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Revista electrónica Thélos ISSN 0718-3259 UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA METROPOLITANA del Estado de Chile Facultad de Humanidades y Tecnologías de la Comunicación Social EDICIÓN ACTUAL Ediciones Anteriores Normas de Publicación ESTAMOS EN LATINDEX

POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE: Un Intento Revisionista a partir del Estilo en Luis Oyarzún y Jorge Millas
Noviembre de 2010
Alex Ibarra Peña Universidad Católica del Maule Universidad de Talca

Resumen
Podría hacerse uno la pregunta en tono marchantiano[1], ¿acaso se ha escrito filosofía en Chile?, incluso más lejos ¿acaso es posible la escritura de la filosofía en Chile? No queremos partir desde la posición más negativa, no tendría sentido iniciar este texto si así lo fuera. Pero tampoco dejaremos de lado esa sombra o ruido negativo que deja asomar la respuesta a la pregunta. Palabras claves: filosofía chilena, revisión, importación, copia, soledad.

Abstract
Perhaps someone would ask the question in a Marchant way: Has Philosophy been written in Chile? Even further is it possible a written philosophy in Chile? We don’t want to start from the most negative perspective. If that was the case, it would not make any sense to develop this text. On the other hand, we won’t leave aside a shadow or negative noise that would reveals to us a posible answer to the question. Keys Works: philosophy in Chile, re-examination, importation, imitation, solitude.

I. El problema: la copia
“¡Cuántas veces, por ejemplo, han vuelto a establecer nuestros cerebros que el Ser es, que el No-ser no es y que camarón que se duerme se lo lleva la corriente!”. (Juan Rivano) Plantea Juan Rivano, refiriéndose al ejercicio teórico de los filósofos latinomericanos, que: “…Latinoamérica en estas materias no ha hecho otra cosa que importar; y en esto, el trabajo de sus

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están por encima de las nubes. En segundo lugar agrega Rivano: “que ni siquiera en los más refinados especuladores latinoamericanos hay aporte original al trabajo que realizan casi de modo maquinal”. habría en esto una práctica de engaño a la conciencia. se le entiende más bien como una forma de pensar. Diríamos algo así como pensar filosóficamente la literatura. Esto tiene que ver principalmente con el hecho de que el ejercicio de la filosofía. Por último. que valga el nombre. Aquí el reclamo es por la falta de conciencia crítica. Huidobro. neopositivismo. en esto. existencialismo. grado y extensión en que puede haber continuidad y relación creadora entre los contenidos y doctrinas de la filosofía y nuestra realidad histórica viva. pero sin preguntarse demasiado por su propia significación. Mistral. La filosofía por estos lados trabaja los mismos problemas que se le presentaron a sociedades antiguas y lejanas. ya que si hablamos de filosofía necesariamente nos referimos a un cuerpo teórico desarrollado en otras sociedades.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. Neruda.utem. http://thelos. pero cómo el mismo reconoce habría ciertas excepciones. ocupa una noción amplia de ésta. es aquí que la profesionalización de la filosofía consiste en este importar. entre nosotros. principalmente la poesía latinoamericana (Darío. teóricos se reduce a batir la nata especulativa por encima de las nubes” [2]. se hace dentro de la universidad. En palabras de Marchant: “¿Qué pasa con la filosofía en Chile? ¿En qué consiste ese malentendido entre las universidades chilenas y la filosofía?”[4]. surrealismo. cuestión que para Rivano tendría que estar dotada de cierto aspecto materialista y autóctono. entendido esto como algo distinto a los intentos de moda ligados a la fenomenología. La importación por cierto siempre llega atrasada y determinada -como alegaba Marchantdependiendo siempre de los traductores y de los libreros[3]. De alguna manera es una actitud filosófica extra filosófica. 2 de 8 19-04-2011 0:51 . Seguiremos la recomendación de Rivano para desarrollar esta evaluación: Todo lo que seriamente debe hacer el aprendiz de filósofo latinoamericano es familiarizarse con el detalle de la tradición e historia filosófica y buscar a renglón seguido la manera. vanguardismo.. el asunto sería más bien que entre los filósofos se suele dar por aceptado sin demasiada crítica lo importado. en Chile. Creemos que la caracterización de Rivano refiere al ejercicio general de la filosofía chilena. concentrado utilitaria y religiosamente en sí.. tanto en lo temporal como en lo espacial.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. Esto quiere decir que los contenidos del trabajo teórico son ajenos a la realidad. En el caso de Luis Oyarzún. Primer caso la visión literaria “El hombre ha vivido épocas enteras sin mucho interés por sí mismo. A nuestro entender no es este el sentido de la crítica de Rivano. esto quiere decir que no habría ejercicios de asimilación entre filosofía y cuestiones idiosincrásicas con nuestra cultura. Siguiendo el tono de estas preguntas proponemos evaluar dos estilos de escritura de la filosofía en Chile. considera este autor: “que prevalece una orden de subordinación y a ratos de cómica emulación con respecto a Europa”. Esta percepción queda justificada cuando los contenidos de la filosofía resultan ajenos a la realidad particular de nuestro continente. Es como si el filósofo habitara en un lugar distinto. Sólo así es razonable esperar el surgimiento de una teoría. Pues son las universidades las que se encuentran desconectadas y requieren de la filosofía -en cuanto labor de hacer síntesis de pensamientos “universales”-... ¿Con esto Rivano plantea que la posibilidad de la filosofía latinoamericana queda negada desde su origen?. que veremos. Imagen que perdura todavía en nuestra cultura acerca de aquellos que rotulan el título de filósofo. Pues esto causaría un efecto adormecedor que no permite ver con claridad la miseria de nuestro continente. La atención de Oyarzún no sólo queda puesta en la poesía sino también en la novela latinaoamericana.[5] II. En cambio nosotros vivimos con pasión que llega a lo neurótico pendientes de lo que somos y de quienes somos” (Luis Oyarzún) El primer intento de escritura filosófica. muy cerca de Schwartzmann en su libro El sentimiento de lo humano en América. La filosofía en Chile suele ser de corte académico. Parra).

apenas ha sido vista la integración. en ese sentido la división tendría algo de integración. La poesía sería algo como “ una manifestación colectiva pero apreciablemente homogénea”[7].POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. de que es el género poético uno de los primeros fenómenos que expresan a nuestra américa[6]. lo mismo en algunas descripciones en Defensa de la tierra[10]. ya que aparece su debilidad de conciencia y de razón. cuestión que nos resulta extraña. producido bajo la acción de estímulos. Esto provoca el emparentarse con otras criaturas de la tierra. generalmente se la concibe de manera escindida. http://thelos. Volvamos a la idea de integración de clases en Latinoamérica. aunque sé muy bien que. cada ideario es constitutivo de una clase. Este tipo de operación que admite la poesía o la literatura como un modo de pensar profundo no se asume desde lo neutralmente literario[12].[13] Es esta Latinoamérica integrada la que entra en relación con su entorno natural. es decir fuera de sus rendimientos exclusivamente literarios. este nuevo mundo que por constitución fundamental aparece dividido entre la minoría que accede a las ideas europeas y las masas mestizas. Pero no es tampoco la continuación de las culturas indígenas anteriores al descubrimiento de América.[8] Entonces. Nos interesan aquí dos artículos de Oyarzún “Poesía y sociedad en la américa latina” y “Sociedad y naturaleza en nuestra américa”. debiéramos enfocarla primero bajo otros ángulos. sino un orbe cultural nuevo. no ha sido nunca una prolongación de Europa. en lo que respecta a su valoración intrínseca como poesía en sí. es la naturaleza del continente la que hace que el ser humano. Queremos decir que aquí hay una preocupación amplia y no restrictiva por la poesía. que puede también conducirnos hacia la comprensión de lo que ella es en sí misma y que. está en que la convivencia sin ser absolutamente armónica ha sido pacífica. pero integración si se le ve de manera global o total. como ya lo notó Cecilia Sánchez. más bien yuxtapuesta. y por último en su texto dedicado a la estética del arte Meditaciones estéticas[11]. está solo también frente al paisaje social. Pero. Algo así como una poesía que se convierte en forma de pensamiento. podríamos tener aquí la oposición blanco-no blanco que desarrollará más tarde Jorge Guzmán. Es la poesía la que reúne al llamado “espíritu del nuevo mundo”. considerada como un todo. En el primero de estos artículos se tiene la tesis.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. es capaz de ayudarnos en el entendimiento de lo que la cultura de la América Latina representa en el mundo actual. por ejemplo en Diario[9] podemos encontrar registros llenos de sensibilidad estética. ya que ésta reflexión está muy presente en su obra. 3 de 8 19-04-2011 0:51 . Esta cuestión que podría parecer extraña para un análisis de la poesía -y de la literatura por extensión-. aún en formación. en sociedades tan poco densas y a pesar de ello tan fragmentadas y dispares como las latinoamericanas. ya que aquí radica cierta originalidad del continente. Surge así el tema central de nuestra poesía: el sentimiento de soledad: “El poeta está solo frente al paisaje natural. Pues en Latinoamérica. la división a la vez manifiesta convivencia. frente a los hombres y las máquinas”[14]. se sumerja dramáticamente en su interior. Oyarzún se alejará de un análisis estético. o como contradicción. aquí lo esencial de la integración señalada: Aun cuando su aprendizaje sistemático haya estado bajo el dominio del espíritu europeo. ambos publicados en Temas de la cultura chilena. para llamarlo de alguna manera que lo distinga de sus rendimientos estéticos: Creo legítimo interrogar a la poesía latinoamericana desde este importante punto de vista. la América Latina. la poesía desde comienzo del siglo XX integraría estas dos clases que permanecían superpuestas. inhibiciones y oportunidades originales que naturaleza y sociedad ofrecen al individuo y a los grupos. Para Oyarzún una clave para leer aquí armonía y no división. En este sentido la poesía tendría un rendimiento sociológico. por añadidura. es como si el todo estuviera conformado por estas dos caras. ni una simple mezcla de elementos europeos e indianos. creemos que tiene profundos rendimientos. Se percibe gran riqueza en el cruzamiento entre lo literario y lo filosófico. Esta división aparece como dos idearios distintos. Esa minoría no sólo coincide con el elemento económico. Pero.utem.. sin distinción de clases. División si se mira de manera parcializada. Pero.. Además debemos notar que una de las referencias principales en este artículo es al texto Casa grande y Senzala del sociólogo brasileño Gilberto Freyre. pero. Llama la atención aquí el querer desligarse de la estética... ya que lo común es que su filosofía no esté lejos de estas preocupaciones. no me parece vano penetrar en ella a través de esta puerta lateral. también habría un elemento racial.

de ahí seguirá el análisis de Schwartzmann en el texto que ya mencioné. sería una confusión entre sociedad y naturaleza. La naturaleza nos hace reencontrarnos con lo original. Algo no acontecido en la historia universal del logos. Lo problemático estaría en que la fusión entre el sujeto y la naturaleza. -si se quiere. Segundo caso: la expulsión de los poetas “El temor irracional hace a los hombres crueles y torpes. Habría una dominación del impulso vital por sobre el sentido valórico. Citamos un texto en el cual creemos queda clara la pretensión de aislar a la filosofía como un discurso propio. no es desde cualquier prisma contemplativo. La posición del autor es extremadamente filosófica. pata de perro. El hombre en américa latina resulta no ser socialmente significativo. III. lo que reclama aquí Oyarzún es un lugar para el humanismo. como algo efervescente. propias de almas a las que faltó lucidez de conciencia para dominar racionalmente sus temores”. recuerda a Martí: “Arte soy entre las artes. es decir así se anularía la actitud contemplativa. Este nudo existencial de la soledad dota nuestra poesía de originalidad. un ser humano con cierta desventaja: La experiencia de incorporación del hombre a lo social. cuestión interesante de rastrear. choro. Por lo menos. algo más negativa. son justamente las formas de vida ajena a lo nuestro. en los montes. aparece como una noción más restringida del concepto de la filosofía. entonces. Este tomar distancia con la naturaleza. este sentimiento de la soledad no resulta fructífero se queda en la latencia. Esta última idea lleva a Oyarzún a la vuelta hacia los valores convencionales de la cultura occidental. aquí se reduce la filosofía a características más disciplinarias. Pero. nos hace desviarnos de los valores de la cultura. http://thelos. 4 de 8 19-04-2011 0:51 . pero le faltó el último escollo señalado: el de la subordinación a Europa. lo cual refleja una tendencia hacia la barbarie: “No es raro.[16] Pero esta valoración arranca de la visión más tradicional de la cultural. que el trato con este hirsuto caos natural provoque terrores. el predominio de lo natural conlleva la ausencia de orientación hacia valores trascendentales. monte soy”. Esta confusión es extensiva a la novela. hirviente de fuerzas. pérdida del sentido. o en nihilismo odioso frente a la cultura en globo vivida como convención ajena al propio ser y a la naturaleza. Esta tonalidad. bohemio. aparece en el otro artículo que mencionamos. Esas “grandes síntesis de experiencia que ordenan la vida colectiva”.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. con este “espíritu” característico del latinoamericano.utem.cerradamente filosófica. anterior al Cosmos. ¿Pero de dónde provienen estas formas ideales del mundo? Justamente de lo extraño a Latinoamérica. desde que el mundo es vivido con anterioridad a toda ordenación.. De ahí sus referencias a Huidobro y la idea de que: “ El poeta se preocupa de expresar lo inexpresable”. Todos personajes desprovistos de valores. Oyarzún salta dos de los constreñimientos que le aceptamos a Rivano en el apartado que dedicamos a la exposición del problema. que al mismo título y con la misma indeferencia da vida y da muerte”.. los géneros europeos no se cruzan con este modo de sentir la relación con la realidad.. que es la piedra de toque de la normalidad en las sociedades bien constituidas. esto dado que la visión de los personajes titanescos supone a un ser latinoamericano como de segundo orden.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. La Historia está llena de crueldad y torpeza antihumanas. roto.[15] El gran problema de la fusión estaría en que no hay un tomar distancia de la naturaleza. es en la mayoría de los casos en nuestros países un trance de frustración que se revierte en hostilidad y desapego hacia instituciones o personas simbólicas.. no habría posibilidad para la contemplación. (Jorge Millas) El segundo intento de escritura que veremos. Esta voz poética sería un presentimiento de lo original. es decir. La intimidad con la naturaleza nos lleva a la ausencia de sentir al otro humano. Aparición de los personajes titanescos: bandido.

impulsándonos a obrar”. y. la propia idea de conciencia. que nos sirvan. ya que pone el esfuerzo revisionista en ciertas ideas que producen un cierto ocultamiento de la verdad. para la evaluación de lo que Cecilia Sánchez llamó la institucionalización universitaria de los estudios filosóficos en nuestro país[17]. Por ejemplo. por tanto. entonces. ser en sí. Seguramente. obra. en términos de economía política. cuestión que seguramente pretende desenmascarar. no es nada 5 de 8 19-04-2011 0:51 . no basta con que aseguremos intelectualmente su verdad.. El principio de que la conciencia no posee otra realidad que la de su propia apercepción. Esta individualidad que aparece como el componente esencial del ser persona. Millas no se queda sólo en el uso lingüístico. la individualidad es sólo resultado de un proceso histórico.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. apercepción. Pero. en primer lugar.[22] En consecuencia. claro. de desnaturalizar y ocultar la realidad misma de lo que se propone explicar. imagen satisfactoria y coherente. El hombre es esencialmente individual. Por cierto. desde aquí. cuyas dos primeras etapas quedaron señaladas más arriba: la decantación del hombre colectivo dentro de lo cósmico. ya que no habría en occidente un proceso de colectivización de la persona. estudio (investigación). el intento de Millas no se trata de un simple importar. que excluye la posibilidad de un ser en sí de las cosas conscientes. aquella que tiene valor de uso. por cierto. Vemos. que si bien suelen estar filosóficamente aseguradas. y con mayor razón el de los usos más elementales. tiene como garantía. así de dos condiciones: de nuestro creer que es verdadera y de su capacidad para enriquecer la experiencia. ya que agrega: “Para que las ideas. es menester. no puede sino ser odioso a los celebrantes del carnaval”[19]. ni más ser que apariencia –principio en que se funda todo el presente estudio de la individualidad-. la persona se construye: “No es la persona humana algo con que el hombre se encuentra. hipótesis metaempíricas. sino en procesos. y la decantación del hombre individual dentro de lo colectivo. explicación. ha debido alcanzarse a través del proceso de la individualización. es función de la actividad difusa del cuerpo social.utem. entonces que la individualización es una oposición a la colectivización. Dice en un prefacio a uno de sus libros: “Este libro se apoya en una tesis que sólo para quien no perciba ciertas características de nuestro tiempo.. Hay una noción clásica de la filosofía como estrategia de desocultamiento de la apariencia en beneficio de la verdad. sean. piensa. los resultados que de él derivan. en efecto. a mi entender decisivo. puede ser todavía una perogrullada: que existe una Historia espiritual”[20]. tienen el inconveniente.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. http://thelos. apariencia. la idea del hombre como animal político es un mito.[21] Sin embargo. cuestión que le queda reservada. Debido a las transformaciones históricas nace el sentimiento de la individualidad: La individualidad de la persona humana no ha sido. su conciencia es la tradición y sus órganos de actividad.. sin tener que recurrir a hipótesis metaempíricas. Quiero desarrollar esta discusión desde el Capítulo V “Lo social y lo personal en la vida del hombre” del libro titulado La idea de individualidad. El individuo mismo es tan sólo el modo como lo colectivo se actualiza. en seguida. Sin duda toda esta lista de conceptos son propios de la discusión que podemos encontrar en la obra de los filósofos llamados clásicos. Con esto Millas no queda atrapado en el primer constreñimiento que nos colocaba Rivano. se le puede encontrar razón a Platón en la expulsión de los poetas de la República: “Alcanza al intelectual un inexorable destino de aguafiestas que.. al filósofo. La importación de la idea alcanza legitimidad a partir de un criterio pragmático. es algo que el hombre hace. Esta ligazón con el lenguaje tradicional de la filosofía y la pretensión esclarecedora de la verdad que asume Millas. además. la conciencia se halla disuelta en lo social y en lo cósmico. es el grupo quien quiere. revelar.[18] Veamos la cita con algún detalle para traer a la vista la persistencia en la tradición filosófica que pretende rescatar Millas. La importación válida es la que sirve. primero. fundamentación. no ha consistido ella en hechos. un dato primario de la exterior. incluso el fenómeno de la colectivización resulta peligroso en cuanto es una forma de subordinación para la individualidad: El sistema de los afectos y pensamientos. principio. los ritos y costumbres practicadas desde tiempo inmemorial. realidad objetiva. decide. hay elementos conceptuales tales como: conciencia. son los ejes de su no desligarse de la filosofía clásica y universal. Una idea vive. en el origen la individualidad no aparece. y que permiten elaborar una imagen satisfactoria y coherente de la realidad objetiva del hombre. ya que no se nace persona. después.

No hemos querido tomar partido a favor ni en contra de ninguno de estos estilos de la escritura. 6 de 8 19-04-2011 0:51 . se insiste: “Sin embargo. [1] Referencia al filósofo chileno Patricio Marchant. J. [5] Op. Entonces. Santiago: Arcis-Lom. de esta manera el análisis nos podría llevar incluso a postular que tal sentimiento de la soledad no es identitario sino que es algo que devino de lo ajeno. soledad. tal cual se da en su inequívoca situación histórica. He sometido a análisis y puesto en relación a dos estilos de escritura de la filosofía. 1996. es algo que el hombre construye”[23]. sobre el plano de la realidad ajena que nos arranca el ser de su centro. es el camino de la soledad. Habría que ver responsabilidades para determinar el momento histórico en el que el latinoamericano se convierte en ese sentimiento de soledad. individualidad y soledad son homologables. Entiendo que el desarrollo histórico tiene características dinámicas y obedece a patrones de intervención de lo social.. no tomamos restricciones que posibilitaran el desconocimiento dialógico de estos miembros de una misma generación. se proyecta la imagen de nuestra soledad. Quiero llegar a la idea de que el sentimiento de soledad visualizado por Oyarzún y Schwartzmann no son constitutivos del ser esencial latinoamericano. [2] RIVANO. el único. Si se nos permite un alcance. Sobre árboles y madres. El individuo se desprende tanto de la sociedad como de lo cósmico. mesticidad e intrahistoria en el mundo social latinoamericano”.. Considerando las tensión entre una filosofía pura y universalista y otra filosofía menos pura y más local. En el libro Ensayismo y modernidad en américa latina. pero que pretendemos ejemplificadora. Santiago: Universitaria. 1984. El punto de vista de la miseria. Naturaleza. sino que sería una manifestación de su proceso histórico. 84. http://thelos. Santiago: Gato Murr. lo que para el europeo puede ser sociedad. Schwartzmann. y que jamás deja el hombre de ser el sujeto solitario de su propia existencia”[24]. para el latinoamericano es naturaleza. si no se funda en el reconocimiento del tipo concreto de hombre de esta época. Podemos someter la reflexión a criterios netamente ideológicos y no esenciales: En verdad ningún derrotero espiritual o político será verdaderamente alentador para el acongojado ánimo de nuestros días. El punto de vista de la miseria.. La complicidad de diálogos constituye un cuerpo propio de análisis.utem. C. digo que la persona del hombre es un punto de apoyo.[27] IV. el medio como la individualidad se consolida día a día”[26].. Tómese este intento sólo como una muestra de las posibilidades de revisión de la escritura de filósofos chilenos. “A la espera del milagro. [6] SÁNCHEZ. Veáse el capítulo primero titulado Cuestiones de estilo. P. Insistimos más: “Pero este diálogo con hombres en que el ser consiste. el desarrollo histórico marcaría esta diferencia. que el hombre reciba. Conclusión: de poetas y antipoetas Creo que una discusión acerca de los modos de la escritura filosófica en Chile es una aventura necesaria y tarea pendiente para la llamada institucionalización de la disciplina filosófica en Chile. que es la de la persona singular que somos”[25]. [4] Ibid.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. al cual nosotros hemos dado una mirada no exhaustiva. ahí mismo. para sus fuerzas de acción sobre el universo.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. 145. 82 [3] MARCHANT. cit. En consecuencia. 1965. Tal vez el análisis del mismo Rivano. Este hombre constituye una fase singular en la evolución humana. Este desprendimiento coloca al individuo en condición de soledad: “En otros términos. el sentimiento de soledad del latinoamericano no es su originalidad. Tampoco queremos excluir otros estilos de escritura.sean representativos de otros estilos de escritura. Marchant -que citamos y hemos utilizado.

C. http://thelos. 163. [24] Ibid. Meditaciones estéticas. [19] MILLAS.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. 1974. [27] MILLAS. encontramos el intento filosófico-psicoanalítico de Marchant en la lectura de algunos poemas de la Mistral.. [20] MILLAS. 1943. Defensa de la tierra. 175. Stgo. cit. 1990.. Una disciplina de la distancia: Institucionalización universitaria de los estudios filosóficos en Chile. UTEM. 149. Santiago: Universitaria. y también en la lectura antropológica que Schwartzmann hace de algunos poetas y novelistas latinoamericanos. En De la tarea intelectual. [25] Ibid. [16] Ibid. 179. J. [8] Ibid. 134. Santiago: Universitaria. 138-139. L. Ensayos sobre la historia espiritual de occidente. [10] OYARZÚN. 162-163. [11] OYARZÚN. Temas de la cultura chilena.utem. Concepción: Lar. “El escritor y el deber intelectual”. [21] Op. Santiago: Universitaria.. 154-155. 140. [22] Ibid. Santiago: Universitaria. Santiago: Universitaria. 1992. [14] Ibid. [23] Ibid. cit. Chile. J. Santiago: CERC.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. Santiago: Universitaria. [12] Entre los pensadores que ya hemos mencionado. [18] MILLAS. [26] Ibid. L. La idea de individualidad. [9] OYARZÚN. 1981. Santiago: Universitaria. [7] OYARZÚN. Sumario Revista Thélos N°5. J. El desafío espiritual de la sociedad de masas. L. 1960. 1973. 139. noviembre 2010 Comité Editor Palabras del Director Artículos PAISAJE Y POBREZA: una constante cultural en América Latina POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE: Un Intento Revisionista a partir del Estilo en Luis Oyarzún 7 de 8 19-04-2011 0:51 . L. [13] Op. 1962. [17] SÁNCHEZ. La idea de individualidad. 158. J. [15] Ibid. 11. 1967.. 170-171.. Diario. Temas de la cultura chilena.

228 páginas. 2007. de Zenobio Saldivia Maldonado. 599 páginas Revista electrónica Thélos utiliza WordPress | Sitio desarrollado por el Programa de Comunicación y Cultura . 132 Páginas La creación de la República.UTEM 8 de 8 19-04-2011 0:51 . 2009.. Compiladoras. 2007 GRAFÍAS FILOSÓFICAS: Problemas Actuales de la Filosofía y su Enseñanza. ISBN: 978-956-00-0124-5 Algo mas que un comentario del libro. y Jorge Millas Estado y Universidad en América Latina ¿Qué es lo Americano y qué es lo Europeo en la Obra de Bello? LA DEMOCRACIA DESDE EL “RESPONDER A”: Una Crítica a la Filosofía Política Deliberativa DISEÑO Y LECTURA TRIDIMENSIONAL: Innovación en el uso de nuevos Materiales para la Estimulación Háptica en el Proceso de Enseñanza – Aprendizaje Documentos Presentación Thelos – Reseña UCV Sistema de Biblioteca PUCV Biblioteca Mayor de Filosofía y Educación – Seccion de Referencia Electrónica Reseñas Jean Piaget.utem. del historiador Fabio Moraga Valle.. LOM. su Epistemología y su Obsesión por el Conocimiento. Ediciones de la Universidad de Chile. La filosofía pública en Chile 1810-1830. 2008. de Vasco Castillo – Santiago.. Santiago de Chile: Cátedra UNESCO. “Muchachos casi silvestres: la Federación de Estudiantes y el movimiento estudiantil chileno 1906-1936”.. de Olga Grau y Patricia Bonzi. Ediciones de la Universidad Tecnológica Metropolitana.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. Santiago. http://thelos.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof.

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