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Revista electrónica Thélos ISSN 0718-3259 UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA METROPOLITANA del Estado de Chile Facultad de Humanidades y Tecnologías de la Comunicación Social EDICIÓN ACTUAL Ediciones Anteriores Normas de Publicación ESTAMOS EN LATINDEX

POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE: Un Intento Revisionista a partir del Estilo en Luis Oyarzún y Jorge Millas
Noviembre de 2010
Alex Ibarra Peña Universidad Católica del Maule Universidad de Talca

Resumen
Podría hacerse uno la pregunta en tono marchantiano[1], ¿acaso se ha escrito filosofía en Chile?, incluso más lejos ¿acaso es posible la escritura de la filosofía en Chile? No queremos partir desde la posición más negativa, no tendría sentido iniciar este texto si así lo fuera. Pero tampoco dejaremos de lado esa sombra o ruido negativo que deja asomar la respuesta a la pregunta. Palabras claves: filosofía chilena, revisión, importación, copia, soledad.

Abstract
Perhaps someone would ask the question in a Marchant way: Has Philosophy been written in Chile? Even further is it possible a written philosophy in Chile? We don’t want to start from the most negative perspective. If that was the case, it would not make any sense to develop this text. On the other hand, we won’t leave aside a shadow or negative noise that would reveals to us a posible answer to the question. Keys Works: philosophy in Chile, re-examination, importation, imitation, solitude.

I. El problema: la copia
“¡Cuántas veces, por ejemplo, han vuelto a establecer nuestros cerebros que el Ser es, que el No-ser no es y que camarón que se duerme se lo lleva la corriente!”. (Juan Rivano) Plantea Juan Rivano, refiriéndose al ejercicio teórico de los filósofos latinomericanos, que: “…Latinoamérica en estas materias no ha hecho otra cosa que importar; y en esto, el trabajo de sus

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grado y extensión en que puede haber continuidad y relación creadora entre los contenidos y doctrinas de la filosofía y nuestra realidad histórica viva. ya que si hablamos de filosofía necesariamente nos referimos a un cuerpo teórico desarrollado en otras sociedades. Aquí el reclamo es por la falta de conciencia crítica. Por último. tanto en lo temporal como en lo espacial. se hace dentro de la universidad. que valga el nombre. neopositivismo. Diríamos algo así como pensar filosóficamente la literatura. el asunto sería más bien que entre los filósofos se suele dar por aceptado sin demasiada crítica lo importado. pero sin preguntarse demasiado por su propia significación. es aquí que la profesionalización de la filosofía consiste en este importar. ocupa una noción amplia de ésta. Esto tiene que ver principalmente con el hecho de que el ejercicio de la filosofía.. Esto quiere decir que los contenidos del trabajo teórico son ajenos a la realidad. En palabras de Marchant: “¿Qué pasa con la filosofía en Chile? ¿En qué consiste ese malentendido entre las universidades chilenas y la filosofía?”[4]. Seguiremos la recomendación de Rivano para desarrollar esta evaluación: Todo lo que seriamente debe hacer el aprendiz de filósofo latinoamericano es familiarizarse con el detalle de la tradición e historia filosófica y buscar a renglón seguido la manera. ¿Con esto Rivano plantea que la posibilidad de la filosofía latinoamericana queda negada desde su origen?. Parra).. vanguardismo.utem. entendido esto como algo distinto a los intentos de moda ligados a la fenomenología. En segundo lugar agrega Rivano: “que ni siquiera en los más refinados especuladores latinoamericanos hay aporte original al trabajo que realizan casi de modo maquinal”.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. existencialismo.. La atención de Oyarzún no sólo queda puesta en la poesía sino también en la novela latinaoamericana. considera este autor: “que prevalece una orden de subordinación y a ratos de cómica emulación con respecto a Europa”. cuestión que para Rivano tendría que estar dotada de cierto aspecto materialista y autóctono. Sólo así es razonable esperar el surgimiento de una teoría. en esto. A nuestro entender no es este el sentido de la crítica de Rivano. muy cerca de Schwartzmann en su libro El sentimiento de lo humano en América. teóricos se reduce a batir la nata especulativa por encima de las nubes” [2]. La importación por cierto siempre llega atrasada y determinada -como alegaba Marchantdependiendo siempre de los traductores y de los libreros[3]. que veremos. se le entiende más bien como una forma de pensar. Huidobro. Neruda. entre nosotros.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. Primer caso la visión literaria “El hombre ha vivido épocas enteras sin mucho interés por sí mismo. en Chile. 2 de 8 19-04-2011 0:51 . Esta percepción queda justificada cuando los contenidos de la filosofía resultan ajenos a la realidad particular de nuestro continente.[5] II. surrealismo. Siguiendo el tono de estas preguntas proponemos evaluar dos estilos de escritura de la filosofía en Chile. Pues son las universidades las que se encuentran desconectadas y requieren de la filosofía -en cuanto labor de hacer síntesis de pensamientos “universales”-. esto quiere decir que no habría ejercicios de asimilación entre filosofía y cuestiones idiosincrásicas con nuestra cultura. http://thelos. Imagen que perdura todavía en nuestra cultura acerca de aquellos que rotulan el título de filósofo. Creemos que la caracterización de Rivano refiere al ejercicio general de la filosofía chilena. Pues esto causaría un efecto adormecedor que no permite ver con claridad la miseria de nuestro continente. concentrado utilitaria y religiosamente en sí. En cambio nosotros vivimos con pasión que llega a lo neurótico pendientes de lo que somos y de quienes somos” (Luis Oyarzún) El primer intento de escritura filosófica. pero cómo el mismo reconoce habría ciertas excepciones. principalmente la poesía latinoamericana (Darío. habría en esto una práctica de engaño a la conciencia. De alguna manera es una actitud filosófica extra filosófica. están por encima de las nubes. La filosofía en Chile suele ser de corte académico. En el caso de Luis Oyarzún.. La filosofía por estos lados trabaja los mismos problemas que se le presentaron a sociedades antiguas y lejanas. Mistral. Es como si el filósofo habitara en un lugar distinto.

que puede también conducirnos hacia la comprensión de lo que ella es en sí misma y que. ya que ésta reflexión está muy presente en su obra. podríamos tener aquí la oposición blanco-no blanco que desarrollará más tarde Jorge Guzmán.. debiéramos enfocarla primero bajo otros ángulos. cuestión que nos resulta extraña. http://thelos. considerada como un todo.. Llama la atención aquí el querer desligarse de la estética. producido bajo la acción de estímulos. creemos que tiene profundos rendimientos. aunque sé muy bien que. En este sentido la poesía tendría un rendimiento sociológico. aún en formación. aquí lo esencial de la integración señalada: Aun cuando su aprendizaje sistemático haya estado bajo el dominio del espíritu europeo. lo mismo en algunas descripciones en Defensa de la tierra[10]. Queremos decir que aquí hay una preocupación amplia y no restrictiva por la poesía. Pero. ya que aparece su debilidad de conciencia y de razón. inhibiciones y oportunidades originales que naturaleza y sociedad ofrecen al individuo y a los grupos. es decir fuera de sus rendimientos exclusivamente literarios. por añadidura. también habría un elemento racial. Pero. División si se mira de manera parcializada. apenas ha sido vista la integración.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. para llamarlo de alguna manera que lo distinga de sus rendimientos estéticos: Creo legítimo interrogar a la poesía latinoamericana desde este importante punto de vista.[13] Es esta Latinoamérica integrada la que entra en relación con su entorno natural. o como contradicción. Nos interesan aquí dos artículos de Oyarzún “Poesía y sociedad en la américa latina” y “Sociedad y naturaleza en nuestra américa”. Algo así como una poesía que se convierte en forma de pensamiento. es la naturaleza del continente la que hace que el ser humano. ambos publicados en Temas de la cultura chilena. como ya lo notó Cecilia Sánchez. en ese sentido la división tendría algo de integración. pero. en lo que respecta a su valoración intrínseca como poesía en sí. es capaz de ayudarnos en el entendimiento de lo que la cultura de la América Latina representa en el mundo actual. la América Latina. sino un orbe cultural nuevo. ya que lo común es que su filosofía no esté lejos de estas preocupaciones. no me parece vano penetrar en ella a través de esta puerta lateral. Es la poesía la que reúne al llamado “espíritu del nuevo mundo”. la división a la vez manifiesta convivencia. ya que aquí radica cierta originalidad del continente. Surge así el tema central de nuestra poesía: el sentimiento de soledad: “El poeta está solo frente al paisaje natural. se sumerja dramáticamente en su interior. de que es el género poético uno de los primeros fenómenos que expresan a nuestra américa[6]. ni una simple mezcla de elementos europeos e indianos. es como si el todo estuviera conformado por estas dos caras.[8] Entonces. generalmente se la concibe de manera escindida. Se percibe gran riqueza en el cruzamiento entre lo literario y lo filosófico. cada ideario es constitutivo de una clase.. frente a los hombres y las máquinas”[14]. La poesía sería algo como “ una manifestación colectiva pero apreciablemente homogénea”[7]. Oyarzún se alejará de un análisis estético. Esa minoría no sólo coincide con el elemento económico.utem. en sociedades tan poco densas y a pesar de ello tan fragmentadas y dispares como las latinoamericanas. Esta cuestión que podría parecer extraña para un análisis de la poesía -y de la literatura por extensión-. pero integración si se le ve de manera global o total. por ejemplo en Diario[9] podemos encontrar registros llenos de sensibilidad estética. Pues en Latinoamérica. está solo también frente al paisaje social. En el primero de estos artículos se tiene la tesis. la poesía desde comienzo del siglo XX integraría estas dos clases que permanecían superpuestas. Volvamos a la idea de integración de clases en Latinoamérica. Pero. Para Oyarzún una clave para leer aquí armonía y no división. y por último en su texto dedicado a la estética del arte Meditaciones estéticas[11].. sin distinción de clases. Esta división aparece como dos idearios distintos. Además debemos notar que una de las referencias principales en este artículo es al texto Casa grande y Senzala del sociólogo brasileño Gilberto Freyre. 3 de 8 19-04-2011 0:51 . está en que la convivencia sin ser absolutamente armónica ha sido pacífica. Esto provoca el emparentarse con otras criaturas de la tierra.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. más bien yuxtapuesta. Este tipo de operación que admite la poesía o la literatura como un modo de pensar profundo no se asume desde lo neutralmente literario[12]. Pero no es tampoco la continuación de las culturas indígenas anteriores al descubrimiento de América. no ha sido nunca una prolongación de Europa. este nuevo mundo que por constitución fundamental aparece dividido entre la minoría que accede a las ideas europeas y las masas mestizas.

desde que el mundo es vivido con anterioridad a toda ordenación.cerradamente filosófica. La posición del autor es extremadamente filosófica. Esta tonalidad.. Por lo menos. no es desde cualquier prisma contemplativo. Esta voz poética sería un presentimiento de lo original. entonces. de ahí seguirá el análisis de Schwartzmann en el texto que ya mencioné. 4 de 8 19-04-2011 0:51 . Todos personajes desprovistos de valores. bohemio. cuestión interesante de rastrear. pérdida del sentido. son justamente las formas de vida ajena a lo nuestro. el predominio de lo natural conlleva la ausencia de orientación hacia valores trascendentales. con este “espíritu” característico del latinoamericano.. en los montes. http://thelos.[15] El gran problema de la fusión estaría en que no hay un tomar distancia de la naturaleza. choro. (Jorge Millas) El segundo intento de escritura que veremos. -si se quiere. los géneros europeos no se cruzan con este modo de sentir la relación con la realidad. sería una confusión entre sociedad y naturaleza. lo que reclama aquí Oyarzún es un lugar para el humanismo. pata de perro. lo cual refleja una tendencia hacia la barbarie: “No es raro. Lo problemático estaría en que la fusión entre el sujeto y la naturaleza. este sentimiento de la soledad no resulta fructífero se queda en la latencia. roto. Aparición de los personajes titanescos: bandido. nos hace desviarnos de los valores de la cultura. Algo no acontecido en la historia universal del logos. es decir.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. que es la piedra de toque de la normalidad en las sociedades bien constituidas. que al mismo título y con la misma indeferencia da vida y da muerte”.utem. Segundo caso: la expulsión de los poetas “El temor irracional hace a los hombres crueles y torpes. Habría una dominación del impulso vital por sobre el sentido valórico. La naturaleza nos hace reencontrarnos con lo original. La intimidad con la naturaleza nos lleva a la ausencia de sentir al otro humano. Esta confusión es extensiva a la novela. o en nihilismo odioso frente a la cultura en globo vivida como convención ajena al propio ser y a la naturaleza. que el trato con este hirsuto caos natural provoque terrores.[16] Pero esta valoración arranca de la visión más tradicional de la cultural. es en la mayoría de los casos en nuestros países un trance de frustración que se revierte en hostilidad y desapego hacia instituciones o personas simbólicas. no habría posibilidad para la contemplación.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. La Historia está llena de crueldad y torpeza antihumanas. Este tomar distancia con la naturaleza. recuerda a Martí: “Arte soy entre las artes. pero le faltó el último escollo señalado: el de la subordinación a Europa. hirviente de fuerzas. un ser humano con cierta desventaja: La experiencia de incorporación del hombre a lo social. monte soy”. III. aquí se reduce la filosofía a características más disciplinarias. algo más negativa. El hombre en américa latina resulta no ser socialmente significativo. Pero. es decir así se anularía la actitud contemplativa. aparece como una noción más restringida del concepto de la filosofía. esto dado que la visión de los personajes titanescos supone a un ser latinoamericano como de segundo orden. anterior al Cosmos.. propias de almas a las que faltó lucidez de conciencia para dominar racionalmente sus temores”. aparece en el otro artículo que mencionamos. Esas “grandes síntesis de experiencia que ordenan la vida colectiva”. Esta última idea lleva a Oyarzún a la vuelta hacia los valores convencionales de la cultura occidental. como algo efervescente. Oyarzún salta dos de los constreñimientos que le aceptamos a Rivano en el apartado que dedicamos a la exposición del problema. Citamos un texto en el cual creemos queda clara la pretensión de aislar a la filosofía como un discurso propio. ¿Pero de dónde provienen estas formas ideales del mundo? Justamente de lo extraño a Latinoamérica.. De ahí sus referencias a Huidobro y la idea de que: “ El poeta se preocupa de expresar lo inexpresable”. Este nudo existencial de la soledad dota nuestra poesía de originalidad.

primero. Seguramente. además. y. ya que pone el esfuerzo revisionista en ciertas ideas que producen un cierto ocultamiento de la verdad. se le puede encontrar razón a Platón en la expulsión de los poetas de la República: “Alcanza al intelectual un inexorable destino de aguafiestas que. no es nada 5 de 8 19-04-2011 0:51 . son los ejes de su no desligarse de la filosofía clásica y universal. los resultados que de él derivan. un dato primario de la exterior. entonces. apercepción. decide. por tanto.. su conciencia es la tradición y sus órganos de actividad. incluso el fenómeno de la colectivización resulta peligroso en cuanto es una forma de subordinación para la individualidad: El sistema de los afectos y pensamientos. la propia idea de conciencia. Por cierto. y la decantación del hombre individual dentro de lo colectivo. no ha consistido ella en hechos. desde aquí. Esta ligazón con el lenguaje tradicional de la filosofía y la pretensión esclarecedora de la verdad que asume Millas. es el grupo quien quiere. ya que no habría en occidente un proceso de colectivización de la persona.[22] En consecuencia. principio. La importación válida es la que sirve.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE.. claro. el intento de Millas no se trata de un simple importar. Por ejemplo. ser en sí. no basta con que aseguremos intelectualmente su verdad. en el origen la individualidad no aparece. La importación de la idea alcanza legitimidad a partir de un criterio pragmático. Debido a las transformaciones históricas nace el sentimiento de la individualidad: La individualidad de la persona humana no ha sido. tiene como garantía. que nos sirvan. la idea del hombre como animal político es un mito. no puede sino ser odioso a los celebrantes del carnaval”[19]. sin tener que recurrir a hipótesis metaempíricas. y que permiten elaborar una imagen satisfactoria y coherente de la realidad objetiva del hombre. El hombre es esencialmente individual.[18] Veamos la cita con algún detalle para traer a la vista la persistencia en la tradición filosófica que pretende rescatar Millas. hay elementos conceptuales tales como: conciencia. en términos de economía política. impulsándonos a obrar”. realidad objetiva. ya que agrega: “Para que las ideas. entonces que la individualización es una oposición a la colectivización. después. fundamentación. Dice en un prefacio a uno de sus libros: “Este libro se apoya en una tesis que sólo para quien no perciba ciertas características de nuestro tiempo. Quiero desarrollar esta discusión desde el Capítulo V “Lo social y lo personal en la vida del hombre” del libro titulado La idea de individualidad. Con esto Millas no queda atrapado en el primer constreñimiento que nos colocaba Rivano. El principio de que la conciencia no posee otra realidad que la de su propia apercepción. Vemos. Millas no se queda sólo en el uso lingüístico. y con mayor razón el de los usos más elementales. imagen satisfactoria y coherente. es menester. a mi entender decisivo. es algo que el hombre hace. así de dos condiciones: de nuestro creer que es verdadera y de su capacidad para enriquecer la experiencia. sino en procesos. piensa.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. Hay una noción clásica de la filosofía como estrategia de desocultamiento de la apariencia en beneficio de la verdad. estudio (investigación). la persona se construye: “No es la persona humana algo con que el hombre se encuentra. Esta individualidad que aparece como el componente esencial del ser persona. al filósofo.. por cierto.. aquella que tiene valor de uso. los ritos y costumbres practicadas desde tiempo inmemorial. http://thelos. El individuo mismo es tan sólo el modo como lo colectivo se actualiza. ni más ser que apariencia –principio en que se funda todo el presente estudio de la individualidad-. que excluye la posibilidad de un ser en sí de las cosas conscientes. es función de la actividad difusa del cuerpo social. explicación. apariencia. sean. revelar. hipótesis metaempíricas. Sin duda toda esta lista de conceptos son propios de la discusión que podemos encontrar en la obra de los filósofos llamados clásicos. que si bien suelen estar filosóficamente aseguradas.[21] Sin embargo. cuestión que seguramente pretende desenmascarar. en primer lugar. en efecto. para la evaluación de lo que Cecilia Sánchez llamó la institucionalización universitaria de los estudios filosóficos en nuestro país[17]. ya que no se nace persona. tienen el inconveniente. Una idea vive. puede ser todavía una perogrullada: que existe una Historia espiritual”[20]. de desnaturalizar y ocultar la realidad misma de lo que se propone explicar. en seguida. obra.utem. la individualidad es sólo resultado de un proceso histórico. cuestión que le queda reservada. la conciencia se halla disuelta en lo social y en lo cósmico. ha debido alcanzarse a través del proceso de la individualización. cuyas dos primeras etapas quedaron señaladas más arriba: la decantación del hombre colectivo dentro de lo cósmico. Pero.

La complicidad de diálogos constituye un cuerpo propio de análisis. Tal vez el análisis del mismo Rivano. J. El punto de vista de la miseria. es el camino de la soledad.[27] IV. En el libro Ensayismo y modernidad en américa latina. 1965. Este hombre constituye una fase singular en la evolución humana. individualidad y soledad son homologables. [1] Referencia al filósofo chileno Patricio Marchant. es algo que el hombre construye”[23].. para sus fuerzas de acción sobre el universo. 84. sino que sería una manifestación de su proceso histórico. En consecuencia. Tómese este intento sólo como una muestra de las posibilidades de revisión de la escritura de filósofos chilenos. Considerando las tensión entre una filosofía pura y universalista y otra filosofía menos pura y más local. Tampoco queremos excluir otros estilos de escritura. Conclusión: de poetas y antipoetas Creo que una discusión acerca de los modos de la escritura filosófica en Chile es una aventura necesaria y tarea pendiente para la llamada institucionalización de la disciplina filosófica en Chile. Entonces. 82 [3] MARCHANT. al cual nosotros hemos dado una mirada no exhaustiva. [2] RIVANO. de esta manera el análisis nos podría llevar incluso a postular que tal sentimiento de la soledad no es identitario sino que es algo que devino de lo ajeno. Quiero llegar a la idea de que el sentimiento de soledad visualizado por Oyarzún y Schwartzmann no son constitutivos del ser esencial latinoamericano. Este desprendimiento coloca al individuo en condición de soledad: “En otros términos. y que jamás deja el hombre de ser el sujeto solitario de su propia existencia”[24]. Sobre árboles y madres.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. lo que para el europeo puede ser sociedad. 6 de 8 19-04-2011 0:51 . Santiago: Gato Murr. que el hombre reciba. para el latinoamericano es naturaleza. Santiago: Arcis-Lom. cit. P. Marchant -que citamos y hemos utilizado. Podemos someter la reflexión a criterios netamente ideológicos y no esenciales: En verdad ningún derrotero espiritual o político será verdaderamente alentador para el acongojado ánimo de nuestros días. No hemos querido tomar partido a favor ni en contra de ninguno de estos estilos de la escritura. http://thelos. el medio como la individualidad se consolida día a día”[26]. [6] SÁNCHEZ. se proyecta la imagen de nuestra soledad. Veáse el capítulo primero titulado Cuestiones de estilo. “A la espera del milagro. el único. 145. Naturaleza. ahí mismo.sean representativos de otros estilos de escritura.utem. si no se funda en el reconocimiento del tipo concreto de hombre de esta época. He sometido a análisis y puesto en relación a dos estilos de escritura de la filosofía. El individuo se desprende tanto de la sociedad como de lo cósmico. Entiendo que el desarrollo histórico tiene características dinámicas y obedece a patrones de intervención de lo social. Insistimos más: “Pero este diálogo con hombres en que el ser consiste. Santiago: Universitaria. que es la de la persona singular que somos”[25]. tal cual se da en su inequívoca situación histórica. Si se nos permite un alcance. Schwartzmann. 1984.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE.. El punto de vista de la miseria. 1996. no tomamos restricciones que posibilitaran el desconocimiento dialógico de estos miembros de una misma generación. mesticidad e intrahistoria en el mundo social latinoamericano”. soledad.. [4] Ibid. Habría que ver responsabilidades para determinar el momento histórico en el que el latinoamericano se convierte en ese sentimiento de soledad.. C. se insiste: “Sin embargo. digo que la persona del hombre es un punto de apoyo. el sentimiento de soledad del latinoamericano no es su originalidad. el desarrollo histórico marcaría esta diferencia. [5] Op. pero que pretendemos ejemplificadora. sobre el plano de la realidad ajena que nos arranca el ser de su centro.

[21] Op. encontramos el intento filosófico-psicoanalítico de Marchant en la lectura de algunos poemas de la Mistral. 154-155. [14] Ibid. 134. Chile. 158. 162-163. 1974. En De la tarea intelectual. J. Ensayos sobre la historia espiritual de occidente. [9] OYARZÚN. [10] OYARZÚN. [8] Ibid. [11] OYARZÚN. y también en la lectura antropológica que Schwartzmann hace de algunos poetas y novelistas latinoamericanos. [19] MILLAS.. L. Temas de la cultura chilena. 175. 1943. [12] Entre los pensadores que ya hemos mencionado. L. L. 1981. [16] Ibid. [26] Ibid. [17] SÁNCHEZ. http://thelos. 170-171. “El escritor y el deber intelectual”.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. Santiago: Universitaria. 1992. 139. Santiago: Universitaria. [13] Op. Stgo. Santiago: Universitaria. [22] Ibid. 163. 1990. 138-139. [27] MILLAS. 1962. [7] OYARZÚN. [15] Ibid. Sumario Revista Thélos N°5. 1960. J. Temas de la cultura chilena. 11... Concepción: Lar. Meditaciones estéticas. Diario. cit. UTEM.utem. La idea de individualidad. Santiago: CERC. Una disciplina de la distancia: Institucionalización universitaria de los estudios filosóficos en Chile. J. La idea de individualidad. Santiago: Universitaria.. [23] Ibid. Santiago: Universitaria.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. [20] MILLAS. Santiago: Universitaria. [18] MILLAS. noviembre 2010 Comité Editor Palabras del Director Artículos PAISAJE Y POBREZA: una constante cultural en América Latina POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE: Un Intento Revisionista a partir del Estilo en Luis Oyarzún 7 de 8 19-04-2011 0:51 . 179. J. 1973. Defensa de la tierra. [24] Ibid.. 140. cit. El desafío espiritual de la sociedad de masas. 1967. L. [25] Ibid. C. Santiago: Universitaria. 149.

y Jorge Millas Estado y Universidad en América Latina ¿Qué es lo Americano y qué es lo Europeo en la Obra de Bello? LA DEMOCRACIA DESDE EL “RESPONDER A”: Una Crítica a la Filosofía Política Deliberativa DISEÑO Y LECTURA TRIDIMENSIONAL: Innovación en el uso de nuevos Materiales para la Estimulación Háptica en el Proceso de Enseñanza – Aprendizaje Documentos Presentación Thelos – Reseña UCV Sistema de Biblioteca PUCV Biblioteca Mayor de Filosofía y Educación – Seccion de Referencia Electrónica Reseñas Jean Piaget. de Olga Grau y Patricia Bonzi. 2008.UTEM 8 de 8 19-04-2011 0:51 . 132 Páginas La creación de la República. “Muchachos casi silvestres: la Federación de Estudiantes y el movimiento estudiantil chileno 1906-1936”..utem.. Compiladoras. Santiago. Ediciones de la Universidad Tecnológica Metropolitana. 2007. LOM. La filosofía pública en Chile 1810-1830. ISBN: 978-956-00-0124-5 Algo mas que un comentario del libro.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. http://thelos. 2009.. su Epistemología y su Obsesión por el Conocimiento. de Zenobio Saldivia Maldonado. 599 páginas Revista electrónica Thélos utiliza WordPress | Sitio desarrollado por el Programa de Comunicación y Cultura . Ediciones de la Universidad de Chile. Santiago de Chile: Cátedra UNESCO. 228 páginas..cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. de Vasco Castillo – Santiago. 2007 GRAFÍAS FILOSÓFICAS: Problemas Actuales de la Filosofía y su Enseñanza. del historiador Fabio Moraga Valle.

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