrientes, movimientos y testimonios de santidad renuevan la comunin y la misin de la Iglesia, construida sobre dones jerrquicos y carismticos. Entre ellos estn la Renovacin Carismtica Catlica o Renovacin en el Espritu, y las nuevas formas de vida comunitaria que surgen de ella. El vigor y los frutos de la Renovacin dijo Su Santidad Juan Pablo II a los participantes en la 6a. Asamblea Internacional de la Renovacin Carismtica, el 15 de mayo de 1987 ciertamente testifica la presencia poderosa del Espritu Santo en la Iglesia durante estos aos posteriores al Concilio Vaticano II. Por supuesto, el Espritu ha guiado a la Iglesia en todas las pocas, produciendo gran variedad de dones entre los creyentes. Gracias al Espritu, la Iglesia constantemente mantiene su juventud y vitalidad. Y la Renovacin Carismtica es una manifestacin elocuente de esta vitalidad hoy, una afirmacin vigorosa de lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias a medida que nos acercamos al final del segundo milenio.

Para apoyar las muy diversas realidades de personas y grupos que responden a la corriente del movimiento de Renovacin Carismtica, desde 1978 el Servicio de Renovacin Carismtica Catlica ha dado una respuesta concreta y positiva, facilitando la comunicacin y la cooperacin entre todos.

Aceptando ahora la solicitud que ICCRS ha hecho de obtener reconocimiento pontificio, de acuerdo con el actual Cdigo de Derecho Cannico,

Apreciando el propsito de ICCRS de servicio y promocin de la RCC en todo el mundo, bajo la accin del Espritu Santo (art. 1), teniendo una especial preocupacin por la fidelidad a la Iglesia Catlica, por parte de los participantes en la renovacin carismtica, tanto personas como grupos, y por su obediencia al Papa y a los otros obispos, de acuerdo con las

enseanzas de la Iglesia (art. 3),

Habiendo examinado atentamente los Estatutos presentados por el ICCRS y despus de consultar varios canonistas, y siguiendo la incorporacin en los estatutos de las observaciones hechas por el Pontificio Consejo para los Laicos y por el mismo ICCRS el 8 de julio de 1993,

Como continuacin y fortalecimiento de una relacin ms institucional y regular entre el ICCRS y la Santa Sede, particularmente a travs del Pontificio Consejo para los Laicos, cuyo vicepresidente, Monseor Paul J. Cordes, ha sido nombrado por el Santo Padre como Episcopal Adviser (Asesor Episcopal) de ICCRS, ad personam,

Confortado por los testimonios positivos dados por muchos Cardenales y Obispos en relacin con el servicio que realiza ICCRS en la comunin y misin de la Iglesia,

Teniendo tambin en mente que el 30 de noviembre de 1990 el Pontificio Consejo para los Laicos otorg reconocimiento a la Fraternidad Catlica de Comunidades y Hermandades Carismticas de Alianza, como una asociacin privada de fieles, y en la esperanza de que habr una fructfera relacin de dilogo y cooperacin entre esta asociacin y el ICCRS,

EL PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS LAICOS

DECRETA

el reconocimiento de ICCRS como un organismo para la promocin de la RCC, con personalidad jurdica, de acuerdo con el Can.116,

aprobando sus Estatutos, en su forma original, depositados en los Archivos de este Dicasterio.

PAUL J. CORDES Vicepresidente

EDUARDO CARD. PIRONIO Presidente

En el Vaticano, 14 de septiembre de 1993, fiesta de la Glorificacin de la Cruz.

estatutos
PREMBULO
La renovacin carismtica catlica es un movimiento mundial no uniforme. No tiene un nico fundador o grupo de fundadores como lo tienen otros movimientos. No tiene listas de membresa. Es un conjunto sumamente diverso de personas, grupos y actividades, con frecuencia bastante independientes unos de otros, en diferentes etapas y modos de desarrollo y con diferentes acentos, que sin embargo comparten la misma experiencia fundamental y abrazan los mismos objetivos generales. Este modelo de relaciones libremente entretejidas se encuentra a niveles diocesanos y nacionales, as como a nivel internacional. Estas relaciones con mucha frecuencia se caracterizan por la libre asociacin, el dilogo y la colaboracin ms que por la integracin en una estructura organizada. El liderazgo se caracteriza ms por el ofrecimiento de servicios a quienes lo requieren, que por el gobierno. Los objetivos generales de la Renovacin Carismtica Catlica, o Renovacin Catlica Pentecostal, como tambin se le llama, incluyen: 1. Fomentar una conversin personal, madura y continua hacia Jesucristo, nuestro Seor y Salvador. 2. Fomentar una receptividad personal decisiva hacia la persona, la presencia y el poder del Espritu Santo. Estas dos gracias espirituales con frecuencia se experimentan unidas, en lo que se ha llamado en diferentes partes del mundo un bautismo en el Espritu Santo, o un dejar actuar libremente al Espritu Santo, o una renovacin en el Espritu Santo. Por ello, frecuentemente se entiende como una aceptacin personal de las gracias de la iniciacin cristiana y como un ser llenos de poder, para prestar un servicio personal cristiano en la Iglesia y en el mundo. 3. Fomentar la recepcin y utilizacin de los dones espirituales (charismata) no slo en la renovacin carismtica, sino tambin en toda la Iglesia. Estos dones, ordinarios y extraordinarios, se encuentran en abundancia en laicos, religiosos y clrigos. La apropiada comprensin y utilizacin de estos dones en armona con otros elementos de la vida de la Iglesia es fuente de fortaleza para los cristianos en su camino a la santidad y en la realizacin de su misin. 4. Fomentar el trabajo de evangelizacin con el poder del Espritu Santo ; esto incluye la evangelizacin de quienes no estn en la Iglesia, la re-evangelizacin de los cristianos nominales y la evangelizacin de la cultura y de las estructuras sociales. La renovacin motiva especialmente a compartir la misin de la Iglesia en la proclamacin del evangelio, de palabra y de obra, y a ser testigos de Jesucristo mediante el testimonio personal y las obras de fe y de justicia a las que cada uno est llamado.

5. Promover el crecimiento progresivo en la santidad mediante la apropiada integracin de estos acentos carismticos con la totalidad de la vida de la Iglesia . Este crecimiento se realiza mediante la participacin en una vida litrgica y sacramental rica, la apreciacin de la tradicin de la oracin y la espiritualidad catlicas, la formacin permanente en la doctrina catlica guiada por el magisterio eclesial, y la participacin en el plan pastoral de la Iglesia. Estos objetivos y los proyectos que de ellos surgen han marcado la renovacin carismtica catlica en personas, grupos de oracin, comunidades, ministerios y equipos de servicio locales, diocesanos y nacionales. Con el fin de atender las necesidades de comunicacin, cooperacin y coordinacin, en 1978 se cre un consejo y se estableci una oficina, con el auspicio del Cardenal Leon Joseph Suenens, designado por el papa Pablo VI como Episcopal Adviser (Asesor Episcopal) de la renovacin a nivel internacional. El consejo se form con lderes de todo el mundo y la oficina se estableci primero en Bruselas y despus en Roma. El 23 de mayo de 1984, el papa Juan Pablo II design a monseor Paul J. Cordes para suceder al Cardenal Suenens como su representante ante el Consejo. Desde 1978 el Consejo ha desarrollado una organizacin internacional que por una parte promueve la comunicacin y la cooperacin entre las organizaciones nacionales de la renovacin y por otra parte constituye un canal de comunicacin y cooperacin de la renovacin, a nivel internacional, con la Santa Sede. Esta organizacin ahora se conoce como ICCRS, Servicios Internacionales de la Renovacin Carismtica Catlica. ICCRS, Servicios Internacionales de la Renovacin Carismtica Catlica, es una institucin (organizacin) que busca promover la renovacin carismtica en la Iglesia Catlica Romana a nivel mundial. La institucin consta de un consejo internacional que comparte y establece las metas, objetivos y proyectos centrales, y que tiene una oficina ubicada en Roma, responsable de llevar a cabo las decisiones del Consejo. Para realizar sus metas y objetivos, ICCRS busca ofrecer un servicio til a la renovacin a nivel mundial. ICCRS procura reunir sabidura, discernimiento y experiencia de todas las partes del mundo y a su turno ponerlos a disposicin de todo el mundo. Cuando ICCRS brinda enseanzas o consejo pastoral, emite orientaciones u ofrece formacin local, lo hace como un servidor que ofrece ayuda, no como una autoridad que espera ser obedecida. En lo relativo a expresiones nacionales y locales de la renovacin carismtica, ICCRS desea enfatizar su compromiso en este papel de servidor. Por tanto, tiene una autoridad de servicio, una cierta autoridad moral. Sin embargo, ICCRS no busca imponer su autoridad, sino slo ofrecer sus servicios. La relacin entre ICCRS y expresiones nacionales y locales de la renovacin en ningn modo limita las relaciones entre grupos de renovacin y sus obispos locales y nacionales. Tampoco la relacin entre ICCRS y cualquier persona o grupo de la renovacin limita en forma alguna la libertad de stos de relacionarse con la Santa Sede.

NATURALEZA

Art. 1. Servicios Internacionales de la Renovacin Carismtica Catlica , conocidos como ICCRS, es a nivel mundial la principal organizacin coordinadora de la renovacin carismtica catlica (RCC). Su misin es el servicio y la promocin de la RCC en todo el mundo, bajo la accin del Espritu Santo, en estrecho contacto con la Santa Sede . Durante el pontificado de Juan Pablo II, se ha determinado que ICCRS se relacione con la

Santa Sede principalmente a travs de su Episcopal Adviser ( Asesor Episcopal) en el Pontificio Consejo para los Laicos. Art. 2. ICCRS es una PERSONALIDAD JURIDICA ad instar, es decir, corresponde a una ASOCIACION PRIVADA DE FIELES (cfr. CC 321-329, 116, 2). Art. 3. ICCRS da una especial importancia a la fidelidad a la Iglesia Catlica, por parte de quienes participan en la renovacin carismtica, tanto personas como grupos, y a su obediencia al Papa y a los obispos, de acuerdo con las enseanzas de la Iglesia. Art. 4. A nivel horizontal, ICCRS se esfuerza por mantener relaciones cordiales de respeto y amistad con movimientos espirituales que existen en la Iglesia Catlica, evitando en sus polticas los privilegios especiales, de acuerdo con las enseanzas del Apstol en Fil. 2, 111 y Ef. 4, 2-7. Art. 5. Aunque preserva su identidad catlica, ICCRS mantiene vnculos fraternales con otras comunidades cristianas que tambien creen en el poder del Espritu Santo. Sin embargo, ICCRS no inicia ninguna actividad ecumnica internacional sin obedecer las normas de la Iglesia al respecto, consultando primero, cuando se requiera, a la Santa Sede o al obispo diocesano. Art. 6. Con el fin de ser til a todas las personas y grupos de la RCC, ICCRS hace un esfuerzo especial por acoger a los participantes en la renovacin que acuden a l, y busca atender sus necesidades. Art. 7. Para prestar estos servicios, ICCRS no tiene ninguna autoridad jurisdiccional sobre la RCC, puesto que sta est directamente bajo el Obispo diocesano. Sin embargo, ICCRS tiene influencia moral en la RCC en todo el mundo por razn de los servicios que brinda y que se describen en estos estatutos.

OBJETIVOS DE ICCRS

Art. 8. ICCRS sirve a la RCC a nivel mundial como centro de unidad, comunicacin y cooperacin con el fin de cumplir el deseo de Cristo: Que todos sean uno (Jn. 17, 21) y mantener el cuerpo de Cristo sin divisiones (1 Cor. 12, 4-31). Esta unidad tiene que entenderse en el contexto de la diversidad, puesto que dentro de la RCC puede haber, y de hecho las hay, diferentes formas y manifestaciones. El servicio de ICCRS incluye lo siguiente: 1. Ayudar a todos los lderes de la RCC del mundo a travs de comunicacin constante. Esto se realiza mediante: a. Preparacin de diferente material sobre la RCC, que coloca a disposicin de todos. b. Participacin, a travs de sus miembros, en conferencias, congresos, asambleas, etc., con el fin de promover la seguridad, la comunin, la paz y el gozo, as como una slida doctrina. c. Ayuda mediante apoyo financiero, visitas e intercambios entre los diferentes centros para

el mutuo enriquecimiento; y d. Ayuda para promover los pasos y decisiones que sean ms prudentes y estn en conformidad con los propsitos de la Iglesia en lo que concierne a evangelizacin, trabajo pastoral, etc. En todo esto y en general en todos los asuntos, ICCRS acta respetando el principio de subsidiariedad. 2. Brindar asistencia a la RCC y a los obispos para estimular los carismas y discernir sobre ellos, siguiendo la doctrina del Vaticano II (LG 12,2). 3. Buscar el entendimiento mutuo entre la RCC y la Iglesia, siguiendo las orientaciones del Papa, y animar, a nivel internacional, la colaboracin entre la RCC, los obispos y los telogos. 4. Estimular a los participantes en la RCC para que trabajen por la evangelizacin del mundo - El amor de Cristo nos apremia (2 Co. 5,14)- enfocados hacia el tercer milenio despus del nacimiento de Cristo. Este es un reto que propone el Romano Pontfice. ICCRS lo acepta, confiado en la asistencia especial del Espritu Santo, trabajando en enfocar las energas de la RCC desde las reas ms desarrolladas hacia aquellas menos desarrolladas o pobres. 5. Servir como centro de informacin para la RCC y para todos los que deseen conocerla. 6. En su espritu de servicio, ICCRS mantendr una relacin de dilogo y colaboracin con la Fraternidad Catlica de Comunidades de Alianza, reconocida por la Santa Sede como una Asociacin Privada de Fieles.

Art. 9. Con el fin de lograr mejor los propsitos u objetivos arriba mencionados, ICCRS se compromete a cumplir los siguientes servicios: 1. En la medida de lo posible, el presidente u otros miembros realizarn visitas a los coordinadores nacionales de la RCC y a los centros de la RCC en el mundo. Sus visitas deben coincidir, si es posible, con algn evento importante que rena un nmero considerable de participantes en la RCC. Los miembros de ICCRS debern tambin intercambiar con los lderes sus impresiones sobre los programas y proyectos y ofrecer servicios a estos lderes, en cuanto sea posible. 2. Tener comunicacin regular con los lderes de la RCC en todo el mundo mediante cartas, el BOLETIN DE ICCRS para lderes y otros escritos. 3. Organizar conferencias y congresos mundiales para lderes de la RCC, y tambin apoyar otras iniciativas y propuestas para otra clase de conferencias o encuentros a nivel nacional e internacional. 4. Preparar estudios teolgicos y pastorales sobre la RCC, conocidos como Documentos de ICCRS, y desarrollarlos gradualmente de modo que se cubran temas que brinden una adecuada catequesis a los grupos de la RCC. 5. Promover otros escritos y publicaciones sobre la RCC en diferentes partes del mundo, y facilitar su traduccin a otros idiomas. 6. Mantener contacto frecuente con la Santa Sede a travs del Episcopal Adviser (Asesor

Episcopal) y el Pontificio Consejo para los Laicos. 7. Visitar los diferentes dicasterios u oficinas de la Santa Sede para mantenerlos informados sobre el progreso de la RCC a nivel mundial y para dialogar con ellos sobre aspectos teolgicos y pastorales de la RCC. Las visitas sern realizadas por aquellos miembros delegados por ICCRS en su asamblea general anual. 8. Distribuir equitativamente ayuda financiera para el desarrollo y promocin de la RCC en las regiones ms pobres del mundo, de acuerdo con los medios de ICCRS.

ESTRUCTURAS DE ICCRS

Art. 10. Los objetivos, metas y proyectos de ICCRS sern promovidos por su Consejo. En los servicios ofrecidos a las regiones y pases del mundo, ICCRS no tiene autoridad jurdica sobre la RCC.

CONSEJO DE ICCRS

a. Composicin

Art. 11. Los miembros de ICCRS forman el Consejo del ICCRS. El Consejo del ICCRS consta de un Presidente, un Vicepresidente y doce consejeros, elegidos en la siguiente forma: dos de Norteamrica, dos de Amrica Latina, tres de Europa (uno de Europa del Norte, otro de Europa del Sur y otro de Europa del Este), dos de Africa (uno de los pases de habla francesa y otro de los pases de habla inglesa), y tres de Asia-Oceana. El Consejo de ICCRS tiene un Episcopal Adviser (Asesor Episcopal) nombrado por el Santo Padre. Art. 12. El Consejo puede aceptar nuevos miembros que representen ministerios particulares, comunidades de alianza y reas geogrficas extensas que an no estn representadas. Art. 13. ICCRS tiene su oficina oficial en Roma. El cambio de sede debe ser aprobado por una mayora de 2/3, con la aprobacin del Episcopal Adviser (Asesor Episcopal) y en dilogo con el Pontificio Consejo para los Laicos.

Misin de cada miembro

Art. 14. Son deberes del Presidente: 1. Permanecer en contacto con los otros miembros y consultarlos; 2. Ejecutar las decisiones de ICCRS; 3. Convocar y presidir las reuniones de ICCRS y preparar la agenda despus de consultar a los dems miembros; 4. Representar a ICCRS ante la Santa Sede con los delegados que se mencionan en el Art.9.7; 5. Nombrar al personal de la oficina y asignarle sus deberes; y 6. Autorizar gastos importantes de los consejeros.

Art. 15. El Vicepresidente ayuda y asiste al Presidente cuando ste se encuentre impedido. Art. 16. Los Consejeros: 1. Estn obligados a asistir a las reuniones de ICCRS; 2. Deben mantenerse en contacto frecuente con el Presidente y con la oficina de ICCRS y suministrarles la informacin que les soliciten; 3. Deben servir en los comits de ICCRS para los cuales son nombrados; 4. Deben enviar un informe detallado anual a ICCRS sobre la situacin de la RCC en su rea geogrfica o en su particular rea de atencin, brindando una apreciacin real de la renovacin; 5. Deben esforzarse por elevar los niveles de la RCC y por ser ejemplos autnticos para sus grupos geogrficos o reas particulares; 6. Deben buscar representar a ICCRS en su propia rea geogrfica o su particular rea de atencin y ante todos los grupos posibles de la RCC en su rea; 7. Deben estar disponibles para ayudar al progreso de los grupos de la RCC mediante consulta frecuente con los directores de stos, adicional a lo estipulado en el Artculo 8; 8. Pueden establecer centros regionales para consejera y proyectos similares; y 9. Conjuntamente, sobre la base de un lenguaje comn, de la proximidad geogrfica u otros intereses comunes, pueden congregar participantes en la renovacin para estudiar las posibilidades de ayuda mutua, intercambio de servicios, de personal y de publicaciones, o realizar en comn asambleas, congresos, etc.

Art. 17. El Episcopal Adviser (Asesor Episcopal): 1. Est invitado a asistir a las reuniones y comits de ICCRS; 2. Asesora al Consejo de ICCRS y a su Oficina en aspectos teolgicos y espirituales; 3. Se cerciora de que los objetivos centrales de los movimientos carismticos catlicos y de ICCRS sean acordes con el Magisterio de la Iglesia Catlica y especialmente con las enseanzas y la orientacin del Santo Padre con respecto a la Renovacin Carismtica; 4. Promueve la unidad dentro de la pluralidad del movimiento carismtico catlico a nivel internacional; 5. Es consultado especialmente en relacin con decisiones y programas importantes (tales como, por ejemplo, la eleccin de Presidente, cambios en los Estatutos o cambios de locacin).

Elecciones

Art. 18. Duracin del mandato. Los miembros de ICCRS son elegidos para perodos de tres aos. Pueden ser releegidos, pero slo por dos ocasiones consecutivas (seis aos ms); sin embargo, en circunstancias especiales, ICCRS puede extender el mandato por un perodo adicional. Art. 19. Los nuevos miembros de ICCRS son elegidos por los miembros existentes, teniendo en cuenta los siguientes criterios: 1. Pertenecer a la Iglesia Catlica, lo cual se requiere para un liderazgo en la RCC; 2. Tener liderazgo en la RCC y total compromiso con la RCC, no ser simplemente un representante ni alguien que recoge informacin ni un consejero o un delegado episcopal y sin compromiso con la RCC. 3. Ser representante de una seccin cualificada de la RCC (por ejemplo, las comunidades de alianza) o de una realidad particular, por lengua o por cultura, y estar comprometido en actividades sociales y pastorales de la RCC; 4. Entender bien el progreso y evolucin de la RCC; 5. Ser personas especialmente preparadas, capaces de trabajar con otros, de buen juicio y con imaginacin y creatividad para los servicios particulares de ICCRS; 6. Ser personas bien conocidas por su buena reputacin y compromiso con Cristo y con la Iglesia.

Art. 20. Procedimientos para la eleccin. 1. Todos y cada uno de los miembros de ICCRS tienen voz y voto en la eleccin. 2. Los lderes de varias regiones pueden proponer nombres. Despus los miembros existentes de ICCRS y estos lderes pueden discutir el tema, a lo cual puede seguir un tiempo de dilogo, oracin y discernimiento por parte de los miembros existentes de ICCRS. 3. Para la eleccin de un nuevo miembro, se requiere la mayora de las dos terceras partes de los miembros de ICCRS. Un miembro no participa en la votacin para la propia reeleccin. 4. Cuando un miembro de ICCRS renuncia a una posicin en el Consejo, el sucesor no necesariamente tiene que venir del mismo pas, aunque se debe tomar en consideracin el rea geogrfica. 5. Cualquier cambio en la responsabilidad de un miembro, aprobado por ICCRS, no implica la renuncia de ese miembro. 6. La votacin se realiza mediante voto secreto.

Art. 21. El Presidente es elegido por los miembros del ICCRS a partir de nominaciones aprobadas por el Pontificio Consejo para los Laicos. Art. 22. Si la mayora de los miembros del Consejo considera que el presidente no est cumpliendo los deberes de su cargo, entonces, luego de dilogo fraternal con el presidente y despus de apropiada consulta al Pontificio Consejo para los Laicos, los miembros, habiendo presentado esto al Seor, pueden, en caridad, solicitar al Presidente su renuncia. Si el Presidente rehsa hacerlo, el Vicepresidente asume el oficio de la Presidencia y convoca una reunin extraordinaria de ICCRS para estudiar el asunto y actuar en consecuencia. El Presidente no asistir a la reunin, pero puede presentar por escrito las razones por las cuales no renuncia y se le debe dar la oportunidad de responder a cualquier nuevo alegato hecho durante la reunin extraordinaria. Si despus de plena discusin en la reunin y de cualquier dilogo necesario con el Presidente, se debe hacer una votacin, el procedimiento seguir lo indicado en el Canon 119. 2, y la decisin ser comunicada al Pontificio Consejo para los Laicos. Si se debe elegir un nuevo presidente, el procedimiento seguir la norma establecida en el Art. 21. Luego de la eleccin del nuevo Presidente, se har una votacin adicional para decidir si el Presidente depuesto seguir siendo miembro del Consejo.

Reuniones y Comits de ICCRS

Art. 23. El Consejo de ICCRS se rene al menos una vez al ao durante cuatro o cinco das. La reunin consta del compartir personal, los informes sobre las diversas regiones y una sesin de trabajo.

Art. 24. Dos comits funcionan dentro de ICCRS: 1. El comit ejecutivo, conformado por el Presidente y dos o tres miembros, elegidos por ICCRS. Una persona autorizada por el presidente llevar las minutas. La misin del comit ejecutivo es tomar decisiones sobre problemas urgentes que se presenten en el lapso de tiempo entre dos sesiones del ICCRS, cuando no sea posible esperar hasta la siguiente reunin. Despus, las medidas que han sido adoptadas deben ser examinadas por ICCRS en su reunin regular, para confirmarlas o corregirlas. 2. El comit financiero, conformado por el Presidente y dos miembros que son elegidos por ICCRS y que no son miembros del comit ejecutivo. El Director Ejecutivo est presente tambin, como experto, con voz pero sin voto, a menos que al mismo tiempo sea consejero del ICCRS. Su objeto es resolver problemas financieros urgentes del Consejo, de ICCRS y de los proyectos sobre los que ste ha decidido. 3. Ambos comits presentarn anualmente a ICCRS un informe completo de sus actividades.

OFICINA DE ICCRS

Art. 25. La oficina de ICCRS sirve al Consejo de ICCRS, ejerciendo la administracin necesaria para ejecutar las decisiones del Consejo. Est dotada con equipo suficiente para cumplir la tarea que se le encomienda y para conservar los archivos. Tiene el personal necesario, de acuerdo con los criterios de ICCRS, elegido de diferentes partes del mundo, con representacin especial de los idiomas ms hablados dentro de la RCC. Art. 26. El Director Ejecutivo es elegido por los miembros del Consejo de ICCRS, y puede ser o no ser necesariamente un miembro del Consejo. Art. 27. La oficina de ICCRS es manejada por el Director Ejecutivo, bajo la supervisin continua del Presidente y con base en las pautas del Consejo. La labor de la oficina es de coordinacin y administracin:

1. Su actividad de coordinacin comprende: a. Mantener en orden y actualizadas las listas de ICCRS sobre los lderes rea por rea, as como cualquier otra informacin importante; b. Atender la correspondencia; c. Informar a los miembros involucrados sobre las novedades importantes que se reciben de sus reas; d. Manejar la impresin y distribucin del boletn;

e. Colaborar en la reunin del Consejo y llevar las actas; f. Estar disponible para escribir cartas, realizar traducciones, etc. para el Presidente y los miembros del Consejo; g. Organizar las conferencias de ICCRS y las reuniones del consejo; h. Coordinar la impresin y publicacin de los libros de ICCRS; i. Publicar un boletn especial anual en el que se resume la situacin de la RCC en el mundo con base en los informes de los miembros de ICCRS.

2. Sus actividades Administrativas y Financieras comprenden: a. Mantener en orden y actualizados los libros contables, de acuerdo con los medios modernos; dichos libros pueden ser examinados por la autoridad eclesistica de acuerdo con el Canon 325; b. Preparar el presupuesto anual a ser aprobado por los miembros de ICCRS; c. Preparar el balance anual y el estado de prdidas y ganancias; d. Obtener, con el permiso y la ayuda de los miembros de ICCRS, recursos financieros, tratando de no omitir nunca lo que ICCRS requiera para cumplir su misin con dignidad; y e. Reembolsar a los miembros de ICCRS y al personal de la oficina los gastos de acuerdo con las pautas de ICCRS y de su presidente. 3. Otra tarea importante para la Oficina es la de acoger visitantes.

Art. 30. La Oficina de ICCRS est regulada por los presentes estatutos y por las instrucciones del Comit Ejecutivo.

MODIFICACIONES A LOS ESTATUTOS

Art. 31. Todo cambio a estos estatutos requiere el consentimiento de la mayora de los miembros del Consejo de ICCRS antes de someter las modificaciones propuestas al Pontificio Consejo para los Laicos para su aprobacin.
(cortesa de http://www.iccrs.org/reconoci.htm)

La Renovacin Carismtica Catlica

La Renovacin Carismtica Catlica es un movimiento genrico que acoge a diversas asociaciones inspiradas en sus grandes lneas espirituales. El Movimiento comenz en 1967 cuando estudiantes y profesores de teologa de la universidad de Duquesne en Estados Unidos para orar inspirados en la espiritualidad de Pentecosts. Para 1990, el movimiento afirma contar con millones de miembros alrededor del mundo y con representacin oficial en 120 pases. El Movimiento se inspira, segn sus lderes, en la oracin del Papa Juan XXIII: "Oh Espritu Santo, derrama la plenitud de tus dones , renueva tus maravillas en este da mediante un nuevo Pentecosts". La espiritualidad del movimiento no slo es la renovacin de los carismas que se encuentran descritos en la el captulo 12 de la Carta del Apstol San Pablo a los Corintios, sino que se centra en la renovacin del compromiso individual a la persona de Jesucristo. Este compromiso es visto como el centro de la verdadera renovacin, que se inicia con la uncin con la presencia del Espritu Santo, llamado algunas veces "Bautismo en el Espritu Santo". Esto sucede cuando los individuos le piden a Jesucristo, quien es el que enva al Espritu Santo, que avive el don del Espritu en sus corazones. Esto implica la renovacin ante todo de los dones recibidos en los sacramentos del bautismo y la confirmacin, que se traduce en el encuentro de una fuerza nueva en la oracin, un amor renovado a la Escritura, y un nuevo y ms profundo aprecio a la Iglesia, a la liturgia y a los sacramentos. Aprobacin y Carisma El primer respaldo pontificio a la Renovacin lleg de parte del Papa Paulo V, que en 1975 le pidi realizar su encuentro anual en Roma. El Papa Juan Pablo II tambin ha manifestado su confianza por los frutos del movimiento. El Carisma de la Renovacin se manifiesta en "elementos de la Buena nueva que son prioritarios y no opcionales": la alianza de Amor con el Padre, el Seoro de Jess, el poder del Espritu, la vida sacramental y comunitaria, la oracin, los carismas y la necesidad de la Evangelizacin. Y dado que la Renovacin se considera en el corazn de la Iglesia, descubre que parte de su propia misin es tener un papel en la renovacin de la vida parroquial. De la misma manera, se considera que, colectivamente, los 7 dones del Espritu por los que el miembro de la Renovacin suplica, estn encaminados a la edificacin del Pueblo de Dios. Oracin La experiencia carismtica se expresa de forma especial en los grupos de oracin. Los encuentros de oracin tienen como objetivo principal dar gloria a Dios Padre a travs de Jesucristo mediante oraciones espontneas y cantos. EL ritmo de los encuentros es marcado puntualmente con lecturas de la Escritura, compartir y

oraciones sobre necesidades particulares de los individuos. En tales encuentros, los carismas autnticos son ejercidos, aunque no cumplen un papel fundamental en la reunin de oracin.

El Papa a carismticos: Se necesitan comunicadores de la belleza del Evangelio Enva un mensaje a 25.000 participantes del XXVII Congreso Nacional en Rmini RMINI, viernes, 30 abril 2004 (ZENIT.org).- Juan Pablo II ha querido transmitir la necesidad actual de hombres y mujeres que sepan comunicar la fascinacin del Evangelio en un mensaje enviado al Congreso anual de la Renovacin en el Espritu de Italia (RnS, por sus siglas en italiano), que rene en la ciudad de Rmini hasta el prximo domingo a 25.000 participantes. El Rinnovamento nello Spirito Santo (RnS) o Renovacin Carismtica Catlica (RCC) surgi en 1967 cuando algunos estudiantes de la Universidad de Duquesne (Pittsburgh, Pennsylvania EE. UU.) participaron en un retiro durante el cual experimentaron la efusin del Espritu Santo y la manifestacin de algunos dones carismticos. Desde entonces, la RCC se ha difundido rpidamente por todo el mundo y desde 1970 est presente en Italia. Actualmente ms de 100 millones de catlicos participan de su espiritualidad en 200 pases. Tiene un Consejo Internacional (ICCRS International Catholic Charismatic Renewal Services) reconocido por el Consejo Pontificio para los Laicos. En cuanto al RnS italiano, est formado por 1.800 grupos y comunidades presentes en todas las dicesis del pas, donde 250.000 personas participan de su espiritualidad. Este ao, el congreso anual en Rmini una gran reunin de oracin y evangelizacin-- se transmite va satlite a todo el mundo. He aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva; habr gozo por siempre por lo que yo voy a crear (Cf. Is 65, 17-18) es un lema escogido para esta XXVII edicin-- que ayuda a contemplar el gran misterio del gozo cristiano, reconoce el Papa en su mensaje, enviado a travs del obispo de Rmini, monseor Mariano de Nicol. Deseo de corazn dice a los participantes-- que la Renovacin en el Espritu Santo suscite cada vez ms en la Iglesia la conversin interior sin la cual difcilmente el hombre puede resistir las seducciones de la carne y las concupiscencias del mundo. Y es que nuestro tiempo --reconoce-- tiene una gran necesidad de hombres y mujeres que, como rayos de luz, sepan comunicar la fascinacin del Evangelio y la belleza de la vida nueva en el Espritu. Con la fuerza arrolladora de la oracin de alabanza y la gracia que brota de la vida sacramental --recuerda--, el Espritu dona incesantemente sus carismas a la Comunidad eclesial, para que sea constantemente enriquecida y edificada. Pero advierte que al Evangelio de Cristo hay que corresponder con

la audacia de la fe, que es madre de todos los milagros de amor, con la firme confianza que nos hace rogar a Dios todo bien para la salvacin de nuestras almas. Cada uno, por lo tanto, como verdadero discpulo de Jess, debe aplicarse sin descanso a seguir sus enseanzas, haciendo del propio camino de renovacin espiritual una permanente escuela de conversin y de santidad, exhorta Juan Pablo II. Ser testigos de las razones del Espritu: sta es vuestra misin, queridos miembros de la Renovacin en el Espritu Santo constata el Papa--, en una sociedad donde a menudo la razn humana no parece impregnada de la sabidura que viene de lo Alto. Poned en el nimo de los creyentes que participan en las actividades de vuestros grupos y de vuestras comunidades una semilla de fecunda esperanza en la cotidiana dedicacin de cada uno a los propios deberes, pide finalmente el Papa en el mensaje que ley a toda la asamblea monseor Dino Foglio, asesor espiritual nacional del RnS. El cardenal Giovanni Battista Re prefecto de la Congregacin vaticana para los Obispos--, el cardenal Francis Arinze prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos-- y el padre Raniero Cantalamessa predicador de la Casa Pontificiafiguran entre los invitados al Congreso anual del RnS italiano. ZS04043006

LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA Y SUS GRUPOS DE ORACION.


V CONGRESO ARGENTINO DE ANTROPOLOGIA SOCIAL LO LOCAL Y LO GLOBAL. LA ANTROPOLOGIA SOCIAL EN UN MUNDO EN TRANSICION. La Plata, 29 de julio al 1 de agosto de 1997 Ao del Centenario de la Universidad Nacional de La Plata

Paula Gabriela Cabrera (Antropologa - UBA)

1.- INTRODUCCION
Este trabajo forma parte de una investigacin que estamos realizando sobre la Renovacin Carismtica Catlica (en adelante RCC) en Capital Federal. El marco conceptual general que gua a la misma, nos permite considerar a la religin como una perspectiva, en el sentido de que ella es un modo de ver, de discernir y de comprender, constituyndose en una manera particular de mirar la vida, de concebir el mundo. Como lo expone Clifford Geertz (1991 {1973}) la religin es para un individuo o grupo, una fuente de concepciones generales, aunque distintivas, del mundo, del yo y de las relaciones entre s y una fuente de disposiciones mentales. Asimismo es una forma de conocimiento, de aprehensin del mundo y de la vida en grupo. Desde esta posicin se analizan las concepciones religiosas como

estructurantes, como expresin y modeladoras del orden social y como portadoras de significaciones a travs de formas simblicas por las cuales los hombres comunican, experimentan y reproducen su conocimiento y actitudes frente a la vida.

Hemos determinado 5 (cinco) ejes en torno a los cuales gira el estudio de la RCC, los que tomados conjuntamente configuran un cuadro adecuado que permite comprender las concepciones religiosas de la RCC dentro del marco conceptual expuesto anteriormente: A) Historia de la Renovacin Carismtica Catlica: Se efecta un abordaje histrico para conocer el surgimiento y conformacin de la misma desde sus inicios hasta la actualidad, para correlacionar las circunstancias sociales e histricas que contribuyeron a su conformacin. B) Organizacin de la RCC: Se estudia su organizacin administrativa y burocrtica tanto a nivel eclesial como laical; la composicin del grupo (en cuanto a: edad, sexo, nivel socioeconmico, grado de participacin en el grupo, tipo de compromiso, historia religiosa de sus miembros); distribucin y ubicacin del grupo dentro de la Iglesia Catlica; caractersticas de la relacin que tiene la RCC con el resto de los grupos que conforman el "campo" religioso (Bourdieu, 1989) en nuestro pas y con la Iglesia Catlica de la cual forma parte. C) Ideario religioso: Se parte de considerar que el universo simblico tiene entre una de sus caractersticas bsicas una funcin nmica con respecto a la experiencia individual, es decir, de poner cada cosa en su lugar, as como tambin, ordenar la historia y ubicar todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que incluye el pasado, el presente y el futuro. En este sentido, se realiza una descripcin y anlisis de la: nocin de mundo, de persona y de vida; concepcin de la salud, enfermedad y terapia. E) Prcticas rituales: Dentro de este item, consideramos la realizacin de las misas, los grupos de oracin y los retiros que realiza el grupo entendiendo a todos ellos como rituales. Pensamos que es necesario el estudio de la prctica ritual puesto que la misma es organizadora y multiplicadora de la experiencia colectiva. Se considera tambin lo argumentado por Vctor Turner (1980 {1967}), en cuanto a que la funcin del rito como sistema de significados consiste en adaptar y readaptar peridicamente al individuo biopsquico a las condiciones fundamentales y axiomticas de la vida social y de los hechos naturales. El ritual, como lo expone Clifford Geertz (1991 {1973}) provoca una serie de estados anmicos y motivaciones -un ethos- y define una imagen de orden csmico -una cosmovisin- por medio de una serie de smbolos. "En un acto ritual el mundo vivido y el mundo imaginado, fusionados por obra de una sola serie de formas simblicas, llegan a ser el mismo mundo y producen as una idiosincrtica transformacin de la realidad. Todo rito religioso abarca esta fusin simblica de ethos y cosmovisin" (ibid: 107). A su vez, el ritual es considerado como prctica normalizada por medio de la cual los creyentes se relacionan con lo sobrenatural. Para finalizar, queremos expresar que un aspecto central en toda la investigacin, es el anlisis de la experiencia de la cosmovisin religiosa en la praxis cotidiana de los miembros de la RCC. En dicho anlisis consideramos tanto los aspectos intelectuales

como los sensibles de la religiosidad porque entendemos que una caracterstica distintiva de la misma, es el ser una experiencia que se vive y siente. A continuacin se expondr una breve historia de la RCC. Luego se indicarn las caractersticas distintivas de tal expresin religiosa y se finalizar con una referencia a los grupos de oracin, instancia fundamental para la RCC. Esta ponencia pretende ser una descripcin de los temas que estn siendo estudiados y no una conclusin sobre los mismos. Parte del material que aqu se presenta, fruto del trabajo de campo que hemos realizado en los ltimos meses en comunidades carismticas de los barrios de Belgrano, Palermo, Caballito y Boedo de esta Capital Federal, an est siendo analizado en nuestra investigacin. Por ello, las categoras y conceptos mencionados y que se encuentran encomillados, slo sern aclarados de manera general. Asimismo, incluimos bibliografa producida por la propia RCC.

2.- HISTORIA DE LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA


El 25 de diciembre de 1961 el Papa Juan XXIII convocaba el Concilio Vaticano II, entre varias cuestiones, porque contemplaba un doble espectculo: "la humanidad sometida a un estado de grave indigencia espiritual y la Iglesia de Cristo pletrica de vitalidad" (Carlos Aldunate, 1982). El Concilio fue llamado para un amplio programa de renovacin de la Iglesia, la difusin de la Palabra revelada (la biblia), la consolidacin de sus instituciones, los contactos con los hermanos separados (evangelistas) y la accin en favor de la paz (P. Muoz Molina, 1983).

En 1962 comenz dicho Concilio el cual finaliz el 8 de diciembre de 1965. Fue un Concilio ecumnico eminentemente pastoral. Todas las Constituciones, Decretos y Declaraciones del mismo, fruto de esos tres aos de intenso estudio y reflexin, reflejan el interes de la Iglesia por llevar a los hombres elementos eficaces de profunda revisin y renovacin espiritual. Al ao y meses de finalizado el Concilio Vaticano II, la Renovacin Carismtica Catlica hace su aparicin en los Estados Unidos, aunque puede mencionarse como los verdaderos inicios de este movimiento de la RC, al llamado "Pentecostalismo Clsico" que tuvo lugar en los Estados Unidos (en Topeka, Kansas) a comienzos de siglo, entre estudiantes y un joven pastor metodista. Corra la primavera de 1967, un grupo de profesores, estudiantes, sacerdotes y religiosas comprometidos en diversos sectores del apostolado de la Universdidad de Duquesne, Estados Unidos, se sienten desalentados y desilusionados. Se dan cuenta de que el cristianismo no es una filosofa, una mera adhesin a un credo o simplemente el cumplimiento de normas y preceptos. Cae en manos del grupo un libro, "La cruz y el pual" de David Wilkerson, donde se relata la obra del "Espritu Santo" {1} llevada a cabo en un grupo de muchachos neoyorquinos dados a las drogas. La lectura del mismo es para ellos una revelacin. Dos de los jvenes deciden comenzar a orar el uno por el otro a ejemplo de lo relatado en el libro, recitando cada da "Ven, Espritu Santo" con la intencin de pedir a dicho Espritu Santo el mismo favor que haba dado a los primeros cristianos, en Pentecosts {2}. Del mismo modo, la Renovacin naci en los Estados Unidos bajo la manifestacin de carismas extraordinarios. Despues de algunos meses de

perseverancia en la oracin, los jvenes sintieron los efectos del Espritu Santo y los carismas aparecieron en ellos: don de lenguas, profeca, sanidad (curaciones tanto fsicas como interiores) etc. Ante este acontecimiento, el grupo entero decidi hacer un Retiro y en l todos los participantes recibieron los dones y carismas del Espritu Santo (P.Muoz Molina, 1984). En pocos meses crecieron en nmero y comenzaron a salir de sus fronteras irrumpiendo en otras naciones como Canad, Mxico, Latinoamrica y Europa. La Santa Sede atendi desde un comienzo a este movimiento espiritual en el que figuraban un buen nmero de profesores y estudiantes universitarios, al cual se iban sumando sacerdotes, religiosas y laicos de diversas edades y condiciones. El Cardenal Suenens, de Blgica, se interes por esta renovacin desde el punto de vista pastoral y para su propia vida religiosa. Hizo dos viajes a EE.UU y luego comunic sus observaciones y su experiencia al Papa Pablo VI, quien llam a este movimiento del Espritu "corriente de gracia". Encarg al Cardenal Suenens la conduccin y direccin de la misma. Algunos de los partcipes de esta RC sostienen que, as como Jess envi su Espritu Santo a sus discpulos el da de Pentecostes, de igual manera lo ha hecho hoy a fin de "contrarrestar el avance satnico en el mundo actual"{3} (corrupcin, droga, prostitucin, infidelidad matrimonial, etc). (P.Muoz Molina, 1983). Podran identificarse entonces, 3 factores principales que han contribudo al surgimiento y conformacin de la RCC: 1) Una necesidad religiosa: al mismo tiempo que gran cantidad de hombres en el mundo parecan alejarse de la religin, creca entre los creyentes cristianos, dentro y fuera de la Iglesia Catlica, una necesidad de una experiencia y encuentro renovado con Dios y la religiosidad. 2) Un nuevo movimiento pentecostal: en los comienzos de este siglo naci un movimiento pentecostal que se caracteriz por un culto de gran espontaneidad y fervor, por la apertura a los dones del Espritu Santo y un gran ambiente de fraternidad entre los adeptos. Las Iglesias Pentecostales formaban una cuarta fuerza al lado de la Iglesia Catlica, las Iglesias Ortodoxas y las Iglesias Protestantes. Desde 1950 surgi un movimiento carismtico o pentecostal dentro de las Iglesias Protestantes tradicionales. 3) El Concilio Vaticano II: se produjo un "nuevo Pentecostes" entre cuyas manifestaciones se pueden notar las siguientes: - Una de las grandes riquezas del Concilio ha sido la Reforma Litrgica, la cual ha intensificado en los creyentes cristianos su participacin en la vida de la Iglesia. - Inicio de un nuevo dilogo con los "hermanos separados" (entre ellos los evangelistas). - Una mayor apertura a la accin carismtica del Espritu Santo: sta deba extenderse no solamente a las personas revestidas de un ministerio institucionalizado sino tambin a los simples fieles. Segn los propios protagonistas, la RCC no es un movimiento ms, sino que es la Iglesia en movimiento, est en la Iglesia, afecta a la Iglesia y se extiende en ella. La RCC es una corriente que nace como consecuencia del Concilio Vaticano II y si es su

fruto, el fin de la misma por tanto, es el de llevar al mundo el mensaje conciliar, renovando al hombre, las estructuras, la sociedad y hasta la misma Iglesia. Qu significa y a qu hace referencia cada trmino que constituye la denominacin Renovacin Carismtica Catlica? a.- renovar significa 'volver a ser nuevos', es un resurgir de cosas que ya estaban en las primeras comunidades cristianas, tal como se relata en la biblia. b.- la palabra carisma es griega y significa regalo o don. Carismtico es pues quien tiene algn regalo o don de Dios. Desde el bautismo todos los cristianos son carismticos, todos han recibido los regalos del Espritu Santo: fe, esperanza, caridad, amor, alegra, etc. Aunque por diversas circunstancias de la vida pocos lo usan, est apagado o quizas ni se han enterado que lo tenan. La Renovacin busca con su prdica y accin redescubrir, reavivar y aprovechar en cada cristiano la presencia activa del Espritu Santo. La Renovacin Carismtica se diferencia de otros movimientos eclesiales por el ejercicio de los dones y carismas del Espritu Santo y por la vivencia ntima de stos. Los beneficiarios de estos carismas son todos los fieles. Tal como lo sealan sus miembros, los dones y carismas -fuerza y poder del Espritu Santo- no son un fin sino un medio de evangelizacin y servicio en la Iglesia. c.- es catlica porque pertenece y est fielmente arraigada en la Iglesia Catlica, a su santidad Juan Pablo II y orientada por obispos y sacerdotes. A partir del Concilio Vaticano II, la RC en la Iglesia Catlica se ha convertido en uno de los sucesos ms viales de la cristiandad contempornea, siendo probablemente uno de los mayores movimientos de la Iglesia Catlica. Est presente en todos los continentes. Tiene sede en el Vaticano. Se calcula que habra unos 72.000.000 de carismticos, es decir el 7% del total de catlicos de todo el mundo. En la Argentina, la RCC adquiere gran difusin en la dcada del 80. Se estima que nuestro pas cuenta con ms de cuatrocientos mil seguidores.

3.- CARACTERISTICAS DE LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA


La RCC presenta una organizacin administrativa y burocrtica tanto a nivel eclesial como laico, estando este ltimo nivel subordinado y supervisado por el primero. Esto es, que existen y funcionan dentro y de acuerdo con la estructura organizativa de la Iglesia en su conjunto como tantos de los otros grupos que conforman la llamada Iglesia Catlica: Accin Catlica, Opus Dei, Movimiento Mariano, etc. Sin embargo, hay una mayor participacin de los creyentes y se les hace sentir una gran pertenencia al "grupo" o "comunidad", tal como se autodenominan.

Los grupos que pertenecen a la RCC funcionan en diferentes parroquias de la Capital Federal y Gran Buenos Aires, as como tambin en algunas provincias como Formosa, Corrientes, Crdoba, etc.

Estos grupos pueden estar compuestos por: - sacerdotes y laicos: ambos realizan y llevan a cabo la totalidad de las actividades. - slo laicos: en este caso el cura prroco permite que el grupo realice sus actividades en la Parroquia, los supervisa y cuando celebran las asambleas carismticas y misas de sanacin, la liturgia es oficiada por el sacerdote. Entre las actividades que tienen las comunidades carismticas pueden mencionarse: misas de sanacin (o tambin denominadas carismticas), - grupos de oracin, - diferentes enseanzas sobre la Palabra revelada (biblia) y sobre cmo ser un cristiano en la vida diaria, - retiros, - existencia de diferentes ministerios: de accin social, de consejera, etc. {4}, - etc. Todas las actividades son supervisadas por el cura prroco y por el obispo de la Vicara, ya que como se mencion anteriormente, funcionan dentro de la Iglesia Catlica y por lo tanto de su estructura organizativa. No todos los grupos realizan la totalidad de estas actividades, ya que depende de las caractersticas de la comunidad de que se trate, puesto que hay parroquias donde el nmero de gente que pertenece a la RCC es grande y otras donde no, por lo cual la organizacin de ellas es variable. A su vez, en algunas el sacerdote participa porque pertenece a la RCC. Todas estas condiciones influyen y determinan el funcionamiento y desarrollo de las comunidades carismticas. Por ello es importante sealar que la RCC es un grupo muy heterogneo, tanto en sus prcticas y actividades como en cuanto a la convocatoria y participacin de los creyentes en las diferentes iglesias donde existe alguna comunidad carismtica. Por ejemplo, hay comunidades que tienen misas de sanacin semanalmente, otras cada quince das y algunas slo una vez al mes.

3. A) Funcionamiento de las Comunidades carismticas


Estn compuestas principalmente por laicos. Los sacerdotes que pertenecen, colaboran y supervisan las actividades, pero un aspecto central de la RCC es la gran participacin y protagonismo de los fieles.

Dentro de cada comunidad existen distintas categoras de miembros. Todo laico que participe en la organizacin y desarrollo de las actividades es denominado "servidor". Entre ellos, uno es elegido como "pastor" quien es el responsable de la organizacin y funcionamieno de la comunidad en su conjunto. Lo secunda un reducido nmero de servidores (coordinadores) que se encargan de las distintas reas en las que se dividen las actividades que efectan. Ambos se ocupan de la conduccin, direccin y formacin de la comunidad. Son los denominados servidores ms comprometidos. A su vez entre los servidores hay diferenciaciones en cuanto al lugar que ocupan en la comunidad y las tareas que realizan. Hay comunidades que tienen ms niveles de diferenciacin y otras menos.

La RCC presenta una organizacin ms participativa y democrtica que la estructura tradicional de la iglesia que es esencialmente verticalista y jerrquica, aunque dentro de la RCC las jerarquas no desaparecen. Los responsables de la comunidad son elegidos por la totalidad de los servidores que la componen, aproximadamente cada 3 aos. Si se trata de una comunidad nueva, los responsables sern en un primer momento, los servidores enviados para fundarla y armarla. Aunque los responsables estn subordinados al prroco o a alguna autoridad sacerdotal, son los laicos quienes realizan el control prctico del grupo. Tareas de los servidores en la comunidad: - colaboran en diferentes actividades de la pastoral de la parroquia en la cual funcionan, - organizan y guan los grupos de oracin en los cuales imparten enseanzas y predican la Palabra, - ayudan al resto de los "hermanos" {5} que pertenecen a la comunidad escuchndolos, orientndolos, aconsejndoles y ensendoles, - ocupan diferentes puestos en los distintos ministerios: de msica, consejera, etc., - etc. En suma, muchos no son slo simples espectadores sino que tienen una gran participacin y compromisos en la comunidad. Los participantes se comprometen con el grupo y logran sentirse parte del mismo al tener diferentes funciones dentro de ste. A su vez, los carismas del Espritu Santo (don de lenguas, profecas, caridad, conocimiento, etc.), elementos centrales en sus concepciones, no estn concentrados en una sola persona sino repartidos en todos los cristianos. Por su parte, los sacerdotes que pertenecen a la RC tambin tienen determinadas tareas por cumplir. Ellos han recibido la ordenacin como colaboradores en el ministerio de la Iglesia, lo que requiere su absoluta comunin jerrquica con el orden de los obispos. La misin del sacerdote, por el vnculo sacramental con el obispo, a quien la ordenacin confiere una responsabilidad pastoral para toda la Iglesia, contribuye a garantizar que los Movimientos de renovacin espiritual y el apostolado seglar se integren a la vida litrgica y sacramental de la Iglesia, sobre todo mediante la participacin en la Eucarista. El sacerdote participa de la propia responsabilidad del obispo de predicar el Evangelio, para lo cual su formacin teolgica le debe capacitar de un modo especial. Como consecuencia, tiene la nica e indispensable tarea de garantizar una integracin en la vida de la Iglesia que evite la tendencia a crear estructuras alternativas o marginales y que lleve a una participacin plena, sobre todo dentro de la parroquia, en la vida apostlica y sacramental de la misma Iglesia (P. Muoz Molina, 1994).

3.B) Caractersticas distintivas


El Concilio Vaticano II hizo un llamado a volver a las fuentes. La Iglesia de Cristo tiene su origen y principio en las primeras comunidades de hechos que se describen en la biblia. La RCC procura vivir plenamente el mensaje conciliar, por lo tanto aquellas primeras comunidades son el modelo para la RCC. Los grupos carismticos encuentran en los primeros creyentes en Jesucristo un elocuente ejemplo de: cmo hay que orar, cmo estar

instruidos en la recta doctrina y permanecer en comunin (comun unin) con el Padre Dios y con su Hijo Jesucristo bajo la accin del Espritu Santo (Santsima Trinidad).

La Renovacin Carismtica propone ser ante todo, una "experiencia de vida" ms que un objeto de doctrina. Esto es, procurar vivir da a da como un "verdadero cristiano", vivir diariamente tal como lo indica y ensea la biblia siendo un modelo a seguir la vida que llev Jess durante el tiempo que estuvo entre los hombres. Los carismticos sostienen que el cristianismo no debe ser alienacin ni esclavitud, o estar condicionados y presionados por leyes, dogmas y normas morales sino que "debe ser una forma de vida". De cumplirse, ello produce una "transformacin" de la vida del creyente, una "conversin" por la cual se llega a ser un "hombre nuevo", es decir que se comienza una "nueva vida espiritual" que consecuentemente se manifiesta en el vivir diario. Todo esto intenta evitar que exista un divorcio entre lo que se cree y profesa y lo que luego se hace, situacin caracterstica en la que se encuentran, segn los carismticos, la gran mayora de los miembros de la Iglesia Catlica que no pertenecen a la RCC. Esta "experiencia de vida" se constituye entonces, en una caracterstica distintiva del grupo. La divisin entre lo que se cree y el actuar diario de muchos cristianos es considerado por los fieles que pertenecen a la RCC, como uno de los ms graves errores de nuestra poca. Los elementos fundamentales que la RCC usa como medio de evangelizacin y prdica es el testimonio {6} y la oracin {7}.

4.- LOS GRUPOS DE ORACION


Los grupos de oracin son instancias donde se renen personas de toda edad, nivel cultural y condicin econmico social, que se sienten hermanos en Cristo y donde lo esencial es la oracin, a ejemplo de las primeras comunidades cristianas, tal como se encuentra detallado en la biblia. Cualquier persona puede acercarse a estos grupos de oracin, los cuales funcionan dentro de las parroquias, en determinados das y horarios de la semana y son dirigidos por los servidores de la comunidad.

Un grupo de oracin no es una clase de teologa, moral o de biblia, sino que se procura que el creyente experimente la presencia de Dios en su vida as como que pueda acercarse a l. El grupo de oracin tampoco es un mbito de discusin, su finalidad no es la polmica o comentarios de las situaciones religiosas, morales o polticas. No es una sesin de terapia grupal. No es un grupo donde solamente se habla de Dios sino donde lo principal es "dialogar con Dios a traves de la oracin". En los grupos de oracin se busca que los creyentes sean testigos y partcipes en sus propias vidas del "poder sanador de Jess, vivo y presente, sanando espiritual y fsicamente, cambiando sus vidas y su familia, llenndolos de paz y alegra". {8}

4.A.- Prctica de la oracin

La oracin es una experiencia profunda y personal del hombre con Dios. Orar es dialogar con Dios, es estar en su presencia, es estar ante l, en contacto con l. Las comunidades carismticas entienden que orar y hablar con Dios debe ser algo normal y cotidiano para el cristiano y que es a traves de la oracin que se pude crecer espiritualmente.

La oracin que se realiza en los grupos de oracin suele llamarse "oracin comunitaria carismtica de libre expresin". En esta oracin los creyentes se renen en Comunidad para orar y reflexionar a la luz de la Palabra de Dios (biblia). Por eso es muy frecuente que algunos de los participantes durante el transcurso de la oracin lea o recite algun pasaje bblico. Esta oracin es comunitaria, es en grupo, en comunidad, con el resto de los fieles que pertenecen a ella. Esta oracin comunitaria es carismtica. "Karis" significa gracia, don en griego, tal como lo mencionamos anteriormente (en la pgina 6). Este don o carisma es el derramamiento del poder del Espritu Santo sobre el creyente, quien para obtenerlo debe abandonarse y entregarse en la oracin para que dicho Espritu pueda hacerse visible en diversas manifestaciones: don de lenguas (orar en lenguas extraas para el orante), profeca, etc. Esta oracin ademas es espontnea, es decir que no est basada en el puro razonamiento intelectual sino en la espontaneidad. Oracin espontnea y por eso de libre expresin en la que el orante, liberado de todas las posibles trabas interiores y exteriores expresa a Dios todo cuanto el Espritu Santo que lleva en su interior le indica. En esta oracin juega una gran importancia la liberacin personal. Esta liberacin se manifiesta visiblemente en expresiones y actitudes exteriores que acompaan la oracin comunitaria. Cada uno puede orar como quiere: o bien sentado en el suelo o silla, o bien de pie, de rodillas o tendido. Segn los carismticos, vida y oracin no son dos realidades distintas ni tampoco paralelas que transcurren cada una por un carril diferente, sin interesarse la una por la otra. Ellos sostienen que es necesario orar y aprender a vivir la oracin en la vida cotidiana.

4.B.- Composicin y funcionamiento de un Grupo de Oracin


Hay comunidades donde los grupos de oracin estn divididos por niveles: Iniciacin, Crecimiento, Profundizacin, etc, dependiendo de la antiguedad que tengan los creyentes el pertenecer a uno u otro nivel. Otras comunidades no tienen estas divisiones, por lo cual el fiel que recin ingresa puede orar junto a otros que hace dos o tres aos estn en el grupo.

En algunas de las comunidades en los grupos de oracin se imparten enseanzas bblicas para contribuir al crecimiento espiritual del creyente. Estas enseanzas se refieren, entre otras cosas a:

- la fe: qu es, cmo se la obtiene, cmo se la aumenta, para qu se usa, etc., - la salvacin en Cristo: la vida despues de la muerte, - el pecado - la conversin: vivir la misma vida que llev Cristo y segn lo que ensea la Palabra revelada, - los preceptos de la Iglesia - los sacramentos: bautismo, casamiento, etc., - etc. Todas las enseanzas estn relacionadas y fundamentadas en la Palabra de Dios. Un grupo de oracin dura aproximadamente entre una hora y media y dos horas. Hay diferentes etapas: a.- tiempo de pre-oracin. Este es el tiempo previo a la oracin comunitaria propiamente dicha. Se empieza con unos minutos dedicados al canto. El ministerio de msica selecciona varias canciones carismticas que predisponen los nimos para entrar en ambiente de oracin. Si no hay ministerio de msica se hace una pequea oracin {9}. En algunas comunidades para entrar en calor dedican un buen rato al testimonio de los hermanos, esto es poner en comn algunas experiencias habidas durante la semana y vividas por los creyentes y que reflejen la accin de Dios en la vida de cada uno. A fin de que los fieles aprendan a hacer esto, los servidores son los primeros en dar ejemplo, comentando sus propias experiencias. Es as tambin como los fieles aprenden a romper con la timidez, el miedo y la verguenza. b.- tiempo de la enseanza: si es que en ese grupo de oracin se realiza. No hay unanimidad sobre el momento en que la misma deba dictarse. En la mayora de las comunidades la enseanza se da al comienzo de la oracin una vez finalizado el tiempo de entrada con saludos y canciones. En otras se imparte al final de la oracin. c.- tiempo de la oracin comunitaria: si bien esta oracin no est atada a estructuras o frmulas prefabricadas, el ponerse en "presencia de Dios" y orar no es algo ms o menos mgico o automtico, sino que hay pasos que se van dando en la oracin para ayudar a adoptar determinadas actitudes y alcanzar estar ante la presencia divina. Este orden a su vez, es importante para que pueda darse armona en la oracin comunitaria. Sin embargo, no se trata de un orden riguroso e inflexible. Al iniciar la oracin, se pide la presencia del Espritu Santo, se pide su asistencia e inspiracin. Una vez hecho este primer ejercicio, hay que rendirse enteramente a la mocin de dicho Espritu Santo, hay que dejarse conducir por l. Se pueden distinguir 4 momentos en la estructura oracional durante el tiempo de la oracin propiamente dicha: - oracin de perdn: se inicia pidiendo perdn por los pecados personales y comunitarios y por las infidelidades cometidas durante la semana, rogando al Espritu Santo que purifique los corazones de todos los hermanos. - oracin de entrega y peticin: luego se ora por los enfermos y seres queridos, las personas que han pedido oracin, por las necesidades propias y de la comunidad, la familia, el trabajo, salud, etc.

- oracin de accin de gracias: cada uno expresa a Dios su accin de gracias por todo lo recibido en su vida, - oracin de alabanza: se alaba a Dios con cantos, palmas, diferentes expresiones verbales y corporales, etc. Todas estas oraciones son guiadas por el servidor, acompaadas muchas veces por el ministerio de msica y donde la mayora de los participantes oran en voz alta. Este orden es el mismo orden que hay en la liturgia eucarstica: - Reconocimiento de los pecados y peticin. - Entrega y ofertorio de las propias vidas a Dios junto con las ofrendas del pan y del vino, que se convertirn en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. - Accin de gracias al Padre de Cristo por el Espritu Santo que es el que realiza la unidad eucarstica. - Alabanza profunda a Dios por el don de la eucarista que alimenta y fortalece. d.- tiempo de discernimiento de Espritus: esto se realiza en algunos grupos. Durante el mismo se analizan los diversos momentos de la oracin a fin de compartir la vivencia de la misma entre los hermanos. e.- tiempo de entrega de intenciones y ofrendas: el servidor pide a los hermanos que entrenguen en un papel escrito sus intenciones {10} para que se ore e interceda comunitariamente por ellas. Las mismas son depositadas en una cestita o caja preparadas de antemano y despues que finaliza el grupo de oracin, esas intenciones son guardadas por los servidores hasta la realizacin de la misa carismtica para que todos oren durante la Eucarista. Luego los fieles entregan sus ofrendas (dinero) y terminan rezando el Padre Nuestro, Ave Mara y Gloria.

5.- CONSIDERACIONES FINALES


La RCC proximamente cumplir 30 (treinta) aos de existencia pero an ha sido poco tratada por la antropologa en nuestro pas. Este trabajo procur dar a conocer, a traves de una descripcin, algunos de los aspectos y caractersticas de tal manifestacin religiosa.

Pensamos que si bien la religiosidad se conserva en el hombre, hoy en da sta cambia su forma, siendo la RCC una expresin de ello. Una hiptesis en nuestra investigacin es el concebir a los grupos de oracin como instancias donde los creyentes, que se acercan por alguna necesidad, encuentran all los mviles y elementos para sobrellevar y/o cambiar las situaciones crticas y angustiantes que viven diariamente. El estudio de los motivos que conducen a los hombres y mujeres a acercarse y permanecer en la RCC es un item que estamos comenzando a analizar. Asimismo, consideramos a los grupos de oracin como un espacio donde recuperar los aspectos sensibles de la religiosidad (manifestaciones carismticas, diferentes experiencias religiosas, encuentros con la divinidad, etc.) que en los ltimos tiempos fueron dejados de lado.

Notas:
{1} Dentro de las concepciones religiosas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, se encuentra la creencia en la "Santsima Trinidad": entidad compuesa por Dios Padre, el Hijo Jess y el Espritu Santo, tres personas en una, las que existen y obran conjuntamente y las que a su vez poseen diferentes manifestaciones, funciones y atribuciones.

{2} Pentecosts es el da en que nace la Iglesia Catlica, hace aproximadamente unos 2000 aos, al descender el Espritu Santo enviado por Jess (el hijo de Dios) tal como lo haba prometido a sus discpulos que hara, segn relata la biblia. Al descender el Espritu Santo, los apstoles y discpulos de Jess, congregados en el Cenculo junto a Mara (madre de Jess), recibieron un derramamiento carismtico (en la pgina 6 se explicitar el significado de este trmino) . {3} Manifestacin hecha por un gran nmero de fieles que pertenecen a la RCC, con quienes hemos tenido oportunidad de conversar al respecto. {4} Cada comunidad tiene diferentes ministerios, esto es, un grupo de fieles que se encargan de distintas funciones y servicios para la comunidad. Por ejemplo el ministerio de accin social: all se ayuda al fiel que pertenece a la comunidad dndole los remedios que necesita pero que no puede comprar porque no tiene dinero. Tambin se puede mencionar el ministerio de msica: fieles que saben tocar algn instrumento o cantar y que acompaan con sus canciones en las misas, los grupos de oracin, etc. Depende del tamao de la comunidad en cuanto al nmero de participantes, la cantidad de ministerios que existan. {5} Tal como se denominan los fieles entre s. {6} Los fieles relatan sus experiencias de vida en las cuales puede mencionarse la obra e influencia de Dios. {7} Es el medio por el cual se produce el encuentro con Dios, el dilogo con l. Durante el mismo se le pide soluciones a los diferentes problemas de salud, de trabajo, de enfermedad, econmicos, etc. {8} Expresado por varios servidores en las comunidades carismticas. {9} Para llegar a "estar en presencia del Seor", para dialogar con l, primero hay que entregarle el cansancio, las preocupaciones y todo aquello con lo que llega el creyente a la parroquia y que puede interferir en ese dilogo que se procura tener. {10} Diferentes pedidos que se le hacen a Dios: por ejemplo por problemas de salud, de trabajo, econmicos, familiares, etc.

Bibliografa
- Aldunate Carlos 1982 El Papa y los Carismticos. Ed. Paulinas. Chile.

- Bourdieu Pierre 1989 Cosas Dichas. Ed. Gedisa. Mxico. - Geertz Clifford 1991 La Interpretacin de las Culturas. Ed. Gedisa. Mxico. (1ra. ed. 1973). - Padre Muoz Molina 1983 Concilio y Renovacin. Buenos Aires. 1984 Una Iglesia Renovada en el Espritu. Buenos Aires. 1994 Pastoral de la Comunidad Renovada. Crdoba. - Turner Victor 1980 La Selva de los Smbolos. Siglo XXI. Madrid.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

ESTATUTO DE LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA DICESIS DE COMODORO RIVADAVIA

PRESENTACIN:

De acuerdo a lo vivenciado y experimentado en la Renovacin Carismtica Catlica de nuestra Dicesis de Comodoro Rivadavia, el Equipo Coordinador Diocesano (ECD) elevan los siguientes lineamientos a los fines de fomentar el desarrollo y la accin de los diferentes Grupos de oracin y Servicios o Ministerios. Es nuestra intencin poder iluminar, acompaar y animar a las distintas comunidades particulares para que de esta manera puedan unificar criterios con las distintas dicesis a nivel Regional y Nacional, dentro de la riqueza que la Iglesia nos ofrece.

NATURALEZA:

1- La Renovacin Carismtica Catlica es una manifestacin de la renovacin espiritual que suscita el Espritu Santo en las regiones y ambientes diversos (Prembulo del Estatuto de ICCRS) y ayuda a revitalizar la vida cristiana de los bautizados, haciendo consciente la dimensin carismtica de la Iglesia Catlica. 2- La Renovacin Carismtica Catlica tiene su centro en la Trinidad, haciendo hincapi y poniendo el mayor esfuerzo, en la experiencia personal y eclesial del Amor del PADRE en CRISTO vivo, y de la accin del ESPRITU SANTO difundida en la iglesia el da de PENTECOSTS. La experiencia TRINITARIA se renueva al pedir sobre el cristiano, con oracin fundada en la Fe, una renovada y plena efusin del ESPRITU SANTO, para que avive y consolide el potencial de GRACIA, ya comunicada en los Sacramentos del BAUTISMO y la CONFIRMACIN, en orden a la santificacin personal y a la edificacin de la IGLESIA, de acuerdo a la promesa de JESUCRISTO. 3- La Renovacin Carismtica Catlica, colabora as en la renovacin total de la iglesia y del mundo, de acuerdo a la propuesta realizada por el Concilio Vaticano II. OBJETIVOS:

Los objetivos de Renovacin Carismtica Catlica consiste en: 1) Promover una conversin personal, madura y continua, a JESUCRISTO, nuestro SEOR y SALVADOR 2) Propiciar una apertura decisiva hacia la persona del ESPIRITU SANTO, su presencia y su poder. Con frecuencia estas dos GRACIAS ESPIRITUALES se experimentan a la vez, en lo que se llama de diferentes maneras: un Bautismo en el Espritu Santo o un dejar actuar libremente al Espritu Santo o una efusin del Espritu Santo o una renovacin del Espritu Santo.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

Ordinariamente por ello se entiende una aceptacin personal de las gracias de la iniciacin cristiana y un recibir fuerza para poder realizar el propio servicio personal en la iglesia y en el mundo. 3) Animar y fomentar la recepcin y el uso de los dones espirituales, CARISMAS, no solamente en la Renovacin Carismtica sino tambin en la iglesia entera. Estos dones, ordinarios y extraordinarios, se encuentran abundantemente en laicos, religiosos y clrigos. Su justa comprensin y uso correcto, en armona con otros elementos de la vida de la iglesia, son una fuente de fuerza para los cristianos en su camino a la santidad y el cumplimiento de su misin. 4) Animar la obra evangelizadora en el poder del Espritu Santo, incluyendo la evangelizacin de quienes no conocen a Jesucristo, la nueva evangelizacin de quienes se alejaron de la prctica de la fe, la evangelizacin de la cultura y de las estructuras sociales y polticas. La Renovacin promueve especialmente la participacin en la misin de la Iglesia, proclamando el EVANGELIO, con palabras y obras y dando testimonio de Jesucristo mediante la vida personal y aquellas obras de fe y justicia a las que cada uno esta llamado. 5) Impulsar el crecimiento progresivo en SANTIDAD, a travs de la correcta integracin de estos dones carismticos con la vida plena de la Iglesia. Esto se realiza mediante la participacin de una rica vida sacramental y litrgica, el precio por la tradicin de la oracin y espiritualidad catlica, la progresiva formacin doctrinaria catlica guiada por el magisterio de la Iglesia y la participacin en el plan PASTORAL de la Iglesia. Los objetivos y proyectos que de all dimanan han marcado a la Renovacin Carismtica Catlica, en los individuos, los grupos de oracin, las comunidades, los equipos de servicios locales, diocesanos, regionales, nacionales y ministerios.

CARACTERSTICAS:

La Renovacin Carismtica Catlica propone, a partir de la fuerte experiencia personal de PENTECOSTS:

1- La CONVERSION a JESS y su reconocimiento como nico SEOR y SALVADOR, y la conversin en su Iglesia para la renovacin de la vida cristiana con el Poder del Espritu Santo. 2- La vida de ORACIN PERSONAL y COMUNITARIA, con expresiones espontneas de alabanzas, perdn, peticin, accin de gracias, meditacin, contemplacin, en un marco cristocntrico, trinitario, eclesiolgico y mariano, que culmina en una vida litrgica, conciente y provechosa para la santificacin personal y comunitaria. 3- Meditacin y discernimiento del mensaje de DIOS a travs de su PALABRA que es Espritu y vida y a travs de la TRADICIN y el MAGISTERIO de la Iglesia. A fin de conocer y llegar a vivir en familia con la Santsima Trinidad y la Virgen MARA.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

4- En la bsqueda de la CARIDAD, que es el ms perfecto DON y la FUENTE necesaria de todo otro DON, estar abierto a los otros dones espirituales que proceden del Espritu, para recibirlos con gratitud y consuelo, segn su voluntad (1 Cor 12, 11). Ellos originan la formacin de los distintos servicios, previo conocimiento y discernimiento del Obispo, quien los coordina para conducirlos en unidad hacia la edificacin de la Iglesia. 5- Activa participacin en la vida Sacramental, en especial mediante la celebracin de la RECONCILIACIN como medio de curacin y santificacin, y de la EUCARISTA como fuente y cumbre de toda vida cristiana. 6- Los propios cantos, basados en la Palabra de Dios, los cuales acompaan las distintas celebraciones litrgicas y animacin de la asamblea de oracin y que son empleados tambin en los medios de evangelizacin. 7- EL TESTIMONIO DE VIDA, a travs de los FRUTOS del Espritu Santo y la OBEDIENCIA a la JERARQUIA, como fruto de la obra de Dios en cada uno por la accin del Espritu Santo, una de cuyas expresiones es la insercin en las comunidades y servicios parroquiales y diocesanos. 8- RESPETO, OBEDIENCIA y COLABORACIN con la Jerarqua Diocesana y Parroquial y lo referente al Plan Pastoral Diocesano, DOCILIDAD al

Magisterio de la Iglesia e INTEGRACIN a las asociaciones eclesiales en las instancias y estructuras de participacin. 9- PROCLAMACION de la Palabra de Dios con el poder del Espritu Santo, segn el mandato y el modo revelado por Cristo y sustentado por el Magisterio de la Iglesia. 10-LAS COMUNIDADES CARISMATICAS: Estas comunidades son frutos de esta corriente de Gracia, constituidas por hermanos que desarrollan un apostolado de modo explcitamente comprometido y con un carisma caracterstico. Entre ellas se cuentan las comunidades de vida, de alianza, de enseanza y otras conforme el Espritu va suscitando. Ellas pertenecern a la Renovacin Carismtica Catlica de Argentina, si asumen para s, estos lineamientos, con sus derechos y obligaciones, integrndose a los equipos coordinadores, parroquiales y diocesanos. La RCC acta conforme a las pautas sealadas por el Obispo y al Plan Pastoral Diocesano. Por ello, evitar las superposiciones de actividades propias con las organizadas en forma anticipada por aquellos. En este sentido, la RCC promueve la evangelizacin y renovacin por medio de: A) Grupos de oracin, en sus variadas formas. B) Seminarios de vida en el Espritu (SVE). C) Escuela de servidores. D) Ministerios de Enseanza para atender los distintos grupos.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

E) Seminarios y cursos de crecimiento en la fe y de profundizacin en distintos temas. F) Avivamientos que, como lo indica la misma palabra, quieren ser una fuerza renovadora que nos mantenga en el camino iniciado o que nos empuje hacia ese camino. Pueden ser hechos antes o despus del SVE. Se trata de avivar la llama de la fe en nuestros corazones. Se pueden realizar en unas horas o en unas jornadas. Los temas son totalmente libres y adecuados a las circunstancias, pudindose incluir algunos temas del SVE. G) Asambleas H) Talleres I) Retiros para los distintos servicios. J) Encuentros Diocesanos K) Participacin en los encuentros que se organicen a nivel regional, nacional e internacional. L) Difusin de libros, revistas, boletines informativos y a travs de los medios de comunicacin social. M) Trabajos de animacin misionera y formacin de ministerios competentes en el tema. N) Particular compromiso en la Promocin de las Vocaciones Diocesanas al Sacerdocio, y a la Vida Consagrada.

FRUTOS de la RCC

La RCC es un movimiento lleno de entusiasmo espiritual y fuerza apostlica. Tomando la frase evanglica: por sus frutos los conocern (Mt 7,16), podemos decir que ha dado frutos valiosos en los que reconocemos la accin transformadora del Espritu. Algunos son: La conversin de muchas personas a un seguimiento personal de Cristo. El encuentro o reencuentro con el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. El sentido de la presencia viva de Dios en la existencia, que contrasta con el secularismo creciente del mundo de hoy. El ahondamiento de la fe y la espiritualidad Trinitaria, Cristocntrica y Mariana. La mayor conciencia de la accin poderosa del Espritu Santo en la vida personal y eclesial. El acercamiento a la Palabra de Dios, leda y escuchada en la Sagrada Escritura. El fortalecimiento de la vida sacramental, especialmente en la Reconciliacin y en la Eucarista. El descubrimiento de la dimensin comunitaria de la fe y la revitalizacin de algunas comunidades parroquiales. La bsqueda de comunin con la jerarqua eclesial y la docilidad a su Magisterio. El impulso a un fuerte compromiso evangelizador.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

La realizacin de su iniciativa al servicio a los dems, especialmente en el campo de la promocin humana y de la pastoral social. El sentido de conversin permanente La bsqueda de una espiritualidad laical llena de alegra, sencillez y entusiasmo.

La renovacin de la oracin en una prctica espontnea, libre, expresiva, comunitaria, laudatoria. - La apertura, acogida y manifestacin de los dones del Espritu Santo. - El testimonio de una vida renovada en laicos, religiosos y sacerdotes. Adems de estos frutos, que se multiplican en personas y comunidades, percibimos algunas observaciones que se deben tener en cuenta, entre las que sealamos: La tentacin de limitar la accin del Espritu y la renovacin eclesial que se produce, nicamente, a la de los grupos de la Renovacin Carismtica Catlica. La falta de integracin en las estructuras existentes en la Iglesia. La contraposicin entre los dones carismticos y los jerrquicos o entre el Magisterio oficial y el Magisterio interior del Espritu. La promocin de una forma particular de oracin con exclusividad y el olvido de otras formas consagradas por la tradicin espiritual catlica. La ambigedad de cierto lenguaje teolgico o espiritual tomado del pentecostalismo protestante. La cada en el error de interpretaciones subjetivistas o fundamentalistas de la Sagrada Escritura. La primaca dada a los carismas inferiores o la reduccin de los carismas a su manifestacin externa y excepcional. La confusin alrededor del bautismo en el Espritu, que no debe ser confundido con el Bautismo y la Confirmacin como Sacramentos del Espritu. La reduccin de la participacin en la Eucarista a liturgias de tipo carismtico. La insistencia unilateral en el resultado de la oracin de sanacin espiritual, psquica o fsica. El relego de una formacin doctrinal ntegra en pos de la experiencia espiritual sensible. La bsqueda desmedida de lo emocional, espectacular y extraordinario. El peligro de un repliegue intimista que escapa al compromiso apostlico o a la transformacin social. Cierto orgullo que lleva a sobrevalorar la experiencia carismtica como modo de reconocimiento del verdadero cristiano.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA

Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

LA COMUNIDAD DIOCESANA DE LA RCC

Est formada por los Grupos de Oracin y los distintos Servicios o Ministerios (aprobados por el prroco de cada jurisdiccin y por el ECD), que se encuentran representados en las Reuniones de Servidores y sus Servidores Coordinadores de Grupos, y el ECD (aprobado por el Obispo), el que arbitrar la forma ms conveniente para verificar dicha representacin.

LOS GRUPOS DE ORACIN

Son las clulas base de la Renovacin Carismtica Catlica, es un grupo de personas de distintos ambientes, edades, culturas, que se renen una vez por semana para ORAR, de una manera espontnea, compartir la experiencia fraterna, la unidad en la edificacin mutua, bajo el impulso del Espritu Santo. Se comparte el crecimiento espiritual en la vida de la fe, a travs de la oracin, cnticos, lectura de la Palabra, testimonios, recibiendo, manifestando. Ejerciendo, discerniendo y animando a que crezcan los dones y carismas al servicio de la Iglesia. Las oraciones devocionales como el Santo Rosario o novenas, o la lectura de libros y/u oraciones escritas, se realizaran fuera del horario del grupo de oracin. La eficacia de la oracin compartida en un grupo es el cumplimiento constante de las palabras de Jess: Yo les aseguro que si dos de ustedes se unen en la tierra para pedir algo, mi Padre que est en el cielo se lo conceder. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, Yo estoy en medio de ellos Mt 18, 19-20.

Un autntico Grupo de Oracin requiere que las personas que se renen a orar las una la fe viva en la presencia de Cristo en medio de ellas, la esperanza de contar con la bondad infinita del Padre que sabe dar cosas

buenas a sus hijos cuando se las piden y el amor del Espritu Santo, el nico que puede crear una verdadera comunidad cristiana. El Espritu Santo es, por tanto, el alma y el motor de estos grupos. En l encontramos la explicacin de la eficacia que tienen cuando son verdaderos. Los Grupos de Oracin debern funcionar, en todo momento y circunstancia, con el aval del Prroco de cada jurisdiccin, y por un tiempo no menor de seis meses antes de ser reconocidos a nivel diocesano por el Equipo Coordinador. Al producirse este reconocimiento, cada grupo es presentado a los Equipos Coordinadores Regional y Nacional. Debern sujetarse a las normas establecidas en estos Lineamientos y en los Reglamentos que en adelante aprueben, en Asamblea constituida a tal efecto, los Servidores Coordinadores de Grupo y el ECD. Cada Grupo y cada Servicio o Ministerio tendrn un equipo de servidores, entre los que se distribuirn los distintos servicios a realizar. La nmina de Servidores

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

(Coordinador de grupo, suplente y auxiliares) deber, necesariamente, estar presentada por escrito ante el ECD, mediante el listado pertinente y con el aval del Prroco de cada jurisdiccin, o el Asesor, segn corresponda. Cada uno de estos Grupos y Servicios o Ministerios deben estar unidos al ECD por medio de su Servidor Coordinador de Grupo a quien le compete hacer conocer a todos los servidores los criterios expuestos en las Reuniones de Servidores con el ECD. A las mismas, si bien se convoca a los

Servidores Coordinadores de Grupo, estn invitados todos los dems servidores presentados, quienes asistirn sin voz y sin voto. El Servidor Coordinador de Grupo debe velar por el crecimiento de todos los servidores del grupo, insistiendo en la participacin activa en la Escuela de Servidores y en los Servicios o Ministerios dependientes del ECD, de la mayor cantidad posible de ellos.

SERVIDORES

De acuerdo a las sagradas escrituras, San Pablo nos expresa: Todos aquellos deben ser irreprochables, no haberse casado sino una sola vez y tener hijos creyentes, a los que no se pueda acusar de mala conducta o rebelda. Porque el que preside la comunidad, en su calidad de administrador de Dios, tiene que ser irreprochable. No debe ser arrogante, ni colrico, ni bebedor, ni pendenciero, ni vido de ganancias deshonestas, sino hospitalario, amigo de haber adherido a la enseanza cierta, la que est conforme a la norma de la fe, para ser capaz de exhortar en la sana doctrina y refutar a los que la contradicen (Tito 1, 6-9).

Los servidores tienen un papel muy importante dentro de la vida de los grupos de oracin, ya que son los encargados directos de la atencin que sus integrantes recibirn y mucho de su futuro como hijos de Dios depende del cuidado que se tenga con ellos. De esta manera vemos que sus obligaciones son:

Dentro del Grupo de Oracin: Animar, orar, ser alegres, amables, solcitos, etc. El servidor, siempre apoyado en el poder de Dios y no en otra cosa, ha de entender y vivir que es el ltimo de todos y siervo de todos. No es dueo de nada ni de nadie, ni impondr cargas a sus hermanos, ms que la del amor y el servicio. Cuando le toque dirigir un grupo de oracin se le recomienda estar en el lugar de reunin antes que el resto. En los grupos de oracin, llevar lista de las personas, con nombre y apellido, direccin, nmero de TE, fecha de bautismo, da de nacimiento y el santo. Esto ltimo para tenerlo en cuenta en el grupo y orar por ellos.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

Si no se sintiere en perfectas condiciones para realizar su responsabilidad, pedir retiro temporario, hasta superar su problema. Debe tener la suficiente humildad para obedecer a la autoridad competente, cuando se le pida el retiro temporario. Para dirigir un grupo de oracin, debe hacerlo en nombre de la comunidad, con el aval del prroco y con pleno conocimiento del ECD.

Fuera del Grupo de Oracin: Ponerse en contacto con los que falten al grupo de oracin y hablar con los que estn necesitando ayuda y ensearles a salir adelante, segn las enseanzas del Seor. Tener amor e inters por cada uno y demostrarlo (con algn detalle, como por ejemplo visitarlos, llamarlos por TE, etc.). Orar con ellos y ayunar (en casos especiales). Participar de las Reuniones de Servidores (que se realizar una por mes, como mnimo). Asistir a la Escuela de Servidores. Si alguno no sabe, para aprender. Si sabe, para enriquecer al grupo con su aporte y experiencia. No hay excusa para no asistir. El que no lo haga, no podr ser servidor. Siempre que pueda, asistir a seminarios de sanacin, de crecimiento, a talleres y dems retiros, asambleas y convivencias que se organicen, ya sea dando temas, trabajando como pastor o simplemente participando. Trabajar activamente en la organizacin y realizacin de jornadas de alabanza, adoracin y oracin, como as mismo servir en la misa por los enfermos que a su Parroquia le corresponde. El servidor debe ser abierto y servicial en todo momento, con la disposicin y solicitud de Mara, pensando en el inters del hermano y a favor de las instituciones, antes que en el propio, sin hacer discriminaciones de tipo alguno.

Pero lo ms importante es que deben estar conscientes de lo que significa ser servidor ya que pueden ser los medios por los cuales Dios derramar su gracia sobre sus hijos.

Los requisitos que los Servidores deben llenar son:

COMPROMISO: Comprometido con la Comunidad, con la Renovacin y la Iglesia. FIDELIDAD: Debe ser una persona fiel al Seor y alguien con quien se puede contar. CAPACIDAD: Aptitud para guiar a las personas, don de convencimiento. DEDICACIN: Con tiempo dedicado al pastoreo, con deseo de ayudar a los hermanos, esforzndose para que nada impida su labor. ENTREGA: Sin problemas, sin ataduras, sin prejuicios. Habiendo ya decidido seguir al Seor toda su vida: estar viviendo lo que se ensea, tener vida de oracin y ser testigo fiel de los frutos del Espritu (estar tomando algn tipo de crecimiento).

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

VALENTA: Estar dispuesto a enfrentar cualquier tipo de problemas, no atemorizarse ante las circunstancias, decidido a vencer el mal a base de hacer el bien.

Sus actitudes, tanto en el grupo de oracin como durante el pastoreo, sern muy importantes para cada persona, y es por ello que necesitan estar alimentndose a su vez, no descuidando su crecimiento y su relacin con el Seor, su asistencia a la comunidad, a las oraciones, la Eucarista, la reconciliacin, no aceptando ni viviendo en pecado. Deben estar prontos para escuchar, ser lentos para juzgar y enojarse, siendo dciles a la Palabra, practicndola y testificando de ella. Deben estar abiertos a los dones del Espritu y estar manifestando los frutos, procurando alcanzar la perfeccin en ellos. Debe tener sus cimientos en la Fe (Gal.3, 5). Si no tiene esta FE, no agradar a Dios y mucho menos a los hombres, ya que har ms mal que el bien que trata de hacer. Habiendo completado un Seminario de Vida en el Espritu, cada hermano debe colaborar, en la medida de su crecimiento, con el grupo, durante un tiempo prudente (aproximadamente dos aos), antes de ejercer el servicio de pastoreo. El avance en el crecimiento y el discernimiento comunitario determinarn el momento oportuno para el desempeo de este servicio, el que debe ser avalado por el Prroco y el ECD. Adems, es fundamental que los servidores de pastoreo no estn en situaciones de irregularidad en su vida privada y familiar y, habiendo recibido los Sacramentos del Bautismo y la Confirmacin, participen habitualmente de la Reconciliacin y de la Eucarista.

EQUIPO COORDINADOR DIOCESANO DE LA R.C.C.

INTEGRANTES El ECD est compuesto por seis laicos elegidos de entre los precandidatos presentados por cada grupo de oracin. Elegidos por simple mayora en la Asamblea que a tal efecto se convocar, rigindose en un todo por lo establecido en el Reglamento de Elecciones de la Renovacin Carismtica Catlica que forma parte de estos lineamientos.

Integra tambin el ECD, con voz y voto, el sacerdote Asesor. Este ser designado por el Obispo. La Asamblea electiva podr proponer al Ordinario,

mediante votacin secreta, una terna de sacerdotes que, segn su parecer, podran desempear tal cargo. La cabeza visible del ECD es el Coordinador Diocesano, que es elegido de entre los laicos integrantes de dicho Equipo, por el Obispo. A l le competen, en primer lugar, las funciones indicadas ms arriba. El Coordinador Diocesano durar en su mandato tres

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

aos y podr ser reelecto por un perodo consecutivo. El Obispo consultar a los Prrocos sobre la idoneidad del Coordinador y miembros del Equipo.

Los restantes miembros del ECD acompaan al Coordinador en el desarrollo de las tareas, colaborando estrechamente con l en todo aquello que se requiera, participando activamente en las reuniones del ECD y en las Reuniones de Coordinadores de Grupos y Servidores. Los miembros del ECD saliente pueden ser precandidatos, de acuerdo con la presentacin que efecten los Servidores de los Grupos a los que stos pertenecen. Todos los integrantes del ECD y en particular el Coordinador Diocesano podrn ser candidatos a integrar el EQUIPO COORDINADOR REGIONAL. De no poder ninguno de stos asumir la candidatura, y dada la importancia de poder contar con un representante en el ECR, y por lo tanto en el EQUIPO COORDINADOR NACIONAL, podr ser presentado como candidato a dicho cargo un servidor que haya sido integrante del ECD. En caso de resultar elegido, este servidor ser incorporado al ECD con voz y voto.

La duracin de las funciones del ECD es de tres aos, comenzando el perodo el 01 de Abril y finalizando el 31 de Marzo.

Del ECD dependen la Escuela de Servidores, el Servicio o Ministerio de Enseanza y todo otro Servicio o Ministerio que se forme a los fines de llevar a cabo los objetivos planteados.

FUNCIONES DEL ASESOR

La funcin de los asesores, tanto parroquial, Diocesano, regional y nacional, que forman parte de los respectivos equipos, con voz y voto, es:

a) Est llamado a ser Pastor y gua espiritual de los fieles b) Garante de la doctrina verdadera de la Iglesia Catlica c) Responsable en Comunin con el Obispo de la celebracin autntica de la Eucarista y Sacramentos. d) Testigo y promotor de la comunin eclesial. e) Su funcin es orientadora y de asistencia. Su tarea de Pastor y Gua, garantiza el carcter eclesial de la RCC. f) Garantiza el fiel cumplimiento del espritu y contenido de los lineamientos Diocesanos de la RCC g) Buscar la comunin y el dilogo con los dems hermanos del clero, el intercambio y la comunin con los dems asesores, promoviendo siempre la integracin de la RCC a la vida plena de la iglesia.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

h) El asesor Diocesano, en dilogo con el Obispo y con el ECD , es el que autorizar la actividad de sacerdotes y/o laicos, de otras dicesis o de otros pases para prestar servicios pastorales como RCC en la Dicesis.

CARACTERSTICAS DEL ECD

De la Comunidad Diocesana y llamados por decisin de los hermanos, surgen los Servidores Coordinadores de Grupo para atender los servicios del ECD, que debe ser fuente de unidad, testimonio de amor y ejemplo de servicio para la comunidad. Tiene como finalidad: a) Animar la vida y el crecimiento de la RCC en la Dicesis. b) Representar a la RCC ante la Jerarqua, los organismos y las asociaciones Diocesanas. c) Servir de puente entre la Comunidad Diocesana y los Equipos Coordinadores Regional y Nacional. d) Coordinar las actividades que se realizan en conjunto, velando por el contenido de la enseanza que se imparte, fomentando el sentido eclesial que debe tener. e) Fomentar los medios de formacin: seminarios, retiros, talleres, asambleas, publicaciones, etc. f) Convocar y conducir las Reuniones de Servidores Coordinadores de Grupos y la Asamblea para la eleccin del ECD, la redaccin de reglamentos internos y de lneas de trabajo a nivel Diocesano, las que se sometern a la aprobacin del Obispo. g) Publicar peridicamente el listado de los Grupos de Oracin y Servicios o Ministerios reconocidos, fomentando la unin moral y espiritual entre todos ellos.

ESCUELA DE SERVIDORES DE LA R.C.C.

Creada por el ECD, depende de l, estar a cargo de un equipo que aquel designe y su director ser un miembro del ECD. De existir imposibilidad de que un miembro del ECD sea el Director de la Escuela, el ECD designar a un hermano/a que cumpla dicha funcin. Este hermano/a concurrir a las reuniones del ECD, nicamente cuando ste lo convoque, para informar sobre las actividades de la Escuela. Adems,

estar bajo su responsabilidad la designacin de los integrantes del equipo de trabajo, con el asesoramiento del ECD.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

Esta escuela es creada para que sus integrantes sean servidores segn el corazn de Dios, propulsores de nuestra fe catlica y fortalezcan con amor la comunidad de servidores. Deber concretar las tareas de cooperacin evangelizadora que a continuacin se detallan:

Para que exista la Escuela, sus integrantes deben conocer la RCC. Deben hacer vida de Evangelio Deben or el anuncio, el kerygma. Deben aceptar ese anuncio. Deben convertirse y comprometerse. Deben dejarse asimilar por Cristo. Deben guiarse por la Palabra de Dios, por las mociones del Espritu Santo, la enseanza de la Iglesia y unirse en la Eucarista. Deben recorrer el camino de la santidad.

La Escuela de la RCC, para cumplir con la finalidad de evangelizar por medio de los carismas debe tener dos vertientes: una, hacia adentro y otra hacia fuera

Hacia ADENTRO:

Perfilar su ser: debe ser eminentemente kerygmtica, aunque incluya aspectos catequticos en su formacin.

La Escuela debe ser COMUNIDAD y para hacer comunidad lograr: -

debe

Que sus integrantes vivan al ritmo de la Iglesia, conociendo los signos de los tiempos. Mantener vivo su ser carismtico. La Escuela debe animar, guiar, ensear, teniendo en cuenta que los grupos no son devocionales sino que en ellos deben ejercerse los carismas, conservando el debido orden en las reuniones de los distintos grupos y corrigiendo, si hay desviaciones. Promover la formacin de lderes aptos para acrecentar el Reino de Dios. Desarrollar los carismas en los que integran y forman la Escuela para poner estos hermanos al servicio de la comunidad particular y de la Iglesia universal. Hacer descubrir en cada hermano la vivencia de lo fundamental cristiano: el amor de Dios y al prjimo. En primer lugar, en sus integrantes, pero luego, en todos los hermanos que pasaron por un Seminario de Vida en el Espritu. Crecer en santidad.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

Hacia AFUERA: La Escuela debe impulsar su quehacer en: Planificar y concretar lo que la RCC quiere lograr a travs de sus crecimientos: seminarios para servidores, de sanacin de crecimiento, retiros espirituales, asambleas, cursos, charlas, etc. Cuidar celosamente todas estas actividades para que los frutos sean mayores. Asumir su misin en la Iglesia y en la Pastoral de la misma. Centrar todo en Dios, primero y segundo, en lo que la RCC debe ser: esencialmente carismtica. Fomentar el compromiso de los hermanos en impregnar el mundo con los criterios de Cristo. Un tercer aspecto a tener en cuenta es vivir y convivir en Comunidad: Renovar, por medio de la fuerza transformadora del Espritu Santo, todos los ambientes temporales donde nos toca actuar, tambin, los eclesiales. Asimismo, actuar de acuerdo a lo que expresa S.S. Juan Pablo II en Christifideles laici, 26, cuando habla sobre la parroquia dice: Se deben favorecer formas institucionales de cooperacin entre las diversas parroquias de un mismo territorio. Lograr que cada hermano que pasa por la Escuela se convierta en un evangelizador renovado, que lleva la Palabra de Dios con conviccin. Crear comunidades comprometidas en la fe. Dar testimonio de su vida con coherencia y adherir a la Persona de Cristo. Ser un evangelizador que lleva el fuego del Espritu Santo en su corazn.

SERVICIO O MINISTERIO DE ENSEANZA DE LA RCC

Tiene como finalidad que toda predicacin y/o evangelizacin (SVE, crecimientos. Asambleas, etc.) sea hecha en un mismo Espritu y con los mismos criterios, de tal manera que las distintas predicaciones estn concatenadas y den como resultado un crecimiento gradual. Siendo responsabilidad del ECD la animacin de la vida de los grupos, todo equipo y/o predicador o predicadores que lleguen de otros lugares y que vayan a dar enseanzas deben estar reconocidos y avalados por el ECD, a quien deben solicitar los Servidores de grupos la asistencia del ministerio, previa consulta a los respectivos asesores. Asimismo, el ECD, a travs del servicio de librera, pondr a disposicin de los hermanos el

material necesario en libros y apuntes. El Ministerio de Enseanza estar bajo la responsabilidad de un equipo designado por el ECD.

QU ES LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA?


"ES UNA MANIFESTACIN ELOCUENTE DE LA VITALIDAD SIEMPRE JOVEN DE LA IGLESIA, UNA EXPRESIN VIGOROSA DE LO QUE EL ESPRITU EST DICIENDO A LAS IGLESIAS AL FINAL DEL SEGUNDO MILENO". (Juan Pablo II) Para comprender la Renovacin en el Espritu, hay que asomarse a la experiencia de los Apstoles en Pentecosts. El Cenculo es el lugar donde los cristianos se dejan transformar por la oracin, en torno a Mara, para acoger al Espritu. Y es tambin el lugar de donde salen para llevar "hasta los confines de la tierra" el fuego de Pentecosts. La misin de la Renovacin Carismtica es hacer presente hoy en el mundo la experiencia de Pentecosts.

Confirma as su vocacin de servicio a la Iglesia, que fue enriquecida con los carismas del Espritu desde su nacimiento en el Cenculo.

DEJAR A DIOS SER DIOS


Desde sus comienzos, la Renovacin ha aportado a la Iglesia una gran corriente de libertad. "Dejbamos a Dios ser Dios". Fue esta una experiencia fundamental. Ms que hacer, se trataba de recibir el don de Dios. Dejarle a l la iniciativa, porque los cristianos encerramos con frecuencia a Dios en la pequeez de nuestros intereses, de nuestros proyectos y normas ... A veces se tena la sensacin de que Dios haba suscitado la Renovacin Carismtica un poco para ir a su aire. Hicimos un descubrimiento: ms que hacer obras PARA Dios haba que hacer las obras DE Dios. Tambin descubrimos la cercana impresionante de un Dios que "se goza en estar con los hombres".

REAVIVAR LA LLAMA
Agradecemos el don precioso de la Efusin del Espritu, que reaviva en nosotros las gracias que un da recibimos en el Bautismo y la Confirmacin que nos hace vivir, como adultos responsables, la fe que entonces prometimos. Los seminarios de Vida en el Espritu son nuestro modo especfico de evangelizar. Si en los comienzos de la Iglesia los convertidos se bautizaban, hoy hemos de convertir a los bautizados. Son miles los cristianos que se declaran "creyentes" y afirman, al mismo tiempo, que "no practican". Como ha dicho el Papa, "Europa es hoy tierra de misin". Los "Seminarios de vida en el Espritu" evangelizan con la fuerza del primer anuncio. El Espritu se derrama con poder y nacen de ellos conversiones radicales, vocaciones al sacerdocio, a la vida contemplativa. Compromisos con la sociedad, con los pobres, los presos, los enfermos.

RENOVACIN EN EL ESPRITU
Juan Pablo II ha dicho a nuestros hermanos de Italia: "Entre los caminos misteriosos con que la Providencia vive hoy su plan de salvacin, en este final del segundo milenio, es conviccin nuestra que, uno de ellos, pasa a travs de la Renovacin en el Espritu. Por medio del Espritu, el Resucitado vive y acta entre nosotros hacindonos presente en el mundo en cada experiencia personal". Son Palabras del Papa que definen con acierto nuestra vocacin y hasta la razn de nuestros testimonios. Veinte mil carismticos italianos le aplaudieron.

LA BUENA NOTICIA
Por eso es posible anunciar hoy a los que tienen sed, a los que buscan, a los que presienten algo ms ... que hay un lugar ilusionante y vivo en la Iglesia: LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA. La forman grupos de todas las edades y condiciones -casados, solteros, religiosos, jvenes y mayores- que desean vivir la buena noticia del Evangelio dando al mundo un testimonio de luz y esperanza.

ALMA DEL MUNDO


JESS ES EL SEOR SE ENCUENTRA A DIOS
A lo largo de siete semanas, la trayectoria va del encuentro personal con Jess, al descubrimiento de la Comunidad, para terminar con el compromiso ante la sociedad. Al final es imposible dejar de proclamar que Cristo vive hoy; que est a nuestro lado, que es nuestra vida. Todo esto es verdad. Lo ha dicho Carmen Conde en un gran poema: "Y si se apoyan las manos en el pecho y se respira hondo, se encuentra a Dios". El fundamento teolgico de la Renovacin Carismtica es el Misterio de la Trinidad y, especialmente, el conocimiento progresivo de la persona del Espritu que es quien nos revela a Jess. Por l vamos al Padre y entramos, como grandes enchufados, en el coloquio amoroso de la vida trinitaria. Si el Espritu nos revela a Jess, hay que proclamar con alegra, con asombro y respeto infinitos, que Jess es el Seor. Este es el fin y el fruto primero de la Renovacin Carismtica. Esta es su fuerza: proclamar el Seoro de Cristo. Anunciar que Jess es el Seor.

MUY CERCA DE MARA


Juan Pablo II hizo una hermosa sntesis de nuestra misin al PERO LO NUESTRO ES JESS recordarnos, cuando la Es descubrir su rostro en los Renovacin cumpla veinte hermanos. Sentir que somos, aos, el texto de Isaas: "El juntos, una comunidad: que Espritu de Dios est sobre m, somos Iglesia suya. Lo nuestro, l me ha enviado para ser luz de es acoger la buena noticia de la los ciegos, consuelo de los salvacin. Comprobar, con tristes, para vendar los asombro infinito, que estamos corazones heridos...". "Os liberados de nosotros mismos, recomiendo, nos dijo, que sanados de nuestras heridas. meditis frecuentemente las Proclamar la gratuidad del amor palabras de Isaas ponderando de Dios y la respuesta generosa el gran misterio de cmo el del amor nuestro. Un amor que Espritu de Dios os cubre a nos hace libres para anunciar al vosotros con su sombra, de mundo lo que nuestros ojos han forma no muy distinta a la que visto y nuestras manos han experiment Mara". Palabras tocado. que son un inmenso regalo para la Renovacin y para la Iglesia. Palabras que no son posibles considerar sin estremecerse.

NUEVO PENTECOSTS
La historia de la Renovacin Carismtica Catlica est unida al concilio Vaticano II y al papel que en l se asigna a los laicos dentro de la Iglesia. En 1.961, Juan XXIII lo convocaba orando as al Espritu Santo: "Renovad en nuestra poca, como en un nuevo Pentecosts, vuestras maravillas ..." El 18 de febrero de 1.967, treinta estudiantes y profesores de la universidad de Duquesne en Pensylvania, hacan un retiro espiritual para profundizar en la fuerza del Espritu, dentro de la Iglesia primitiva, ausente en el cristianismo que ellos vean languidecer. La llamada tuvo una respuesta sorprendente: "Lo que empez all, gracias a l - explic David Mangan- fue una capacidad nueva para estar a su escucha... "Dios tom de su mano el formarme para lo que l quera de mi". La experiencia de la efusin del Espritu se repiti en las universidades de Notre-Dame, en South Bend, Indiana, y en Michigan. Grupos que nadie planeaba, ni convocaba, se multiplicaron como pequeas luces en un estadio. Era la libertad del Espritu que estallaba por todas partes: "la libertad de los hijos de Dios". Con vitalidad sorprendente, la Renovacin Carismtica se ha difundido por todo el mundo y en todas las confesiones cristianas, alcanzando en la Iglesia Catlica la cifre de 72 millones.

Damos gracias a Dios por todo lo que ha hecho en la

Renovacin Carismtica de Espaa, por todo lo que hace, por todo lo que har. De nuestro corazn, como en Mara, brota un solo canto:

Magnificat!
Renovacin Carismtica
Este sitio est creado para que conoscas la renovacion carismatica, noticias sobre ella y una gua espiritual en tu camino, disfrutalo

Datos de produccin
RCCmanagua puedes contactarnos al 248-0684/ 289-7128 Ver todo mi perfil

Archivo del blog

2007 (8) o 08/05 - 08/12 (2)

Presidente Ortega invita a Benedicto XVI a visitar... QUE SON LOS CARISMAS Y QUE NO SON

07/22 - 07/29 (4)


Renovacin Carismtica: Cinco reglas para ser feli... Asamblea latinoamericana de Renovacin Carismtica... El vaticano a favor del medio ambiente. Asamblea general en celebracin del 40 aniversario...

07/15 - 07/22 (1)

Historia de la Renovacin Carismtica

07/01 - 07/08 (1)

BIENVENIDOS

Qu es la Renovacin Carismtica Pginas de enlace


http://abortar-es-matar.blogspot.com/ http://noticias-nicaragua.blogspot.com/ http://www.nicaraguaenlaweb.com/ http://directorio-catolico.blogspot.com/ http://virgen-de-cuapa.blogspot.com/ http://catolicos-nicas.blogspot.com/

8 de agosto de 2007

Presidente Ortega invita a Benedicto XVI a visitar Nicaragua

MANAGUA, 09 Jul. 07 (ACI).-La Cancillera de Nicaragua inform que el Presidente Daniel Ortega ha invitado formalmente al Papa Benedicto XVI a visitar el pas cuando lo considere oportuno.

A travs de un comunicado, el Gobierno anunci que el Canciller Samuel Santos, actualmente de visita en Italia, entreg la invitacin al Secretario para las Relaciones con los Estados del Vaticano, Mons. Dominique Mamberti.

El Papa Juan Pablo II visit Nicaragua en 1983, cuando Ortega encabezaba la Junta de Gobierno de Reconstruccin Nacional. Durante este viaje, los simpatizantes sandinistas interrumpieron la Misa presidida por el Pontfice con gritos contra Estados Unidos. En su gobierno anterior, Ortega mantuvo tensas relaciones con la Iglesia Catlica pero este periodo se ha caracterizado por su cercana con algunos obispos . Publicado por RCCmanagua en 6:25:00 AM 3 comentarios Etiquetas: Noticia

7 de agosto de 2007
QUE SON LOS CARISMAS Y QUE NO SON
DEFINICIN: Los carismas son dones extraordinarios concedidos por DIOS (y la Divina Trinidad),

pero especialmente por el Espritu Santo, que se encuentran en todo tiempo y lugar. No son requisitos para la salvacin personal, no es ms santo el que tenga mayores carismas, y no se reciben por el bautismo ni por ningn otro sacramento. PARA QUE SON: El Espritu Santo los concede a quien l quiere dentro y fuera de la iglesia, con lo que lo capacita y dispone para asumir alguna/s obras y funciones. Pero los concede de forma incomparable dentro de la Iglesia, por los mritos de Cristo, para el bien comn, y para la renovacin y construccin de la iglesia. En cada uno el Espritu revela su presencia con un don que tambin es un servicio. COMO FUNCIONAN: Son gracias que pueden ser desde transitorias a ms o menos constantes. El Espritu Santo los da y los quita segn su beneplcito. Por eso se debe discernir cada expresin de apariencia carismtica si proviene de DIOS, del hombre o del maligno. Los carismas brotan con formas nuevas segn las necesidades de la iglesia. Se pueden pedir al Espritu Santo para servir a la iglesia. Y su desarrollo o manifestacin puede ser explosiva o en un proceso de discernimiento, apoyado por agentes externos como grupo de pares, grupos de oracin, asesores espirituales, etc., o en forma ntima y personal dependiendo del estado del receptor. Se aconseja la oracin y la invocacin al Espritu Santo para su uso adecuado, y deben ser ejercidos con caridad y evitar los excesos. Publicado por RCCmanagua en 7:53:00 PM 0 comentarios

25 de julio de 2007
Renovacin Carismtica: Cinco reglas para ser feliz

La seora Pepita, bien equilibrada y orgullosa de sus 92 aos de edad, estaba completamente lista como cada maana a las 8 en punto, con su cabello bien peinado y su maquillaje perfectamente aplicado, pese a ser casi ciega, dispuesta a mudarse ese da a un asilo de ancianos. El que haba sido su marido durante 70 aos haba muerto, lo que haca necesario el traslado.

Despus de muchas horas de esperar pacientemente en la recepcin del asilo, ella sonri dulcemente cuando le comunicaron que su habitacin ya estaba lista. Mientras ella maniobraba su andador para ingresar al ascensor, yo le daba una descripcin detallada de su pequeo cuarto, incluyendo las sbanas y cortinas que haban sido colgadas en su ventana. "Me encantan", dijo ella con el entusiasmo de un nio de 8 aos al que le acaban de mostrar un nuevo cachorro. "Sra. Pepita, usted an no ha visto el cuarto.... espere". "Eso no tiene nada que ver" -dijo ella-. "La felicidad es algo que uno decide de antemano. El que me guste mi cuarto o no me guste, no depende de cmo est arreglado el lugar, sino de cmo yo arregle mi mente. Y haba decidido de antemano que me encantara. Es una decisin que tomo cada maana al levantarme. Puedo pasarme el da en la cama enumerando las dificultades que tengo con todas las partes de mi cuerpo que ya no funcionan, o puedo levantarme de la cama y agradecer por las que s todava lo hacen. Cada da es un regalo, y por todo el tiempo que mis ojos se abran me centrar en el nuevo da y en las memorias felices que he guardado en mi mente. Y lo har slo por este momento de mi vida. La vejez es como una cuenta bancaria: uno extrae de lo que atesor en ella. Entonces, mi consejo es que deposites gran cantidad de felicidad, alegra, perdn y buenos recuerdos en la cuenta bancaria de tus das". Recuerda estas simples cinco reglas para ser feliz, CON LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO: 1. Libera tu corazn de odio. 2. Libera tu mente de preocupaciones. 3. Vive humildemente. 4. Da ms. 5. Espera menos del prjimo, Y CADA VEZ MS DE DIOS TRINO!!!!! Publicado por RCCmanagua en 7:08:00 AM 0 comentarios

24 de julio de 2007
Asamblea latinoamericana de Renovacin Carismtica

El movimiento catlico de renovacin carismtica a nivel mundial es cada ves ms grande por ello, da a da son mas los que se unen a el, que trata de rescatar la fe de los cristianos; en la ultima semana de julio, el movimiento de renovacin en latinoamerica relazar una asamblea general en Brasil, a la cual asistir la coordinadora nacional de Nicaragua, Jamileth Sandino y un joven bendecido por dios, con la gracia de servir de testigo en tan grandioso evento. durante una semana todos los grupos representativos de cada pas latino americano, estar participando en esta asamblea, compartiendo experiencias y oraciones al Seor. esta reunin anual tambin se realiza con el objetivo de coordinar a todos los pases que tengan o sean parte de este movimiento ya si crear una agenda y la revisin de esta. Les deseamos mucha suerte y que Dios los bendiga. Publicado por RCCmanagua en 7:31:00 PM 0 comentarios

El vaticano a favor del medio ambiente.


CIUDAD DEL VATICANO.- Con la instalacin de paneles solares y el anuncio de que plantar un bosque para compensar sus emisiones de anhdrido carbnico (CO2), el Estado ms pequeo del mundo, el Vaticano, se apunta a la lucha para la defensa del medio ambiente. Desde su eleccin, el papa Benedicto XVI se ha prodigado en llamamientos para la defensa del medio ambiente, por lo que el Vaticano slo poda que predicar con el ejemplo. Por ello, el Estado pontificio acept el inslito regalo de la empresa estadounidense Planktos Inc y la hngara Klimafa: la plantacin en 2008 de un bosque en territorio hngaro que compensar las emisiones de CO2 de los cerca de 1.000 habitantes del pequeo estado. De esta manera, el Vaticano, con un territorio de medio kilmetro cuadrado, se convertir, aunque virtualmente, en el primer Estado con emisin cero en el planeta. Un acuerdo que por una parte da publicidad a estas dos empresas, que se ocupan de restauracin ecolgica, generan compensaciones de carbono en los ocanos y plantan nuevos "parques de bosques climticos", mientras que para el Vaticano representa una oportunidad para concienciar al resto de pases sobre la defensa del medio ambiente. "Esta donacin implica la reforestacin de una porcin de un parque nacional de Europa central. De esta manera, el Vaticano har su pequea parte para contribuir a la eliminacin de las emisiones contaminantes de CO2 que amenazan la supervivencia de este planeta", seal el presidente del Pontificio Consejo de Cultural, el cardenal Paul Poupard. Y aadi que "la salvaguardia del ambiente no es una cuestin poltica que

tienen que resolver los partidos polticos sino un problema tico y cultural". Las dimensiones de este nuevo bosque en el Parque Nacional Bukk de Hungra, y que se llamar "Floresta climtica vaticana", depender de la cantidad de emisiones contaminantes que emitir el Vaticano en 2007, y que estudiar en los prximos meses un grupo de tcnicos de estas sociedades. Las iniciativas del Vaticano para defender la naturaleza tambin pasan por su conversin a la energa solar para dar ejemplo. Por ello, el techo de hormign del aula Pablo VI, en la Ciudad del Vaticano, donde se celebran las audiencias del Papa y algunos conciertos y actos, ser sustituido el ao que viene con paneles fotovoltaicos para producir energa limpia. Los tcnicos del Vaticano explicaron que estos paneles generarn suficiente energa para iluminar la sala, as como para los sistemas de calefaccin y de aire acondicionado. Adems, cuando la sala no se utilice, como en estos das de verano, la energa producida se desviar hacia la red elctrica del Vaticano. Y es que, segn la Iglesia Catlica, quien destruye el medio ambiente "comete un pecado grave" porque se considera "un insulto a Dios". As lo explica el presidente del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, el cardenal Renato Raffaele Martino, cuando dice que "tirar una bolsa de basura por la calle es pecado venial, pero quien destruye la Amazona comete un pecado grave". El cardenal tambin anunci que su dicasterio estudia la creacin de un documento sobre el medio ambiente, y que en el Catecismo de la Iglesia catlica se lee que "la tierra y sus bienes son un don que podemos usar, mejorar, pero no destruir". Sobre la batalla del Vaticano en defensa del medio ambiente pesa sin embargo el caso de Radio Vaticano, acusada de contaminacin electromagntica por sus antenas. Por ahora, el Tribunal de Apelacin de Roma ha absuelto al ex director general de Radio Vaticano Pasquale Borgomeo y al ex presidente del comit de gestin, el cardenal Roberto Tucci, que fueron condenados en primer grado a diez das de crcel. Y desde la radio aseguran que desde 2001 emiten en el "ms absoluto respeto de la normativa italiana en materia de emisiones electromagnticas".
- EFE-Cristina Cabrejas

Publicado por RCCmanagua en 4:52:00 PM 0 comentarios Etiquetas: Articulos

23 de julio de 2007
Asamblea general en celebracin del 40 aniversario.

El grupo de renovacin carismtica en Nicaragua celebro este 15 de julio sus 40 aos de existencia en el pas, reuniendo a ms de dos mil personas en el evento todas consagradas a al oracin y alabanza al Seor. Se cont con la presencia del Seor Arzobispo Metropolitano de Managua Monseor Leopoldo Jos Brenes Solrzano, quien presidi la Santa Eucarista al final de la asamblea, tambin nos acompaarn varios Sacerdotes, entre ellos:

P. Alvaro Jimnez Ortiz:- Prroco de la Iglesia San Jos de Sabana grande, ManaguaAsesor de Renovacin Carismtica de ManaguaP. Neguib Kalil Eslaquit:- Prroco de Nuestra Seora de los Dolores, CarazoP. Rolando Alvarez Lagos:- Prroco de la Iglesia San Francisco de Ass, ManaguaDirector de Radio Catlica de Nicaragua- Director Ministerio de Predicacin Madre de la Nueva Alianza.- Responsable de Pastoral Juvenil de la Arquidicesis.

Durante ms de 7 horas, las alabanzas cantos y oraciones al Seor animaron el recinto donde se llevo a cabo la actividad; las comunidades de Len, Chichigalpa, Masaya, Jinotega, Chinandega, Managua, la anfitriona, y muchas ms se hicieron presentes a la asamblea, demostrando una ves mas su fe en Dios. Publicado por RCCmanagua en 5:01:00 PM 1 comentarios

18 de julio de 2007
Historia de la Renovacin Carismtica
1.La Renovacin Carismtica Catlica nace a impulso del impulso del Espritu Santo que le dio vida. Surge de la expectativa de un Pentecosts actual, como una respuesta, entre otras muchas, a al accin del Espritu Santo para Renovar la Iglesia de Cristo. La Renovacin Carismtica Catlica asimismo sigue el pensamiento y los deseos del Papa Juan XXIII en el Concilio Vaticano II: "Renueva en nuestros tiempos los prodigios como de un nuevo Pentecosts, y concede que la Iglesia Santa, reunida en una unnime y ms intensa oracin torno a Mara, Madre de Jess y guiada por Pedro, propague el Reino del Salvador divino, que es Reino de Verdad, de Justicia, de Amor y de Paz". 2. Tal renovacin se verifica en las personas, que se ven transformadas interiormente gracia a la accin el Espritu Santo y sus manifestaciones, sintindose nuevas criaturas incorporadas a la misin de la Iglesia. La Renovacin Carismtica Catlica, es una corriente espiritual entroncada en la Iglesia postconciliar y por tanto sometida al pastoreo y al discernimiento de la Iglesia Catlica. Como corriente espiritual, la Renovacin Carismtica Catlica se distingue por una dcil escucha y gua del Espritu Santo, siguiendo la orientacin de S. Pablo (1 Tes 5, 19-21); y teniendo en cuenta el Concilio Vaticano II:" y adems, el juicio de su autenticidad y e su ejercicio razonable, pertenece a quien tiene la autoridad en la Iglesia, a los cales compete ante todo, no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno" (LG 12).

Los Carismas Del Espritu Santo

. Con la nueva efusin del Espritu Santo, ste se manifiesta en diversidad de carismas. " En cuanto a los dones, no quiero, hermanos, que estis en la ignorancia". (1 co 12,1).

La Renovacin Carismtica Catlica asume vivencialmente la teologa bblica de San Pablo acerca de los carismas segn se constata en las cartas 1 Co 12,; 14; 14; Rom 12 y Ef 4. . La Renovacin Carismtica Catlica, teniendo muy presentes las enseanzas del Concilio Vaticano II y vivindolas hechas vida en si misma, no solo asume doctrinalmente todos los carismas sino que se experimentan gozosamente en las personas para el provecho comn. El Espritu Santo no solo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y ministerios que adornan con las virtudes, sino que tambin reparte gracias especialmente entre los fieles de cualquier condicin "distribuyendo a cada uno segn quiere" ( 1 Co 12,11), con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras para la renovacin y mayor edificacin de la Iglesia. . Estos carismas distribuidos entre los diversos miembros, sirven para edificacin de grupo de oracin, de la comunidad, de la Iglesia.

Siguiendo las enseanzas y deseos del Papa Juan Pablo II, la evangelizacin ser... "Nueva" porque estamos en un momento nuevo y tambin en un nuevo Pentecosts. "Nueva" en su ardor, por el fuego renovador y por el poder del Espritu Santo. "Nueva" en sus mtodos, como los que utiliz Jess: autoridad, sabidura, poder mesinico, mostrando las Escrituras, los apstoles llevaban a los que se convertan a un encuentro con Jess. "Nueva" en su expresin, respondiendo a las necesidades de este mundo actual, con los

Men Principal
Inicio Foros RCC Blog

Enlaces Contctenos Preguntas Frecuentes Encuestas Recomiende esta pgina Comunidad RCC HH Nuestras Imgenes Ministerio Intercesin Pedidos de Oracin Testimonios Opinin de los Miembros

Ultimos Registros
Angel Erazo(MENSAJERO27) Angel Estuardo Montesflores Espaa(Angelest) julio(julio.1942) Estela Monchavi(Estela Amanda) GABRIEL(THEGABO) luis alberto zucchi(zulus60) JESUS PEREZ LUNA(viacom211)

Articulos Relacionados

LAS 2 PARTES DE UNA VISIN DE RENOVACIN Renovacin Carismtica: Tu das el Diezmo? La crisis de la Iglesia, una fe dbil El Rey y su Espiritu Santo lo hicieron El Adulterio Espiritual Ministerio de Intercesin de la Renovacin Carismtica Catolica de Habla Hispana A LOS OBISPOS Y SACERDOTES QUE NO ESTN EN LA RENOVACIN Adopte un sacerdote (por Internet con la oracin)

Como moverse en esta web Carta Enciclica de Juan Pablo II Siervos del Espritu Santo Juan Pablo II: El silencio de Dios es ms bien rechazo del hombre El pastor que se haba extraviado La Doctrina Social de la Iglesia al alcance de un click Caza abierta de los medios de comunicacin al catolicismo Que es la Renovacin Carismtica? Estados Unidos: Aumentan las vocaciones sacerdotales Renovacin Carismtica : Pensemos JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD CUAL ES EL COLOR DE TU VOTO? Documento de la Santa Sede La Juventud, Don especial del Espritu de Dios La New Age, Atencion Carismaticos MENSAJE DE JESUS Renovacin Carismtica : Testimonio Debemos fijar el crucifijo ms que nunca en nuestro corazn, pide el predicador del Papa Los obispos de Francia dispuestos a acoger a los seguidores de monseor Lefebvre Periodista de Al Jazeera: Juan Pablo II no era slo el Papa de los catlicos Renovacin Carismtica : CODIGO DA VINCI Renovacin Carismtica : Oraciones bsicas de liberacin Renovacion Carismtica: Congreso Mundial de las Nuevas Comunidades Renovacin Carismtica: Celebrando 40 aos en el mundo Predicador del Papa: Si la fiesta de Corpus Christi no existiera, habra que inventarla La Espiritualidad de la Renovacin. Por Chus Villaroel Renovacin Carismtica:EL CNTARO

Renovacin Carismtica:SER FUERTE Renovacin Carismtica :Fe y compromiso Renovacin Carismtica: Un Nuevo Pentecosts Renovacin Carismtica: Jess Te llama a servir Renovacin Carismtica: Cansancio Renovacin Carismtica : Diezmo, ofrenda, limosna Renovacin Carismtica:LA RESPIRACIN ESPIRITUAL Renovacin Carismtica Catlica de Habla Hispana Informa Renovacion Carismatica : Cuando Tu dices... DIOS DICE... PADRE MNDANOS UN NUEVO PENTECOSTES!! Renovacin Carismtica : Carismas Nueva Variante de Participacin Renovacin Carismtica: Matrimonio DESTERRAR LA PASIVIDAD Y EVAGELIZAR Renovacin Carismtica : Convivencias con Dios Renovacin Carismtica: EL PELIGRO DE LAS ESTRUCTURAS LOS DONES DEL ESPRITU SANTO Renovacin Carismtica: Oracin por prosperidad Renovndonos ORACION DE LA SANGRE DE CRISTO ORACION DE LIBERACION Y SANACION Casting de Voces

Secciones

Videos Mamblog Institucional Avisos Historias Oracin

Administrador

Avisos Google Referencias Google

Que es la Renovacin Carismtica? Escrito por Administrador lunes, 07 de octubre de 2002

Cmo nace y cmo se propaga. La Renovacin Carismtica Catlica, llamada tambin Renovacin Pentecostal , Renovacin en el Espritu o Renovacin Cristiana en el Espritu, no naci con la realizacin de un proyecto , sino como consecuencia de un acontecimiento o de una serie de acontecimientos que cambiaron la vida de unas personas, las cuales se juntaron en comunidad de oracin. Este es el origen de su aparicin y de su propagacin espectacular.

Dice el gran telogo Yves Congar:" la Renovacin en el Espritu no es simplemente una moda, sus frutos se perciben inmediatamente: se trata de una fuerza espiritual que cambia vidas. No es una mero avivamiento, sino una verdadera renovacin, un rejuvenecimiento, un frescor, una actualizacin de posibilidades nuevas que surgen de la Iglesia Catlica siempre antigua y siempre nueva". El mismo telogo, que no desconoce la eclosin de carismas que se manifiesta en ella, dice sobre este punto:"la Renovacin lleva la vitalidad de los carismas al corazn de la Iglesia. No tiene desde luego, el monopolio de los carismas, pero eleva muy alto su bandera y contribuye a dar publicidad al tema". (EL Espritu Santo, p 357).

En resumen: los cambios evidentes de vida experimentados como resultado de la accin del Espritu y las mltiples manifestaciones carismticas en favor de la comunidad y de la evangelizacin han dado nacimiento a la Renovacin Carismtica Catlica y aseguran su crecimiento constante. Inicios de la Renovacin Carismtica catlica en conexin con la corriente Pentecostal. De todos es conocido que toda la experiencia carismtica conecta con el Pentecosts apostlico y que las manifestaciones del Espritu no han faltado nunca en la Iglesia. Cul es entonces las novedad de la Renovacin Carismtica?. Simplemente el hecho de que estas manifestaciones se consideren normales y que las recupere la comunidad cristiana como tal. La Renovacin carismtica considera de plena actualidad las palabras de San Pablo a los Corintios 12.7: " A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para bien de la comunidad". Comparte totalmente esta visin, autorizada por Vaticano II, la corriente Pentecostal, muy extendida por todas las Iglesias cristianas. Esta corriente empez en Tapeca (U.S.A. Estado de Tejas). Un pastor metodista, Carlos Parnam, comenz a predicar al Espritu Santo y sus sermones se vieron acompaados de manifestaciones carismticas y una indiscutible renovacin interior. Otro pastor metodista, M.Y. Seymour, testimonio de tales experiencias, se puso igualmente a predicar sobre el Espritu Santo en los ngeles. Era muy humilde y pobre , predicaba desde su barraca de madera. Estos hechos hicieron surgir el pentecostalismo clsico, con muchas virtudes y con dos defectos importantes: era antiinstitucional y fundamentalista en la interpretacin de la Biblia. Pero durante los aos 50 y los 60 diferentes personas y grupos de las distintas Iglesias tradicionales, con frecuencia sin ninguna conexin entre s ( vase One Lord One Body, Ecumenical Grace of Charismatic Movement by Peter D. Llocken. Th Word Among Us Press, P.B. 2427, 2Gaithersburg, MD20879, U.S.A.) tuvieron las mismas experiencias del Espritu y surgi en todas ellas el Neo-Pentecostalismo. La correspondiente Experiencia Catlica del ao 67 dio nacimiento a la renovacin Carismtica. El fulgurante crecimiento de los grupos nacidos de esta corriente He ledo que las personas que los frecuentan en las diversas Iglesias deben ya de llegar a los 150 millones, en la Catlica sobre unos 100 millones, no solamente llen de admiracin a los observadores sino que algunos protestantes pensaban que las Iglesias ms estructuradas, sobre todo la Catlica, ahogaran al Espritu. No lo pensaban as los grandes pentecostales, como Thomas Roberts y David Plessis, los cuales manifestaron la gozosa esperanza de ver acumuladas las riquezas de las diversas tradiciones tradiciones cristianas en una sola Iglesia, para la gloria del Salvador y manifestacin del poder del Espritu en favor del mundo,Roberts expres asmismo su deseo de ver a Israel includo en el Misterio de las Bodas del Cordero. La visin de estos ilustres carismticos no estaba ausente de la mente de Juan Pablo II cuando el 15 de Mayo de 1987 nos deca en Roma a unos mil delegados de la Renovacin catlica mundial: el vigor y la fecundidad de la

Renovacin da de veras testimonio de la presencia poderosa del Espritu Santo en accin dentro de la Iglesia en estos aos posteriores al concilio Vaticano II. Desde luego que el Espritu Santo ha guiado a la Iglesia en cada poca, y ha producido en ella una gran variedad de dones entre los fieles. A causa del Espritu, la Iglesia conserva continuamente una joven vitalidad. Y la Renovacin carismtica es una elocuente manifestacin hoy de esta vitalidad, una atrevida declaracin de lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias (Ap 2, 7) al acercarnos al final del segundo milenio. Pero pasemos ahora al relato sucinto de los hechos que originaron la Renovacin Carismtica Catlica. Estamos en 1966.Los catlicos de U.S.A. quieren aplicar el concilio Vaticano II desde dos puntos de vista diferentes. conservadores y liberales se enfrentan sin esperanza de reconciliacin. William Storey, historiador, y Ralph Keyfer, telogo, profesores laicos de la Universidad Catlica de Duquesne, estn comprometidos en diferentes movimientos (litrgicos, y otros sociales y apostlicos), pero comparten la constatacin de un vaco, de una debilidad en la oracin y en la accin, como si todo fuera el resultado endeble del propio esfuerzo. Leyendo el Evangelio y los Hechos de los Apstoles, comprenden la importancia de la accin del espritu en el cambio de vida de los apstoles y de los primeros cristianos. No radicar aqu la base de la renovacin eclesial querida por el Concilio?. Los dos profesores se comprometieron en pedir el Espritu uno por uno recitando diariamente la secuencia de su fiesta:" Ven espritu santo, y enva ....." Se les aaden algunos amigos. Despus de un ao el pastor episcopaliano William lewis los pone en contacto con la seora Florence Dodge, tambin episcopaliana, y su grupo de oracin. el 20 de enero de 1967 Ralph Keifer y Patrick Bourgeois piden al mencionado grupo que ore con ellos para implorar el "Bautismo en el Espritu". Sus ruegos se ven escuchados y el vaco y la debilidad de sus vidas quedan llenos de la presencia poderosa del seor resucitado. Se repite la Experiencia cuando dos amigos piden a Keifer y Patrick que les imponga las manos. El 17 de febrero de 1967 estos cuatro catlicos se renen un fin de semana con treinta personas, profesores y estudiantes universitarios. Durante la noche del sbado quisieron dedicar unas horas en la celebracin del cumpleaos de una de las chicas. Inesperadamente uno tras otro subieron a la capilla donde todos tuvieron una experiencia Pentecostal muy fuerte, cuyo rasgo fundamental fue un contacto ntimo con Cristo. segn sus descripciones, al menos en muchos de ellos, en este contacto recibieron dones carismticos, como la glosolalia y la profeca. Esta experiencia cambi sus vidas, lo cual condujo a otras personas a juntarse al grupo. Dichas personas fueron recibiendo tambin la experiencia del espritu y sus dones. El fuego se propag rpidamente y en pocas semanas lleg a la Universidad de Notre Dame de South (Indiana) y a la de East Lausing, en Michigan. Del 8 al 9 de Abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame para reflexionar sobre los acontecimientos. Haba nacido la primera asamblea Carismtica Catlica. Situacin ante la mentalidad de la poca y del contexto religioso. Inesperadamente haba aparecido una corriente que contrarrestaba la sequedad espiritual originada por una mentalidad puramente temporal y

autosuficiente, muy en expansin en Estados Unidos y en las naciones tcnicamente adelantadas. La Renovacin Carismtica es como una denuncia a la visin secularista que tiende a reducir al hombre a horizontes puramente terrenos y desconoce la relacin criatural y filial hacia Dios. Mirada desde el interior de la Iglesia, la Renovacin Carismtica no participaba, ni participa, en el enfrentamiento entre conservadores y progresistas, puesto que no piensa que las reformas estructurales y las posturas contratantes sean resolutivas para la construccin del Reino de Dios. Lo esencial es que los creyentes vivan una verdadera renovacin en el Espritu. hay que redescubrir la doctrina paulina de la vida en el Espritu. Para salir de una prctica cristiana montona y estancada es necesaria la "vida en el Espritu por la cual nos sometemos a Cristo como Seor en una confrontacin con aquellas bblicas que transforman al hombre desde de dentro y le confieren una nueva unin con Dios y una nueva relacin con los hermanos. La efusin del Espritu, no es aquel don permanente que Cristo ofrece a todo fiel que le busca sinceramente. La efusin en el Espritu La renovacin Carismtica Catlica en Europa usa esta Expresin, tomada de los Hechos de los Apstoles(2,17-18 y 10.45), mas bien que la de "bautismo en el Espritu", para evitar cualquier confusin con los sacramentos de la iniciacin cristiana, bautismo y confirmacin. Es una actuacin del Espritu que despierta la conciencia del creyente, y da una mayor apertura a su accin, a sus dones, a sus gracias. No viene de fuera, sino de dentro, y actualiza las virtualidades de los dos sacramentos mencionados, los cuales no pueden llegar a su plena madurez sin que el Espritu penetre toda la dimensin del ser y del actuar del fiel. la efusin del Espritu es el don gratuito del Seor resucitado, el cual puede otorgarlo en cualquier lugar y momento. La Renovacin Carismtica, sin embargo sabe por experiencia la eficacia de la oracin comunitaria. Por eso, se organiza lo que se llama" las siete semanas", como preparacin conveniente. Durante este perodo de tiempo se proclaman, en un clima de oracin, los grandes temas de la fe: Jess es el Salvador y mi Salvador, Jess es Seor y mi Seor, la conversin, el Espritu Santo, la Iglesia, los carismas, la vida en el espritu. los que piden entonces la oracin que implora la efusin del Espritu renuncian al mal y a Satans y aceptan a Jess como Seor y Salvador. Suele hacerse durante la misa y los presbteros y los asistentes, o una parte de ellos, les imponen las manos y oran. El efecto de esta oracin cambia vidas. La efusin del espritu centra la personalidad del fiel en Jesucristo como Seor Resucitado y cabeza de la Iglesia, que vive en su corazn y le muestra el amor del Padre. Efectos de la efusin del espritu Solamente apuntaremos los principales para no alargarnos: 1. Un encuentro personal con Jess. La persona se siente invadida por su amor y su seoro, en un nuevo nivel de relacin con El. De ah que en los grupos se oiga con frecuencia las expresin bblica: "Jess es el Seor".

2. Una conciencia ms viva del sentido trinitario de la vida del creyente. 3. Dios habla a la persona, la cual recibe una sensibilidad especial para conocer la "voz del Buen Pastor" y sentir las mociones del Espritu. 4. Un don de oracin personal que brota del centro de nuestro ser con predominio de la alabanza. 5. Un amor por la sagrada escritura como palabra de Dios, la cual recobra actualidad, llega hasta el fondo y alimenta el corazn y la mente. 6. Una nueva fuerza para proclamar la salvacin en Jesucristo, sin complejos, con conviccin y sencillez. 7. Una liberacin del pecado. Desaparecen Hbitos inveterados, dependencias y miedos. 8. Dones y carismas, como los que nombra Pablo en 1Corintios 12,8-10. 9. El deseo del Reino, con una nueva manera de mirar las postrimerias del hombre. Se encuentra gozo en decir "Maranatha", "ven, Seor Jess", (1Co 16,22;Ap22,20). No todos reciben con la misma fuerza estos efectos, por los que, no tratndose de un sacramento, se puede volver a pedir oracin, con la certeza de que el espritu de la promesa desea darnos ms de lo que nosotros deseamos recibir. Los grupos de oracin de la Renovacin Carismtica. El Espritu empuja hacia la comunin con los hermanos y constituye su vnculo interior. La oracin comunitaria es el lugar privilegiado de la comunin. En el grupo de oracin se consolidan y desarrollan los efectos de la efusin del espritu. Los Grupos de la Renovacin Carismtica suelen reunirse una vez por semana en una oracin de unas dos horas, abierta a todo el mundo, an a los curiosos. Los grupos que han crecido con normalidad estn formados por gente de todas las edades y de todos los niveles culturales y sociales. Toda Persona es libre de formar parte y de salirse de ellos. No hay estatutos ni compromisos. la alta fidelidad a la reunin semanal de la gente integrada al grupo proviene solamente de una necesidad espiritual. Es notable el inters de la gente, que se desplaza o traslada a otra localidad, por buscar all un grupo de la Renovacin Carismtica. Y que en estos grupos se encuentra alegra y cordialidad, ayuda mutua, acompaamiento y crecimiento espiritual. La oracin comunitaria carismtica es un encuentro del grupo con el Seor resucitado. Su presencia, vivida en un don de fe, suscita una ferviente alabanza, gozosa, libertadora y fuente de toda bendicin. La alabanza toma la parte ms considerable de la reunin y se desarrolla en la escucha de la palabra y en una actitud interna de adoracin, a la que suelen seguir splicas en favor de los hermanos, de la Iglesia y del mundo. Con frecuencia se destina un tiempo a los testimonios y a la enseanza. Un fruto importante de esta oracin es el deseo de dar testimonio del seor en casa, en el trabajo, donde sea. Evangelizar se convierte en una necesidad. Por eso la gente renovada de veras tiene que ponerse a disposicin de la Iglesia local, parroquia, y si conviene del obispado; para todo lo que sea necesario segn el discernimiento de los pastores. Eso si, el apostolado tiene que ser el fruto de la oracin personal y

comunitaria, tiene que surgir de la accin del Espritu, segn la expresin del cardenal Suenens, protector de la Renovacin Carismtica:" Hay muchas maneras de evangelizar, pero no hay ms que una evangelizacin que sea buena: la que sale del Cenculo". Un mnimo de organizacin La renovacin carismtica al no tener estatutos, no tiene superiores, solamente dirigentes, llamados tambin servidores, sin autoridad jurdica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funcin principal: Reunirse para discernir en la oracin lo que conviene al grupo; proponer y si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, msica ( Cantos para la oracin), biblioteca, etc; proponer y organizar, cuando convenga, las siete semanas, estar en contacto con los representantes de la iglesia, conectar con la coordinadora de la zona, estar siempre al servicio incondicional de los hermanos. Hay coordinadoras de las grandes zonas de un estado: En Espaa corresponden a las zonas autonmicas (no es necesario que sea as). tambin hay la estatal, compuesta por miembros de cada una de las naciones y regiones, adems de unas pocas personas elegidas en asamblea. El cometido de las primeras consiste en conectar con los grupos, informarlos, darles enseanzas si lo piden, ayudarlos para las siete semanas, retiros, etc.,organizar retiros para dirigentes y asambleas generales. En Espaa la coordinadora estatal informa, organiza retiros para dirigentes, visita los grupos que lo piden y organiza una asamblea a nivel de estado. Estas coordinadoras representan de alguna manera a la Renovacin Carismtica ante las autoridades eclesisticas. Decimos de "alguna manera" a causa de su autoridad moral por el hecho de haber sido votados sus miembros, pero sin jurisdiccin, ya que no pueden tener la representacin, por ejemplo, de unos superiores religiosos. El nico superior religioso de la Renovacin Carismtica es la jerarqua de la Iglesia. Existe finalmente, el ICCRO -Internacional Catholic Charismatic renewal Office- que informa, organiza asambleas mundiales de delegados de la Renovacin Carismtica y est en contacto continuo con el Vaticano. Comunidades surgidas de la renovacin Carismtica Constituyen una realidad eclesial importante. Las hay muy grandes, grandes y pequeas. las hay de vida contemplativa que viven en monasterios y de vida activa que viven en un mismo barrio o esparcidas por ciudades y pueblos. Todas son mixtas, es decir compuestas de clrigos y licos -mayoritarios estos-, de hombres y de mujeres, de casados y de clibes con promesa de castidad total. Estas comunidades tienen, naturalmente estatutos, superiores y con frecuencia entidad jurdica oficialmente reconocida por la Iglesia. No tienen pues, que dar ninguna cuenta a los dirigentes de la Renovacin carismtica, sino solamente a la jerarqua. Consideran, sin embargo, que la savia de su vida procede de la renovacin. La financiacin La Renovacin carismtica se financia a todos los niveles -grupos, coordinadoras, aportaciones voluntarias. Se cuenta con la providencia y el sistema funciona. No existe la idea de capitalizar, sino solamente de cubrir gastos a medida que se presentan. Dificultades Tratndose de una renovacin

espiritual, las dificultades con que tropieza tienen que ser simples y fundamentales, venidas de fuera y surgidas de dentro. Las de fuera proceden de una cierta mentalidad religiosa secularizada, no fundamentada en la Biblia ni en la doctrina del Vaticano II, llena de desconfianza anta toda manifestacin de la accin sobrenatural del Espritu. Existe Tambin la falta de informacin que confunde la Renovacin Carismtica Catlica con grupos protestantes o simplemente la reducen a un simple estilo de orar, bueno nicamente para ciertas sensibilidades. Las de dentro proceden todas del "hombre viejo" que rechaza los impulsos del Espritu, que no quieren morir en Cristo para convertirse en una "nueva creacin", que no quieren esperarlo de todo de la Cruz de Jess, que no quieren "disminuir para que crezca Jess", que quiere ser protagonista de su propia salvacin. A manera de conlusin es difcil aproximarse a la Renovacin carismtica cuando se tiene alergia a toda manifestacin sobrenatural. Una cierta mentalidad muy extendida, que ya proviene de la ilustracin, tiene miedo de un contacto consciente de Dios y, y celosa como est de su autonoma, casi prohibe al Creador que pueda intervenir directamente en sus obras. No es esta la dinmica de la Encarnacin. Dios es amor y se manifiesta com Padre, como Hijo y como Espritu Santo, a los individuos y a los grupos. Solamente aceptndolo plenamente, podemos ser plenamente, el objeto de la promesa de Cristo en Juan 7,37-38: " Si alguien tiene sed que venga a mi y que beba el que cree en m. Como dice la escritura, rios de agua viva brotarn de su seno". Foto Padre Tardif en el encuentro de Julio-96 en Madrid dando una misa ante mas de 5.000 personas en el Retiro. Hablo sobre los Evangelios y de la Misericordia de Dios, y que Dios nos di a Jess para salvarr a toda la humanidad y que est presente y vivo entre nosotros. Tambin recalc sobre la importancia de Orar,como Jess oraba coniunuamente al Padre y como en la ltima oracin en el Huerto de los Olivos, que sudando sangre dijo"No dejes que este Cliz pase sobre mi pero que no se haga mi voluntad, sino la Tuya". Y as fue la voluntad del Padre que muriera en la Cruz y se commemora cada da en el encuentro de la Santa Misa en la consagracin de las Especies del Pan y del Vino. Y el Verbo se hizo Carne y Habit entre nosotros. Extraido de la pgina http://groups.msn.com/6j0m4h9i/dialoguemos.msnw

Grupos de Oracin en la Parroquia de Lourdes - Pergmino

domingo 3 de enero de 2010


HISTORIA DE LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA

Qu es la Renovacin? Estamos viviendo un renacer de la Iglesia. La Renovacin Carismtica Catlica es una de las tantas bendiciones dadas por Dios en respuesta a la oracin del Papa Juan XXIII; y es el Espritu Santo el principal motor, el cual da sus dones, sus frutos, etc., pero los da para extender el Reino de Dios, para edificar la Iglesia. Ser renovados y no conocer la Renovacin no es una actitud congruente. No podemos vivir una renovacin mediocre, sino mas bien debemos saber dar razn de nuestra fe, como nos invita la Palabra de Dios en 1Pe 3,15 <> No podemos quedarnos enanos en nuestra fe; debemos saber dar razones de lo que vivimos. HISTORIA DE LA RENOVACION El 25 de enero de 1959. S.S. JUAN XXIII anunciaba su propsito de convocar un Concilio Ecumnico; lo convocaba solemnemente el 25 de diciembre de 1961 mediante la Constitucin Apostlica <>. Despus de cuatro etapas conciliares, S.S. Paulo VI clausuraba el Concilio ecumnico Vaticano II en una ceremonia al aire libre, en la Plaza de San Pedro, el 8 de diciembre de 1965. En el verano-otoo de 1966, comenz a

despuntar un fenmeno religioso llamado ahora <> En estas circunstancias, la Renovacin aparece como un acontecimiento post-conciliar estrechamente vinculado al Concilio mismo en una coyuntura histrica importante para la Iglesia Catlica. La Renovacin en el Espritu Santo aparece, adems, en relacin muy profunda con la experiencia de Pentecosts y se coloca expresamente bajo el signo del Espritu Santo. Otoo de 1966 Varios hombres catlicos, miembros de la Universidad del Espritu Santo (Duquesne, Pittsburg EE.UU.), se reunan frecuentemente en ratos de oracin fervorosa y en conversaciones a cerca de la vitalidad de su vida de fe. Aquellos profesores se haban dedicado durante aos al servicio de Dios, entregndose a varias actividades apostlicas....a pesar de todo eso, iban sintiendo que algo faltaba en su vida cristiana personal. Aunque no podan especificar el por que, cada uno reconoca que haba cierto vaco, una falta de dinamismo, una debilidad espiritual en sus oraciones y actividades. Era como si su vida cristiana dependiera demasiado de sus propios esfuerzos, como si avanzaran bajo su propio poder y motivados por su propia voluntad.... Conscientes de que la fuerza de la comunidad cristiana primitiva tuvo origen con la venida del Espritu Santo en Pentecosts, empezaron a orar para que ese Divino Espritu manifestara en ellos su presencia llena de poder a favor de su propia vida espiritual y del trabajo apostlico. Comenzaron a pedir en oracin que el Espritu Santo les concediera una renovacin y que el vaco que sus esfuerzos humanos haba dejado- fuese llenado de la vida poderosa del Seor Resucitado. Cada da los hombres rezaban unos por otros el <> Notre Dame (Indiana) A fines de enero de 1967, Bert Ghezzi comunica a universitarios de Notre Dame lo que suceda en Pittsburgh. En febrero, antes del retiro de Duquesne, Ralph Keifer va a Notre Dame y narra sus experiencias. Pasado el retiro del 17-19 de febrero, cuenta por telfono las maravillas sucedidas durante esos das. El sbado 4 de marzo de 1967 un grupo de unos 30 estudiantes universitarios se renen en la casa de Kevin y Dorothy Ranaghan. Un profesor de Pittsburgh comparte lo sucedido en Duquesne y el 5 de marzo el grupo entero pide oracin para tener una nueva efusin del Espritu Santo con sus Dones y sus Frutos, para que as sus vidas fueran mas plenamente cristianas. La respuesta no se hizo esperar; ante todo experimentaron un profundo cambio interior: fueron hechos <>, pero tambin recibieron carismas del Espritu Santo para dar con audacia- testimonio de Jess Resucitado en el mundo actual. Pasada la Semana Santa se organiza en Notre Dame un retiro, con el fin de discernir qu es lo que Dios est queriendo a travs de estos acontecimientos. Asisten unas ochenta personas, 40 de Notre Dame, entre estudiantes, sacerdotes y profesores; y otros 40 de la Universidad de Michigan State, entre los cuales estaban Steve Clark y Ralph Martin (Cfr. <>

de K, y D. Ranaghan). La Renovacin Carismtica haba nacido.... Mxico 1970 Este Movimiento lleg a Mxico el 20 de noviembre de 1970. En el secretariado social se realiz el primer retiro, que dirigi el Padre Harold Cohen de la Dicesis de Nueva Orleans, al cual asistieron unas 30 personas, quedando inaugurado el primer grupo de oracin. En 1971 ocurrieron dos hechos importantes: el hermano Roy Glasscok de Houston, durante seis meses puso su experiencia carismtica a favor del grupo, para encauzarlo por los caminos del Espritu Santo. El segundo hecho, fue la sanacin de la Srita. Mara Elena Talavera, hermana de Mons. Talavera que posteriormente fue asesor nacional de este movimiento y que actualmente es Arzobispo de la dicesis de Coatzacualcos, Veracurz. Al finalizar el ao de 1971, del 1 al 3 de diciembre, se realiz en Mxico el primer congreso de Renovacin en la Iglesia del Altillo. NATURALEZA DE LA RENOVACION: UN <> La Renovacin en el espritu Santo naci en un clima de expectacin eclesial, cuando la Iglesia de Cristo Jess clamaba por una renovacin total, aparece como un <> para renovar la Iglesia de hoy. La Renovacin vinculada con el misterio de Pentecosts, debe por ese mismo ttulo revestir las mismas caractersticas, el cual tuvo dos dimensiones importantes de destacar: 1.- El Espritu Santo transform primeramente el corazn de los discpulos; los hizo hombres nuevos, nueva creacin (cfr. Ez36,26-27; 2Co 5,17; Ef 2,15.) 2.- El Espritu Santo otorg a los discpulos numerosos carismas, que son dones para edificar la Iglesia de Cristo. A partir de aquel momento, los discpulos quedaron transformados: de temerosos y tmidos seguidores de Jess, en ardientes y audaces testigos de Cristo muerto y resucitado. La Renovacin en el Espritu Santo, queriendo ser como un Nuevo Pentecosts o ser en verdad <> (Pablo VI), debe presentar las mismas caractersticas de aquella primera donacin del Espritu: Transformacin interior, cambio de vida, conversin profunda, la cual no es solamente un cambio de moral o de forma de pensar sino que es algo ms profundo; un cambio de corazn: el nuestro por el de Jess. Tener un celo evangelizador para provocar una verdadera construccin del Reino de Dios en el mundo: <>. Por eso podemos decir que la renovacin es un Movimiento de renacimiento espiritual bajo el signo de Pentecosts que lleva a una vivencia semejante a las primeras comunidades cristianas por su caracterstica oracin espontnea en pequeos Grupos y Asambleas, donde hay un contacto vital con la Sagrada Escritura que conlleva al servicio de la caridad de los hermanos en la fe. La experiencia fundamental en la Renovacin: Un bautismo en el Espritu,

una nueva efusin. En el seno del Movimiento, este Nuevo Pentecosts se reproduce en la experiencia continua y consciente de ser <> que se denomina: Un bautismo en el Espritu o Efusin del Espritu. La Iglesia nos invita a implorar todos los das al Espritu Santo... La forma tradicional para pedir el Espritu Santo es invocar al Padre por medio de Cristo Nuestro Seor, para que nos d al Espritu Consolador. Jess insiste en esta peticin en su Nombre en el momento mismo en que promete el don del Espritu de Verdad. Pero la oracin ms sencilla y la ms directa es tambin la ms tradicional: <> (CEC 2670-2671). <<>, con toda la fe y la apertura a la accin y presencia del Seor, conscientes de que cada vez que lo invoco, El me responde con su gracia, invitndome a la intimidad y orando en m y por m (Rm 8,26), llevndome al encuentro con Cristo Seor (1Co 12,3) y con mi Padre Dios (Ga 4,6; Rm 8,15). Esta experiencia se debe vivir continua y principalmente en cada uno de los Medios del Movimiento; brota de manera natural la vivencia diaria de ser conducido por el Espritu Santo (Rm 8,14); cada tarea, servicio, trabajo, oracin, apostolado, y todo acontecimiento de la vida diaria- familiar o social-, se transforma en acontecimiento de fe y salvacin, de amor y gracia, de esperanza y encuentro con Dios <> esto es: la Vida en el Espritu Santo

Publicado por Parroquia Nuestra Seora de Lourdes en 18:37

0 comentarios:
Publicar un comentario en la entrada
Entrada ms reciente Entradas antiguas Pgina principal Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)

Datos personales

Parroquia Nuestra Seora de Lourdes Pergamino, Pcia de Bs As, Argentina Grupos de oracion de la RCC en Nuestra Seora de Lourdes de Pergamino.Pcia. de Bs As.Argentina. Nos reunimos los dias martes a las 14 horas y los das viernes a las 20 horas. Misas das jueves a las

20 horas. Te esperamos PARROQUIA N. Sra. de LOURDES Rocha y Valentini Tel 54 9 2477 442170 Ver todo mi perfil

Nuestro e-mail

ASAMBLEA DE ORACION

Minuto de Dios Radio


Link a la Radio

Papa Benedicto XVI

Santsimo Sacramento del Altar

AICA

COMUNIDAD EVANNGELIZADORA ADONAI


COMUNIDAD EVANGELIZADORA ADONAI ESCUELA BIBLICA YESHUA RCC SAN NICOLAS casa de la palabra http://www.rcc-argentina.com.ar http://dirblogscatolicos.blogspot.com/ http://www.elmanestavivo.com http://www.levantateycamina.blogspot.com http://www.padrejoseluis.blogspot.com http://www.rcclomasdezamora.com.ar http://www.lazaro-carismas.blogspot.com

Archivo del blog

2010 (65) o agosto (1)

Te necesito

julio (10)

INVITACIN ALABEMOS JORNADA DE EVANGELIZACIN Ataque informatico al Vaticano Mas que un concepto... Argentina: Multitudinaria marcha a favor de la fam... UN SIMPLE SACERDOTE http://www.youtube.com/watch?v=LAEXz8opH8w

junio (2)

Acerca del matrimonio

abril (16)

SEMINARIO DE VIDA EN EL ESPRITU QUEDATE CON NOSOTROS, SEOR, QUE YA SE HACE TARDE ... COMO NACI LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA EUCARISTIAS Y GRUPO DE ORACIN QUEMA MI VIDA, QUEMA MI SER... JON CARLO PADRE JHON MARIO MONTOYA PARTE 6 PADRE JHON MARIO MONTOYA PARTE 5 PADRE JHON MARIO MONTOYA PARTE 4 PADRE JHON MARIO MONTOYA PARTE 3 PADRE JHON MARIO MONTOYA PARTE2 PADRE JHON MARIO MONTOYA ME AMASTE A MI............ YO SOY LA RESURRECCION Y LA VIDA..... VIERNES SANTO. JUEVES SANTO.LAVATORIO DE LOS PIES.

marzo (14)

Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Ju...

Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Ju... Los Padres de la Iglesia nos iluminan DIOS PROVEERA... LA ALABANZA NOS ACERCA A DIOS..... Esto que soy esto te doy... Ayer te vi, y Tu estas aqui si hubiera estado alli.. DE PECADOR A PESCADOR APARECISTE... Se llevaron a nuestro amigo DIME EN MI GETSEMANI ACTIVIDADES EN SAN ANTONIO DE ARREDONDO. RCC NACIO...

febrero (11)

COMO CARGAS TU CRUZ?? SABES QUE SIGNIFICA EL MIERCOLES DE CENIZA??? NUEVO PRROCO EN LOURDES. LA REUNIN DE ORACIN Fiesta Patronal de Nuestra Seora de Lourdes

enero (11)

VACACIONES HAZ LO QUE QUIERAS CONMIGO , LO QUE QUIERAS DE MI.... TOCAME ESPIRITU DE DIOS.QUE YO QUIERO SENTIR LA FU... FUE QUE EL ESPIRITU SANTO SE DERRAMO EN MI VIDA TRANSFORMACION EN CRISTO.. QUE SERIA DE MI SI NO ME HUBIERAS ENCONTRADO TESTIMONIO DEL AMOR Y MISERICORDIA DE DIOS TESTIMONIO. HISTORIA DE LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA

NO MENDIGUES AMOR PARA SANAR EL CORAZON

2009 (166)
o o o o o o o o o o o o

diciembre (23) noviembre (17) octubre (31) septiembre (9) agosto (9) julio (9) junio (14) mayo (4) abril (9) marzo (10) febrero (13) enero (18)

2008 (22)
o o o o

diciembre (8) noviembre (7) octubre (6) agosto (1)

Evangelio meditado
El Evangelio meditado Lo que Dios uni no lo separe el hombre Mateo 19, 3-12. Tiempo Ordinario. Dios siempre est presente para dar su ayuda y fortalecer el amor.
Contenido provisto por:

Calendario de actividades de la RCC Parroquia de Lourdes


Ir al Calendario

Contador-Estadsticas de entrada

CARACTERSTICAS DEL BUEN SERVIDOR.


Cuando el da resplandece, cuando las aves vuelan y el sol est radiante, nada impide el esplendor de la luz. Cuando un hijo de mi amor se decide a ser de M, en forma radical, Yo Dios le doy lo que le hace falta y se convierte as en Fiel Servidor.

El Servidor es todo aquel ser que sin pretensin de nada, de nada, de absolutamente nada, puede y quiere darse a M y a sus hermanos. El Servidor es todo aquel que voluntariamente quiere darse a los dems sin esperar nada a cambio. El Servidor es el que hace que los dems vengan a M y se den sin reservas. El Servidor es todo aquel que disfruta con Mi presencia y se hace conocer por sus obras de amor. El Servidor es el que no engaa a sus hermanos con la hipocresa de sus actos. El Servidor es el que se consagra con toda su mente, su corazn y su ser, a permitir en su vida, que Yo Jess de Nazareth me refleje en todos sus actos. El Servidor es aquel que sin egosmo, ni pretensiones deshonestas, da todo de s mismo a favor de sus hermanos. El Servidor da y da y da sin recibir nada a cambio. El Servidor dirige sin pretensin de ser l el que gobierna. El Servidor es todo aquel que rechaza lo que no es de M en su ser y en el de los dems. El Servidor no ordena con soberbia, sino que se doblega ante M y ante sus hermanos y va siempre adelante, sintindose Servidor y no Gobernador. El Servidor es amable. El Servidor es dcil a mis instrucciones. El Servidor es condicionado a mi amor absoluto y no pretende hacer nada que no est dirigido al bien de los dems y a darme honra y gloria. Un Servidor tiene que sentirse hijo de Dios. Un Servidor tiene que saber dar paz. Un Servidor debe hacer condicin divina en todas las cosas que efecte.

Un servidor jams se aleja de mi presencia. Hijos de la tierra!!! La principal caracterstica de un Fiel Servidor es: El amor y la Fe. La segunda caracterstica es que sepa comprender. La Tercera, que siempre perdone. La cuarta, que no critique. La quinta, que se niegue a seguir la corriente del mundo.

La sexta, que siempre diga Si a Dios.

El Servidor Fiel lucha, no se detiene, anima a lo dems, confa en que est siendo guiado por las Fuerzas Superiores y por eso, su honestidad no falla.

Hijos de la tierra!!! Calculad vosotros cual sera vuestro bien, si todos supierais ser fieles servidores de M.

Hijos de la Fundacin Camino hacia la luz: Escuchadme!!! Tendris que convertiros en fieles servidores de mi Padre Celestial. Pero, tendris que pedir este don. Tendris que orar constantemente y tendris que aprender a ser constantes y a no retroceder. Mirad mi ejemplo, Hijos del Altsimo! Tratad de descubrir en cada leccin que os di, mi actitud de Servidor de esta humanidad tierraY an os sirvo pequeo rebao, y os servir hasta que estis de regreso donde mi Padre amado!!! El que sirve bien es digno de recompensa. El que sirve bien es calificado en altsimo grado, y el que sirve bien, escuchad bien, tambin ser servido. Anuncio hijos de este planeta! nadie que se de sin las condiciones que os he mencionado, podr entrar al reino de los cielos. Recordis mi gran leccin, la que vosotros llamis LaS Bienaventuranzas? Pues apostad a ellas, no las ignoris, porque en verdad, en verdad os digo, bienaventurados seris y s entraris al reino de mi padre an desde esta dimensin, si os proponis practicarlas y ensearlas a todos los que os rodean. Hijos de mi Padre Amadsimo! Bienaventurados sern los mansos, los humildes, los pobres de corazn, los que desean la justicia, los que perdonan, los que aman de verdad. Fragancia de exquisito aroma estis empezando a expedir en virtud del inigualable don del amor, el que tendris que practicar a cada instante y sin retroceder. Estis luchando y tendris que luchar muchos ms, pero nimo, porque todo, an las acciones que para vosotros no tienen valor, estn siendo valoradas en lo alto. Totalidad de dones se confrontarn y el resultado ms alto, lo tendr el Fiel Servidor, el que hubiere depositado toda su confianza en M para poder servir a sus hermanos con valor, fe y amor.

Hijos de Dios! Servirle al Padre

Un buen servidor de Jesucristo


de "Creced" 4/02 Al leer las cartas de Pablo a Timoteo y tambin en algunas de las otras epstolas nos podemos dar cuenta del valor de un buen compaero de milicia en la predicacin del evangelio como lo fue Timoteo para Pablo. Pablo conoci a Timoteo en Listra en su segundo viaje de predicacin (Hech.16:1) . Timoteo fue de mucho consuelo y ayuda para Pablo a travs de su carrera apostlica. Podemos ver el aprecio y los gratos recuerdos en su memoria cuando desde la prisin le escribe su segunda carta

recordndole a Timoteo de las batallas que libraron juntos y de su fidelidad como buen compaero fiel.(Tim.1:2-5) Necesitamos hoy al igual que en todo tiempo hermanos de esa clase de integridad y conviccin para llevar la antorcha del puro evangelio de nuestro Seor, como fue siempre la preocupacin de Pablo, y as tambin inculc en Timoteo. Si esto enseas a los hermanos, sers un buen ministro de Jesucristo nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido. (1Tim.4:6)

I- Caractersticas que distinguen a un buen ministro:


* Idneo para ensear y delegar a otros que tengan esa habilidad e integridad y fidelidad (2Tim.2:1-2) * Se interesa primero por los hermanos y la obra del Seor (Fil.2:19-22) * Sufre penalidades como buen soldado de Cristo, es paciente, se cuida de los enredos de esta vida y lucha como buen atleta (2Tim.2:3-5). * Contentamiento cualquiera que sea la situacin (1Tim.6:6-7) * No dado a ganancias deshonestas ni a la avaricia (3:3)

II-Otras cualidades importantes:


* Es un obrero aprobado y usa bien la palabra de Dios (1Tim.2:15) * Tiene cuidado de la doctrina del Seor y es persistente en ello (1Tim.4:16) * Refuta, reprende el error y exhorta con paciencia y doctrina (1 Tim4:2) Estas cualidades estuvieron en Timoteo y muchos otros que fueron compaeros de milicia de Pablo, dignas de ser emuladas y necesarias para ser un buen ministro de Cristo. Ahora bien se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel. (1Cor.4:2) Por Miguel Rosario

Qu caractersticas identifican a un verdadero siervo?


El pastor se fue de la congregacin, sin que hubiesen pasado tres das despus de su arribo, tras comprobar que el ingreso econmico era mucho ms bajo del que haba estado recibiendo en la anterior iglesia. --Realmente mis expectativas de vida y de ingresos son mayores. Espero que comprendan, hermanosles dijo. Los miembros de la junta de diconos se quedaron sorprendidos pero no tuvieron tiempo de decir nada, porque con un gesto cortes, los dej en la pequea oficina de junto al templo. Sali a la maana siguiente, en el primer bus interprovincial, con su esposa y el hijito de dos aos, y no se le volvi a ver. En otro lugar, a muchos kilmetros de all, realizaban una campaa evangelstica. Al predicador le disgust, recin baj del avin, que el hotel asignado no tuviera aire acondicionado y recomend a quienes lo invitaron, que le llevaran a comer seviche. "Generalmente soy amigo de la comida de mar", les explic con una sonrisa. Les advirti eso

s que fuera en un buen restaurante. "Disculpen si los incomodo pero hay lugares que no me dan buena espina", argument. Y en otro escenario y en condiciones diferentes, lleg un predicador con una corbata que haba dejado de ser moderna haca mucho tiempo, una Biblia grande pegada en varios costados con cinta transparente y apuntes en una libretita de mano, con letra menuda y pegadita. A diferencia de las otras ilustraciones, este pastor no le caus buena impresin a quienes le llamaron a encabezar la campaa. "Parece muy sencillo y probablemente no cale entre los asistentes", se quejaron. Y aun cuando muchos se convirtieron a Cristo en aquella ocasin, les qued a todos la ntima sensacin de que para futuras ocasiones, invitaran hombres con apariencia muy ejecutiva. El hbito hace al monje o el monje da lustre al hbito? Con frecuencia encontramos que las congregaciones tienen ideas fijas y preconcebidas de cmo debe ser un pastor, obrero o lder. Esa es la razn por la que usted encuentra a quienes no dejan subir a sus plpitos a quienes no usan corbata o desestimas a los que no usan trminos religiosos para hablar en todo momento. Recuerdo por ejemplo que en Trujillo, una hermosa ciudad del norte del Per, un grupo de hermanos donde prediqu pidieron a los organizadores que no me llevaran la segunda noche. "Para ser sincerosdijeronal hermano Jimnez le falta fuego... Queremos a un pastor pentecostal con nosotros". Cuando averig la razn, me explicaron que yo no gritaba ni haca gestos como otros ministros a quienes haban escuchado. Aqu reviste singular importancia que usted evale, cul es la imagen que tiene acerca de cmo debe ser un servidor en el Reino de Dios? Ya tiene ese cuadro mental? Pues bien, permtame decirle que est equivocado. La razn? Dios no nos llama a servirle por la forma como vistamos, la Biblia que usemos, la comida que nos guste, la denominacin de la que provengamos, el lxico que usemos al predicar o simplemente si tenemos el renombre de predicadores. Si estos hubiesen sido requisitos ineludibles, Jesucristo no habra llamado a ninguno de los apstoles porque, en su gran mayora, eran rsticos pescadores y no oradores notables. Ahora le invito para que, Biblia en mano, identifiquemos algunas caractersticas no todas por supuestoque identifican a un pastor, obrero o lder: 1.- Testimonian vocacin de servicio Se predica el evangelio sin que haya una motivacin a recibir ofrenda. Hay quienes dicen: "Todo obrero es digno de su salario". De acuerdo, pero usted y yo debemos compartir las Buenas Nuevas de Jesucristo, haya o no un aporte econmico de la congregacin. Nuestra misin es predicar y hacia ese objetivo debemos volcar nuestros esfuerzos. Es necesario adems que tras el ministerio, no ocultemos el deseo de figuracin, exaltacin o aplicacin desmedida del concepto errado que tengamos de "autoridad". El apstol Pedro escribi al respecto: "Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey" (1 Pedro 5:2, 3). El escritor novotestamentario hizo especial nfasis en un aspecto esencial que usted y yo jams debemos olvidar: estamos llamados a ser ejemplo. No un da ni una semana, sino siempre. Consagrados a Dios por una vocacin sincera, y ofreciendo pautas de vida cristiana prctica que otros puedan seguir. 2.- Vivencian humildad y sencillez Ha meditado en el hecho de que se puede ser sencillo sin ser humilde o viceversa? Son dos conceptos diferentes. Hay pastores, obreros y lderes que no se molestan por viajar en autobsen aplicacin de la idea de sencillezpero que se molestan si en la ciudad donde van a predicar no les ofrecen el reconocimiento de " figuras del evangelio" que ellos esperaban.

Otros se sienten el centro del universo. No cuentan sino ellos. Los dems pastores, en su criterio, no tienen la uncin o calidades que a ellos les rodean. En casos as vale la pena recordar un pasaje del evangelio: " Entonces entraron en discusin sobre quin de ellos sera mayor. Y Jess percibiendo los pensamientos de sus corazones, tom a un nio y lo piso junto a s, y les dijo: Cualquiera que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; cualquiera que me recibe a m, recibe al que me envi; porque el que es ms pequeo entre todos vosotros, se es el ms grande" (Lucas 9:46-48). Cabe aqu que usted y yo nos preguntemos, conjugamos cabalmente las caractersticas de sencillez y humildad en nuestro servicio a Jesucristo? Si no es as, pdale a Dios que le ayude en el proceso. 3.- Reconocen que no son los nicos Ha visto usted pastores, obreros y lderes que consideran que solamente su denominacin cuenta y que llegan a "satanizar" las doctrinas de otras iglesias? Sin duda se creen nicos en el universo. Han escriturado para s mismos las enseanzas de Jesucristo y si pudieran, le colocaran anteponindose al nombre del Hijo de Dios la C dentro del Crculo que indica la propiedad exclusiva de un producto. Cul fue la opinin del amado Maestro? La encontramos en el Evangelio: "Entonces respondiendo Juan, dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros. Jess le dijo: No se lo prohibis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es" (Lucas 9:49-51) El pasaje, muy conocido por todos, pone de manifiesto que para Cristo lo primordial era que Sus seguidores fueran realmente fieles, as no estuvieran dentro del grupo de los discpulos. 4.- Tienen como modelo de vida a Jesucristo Autenticidad. Esa debe ser la palabra que identifique a un pastor, obrero o lder. Y slo la logramos, cuando tenemos como modelo de vida al Seor Jesucristo. Hay quienes, por el contrario, se preocupan por ministrar como tal o cual predicador; soplar sobre aquellos por quienes estn orando con el estilo de fulano o hacer los mismos gestos que sutano, como lo hace en el programa de televisin cristiana. El apstol Juan fue claro al respecto cuando dijo: "El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo" (1 Juan 2:6). Revise por favor cul es su hroe, y adems, a quin sigue usted en su caminar delante del Padre. Si descubre que hay fallas en esta rea, recuerde que hoy es el da para aplicar los correctivos. 5.- Admiten que fallan Usted falla? Vamos, revise la pregunta. No la tome a la ligera. Usted, comete errores? Y si es as, tiene la capacidad de admitirlos? Tal vez conozca como yo, a quienes se creen ms espirituales que el propio Seor Jess. En ese convencimiento, cuestionan a todos alrededor. Se convierten en jueces. Pero ellos mismos, en lo ms ntimo de su ser, saben que pese a ser pastores, obreros o lderes, incurren en ms yerros que la feligresa. Qu recomend Juan al respecto? Lo hallamos en un pasaje clsico del Nuevo Testamento: "Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogad tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2:1). Admita sus fallas. Si ofendi a su familia o alguien de la congregacin, tenga la humildad de reconocerlo y pedir perdn. No por obrar as deja de ser un pastor, obrero o lder ungido. Por el contrario, estar obrando como Dios espera que lo haga. Nuestra espiritualidad no se ver menguada. Los grandes hombres de la Biblia, como usted lo ha comprobado, tuvieron la capacidad suficiente para identificar sus errores y corregirlos con la ayuda del Seor Jess. Le invito para que derribe todo paradigma respecto a cmo debe ser un siervo de Dios, y le sirva a l con transparencia. Fernando Alexis Jimnez.

Que cualidades y caracteristicas debe tener un buen lider?


Hola Dios los bendiga a todos!!!! Hablo del liderazgo en todas las areas. Saludos y gracias por sus respuestas!!!

hace 3 aos

Notificar un abuso

by jarconsu... Miembro desde el 03 diciembre 2007 Puntos totales: 252 (Nivel 2)


Aadir a Mis Amigos Bloquear usuario

Mejor respuesta - Elegida por el usuario que pregunta


En el mundo secular, se piensa en el liderazgo como un espacio de poder, de ganancia y mando. Y existe el peligro que las nociones seculares de liderazgo se infiltren entre nosotros. En el mundo secular, el lder busca obtener alguna ganancia. Siempre el liderazgo secular est en funcin de algn crdito: econmico, prestigio, honra...Algo parecido a lo que les pas a los discpulos que especulaban sobre quien sera el lder del grupo despus que Jess muriera. Pero lo ms importante para ser un buen Lder, Creo que en Primer lugar: 1. La primera condicin para ser un Lder Cristiano es aquel que est dispuesto a ser un servidor. Tiquico, fiel servidor, Colosenses 4:7 2. En el Reino de Dios, el Lder tiene que estar dispuesto a sacrificar. Vayamos sabiendo. Si alguno aspira al Liderazgo Cristiano, tiene que saber que necesitar hacer sacrificios. Va a sacrificar tiempo, va a sacrificar prestigio, va a sacrificar salud, va a sacrificar dinero, e incluso va a perder hasta la vida.

3. La tercera condicin es aquel que est dispuesto a trabajar en Equipo. Tquico, colaborador Colosenses 4:7. Uno de lo grandes mritos del ministerio de Pablo fue la formacin de equipos de trabajo. En realidad Pablo no hizo otra cosa ms que tomar el modelo de su Maestro. La misin ms importante de Jess, despus de su sacrificio en la cruz, fue formar un equipo de discpulos. En el liderazgo bblico no hay lugar para llaneros solitarios. No hay lugar para personas que se cortan solas. No hay lugar para iluminados que creen tener toda la verdad. En el liderazgo bblico, solo hay lugar para los que saben trabajar junto a los dems: sabe dar su opinin pero sabe escuchar. Tiene convicciones, pero sabe que no tiene verdades absolutas. 4. La Cuarta condicin y la ms importante es que tu liderazgo sea en Cristo. Tquico, fiel servidor y colaborador en el Seor, Colosenses 4:7 La fortaleza del lder estar en proporcin directa a su relacin con Cristo. Esto significa que nuestro lugar de servicio responde a un llamado de Cristo. Debemos tener la conviccin que es el Seor el que nos llama y nos pone en ese lugar de servicio. Adems significa que nuestro liderazgo refleja a Cristo y a ningn otro. El lder debe reflejar a Cristo. Ninguna otra persona, ideologa, moda, ningn otro inters, puede ocupar el lugar de Cristo en la vida de los lderes cristianos. 5. El lder cristiano necesita cuidado pastoral (Cobertura Pastoral). Tiene derecho a ser cuidado. Colosenses 4:8. Si el liderazgo cristiano demanda una entrega sacrificial tan alta como recin decamos, es absolutamente necesario para ese lder, que cuente con una pastoral de cuidado y de apoyo. Si vas a estar en algn ministerio necesitamos asumir un doble compromiso: Quisiramos cuidarte y quisiramos que te dejes cuidar. Queremos cuidar tu familia, tu salud fsica. Si vas a entregar todo por el Seor, debes saber que a tu lado siempre habr alguien que quiere cuidarte y pastorearte. Pero tambin es necesario que te dejes cuidar. Notemos que en el Colosenses 4:11, el mismo Pablo se incluye como necesitado de cuidado pastoralEstos son los nicos judos que colaboran conmigo y me han sido de mucho consuelo. 6. Un Verdadero Lder debe ser una persona de Oracin Jess nos da un ejemplo de ello, su constancia en la Oracin el xito de su ministerio radica en que mantena una comunicacin continua y comunin con el Padre, Lucas, Capitulo 5, verso 16, dice; El, por su parte (Jess), sola retirarse a lugares solitarios para orar. 7. Un Lder es alguien que es Visionario Estos lderes tienen una clara imagen en sus mentes de lo que quieren. Ellos dan a luz visiones poderosas y poseen un entusiasmo incansable para alcanzar la misin. Los visionarios atrevidamente recurren a cualquier persona para que trabaje en la visin. Hablan, escriben y arden al respecto. Su orientacin se enfoca en el futuro, y es generalmente idealista y llena de

fe. Creen que la visin se puede realizar si a menudo se conversa acerca del sueo. Los lderes visionarios no se desaniman ni se dejan disuadir fcilmente. De hecho, si las personas les dicen que su sueo es imposible, eso solo aadir combustible al fuego de su espritu. Los lderes visionarios podran o no ser capaces de formar equipos, alinear los talentos, establecer metas, o dirigir el progreso hacia el alcance de la visin. Pero algo es seguro: Ellos impulsan la visin. Dirigen a las personas hacia la visin, y morirn tratando de verla culminada. 8. La Integridad es el corazn del liderazgo bblico. Dios siempre busca desarrollar el carcter del liderazgo. El diccionario define la integridad como: la adherencia incondicional a una mdula de valores morales las cuales revelan absoluta sinceridad, honestidad y candor. Integridad trata con evitar la decepcin y la artificialidad. Para Dios la integridad es un elemento vital en el lder. El Seor hizo pacto con Salomn y en una de sus clusulas del pacto le dijo lo siguiente: Ahora bien, si tu te comportas en mi presencia como lo hizo David, tu padre, con un corazn ntegro y recto, poniendo en prctica todo lo que te he ordenado y obedeciereis mis leyes y decretos, yo confirmar para siempre tu reinado en Israel, como se lo promet a David tu padre, cuando le dije que nunca faltara un descendiente suyo en el trono de Israel. I Reyes 9:4,5. 9. El Lder debe ser obediente Los lderes efectivos deben aprender a someterse a la autoridad. Los lderes que tienen problemas para someterse a la autoridad a menudo tienen problemas en ejercer la autoridad. Muchas veces el lder es el que ms problemas tiene con obedecer a la autoridad. La obediencia exige una dependencia absoluta de Dios sin cuestionar lo que l pide. Jess, ensea la Biblia, en Filipenses Capitulo 2, Verso 8, que; Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 10. El Lder debe ser lleno del Espritu Santo, Efesios 5:18 Porque el Espritu Santo es el Director de toda obra cristiana. Puede ser que se desee que los lderes renan ciertas cualidades espirituales, pero slo una es indispensable, que deban ser llenos del Espritu Santo. Cada uno debe saber que es un privilegio vivir da a da en la llenura del Espritu Santo que exalta al Seor Jesucristo y que es el director soberano de nuestras vidas y de nuestros asuntos. Esta llenura no slo tiene que ver con las emociones y la vida espiritual interior, sino tambin con la realidad de cmo vivimos diariamente (Glatas 5:22-25), al hacer planes y en el desarrollo de las estrategias en el trabajo cristiano. 11. Un buen Lder debe ser un constante lector de la Palabra de Dios, Mateo 4:4 Una de las cosas ms importante para un verdadero Lder es adquirir el conocimiento necesario, para la aplicacin y buen uso de la Palabra de Dios,

y que ella sea una habitacin en nuestro corazn. El Apstol Pablo, recomend a su discpulo Timoteo a dedicarse a la lectura, exhortacin y enseanza de las Sagradas Escrituras. Ya que ellas, son inspiradas por Dios, til para ensear, para reprender, para corregir, y para instruir en justicia. a fin de que el siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra. 2 Timoteo 3: 16-17. 12. Un buen Lder esta llamado a llevar una vida en Santidad. Isaas 35:8 Un buen Lder debe diariamente examinarse para saber si su proceder esta de acuerdo con los planes de Dios y su Palabra, para lo cual tiene que formularse las siguientes preguntas: Despert espiritualmente y tuve cuidado de guardar mi mente de pensamientos errantes, cuando me levant esta maana? Me he acercado a Dios en oracin o he dado lugar a la pereza y a la desidia espiritual? Se ha debilitado mi fe por no haber velado, o ha sido avivada por haberla puesto en actividad hoy? He andado hoy por fe, y he procurado ver a Dios en todas las cosas? Me he negado a m mismo al usar palabras y al expresar pensamientos poco bondadosos? Me he debilitado espiritualmente al ver que prefieren a otros en mi lugar? He aprovechado mi tiempo precioso, mis fuerzas y mis oportunidades segn la luz que Dios me ha dado? He guardado mi corazn en un ambiente de gracia, de modo que haya sacado provecho? Qu he hecho hoy por los cuerpos y por las almas de los santos? He derrochado cualquier cosa por agradarme a m mismo, cuando poda hacer guardado el dinero para la casa de Dios? He gobernado bien mi lengua, recordando que en la multitud de palabras no falta pecado? En cuntas ocasiones me he negado a m mismo hoy? Mi vida y mis palabras han honrado el evangelio de Cristo? 13. El Lder debe tener absoluta Fe, Confianza y Certeza en Dios. Mateo 10: 9,10 Jess le explic a Sus discpulos que tenan una enorme cantidad de recursos, diferentes a los que haban conocido antes. No tendran que preocuparse por sus provisiones. El lder espiritual debe tener una fe, confianza y certeza increbles, en Dios y en Su provisin. El Dios que le enva es tambin el Dios que proveer lo que necesitamos (2 Corintios 9:8). Ni se le ocurra hacer frente a la crisis de su mundo sin esta clase de confianza en el Dios a quien sirve. El lder llamado por Dios jams teme o pierde la esperanza o se desespera. En medio de la crisis dir como David (Salmo 62:2)

14. El Lder debe tener una clara manifestacin de Autoridad Espiritual. Mateo 10: 1,8 Jess le asign una tarea a estos lderes espirituales y los envi a cumplirla. La autoridad espiritual viene de Cristo, en quien se encuentra toda la plenitud de Dios. El ha pasado a vivir dentro del lder con el propsito de obrar a travs de l, Colosenses 2:9,10. Cristo es el Dios nico que, en poder y autoridad, estar obrando a travs de los lideres espirituales. Como lder espiritual contamos con una medida increble de la presencia del Padre para sostenernos y fortalecernos en todo lo que hagamos. No hay crisis que est fuera del control del Padre celestial. Pudiera hablarles de muchas ms, pero creo que estas son primordiales en un buen Lder, espero les ayude

EL SERVIDOR
CARACTERSTICAS HUMANAS DEL SERVIDOR DE CRISTO. P. JOHN MARIO MONTOYA, Eudista. El Servidor de los Grupos de Oracin debe tratar de cumplir con las caractersticas que lo cualifican para prestar un servicio ms eficaz a sus hermanos. Estas caractersticas las dividiremos en dos: Las humanas y las Evanglicas. No quiere decir esto que lo humano y lo cristiano sean dos elementos separados del ser integral, se trata mas bien de una ayuda pedaggica para lograr profundizar en una realidad. La madurez cristiana es la plenitud del ser humano y slo se es plenamente madurado cuando se es plenamente cristiano. Sin embargo para hacer fcil nuestro estudio, profundicemos en primer lugar en las caractersticas humanas de un servidor maduro: I. El servidor maduro vive de convicciones. Vivir de convicciones quiere decir empearse en la realizacin de una obra o de un proyecto sin desanimarse por las dificultades o adversidades que surjan en el camino; esto implica no vivir slo de impresiones pasajeras que lleven altibajos y desnimos. Se trata de ser uno mismo a pesar de las presiones sociales y de las crticas de los dems. Hay que tener en cuenta no confundir conviccin con terquedad.

Quien tiene conviccin acepta los cuestionamientos y es capaz de cambiar si se da cuenta que est equivocado. En una palabra: se trata de ser coherente. Actuar de acuerdo con lo que se piensa, predicar y aplicar. 2. El Servidor maduro es realista consigo mismo. Muchas personas se desesperan y angustian porque asumen compromisos que nunca podrn cumplir, esto se debe a que no saben hasta dnde llegan sus capacidades y posibilidades reales. Un servidor realista consigo mismo conoce bien sus lmites y sus posibilidades, sabe qu puede hacer y qu no puede hacer. Quizs el servidor eficaz no es el que trata hacer muchas cosas, sino el que hace bien lo que toca hacer. Para eso se necesita un continuo proceso de autoconocimiento que lleve al servidor a saber quin es, qu hacer y hacia donde se dirige. El Seor Jess ayudar al servidor en este proceso, pues l continuamente est ejerciendo una labor sanadora en el corazn. Ahora bien, solamente quien se autoconoce y es realista consigo mismo puede decir "si" o "no" como recomienda el mismo apstol San Pablo (2 Cor. 1,17s). As el servidor podr comprometerse de una manera verdadera con aquello que sabe es capaz de realizar. 3. Capacidad de trabajar en equipo. El servidor de un grupo de oracin es capaz de trabajar con otros hermanos, cuidando de no caer en la tentacin de manipular a los dems o de dejarse influenciar por no tener criterios propios. Es por esto por lo que en la Renovacin Carismtica Catlica usamos poco la palabra "lder", que puede dar la impresin de ser una persona de quien los dems dependen y siguen, pero quien no aprende de los otros. El servidor trabaja en equipo porque sabe que cl Seor ha sembrado su riqueza en cada uno de los hermanos y es preciso descubrirla para descubrir las bendiciones de Dios. El servidor que trabaja en equipo abandona la imagen de un servir "Todero": que "todo" lo hace: Toca la guitarra, dirige la oracin, predica, organiza el sitio de reunin, habla en lenguas y las interpreta, profetiza, etc., etc. Si se cuenta con un equipo se debe aprender a delegar funciones y a confiar que Dios acta en cada persona para bien de toda la comunidad.

Al trabajar en equipo se puede discernir con mayor facilidad cual es la voluntad del Seor para un momento determinado del grupo y as puede haber menos equivocaciones. Un servidor maduro y que aprende a trabajar en equipo puede convivir y fraternizar con otros, aunque estos tengan diferente pensamiento; ms an, es capaz de vivir en situaciones de tensin y conflicto sin perder la serenidad. Igualmente acepta con madurez que los grupos humanos, y la Iglesia es uno de ellos, necesitan de ciertas normas para su normal desenvolvimiento; por lo tanto no ve en las normas ni un fin en s mismo, ni una camisa de fuerza, ni un obstculo, sino un medio para lograr un normal desenvolvimiento del grupo, entendiendo, claro est, que el ser humano siempre est por encima de cualquier norma. 4. El servidor maduro entiende que todo el proceso de maduracin se realiza a travs de perodos difciles llamados crisis. Estos perodos consisten en etapas de la vida que se deben ir madurando; en cada etapa se realiza una revisin y una sntesis de los valores que animan dicha etapa para purificarlos dejando as todo aquello que no sea coherente con el proyecto personal de vida. La crisis no es pues otra cosa que la transicin de una etapa a otra. No hay que perder nunca de vista que este proceso debe realizarse con alegra y entusiasmo, an en medio del dolor. Quiere decir esto que es necesario conservar siempre el sentido del humor, no como la capacidad de hacer rer a otros, sino ante todo como la capacidad de ver el lado positivo de todas las cosas, an de aquellas que parecen negativas y destructivas, acaso Dios no dispone todas las cosas para el bien de quienes le aman? 5. Un hombre que ama a Dios, un hombre que se apasiona por Dios, un servidor es un amante de Jesucristo, es un amante de Dios. No vale la pena tener servidores impasibles, que no son capaces de emocionarse por Dios. Un servidor es un hombre que ama a Dios, as desde el Antiguo Testamento; es un hombre que se entrega a Dios, que no guarda para s nada; que comprende que Dios es su tesoro que le debe llenar totalmente el corazn; que Dios es la brjula de su vida, que Dios es el imn que le puede atraer plenamente y le puede conducir, porque es como el pastor que tiene un cayado para guiarlo y que no lo traiciona y que est dispuesto a dar la vida para defenderlo.

6. Un servidor es el que se siente colaborador con Dios, que trabaja hombro a hombro con l, que comprende que Dios tiene necesidad de nosotros y nosotros tenemos necesidad de Dios. Puesto que esos verbos, esas acciones se realizaban en Moiss; Abraham, David y, sobretodo el pueblo de Israel pensaba, suspiraba que se realizasen plenamente en un hombre que habra de venir un da al que ellos esperaban como se esperaba a un Mesas, a un hombre que ellos, en el lenguaje potico y proftico de la escritura, llamaban el Siervo de Dios, el servidor por excelencia, y se fue Jesucristo, el Seor. De manera que si un siervo, un servidor, estamos buscando nosotros para que nos indique cmo se puede pasar de la servidumbre al servicio, ese ser, ese servidor lo tenemos plenamente en el Seor Jess, l que tom forma de siervo, l que se anonad por nosotros; se es el servidor, en el cual nosotros toda la vida deberamos estar pensando; a l deberamos estar invocando, a El deberamos decir que El tiene que ser el modelo de lo que podramos ser nosotros, si realmente queremos llevar el ttulo de servidores de una Iglesia que se est renovando. Lo que Jess, Siervo de Dios hizo por nosotros, eso, l quiere que nosotros lo vivamos, que nosotros lo asumamos, que nos parezcamos a El. .
(Nuevos Pentecostes)

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

RECURSOS ECONMICOS DE LA RCC

La RCC es una entidad sin fines de lucro, cuyos recursos econmicos provienen de contribuciones, donaciones y legados y de las rentas producidas por los bienes adquiridos en el ejercicio de sus actividades. Cuando se trata de bienes registrables, el ttulo de dominio correspondiente se har a nombre del Obispado. La administracin de esos bienes estar a cargo de los coordinadores diocesanos, segn sea el origen y la finalidad. Cada equipo deber realizar un permanente informe de sus cuentas a la comunidad carismtica y a la autoridad eclesial respectiva, debiendo presentarse para su aprobacin, un balance anual, de ingresos y egresos, que ser aprobado por el equipo pertinente y luego ser sometido a la aprobacin de la autoridad eclesial (asesor eclesistico). En caso de disolucin, cese o clausura definitiva de la RCC, los bienes, cualquiera que sea, pasar sin ms trmite a propiedad de la Dicesis de Comodoro Rivadavia. Cada Grupo de Oracin y Servicio o Ministerio deber implementar el servicio de tesorera, a los efectos de cubrir las necesidades propias de la comunidad y contribuir a los gastos de los organismos de distintos niveles. As, cada uno de ellos aportar mensualmente al ECD una cuota fijada de comn acuerdo, de la que ste aportar a los equipos Regional y Nacional. Cuando el Coordinador Diocesano, los miembros del ECD, incluido el Asesor, o los hermanos de alguno de los Ministerios dependientes del ECD concurren a un grupo en ejercicio de sus funciones, la comunidad que recibe la visita debe costear los gastos provenientes de traslado y estada, teniendo en cuenta, adems, la disponibilidad de la persona, de su tiempo y su renuncia a la vida familiar y social que realiza.

OTROS SERVICIOS O MINISTERIOS

El ECD debe proponer que cada hermano pueda discernir cules son los dones o capacidades que el Espritu Santo ha derramado sobre l para que pueda as ejercer su servicio laical para el provecho comn, segn el triple ministerio de Cristo: Profeta, Rey y Sacerdote, ya sea en las actividades que organice el ECD o bien, cuando alguna comunidad particular lo solicite.

Cada Ministerio deber ser una escuela de crecimiento para quienes presten dicho servicio, buscando capacitarse ms y ms en humildad, oracin, obediencia y espiritualidad.

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA ARGENTINA


Dicesis de Comodoro Rivadavia Chubut

Avenida Rivadavia 750 Comodoro Rivadavia (9000) TE: 0297-4476662 E mail: rencarismatica@rcc-chubut.com

REGLAMENTO PARA ELECCIONES DE LA RCC

1- Convocatoria: Corresponde al Coordinador Diocesano efectuar la Convocatoria para la Asamblea Electiva, debiendo formularla, como mnimo, con noventa (90) das de antelacin al cierre del perodo de servicio, que se estipula en el mes de Marzo, en coincidencia con las elecciones generales de los Equipos Diocesanos Nacionales. 2- En que consiste la eleccin: En votar una nmina de seis (6) hermanos laicos para integrar el nuevo ECD, teniendo presente lo que expresa el Espritu Santo en la carta a Tito 1(6-9). 3- Precandidatos: Sern presentados por escrito por los Servidores Coordinadores de los Grupos de Oracin que se encuentren en comunin con el ECD, en un plazo de por lo menos, sesenta (60) das antes del cierre del perodo. Pueden ser precandidatos los hermanos servidores que estn en ejercicio en los Grupos de Oracin o Ministerios, o que lo hayan estado en perodos anteriores, siempre que se encuentren insertos en sus respectivas comunidades. Estos precandidatos (hasta un mximo de dos por grupo) deben ser extrados de las listas de servidores (Coordinadores de Grupo suplentes y auxiliares) presentadas oportunamente ante el ECD con

el aval del Prroco y debe tenerse en cuenta que no estn liderando en otras asociaciones eclesiales, en cuyo caso debern optar, expresando con claridad la decisin. En la presentacin de los precandidatos debern, adems de los datos personales, indicar: edad, y antigedad en el servicio en la RCC (que debe ser, por lo menos, tres aos). 4- Candidatos: Corresponde al ECD confeccionar el listado de los candidatos, basndose en las presentaciones efectuadas por los Servidores de los Grupos de Oracin, verificando que cumplan con los requisitos establecidos en estos Lineamientos (Reglamento de Elecciones N 3 y Normas para el ECD N 8). Este listado deber ser comunicado con una anticipacin de treinta (30) das a la Asamblea Electiva, a cada uno de los Grupos de Oracin. 5- Quines estn facultados para actuar como electores: Los servidores Coordinadores de Grupos de Oracin reconocidos, que tengan como mnimo, una asistencia del 60% (sesenta por ciento) a las Reuniones Mensuales de Servidores. El Servidor Coordinador de Grupo que, por impedimento grave, notificado convenientemente y por escrito al Coordinador Diocesano, no pudiera estar presente en la Asamblea Electiva, podr delegar su responsabilidad en el Servidor suplente.

EL SERVIDOR
1. CARACTERSTICAS HUMANAS DEL SERVIDOR DE CRISTO. 2. P. JOHN MARIO MONTOYA, Eudista. 3. El Servidor de los Grupos de Oracin debe tratar de cumplir con las caractersticas que lo cualifican para prestar un servicio ms eficaz a sus hermanos. 4. Estas caractersticas las dividiremos en dos: Las humanas y las Evanglicas. No quiere decir esto que lo humano y lo cristiano sean dos elementos separados del ser integral, se trata mas bien de una ayuda pedaggica para lograr profundizar en una realidad. 5. La madurez cristiana es la plenitud del ser humano y slo se es plenamente madurado cuando se es plenamente cristiano. 2- Sin embargo para hacer fcil nuestro estudio, profundicemos en primer lugar en las caractersticas humanas de un servidor maduro: 3- I. El servidor maduro vive de convicciones.

4- Vivir de convicciones quiere decir empearse en la realizacin de una obra o de un proyecto sin desanimarse por las dificultades o adversidades que surjan en el camino; esto implica no vivir slo de impresiones pasajeras que lleven altibajos y desnimos. 5- Se trata de ser uno mismo a pesar de las presiones sociales y de las crticas de los dems. Hay que tener en cuenta no confundir conviccin con terquedad. 6- Quien tiene conviccin acepta los cuestionamientos y es capaz de cambiar si se da cuenta que est equivocado. En una palabra: se trata de ser coherente. Actuar de acuerdo con lo que se piensa, predicar y aplicar. 7- 2. El Servidor maduro es realista consigo mismo. 8- Muchas personas se desesperan y angustian porque asumen compromisos que nunca podrn cumplir, esto se debe a que no saben hasta dnde llegan sus capacidades y posibilidades reales. Un servidor realista consigo mismo conoce bien sus lmites y sus posibilidades, sabe qu puede hacer y qu no puede hacer. 9- Quizs el servidor eficaz no es el que trata hacer muchas cosas, sino el que hace bien lo que toca hacer. Para eso se necesita un continuo proceso de autoconocimiento que lleve al servidor a saber quin es, qu hacer y hacia donde se dirige. 1011El Seor Jess ayudar al servidor en este proceso, pues l continuamente est ejerciendo una labor sanadora en el corazn. Ahora bien, solamente quien se autoconoce y es realista consigo mismo puede decir "si" o "no" como recomienda el mismo apstol San Pablo (2 Cor. 1,17s). As el servidor podr comprometerse de una manera verdadera con aquello que sabe es capaz de realizar. 3. Capacidad de trabajar en equipo. El servidor de un grupo de oracin es capaz de trabajar con otros hermanos, cuidando de no caer en la tentacin de manipular a los dems o de dejarse influenciar por no tener criterios propios. Es por esto por lo que en la Renovacin Carismtica Catlica usamos poco la palabra "lder", que puede dar la impresin de ser una persona de quien los dems dependen y siguen, pero quien no aprende de los otros.

1213-

14-

15-

El servidor trabaja en equipo porque sabe que cl Seor ha sembrado su riqueza en cada uno de los hermanos y es preciso descubrirla para descubrir las bendiciones de Dios. El servidor que trabaja en equipo abandona la imagen de un servir "Todero": que "todo" lo hace: Toca la guitarra, dirige la oracin, predica, organiza el sitio de reunin, habla en lenguas y las interpreta, profetiza, etc., etc. Si se cuenta con un equipo se debe aprender a delegar funciones y a confiar que Dios acta en cada persona para bien de toda la comunidad. Al trabajar en equipo se puede discernir con mayor facilidad cual es la voluntad del Seor para un momento determinado del grupo y as puede haber menos equivocaciones. Un servidor maduro y que aprende a trabajar en equipo puede convivir y fraternizar con otros, aunque estos tengan diferente pensamiento; ms an, es capaz de vivir en situaciones de tensin y conflicto sin perder la serenidad. Igualmente acepta con madurez que los grupos humanos, y la Iglesia es uno de ellos, necesitan de ciertas normas para su normal desenvolvimiento; por lo tanto no ve en las normas ni un fin en s mismo, ni una camisa de fuerza, ni un obstculo, sino un medio para lograr un normal desenvolvimiento del grupo, entendiendo, claro est, que el ser humano siempre est por encima de cualquier norma. 4. El servidor maduro entiende que todo el proceso de maduracin se realiza a travs de perodos difciles llamados crisis. Estos perodos consisten en etapas de la vida que se deben ir madurando; en cada etapa se realiza una revisin y una sntesis de los valores que animan dicha etapa para purificarlos dejando as todo aquello que no sea coherente con el proyecto personal de vida. La crisis no es pues otra cosa que la transicin de una etapa a otra. No hay que perder nunca de vista que este proceso debe realizarse con alegra y entusiasmo, an en medio del dolor. Quiere decir esto que es necesario conservar siempre el sentido del humor, no como la capacidad de hacer rer a otros, sino ante todo como la capacidad de ver el lado positivo de todas las cosas, an de aquellas que parecen negativas y destructivas, acaso Dios no dispone todas las cosas para el bien de quienes le aman?

16-

17-

18-

19-

2021-

2223-

24-

5. Un hombre que ama a Dios, un hombre que se apasiona por Dios, un servidor es un amante de Jesucristo, es un amante de Dios. No vale la pena tener servidores impasibles, que no son capaces de emocionarse por Dios. Un servidor es un hombre que ama a Dios, as desde el Antiguo Testamento; es un hombre que se entrega a Dios, que no guarda para s nada; que comprende que Dios es su tesoro que le debe llenar totalmente el corazn; que Dios es la brjula de su vida, que Dios es el imn que le puede atraer plenamente y le puede conducir, porque es como el pastor que tiene un cayado para guiarlo y que no lo traiciona y que est dispuesto a dar la vida para defenderlo. 6. Un servidor es el que se siente colaborador con Dios, que trabaja hombro a hombro con l, que comprende que Dios tiene necesidad de nosotros y nosotros tenemos necesidad de Dios. Puesto que esos verbos, esas acciones se realizaban en Moiss; Abraham, David y, sobretodo el pueblo de Israel pensaba, suspiraba que se realizasen plenamente en un hombre que habra de venir un da al que ellos esperaban como se esperaba a un Mesas, a un hombre que ellos, en el lenguaje potico y proftico de la escritura, llamaban el Siervo de Dios, el servidor por excelencia, y se fue Jesucristo, el Seor. De manera que si un siervo, un servidor, estamos buscando nosotros para que nos indique cmo se puede pasar de la servidumbre al servicio, ese ser, ese servidor lo tenemos plenamente en el Seor Jess, l que tom forma de siervo, l que se anonad por nosotros; se es el servidor, en el cual nosotros toda la vida deberamos estar pensando; a l deberamos estar invocando, a El deberamos decir que El tiene que ser el modelo de lo que podramos ser nosotros, si realmente queremos llevar el ttulo de servidores de una Iglesia que se est renovando. Lo que Jess, Siervo de Dios hizo por nosotros, eso, l quiere que nosotros lo vivamos, que nosotros lo asumamos, que nos parezcamos a El. .

25-

26-

27-

28-

29- (Nuevos Pentecostes)

3031323334-

Caractersticas del Amor


Autora: Zenaida Bacard de Argamasilla Libro: Con las Alas Abiertas

35El amor rige al mundo y lo abarca todo. Pero cada amor es una propiedad, un modelaje, un diseo nico y una creacin

personal. Cada uno hace del amor universal, su amor particular y le pone su talla, su figura, su personalidad, su arte y su marco. 36Todo el mundo tropieza con l y todo el mundo lo vive. Pero cada uno le pone sal de su mar, miel de su panal y estrellas de su cielo. 37Por eso cada uno tiene su peculiaridad, su distintivo, su sello especial y su estilo amoroso. 38394041Hay amor de torbellino, que todo lo revuelve. Amor de espuma, que se disuelve con el viento. Amor de roca, que todo lo resiste. Amor de ola, que todo lo inunda.

42Y amor de ro, con mucho caudal en su corriente, muchas palabras en su canto y mucha abundancia en su desembocadura! 43El amor es universal, pero con caractersticas particulares. No es

44Hay amor de cascada. Es amor que se despea. corriente que canta, que hace camino, que marca la vida.

45Hay amor de rbol, que no slo fecunda y da flores, sino que nutre con su savia y dora el fruto con su fuego. 46Hay amor de volcn, lleno de piedras, de destrozos y de cenizas. 47Hay amor de mar, lleno de oleajes, de mareas, de misterio. Que no para hasta tocar fondo en el corazn. 48El amor tiene especialidades que lo distinguen.

49Hay amor de detalle, lleno de gajos pequeos que hacen el ramo grande de la felicidad. 50Hay amor absorbente. Asfixia tanto que ahoga. Abacora tanto, que apresa. Te cerca de tal manera que te encadena. Se aduea tanto, que te pierde. 51Hay amor de costumbre, lleno de monotona, de impavidez y desgano. No naci as: t le has ido transmitiendo la decadencia. 52Hay amor de lago que al reflejarse, hace subir! Amor de montaa con las estrellas cerca y la cima florecida. Y amor de playa donde quieres descansar, quieres vivir y quieres anclar. 53Hay amor de equilibrio, sin excesos en el fro ni en el calor; lleno de esa tibieza y ese ambiente de calidez que hace acogedor un buen nido. 54Hay amores bien cultivados. Saben caminar y dejar huellas, tener alas y volar, vibrar con el amor y entregarse, teir las realidades y adornar los sueos. 55Hay amores resecos, sin roco para amanecer, sin lluvia para ablandar, sin pulpa para crecer y sin sueos para volar!

56Hay amores tallados. Estn bien pulidos, tan bien dosificados, con tanta filosofa, arte, msica y colores, que pregonan la armona y la paz. Tienen tanta magia que llega a adquirir categora de milagro. 57Hay amores de celos. Siempre estn temerosos. Siempre se sienten amenazados. Por cualquier rendijita ven fantasmas. Viven obsesionados por ese solo punto y acaban obsesionando la mente y lesionando el amor. 58Hay amor compacto. No tiene huecos, agujeros ni fisuras. No hay dolor que los separe. No hay pared que los incomunique. No hay silencio que los asle y no hay cicatriz que los marque: son de una sola pieza! 59Porque, amigos, el amor no es un xtasis: est envuelto en una realidad. 60El amor no est hecho de tacaera, sino de esplendidez y de abundancia. 61El amor no es un detalle del conjunto, sino el ncleo fuerte de la unin. 62El amor no es hilo suelto: es un empate de dos nudos. No es trabajar en mi propio plan: es trabajar en el plan de la familia y en el plan de Dios! 63Hay amores sin contenido. Les falta lucidez, equilibrio, eje central, cordones que amarren, motor que impulse y barco seguro. 64Hay amores sin estrategia. Sin color, sin sabor, sin perfume. No cambian el paso, no se enardecen, no crean. No cierran los ojos, no buscan el alma y no se apasionan para vivir! 65Hay amor de globos de colores, que al contacto con la realidad, se desinflan y se los lleva el viento. 66Hay amor de movimiento. No paran, viven de fiestas, viajes y compromisos sociales. No se conocen por dentro. No se divierten juntos. No se ven el alma. Y aparece ese vaco escurridizo, disfrazado y astuto, a derribarles el amor. 67El amor de adolescencia es limpio y fresco, soador y romntico, pero le falta madurez y crecimiento: vive un amor que todava no ha llegado! 68El amor de juventud es apasionado, ciego, caudaloso y desbordado. Vive un amor a borbotones, sin colocar el medidor en el justo medio que la realidad necesita. 69El amor de madurez es intenso, penetrante, habilidoso y sabio. Vive creciendo, hacindose jugoso, sazonando el fruto y realizando su misin! 70El amor de vejez es de penumbra, como de lamparita. De tronco, como de Ceiba bien plantada. Un amor dulce, como de ternura acumulada. Amor de dos rosas puestas en las manos de Dios!

71El amor tiene races en todas las ramificaciones de la vida, motor para todas las hazaas del camino; tiene pupilas dulces para el dolor, resistencia para vencer y la gracia de Dios para poder llegar! 72El amor lo llena todo.

73El amor es la luz que alumbra los hechos. Es la sabidura que no ensea ningn libro. Es la medida que tenemos para todo. Es la espalda fuerte para cargar las cruces. Es la alegra para un buen servidor. Es el grano que fermenta la vida y la chispa interior que alumbra el alma! 74Hay que prender el amor en el ojal del mundo para humanizarlo. Subir con l la montaa de la vida, para llenarla de rosas. Y vivir en actitud amorosa para todo y para todos.

75-

Recordemos que hay cumbres que slo se consiguen con amor. Hay sueos bajo el ala que slo se realizan con amor. Hay muchos espacios del alma que slo se mueven con amor. Hay muchas oscuridades que slo se aclaran con amor. Y hay mucha vida que slo con amor vale la pena de vivirse!

Hombres que hablaron movidos por el Espritu Santo


Los grandes hombres del Antiguo Testamento. no eran los reyes o los sacerdotes, sino los profetas, ellos llamaban siempre a la gente al arrepentimiento y a cumplir la voluntad del Dios que era revelada al hombre. "en toda la historia antigua no hay nada igual a las profecas de los israelitas," escribi B. W. Anderson. DEFINICIN: Un profeta es un hombre que habla al pueblo los mensajes que l ha recibido de Dios. Una profeca es una declaracin y una ilustracin de los principios del gobierno divino, sean en el pasado, en el presente, o en el futuro. Los profetas son mensajeros especialmente llamados e inspirados por Dios." Ningn profeta habl por su propia cuenta. Al contrario, todos ellos hablaron de parte de Dios y fueron guiados por el Espritu Santo" (II Pedro 1:21). Ro'eh se le llamaba a una persona que era poseda de una visin, tanto interna como externa, de una previsin sobrenatural. Le llamaban "adivino." Chozeh era un mensajero autorizado de Dios, un contemplador o adivino, que recibe una visin sobrenatural. Nabhi era uno quin hablaba para Dios. l habla de una compulsin interna del Espritu de Dios el mensaje que l ha recibido.

NOMBRES: Varios nombres tenan los profetas como: "hombres de Dios," "Siervos de Jehov (SEOR)," "mensajeros de Jehov," "intrpretes," "centinelas," " hombres del Espritu." INFLUENCIA DEL ESPRITU SANTO EN LOS PROFETAS: "El Espritu Santo inspir en la mente de los escritores, iluminando su Espritu e impregnndole en sus pensamientos, mientras que el se negaba a si mismo y no le permita expresar nada de si y nicamente lo dicho por Dios." (Elliott). "La inspiracin de los escritores sagrados consista en la plenitud de la influencia del Espritu Santo quien los educaba especialmente para permitirles hacer su trabajo" ( Alford). El control y la direccin por el Espritu Santo en la expresin del mensaje garantiza la expresin de la verdad sin ningn error. TAREA DEL PROFETA: Su trabajo era llamar a la gente de nuevo a Dios y a la verdad de Dios. l les adverta de las consecuencias de sus acciones y de una llamada al arrepentimiento. Era ocasionalmente un mensaje del plan de Dios para el futuro de su reino. Eran los hombres a travs de quienes Dios habl su mensaje de amor a los pecadores, y les advirti de las consecuencias de sus pecados. El corazn de su mensaje era la promesa de Dios del rescate eterno con la venida de Jesucristo el Mesas. PREPARACIN: Dios prepar a cada uno de estos hombres para una tarea especial. Haba tambin "escuelas" de los profetas en Ramah (1 Samuel 19:18), en Bethel (II Reyes 2:3), en Jeric (II Reyes 2:5), y en Gilgal (II Reyes 4:38). PROFETAS FALSOS: La prueba del profeta era prctica y simple. "El profeta que profetiza de paz, cuando se cumpla la palabra del profeta, ser conocido como el profeta que Jehov en verdad envi." (Jer. 28:9). El trmino no ocurre en el Antiguo Testamento. Se encuentra solo en los labios de Jess (Mat 7:15-23 ; Mr.13:21-23; Jer. 14:13-18; 28; 1 Reyes 22:528). La profeca verdadera no tiene en ella ninguna contradiccin. Debe convenir siempre de manera genuina con qu se sabe ya sobre JHVH. . Satans es el falsificador. CARACTERSTICAS DE LOS PROFETAS: 1. Eran enviados de Dios. Estos hombres demandaron hablar a Dios y para Dios. "dice as el Seor" era un nfasis claro de su predicacin. El contenido de su mensaje es prueba que fueron inspirados del Seor. 2. Su mensaje estaba relacionado con la historia. Sala siempre de una cierta situacin histrica en la cual vivieron. Los profetas eran mensajeros de sus pocas. El mensaje puede ser entendido solamente considerndolo en su contenido original. Usted tiene que hacerse un estudiante de la historia para entender las profecas del Antiguo Testamento.

3. La revelacin del Dios es progresiva. Las estructuras de cada mensaje sobre otro revelaron la verdad de Dios. 4. La profeca no es siempre proftica. Es un error pensar que la profeca del Antiguo Testamento eran siempre profticas, o previsin del futuro. Haban pocas en que el profeta habl solamente a su propia generacin sin ninguna referencia especial al futuro. l llam su generacin al arrepentimiento, o a un cambio social dentro de la nacin, o de cambios polticos. Advirtieron a la nacin y a sus lderes de los males que necesitaban ser corregidos. Eran sobre todo mensajeros de Dios, hablando del pasado, del presente, o del futuro. 5. Haba predicciones absolutas del futuro. Estas predicciones revelan los propsitos de Dios de la tolerancia a los hombres. Son dependientes sobre el propsito soberano de Dios, y estn seguras de su cumplimiento. Un buen ejemplo es Gnesis 3:15, que no es dependiente sobre hombre, sino solamente sobre las demostraciones de Dios. Su cumplimiento en Galatas 4:4-5 . 6. Haba las predicciones condicionales, que llevan directamente sobre la responsabilidad de los hombres de una respuesta humana apropiada al cumplimiento seguro. Un buen ejemplo es prediccin de Jons de que Nineve sera destruido en cuarenta das. 7. La interpretacin correcta de la profeca incluye el reconocimiento de la lengua literal y figurada mezclada libremente. Gnesis 3:15 es una manera figurada de representar el conflicto entre Cristo y Satans. 8. Toda la profeca se centra en Cristo. Es un testimonio de Jesucristo. l est en el centro de la profeca porque l es el tema central de todas las escrituras. Ninguna persona o cosa pueden compartir el centro de cada profeca solamente Cristo por ser considerado como la luz verdadera. 9. Las profecas del Antiguo Testamento se deben interpretar a la luz del Nuevo Testamento. Encontramos la llave a la interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento examinando cmo los escritores del Nuevo Testamento interpretaron a los profetas. Olhausen escribi: "la explicacin del Antiguo Testamento esta en el Nuevo Testamento y es el mismo punto del cual solo la explicacin dada la sabidura divina debe precisar. 10. "la interpretacin de la profeca debe generalmente estar en el significado literal y natural de las palabras" (J. B. Tidwell). Busque la enseanza llana del pasaje. "el cumplimiento de las predicciones hechas por los profetas debe ser pensado literalmente y no como alegrica. Muchas predicciones se pueden darse en lengua figurada. Podemos o no podemos entenderlas. Pero cuando el da viene para su cumplimiento, debe ser pensado como literal "( Benjamin).

CLASIFICACIN DE LOS PROFETAS: Los profetas del Antiguo Testamento generalmente se conocen en la escritura como profetas orales. Dentro de estas agrupaciones est otra clasificacin basada en tamao, y no en contenido, o en la calidad de la inspiracin. Cuatro de los libros profticos eran ms largos que el resto en su contenido y eran considerados como mas importantes por lo tanto llamados."Profetas mayores" No significa que los "profetas mayores" sean ms importantes o significativos en tema que los "profetas de menor importancia." Los "profetas menores tienen la misma importancia solo que ellos escribieron simplemente libros ms cortos. PROFETAS IMPORTANTES DE LA ESCRITURA: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Daniel. PROFETAS DE MENOR IMPORTANCIA DE LA ESCRITURA: Oseas, Joel, Amos, Abadas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias, Hageo, Zacaras, y Malaquias.

El cristiano como soldado


Sbado 12 de Junio de 2010 20:52 | Valoracin de los usuarios: /2 Pobre Estudios Apostlicos El mejor |

Valoracin

Introduccin
2 Timoteo 2:3 sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jess.

Una de los primeros oficios que conocemos de nuestro Dios es de Jehov de los Ejrcitos. Y un ejrcito es constituido porque hay batallas. Las cosas celestiales son un espejo de lo que ocurre en la tierra. En el antiguo testamento vemos un ejemplo en David, llamado el Dulce Cantor de Israel, que a la hora de pelear contra el gigante Goliat, le dijo David al filisteo: T vienes a m con espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has provocado. Y esto le di la victoria. Por eso, cada vez que entraba y sala David, tena la victoria. Vemos entonces, que tal es el padre, tal es el hijo pues tambin, el Seor Jesucristo, tiene la misma cualidad del Padre, como hombre de guerra porque en Apocalipsis dice que haba un caballo blanco, y quien lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, que con justicia juzga y pelea, y que los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, lo seguan en caballos blancos. (Apocalipsis 19:11-16)

Y ahora nosotros, como partcipes del Nuevo Pacto, desde el momento que recibimos y reconocemos a Jesucristo como nuestro Salvador, somos constituidos soldados del Seor. Dios desarrolla en nosotros la personalidad de Cristo y nos hace hombres y mujeres conforme a su corazn, listos para la batalla, valientes, para que conquistemos las promesas y que en su nombre seamos conquistadores de todo lo que nos propongamos. Nos enlist en su ejrcito para que seamos victoriosos.

DESARROLLO
En el texto de Timoteo del principio, Pablo desarrollando su paternidad apostlica, toma a Timoteo como un hijo fiel y le da instrucciones precisas de su desarrollo en tres etapas que marcarn su identidad como obrero del Seor. Estos consejos apostlicos le muestran a Timoteo y a nosotros, el camino que tendremos que desarrollar para que nadie ni nada nos tome por sorpresa. Estas tres etapas son como soldado, como atleta y como labrador y en cada etapa nos van a dar enseanzas que nos ayudaran a entender mejor cada da de nuestra vida, nuestro caminar en las cosas de Dios. Hoy comenzaremos a ver la etapa de soldados de Cristo. Hay parmetros que Dios nos d para que sigamos, para que seamos dignos de aquel que nos llam a la Armada del Cielo, y sabemos que es hermoso estar en el ejercito de Dios, porque tenemos asegurada la victoria pues Jesucristo, nuestro Capitn, no ha perdido ninguna batalla. Formamos parte del ejrcito de los triunfadores. Es preciso antes de comenzar a estudiar las caractersticas del buen soldado de Cristo, conocer algunas caractersticas de algunos "soldados cristiano raros", que no debemos imitar y debemos procurar no ser como ellos, pues no estn en el orden de Dios: Son: 1. Sin cuartel Sin iglesia, le gusta en su casa solo, buscar a Dios 2. Sin uniforme Sin cobertura 3. Sin rango Nadie lo reconoce (no dan frutos) 4. Sin identificacin No hace nada en el cuartel 5. Sin sujecin No recibe rdenes de nadie 6. Sin compaa No le gusta estar con los hermanos 7. Sin disciplina A nadie le d cuentas 8. Sin ejercitarse Fuera de forma...no le gusta la guerra Ahora vamos a estudiar las caractersticas del buen soldado de Cristo Jess, porque vamos a aprender que vendrn cosas en nuestra vida que son inherentes a nuestro llamamiento:

1. SUFRE PENALIDADES
2 Timoteo 2:3 sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jess. 2:4 ningn soldado en servicio activo se enreda en los negocios de la vida diaria, a fin de poder agradar al que lo reclut como soldado. Vemos que al llegar a Cristo comienzan las penalidades, como todo aquel que se alista en el ejrcito del mundo, siente un cambio tremendo pues comienza a ser aprendiz de una disciplina que no conoca. Las primeras penalidades que sufrimos como recin enrolados son: 1. La familia nos menosprecia porque damos testimonio del Seor Jess. Y estn pendientes para criticarnos apenas miran que fallamos en algo. (2 Timoteo 1:8) 2. Sufrimos ofensas y burlas de nuestros antiguos amigos. Nos llaman "aleluyas", nos excluyen de los grupos, y hasta puede pasar que nos quedamos sin amigos y solos, porque no nos entienden. Salmos 73:3 porque tuve envidia de los arrogantes, al ver la prosperidad de los impos. 4 porque no hay dolores en su muerte, y su cuerpo es robusto. 5 no sufren penalidades como los mortales, ni son azotados como los dems hombres. 3. Las personas que amamos y por las que oramos nos maltratan. Pero nosotros debemos ser como la burra de Balaam, que estaba dispuesta a dar su vida en la batalla para defender a su amo, como un buen soldado. 4. Por la doctrina, que ahora es nuestra forma de vida, porque es difcil seguirla. Ahora se trata de adquirir nuevos hbitos (oracin, ayuno, vigilia, lectura de la Biblia) y de desechar los hbitos antiguos que aunque nos gusten, a nuestro Capitn le desagradan. Como soldados estamos a expensas del fro, del calor, las tormentas etc. Y cuando nos preguntemos el por qu de tanto ataque? recordemos que somos soldados, y que estamos en guerra, porque el Diablo no quiere vernos entregados a Dios. Dios nos tiene sacando un curso de tesn, para convertirnos en los mejores soldados. Los soldados, por las circunstancias que viven, aprenden a: Comer cualquier cosa Sobreviven ante toda situacin

En medio de la adversidad se les forma el carcter Estamos en un entrenamiento y preparacin para la batalla y es all donde se sufren penalidades pues empieza un rgimen de vida que comenzar con cambiarnos la ropa, cortarnos el pelo y ensearnos a ser disciplinados:

2. APRENDEN DISCIPLINA
1 Corintios 9:27 sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo (pongo en disciplina) no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo sea descalificado. En la versin ESV dice (But I discipline my body and keep it under control) (Pero yo disciplino mi cuerpo y lo mantengo bajo control...) No se puede ensear y pedir que hagan a otros, lo que uno mismo no vive; no se puede mandar a otros a orar, a levantarse temprano, a correr, a ponerse en forma si uno mismo no ha entrado en una disciplina que va en contra los deseos del cuerpo. Disciplina es la doctrina, la regla de enseanza impuesta por un maestro a sus discpulos. Disciplina es hacer lo que realmente no se quiere hacer para poder hacer lo que realmente se quiere hacer. Disciplina no es lo mismo que la costumbre, porque la disciplina conlleva responsabilidad. La disciplina es difcil, por eso debemos ejercitarnos en ella para acostumbrarnos. La disciplina implica esfuerzo y sacrificio, pero los frutos valen la pena. Como buen soldado que comienza, aprende a levantarse temprano, el odo se acostumbra al sonar de la trompeta, a salir rpido para la formacin y reunirse con los dems soldados. Aprenden a ser disciplinados en todo. Se les disciplina en el caminar, en el hablar, en el sentarse, en el comer, en el or... Cuando en el pueblo de Dios se sonaba la trompeta era para reunir el pueblo. El soldado de Dios escuchar la trompeta y llegar a congregarse a la iglesia, porque sabe de la bendicin que hay en "estar juntos en armona, congregados", as que cuando estemos disciplinados de nuestro odo y acostumbrados a or la trompeta vamos a or la trompeta de Dios cuando venga el Seor a raptar a la iglesia que se ha preparado para su venida. Ningn soldado en un batalln del Mundo al or la trompeta dir: hoy estoy cansado, hoy es mi cumpleaos, hoy juega el maratn, sino que es disciplinado, porque pasan lista, y va. (Sino lo "trolean", lo arrestan y lo meten a la bartolina).

3. RECIBE ORDENES Y LAS CUMPLE


Lucas 7:7 por eso ni siquiera me consider digno de ir a ti, tan slo di la palabra y mi siervo ser sanado. 7:8 pues yo tambin soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis rdenes; y digo a ste: "ve", y va; y a otro: "ven", y viene; y a mi siervo: "haz esto", y lo hace. 9 al or esto, Jess se maravill de l, y volvindose, dijo a la multitud que le segua: os digo que ni aun en Israel he hallado una fe tan grande. Este soldado tiene una caracterstica que maravill a Jess y es la sujecin a la

autoridad. El soldado cuando empieza a prestar su servicio militar, sabe que necesita ser enseado en la obediencia y en la sujecin, y vemos que este soldado le dice a Jess: -tan solo di la palabraUn soldado no pregunta ni por qu ni para qu...solo obedece y confa en su superior. Este centurin, (tena bajo su cargo 100 soldados) entenda que por la autoridad de Jess y porque estaba bajo la autoridad del Padre, cuando mandaba a los demonios, a los espritus inmundos estos le obedecan. Si alguien no est bajo autoridad, ni los demonios ni los espritus ni an el "chucho" de la casa se le van a sujetar. Uno de los principios del Reino es que el que tiene autoridad est bajo autoridad y obedece a su autoridad. Y por eso tambin tiene el poder para que cuando mande le hagan caso, de lo contrario habran problemas. Obedece la palabra y eso hace que lo obedezcan a l. Seamos fieles y obedientes a todas nuestras autoridades: jefes, padres, esposo, agentes de trnsito, etc. La faceta de soldado es tan importante porque para llegar a ser un general del ejrcito, hay que ser primero un soldado y cumplir lo que se nos mande. Las rdenes no se discuten simplemente se cumplen.... Estas son otras caractersticas de un buen soldado que Jess nos mand a hacer como sus soldados: LUCAS 3:14 tambin algunos soldados le preguntaban, diciendo: y nosotros, qu haremos? y l les dijo: a nadie extorsionis no hagis violencia, intimidar, no arranquis el dinero con amenazas, ni a nadie acusis falsamente, y contentaos con vuestro salario.

4. DEJA UN LEGADO
JOB 14:14 si el hombre muere, volver a vivir? todos los das de mi batallar esperar hasta que llegue mi relevo. Un soldado sabe que tiene que subir de rango, sabe que no para siempre se quedara de soldado raso sino que aspira a subir su rango, a adquirir experiencia y a convertirse en un estratega de guerra, porque conoce contra quien pelea y sabe como hacerlo. Un buen soldado tambin conoce la importancia de tener relevos, sucesores y por ello entrenan a otros. En la parte espiritual, comienza su tarea de discipular a otros para hacerlos maestros (mejores que l) y que lleguen al nivel que l ha alcanzado y los superen, como lo hizo Elas con Eliseo y Pablo con Timoteo.

5. UTILIZA ARMAS PODEROSAS


Efesios 6:13 por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habindolo hecho todo, estar firmes. 14 estad, pues, firmes, ceida vuestra cintura con la verdad, revestidos con la coraza de la justicia, 15 y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz; 16 en todo, tomando el escudo de la fe con el que podris apagar todos los dardos encendidos del maligno. 17 tomad tambin el yelmo de la salvacin, y la espada del espritu que es la palabra de Dios. Si como soldados del ejrcito de Dios queremos tener una vida indestructible y siempre victoriosa, debemos estar siempre vestidos con la armadura de Dios. Cuando no se est en batalla, el uniforme y los zapatos estn ntidos, los hombres bien rasurados, el pelo muy bien cortado y peinado, pero cuando se est en la guerra, los zapatos estn empolvados, el uniforme sucio, revolcado, se despeinan, les crece la barba, se raspan, y son heridos. Y por esto muchos soldados desertan el ejrcito. En el aspecto espiritual esto representa a algunos cristianos que al primer "raspn" quieren desertar del ejrcito de Dios. Deben, sin embargo, entender que mientras estemos en la tierra se va a tener aflicciones y luchas, pero si estamos en Cristo y utilizamos las armas poderosas que Dios nos ha dado, vamos a tener vidas victoriosas. Utilicemos estas armas poderosas que son el cinto de la verdad, la coraza de justicia, las sandalias del evangelio, el escudo de la fe, el yelmo de la salvacin y la espada del espritu. Vistmonos con toda la armadura de Dios, para que tengamos toda la victoria, no solo una parte, porque la victoria ser a medias. Y aquel que no quiera usar la Armadura de Dios: que descanse en paz. Somos soldados y estamos en guerra, y las batallas se pelean con inteligencia. Utilicemos toda la Armadura de Dios: VERDAD RVA 95 Salmos 51:6 T amas la verdad en lo ntimo... Un buen soldado debe hablar con la verdad, ser ceido, ser gobernado por la Verdad, y la verdad es Cristo. El hijo hace lo que ve hacer a su Padre y nosotros somos hijos de la Verdad. Hablemos verdad. Hay que hablar siempre con la verdad, porque la mentira es del diablo y todo aquel que la practica es hijo del diablo. El soldado que hable mentira no tendr autoridad. Dios ama la verdad en lo ntimo. JUSTICIA RVA 95 Salmos 45:7 Has amado la justicia...por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros. La coraza es un chaleco de metal que protege los rganos internos ms delicados y el que no practica la justicia, cualquier toque en el corazn o en otro rgano, lo va a daar. Un buen soldado de Dios va a hacer justicia porque ha visto la justicia que ha recibido de su Capitn, El Justo. Y cuando se ama la justicia, Dios unge con un leo de alegra. EVANGELIO DE LA PAZ RVA 95 Salmos 4:8 En paz me acostar y asimismo

dormir, porque slo t, Jehov, me haces vivir confiado. Nuevamente, como buenos soldados de Dios, vamos a calzar los pies, que representan nuestro caminar en la vida, con el Evangelio de la Paz. El evangelio que nosotros anunciamos es el del Dios de Paz que va a poner a Satans bajo nuestros pies. El evangelio es "Buenas Nuevas" y nosotros debemos estar siempre listos para anunciar las Buenas Nuevas de Paz. Cuando un soldado camine por la vida en paz, podr dormir y no tendr temor de recibir malas nuevas porque en Jehov, estar su confianza, quien hasta con sus enemigos lo har estar en paz. ESCUDO DE LA FE RVA 95 Lucas 8:48 l dijo: -Tu fe te ha salvado; RV95 Salmos 54:7 porque l me ha librado de toda angustia... RV95 Salmos 91:3 l te librar del lazo del cazador, de la peste destructora. Este escudo ayuda a apagar los dardos y las flechas que el diablo quiera tirar a nuestro corazn para hacernos dudar de la obra del Seor en nuestra vida. La fe nos va a mantener firmes en todo tiempo. Recordemos de todo lo que el Seor nos ha librado y nos contina librando. Utilicemos el escudo de la Fe, como buenos soldados de Cristo. YELMO DE SALVACIN RV95 Salmos 23:5...unges mi cabeza con aceite; RV95 Salmos 3:8 La salvacin es de Jehov. Este yelmo o casco nos ayuda a proteger y a defender la cabeza, un rgano vital, de todo ataque del enemigo. Ya somos salvos de ir al infierno y ya obtuvimos la vida eterna por el sacrificio de Cristo, pero hay una esperanza de la Salvacin del Seor (de las pruebas, de los ataques, etc.) y esa esperanza de la salvacin defender el alma de todos los soplos del enemigo. Un soldado no luchara bien sin una esperanza de la victoria. Un cristiano no podra contender contra sus enemigos, sin la esperanza de la salvacin final, de ser llevados en el rapto; y sostenido por esto, A qu le puede temer? Dios unge nuestra cabeza con aceite, nos habilita para realizar la obra que tenemos que hacer, como soldados valerosos de Cristo. ESPADA DEL ESPRITU RV95 Salmos 119:9 Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu palabra! El buen soldado debe ser diestro con la espada y la espada es la palabra de Dios. Vemos en la Biblia a nuestro Capitn Cristo, que pele contra Satans con la espada, porque l es diestro con la palabra de Dios y le responda al diablo:-escrito est- Revistmonos con toda la armadura de Dios todos los das. Lea diariamente la palabra de Dios y ser diestro. El utilizar la espada de Dios va a mantener nuestra vida limpia y victoriosa. En los Salmos encontramos que David conoca esta armadura de Dios y que siempre la utilizaba para pelear, por eso ninguna maldicin funcion contra l. David tena una vida indestructible.

6. TRABAJA EN EQUIPO
FILIPENSES 2:25 pero cre necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compaero de milicia, quien tambin es vuestro mensajero y servidor para mis necesidades; Un buen soldado sabe que forma parte de un equipo, y que solo no va a obtener la victoria. No hay cuartel para uno. Debe integrarse y colaborar con el equipo, el ejrcito de Dios. Debe seguir la visin del lder, obedecerlo, cubrirlo, cuidarlo, defenderlo; a sus compaeros y a los que le han puesto bajo su autoridad. Cada uno de los soldados tiene un talento, una habilidad que en conjunto con las habilidades de los dems miembros del equipo van a hacerlos poderosos, invencibles e indestructibles.

7. ESTRATEGIAS DE RETIRADA
Hay momentos en que debemos retirarnos de la batalla. Dios a veces nos manda que huyamos. La palabra soldado significa: estrategia. Y hay estrategias para vencer a nuestros enemigos como soldados de Jehov de los ejrcitos: 1. R60 James 4:7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros. Parmonos firmes delante de Satans, como soldados de Dios y huir de nosotros. Como estaremos preparados, vestidos con toda la Armadura de Dios, vamos a poder resistirlo valientemente, no encontrar por donde vencernos y saldr huyendo...y cada vez que nos encuentre huir de nosotros. 2. R60 1 Corintios 6:18 Huid de la fornicacin. A todo soldado Dios le dice que resista al Diablo, pero que huya de la Fornicacin, porque esta es ms fuerte. Ante este aviso, no hay arma, no hay ms estrategia que huir...Seamos avisados, porque el avisado ve el mal y se aparta.

Resumen

La vida cambia cuando se es soldado, pero por amor a Cristo vamos a prepararnos para ser buenos soldados de Cristo. Los buenos soldados saben los principios para obtener mejores resultados: SUFRE PENALIDADES: Estamos en un entrenamiento y preparacin para la batalla y es all donde se sufren penalidades pues empieza un rgimen de vida diferente al que tenamos. APRENDE DISCIPLINA: Disciplina es hacer lo que realmente no se quiere hacer para poder hacer lo que realmente se quiere hacer. La disciplina es difcil, por eso debemos ejercitarnos en ella para acostumbrarnos RECIBE RDENES Y LAS CUMPLE: Uno de los principios del Reino es que el que tiene autoridad est bajo autoridad y obedece a su autoridad. Las rdenes no se discuten simplemente se cumplen.... DEJA UN LEGADO: Conoce la importancia de tener relevos, sucesores y por eso entrena a otros. UTILIZA LAS ARMAS PODEROSAS QUE LE HAN DADO: Toda la Armadura De Dios para tener una vida victoriosa. TRABAJA EN EQUIPO: Forma parte de un equipo, colabora, obedece y sigue la visin del lder, porque sabe que solo no va a obtener la victoria. ESTRATEGIAS DE RETIRADA: Resistir al Diablo y Huir de la Fornicacin. Somos soldados de Dios, somos parte del ejrcito de Jehov de los Ejrcitos. Sigamos la visin de nuestro lder, que es Cristo, para que seamos valientes y victoriosos. Caractersticas Bsicas del Lder Carismtico martes, 19 de febrero de 2002

Cuando los judos griegos se quejaron porque sus viudas no eran atendidas como las viudas de Jerusaln a la hora de servir los alimentos, los apstoles reunieron a los discpulos para decirles que. No era conveniente que ellos descuidaran la oracin y la predicacin, por el servicio de las mesas. Los apstoles sugirieron a la multitud de discpulos, de que entre ellos, escogieran a siete hermanos de buena fama, llenos del Espritu Santo y de sabidura para que se encargaran de repartir los alimentos (Hechos 6:1-6).

Los griegos se quejaban de que sus amadas hermanas viudas no tenan las mismas consideraciones que tenan las viudas israelitas cuando se les serva de comer. Esos discpulos no estaban pidiendo nada para ellos. Ni siquiera estaban pidiendo que se tratara a sus hermanas viudas mejor que a las otras. Ellos haban comprendido que Dios no hace distincin de personas (Romanos 2:11; Job 34:19) y, por tanto, queran que trataran a sus hermanas con la misma dignidad, respeto consideracin y atencin que a las dems. Si, los Apstoles saban que era evidente de que algo estaba fallando all. Este fue, el primer problema que encontr la iglesia primitiva: la desigualdad de atencin en sus necesitados. Por eso ordenaron que buscaran hombres de buena fama, llenos de Espritu Santo y llenos de sabidura para confiarles el oficio de "meseros". Hasta el da de hoy, esas cualidades no han cambiado para aquellos que quieren servir. Es ms, San Pablo escribiendo a Timoteo, sent normas para los aspirantes a obispos y diconos: Que no se les pueda reprochar nada, maridos de una sola mujer, hombres serios, juiciosos, de buenos modales, que fcilmente reciban en sus casas y sean capaces de ensear. No deben de ser bebedores ni peleadores, sino indulgentes, amigos de la paz y desinteresados del dinero (1 Carta a Timoteo 3:23). No debe de ser un recin convertido, tiene que ser de buena fama ante los que no pertenecen a la iglesia. (1 Carta a Timoteo 3:6-7). Qu bello! San Pablo, al igual que los Apstoles saba que Dios quiere para el cuidado de sus hijos, nicamente a lo mejor de lo mejor. Pero es an ms bello el saber que en la Renovacin Carismtica Catlica y otros grupos eclesiales, stas normas son requisitos mnimos para sus servidores. Por favor, pare de leer aqu. En una hoja de papel escriba todas las cualidades antes mencionadas. A la luz del Espritu Santo, analcelas. Subraye las cualidades que usted no tiene y pida al Seor en oracin, que le conceda los requisitos que no estn an bien formados, recordando que stas caractersticas de lder, ms que cualidades, son dones de Dios. Por todas estas cualidades es que los lderes cristianos, son primeros en servicio (Mateo 20:26-27) y a imitacin del Hijo del Hombre, no estn para que les sirvan, sino para servir e inclusive a dar sus vidas para rescatar una muchedumbre (Mateo 20:28). Esto ha sido y es norma de los lderes y servidores cristianos a travs de los siglos. Desde el martirio de uno de los escogidos para servir las mesas de las viudas, el Dicono San Esteban (Hechos 7:48-60) en Jerusaln, hasta el asesinato de Monseor Romero en San Salvador, la historia se repite. Las fuerzas del maligno se concentran para exterminar a

quienes son portavoces no solamente del Dios altsimo, sino tambin de aquellos desposedos de lo bsico para su subsistencia. En el libro del Apocalipsis, en tres pasajes distintos (Apocalipsis 1:8; 21:6; 27:13), se hace referencia al Seor como el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Un vistazo a la naturaleza, nos explicar cautivadoramente stos pasajes. En las manadas de lobos siempre hay un lobo lder llamado alfa. Cuando este lobo envejece, es reemplazado y viene a ser el lobo omega, o sea, el ltimo de la manada. Cuando la manada se ve amenazada por una bestia salvaje, el lobo que viene a pelear, es el lobo omega, el ltimo de la manada, el que fue una vez el lobo alfa. Consecuentemente, todo lobo lder, un da, puede morir despedazado por una bestia salvaje. Jess santo y bendito, siendo Dios, vino tambin a servir hasta el extremo muriendo por nuestra redencin. Hasta este extremo, los verdaderos lderes, deben de estar dispuestos a padecer. Es sorprendente que nuestros lderes no mediten sobre el hecho de que ellos estn llamados a llegar si es posible hasta a sacrificar sus propias vidas por los dems. Si Ud. tiene la oportunidad de hojear la Biblia de un lder, se dar cuenta que muchos pasajes estn subrayados. En un 90% de los casos, ver que Juan 3:16 est subrayado y que 1a. Juan 3:16 no lo est, aunque fueron escritos por el mismo apstol. Deje por un momento de leer este folleto y contine hasta que usted haya meditado sobre estos dos versculos y haya subrayado tambin el segundo de ellos, si es que no lo tena marcado. La verdad es que el lder, debe de estar dispuesto hasta a dar hasta su vida por sus hermanos. Ello implica un servicio tal, que se est dispuesto hasta a llegar al sacrificio mximo por amor a los hermanos. Monseor Romero sabia que por hablar por los pobres, su vida estaba en peligro, y no por eso dej de ser su vocero. Tanto los santos misioneros de nuestra iglesia, como tambin los de nuestros hermanos separados, son un ejemplo maravilloso de servicio y entrega amorosa. Dejndolo todo, se marchan a pases del tercer mundo dispuestos a sufrir hambre, enfermedades, persecuciones, etc. Muchos de ellos llegan a sacrificar sus vidas para que el Evangelio de Nuestro Seor sea conocido. Como los hermanos separados que han querido evangelizar tribus primitivas en Sur Amrica o frica y que han sido comido por los "hermanos canbales". Estos santos de Dios, estaban dispuesto a darlo todo, incluso sus vidas para que el Seor Jess fuera conocido. San Pablo expresa magistralmente el porque se hizo servidor

olvidndose de su libertad. Serva porque as podra ganarlos para el Seor en mayor nmero (1 Carta a los Corintios 9:19). La verdad es que si somos imagen y semejanza de Dios, hemos sido hechos semejantes a Jess bendito para amar y para sentirnos amados. Sirviendo a los dems, nos llenamos ms de la gracia y del amor del Seor, total que quien sale ganando es el que sirve a los dems y la iglesia, porque las personas, al sentirse amadas, se sienten atradas hacia el Seor. Pero por sobre todas las cosas, un servidor debe de saber que l o ella es el instrumento que Dios ha puesto en este mundo para derramar toda su misericordia y dulzura a su pueblo. El Seor utiliza todo el cuerpo del servidor, sus ojos para mirar con dulzura, sus pies para llevar su mensaje por todas partes, su corazn para amar, su mente para guardar en ella la enseanza del Seor. Un servidor, debe de buscar en Cristo la fuerza y la sabidura de Dios cuando sirva y ensee. Usted me podr rebatir dicindome que entonces, si esas son las cualidades mnimas de un servidor, eso es difcil. La verdad es que ser servidor es muy difcil, quiere mucho sacrificio y mucha oracin. Usted debe de pedirle al Seor que le d sabidura (Santiago 1:5). Usted sabr cuando Dios le ha concedido sabidura, porque comenzar a demostrar bondad y su comportamiento ser un ejemplo a los dems, todos sus pensamientos sern puros y pacficos, ser ms indulgente con los que le rodean, tendr un corazn lleno de compasin y comenzar a producir buenas y abundantes obras. La verdad es que muchas veces, personas con capacidad para servir, temen hacerlo porque piensan que an no estn preparados. Saulo de Tarso, escribi a los corintios: "Me present dbil, iba inquieto y con mucho temor"(1 Corintios 2:1-3). Si San Pablo hubiese hecho caso a su temor, nunca hubisemos tenido todas las enseanzas de ese gran apstol; pero Saulo se fortaleca cada vez ms. Cmo se fortaleca ste santo de Dios? De perseguidor, se convirti en predicador comenzando a aferrarse al camino con manos limpias como lo hace todo justo (Job 17:9; Salmo 24:3-4). l, educado en la escuela de Gamaliel en la exacta observancia de la ley (Hechos 22:3), saba que Dios da fuerzas al cansado y le aumenta el poder al que no tiene fuerzas (Isaas 40:29). Por eso es que pudo decir que todo lo poda en Cristo que le fortaleca (Filipenses 4:13), hasta que finalmente, ya no viva l, sino Cristo en l (Glatas 2:20). Todos debemos de identificarnos con David cuando cantaba: "Yahv es mi luz y mi salvacin, A quien he de temer? Yahv es la fortaleza

de mi vida Por quien he de temblar?" (Salmo 27:1). Que tristeza! En la actualidad, porque las personas que quieren ser fuertes, ejercitan mucho, van a los gimnasios, etc. Yo s que San Pablo encontraba fortaleza en un gran gimnasio: sus rodillas, postrado en oracin al Seor y sirviendo a sus hermanos en la formacin de nuevas iglesias. Hoy es necesario que comencemos a estudiar la vida de Moiss, Jos, Josu, David, Salomn, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, San Pablo, Priscila y quila, Timoteo, Tito, Apolo y todos esos grandes lderes en la Biblia. En ello encontraremos pautas a seguir en el pastoreo de la grey de Aquel que nos cre para amarnos los unos a los otros. Dios necesita urgentemente nieros para el cuidado de sus amados hijos. l est urgentemente necesitando de personas como Ud., que quieran aprender a ser como su hijo Jess para que puedan amar y servir a su rebao amado. Est Ud. dispuesto a representar de Dios aqu en la tierra?. Est Ud. dispuesto a permitir que Dios mismo ame a travs de Ud.? Si es as, gracias, gracias desde el fondo de mi corazn. Dios mismo se goza de los siervos de sus hijos. Nota: Tomado de la pagina "El lider Cariamatico" http://www.serve.com/Mario_Villalta/lider.htm

QU ES LA RENOVACIN CARISMTICA
Por: P.

Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S. "La Renovacin es una reunin muy diversa de individuos, grupos y actividades, sin dependencia unos de otros, en diferentes grados y modos de desarrollo y con diversos nfasis; y, sin embargo, participan de la misma experiencia fundamental y persiguen los mismos objetivos generales. Este modelo de relaciones sumamente flexibles se encuentra a nivel diocesano, nacional y tambin a nivel internacional. Se caracterizan muy frecuentemente por su libertad de asociacin, dilogo y colaboracin, ms que por su integracin o por una estructura organizada.
El liderazgo se caracteriza ms que como gobierno, como un ofrecimiento de servicio".

REFLEXIONES
1. La Renovacin naci al impulso soberano del Espritu Santo que le dio vida. No teniendo ni fundador ni fundadores, la Renovacin en el Espritu no se rige por determinados estatutos nicos, de valor comn y universal. Los grupos de Renovacin nacen en la Iglesia y de la Iglesia, y brotan por todas

partes con tal espontaneidad que causan, a los ojos de una fe iluminada, una sorprendente admiracin, que a veces llega a cierto desconcierto. 2. Esto explica que exista una mltiple diversidad de individuos y de grupos, con mucha frecuencia independientes unos de otros. Como consecuencia normal. el crecimiento y el desarrollo de los mismos no es homogneo, ni puede serlo. Adems, en los diferentes grupos se pueden fcilmente detectar diversos acentos y caractersticas, lo mismo que inclinacin a variadas actividades 3. Los grupos de Renovacin se relacionan entre s, no tanto por una integracin y estructura organizada, -que llegara en algunos casos a ser hasta nociva, pues se correra el peligro de apagar autnticas iniciativas suscitadas por el Espritu-; sino por una amplia libertad de asociacin, dilogo, amistad y colaboracin mutua, reconocindose, sin embargo, hermanos en el espritu por la participacin "en una misma experiencia fundamental y en unos mismos objetivos generales" 4. Esta gran diversidad se da en todos los niveles: internacional, nacional y diocesano. De aqu se desprende una interesante complejidad en los grupos de Renovacin, que puede ser a la vez fuente de riqueza o causa de rivalidades peligrosas. Hay que ser muy conscientes de este fenmeno a fin de buscar y encontrar los senderos adecuados para caminar en la unidad y en la diversidad, siguiendo mociones del Espritu. 5. Es un hecho claro y evidente que de la Renovacin Carismtica han

brotado y seguirn brotando innumerables iniciativas de vida y accin apostlica, a veces con una pujanza muy notable. Cada uno siente que este impulso se debe a una verdadera inspiracin del Espritu de Dios. Por nuestra parte creemos que en numerosos casos eso es una gran realidad. Lo que urge en estas circunstancias es una doble comprensin: l. Que los responsables de la Renovacin -a nivel nacional, diocesano o parroquial- sean conscientes de que el Espritu Santo tiene libertad de hacer surgir las obras que a l le pla zca. En esa forma cuando aparezcan nuevos grupos con caractersticas e iniciativas propias, no se sentirn inquietos como si grupos de No. 48 Octubre 2002 Boletn mensual para los Servidores de la Renovacin en el Espritu Santo de Cuba
AS COMENZ LA RENOVACIN CARISMTICA

Chus Villarroel, O.P.

El da 9 de Marzo de 1897 el Papa Len XIII sorprendi al mundo con la publicacin de la encclica "Divinum illud munus", verdadera y autntica "suma teolgica" sobre el Espritu Santo. Con ella, de algn modo, le consagraba el nuevo siglo. Adems hizo obligatoria para toda la Iglesia la novena al Espritu Santo como preparacin anual a la fiesta de Pentecosts. Sin embargo, nadie recuerda a este Papa como el Papa del Espritu Santo, sino como el Papa de la "Rerum novarum", otra encclica suya en la que expresa las preocupaciones de la Iglesia por las cuestiones sociales, dando inicio de esta forma a la doctrina social de la Iglesia. Marx y Engels, creadores del marxismo, que es una especie de "cristianismo" laico y ateo, haban lanzado al mundo el grito famoso con el que acaba el "Manifiesto comunista", pregn programtico de la nueva "religin": "proletarios de todos los pases, unos". Eran las nuevas tendencias, a las que haba que discernir y hacer frente. En esta tarea se empean, impulsadas por el Espritu, no slo la Iglesia Catlica, sino tambin las grandes confesiones protestantes.

Pero el Seor no quiere que su Iglesia se polarice demasiado en una lnea, pues la hara estrecha y determinista. Por eso suscit, por aquella misma poca, otras corrientes, no contrarias a la anterior, pero s complementarias. Entre las iglesias protestantes hubo una que apenas entr en la discusin de los temas sociales, tan acuciantes, y sigui predicando a un Jesucristo escueto, con mucha garra pastoral y fecundidad misionera. 1 de Enero de 1901 El movimiento espiritual del que vamos a hablar parece haber surgido, ms o menos simultneamente, en diversas partes de la tierra, especialmente en Armenia, Gales, India y USA. No se puede considerar patrimonio exclusivo de ninguna confesin religiosa. La corriente principal y mejor constatada, sin embargo, fue la que apareci en una pequea y pobre iglesia protestante a la que acabamos de hacer referencia. Es la Iglesia Metodista. Es sta una iglesia escindida del Anglicanismo hacia el ao 1729. Este cisma no se hizo por rechazo, sino por afn de reforma y de acercamiento sencillo del culto y de los grandes dogmas al pueblo cristiano. Se ha comparado el movimiento metodista al franciscanismo. Sus promotores, en especial John Wesley, un hombre de entraa mstica y de una predicacin muy imaginativa y cercana al pueblo, conservaron siempre un gran respeto por la Iglesia madre Anglicana. El nombre de metodistas les fue impuesto por burla, pues hacan gala de seguir un mtodo adaptado a las buenas costumbres de las que nos habla la Biblia. Los fieles metodistas se extendieron por varios pases del mundo anglosajn, aunque nunca llegaron a ser muy numerosos. Sucedi en la noche de fin de ao de 1900. Un grupo de estudiantes celebraban una asamblea de oracin en Topeka, Kansas. La presida el joven pastor metodista Charles F. Parham. Le pedan al Espritu Santo que les enviara los mismos dones que haba otorgado a los apstoles en el cenculo. Una chica, llamada Ins Ozman, sinti el impulso de salir al centro de la asamblea. Rog al pastor que le impusiera las manos e invocara sobre ella la efusin del Espritu Santo, como se haca en tiempo de los apstoles. El pastor, en un primer momento, se qued perplejo, pero al fin condescendi. "En aquel momento, refiri la joven, me sent como arrastrada por un ro en crecida y como si un fuego ardiese en toda mi persona, mientras que palabras extraas de una lengua que jams haba estudiado me venan espontneas a los labios y se me llenaba el alma de una alegra indescriptible". Seguidamente los dems estudiantes y el propio pastor Parham recibieron los mismos dones. La noticia se difundi. De todas partes acuda la gente para recibir lo que se llam "el bautismo en el Espritu" y "el don de lenguas". En 1906 ya era un

autntico fenmeno religioso muy extendido. Las iglesias protestantes, sin embargo, no supieron acoger esta movida religiosa que pareca convulsionar sus cimientos. La hostilidad se hizo general. El diario New York American escribe irnicamente en su nmero del 3-12-1906 con motivo de un acontecimiento pentecostal: "La fe proporciona a esta secta un nuevo idioma para convertir al Africa. Todas las noches experimentan un milagro. Los lderes del movimiento son casi todos negros". Excomulgados por sus iglesias y, aun en contra de su voluntad, los primeros carismticos no tuvieron ms remedio que integrarse en una iglesia nueva que se llam la Iglesia Pentecostal. MOTIVOS DE DISCREPANCIA La historia del pentecostalismo en los aos que siguieron se hizo turbulenta. Hubo entre ellos y con las dems iglesias nuevas divisiones y enconadas luchas y disputas teolgicas. Cayeron en un gran desprestigio. Durante cincuenta aos se sumieron en una semioscuridad y dejaron, por tanto, de ser un peligro digno de ser tomado en cuenta. Todo el mundo crea que el ciclo pentecostal haba llegado a su fin. Daba la impresin de que aquella semilla que tan pujante brot en el grupo de jvenes de Parham se haba agostado para siempre. La novedad de la irrupcin pentecostal fue imposible de asumir en un principio. Podemos mencionar varios factores de discrepancia, entre otros muchos. Para los primeros pentecostales, siempre hubo dos cosas innegociables: el bautismo en el Espritu y el don de lenguas. En efecto, para la mayora de los protestantes, incluidos los pentecostales, el bautismo cristiano tiene como dos momentos: el bautismo de agua, que produce la regeneracin y el bautismo del Espritu, que otorga la plenitud del Espritu Santo. Lo que sucede es que en las iglesias tradicionales estos dos momentos se fundan en un solo acto y, de esta forma, era bautizada la gente sin que se urgieran ms estos temas. Pero al sobrevenir la experiencia carismtica, en la iglesia Pentecostal se diversificaron estos actos. Ello produjo innumerables disputas e incomprensiones. Por otra parte, el don de lenguas siempre fue tomado por los de fuera como un fenmeno incmodo y embarazoso, que si desapareciera evitara problemas, puesto que para ellos ms que de provecho serva de confusin. Ms que causar un efecto positivo causaba escndalo y daba a las reuniones pentecostales un tinte esotrico, como si fuera una secta de iniciados extticos y extravagantes. De ah nacan, igualmente, las frecuentes acusaciones de fanatismo, de fundamentalismo, de emocionalismo y de poco aprecio a la razn, incluso a la razn teolgica. No les ayud nada tampoco su sectarismo y su rechazo de todas las iglesias institucionales. El rechazo hacia la Iglesia Catlica era visceral. Tambin fueron motivos de contradiccin el subjetivismo, la interiorizacin

religiosa y el misticismo en los que incurran los pentecostales, cosas todas ellas, segn sus crticos, contrarias a la tradicin protestante. Como es sabido, para los catlicos siempre ha habido dos fuentes de revelacin: la Escritura y la Tradicin. Los protestantes, sin embargo, slo admiten una fuente de revelacin, que es la Biblia. A ella acceden mediante la inspiracin privada y el libre examen. Estas cosas, aunque sean personales, no sujetas a magisterio, son siempre objetivas. No podan aceptar el subjetivismo pentecostal, como si hubiera una revelacin pblica y otra privada. Frases, como por ejemplo: "el Seor me ha dicho", no podan ser asumidas. ACOGIDA EN LAS IGLESIAS PROTESTANTES Debido a estas y otras muchas contradicciones la semilla pentecostal pareci, en cierto momento, que poda desaparecer. Pero no fue as. Al contrario. Durante estos cincuenta aos de oscuridad y silencio fue madurando y, a pesar de la incuria y el escndalo de los hombres, hacia los aos 60 sus rebrotes se hicieron de nuevo incontrolables. Y ahora no era ya momento de excomuniones, sino que las iglesias no pudieron eludir el hacer un nuevo discernimiento. Pero ya haban cambiado muchas cosas en esas iglesias; el mundo tambin era otro. La rigidez puritana de principios de siglo se haba disuelto como un azucarillo; dos cruentas guerras mundiales haban relativizado muchas cosas; y una filosofa nueva, personalista y vivencial haba abierto la posibilidad de un mundo de experiencias nuevas. A pesar de los conflictos mencionados, las iglesias tuvieron que enfrentarse al hecho de que muchos de sus fieles iban siendo tocados por la experiencia carismtica. An ms: bastantes pastores participaban en grupos de oracin y haban experimentado igualmente un cambio profundo en sus vidas. Por ello, aunque an no se hayan apagado las disputas ni se hayan eliminado totalmente las incomprensiones, las iglesias llamadas "histricas" han dado su aprobacin a la espiritualidad pentecostal. En la Iglesia Episcopaliana fue a partir de 1958; la Luterana USA en 1962; la Presbiteriana tambin en el 62; y lo mismo ha sucedido en algunas comunidades ortodoxas. Desde este momento se empieza a descubrir la parte positiva de toda esta movida espiritual. Ahora es valorada la capacidad evangelizadora de la nueva corriente espiritual; su novedad y frescura de cara a los jvenes y alejados; la vitalidad en los cultos y celebraciones; la revalorizacin de la oracin y lo sobrenatural en un mundo materialista y prctico; y, de una manera especial, la capacidad ecumnica de este nuevo movimiento. Fieles de todas las confesiones participan juntos en grupos de oracin: No ser que el Espritu Santo quiere construir la unidad desde las bases, desde el pueblo? EN LA IGLESIA CATLICA

Dados estos antecedentes, no es de admirar que este movimiento espiritual apareciera inevitablemente en la Iglesia Catlica. Sin embargo, cuando esto tuvo lugar caus una sorpresa casi general. Siempre haba existido una profunda hostilidad hacia el Catolicismo por parte de las Iglesias Pentecostales, el cual, segn ellas, era la suma y compendio del formalismo y organizacin aniquiladores del Espritu. Por otra parte, la mayora de los catlicos nunca haban tomado en serio a los pentecostales por su aparente emotividad y fanatismo. Nadie, pues, imaginaba la rpida aceptacin con que fue acogida la espiritualidad pentecostal en la Iglesia Catlica. La verdad es que se ha extendido con mucha mayor rapidez en ella que en todas las dems iglesias, y la oposicin ha sido mucho menos intransigente. Observadores pentecostales han comentado sorprendidos la facilidad con que los catlicos han aceptado el "bautismo en el Espritu". La jerarqua catlica se ha mostrado ms abierta y favorable al movimiento que la de las dems iglesias. Pero tambin en la Iglesia Catlica haban cambiado muchas cosas. Haba pasado Juan XXIII con su lema: "valoricemos lo que nos une y dejemos lo que nos separa". Haba pasado un concilio, el Vaticano II, que abri las puertas y ventanas de la Iglesia de par en par y realiz una apertura sin precedentes a la modernidad, al progreso, a la tolerancia, a los derechos humanos y, en general, a las realidades terrenas, cosas todas ellas asumidas en una sntesis poderossima bajo la accin del Espritu. Fue un concilio sin condenas, un concilio de aperturas, de tolerancia del pluralismo religioso, de anhelos ecumnicos. Ya no hay herejes ni cismticos, sino hermanos separados, entre los cuales pueden darse tambin "la fe, la esperanza, la caridad, la vida de la gracia y otros dones interiores del Espritu Santo". En la apertura de dicho concilio Vaticano II, el Papa Juan invoc al Espritu Santo pidindole: "Renueva en estos das tus maravillas, a la manera de un nuevo Pentecosts". SE ENCIENDE EL FUEGO En la Universidad del Espritu Santo de Duquesne, en Pittsburgh, USA, hay un grupo de cristianos inquietos. Son agentes de pastoral dentro de la misma Universidad, pero estn desilusionados y un tanto desmoralizados, sobre todo, por la ineficacia e infecundidad de sus esfuerzos y trabajos. Sin embargo, estn en actitud de bsqueda y de encuentro. Cae en sus manos un libro que se ha hecho famoso: "La cruz y el pual". Es una especie de autobiografa de un intrpido pastor, David Wilkerson, el cual habla de su apostolado entre las pandillas de jvenes delincuentes y drogadictos de Nueva York. Entre estos jvenes se haban realizado autnticos milagros con

signos visibles de una presencia fuerte y viva del Espritu Santo. All se relataba algo distinto, all se perciba una eficacia y una fecundidad superiores a los puros dones y categoras humanos. La lectura de este libro fue para ellos una revelacin. Decidieron orar los unos por los otros diariamente la secuencia del Espritu Santo: "Ven, Espritu divino". Pedan que se derramara sobre ellos la misma fuerza y el mismo fervor que haban experimentado los primeros cristianos. Sucedi a principios del ao 1967. Despus de algunos meses de perseverar en esta oracin y en estos deseos encontraron suficiente humildad para pedir a algunos neopentecostales que oraran sobre ellos a fin de recibir el bautismo en el Espritu. Los efectos fueron inmediatos y prodigiosos. Los frutos del Espritu se derramaron copiosamente: se sienten invadidos por una fuerza nueva; perciben un profundo sentimiento de paz; se regocijan con una alegra inexpresable; sienten la necesidad casi impulsiva de dar testimonio. Y lo que es ms importante: experimentan en sus propias vidas la realidad poderosa y santa del Espritu, que les lleva a descubrir a un Jess vivo, resucitado, seor de todas las cosas. Perciben como un cambio cualitativo en su propio ser, cambio que se expresa tambin a travs de varios dones carismticos: don de lenguas, profeca, curaciones. Demasiado fuerte para asimilarlo de inmediato. Dentro de la paz y sobriedad del Espritu que, de por s, nunca hace perder la armona y el equilibrio, se sienten gozosos, pero desconcertados y un tanto perdidos. Qu est sucediendo? Es esto un nuevo Pentecosts? Pero no era un momento adecuado para pararse a teorizar lo que estaba pasando. Haba que apurar la experiencia hasta el final. Y, sobre todo, haba que dar salida a la urgencia de comunicacin, de compartir con otros, algo que en su fuero interno saban que era autntico, oro de ley. Programan pronto un retiro, que se hizo famoso, al cual asisti mucha gente nueva, y en el que de nuevo percibieron la presencia viva del Espritu Santo. Pasaron un fin de semana en oracin como sumidos en una atmsfera ultraterrena. La experiencia se extiende rpidamente como un fuego. El 4 de Marzo de 1967 un joven estudiante de Duquesne comunica estos sucesos a un asombrado pero reticente auditorio de la Universidad de Notre Dame, en South Bend. Tambin aqu acuden a los pentecostales que, en un encuentro de oracin, oran por ellos, repitindose los mismos acontecimientos con los mismos resultados. En pocos meses se propag la noticia por diversas regiones de USA, saltando inmediatamente sus fronteras en todas las direcciones. NACI EN AMRICA, PERO NO ES AMERICANA

Ni la propaganda de la coca-cola; ni la publicidad de la hamburguesa; ni la estrategia de los VIPS; ni el espectculo de Michael Jackson; ni las intrigas de la CIA; ni el marketing de una multinacional; ni la accin de las pelculas del Oeste han sido vehculo para que la Renovacin haya llegado, rincn por rincn, hasta los confines del planeta. El Espritu Santo no ha necesitado la influencia americana para "colonizar" espiritualmente al mundo. Viene de Amrica, pero no es americana. Y entonces se preguntar alguien: por qu naci en Amrica? He aqu una cuestin insoluble. Los designios de Dios son inescrutables. No se pueden dar ni razones de conveniencia. De todas formas es sorprendente que haya nacido en USA, pues las cosas de Dios suelen brotar en la debilidad, la pobreza y la impotencia. Sin embargo tambin en EE UU hay pobrezas. Desde el principio se trat de descalificar al movimiento pentecostal a causa, segn decan, de su origen humilde en una iglesia negra. Muchos comentaristas e historiadores piensan que el mismo ambiente que dio origen al Negro Spiritual, al Jazz y a los Blues, produjo tambin el movimiento pentecostal. La verdad es que desde el principio hubo adeptos de ambas razas, aunque tambin est constatado que en el inicio la mayora de los lderes y el gran impulso se realiz por medio de comunidades de gente de color. Y, por qu en el Protestantismo? No lo sabremos jams, como tampoco sabremos por qu el Hijo de Dios naci en una cueva en Beln. Tal vez era el sitio ms pobre y por eso lo escogi. De esta forma hasta los mendigos que duermen en la calle, los desheredados, los emigrantes y desterrados, se pueden identificar con l. Si hubiera nacido en un palacio, los pobres jams hubieran pisado sus umbrales. La Renovacin no tuvo ni patria ni sitio en la posada. Naci en la Iglesia Metodista, pero fue expulsada de ella y de las dems iglesias protestantes. Tuvo que construirse su propia chabola. Si hubiera nacido en la Iglesia Catlica, la aceptara todo el mundo? Hay muchos que consideran a esta iglesia demasiado poderosa, demasiado prepotente. En cambio, naciendo donde naci, y creciendo como creci, a la Iglesia Catlica y a todos nosotros nos sirve de ejercicio de pobreza y de reconciliacin. Y hay que reconocer que en este tema nuestra Iglesia Catlica ha alcanzado autnticas cotas de catolicidad y de aceptacin de los dems. Hablando de un tema semejante San Pedro dijo un da en casa de un pagano: "Verdaderamente Dios no hace acepcin de personas, sino que el hombre que le teme, sea de la nacin que sea, le es grato" (Hch. 10,34). Este fuego no hace, pues, referencia a ninguna nacin, a ninguna ideologa, a ninguna cultura, ni lengua ni raza ni color. NO FUE PROGRAMADA NI TIENE FUNDADOR

A ningn consejo de pastoral o reunin de planificacin, a ningn captulo general o comisin teolgica se le ocurri jams un programa de accin o evangelizacin en el que se incluyera como accin prioritaria un "bautismo en el Espritu". Ninguna pastoral de conjunto ha incluido en sus planes la oracin en lenguas, la profeca o las curaciones. Todos sentimos la necesidad de una nueva evangelizacin, "con nuevos mtodos, nuevas expresiones y nuevo ardor" pero, quin es capaz de actuar algo concreto que cambie vidas, que haga descubrir a un Jesucristo vivo y poderoso y que llene nuestras actuaciones de carismas y de una accin poderosa del Espritu? La nica planificacin que puede haber, para que lo dicho suceda, es la oracin en la que se clama por esos dones y esa venida del Espritu. Y l, como el da de Pentecosts, nos ha sorprendido una vez ms. Y est ah. La cuestin ahora es reconocerle y secundar sus planes. Cada uno en el lugar donde perciba su llamada. Para la Renovacin esto no es tan sencillo, pues el Espritu no se vale en ella de las mediaciones ordinarias por las que suele actuar. Aqu no hay un fundador, ni se puede decir que sea un movimiento. Por eso, no tiene una teologa especial, ni un centro espiritual, ni un programa de accin, ni unos objetivos concretos. No trata de reformar la oracin, ni la liturgia, ni abrir cauces a la Palabra de Dios, ni est llamada a unos compromisos sociales concretos. Es una re-novacin de lo que siempre fue, una puesta a punto, una vitalidad renovada. Nadie dirige los pasos de la Renovacin. La nica referencia instintiva que hace el carismtico es al Espritu Santo. l es el fundador, el motor, el que programa, el que seala cadencia y ritmo. Por ello, la actitud ms autntica es la de la escucha, viviendo siempre la provisionalidad de lo que tenemos. En la Renovacin nunca hay nada terminado, porque el Seor es nuevo cada da. EN ESPAA Cuando hay un fuego intencionado en un bosque suelen aparecer varios focos en llamas. El fuego de la Renovacin procede de un incendio intencionado, no provocado por hombres, ni hijo de nuestros planes, pero s del Espritu Santo. No es extrao, por tanto, que tambin en Espaa se haya iniciado en varios focos a la vez, ms o menos independientes. Los primeros ecos de la presencia de la Renovacin carismtica catlica en Espaa se escucharon en el verano de 1970 en Salamanca. Durante los das 22 al 29 de agosto se celebr all el III Congreso internacional de la IEF (International Ecumenical Fellowship), al cual asisti un grupo numeroso de pentecostales clsicos, neopentecostales y carismticos catlicos, procedentes en su mayora de USA. Entre ellos se encontraban David J. Du Plessis, Robert Frost, Edward O'Connor, Paul Regimbal y el dominico ingls Simon Tugwell.

Los carismticos catlicos celebraban sus reuniones de oracin y estudio en la residencia de los PP. Escolapios, siendo abundante el nmero de los asistentes. En una de estas sesiones, el 28 de agosto, recibi la efusin del Espritu, por el ministerio del P. O'Connor, el P. Roman Carter, dominico norteamericano que entonces resida en Avila y que despus trabaj con afn para iniciar la Renovacin carismtica en Espaa. Durante la primavera del ao 1971 se organiz en Madrid el primer grupo de oracin carismtica, gracias a los desvelos del P. Carter y del seglar americano Paul Melton de la comunidad de Ann Arbor. Pero el grupo desapareci a los pocos meses y el P. Carter se ausent de Espaa durante dos aos para conocer y profundizar un poco ms en los contenidos de la Renovacin, viajando y trabajando por Inglaterra, Estados Unidos y Canad. Personalmente empec a or noticias de la Renovacin hacia el ao 1971. Cerca del convento de Alcobendas viva una poblacin de unos ocho mil americanos que trabajaban en la base conjunta de Torrejn de Ardoz y en otros destinos. Formaban como una especie de isla, viviendo al modo americano con sus costumbres y estilo. Siempre hubo dos o tres padres dominicos que asistan espiritualmente como capellanes a los catlicos de entre ellos. Y ah es donde hubo varios brotes de Renovacin que apenas lograban permanecer por la movilidad del personal militar. En cierta ocasin hicieron, por as decirlo, una "demostracin" de oracin carismtica en la sala de fontica del convento. Creo que por estar la sala abarrotada de gente y por ser en ingls, no lleg a cuajar en algo concreto. Sin embargo, los PP. Merino y Carter recogieron un poco este mensaje de Torrejn y lo impulsaron por Espaa, si bien ms en la lnea ecumnica. De ese ambiente surgi tambin el segundo grupo carismtico que hubo en Madrid, el de "Fuente viva", cuya lengua en sus principios fue el ingls. Los animadores del grupo fueron el P. Timoteo Merino O.P, la hispanofilipina Pilar Garca y las hermanas Gracias, que provenan de la India. GAPE Y MARANATHA El ao 1973 se puede considerar como el ao del despertar carismtico en Espaa. En marzo de ese ao empieza a reunirse un grupo en Tolosa (Guipzcoa), bajo los auspicios de la religiosa de la Sagrada Familia Izaskun Amondarain. Algo semejante sucedi en Valladolid en el mes de septiembre. Aqu fue otra religiosa, Juana Belascoain, tambin de la Sagrada Familia, la que dio los primeros pasos, apoyada desde el principio por el P. Romn Carter O.P. y por el P. Len Maxfield, religioso de la Saleta. Tambin ese mismo ao aparecen indicios de Renovacin carismtica en Bilbao, Mrida, El Escorial y Zaragoza. Sin embargo, pienso que fue determinante la fundacin, en ese mismo ao, de los grupos gape de Barcelona y Maranatha de Madrid. En la "estrategia" y designio del Espritu, la aparicin de estos dos grupos, hijos de la misma

tradicin, y del grupo de Tolosa, ha ayudado no slo a vertebrar la Renovacin carismtica de Espaa, sino tambin a preservar su unidad, una de sus caractersticas ms llamativas. En efecto, a primeros de este ao 73, se encuentra en Barcelona el matrimonio Caminero. Son espaoles, pero haban conocido la Renovacin en Colombia. De ellos reciben la efusin del Espritu, en distintos momentos, un grupo de personas, entre los que se encuentran el matrimonio Antonia Vidal y Pedro Mann, y el sacerdote Luis Martn, operario diocesano. Hacia el mes de mayo llega a Barcelona el jesuta Manuel Casanova, que ha conocido la Renovacin en la India y se incorpora al grupo carismtico que ya ha empezado a reunirse regularmente bajo el nombre de gape. Algunas de las personas que han recibido la efusin en Barcelona pertenecen al "Movimiento familiar cristiano". Rpidamente comunican con otros amigos de Madrid, pertenecientes al mismo movimiento. Acuden a la llamada un par de matrimonios madrileos que viajan para ver de cerca "la zarza que arda ya en Barcelona, sin consumirse". A mediados de abril reciben la efusin del Espritu Pepe Prez Torres y su mujer Angelita y tambin el matrimonio Miguel y Fina de la Puerta. Con esto haban sido puestas las primeras piedras del grupo madrileo que, ms tarde, se llamar Maranatha. Yo pienso que estos grupos han creado tradicin y, por supuesto, sin proponrselo ni quererlo ni saberlo, han influido grandemente en el posterior desarrollo de la Renovacin carismtica espaola. De hecho, de ellos han salido gran parte de los dirigentes a nivel nacional; de su ambiente han brotado las revistas "Koinona" primero y "Nuevo Pentecosts" despus, en algn sentido portavoces nacionales de la experiencia y crecimiento carismtico; han sido vivero del que directa o indirectamente han nacido otros muchos grupos; y, finalmente, en ellos se ha ido acuando una contextura teolgica pentecostal muy especficamente espaola. CARACTERSTICAS DE LA RENOVACIN ESPAOLA En el siguiente ao, 1974, prolifer la Renovacin, apareciendo grupos por distintos puntos de Espaa. Muchos de ellos surgan como hongos, independientes y sin tradicin ni entronque. A pesar de que desde el principio existi el anhelo de la unidad, este hecho lo dificultaba grandemente. No fue fcil. Hubo muchas tensiones. Al fin, despus de varias reuniones, se logr constituir la primera Coordinadora nacional en el ao 1976. Esta coordinadora y las que siguieron trabajaron duramente la unidad. Al xito de esta tarea contribuy mucho la convocatoria anual de las asambleas nacionales, la primera de las cuales tuvo lugar en el convento de los Padres Dominicos de Alcobendas los dos primeros das de julio de 1977, con la asistencia de 1.500 participantes. Actualmente, -mayo de 1995segn datos de la secretara nacional, existen en Espaa unos 600 grupos,

en los que participan alrededor de 50.000 personas. El desarrollo de la Renovacin en Espaa queda definido por una serie de caractersticas, de las cuales sealamos algunas importantes: Unidad Le o decir una vez al P. Eduardo Gueydan: "lo que ms envidio de la Renovacin espaola es su unidad". Es cierto. Este padre jesuta, hombre destacado en la Renovacin francesa, echaba de menos en su tierra lo que en Espaa se nos ha concedido como un don precioso. Y es curioso que, en la misma poca en que Espaa se debata y divida en autonomas, que amenazaban destruir la unidad poltica, la Renovacin se moviera en direccin contraria, superando autonomas para asentar un principio de unidad, hoy ya consolidado y valorado por todos. Humildad La Renovacin, entre nosotros, ha sido y sigue siendo muy humilde. No hemos sentido el deseo ni la prepotencia de exportar nada de lo nuestro. Por el contrario, siempre hemos estado vidos y abiertos a lo que suceda ms all de nuestras fronteras. Por nuestros retiros y asambleas han pasado, repetidamente, todos los personajes que han significado algo en la Renovacin internacional. Nunca se han puesto entre nosotros dificultades para comenzar cualquier clase de experiencia nueva; siempre se ha estado abiertos a la formacin de grupos y comunidades al estilo de otros pases; nunca se ha cerrado el camino a cualquier carisma que haya sido vlido en otras latitudes. Camino propio Sin embargo, de todo lo forneo, acogido a veces con tanta ilusin, apenas ha cuajado nada entre nosotros. Lo cual nos induce a pensar que el Seor quiere para nosotros un camino propio. Yo creo que es ya hora de que nuestra Renovacin, sin cerrarse a nada, empiece a valorar su camino, su historia y los contenidos espirituales que son los que verdaderamente alimentan a este pueblo. La Renovacin, en los diversos pases, a pesar de tener unas bases comunes, no es un algo unvoco. El Seor, que conoce las verdaderas necesidades, disea para cada pas aquello que verdaderamente necesita y le puede hacer bien. Sin brillo de carismas.- Muchos en Espaa piensan que en nuestra Renovacin brillan los carismas por su ausencia. Hay como una especie de complejo por la carencia de grandes carismas, sobre todo de sanacin. A este motivo se achaca el hecho de que la Renovacin en Espaa no avance numricamente de una manera ms decidida. Las dos cosas son verdad, pero creo que hay que guardarse de una interpretacin demasiado facilona

y superficial. Base teolgica Sin embargo, creo que la Renovacin en Espaa se est asentando sobre bases teolgicas autnticas. Hay una fuerte predicacin sobre la gratuidad en un pueblo como el nuestro, plagado de moralismos. Pero no se trata de una gracia barata. Es una gracia de conversin que, desde la pobreza asumida, va haciendo aflorar a travs de distintos estadios de sanacin una personalidad liberada, apta para una vida de gracia y de fecundidad carismtica. En dicha predicacin no se elude la dimensin de la cruz, ni se la vaca de contenido por afanes malsanos de sanacin. El acento, como en toda la Renovacin, se pone en el seoro de Jess, vivo y resucitado, al cual poco a poco va siendo sometida nuestra vida. Tambin la Renovacin, como pueblo en camino, va pasando por etapas de crecimiento que engendran oscuridades y claridades. No dejan de abundar, a pesar de todo, las gracias y carismas del Espritu, como son: la palabra y enseanza, acogida y compartir, intercesin, profeca, oracin y alabanza, sanacin interior e incluso fsica. De esta forma se va construyendo algo sobre roca firme. Y aunque falte el brillo y el esplendor de carismas fulgurantes, nadie duda de la presencia y actuacin del Espritu en nuestras asambleas.

______________________________

(Fragmento del libro escrito pos Chus Villarroel sobre la Renovacin Carismtica y publicado por Sereca.)

LAS TRES COSAS MS DIFCILES DE LA VIDA SON:


1. GUARDAR UN SECRETO, 2. PERDONAR UN AGRAVIO 3. APROVECHAR EL TIEMPO.

El cuento de las virtudes, los sentimientos y las cualidades


Cuentan que una vez, se reunieron en un lugar de la Tierra todos los sentimientos y cualidades de los hombres. Cuando el aburrimiento haba bostezado por tercera vez, la locura, como siempre tan loca, les propuso: jugamos al escondite?

La intriga levanto las cejas intrigada y la curiosidad, sin poder contenerse, pregunto: al escondite? y como es eso? Es un juego, explico la locura, en el que yo me tapo la cara y comienzo a contar de uno hasta un millon mientras ustedes se esconden, y cuando yo haya terminado de contar, el primero de ustedes al que encuentre ocupara mi lugar para continuar el juego. El entusiasmo bailo secundado por la euforia, la alegria dio tanto saltos que termino por convencer a la duda, e incluso a la apatia, a la que nunca le interesaba nada. Pero no todos quisieron participar: La verdad prefiri no esconderse, para que?, si al final siempre la encontraban; y la soberbia opino que era un juego muy tonto pero en el fondo lo que le molestaba era que la idea no hubiese sido suya; y la cobardia, la cobardia prefirio no arriesgarse. Uno, dos, tres,... comenzo a contar la locura. La primera en esconderse fue la pereza que, como siempre, se dejo caer tras la primera piedra del camino. La fe subio al cielo y la envidia se escondio tras la sombra del triunfo que, con su propio esfuerzo, habia logrado subir a la copa del arbol mas alto. La generosidad casi no alcanzaba a esconderse, cada sitio que hallaba le parecia maravilloso (para alguno de sus amigos): que si un lago cristalino, ideal para la belleza; que si la rendija de un arbol, perfecto para la timidez; que si el vuelo de una mariposa, lo mejor para la voluptuosidad; que si una rafaga de viento, magnifico para la libertad. Asi que termino por ocultarse en un rayito de sol. El egoismo, en cambio, encontro un sitio muy bueno. Desde el principio lo encontro ventilado, comodo, eso si, solo para l. La mentira se escondio en el fondo de los oceanos. Mentira! En realidad se escondio detras del Arco Iris. Y la pasion y el deseo en el centro de los volcanes. El olvido... se me olvido donde se escondio, pero bueno eso no es lo importante. Cuando la locura contaba novecientos noventa y nueve mil novecientos noventa y nueve el amor aun no habia encontrado sitio para esconderse pues todo se encontraba ocupado. Hasta que diviso un rosal, y enternecido, decidio esconderse entre sus flores. Un millon!!! conto la locura. Y comenzo a buscar. La primera en aparecer fue la pereza, solo a tres pasos de la piedra. Despues se escucho a la fe discutiendo con Dios en el cielo sobre zoologia, y a la pasion y al deseo los sintio en el vibrar de los volcanes. En un descuido encontro a la envidia y, claro, pudo deducir donde estaba el triunfo. Al egoismo no tuvo ni que buscarlo, el solito salio disparado de su escondite, que habia resultado ser un nido de avispas. De tanto caminar sintio sed, y al acercarse al lago, descubrio a la belleza. Y con la duda resulto ser mas facil todavia, pues la encontro sentada sobre una cerca sin decidir aun de que lado esconderse. Asi fue encontrando a todos: el talento entre la yerba fresca; la angustia en una oscura cueva; la mentira detras de El Arco Iris, mentira!, si ya estaba en el fondo del oceano; y hasta al olvido, al que ya se le habia olvidado que estaba jugando al escondite. Pero solo el amor no aparecia por ningun sitio. La locura busco detras de cada arbol, bajo cada arroyuelo del planeta, en la cima de las montanas, y cuando iba a darse por vencida, diviso un rosal y sus rosas. Tomo una rama y comenzo a moverla cuando de pronto un doloroso grito se escucho. Las espinas habian herido en los ojos al amor. La locura no sabia que hacer para disculparse: lloro, rogo, le pidio perdon y hasta prometio ser su lazarillo. Desde entonces, desde que por primera vez se jugo al escondite en la tierra.

"El amor es ciego y la locura siempre lo acompaa"

Los retos del sacerdote del III milenio Identidad del sacerdote, claves de lectura
de la sociedad y de la cultura contempornea y desafos que sta presenta 1. Introduccin El ao sacerdotal que el Santo Padre Benedicto XVI ha convocado para los sacerdotes, en conmemoracin del 50 aniversario de la muerte del Santo Cura de Ars, nos ofrece la ocasin propicia para preguntarnos qu cosa es el sacerdote, cmo se coloca de frente a los grandes retos que la humanidad afronta y qu papel juega en el drama del hombre moderno. Buscar responder de manera exhaustiva a estas interrogaciones sera pretencioso. Por lo tanto, en este breve escrito deseo simplemente dar algunas orientaciones generales e indicar las posibles claves de lectura que ayudarn a los sacerdotes, la parte ms amada del corazn de Cristo, a encontrar el camino de la propia perfeccin espiritual y a vivir un ministerio rico de frutos. 2. La identidad del sacerdote Cualquier propuesta para analizar los retos que afronta el sacerdote del tercer milenio, debe partir de una reflexin sobre la propia identidad, de otra manera se corre el riesgo de privar de fundamento la vida misma del sacerdote. Don y misterio Antes que nada el sacerdote debe ser considerado, en su significado ms profundo, como un don y misterio. Un don que supera infinitamente al hombre. Dios fija su mirada en un hombre para configurarlo ontolgicamente a su hijo Jesucristo para toda la eternidad en un modo totalmente gratuito e inmerecido. El sacerdocio es un don de Dios para el hombre escogido y este hombre elegido, el sacerdote, es un don del amor de Dios para los otros. As, el sacerdote se vuelve un misterio de eleccin, un misterio de amor y de confianza de parte de Dios, porque llevamos el tesoro de la gracia en vasos de barro. Es Dios quien toma al hombre llamado para invitarlo a ser sacerdote. Ninguno puede atribuirse a s mismo este honor, sino quien es llamado por Dios, como Aarn (Hb 5, 4). No basta que uno quiera y decida ser sacerdote. Tal decisin es necesaria, pero como respuesta a una precedente llamada de Dios, que resuena en el fondo de la conciencia. Tampoco la comunidad cristiana puede elegir por s misma los ministros que necesita. Es Cristo mismo quien los llama. No obstante, lo que constituye el misterio ms profundo del sacerdote es la configuracin ontolgica con Cristo en cuanto

salvador operada por el Espritu Santo a travs del sacramento del orden. Estos hombres iguales a los otros, cuando son ordenados sacerdotes, son configurados en su ser con Cristo Cabeza y Pastor de Su Iglesia y, por lo tanto, llevan el sello sacramental indeleble que los constituye Alter Christus. Por bondad de la misericordia de Dios participan de la uncin y de la misin salvfica de Cristo, as que en Su nombre y con Su poder predican el evangelio, celebran la Eucarista y los otros sacramentos y guan como pastores al pueblo de Dios siempre en comunin con sus obispos. Pueden ser hombres pecadores y dbiles, incapaces por s mismos de vivir con elegancia el misterio cristiano, sin embargo, la Los retos del sacerdote del III eficacia de la gracia sacramental que viene de Dios por medio de milenio sus manos y de sus palabras, permanece intacta. Entrelazada con la relacin con Cristo, est la relacin con la Iglesia, al punto que el sacerdocio, la palabra de Dios y los sacramentos pertenecen a los elementos constitutivos de la Iglesia y el ministerio del presbiterado es totalmente a favor de la Iglesia (1). Presencia de Cristo Salvador Cristo es Redentor y Salvador y su sacrificio sobre la cruz y su resurreccin han trado al mundo la reconciliacin de las personas con Dios y la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. (Cfr. Ef 1, 10). El sacerdote es presencia de Cristo Pastor y Cabeza entre los hombres; y sacramento viviente de Cristo en el mundo, como dice la Pastores dabo bobis (2). El sacerdote es un hombre de Dios, elegido por Dios para la gloria de Dios y para el ministerio. En cierto sentido, el sacerdote llega a ser mediador de la gracia, porque in persona Christi predica la fe, santifica a sus hermanos con los sacramentos y los gua por los caminos del Evangelio. El sacerdote es un puente de dos sentidos, entre Dios y el hombre. Por un lado lleva el amor de Dios a los hombres, los acerca a Dios mismo, y por otra, es el camino a travs del cual pasan las almas en su viaje hacia la eternidad. Como Cristo es puente, tambin ellos, en algn modo, siendo sus ministros, son instrumentos eficaces para que las almas pasen y conozcan la vida eterna. Aquel que ofrece y se ofrece en sacrificio El sacerdote es un hombre consagrado para ofrecer dones y sacrificios por los pecados (Hb 5, 1). Por esto, la actividad

principal del sacerdote debe ser ofrecer el sacrifico y ofrecerse en sacrificio. Es evidente que esto va ms all del simple presidir un oficio o una ceremonia. El sacerdote debe no slo celebrar la Eucarista, sino debe Ser Eucarista. Como nos recuerda la carta Ecclesia de Eucharistia, la expresin in persona Christi, quiere decir algo ms que en nombre o en las veces de Cristo, es la identificacin especifica, sacramental, con el Sumo y eterno Sacerdote, que es el autor y el sujeto principal del propio sacrificio (3). Por lo tanto, el sacerdote debe unir su vida al Cordero de Dios que carga con los pecados del mundo y se sacrifica por la salvacin de las almas. Signo de contradiccin La identificacin con Cristo hace que el sacerdote sea adems signo de contradiccin. Como Cristo, su misin implica morir en la cruz en reparacin por los propios pecados y por los pecados de las almas que se le han encomendado. El sacerdote est en el mundo sin ser del mundo. Y el mundo, con sus criterios, har de l, necesariamente, un juicio negativo. El sacerdote es un hombre que vive contracorriente, ya que vive y desafa a los otros a vivir la paradoja de las bienaventuranzas, y a imitar la vida de Cristo. Nos iluminan y consuelan mucho las palabras de Cristo en la ltima Cena: Si el mundo os odia, sabed que me odi a m antes que a vosotros. Si fueseis del mundo, el mundo amara lo suyo, pero como no sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso el mundo os odia (Jn 15, 18-19). 3. Claves para comprender el futuro Individualizar las claves que definen el futuro es una tarea que sobrepasa la mente humana. Por ello me limito a dar algunos directrices sobre aquello que el futuro puede contener. Progreso cientfico fin de si mismo El siglo XX ha estado marcado, mucho ms que los siglos precedentes, de una aceleracin particular del progreso cientfico y tecnolgico: Han sido descubiertas curas para las enfermedades, han sido resueltos problemas de nutricin, el mundo se ha vuelto pequeo gracias a los progresos de la comunicacin, etc. El hombre se siente muy seguro de s mismo, muy capaz de dominar la creacin y se considera a s mismo prcticamente sin lmites ni fronteras. Junto con este sentimiento de seguridad y autosuficiencia, se ha verificado el peculiar fenmeno por el cual el hombre ha querido ver en el progreso la razn suficiente de s mismo, dndole un valor tico y moral por

el simple hecho de ser progreso. Aqu se esconde una hereja antigua con una vestidura moderna: la gnosis. Con la gnosis el hombre cree poder garantizarse por s mismo la salvacin. En la gnosis antigua, el hombre obtena la salvacin o liberacin por medio de prcticas de iniciacin particulares o gracias al control del propio espritu o del propio cuerpo. Ahora la salvacin le viene dada por el progreso cientfico, que toma el puesto de Dios. El hombre se piensa capaz, con la tecnologa, de salvar al hombre, de superar todos sus lmites y de hacer esencialmente eterna la vida. Parece que la tecnologa puede servir para hacer la existencia humana plenamente satisfactoria y resolver todo lo que pueda producir angustia al hombre. Este error en la concepcin del progreso puede tener tremendas consecuencias para la existencia humana, porque si el progreso se da valor a s mismo y es ms importante el progreso cientfico que la misma persona humana, se pueden suprimir vidas humanas para obtenerlo. Es, en conclusin, lo que sostena Joseph Mengele, el considerado ngel de la muerte de Auschwitz y, con l, toda la ideologa nazista. Es tambin lo que sostiene la ideologa comunista: para la construccin del paraso futuro, se puede disponer de la persona humana. Hay tambin manifestaciones modernas de este error: la defensa de la investigacin sobre las clulas estaminales embrionarias para curar enfermedades, que suprime personas por el avance cientfico. El asalto contra la vida Otra clave de la lectura del futuro es el constante asalto contra la vida, cuyas consecuencias todava no podemos vislumbrar. Ya desde hace algunas dcadas, por efecto de una masiva campaa cultural prcticamente en todo el mundo, a excepcin de los pases musulmanes, se ha establecido en la conciencia de los hombres una forma de rechazo a la vida que toma formas diversas. En algunos pases se asiste a un brutal descenso de ndices de natalidad a niveles que no pueden proveer un regreso a la estabilidad de la poblacin. Adems del aborto ya legalizado desde hace algunos aos, ha sido introducida la prctica de la eutanasia en la legislacin de las naciones. Es evidente que la fuente del desprecio por la vida es el egosmo, dado que se rechaza y se hace comercio con la vida indefensa o con aquella que no aporta ms a la estadstica del bienestar. Los resultados se comienzan a ver: envejecimiento de la poblacin e incapacidad estructural de cubrir los costos de pensiones y retiros, cifras de escalofro de abortos a nivel mundial, mantenimiento de la poblacin de pases desarrollados slo gracias a la emigracin, sobre todo musulmana. El futuro no

deja presentir nada de bueno si no se hace un cambio radical en la mentalidad de las personas. El desprecio por la vida ha trado consigo la promocin de la sexualidad para liberarla de cualquier atadura o responsabilidad y sobre todo de su consecuencia, que es la procreacin. Evidentemente la vida moderna ha estado profundamente erotizada y esto ha determinado en las personas la incapacidad estructural de comprometerse para toda la vida y de establecer relaciones estables y duraderas. Se ve el sexo slo en su aspecto ldico, de aventura; de aqu el nmero alto de divorcios y de procreaciones fuera del matrimonio. Las campaas para distribuir siempre ms preservativos y buscar evitar los embarazos no han dado resultado, porque no resuelven la verdadera causa, que es la adecuada educacin al correcto y maduro uso de la sexualidad. Sociedad multicultural, relativista e individualista El mundo como lo solemos imaginar, compacto, unido y definido culturalmente ya no existe. Los pases de hoy son un mosaico de culturas y modos de ver la vida y son tambin un mosaico de creencias y religiones. Tambin en los pases ms catlicos no se puede decir que los principios catlicos constituyan la base de la cultura y del comportamiento de la mayor parte de las personas. Hay un alto porcentaje de personas que aceptan y aprueban el aborto, un porcentaje altsimo de personas que no acuden ya o muy poco a la Iglesia y que, por lo tanto, son catlicos slo de nombre (4). Por otra parte es una sociedad relativista porque sostiene que el conocimiento humano no alcanza jams la verdad objetiva y universal, sino que consiste en meras aproximaciones que dependen del momento histrico, de la cultura y del modo personal de ver las cosas. Se ha llegado al punto de pensar que lo nico que une la sociedad moderna es la tolerancia a los puntos de vista diversos de los otros. Como ejemplo de este relativismo, basta citar las recientes declaraciones de un famoso director de cine (5) sobre el concepto de familia: En mi mundo cinematogrfico no juega absolutamente ningn papel el hecho de que el Papa slo reconozca la variante catlica de la familia. Una familia es un grupo de personas, centrado en un pequeo ser, que se quieren y cumplen sus necesidades, sin importar si se trata de padres separados, travestis, transexuales o monjas con sida. Mis familias son ms reales que las del Papa, porque no viven de acuerdo a algn tipo de dogma, sino de acuerdo a sus compromisos con la vida. La sociedad es muy individualista y ha abandonado el concepto de una naturaleza comn en la cual todos los seres humanos se

encuentran. Lo nico que nos identifica es que cada uno busca su propio beneficio. La tica es utilitarista y se fija a partir de los propios intereses. Se piensa que todo es lcito mientras no perjudique a los dems. Por haber abandonado una tica basada en la naturaleza humana, el nico principio que rige es el positivismo y el acuerdo de las partes. Se concede a la decisin de la mayora la posibilidad de determinar lo que est bien o est mal, olvidando que la democracia, sin principios, puede ser la peor de las tiranas. Olvido de Dios Una de las caractersticas de la cultura moderna es el olvido sistemtico de Dios y de su presencia en el mundo. Habitualmente no se postula un atesmo sino un desmo: Dios existe, ha creado las cosas, pero as como ha dotado de leyes la naturaleza y ha dado la libertad y la inteligencia a los hombres, son ellos que llevan adelante la historia. Dios no interviene de ningn modo en la vida de los hombres. Cada vez son menos los que se preguntan si lo que el hombre est construyendo va de acuerdo con la voluntad de Dios. La ciencia, como ya hemos explicado arriba, sigue el propio ritmo y es fin en s misma. El arte se aleja cada vez ms de un referente tico. En algunos casos llega a ser una verdadera pornografa o blasfemia, y son pocos los que se atreven a expresar el propio rechazo por miedo a ser tachados de intolerantes. La poltica misma se reduce a buscar la popularidad sin preguntarse si est sirviendo verdaderamente al bien comn y estamos llegando al punto de considerar como una obligacin para un poltico excluir las propias convicciones religiosas y ticas de las decisiones polticas. Segn estas personas, la hiptesis de Dios, ya no es necesaria porque el hombre ha logrado dominar la naturaleza. Dios no puede existir porque anulara al hombre. Esta ausencia de Dios, del Dios personal de la revelacin, ha sido sustituido en el hombre contemporneo por la supersticin o por las ofertas pseudo religiosas de las sectas, hoy en boga. Desprecio de la autoridad Una de las caractersticas de la era moderna es tambin el desprecio de la autoridad, sobre todo a partir de la crisis del 68. Durante aquellos aos de contestacin y revuelta, cualquier autoridad era vista como imposicin o coaccin de la propia libertad, nico valor absoluto. La autoridad civil y poltica, la autoridad religiosa, la autoridad familiar, etc. fueron puestas en

duda y evidentemente perdieron fiabilidad. El desprecio de toda autoridad y la prdida de la fe han hecho que tambin el Magisterio venga puesto en duda y considerado simplemente como una opinin ms, entre muchas otras. Este modo de considerar el magisterio no pertenece slo a muchos laicos, ms expuestos a la secularizacin, sino tambin a un buen nmero de religiosos y sacerdotes. El desprecio de la autoridad ha llevado a la prensa y a los medios de comunicacin a hacer lo que hace algunos aos era impensable: ridiculizar la Iglesia como institucin, al Papa mismo, a los obispos y al clero en general. Es una situacin con la cual debemos convivir. En el lenguaje del concilio Vaticano II, es, quiz, un signo de los tiempos. Mentalidad dialctica Otra caracterstica del mundo contemporneo es la mentalidad dialctica. El hombre, con su necesidad de simplificar las cosas, busca siempre etiquetar a las personas y ver los diversos grupos en oposicin unos de otros. As, no es difcil contraponer razas diversas, jvenes a adultos, europeos a asiticos, etc., y en otra poca, capital a trabajo. Cuando se vive en un mundo basado en la contraposicin, se llega mucho ms fcilmente a la revolucin y se apunta al objetivo de aniquilar al adversario. La contraposicin como postulado, en su verdadera esencia, nos pone en las antpodas del cristianismo, porque la caridad cristiana une y resuelve la contraposicin, en lugar de exacerbarla. En todos estos procesos de transformacin de la cultura han participado en modo sutil, pero muy real, los as llamados maestros de la sospecha: Marx. Nietzsche y Freud. Marx tom de Hegel la dialctica como motor de la historia. Nietzsche hablando del superhombre excluy la posibilidad de la existencia de Dios, porque para l, la fe religiosa era propia de seres acomplejados, incapaces de ser ellos mismos. Freud con su hiptesis del subconsciente, el yo y el sper yo, fue la base para la revolucin sexual y la separacin de la sexualidad de la procreacin. 4. Los retos para el sacerdote del tercer milenio La situacin que he descrito a pinceladas, nos ofrece un panorama particularmente entusiasmante para el sacerdote. Como deca Juan Pablo II al inicio de su pontificado, ste es un tiempo maravilloso para ser sacerdote (6). El sacerdote, animado por la conciencia de que Cristo es el nico salvador del hombre y que l

ha sido constituido por medio del sacramento del orden ministro de la redencin, es llamado a vivir en el mundo de hoy y en medio de los retos que ste presenta para el evangelio de Cristo, con fe y santa audacia. A pesar de la enorme responsabilidad y de las muchas contradicciones, el sacerdote sabe que el poder del mal no triunfar porque ya fue derrotado para siempre, sta es la esencia de la esperanza (7). Los prrafos siguientes resumen, de algn modo, las claves del futuro que he expuesto arriba e individan los retos que el sacerdote de hoy encuentra frente a sus ojos. Estos retos se pueden transformar en un programa de vida para los sacerdotes que quieran realizar la misin de Cristo en la Iglesia de este nuevo milenio. Hombres de Dios El sacerdote debe ser un hombre de Dios. En cuanto sacerdote tiene el sello del sacramento. De consecuencia, su voluntad y sus facultades deben imbuirse de los sentimientos de Cristo (Cfr. Fil 2, 5) Si no est afincado en Cristo, ser arrebatado por el huracn de la secularizacin. Por lo tanto debe ser un hombre de oracin, hombre que escucha y medita la Palabra para adherirse amorosamente a aquello que Dios quiere de l; debe celebrar los sacramentos con el fervor y la uncin propia de las cosas sagradas de las cuales se ocupa, sabiendo que para ser hombre de Dios debe hacer un particular esfuerzo y resistir al vrtigo de la constante y acelerada actividad a la que nos somete el mundo moderno. Debe tambin colaborar con la gracia divina para que su vida cotidiana refleje la santidad que trasmite con los sacramentos. Los sacramentos son eficaces ex opere a Christo operato, pero es evidente que Dios extiende su gracia con ms abundancia a travs de aquellos sacerdotes que con mayor plenitud se configuran con su Hijo, sumo y eterno sacerdote de la Nueva Alianza. El sacerdote es un hombre profundamente consciente de que la salvacin viene de Dios y por esto no puede concebir que la solucin de los problemas del hombre est en los medios humanos o en el sacerdote como persona humana, por cuanto preparado y carismtico pueda ser. Comprende que debe unir sus acciones y su palabra a una profunda vida eucarstica- sea en la celebracin que en la adoracin- que le hace a l mismo, en cierto sentido, eucarstico; es decir, alguien que se hace vctima y oblacin, como sacerdote, para servir a Cristo en la misin de la salvacin de las almas. Su presencia entre los hombres, sus hermanos, debe ser como la del centinela de la maana, un anunciador de las cosas del ms all, un continuo recordatorio de

Cristo para las almas, que encarna el amor de Dios en este mundo. El hombre de Dios es el nico que puede darle sentido al hombre y a la sociedad de hoy porque hace posible el encuentro con el Dios amor. Se cuenta una bella historia del cura de Ars recordada en una estatua en la entrada del pueblo: Cuando S. Juan Mara Vianney fue a Ars por primera vez, perdi el camino. Pidi a un pastorcillo que se encontr que lo guiara y ste lo llev hasta el pueblo. El cura le dijo: t me has mostrado el camino a Ars, ahora yo te mostrar el camino al cielo. Ser un hombre de Dios no es incompatible con tener los pies en la tierra. El sacerdote es una persona que no pierde la propia objetividad ni el realismo. Sabe por una parte, que la humanidad debe someter el cosmos y dominarlo, pero por otra parte, que lo que el hombre anhela definitivamente se encuentra slo en el cielo, meta definitiva y objetivo de nuestro peregrinar en esta tierra. No es la ciencia lo que salva al hombre, es Cristo. El sacerdote no puede ceder al horizontalismo o al naturalismo, porque dejara de ser necesario para el mundo y se confundira con un trabajador o un agente social, que en el mundo son ya bastantes. No debe jams caer preso de la visin reducida de su sacerdocio, por la cual, ste no sera sino slo un servicio o una funcin (8). El sacerdote es servidor de Cristo por ser, a partir de l, por l y con l, servidor de los hombres. En la formacin del hombre de Dios juega un papel muy particular la devocin a la Virgen Mara, como madre, modelo de virtud y, sobre todo, como protectora celestial. Su relacin con los sacerdotes, ministros de Cristo, deriva de la relacin entre la divina maternidad de Maria y el sacerdocio de Cristo. Los sacerdotes son sus hijos predilectos y en el corazn del sacerdote debe resonar el consejo de S. Bernardo: En los peligros, en las angustias, en las dudas, piensa en Mara, invoca a Mara. No se aparte Mara de tu boca, no se aparte de tu corazn; y para conseguir su ayuda intercesora no te apartes t de los ejemplos de su virtud. No te descaminars si la sigues, no desesperars si la ruegas, no te perders si en ella piensas. Si ella te tiene de su mano, no caers; si te protege, nada tendrs que temer; no te fatigars si es tu gua; llegars felizmente al puerto si Ella te ampara (9). Constructores de caridad El sacerdote precisamente por estar centrado en la eternidad y por ayudar a los hombres en su camino hacia el cielo, debe construir la caridad, porque es la caridad la virtud que de algn modo anticipa el cielo aqu en la tierra. La caridad es ante todo caridad hacia Dios y es la virtud que

permite al sacerdote ser un hombre de Dios. De esta caridad brota la caridad hacia los dems que tiene diversos aspectos. El primero, el ms fundamental, es tener siempre como centro en todo nuestro actuar, en cada uno de nuestros pensamientos y palabras, el bien de la persona que tenemos delante. No hace nada bien a la Iglesia que algunos sacerdotes se preocupen ms por las estructuras que de las personas con las que tratan cotidianamente. Recuerdo que la madre Teresa de Calcuta, una vez, cuando le hicieron notar que ella no buscaba solucin para las estructuras que provocaban las injusticias, dej claro que eran ya muchos los que buscaban mejorarlas, mientras que ella procuraba que cada una de las personas entre los ms pobres de los pobres fuera atendida segn su dignidad de hijo de Dios. El sacerdote, al buscar el bien de la persona, procura no reducirla a un nmero o a una estadstica. No es que la estadstica sea mala, es ms, creo que ofrecen algunas ideas para los desafos pastorales que la Iglesia afronta, pero no se puede reducir la persona a un simple nmero. Construir la caridad exige tambin de nosotros construir la comunin. La Iglesia es comunin, es, con las palabras de San Cipriano, un pueblo cuya unidad deriva de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (10). El mismo sacerdocio es una radical forma comunitaria y no puede ser ejercitado sino en la comunin (11). La primera dimensin de esta comunin es la jerrquica, la comunin con el Santo Padre, centro visible de la unidad de la Iglesia, y con el propio obispo, pastor de la Iglesia parroquial. El sacerdote es constructor de comunin en el interior del presbiterado diocesano. Todos los sacerdotes de una Iglesia particular participan del nico sacerdocio de Cristo Pastor. Y esta unin sacerdotal debe traducirse en relaciones interpersonales llenas de caridad y de recproca ayuda. El sacerdote es llamado a acoger con gratitud y a conducir hacia la comunin los diversos carismas presentes en su parroquia o en la dicesis. Debe tener un corazn abierto a las diversas formas de vida consagrada y a los nuevos movimientos aprobados por la autoridad competente. Son dones del Espritu Santo para la Iglesia y deben ser acogidos sin prejuicios. En ellos muchos fieles encuentran caminos especficos de santidad cristiana y formas concretas para participar en la accin evangelizadora de la Iglesia. El sacerdote construye la comunin con todo el pueblo de Dios y no concibe la Iglesia en forma dialctica como oposicin entre el ministerio ordenado y el sacerdocio bautismal que es propio de todos los fieles. Una de las figuras consagradas del Concilio para representar la Iglesia fue la de pueblo de Dios. En este pueblo, que es tambin Cuerpo de Cristo, todos tenemos la misma

dignidad de hijos de Dios y unidos caminamos hacia la meta definitiva, el cielo. Y la diferencia esencial, no simplemente gradual, entre el ministerio ordenado y la funcin del laico no slo no rompe la unidad, sino la enriquece. En la predicacin y en la vida de Cristo, era evidente la atencin que l prestaba a los ms pobres. La atencin por el ms necesitado es una preocupacin que debe formar la prioridad pastoral del sacerdote. Ayudar a resolver y cubrir las necesidades de las personas es algo propio del cristiano y mucho ms del sacerdote. Hoy a la necesidad de los bienes materiales se han aadido muchas otras necesidades que se han vuelto urgentes: la soledad en la vejez, la depresin y el abandono de tantas personas en las grandes ciudades, las diversas dependencias, muchas veces explotadas por organizaciones o individuos con afn de lucro, la niez abandonada sin alimentacin y sin educacin, etc. El sacerdote est ah donde hay ms necesidad de consuelo y de anuncio de los bienes eternos, donde estn los ms indefensos. El sacerdote es aqul que lleva esperanza con la palabra y con las acciones para que estas situaciones de miseria sean aliviadas. No obstante tanto avance tecnolgico, no siempre las personas tienen la posibilidad de recibir las ventajas de estos desarrollos y se encuentran solas y abandonadas. El sacerdote tiene, en cierta medida, responsabilidad en la creacin de sociedades justas. No compete al sacerdote trabajar en las estructuras polticas, sindicales, econmicas; no es llamado a ser constructor de la ciudad terrena, pero tampoco puede olvidar el mundo en el que vive. l puede y debe cooperar a la promocin de una sociedad ms justa y conforme con la voluntad de Dios mediante la predicacin de los valores evanglicos y la formacin de las conciencias. sta es su aportacin especfica. No se excluye que l seale las situaciones injustas, pero el amor por sus hermanos exige ir ms all, ms a la raz: llegar a transformar el corazn de aquellos que provocan tales situaciones. No busca oponerse, sino unir y lograr que en medio de estas situaciones haya mutua comprensin y perdn y responsabilidad efectiva de quien puede mejorar las situaciones injustas. Slo as se puede construir una nueva sociedad, puesto que sin cambiar los corazones, los rencores seran un peso que mantendra a las personas ancladas al pasado, sin esperanza y siempre presas de la violencia destructora. Por ltimo, en la construccin de la caridad, el sacerdote debe hacer siempre la caridad en la verdad. Hara un psimo servicio como pastor si por un mal entendido concepto de la caridad abandonase la verdad. A las almas se les debe decir la verdad, ayudarles a descubrir su valor y a amarla; se necesita mostrar toda la verdad que Dios nos ha revelado en el Evangelio de Cristo

que el Magisterio de la Iglesia nos trasmite. No se puede reducir o cambiar la verdad por hacer un bien pastoral. En todo caso, se puede aplicar la ley de la gradualidad, pero jams tergiversar la verdad. El Papa Benedicto XVI nos dice en su encclica Caritas in veritate: slo en la verdad la caridad resplandece y puede ser vivida autnticamente. La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad [] Sin verdad, la caridad cae en el sentimentalismo. El amor se vuelve un envoltorio vaco que se rellena arbitrariamente (12). Pastor de almas El sacerdote es un pastor de almas, que cuida de sus ovejas y est dispuesto a dar la vida por ellas. No se puede subestimar el valor de esta donacin, de esta pasin que debe arder en el corazn de cada sacerdote. l es como Cristo, que ofrece la vida por ellas, y es movido por su mismo amor hacia ellas. Pero adems de esta donacin que se hace real da tras da, instruye a las almas con la sana doctrina catlica. Les ensea la fe a travs de una adecuada catequesis, con todos los medios posibles, porque el pueblo de Dios tiene una urgente necesidad de conocer la fe para no dejarse arrastrar por otras ideas pseudo religiosas. Pero sobre todo el sacerdote debe ser gua y pastor de sus hermanos con un estilo de vida virtuosa, alimentada en la oracin y en el contacto con la Eucarista. La atencin por las almas se concretiza sobre todo en la administracin del sacramento de la reconciliacin y penitencia. El sacerdote debe estar siempre a disposicin de los fieles para escuchar sus confesiones. Es ah, en la soledad del confesionario, donde se vive la batalla ms decisiva para el alma del mundo. Es ah donde la gracia de Dios toca profundamente a las personas por medio de la humanidad del sacerdote. San Juan Maria Vianney sola confesar ms de diez horas al da, consciente del valor de una sola alma y de la accin particular de la gracia en este sacramento. El ejemplo de este humilde sacerdote francs influy de forma decisiva en la vida del seminarista, sacerdote, obispo y Papa Juan Pablo II, que durante todo su ministerio busc siempre tiempo para el confesionario. Incluso como Papa, cada viernes santo bajaba a la baslica de San Pedro para administrar la misericordia de Dios. Debemos reconocer que la piedad popular es nuestra fuerza, porque se trata de prcticas y oraciones muy radicadas en el corazn de las personas (13) y de las sociedades, es expresin del anhelo de eternidad que no se extingue jams. El pastor de almas no despreciar esta piedad, sino la promover y la orientar adecuadamente para que se transforme en convicciones profundas

y duraderas propia de cristianos maduros. El sacerdote incide en la cultura a travs del uso de los medios de comunicacin, a travs de la educacin de los nios y de los jvenes y mediante una accin evangelizadora en los crculos polticos y legislativos. Estos son los vehculos- medios, educacin y legislacin- que transforman la cultura (14). De forma decidida, infundir en el laico catlico el deseo de vivir segn su compromiso bautismal para que sean los laicos en cnonjunto, quienes evangelicen el mundo de la ciencia, del arte, de la empresa, etc., les ayudar ofrecindoles formacin espiritual y facilitando su trabajo pastoral y los sostendr en todas sus iniciativas. Debe promover el asociacionismo porque las acciones del laico son vitales para la Iglesia futura. No se puede pensar en una Iglesia en la cual slo el clero desarrolle un trabajo pastoral. Esta aqu el reto pastoral ms importante del sacerdote y de la Iglesia de este tercer milenio. Es la hora de los laicos y sin ellos no se podr realizar la Nueva Evangelizacin a la cual la Iglesia ha sido llamada por el Papa Juan Pablo II. Por fin, el pastor de almas, con la oracin, mucha esperanza y fe en la accin de Dios, desarrollar una pastoral vocacional adecuada y prudente para permitir que la invitacin del Seor a la donacin total sea escuchada por muchos jvenes y apoyar este trabajo con un testimonio verdaderamente luminoso y elevado de su ser sacerdote, que suscite en el joven el deseo de dejar todo y seguir a Jesucristo. Formacin integral Para poder realizar todo este programa, quien aspira al sacerdocio tiene necesidad de una esmerada formacin personal que atienda toda su persona. La formacin del sacerdote, como pide la Pastores dabo vobis, debe ser integral- espiritual, humana, intelectual y pastoral- dirigida, en modo armonioso, a todos los aspectos de su vida, para que pueda estar preparado para la misin. Una formacin similar no se improvisa. Requiere aos y un esfuerzo continuo durante todo el tiempo en el seminario y empeo responsable y permanente hasta el ltimo momento de la vida. El mundo se ha vuelto muy competitivo. Las personas obtienen mejores cualificaciones y se actualizan en el propio campo especfico. Si esto sucede con personas que se ocupan de materia puramente humana, tanto ms para el sacerdote que se ocupa de la salvacin de las almas, de la fe, de la moral, etc. No bastan los estudios hechos y las capacidades adquiridas en el seminario, pese a la dedicacin y al esfuerzo empleado, sino que es importante que en la medida de lo posible los sacerdotes busquen

siempre mejorar la propia formacin para poder responder a las cuestiones ms comprometedoras que el mundo presenta. Sera oportuno que tambin el sacerdote, segn el tipo de trabajo pastoral que realiza, y con el fin de entrar en contacto con las personas y con los problemas que las angustian, pudiera tambin tener un cierto conocimiento de temas que ataen a la vida de los hombres, como la economa, la vida social y poltica, las ideologas y las estructuras culturales, etc. En su esfuerzo por adquirir una formacin integral, el sacerdote tiene como nico ideal a Jesucristo y busca identificarse con l no slo en el aspecto de su personalidad, sino en todo. Sin duda, el ms importante es el corazn: ser sacerdote segn el corazn de Cristo, como dice el profeta Jeremas: Les dar pastores segn mi corazn (Jer 3, 15). Por lo tanto debe amar como Cristo ama, ver como Cristo ve, juzgar como Cristo juzga. Com Petro et sub Petro Hoy en da, mientras pululan tantas ideas equivocadas y reina la cultura del relativismo, una de los retos que afronta el sacerdote es aquella de ser promotor de la unidad en torno al Papa, principio y fundamento visible de la unidad de la Iglesia. La unidad con el sucesor de Pedro es el camino seguro para vivir en la verdad. Cristo ha fundado su Iglesia sobre Pedro y ha orado por l para que pueda confirmar a sus hermanos en la fe. Sin el sucesor de Pedro, no subsiste la Iglesia de Cristo. No se trata de una mera unin sentimental o emotiva, sino de apoyar en la roca de Pedro nuestra fe en Cristo. De all deriva la adhesin al magisterio y a la disciplina eclesistica. Tal adhesin exige no dejarse arrastrar por el amor a las novedades teolgicas considerando el magisterio anticuado o una opinin ms que lanzan los telogos de moda. Se requiere una postura de fe y de humildad para reconocer que slo el sucesor de Pedro y los pastores que guardan plena comunin con l, son los depositarios del carisma Veritatis. Bajo la gua de los pastores, la Iglesia se mantiene en la verdad que Dios nos ha revelado en Cristo para la salvacin de la humanidad. De todo esto se deduce la importancia de la obediencia sacerdotal. La cultura contempornea ha modificado el contenido cristiano de esta virtud. La considera como sometimiento humillante y como una renuncia a la propia libertad. No es sta la obediencia propia del cristiano y del sacerdote que Cristo nos ha enseado aceptando los designios de su Padre. factus est oboediens usque ad mortem. La obediencia del sacerdote tiene su fundamento en la conviccin de que la autoridad legtima de la Iglesia viene de Dios. El sacerdote no renuncia a la propia

voluntad, sino que se adhiere con plena libertad a la voluntad de Dios constituida a travs de la mediacin de sus legtimos representantes. No renuncia mucho menos a su razn, porque mantiene siempre la capacidad de discernir y proponer a los superiores el propio punto de vista. Pero la fe pide al sacerdote que, siendo el mandato es moralmente bueno, si es confirmado por la autoridad una vez hecha presente a ella la propia perplejidad, lo acepte en paz y lo lleve a cumplimiento, a pesar de que no sea complaciente o sea diferente a aquello que l pudiera haber decidido. sta es la obediencia de la cual tiene necesidad la Iglesia de hoy en sus sacerdotes. Defensor de la vida Es evidente que ser defensor de la vida es uno de los grandes compromisos del sacerdote de hoy (15). La vida est bajo asedio y muchos se han unido para atacar sobre todo a aquella ms dbil e indefensa: la persona todava no nacida, los ancianos, y los enfermos. Estos nubarrones negros que amenazan la vida y por tanto la cultura y la sociedad, no son nuevos. Los ecos de las locuras colectivas de la segunda guerra mundial nos llegan todava hoy. El mismo desprecio de la vida de entonces vive en nuestro tiempo, slo que la sociedad moderna tiene como aliada una tecnologa ms desarrollada y capaz de una mayor potencia exterminadora. El sacerdote tiene la conviccin de ser mensajero, promotor y defensor de la vida y ayuda a los fieles a no dejarse engaar por las falacias y manipulaciones que se usan hoy, y a crear, por el contrario, una cultura que acoja, celebre, proteja, defienda y promueva la vida. Lo que est en juego es mucho ms de lo que parece a simple vista. Las sociedades cristianas son las sociedades ms desarrolladas y al mismo tiempo las ms inmersas en esta mentalidad anti-vida. Los pases que por siglos fueron los portadores de la cultura cristiana y que dieron tanto al mundo y a la humanidad en esta simbiosis fecunda de cultura y cristianismo son los que estn en un riesgo elevado de extincin por una especie de suicidio demogrfico. Con el fin de promover la cultura de la vida, en la medida de sus posibilidades, el sacerdote ayudar a las parejas que se preparan al matrimonio a optar por la vida. Tambin se debe preocupar por suscitar investigadores en materia de tica mdica, contribuir a la formacin de juristas y legisladores para que apoyen la vida en las iniciativas de ley que se propongan, crear crculos de mdicos y gineclogos que promuevan la vida y ayuden a instalar en hospitales y estructuras sanitarias, asesores y consejeros de biotica.

Signo de contradiccin Aunque ya he hablado de esto, a propsito de la identidad del sacerdote, quisiera remarcar una idea. El sacerdote sabe que es alter Christus y que participa de la misin redentora de Cristo. Por esto realiza su misin llevando su cruz personal y ayudando a los dems hombres a llevarla como camino ineludible de la vida de cada cristiano. De este modo repara por sus propios pecados y por los pecados de los dems y da un valor sacerdotal a su propio sufrimiento. El sacerdote vive la cruz y acompaa a los fieles cristianos para que puedan aceptarla con resignacin cristiana. En cambio la humanidad busca cada vez con mayor intensidad liberarse de cada sufrimiento y dificultad y por esto el sacerdote es un incomprendido. Para los hombres de hoy es signo de contradiccin porque indica que el camino hacia la felicidad eterna, no sigue necesariamente la va del placer y de la ausencia de dificultad. La reaccin del mundo ante un sacerdote fiel es sospechar, dudar de sus intenciones, considerarlo un individuo enfermo y con una psicologa alterada. Es verdad que lamentablemente algunos de nuestros hermanos en el sacerdocio, no teniendo estabilidad psicolgica suficiente o la altura moral necesaria, han presentado al mundo una imagen del sacerdote que ha justificado al menos en parte, la sospecha que pesa en el sacerdocio catlico, pero es justo y debido no olvidar los cientos de miles de sacerdotes que son fieles a su vocacin en medio de grandes dificultades y que con su gran estatura humana y espiritual son instrumentos de bien para millones de personas. En algunos casos para el sacerdote la cruz no se presenta slo como desprecio moral e incomprensin. Los sacerdotes por la fidelidad a Cristo han resistido y todava resisten a la coaccin de tantas ideologas que lo quieren usar para sus propios fines polticos o de poder. El precio que pagan es alto. Muchos de nosotros hemos recibido el don de la fe por la generosidad sin lmite, la fidelidad inquebrantable y la fe indomable de sacerdotes que ha preferido la muerte antes que renegar de Cristo. Esta fidelidad es la fidelidad que se espera hoy y siempre de los sacerdotes. El sacerdote acepta su misin y su destino y reconoce que, si no es un signo de contradiccin, si sus criterios son como los del mundo, si no se distingue de la forma de pensar de la moda que ciertas culturas proponen, quiz no est viviendo segn su estado de vida sacerdotal y no est ayudando a los hombres en su camino hacia la patria definitiva. Quiz su sal se ha vuelto

inspida. Pero no se puede confundir el ser contracorriente con la contestacin y la denuncia poltica de ciertas estructuras sociales. El sacerdote va contra corriente porque es evanglico, no porque toma una orientacin poltica. Es verdad que a veces hay situaciones de injusticia que claman al cielo y es debido denunciarlas y modificarlas, pero el sacerdote debe mantener su propio puesto, como un hombre de Dios y no como uno que crea agitacin y subversin. Santidad En esta palabra quedan resumidas todas las ideas que he mencionado hasta este momento. Slo los santos cambian la historia. La santidad es la vocacin propia de todos los cristianos, pero para el sacerdote lo es todava ms. La santidad es un concepto que a fuerza de ser usado ha perdido su verdadero significado y toda su capacidad de transformacin interior. El sacerdote ser santo como consecuencia de la propia configuracin sacramental con Cristo Pastor; vive como Cristo, imita sus virtudes y recorre el camino de su vida como una ofrenda al Padre por amor hacia los hombres. Ora y entra en el misterio de la Trinidad de la cual ser reflejo. Ejercita su ministerio consciente de aquello con lo que trata y se beneficia l mismo de los sacramentos. Sin la santidad no cumple su misin y derrocha su vocacin a la cual Dios la ha llamado. Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. Quien permanece en m y yo en l, lleva mucho fruto, porque sin m, no pueden hacer nada (Jn 15, 5). Es la santidad del sacerdote lo que provoca un reclamo particular en las almas que descubre en l aquel misterio de Dios que reaviva la nostalgia de eternidad, propia de cada hombre. 5. Conclusin Con este recorrido he querido describir la identidad del sacerdote, las claves de lectura de la sociedad y de la cultura contempornea y los desafos que sta presenta. Puede parecer, quiz, que no haya nada nuevo en todo esto. No obstante, considero que cuanto ms profundamente los sacerdotes vivan su propia identidad, tanto ms podrn afrontar los desafos del mundo y podrn ayudar mejor a los hombres a vivir la comn vocacin a la santidad. 2.