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Revista electrónica Thélos ISSN 0718-3259 UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA METROPOLITANA del Estado de Chile Facultad de Humanidades y Tecnologías de la Comunicación Social EDICIÓN ACTUAL Ediciones Anteriores Normas de Publicación ESTAMOS EN LATINDEX

POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE: Un Intento Revisionista a partir del Estilo en Luis Oyarzún y Jorge Millas
Noviembre de 2010
Alex Ibarra Peña Universidad Católica del Maule Universidad de Talca

Resumen
Podría hacerse uno la pregunta en tono marchantiano[1], ¿acaso se ha escrito filosofía en Chile?, incluso más lejos ¿acaso es posible la escritura de la filosofía en Chile? No queremos partir desde la posición más negativa, no tendría sentido iniciar este texto si así lo fuera. Pero tampoco dejaremos de lado esa sombra o ruido negativo que deja asomar la respuesta a la pregunta. Palabras claves: filosofía chilena, revisión, importación, copia, soledad.

Abstract
Perhaps someone would ask the question in a Marchant way: Has Philosophy been written in Chile? Even further is it possible a written philosophy in Chile? We don’t want to start from the most negative perspective. If that was the case, it would not make any sense to develop this text. On the other hand, we won’t leave aside a shadow or negative noise that would reveals to us a posible answer to the question. Keys Works: philosophy in Chile, re-examination, importation, imitation, solitude.

I. El problema: la copia
“¡Cuántas veces, por ejemplo, han vuelto a establecer nuestros cerebros que el Ser es, que el No-ser no es y que camarón que se duerme se lo lleva la corriente!”. (Juan Rivano) Plantea Juan Rivano, refiriéndose al ejercicio teórico de los filósofos latinomericanos, que: “…Latinoamérica en estas materias no ha hecho otra cosa que importar; y en esto, el trabajo de sus

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surrealismo. La importación por cierto siempre llega atrasada y determinada -como alegaba Marchantdependiendo siempre de los traductores y de los libreros[3]. pero sin preguntarse demasiado por su propia significación. Pues son las universidades las que se encuentran desconectadas y requieren de la filosofía -en cuanto labor de hacer síntesis de pensamientos “universales”-. principalmente la poesía latinoamericana (Darío. Imagen que perdura todavía en nuestra cultura acerca de aquellos que rotulan el título de filósofo. De alguna manera es una actitud filosófica extra filosófica. considera este autor: “que prevalece una orden de subordinación y a ratos de cómica emulación con respecto a Europa”. muy cerca de Schwartzmann en su libro El sentimiento de lo humano en América. Diríamos algo así como pensar filosóficamente la literatura. Seguiremos la recomendación de Rivano para desarrollar esta evaluación: Todo lo que seriamente debe hacer el aprendiz de filósofo latinoamericano es familiarizarse con el detalle de la tradición e historia filosófica y buscar a renglón seguido la manera. en Chile. En el caso de Luis Oyarzún. teóricos se reduce a batir la nata especulativa por encima de las nubes” [2]. están por encima de las nubes.. neopositivismo. En palabras de Marchant: “¿Qué pasa con la filosofía en Chile? ¿En qué consiste ese malentendido entre las universidades chilenas y la filosofía?”[4]. que veremos. La filosofía en Chile suele ser de corte académico. se le entiende más bien como una forma de pensar.utem.. cuestión que para Rivano tendría que estar dotada de cierto aspecto materialista y autóctono. habría en esto una práctica de engaño a la conciencia. en esto. Por último. ¿Con esto Rivano plantea que la posibilidad de la filosofía latinoamericana queda negada desde su origen?. Esto tiene que ver principalmente con el hecho de que el ejercicio de la filosofía. Parra). grado y extensión en que puede haber continuidad y relación creadora entre los contenidos y doctrinas de la filosofía y nuestra realidad histórica viva.. Es como si el filósofo habitara en un lugar distinto. entendido esto como algo distinto a los intentos de moda ligados a la fenomenología. Primer caso la visión literaria “El hombre ha vivido épocas enteras sin mucho interés por sí mismo. Huidobro. http://thelos. En segundo lugar agrega Rivano: “que ni siquiera en los más refinados especuladores latinoamericanos hay aporte original al trabajo que realizan casi de modo maquinal”. Neruda. ocupa una noción amplia de ésta. vanguardismo. Esto quiere decir que los contenidos del trabajo teórico son ajenos a la realidad. esto quiere decir que no habría ejercicios de asimilación entre filosofía y cuestiones idiosincrásicas con nuestra cultura. A nuestro entender no es este el sentido de la crítica de Rivano. entre nosotros. Aquí el reclamo es por la falta de conciencia crítica.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. que valga el nombre. es aquí que la profesionalización de la filosofía consiste en este importar. ya que si hablamos de filosofía necesariamente nos referimos a un cuerpo teórico desarrollado en otras sociedades. Esta percepción queda justificada cuando los contenidos de la filosofía resultan ajenos a la realidad particular de nuestro continente. En cambio nosotros vivimos con pasión que llega a lo neurótico pendientes de lo que somos y de quienes somos” (Luis Oyarzún) El primer intento de escritura filosófica. tanto en lo temporal como en lo espacial. La filosofía por estos lados trabaja los mismos problemas que se le presentaron a sociedades antiguas y lejanas. Siguiendo el tono de estas preguntas proponemos evaluar dos estilos de escritura de la filosofía en Chile.[5] II. existencialismo. Mistral. pero cómo el mismo reconoce habría ciertas excepciones.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof.. el asunto sería más bien que entre los filósofos se suele dar por aceptado sin demasiada crítica lo importado. La atención de Oyarzún no sólo queda puesta en la poesía sino también en la novela latinaoamericana. 2 de 8 19-04-2011 0:51 . concentrado utilitaria y religiosamente en sí. se hace dentro de la universidad. Creemos que la caracterización de Rivano refiere al ejercicio general de la filosofía chilena. Pues esto causaría un efecto adormecedor que no permite ver con claridad la miseria de nuestro continente. Sólo así es razonable esperar el surgimiento de una teoría.

Surge así el tema central de nuestra poesía: el sentimiento de soledad: “El poeta está solo frente al paisaje natural. está solo también frente al paisaje social. apenas ha sido vista la integración. Esa minoría no sólo coincide con el elemento económico. Esto provoca el emparentarse con otras criaturas de la tierra. sino un orbe cultural nuevo. no me parece vano penetrar en ella a través de esta puerta lateral. pero integración si se le ve de manera global o total. ya que aquí radica cierta originalidad del continente.. pero. Pero. la América Latina. sin distinción de clases. Esta división aparece como dos idearios distintos. La poesía sería algo como “ una manifestación colectiva pero apreciablemente homogénea”[7].utem. debiéramos enfocarla primero bajo otros ángulos.[13] Es esta Latinoamérica integrada la que entra en relación con su entorno natural.. cada ideario es constitutivo de una clase. en lo que respecta a su valoración intrínseca como poesía en sí. como ya lo notó Cecilia Sánchez. aunque sé muy bien que. Pero. por añadidura. Para Oyarzún una clave para leer aquí armonía y no división. podríamos tener aquí la oposición blanco-no blanco que desarrollará más tarde Jorge Guzmán. Este tipo de operación que admite la poesía o la literatura como un modo de pensar profundo no se asume desde lo neutralmente literario[12].. cuestión que nos resulta extraña. para llamarlo de alguna manera que lo distinga de sus rendimientos estéticos: Creo legítimo interrogar a la poesía latinoamericana desde este importante punto de vista.[8] Entonces. es decir fuera de sus rendimientos exclusivamente literarios. aún en formación. que puede también conducirnos hacia la comprensión de lo que ella es en sí misma y que. ni una simple mezcla de elementos europeos e indianos. o como contradicción. Pero. Queremos decir que aquí hay una preocupación amplia y no restrictiva por la poesía. División si se mira de manera parcializada. ya que aparece su debilidad de conciencia y de razón. considerada como un todo. generalmente se la concibe de manera escindida. en ese sentido la división tendría algo de integración. Oyarzún se alejará de un análisis estético. inhibiciones y oportunidades originales que naturaleza y sociedad ofrecen al individuo y a los grupos. 3 de 8 19-04-2011 0:51 . ambos publicados en Temas de la cultura chilena. En el primero de estos artículos se tiene la tesis. por ejemplo en Diario[9] podemos encontrar registros llenos de sensibilidad estética. está en que la convivencia sin ser absolutamente armónica ha sido pacífica. Nos interesan aquí dos artículos de Oyarzún “Poesía y sociedad en la américa latina” y “Sociedad y naturaleza en nuestra américa”. producido bajo la acción de estímulos. Volvamos a la idea de integración de clases en Latinoamérica. y por último en su texto dedicado a la estética del arte Meditaciones estéticas[11]. ya que ésta reflexión está muy presente en su obra. http://thelos.. ya que lo común es que su filosofía no esté lejos de estas preocupaciones. la poesía desde comienzo del siglo XX integraría estas dos clases que permanecían superpuestas. Llama la atención aquí el querer desligarse de la estética. más bien yuxtapuesta. Algo así como una poesía que se convierte en forma de pensamiento. En este sentido la poesía tendría un rendimiento sociológico. lo mismo en algunas descripciones en Defensa de la tierra[10]. Pero no es tampoco la continuación de las culturas indígenas anteriores al descubrimiento de América. frente a los hombres y las máquinas”[14]. no ha sido nunca una prolongación de Europa.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. aquí lo esencial de la integración señalada: Aun cuando su aprendizaje sistemático haya estado bajo el dominio del espíritu europeo. Se percibe gran riqueza en el cruzamiento entre lo literario y lo filosófico. Es la poesía la que reúne al llamado “espíritu del nuevo mundo”. Además debemos notar que una de las referencias principales en este artículo es al texto Casa grande y Senzala del sociólogo brasileño Gilberto Freyre. se sumerja dramáticamente en su interior. es la naturaleza del continente la que hace que el ser humano. en sociedades tan poco densas y a pesar de ello tan fragmentadas y dispares como las latinoamericanas. este nuevo mundo que por constitución fundamental aparece dividido entre la minoría que accede a las ideas europeas y las masas mestizas. la división a la vez manifiesta convivencia.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. de que es el género poético uno de los primeros fenómenos que expresan a nuestra américa[6]. es capaz de ayudarnos en el entendimiento de lo que la cultura de la América Latina representa en el mundo actual. creemos que tiene profundos rendimientos. es como si el todo estuviera conformado por estas dos caras. también habría un elemento racial. Pues en Latinoamérica. Esta cuestión que podría parecer extraña para un análisis de la poesía -y de la literatura por extensión-.

http://thelos. recuerda a Martí: “Arte soy entre las artes. La posición del autor es extremadamente filosófica. que es la piedra de toque de la normalidad en las sociedades bien constituidas.cerradamente filosófica. bohemio. La Historia está llena de crueldad y torpeza antihumanas. III. 4 de 8 19-04-2011 0:51 . no es desde cualquier prisma contemplativo. lo que reclama aquí Oyarzún es un lugar para el humanismo. son justamente las formas de vida ajena a lo nuestro. Algo no acontecido en la historia universal del logos. choro. nos hace desviarnos de los valores de la cultura. pérdida del sentido. no habría posibilidad para la contemplación. El hombre en américa latina resulta no ser socialmente significativo. Habría una dominación del impulso vital por sobre el sentido valórico. hirviente de fuerzas. en los montes. es decir así se anularía la actitud contemplativa. Aparición de los personajes titanescos: bandido.. propias de almas a las que faltó lucidez de conciencia para dominar racionalmente sus temores”. lo cual refleja una tendencia hacia la barbarie: “No es raro.[15] El gran problema de la fusión estaría en que no hay un tomar distancia de la naturaleza. Oyarzún salta dos de los constreñimientos que le aceptamos a Rivano en el apartado que dedicamos a la exposición del problema. es decir. es en la mayoría de los casos en nuestros países un trance de frustración que se revierte en hostilidad y desapego hacia instituciones o personas simbólicas. pata de perro. Esta confusión es extensiva a la novela. Esas “grandes síntesis de experiencia que ordenan la vida colectiva”. pero le faltó el último escollo señalado: el de la subordinación a Europa. aparece como una noción más restringida del concepto de la filosofía. algo más negativa. La intimidad con la naturaleza nos lleva a la ausencia de sentir al otro humano.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE.. entonces. este sentimiento de la soledad no resulta fructífero se queda en la latencia.. ¿Pero de dónde provienen estas formas ideales del mundo? Justamente de lo extraño a Latinoamérica. sería una confusión entre sociedad y naturaleza. (Jorge Millas) El segundo intento de escritura que veremos. Segundo caso: la expulsión de los poetas “El temor irracional hace a los hombres crueles y torpes. un ser humano con cierta desventaja: La experiencia de incorporación del hombre a lo social. aparece en el otro artículo que mencionamos. o en nihilismo odioso frente a la cultura en globo vivida como convención ajena al propio ser y a la naturaleza. Este nudo existencial de la soledad dota nuestra poesía de originalidad. Esta voz poética sería un presentimiento de lo original. Por lo menos.. aquí se reduce la filosofía a características más disciplinarias. de ahí seguirá el análisis de Schwartzmann en el texto que ya mencioné. Esta última idea lleva a Oyarzún a la vuelta hacia los valores convencionales de la cultura occidental. Este tomar distancia con la naturaleza. el predominio de lo natural conlleva la ausencia de orientación hacia valores trascendentales. De ahí sus referencias a Huidobro y la idea de que: “ El poeta se preocupa de expresar lo inexpresable”.[16] Pero esta valoración arranca de la visión más tradicional de la cultural. Todos personajes desprovistos de valores.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. esto dado que la visión de los personajes titanescos supone a un ser latinoamericano como de segundo orden. anterior al Cosmos. Pero. desde que el mundo es vivido con anterioridad a toda ordenación. cuestión interesante de rastrear. Lo problemático estaría en que la fusión entre el sujeto y la naturaleza. que al mismo título y con la misma indeferencia da vida y da muerte”. roto. -si se quiere.utem. Esta tonalidad. monte soy”. los géneros europeos no se cruzan con este modo de sentir la relación con la realidad. La naturaleza nos hace reencontrarnos con lo original. con este “espíritu” característico del latinoamericano. que el trato con este hirsuto caos natural provoque terrores. Citamos un texto en el cual creemos queda clara la pretensión de aislar a la filosofía como un discurso propio. como algo efervescente.

Por cierto. cuyas dos primeras etapas quedaron señaladas más arriba: la decantación del hombre colectivo dentro de lo cósmico. además. apercepción.[22] En consecuencia. es algo que el hombre hace. aquella que tiene valor de uso. y la decantación del hombre individual dentro de lo colectivo. los ritos y costumbres practicadas desde tiempo inmemorial. ser en sí. después. primero. al filósofo. Esta individualidad que aparece como el componente esencial del ser persona. apariencia. es función de la actividad difusa del cuerpo social. en primer lugar. desde aquí. La importación válida es la que sirve. revelar. estudio (investigación). de desnaturalizar y ocultar la realidad misma de lo que se propone explicar. que excluye la posibilidad de un ser en sí de las cosas conscientes. sino en procesos. en el origen la individualidad no aparece. http://thelos. no puede sino ser odioso a los celebrantes del carnaval”[19]. cuestión que seguramente pretende desenmascarar. que nos sirvan. ya que pone el esfuerzo revisionista en ciertas ideas que producen un cierto ocultamiento de la verdad.utem. es menester. realidad objetiva.. Quiero desarrollar esta discusión desde el Capítulo V “Lo social y lo personal en la vida del hombre” del libro titulado La idea de individualidad. la propia idea de conciencia. y con mayor razón el de los usos más elementales. se le puede encontrar razón a Platón en la expulsión de los poetas de la República: “Alcanza al intelectual un inexorable destino de aguafiestas que. así de dos condiciones: de nuestro creer que es verdadera y de su capacidad para enriquecer la experiencia. en efecto. tienen el inconveniente..[21] Sin embargo. imagen satisfactoria y coherente. sean. El hombre es esencialmente individual. ya que no se nace persona.[18] Veamos la cita con algún detalle para traer a la vista la persistencia en la tradición filosófica que pretende rescatar Millas.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. no basta con que aseguremos intelectualmente su verdad. un dato primario de la exterior. hipótesis metaempíricas. fundamentación. no es nada 5 de 8 19-04-2011 0:51 . ha debido alcanzarse a través del proceso de la individualización. puede ser todavía una perogrullada: que existe una Historia espiritual”[20]. Con esto Millas no queda atrapado en el primer constreñimiento que nos colocaba Rivano. y. cuestión que le queda reservada.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. el intento de Millas no se trata de un simple importar. en seguida. no ha consistido ella en hechos. impulsándonos a obrar”. claro. a mi entender decisivo. es el grupo quien quiere. Por ejemplo. por cierto. Vemos. Millas no se queda sólo en el uso lingüístico. ya que no habría en occidente un proceso de colectivización de la persona. entonces. hay elementos conceptuales tales como: conciencia. principio. ni más ser que apariencia –principio en que se funda todo el presente estudio de la individualidad-. entonces que la individualización es una oposición a la colectivización. Debido a las transformaciones históricas nace el sentimiento de la individualidad: La individualidad de la persona humana no ha sido. por tanto. Esta ligazón con el lenguaje tradicional de la filosofía y la pretensión esclarecedora de la verdad que asume Millas. ya que agrega: “Para que las ideas. obra.. La importación de la idea alcanza legitimidad a partir de un criterio pragmático. Una idea vive. los resultados que de él derivan. la persona se construye: “No es la persona humana algo con que el hombre se encuentra. decide. Seguramente. que si bien suelen estar filosóficamente aseguradas. la individualidad es sólo resultado de un proceso histórico. son los ejes de su no desligarse de la filosofía clásica y universal. Dice en un prefacio a uno de sus libros: “Este libro se apoya en una tesis que sólo para quien no perciba ciertas características de nuestro tiempo.. Sin duda toda esta lista de conceptos son propios de la discusión que podemos encontrar en la obra de los filósofos llamados clásicos. en términos de economía política. Pero. su conciencia es la tradición y sus órganos de actividad. Hay una noción clásica de la filosofía como estrategia de desocultamiento de la apariencia en beneficio de la verdad. El principio de que la conciencia no posee otra realidad que la de su propia apercepción. sin tener que recurrir a hipótesis metaempíricas. incluso el fenómeno de la colectivización resulta peligroso en cuanto es una forma de subordinación para la individualidad: El sistema de los afectos y pensamientos. para la evaluación de lo que Cecilia Sánchez llamó la institucionalización universitaria de los estudios filosóficos en nuestro país[17]. y que permiten elaborar una imagen satisfactoria y coherente de la realidad objetiva del hombre. tiene como garantía. piensa. explicación. la conciencia se halla disuelta en lo social y en lo cósmico. la idea del hombre como animal político es un mito. El individuo mismo es tan sólo el modo como lo colectivo se actualiza.

se insiste: “Sin embargo. Podemos someter la reflexión a criterios netamente ideológicos y no esenciales: En verdad ningún derrotero espiritual o político será verdaderamente alentador para el acongojado ánimo de nuestros días. pero que pretendemos ejemplificadora. el medio como la individualidad se consolida día a día”[26]. sobre el plano de la realidad ajena que nos arranca el ser de su centro. de esta manera el análisis nos podría llevar incluso a postular que tal sentimiento de la soledad no es identitario sino que es algo que devino de lo ajeno. Santiago: Gato Murr. [2] RIVANO. Si se nos permite un alcance. Este hombre constituye una fase singular en la evolución humana.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. No hemos querido tomar partido a favor ni en contra de ninguno de estos estilos de la escritura. Tampoco queremos excluir otros estilos de escritura. el sentimiento de soledad del latinoamericano no es su originalidad. lo que para el europeo puede ser sociedad. Entonces. Quiero llegar a la idea de que el sentimiento de soledad visualizado por Oyarzún y Schwartzmann no son constitutivos del ser esencial latinoamericano. Insistimos más: “Pero este diálogo con hombres en que el ser consiste. P. Schwartzmann. Naturaleza. 145. Sobre árboles y madres. [4] Ibid. El individuo se desprende tanto de la sociedad como de lo cósmico. el único. tal cual se da en su inequívoca situación histórica. para el latinoamericano es naturaleza. y que jamás deja el hombre de ser el sujeto solitario de su propia existencia”[24]. [6] SÁNCHEZ. 6 de 8 19-04-2011 0:51 . si no se funda en el reconocimiento del tipo concreto de hombre de esta época.[27] IV.sean representativos de otros estilos de escritura. El punto de vista de la miseria. En consecuencia. es el camino de la soledad. mesticidad e intrahistoria en el mundo social latinoamericano”. 84. Conclusión: de poetas y antipoetas Creo que una discusión acerca de los modos de la escritura filosófica en Chile es una aventura necesaria y tarea pendiente para la llamada institucionalización de la disciplina filosófica en Chile. el desarrollo histórico marcaría esta diferencia. que es la de la persona singular que somos”[25]. soledad. Tal vez el análisis del mismo Rivano. J. La complicidad de diálogos constituye un cuerpo propio de análisis. C. http://thelos.. no tomamos restricciones que posibilitaran el desconocimiento dialógico de estos miembros de una misma generación.. para sus fuerzas de acción sobre el universo. Habría que ver responsabilidades para determinar el momento histórico en el que el latinoamericano se convierte en ese sentimiento de soledad.. Marchant -que citamos y hemos utilizado. Santiago: Universitaria. individualidad y soledad son homologables.. se proyecta la imagen de nuestra soledad. 1965. [1] Referencia al filósofo chileno Patricio Marchant. 82 [3] MARCHANT. que el hombre reciba. Tómese este intento sólo como una muestra de las posibilidades de revisión de la escritura de filósofos chilenos. 1996. El punto de vista de la miseria. ahí mismo. digo que la persona del hombre es un punto de apoyo. Entiendo que el desarrollo histórico tiene características dinámicas y obedece a patrones de intervención de lo social. Considerando las tensión entre una filosofía pura y universalista y otra filosofía menos pura y más local. es algo que el hombre construye”[23]. cit. He sometido a análisis y puesto en relación a dos estilos de escritura de la filosofía. “A la espera del milagro. Veáse el capítulo primero titulado Cuestiones de estilo.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. sino que sería una manifestación de su proceso histórico. 1984. Santiago: Arcis-Lom. En el libro Ensayismo y modernidad en américa latina. [5] Op. al cual nosotros hemos dado una mirada no exhaustiva. Este desprendimiento coloca al individuo en condición de soledad: “En otros términos.utem.

Santiago: Universitaria. 175. [24] Ibid.. Stgo. [19] MILLAS... 134. [23] Ibid. Temas de la cultura chilena. http://thelos. [12] Entre los pensadores que ya hemos mencionado. [26] Ibid. [27] MILLAS. 149. Chile.POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. [7] OYARZÚN. La idea de individualidad. 11. Santiago: Universitaria. 162-163. Santiago: Universitaria. Santiago: Universitaria. 139. [25] Ibid. 138-139. [22] Ibid. [9] OYARZÚN. 1974. 1943. Santiago: Universitaria. Sumario Revista Thélos N°5. La idea de individualidad. [13] Op. Meditaciones estéticas. [8] Ibid. “El escritor y el deber intelectual”. L.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. UTEM. 154-155. Ensayos sobre la historia espiritual de occidente.. J. encontramos el intento filosófico-psicoanalítico de Marchant en la lectura de algunos poemas de la Mistral.. 1967. Una disciplina de la distancia: Institucionalización universitaria de los estudios filosóficos en Chile. J. L. Temas de la cultura chilena. 170-171. Defensa de la tierra. 158. [11] OYARZÚN. J. 179. 1990. 1981. cit. [14] Ibid. Santiago: CERC. 1962. [17] SÁNCHEZ. 1992. El desafío espiritual de la sociedad de masas. y también en la lectura antropológica que Schwartzmann hace de algunos poetas y novelistas latinoamericanos. cit. [10] OYARZÚN. J. [15] Ibid. [21] Op. 163. En De la tarea intelectual. [20] MILLAS. L. [18] MILLAS. Santiago: Universitaria. Concepción: Lar. 1960. Santiago: Universitaria. Diario. [16] Ibid. L.utem. 140. noviembre 2010 Comité Editor Palabras del Director Artículos PAISAJE Y POBREZA: una constante cultural en América Latina POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE: Un Intento Revisionista a partir del Estilo en Luis Oyarzún 7 de 8 19-04-2011 0:51 . C. 1973.

599 páginas Revista electrónica Thélos utiliza WordPress | Sitio desarrollado por el Programa de Comunicación y Cultura . de Zenobio Saldivia Maldonado. Santiago de Chile: Cátedra UNESCO. 228 páginas.. La filosofía pública en Chile 1810-1830. 2008. Santiago. 132 Páginas La creación de la República. Ediciones de la Universidad de Chile...POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFÍA EN CHILE. “Muchachos casi silvestres: la Federación de Estudiantes y el movimiento estudiantil chileno 1906-1936”. su Epistemología y su Obsesión por el Conocimiento. 2009. 2007.utem. ISBN: 978-956-00-0124-5 Algo mas que un comentario del libro. http://thelos. de Vasco Castillo – Santiago. y Jorge Millas Estado y Universidad en América Latina ¿Qué es lo Americano y qué es lo Europeo en la Obra de Bello? LA DEMOCRACIA DESDE EL “RESPONDER A”: Una Crítica a la Filosofía Política Deliberativa DISEÑO Y LECTURA TRIDIMENSIONAL: Innovación en el uso de nuevos Materiales para la Estimulación Háptica en el Proceso de Enseñanza – Aprendizaje Documentos Presentación Thelos – Reseña UCV Sistema de Biblioteca PUCV Biblioteca Mayor de Filosofía y Educación – Seccion de Referencia Electrónica Reseñas Jean Piaget. de Olga Grau y Patricia Bonzi.cl/2010/11/posibilidades-de-la-escritura-de-la-filosof. del historiador Fabio Moraga Valle. LOM. Ediciones de la Universidad Tecnológica Metropolitana. Compiladoras.UTEM 8 de 8 19-04-2011 0:51 .. 2007 GRAFÍAS FILOSÓFICAS: Problemas Actuales de la Filosofía y su Enseñanza.