PUEBLOS INDÍGENAS MÉXICO CONTEMPORÁNEO
DEL

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COORDINACIÓN ACADÉMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-González Espinosa CONSULTORÍA EN DEMOGRAFÍA Constanza Rodríguez Hernández SISTEMA DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA Verónica Gámez Montes José Alberto Salas Serrato Laura Virginia García Vidales SERVICIOS DE INFORMACIÓN Y CÓMPUTO Eduardo Bello Jiménez Patricia Moreno Hernández María de Lourdes Ayala Blanca Ramírez Martínez NOTA SOBRE EL AUTOR Dubravka Mindek es maestra en Antropología Social. Como investigadora, actualmente trabaja en el Programa Mujer y Salud de la Secretaría de Salud en México.

Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI. Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.

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gob.cdi.mx .DUBRAVKA MINDEK http://www.

gob..gob. D. INDIOS DE OAXACA – MIXTECOS 2. D.cdi. 2003 D. © 2003 Dubravka Mindek Primera edición. sin contar previamente con la autorización del titular. México.mx . – (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-011-1 1.RITOS Y CEREMONIAS 8. Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. México. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes. MIXTECOS . Delegación Álvaro Obregón.P. Presidente Mazarik 29. IDENTIDAD ÉTNICA . C. Revolución 1279. Delegación Miguel Hidalgo. MIXTECOS . en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor.mx. 2003. MIXTECO (LENGUA) 3. Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra. t. D. © 2003 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av.004 C65 MIXT. retrs. y en su caso de los tratados internacionales aplicables.ECONOMÍA 9. MIXTECOS . D. MIXTECOS .MIXTECOS 6.cdi. MIXTECOS . Mindek.CDI 972. ISBN 970-753-011-1 / Mixtecos ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo http://www. 01010. : maps.F..ORGANIZACIÓN SOCIAL 10.R.DEMOGRAFÍA I.R. Colonia Chapultepec Morales. – México : CDI : PNUD. MIXTECOS – HISTORIA 4.F.R. C.P. MIXTECOS – MIGRACIÓN 5. tabs. Colonia Tlacopac.RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. 31 p. Ser. © 2003 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. 11570. Impreso y hecho en México http://www. II.

EL PUEBLO Y SU TERRITORIO LOS MIXTECOS. los mayas y los zapotecos. el extremo sur del estado de Puebla y una franja en el oriente del estado de Guerrero. NUBES Y RELIEVES. Los antepasados de los actuales mixtecos se asentaron en un vasto territorio que abarca el noroeste del estado de Oaxaca. o Mixtecapan. http://www. la Mixteca Baja y la Mixteca de la Costa. en el siglo XVI. es conocida como la Mixteca.000 kilómetros cuadrados. por consiguiente. Los nahuas llamaron a esta región Mixtlan. EL CUARTO PUEBLO INDÍGENA MÁS NUMEROSO DE MÉXICO. el área se divide en la Mixteca Alta. lo que en español significa “Pueblo de la lluvia”.MIXTECOS MIXTECOS 5 DE LLUVIAS. después de los nahuas. Desde la llegada de los españoles. “País de los mixtecos”.gob. Con una superficie aproximada de 40. la región Mixteca presenta un relieve abrupto y desigual y.mx . una variedad de microclimas y ecosistemas. Tomando como criterio la altura sobre el nivel del mar. “Lugar de nubes”.cdi. se llaman a sí mismos en su idioma Ñuu Savi.

a un constante in- http://www. Esta diversidad de condiciones ecológicas dio lugar. su relieve exhibe extensas lomas y anchos valles. San Martín de las Peras. El clima de la Mixteca de la Costa es muy cálido. CDI.200 y 1. Ubicada en una llanura que sube del nivel del océano Pacífico a las lomas de las montañas del sur. Con elevaciones que oscilan entre los 1. que permite el crecimiento de pasto apto para el ganado bovino. Oaxaca. y también para sembrar maíz. sus terrenos montañosos. café. Fotógrafo Erick Reyes. y algunos frutales como manzano y durazno.gob.700 metros. Fototeca Nacho López. En esta franja también encontramos frutas tropicales. esta subregión recibe bastante lluvia. 1997. La Mixteca Alta es la zona más seca y fría. vegetales y cacao.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 6 Aspecto geográfico entre nubes y relieves.cdi.700 metros. el clima de la Mixteca Baja es templado. desde la época prehispánica. frijol y calabaza. son propicios para apacentar ganado ovino y caprino. y. que se elevan por encima de los 1.mx . subiendo los montes.

el número de mixtecos no necesariamente coincide con el número de hablantes del idioma (véase cuadro de la p.1 Según algunos. vol. junto con el cuicateco y el triqui. comparten el territorio con mestizos. pp. chocholtecas. de tal manera que en algunos municipios pluriétnicos representan a la mayoría de la población y en otros a la minoría. la cual. forma parte de la familia mixteca. Hay localidades cuyos habitantes se autoidentifican con los mixtecos y mantienen sus tradiciones. ni tampoco sobre la clasificación y el grado de comprensión y comunicación entre los hablantes de las diferentes variantes del mixteco. ixcatecos. 1999. es una lengua que comprende muchas variantes. Actualmente es difícil delimitar con exactitud el territorio de los mixtecos propiamente dicho. Además. PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECO Las lenguas indígenas de México están agrupadas en familias y éstas en troncos lingüísticos. Configuraciones étnicas en Oaxaca. 142-146. o sólo existan unos cuantos ancianos que la hablen. en cuyo número los investigadores no logran ponerse de acuerdo. Una considerable proporción de ellos vive en diferentes partes de la República Mexicana e incluso en el extranjero. 31). Además. El mixteco. Es decir.gob. El mixteco es un idioma tonal. “El pueblo de la lluvia. ya que no todos los que habitan en la Mixteca pertenecen a este pueblo ni todos los mixtecos habitan en su hábitat ancestral. en Alicia Barabas y Miguel A. artesanías y mercancías de todo tipo entre las tres zonas de la Mixteca. a su vez. aunque han perdido la lengua de sus antepasados.MIXTECOS No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. tercambio de alimentos. Los que permanecen en la región.mx .). Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia.cdi. I. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. es decir que el significado de las palabras cambia según el tono de que se trate. Perspectivas etnográficas para las autonomías. 1 http://www. no todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. triquis. amuzgos. pertenece al tronco otomangue. nahuas y los así llamados afromestizos de la Costa. cada pueblo tiene 7 Véase Miguel A Bartolomé. México. Bartolomé (coords. popolocas.

y que lo anterior es válido incluso para quienes acaban de tomar contacto con esa variante. consideran que el grado de comprensión entre hablantes de distintas variantes del mixteco depende de la frecuencia de contactos entre ellos. estos lingüistas opinan que aun entre las variantes más diferenciadas. 1997. su propia variante. Fotógrafo Erick Reyes. los habitantes de los pueblos colindantes pueden entenderse entre sí bastante bien. En su opinión. los hablantes pueden llegar a comprenderse en un 25 por ciento. CDI. en cambio. existen variantes tan distintas entre sí. con ciertos rasgos que la distinguen de las de otras comunidades vecinas. se debe más a los significados culturales compartidos que a una inteligibilidad formal entre las variantes. cuyos principales gestores eran los http://www.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 8 Sus viviendas en transformación. que sus hablantes no pueden comunicarse. después de la Revolución los mixtecos fueron sometidos a una castellanización forzada. mientras que con los de comunidades más alejadas el grado de comprensión dismi- nuye. Dicha comprensión. Oaxaca.cdi.mx . así. San Martín de las Peras. Como todos los pueblos de México. Los lingüistas nativos. explican. Sin embargo. cuya lengua materna es el mixteco. Fototeca Nacho López.gob.

sado del pueblo mixteco. En su vagar de un lugar a otro. En algunas de ellas. Actualmente. mientras que en otras sólo lo hacen los ancianos y las personas mayores. exigían a los padres que siguieran su ejemplo en el hogar. organismo dedicado al rescate y revitalización de los valores étnicos y lingüísticos mixtecos. hablaban el otomangue.cdi. La asociación Ñuu Savi. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. gracias a lo cual fue posible desarrollar una civilización compleja. Los arqueólogos afirman que la ocupación humana en la Mixteca inició en su parte alta. al igual que de los códices. Desde 1990 se han organizado también varios encuentros de escritores en lengua mixteca. Existen varias gramáticas del mixteco.MIXTECOS maestros rurales.C. los así llamados protomixtecos. ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIA Los estudios arqueológicos y lingüísticos. El proceso fue largo. Los primeros pobladores. las primeras de ellas realizadas en las épocas tempranas de la Colonia. entre otras la de los mixtecos. Actualmente. pero en las localidades adscritas se mantiene aún viva. ir a la escuela significaba para los niños un martirio.gob. han permitido esbozar con profundidad histórica el pa- http://www. se atribuye la ocupación de aldeas agrícolas descubiertas en la Mixteca Alta y Baja. entre 500 a. descubriendo valles fértiles y especies de maíz.C. la subregión en la que se conserva mejor la lengua es en la Costa. formó en 1997 la Academia de la Lengua Mixteca. asimismo. A sus ancestros.. aproximadamente 7. fueron poco a poco convirtiéndose en agricultores. En las cabeceras municipales está en proceso de perderse.mx . que han congregado entre 100 y 150 asistentes.000 años antes de la era cristiana. levantaran en el área sus centros urbanos y ce- 9 ÉPOCA PREHISPÁNICA. nómadas recolectores y cazadores. Hoy en día. que datan de 1400 años a. Pasaron milenios antes de que la población otomangue se asentara permanentemente en diferentes valles y se ramificara en distintas etnias. La agricultura hizo la vida de los antiguos mixtecos más segura y llevadera. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. La necesidad de buscar alimentos día tras día había disminuido. todos los pobladores la hablan. Debieron pasar otros siglos más antes de que. y 750 d. pues los maestros le pegaban a todo aquel que se atrevía hablar en mixteco.C. Los testimonios afirman que en una época.

La población. fue el legendario Señor 8 Venado Garra de Tigre. ubicado en el pueblo de Apoala. en Oaxaca. Los señoríos mixtecos tenían bajo su dominio tantos pueblos como eran capaces de someter. cuyas hazañas y conquistas están relatadas en todos los códices mixtecos. era gobernada por una nobleza hereditaria divinizada.mx . 2 http://www. al igual que la cría del gusano de seda y del ganado La mayoría de los códices prehispánicos que sobrevivieron a la conquista española son mixtecos. organizada en sociedades complejas y estratificadas. razón por la cual luchaban siempre entre ellos. Los mixtecos tenían fama de ser artesanos de mucha destreza. Sus fronteras cambiaban constantemente. Introdujeron nuevos cultivos y la cría de algunos animales en la región. La sociedad estaba integrada por la nobleza gobernante. los nobles de segundo rango. los campesinos y los artesanos. según el cual eran descendientes de los primeros mixtecos que se desprendieron de un árbol localizado a orillas del Yutsa to´on (“Río de los linajes”). la escritura pictográfica. entre otras cosas enseñaron a los nativos a cultivar el trigo y la cebada. la orfebrería o la cerámica. e impulsaron las actividades tradicionales que les habían llamado la atención.cdi. quienes los sometieron relativamente rápido. Estos centros formaban unidades políticas y territoriales conocidas como señoríos. Muy pronto. en parte porque se casaban entre ellos y también porque compartían un mismo origen mítico. Así. ÉPOCA COLONIAL. importante centro ceremonial prehispánico. Los conflictos y pugnas entre los señoríos facilitaron el trabajo de los conquistadores. Todos los nobles se consideraban emparentados entre sí. El sistema agrícola permitía producir grano suficiente para alimentar a quienes se dedicaban a otras tareas. el territorio de los mixtecos estaba dividido y su sociedad debilitada. Estos códices presentan su cosmovisión y su historia dinástica desde el siglo VII hasta el XVI. tales como la construcción de la arquitectura monumental. Los restos más importantes de su cultura fueron encontrados en el sitio arqueológico de Monte Albán.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 10 remoniales. al noroeste de la Mixteca. El único personaje que temporalmente logró unificarlos en algo parecido a un imperio.gob. ya sea debido a las guerras o por las alianzas dinásticas. DEGRADACIÓN ECOLÓGICA DE LA MIXTECA A la llegada de los españoles al valle de Oaxaca en 1520. los señoríos recobraron su autonomía y la dispersión política volvió a imponerse. los españoles descubrieron grandes posibilidades económicas en la Mixteca y en sus recursos naturales.2 Al morir este héroe.

repartimientos y haciendas. Pero la prosperidad duró poco. del siglo XVI.mx . a partir de la cual se obtenía un colorante con gran demanda en el mercado europeo durante la época colonial. e impulsaron la producción y el comercio de la grana cochinilla. el comercio de la grana cochinilla permitió a la región incorporarse a la economía internacional. los comerciantes españoles desplazaron a los mixtecos. las nuevas circunstancias favorecieron a los mixtecos. Por una breve época. ya que ellos mismos controlaban la circulación de sus productos. instituciones creadas por los conquistadores en diferentes momentos de la Colonia. La explotación de estos productos permitió a la región incorporarse a la economía internacional.cdi. CDI. http://www.gob. 11 Mercado en San Martín de las Peras.MIXTECOS caprino y ovino. Fototeca Nacho López. 1997. y éstos fueron incorporados como mano de obra en las encomiendas. A finales Durante la época colonial. Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes. Se interesaron en la extracción del oro y la plata de sus minas.

hambrunas. en los años inmediatos a la Revolución Mexicana. esta vez más allá de las fronteras nacionales. Con el tiempo. la migración. Los mixtecos se apuntaron masivamente. México firmó con el país vecino un convenio. se dieron hacia el Valle Nacional. donde había trabajo en el corte de caña. requería mano de obra temporal. Los migrantes se dirigieron primero a Veracruz. y la segunda. El Programa Bracero abrió una nueva ruta hacia el noroeste de México. tabaco y la pizca de algodón. momento a partir del cual muchas terrazas de cultivo quedaron abandonadas. Dicho proceso no ha cesado hasta el momento.cdi. los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica. En aquella época. volviéndose cada vez más definitiva. Los primeros desplazamientos. y los valles antes reservados a la agricultura se convirtieron en poblados o fueron utilizados para la cría de ganado caprino. donde se desarrolló una importante agroindustria que. Todos estos cambios contribuyeron a la erosión de los suelos y al empobrecimiento de los habitantes. la migración de los mixtecos inició a fines del siglo XIX. las rutas migratorias de los mixtecos se extendieron hacia Canadá y Alaska. que consistió en aportar cierta cantidad de mano de obra mexicana a los campos agrícolas norteamericanos. 12 ÉPOCA CONTEMPORÁNEA EL ÉXODO MIXTECO Según algunos investigadores.gob. Las rutas y los destinos de los migrantes de la Mixteca se ampliaron después de las campañas de castellanización llevadas a cabo por los gobiernos posrevolucionarios y una vez construida la Carretera Panamericana que atraviesa la Mixteca. y la migración temporal empezó a dejar de serlo. hacia Estados Unidos. que debieron buscar nuevas alternativas económicas.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de sus habitantes. La primera de ellas fue el tejido de la palma. como la norteamericana. crisis y desorganización que vinieron con la Conquista diezmaron a la población nativa. Simultáneamente se incrementó la explotación forestal.mx . Alrededor de 1944 inauguraron una nueva ruta. “El Programa Bracero”. Las epidemias. de carácter interno y temporales. A la larga. en donde los mixtecos trabajaron en el corte de http://www. según otros.

Los migrantes conservan el sentido de pertenencia a través del contacto permanente con su comunidad de origen. ser mixteco es saberse parte de un pueblo y respetar sus tradiciones. Fotógrafo Erick Reyes. San Martín de las Peras.gob. su historia. lo cual les permite participar en su desarrollo. Los mixtecos sólo se piensan a sí mismos como tales hasta que se encuentran fuera de su lugar de origen. Básicamente. CDI. En algunas localidades. y sin la participación en ellas los migrantes no serían reconocidos como parte de su pueblo. ya que de otra manera no habría dinero para la celebración de las fiestas.cdi. se conciben como personas de un determinado pueblo. social y cultural. Oaxaca. Para ellos. al igual que reproducir sus creencias y valores culturales. http://www. la interacción entre 13 Vienen los migrantes para celebrar la fiesta. A pesar de que para los mixtecos es más importante identificarse con sus localidades que con su etnia. ser mixteco es precisamente ser migrante. Fototeca Nacho López. impidieron la formación de una identidad homogénea y global.mx . 1997. así como la extensión de su territorio y la dispersión de sus asentamientos en una variedad de nichos ecológicos.MIXTECOS SER Y SABERSE MIXTECO Si bien todos los mixtecos comparten una tradición lingüística.

Cuando dos hablantes de mixteco se encuentran.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 14 ellos presenta ciertas características que hablan de un pasado compartido y antiguas relaciones sociales. Ñuu Savi. Quetzalcóatl presidió el nacimiento de personajes nobles que se desprendieron del árbol de Apoala e intervino en su casamiento. convirtiéndolos en las parejas fundadoras de las dinastías mixtecas. Su indumentaria distintiva y algunos rasgos culturales los hacen verse y sentirse distintos del resto de los mixtecos. Según éste y los demás códices. como ya vimos. forman aso- ciaciones con el propósito de mantener la identidad y la cohesión del grupo. El libro más importante conservado a la fecha sobre el origen mítico del hombre mixteco es el Códice Vindobonensis o de Apoala. En ocasiones. RITUALES El mito de origen mixteco enuncia el carácter politeísta de su religión. Asimismo. en la Costa llaman a los pueblos por sus antiguos nombres en mixteco. debido a que en un pasado remoto. En Estados Unidos. se desprendieron de un árbol que fue regado con las aguas del Río de los Linajes. llevaban morrales llenos de flechas. Este grupo. inclinado sobre el valle de Apoala. cada uno puede identificar el pueblo del otro a partir del dialecto y por su vestimenta. Con ese encargo. asentado en los municipios de Santa María Zacatepec y Santiago Ixtayutla. lo cual es la mejor prueba de un pasado común y compartido. Los habitantes de algunos pueblos son llamados por otras comunidades con algún sobrenombre irónico o crítico. En la época prehispánica. CEREMONIAS. los primeros en habitar el “Pueblo de la lluvia”. con frecuencia es considerado diferente del mixteco (incluso en los censos). como en el caso de Santiago Mitlatongo cuyos vecinos son conocidos como “bolsa” o “morral”. todos los mixtecos participan del mismo mito de origen. Pese a sus diferencias internas. por ejemplo: “la gente que no se baña” o “la gente rencorosa”. DIOSES. ambos creados por los dioses que moraban en lo alto del cielo. cuando ésta todavía se conserva. los dioses creadores enviaron al mismísimo Quetzalcóatl a la tierra para que fundara las dinastías mixtecas. los mixtecos se reconocen como una sola etnia. http://www. los mixtecos contaban con una serie de deidades para diferentes ocasiones. estos alias aluden a antiguos aspectos de la vida de los poblados. De acuerdo con este mito. Finalmente. cuando pelearon contra los aztecas. aunque en realidad hablan la misma lengua.cdi. se dirigen el uno hacia al otro utilizando un término que significa hermano en mixteco. en la Costa.mx .gob. Un caso atípico son los tacuates. y así reivindicar sus derechos frente a los otros: los extraños.

CDI.mx . Por otro lado. arar. Entre los dioses más importantes figuraba el de la lluvia. Los mixtecos todavía recuerdan a algunas de sus deidades tutelares.cdi. sobre todo. casi siempre construidos en las cuevas y cumbres cercanas. patrones o señores de cada lugar. construir o realizar cualquier actividad que suponga una apropiación o transformación 15 Procesión con imágenes en San Martín de las Peras. el primero. Asimismo. como en todo Mesoamérica.MIXTECOS Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. Con la Conquista vino la imposición del catolicismo. Oaxaca.gob. cuyo culto estaba a cargo de un sacerdote. Tal es el caso de los festejos de San Marcos. en todos los pueblos existían templos y adoratorios. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. el segundo. consideradas dueños. a quienes les piden permiso para cazar. Fototeca Nacho López. algunas celebraciones de las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. patrón de los labradores. los evangelizadores no lograron eliminar totalmente los antiguos cultos y creencias entre los indígenas. http://www. El adorno de las iglesias. En la Mixteca. Fotógrafo Erick Reyes. y de la Santa Cruz. los vestidos de las imágenes religiosas y. y la buena cosecha de la tierra. 1997. responsable de las ofrendas y fiestas de la divinidad. cada lugar tenía su dios tutelar. cada una con una función específica. el 3 de mayo. lo que produjo un sincretismo religioso que persiste hasta nuestros días. el 25 de abril. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. que incluyen rituales para propiciar la lluvia.

entre otras cosas.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 16 de algún elemento de la naturaleza o lugar bajo su tutela. http://www. Por su parte. las familias o la comunidad. Las peticiones casi siempre van acompañadas de pequeños sacrificios. a que. se pide una lluvia abundante. de manera que hasta en los campos de futbol en Nueva York pueden observarse los estandartes con las imágenes de los respectivos santos patronos de su localidad. Los cazadores se acercan a ellas para pedirles permiso de cazar. La cosecha comienza con una ofrenda de mezcal y flores a la tierra en el lugar en el que se depositarán las mazorcas. Antes de sembrar. tanto para ellos como para sus seres queridos. pero sin vientos ni granizo. Por lo general. lana negra o pelo de coyote en los bordes del plantío. Otra fiesta en la que algunos pueblos acostumbran sacrificar animales en los lugares sagrados o en los campos de cultivo es la de la Santa Cruz. cuando tiene lugar la primera limpia de la plantación. la devoción popular se orienta principalmente al culto del santo patrón local. las mujeres queman copal. los habitantes en general recurren a estas deidades en busca de buenas lluvias y buena salud. En todas las cumbres de los cerros de la Mixteca existen piedras de adoración. se realiza otra ceremonia similar. se encienden cigarros y se depositan en las esquinas del terreno. El propósito de este festejo es ofrendar a la tierra para que reciba las semillas y las nutra bien.gob. según la mitología cristiana. Sin embargo. en el terreno se ofrecen bebidas y comidas a la deidad del lugar. y les ofrecen pequeños sacrificios con el fin de que propicien una buena cacería. y se le dirigen plegarias y oraciones. después de lo cual se sacrifica a un gallo. que tiene lugar el 3 de mayo. Esta devoción viaja junto con los migrantes. con el objetivo de proteger de las granizadas las espigas que han brotado de la milpa.cdi. chivos o borregos. antes una tradición viva. Las deidades pueden ser personificadas por piedras antropomorfas o piezas arqueológicas. Hoy en día. A los 40 o 45 días. En esta ceremonia. día de San Marcos de acuerdo con el calendario católico. cada vez se convierte más en un simple recuerdo entre los mixtecos. suben a las cumbres de los cerros para rendir tributo a la deidad de la lluvia. el culto en las cuevas y en los cerros en honor de las deidades de la lluvia. a las que los mixtecos rinden culto y en cuyo honor celebran fiestas colectivas. Asimismo. si bien el culto es más frecuente en la Mixteca Alta. El 25 de abril.mx . en todas las fases del ciclo agrícola del maíz se llevan a cabo rituales con el fin de propiciar las buenas cosechas. simbolizada por una piedra. Posteriormente. según la tradición de cada pueblo. debido. las cuevas son ámbito de lo demoniaco. en la que se sacrifican aves.

adornos y estilos de los trajes típicos de los indígenas. vol. 50. La medida provocó desesperación y desorientación entre los hombres y las mujeres que eran encarcelados por el delito de usar su propia indumentaria. En la forma de vestir y en el habla. El primero de ellos se remonta a finales del siglo XIX. acampanado. hubo autoridades municipales que reprimieron el uso de la ropa tradicional. Vida cotidiana de Jicayan. Finalmente. los hombres llevaban una manta anudada al hombro y un braguero. En el caso de los mixtecos. según afirman los mixtecos. mientras que en otras. guar el conflicto. la gente de la región reconoce de inmediato a qué comunidad pertenece cada persona. 3 http://www. el juez. la vestimenta ha sufrido importantes cambios y pérdidas. hubo varios atentados contra los trajes típicos mixtecos. prohibió el uso de la vestimenta indígena en toda el área.gob. con el fin de amorti- Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas. danzando en San Martín de las Peras. Fotógrafo Erick Reyes. en algunos pueblos es más vistoso y elegante que en otros (por ejemplo.mx . considerándola relicto de un pasado arcaico. La variedad de climas y el aislamiento de las distintas subregiones de la Mixteca redundaron en una diversidad de colores. 1. algunas veces bastante traumáticas. En el año de 1896. el de San Pedro Jicayan)— y el calzón masculino: en ciertas comunidades se lleva ajustado. p. a lo largo del tiempo. 1993. CDI. Todas las prendas se tejían en telar de cintura.MIXTECOS SÍMBOLOS DE IDENTIDAD La indumentaria es un elemento muy importante de la identidad y la cultura de un pueblo.3 el Centro Coordinador Indigenista de Jamiltepec sugirió el uso de una especie de mandil para las mu- 17 Véase Josefa Leonarda González Ventura. Casa de los Escritores en Lenguas Indígenas. Oaxaca. en la época de la castellanización forzada. y las mujeres vestían un huipil y un enredo o pozahuanco. Fototeca Nacho López. Tal es el caso del pozahuanco —que además. Tiempo después. al igual que en la manera de portar algunas prendas. según Josefa González. En la época prehispánica. Oaxaca.cdi. cuando las relaciones entre las etnias de la Costa estaban muy tensas. En los últimos 100 años. 1997.

Los géneros que se escuchan en la Mixteca son básicamente de origen colonial. casi siempre de baja calidad. La música ameniza y acompaña diversos acontecimientos sociales. Estas prendas los distinguen de los demás miembros de la comunidad.cdi. que hasta ese momento no cubrían sus pechos. han favorecido la adopción de la forma mestiza de vestir. que se ejecutan para bailar e improvisar http://www. Entre los más típicos se encuentran el chilolo. El empeño de los maestros por reeducar a los mixtecos. además de laborioso. los palomos. género de la Costa que se toca sólo durante los actos religiosos. Por otro lado. el minuete. Así como la lengua.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 18 jeres mixtecas de la Costa. procesiones o vísperas. Además. Los estilos para interpretarla son sumamente variados: desde duetos con violín y guitarra hasta los nuevos grupos y conjuntos. fiestas patronales. El sombrero. En algunos casos. la gente ha introducido algunos cambios en su confección: en el tejido de las prendas femeninas ya no se utilizan hilos elaborados a mano sino de fabricación industrial. pasando por las tradicionales bandas de vientos. los trajes típicos mixtecos se han conservado mejor en la Costa. se confeccionan con manta comprada y se bordan a mano con hilos de colores. por lo general tejido con palma y de ala corta. por ejemplo. pero cuando están a solas con su familia. El calzón de hombre tejido en telar.mx . en lugar de tejerlos en el telar. es una prenda inseparable de los hombres. al menos en la Costa. esta prenda femenina se ha simplificado: actualmente es más angosta y menos larga. Igualmente. las continuas migraciones y contactos con la sociedad exterior. corridos melancólicos que forman parte del repertorio de los viejos trovadores de la Mixteca Baja. los huipiles. la soledad o malagueña. especie de abrigo tejido en telar. es muy apreciado pero su precio es alto. que se ejecuta en los días del carnaval. La música y la danza constituyen una parte medular de los festejos mixtecos. cada vez es más costoso confeccionar los trajes típicos. religiosos y políticos. los bordados día con día son más toscos. Desde entonces. Con el propósito de abaratarlos. viajan a otros lugares o reciben visitas de extraños que no entienden o no respetan sus costumbres. son los únicos que tienen permitido ponerse el cotón para el mandón.gob. por otro lado. Por su parte. velaciones. que por lo regular desprecia y discrimina la condición indígena. las mujeres se ponen el mandil cuando van al mercado. Por esa razón. se despreocupan de usarlo. las mujeres continúan usando rebozo. Hoy en día no es necesario ejercer presión para que la gente deje de usar su ropa tradicional. lo usan básicamente los ancianos que ocupan el mando.

Como la música. Fotógrafo Erick Reyes. http://www. 19 duelos entre los trovadores. y las chilenas. 1997. una misma danza adquiere particularidades de cada comunidad. la danza constituye un elemento de identidad local para los mixtecos. Fototeca Nacho López. quienes mediante el estilo de ejecución distinguen lo propio de lo ajeno. Estas variaciones. que pueden pasar inadvertidas para las personas no familiarizadas con la manera de tocar de una banda. género tradicional en el que se especializan las bandas y se interpreta en todo tipo de acontecimientos sociales. Cuando ambas se encuentran. son significativas para los músicos. En las fiestas de mayor importancia las bandas representan al pueblo. CDI. Oaxaca. Las bandas de viento son consideradas como un espacio de adscripción local. Cada banda imprime un estilo propio a las chilenas. lo que la hace aparecer como un factor de diferenciación interna de los mixtecos.MIXTECOS Músicos de banda en San Martín de las Peras. y como tales las bandas anfitrionas reciben a las foráneas que llegan a la localidad para participar en sus festejos.cdi. En la práctica. se desarrolla entre ellas un diálogo musical ritualizado.mx .gob.

a agricultores y pescadores. la gente buscó alternativas económicas en la producción artesanal. la Mixteca ha sido el principal productor de sombreros en el http://www. En los pueblos donde existe mayor escasez de tierras cultivables. artesanos. Muchos de ellos desembocan en la violencia y enfrentamientos armados. Insectos. localidades urbanas y rurales. a indígenas y mestizos. que gozan de gran demanda. En la Costa. algunos alimentos enlatados. su agricultura es de autoabasto y marginal. la franja de la Costa es la más fértil. los mixtecos se asumen como agricultores. El cultivo de maíz. la artesanía más importante es la textil. material con el que se fabrican petates. Debido a que la tierra cultivable es escasa. Actualmente la recolección estacional y la caza se practican en toda la Mixteca. Algunos pueblos se especializan en la recolección de la palma.gob. cada uno en su temporada. a migrantes. Su accidentado territorio alberga bosques y desiertos. en los estados de Puebla y Guerrero. contribuyendo al deterioro de la flora y los suelos. crustáceos. ranas. la comida chatarra y los refrescos embotellados. Sus cabras y borregos apacentan libremente. base de la alimentación mixteca. y en las de los mixtecos de la Costa. Estos últimos se venden en los mercados regionales. De toda la Mixteca. mientras que en la Mixteca Alta y Baja lo es el tejido de la palma. Desde 1940.cdi. La recolección de plantas silvestres era el principal complemento de los alimentos cultivados desde la época prehispánica. comerciantes. se practica en pequeñas unidades de suelos erosionados y depende del temporal de lluvias. abanicos. liebres y venados.mx . sombreros. frijol. a pastores y jornaleros. Al igual que la mayoría de los grupos etnolingüísticos de nuestro país. la pasta. quelites. los conflictos entre los pueblos por cuestiones de límites son frecuentes. sobre todo. Básicamente. étnica y cultural.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MIXTECOS La Mixteca presenta una diversidad ecológica. 20 también iguanas. tenates y. tales como el arroz. así como en Estados Unidos. peces. razón por la que sus rendimientos son bajos: la cosecha familiar sólo asegura la alimentación durante seis u ocho meses del año. calabaza y chile. aparecen en las ollas de los mixtecos. La ganadería de los mixtecos es igualmente pobre. los mixtecos ampliaron sus menús tradicionales con la adopción de alimentos baratos. y otros en el tejido de esta prenda. De ahí que la dieta de los mixtecos sea por lo general deficiente y deba complementarse con productos de recolección y caza. prestadores de servicios y cada vez mayor número de maestros y profesionistas. hongos. Sin embargo.

la ausencia de servicios básicos en los poblados. tales como la vestimenta femenina.mx . Los migrantes mixtecos se trasladan a Veracruz y Morelos para trabajar la zafra en los ingenios. a las grandes plantaciones de Sonora para pizcar algodón. crían gusanos de seda. y las mujeres de San Mateo Peñasco. cerámica. Lamentablemente es un trabajo muy mal pagado para los indígenas. al Distrito Federal para trabajar en la construcción. las fábricas y los restaurantes y. el subdesarrollo. http://www. se dedican todavía a ciertas actividades “antiguas”. Algunos pueblos. En la actualidad. en la Mixteca Alta. La diversidad ecológica y de sistemas productivos en la Mixteca propiciaron un importante desarrollo mercantil a lo largo de toda su historia. se hilan. obligaron a los mixtecos a buscar mejores alternativas y oportunidades fuera de su hábitat ancestral. Sus capullos se procesan. artefactos y cestos. la violencia social. quienes se encuentran atrapados en las redes de los intermediarios. atenuada. Por ejemplo. La precaria situación económica de la región. así como la falta de fuentes de trabajo. hasta la fe- cha. a los valles de Sinaloa y California para cosechar jitomate. consideradas un tanto “exóticas”. se mantiene hasta nuestros días. la erosión de sus tierras. últimamente.gob. a Estados Unidos para emplearse en los campos agrícolas. los migrantes llegan hasta Canadá. Todas las actividades agropecuarias y artesanales de los mixtecos son poco redituables. Las subáreas y localidades de la Mixteca se han especializado en diferentes tipos de migración: en la región se sabe de qué pobla- 21 La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país.cdi. es posible adquirir muchas mercancías a través del trueque. la Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. pegado en los riscos. la gente de Pinotepa de Don Luis tiñe hilos con tintura del caracol púrpura panza que vive en el mar. El comercio en la Mixteca es muy dinámico. La importancia de Tlaxiaco y los demás grandes mercados regionales decreció cuando se abrieron caminos transitables hacia otros pueblos y aumentó el número de pequeños mercados locales.MIXTECOS país (65 por ciento de la producción nacional). tejidos de algodón y lana. situación que. En la época prehispánica. y las madejas se llevan a vender a la Costa. el mercado de Tlaxiaco funcionó como un centro de articulación crucial entre las tres Mixtecas. muy pocos. en los cuales. Los indígenas comercializan muchos objetos pertenecientes a su cultura material.

cdi. al igual que el destino de los vecinos de cada localidad. para la instalación de teléfonos y telégrafos. entre otras cosas. vitales para la subsistencia de las familias. CDI. Fotógrafo César Ramírez. En los lugares receptores existen barrios que parecen una extensión de los pueblos nativos de los migrantes mixtecos. En sus nuevos asentamientos. para pavimentar caminos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO dos las personas migran definitivamente y de qué otros lo hacen temporalmente. la gente de las zonas más deterioradas se inclina por el éxodo definitivo y migra a la ciudad de México y a Estados Unidos. reconstruir viviendas. 22 MIGRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIXTECA Las consecuencias de la migración se reflejan en la economía y en la cultura de los mixtecos. quienes les facilitan la búsqueda de trabajo y la vivienda.gob. contribuyen además al mejoramiento de las comunidades. los mixtecos forman asociaciones en pro de sus pueblos natales y promueven actividades culturales con el objetivo de recaudar fondos. Ese dinero se utiliza. construir edificios públicos y escuelas. http://www.mx . Baja California. ya que éstos viajan masivamente a los lugares donde ya existen parientes o conocidos. Fototeca Nacho López. mientras que la de zonas más fértiles prefiere el trabajo temporal en el noroeste de nuestro país. 1998. En general. Las remesas. y Trabajando en campos agrícolas en San Quintín.

Los migrantes se hacen cargo de las fiestas ya sea como mayordomos. es decir. láminas de asbesto o aluminio. Incluso donde hay estufas de gas. Las remesas de los migrantes han permitido mejorar el equipo de las viviendas 23 http://www. lámina de cartón. Si comparamos estos indicadores con los de otros estados a nivel nacional. tales como adobe. Como en todo Mesoamérica. carrizo. Oaxaca. La inversión en las fiestas ha aumentado a partir de la migración. al igual que de drenaje. En algunos pueblos de la Mixteca Baja y de la Costa. con el tiempo.cdi.gob. o por cooperación monetaria. CDI. en cuyo solar. La mayoría de las casas aún tienen piso de tierra. 1997. la comida y la bebida en estos festejos rebasan con gran derroche los menús tradicionales. Los festejos solventados por los migrantes. construirá su propia vivienda.MIXTECOS también para costear los gastos de las fiestas patronales. Casi todos los hogares cuentan con energía eléctrica. y solamente van al pueblo durante la celebración. Cualquiera de las dos formas contribuye a su estatus y prestigio. éstas no se usan a diario. Fotógrafo Erick Reyes. varas sin embarro (llamadas jaulillas). bambú o palma. podemos darnos cuenta de que la pobreza y la marginalidad se concentran en los pueblos indígenas. actualmente las casas se construyen con tabique o ladrillo. lámina de asbesto o metálica y. y los equipos de sonido más modernos. teja acanalada. Gracias a los ingresos de los migrantes. en los casos de extrema pobreza. si bien todavía prevalecen algunas hechas con materiales tradicionales. madera. el patrón de residencia mixteca es patrilocal. El principal combustible utilizado para cocinar sigue siendo la leña. la pareja recién casada se va a vivir a la casa de los padres del hombre. tejamanil o madera y lámina de cartón. embarro o bajareque. Fototeca Nacho López. en los que siempre desfilan las videocámaras. pero sólo la minoría dispone de agua entubada en el solar.mx . en menor medida. palma. San Martín de las Peras. parecen competir entre sí: amenizados con las mejores bandas y conjuntos musicales. Los materiales predominantes en los techos son la Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. todavía puede observarse una que otra vivienda antigua de planta circular. piedra y.

las unidades médicas suelen estar a cargo de médicos pasantes. pues las carreras en aquellas son menos largas y.mx . Gracias a los migrantes se han construido aulas escolares y centros de salud en muchos pueblos mixtecos. La mayoría de las comunidades apenas cuentan con primarias y preescolares. La ausencia de buenos caminos impidieron durante mucho tiempo la salida de la población y la entrada de servicios a las comunidades dis- http://www.000 o 4. los servicios educativos a los que tienen acceso son insuficientes. cámaras y videocaseteras. consecuentemente. Los índices de analfabetismo en la Mixteca son mayores que los índices de analfabetismo en el estado de Oaxaca y éstos son más altos que los nacionales. Por otro lado. y hay localidades que ni siquiera cuentan con una unidad médica rural. En el estado de Oaxaca existe un médico por cada 3. muchas veces sin experiencia suficiente ni voluntad para prestar un servicio adecuado en condiciones precarias (por lo general.cdi. En la región existen universidades.gob. lo cual puede resultar caro y complicado. Los padres deben hacer un gran esfuerzo si quieren que sus hijos estudien a nivel superior.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 24 mixtecas: camas en lugar de esteras y petates. Esta situación los aleja y margina aun más. No obstante.000 indígenas. trasteros que remplazan los cestos en los que se guardaban los utensilios de cocina. Las vías de comunicación cumplieron un papel decisivo en el desarrollo de los pueblos mixtecos. pero éstas se encuentran en los centros urbanos. Los indígenas se sienten intimidados ante el personal médico que no comprende su idioma. menos costosas que las licenciaturas. Los habitantes de esos lugares tienen que salir de su pueblo para recibir atención médica. por lo cual los mixtecos prácticamente no tienen acceso a ellas. televisores. Los servicios de salud también son insuficientes e ineficientes. Lo anterior es otro indicador de la marginalidad indígena: ahí donde hay concentración de indígenas hay más analfabetismo que donde no la hay. Se llega a dar el caso de personas que mueren de enfermedades curables porque no tienen dinero para pagar el pasaje hasta un centro urbano donde podrían ser atendidas. y roperos que han dejado atrás las cajas de cartón. y que con frecuencia menosprecia sus valores y costumbres. antenas parabólicas. las unidades no cuentan con el equipo necesario). Por esta razón. la mayoría de los jóvenes mixtecos que tienen la opción de superarse prefieren las escuelas normales para profesores y no las universidades. Las barreras lingüísticas y culturales que existen entre los prestadores de servicios y los indígenas agudizan el problema. Con la luz eléctrica están llegando las licuadoras.

la Supercarretera Oaxaca-México. el Fideicomiso para el Desarrollo de la Palma. en cuyo recorrido pasa por una serie de poblados mixtecos importantes. la que une Huajuapan hacia el sur con la carretera Tlaxiaco-Pinotepa y hacia el norte con la zona industrial de Tehuacan. Una de ellas fue el reparto de 895. 1997. realizado entre 1916 y 1983. que en lugar de contribuir al desarrollo acentuó la desigualdad social entre la población regional.cdi. el acceso a las localidades más retiradas debe hacerse en transporte público local. Con la apertura de estas vías. La construcción de la Carretera Panamericana que conecta la Mixteca Alta con la Costa fue un acontecimiento de mucha importacia. que al parecer no tuvieron el efecto deseado. la luz eléctrica llegó a una tercera parte de los poblados. por último. la región y sus pobladores se vieron sometidos a un constante proceso de cambio.MIXTECOS persas entre las montañas. cuyo propósito era proteger a los productores de los intermediarios. El primero puso en marcha algunas acciones.mx . Las carreteras comunicaron la Mixteca con el resto del país y permitieron su acercamiento al mundo. Fotógrafo Erick Reyes. Oaxaca. compraba únicamente el 20 por ciento de la producción regional http://www. Estas vías agilizaron la comunicación sólo entre los poblados grandes e importantes de la Mixteca. 25 diferente calidad. Fototeca Nacho López.gob. En los años setenta del siglo XX se implementaron otros tantos proyectos. en el que el gobierno y la migración han desempeñado un papel principal. con consecuencias similares a las del reparto agrario: el sistema de riego benefició sólo a cierto número de comunidades. Otras carreteras dignas de mención son las siguientes: la que comunica Tlaxiaco con Pinotepa Nacional y la franja de la Costa. San Martín de las Peras. por caminos escabrosos de terracería. Puebla y. CDI. al igual que la de la Carretera Internacional Cristóbal Colón que comunica Huajuapan de León con el Distrito Federal y la ciudad de Oaxaca.585 hectáreas de tierra de Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería.

además de mixtecos y mestizos. En el plano ritual y simbólico. tales como las prácticas agrícolas y los patrones de organización social.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO total. las relaciones interétnicas entre los indígenas y los afromestizos se expresan a través de las danzas. mientras que éstos afirman que aquéllos son agresivos y violentos. Sin duda. los descendientes de los negros han asimilado numerosos rasgos culturales de los mixtecos. la posición social y económica de los mestizos es superior a la de los indígenas. vive una población de ascendencia negra que se cree superior a los indígenas. estos programas. Los mestizos controlan las cabeceras municipales y las mejores áreas agrícolas. ya que es precisamente en esa zona donde más se han conservado la lengua y la indumentaria de los mixtecos. vive una población de ascendencia negra: los llamados afromestizos. en las que tanto unos como otros se burlan de los rasgos que consideran risibles en el otro. los programas del gobierno han sido insuficientes. Por otro lado. MIXTECA PLURIÉTNICA. http://www. dejando a la mayoría de los productores a merced de los intermediarios. Los así llamados afromestizos consideran que los nativos son sumisos y pasivos. DIVERSA Y DESIGUAL La distribución de servicios y caminos en la Mixteca refleja la desigualdad y asimetría que existen entre las múltiples etnias que la habitan. generaron un desarrollo desigual y empujaron a la gente hacia la migración. En la Costa.cdi. los servicios con los que cuentan son más y mejores que los de los indígenas. y viven en áreas residenciales separadas del resto de la comunidad. y aun cuando 26 se identifican con la Mixteca. Muchas veces diseñados desde el escritorio. No obstante. haciendo caso omiso de las diferencias étnicas y culturales de los beneficiarios.gob. característicos de toda Mesoamérica. no comparten los mismos sistemas políticos y ceremoniales. esta identidad se refiere sólo a la región geográfica y cultural en la que han habitado por siglos. En general.mx . y también en los mestizos. La distancia cultural entre ambos se manifiesta de manera más explícita en la Costa. con poco conocimiento de la realidad y de las necesidades que imperan en la región. y los ven próximos a los mestizos. además de mixtecos y mestizos. a pesar de sus diferencias ideológicas. En la costa.

existe una serie de estereotipos étnicos que etiquetan a los triquis como “más indios” y “más ignorantes” que los mixtecos. Con las remesas se pagan los gastos ceremoniales familiares y comunitarios. La migración ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus manifestaciones culturales. Estos festejos. Además de tales relaciones de dominación mercantil.gob. y por el otro. para los que se contrata el jaripeo. La fiesta comunitaria más importante. En general.MIXTECOS Las relaciones de los mixtecos con otros pueblos indígenas en el área varían de un grupo a otro. y también con ellos los matrimonios son comunes. MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La migración ha tenido un fuerte impacto en todas las esferas de la vida de los mixtecos. la petición de la lluvia (día de San Marcos) o la propiciación de la tierra (día de la Santa Cruz). las bandas. no impide los matrimonios entre ellos. tales como los bautismos. por lo que la migración o el éxito relacionado con los bienes materiales pueden facilitar el camino para el ascenso social. Por un lado ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo. un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus ma- nifestaciones culturales. que se han incrementado a partir de la migración. como ya hemos mencionado. Los festejos comunitarios siguen el calendario litúrgico. Las fiestas familiares están relacionadas con diferentes momentos del ciclo de vida.cdi. Con los chocholtecos las relaciones son próximas y los matrimonios frecuentes. Las diferencias entre unos y otros son de tipo económico e ideológico. A sus vecinos triquis los consideran inferiores. como es el caso de las fiestas. puede decirse que en la región se estigmatiza la condición indígena y se favorece la mestiza. lo cual. la que se celebra con mayor pompa y entusiasmo. algunas fiestas católicas conservan antiguos rituales de la bendición de las semillas (día de La Candelaria).mx . son la ocasión para el intercambio social y cultural entre los pueblos y para el 27 http://www. los quince años y las bodas. debido a que los comerciantes mixtecos actúan como intermediarios ante los vendedores triquis. Con los zapotecos los vínculos comerciales están basados en la igualdad. es la del santo patrón del lugar. los conjuntos musicales y en los que se prenden fuegos artificiales. como es el caso de las fiestas. al parecer. si bien.

lo cual tomaba varios años. Si la persona en cuestión desobedecía el mandato de la comunidad y no aceptaba asumir el cargo. el servicio comunitario ha sufrido algunos cambios debido a la migración. que anteriormente eran designadas por los consejos de ancianos. Hoy en día. que resulta imposible para una sola persona solventarlo. éste se ve obligado a regresar el tiempo que sea necesario. Cuando alguien que vive fuera del pueblo es nombrado por la asamblea —lo cual suele suceder con cierta frecuencia—. Las autoridades civiles en la Mixteca Alta. No obstante. las características de los candidatos para ocupar los cargos civiles son distintas de las de los candidatos de antaño: ahora se eligen a las personas de mucho mundo. Hoy en día esto ha cambiado con el fin de que la población masculina migrante pueda desempeñar por lo menos algunos cargos tradicionales. y cuentan con conocimientos y desenvoltura en las relaciones interculturales. los principales protagonistas de las fiestas comunitarias eran los mayordomos individuales —por lo general los miembros de la comunidad con mayor capacidad económica—. La negación a brindar el servicio requerido se tomaba como una trasgresión al orden. cargos y ceremonias públicas. http://www. Asimismo. Actualmente el costo de las fiestas es tan alto. tanto de los que habitan en la comunidad como de aquellos que vienen de lejos. La participación en la vida colectiva y el cumplimiento en los trabajos. Lo que se acostumbra ahora es dividir los gastos entre varios miembros de la comunidad o que todo el pueblo los asuma.gob. ahora se eligen por participación directa. para cumplir con las responsabilidades de servidor público en los cargos que le fueron asignados. a quienes hablan español y tienen la capacidad de mediar con el Estado. han fomentado desde siempre el sentido de pertenencia a la comunidad. se ascendía de un cargo menor a uno mayor hasta llegar a formar parte del Consejo de Ancianos o mandones.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 28 encuentro de familiares. los mayordomos son básicamente voluntarios y las funciones de sus cargos se han reducido. podía ser encarcelada. En la Costa predomina el modelo electoral basado en los partidos políticos. En el pasado.cdi. El respeto. en las asambleas comunitarias. cuya elección recaía en el consejo de ancianos o principales del pueblo.mx . si bien en algunas localidades se mantiene en forma paralela el sistema tradicional de cargos y el consejo de ancianos. En el pasado había una estrecha relación je- rarquizada entre los cargos rituales y civiles. el estatus y el prestigio entre los mixtecos se obtienen sirviendo a la comunidad.

mx . la migración dio lugar a la formación de asociaciones representativas de los pueblos mixtecos en los sitios en los que se han asentado los migrantes. actualmente procuran rescatar y reafirmar su parte indígena. Oaxaca. orientada hacia la reivindicación de los valores étnicos y lingüísticos de este grupo. 1997. momento a partir del cual tomó el nombre de Frente Indígena Oaxaqueño Binacional.cdi. San Martín de las Peras. 29 Finalmente. al que luego se incorporaron los triquis y los mixes. gestionar mejoras materiales para sus comunidades de origen y. reivindicar sus derechos laborales. Fototeca Nacho López. En el interior del país. como ya vimos. Si bien inicialmente fueron formados para castellanizar y “mestizar” a su pueblo.MIXTECOS Asumiendo el cargo con la vara de mando. Fotógrafo Erick Reyes. La finalidad de estas asociaciones. es mantener la identidad y la cohesión a través de la reproducción de sus patrones culturales.gob. http://www. donde sí se reconocen como parte de un mismo grupo etnolingüístico. la agrupación mixteca más importante es Ñuu Savi. CDI. en el caso de los mixtecos en Estados Unidos. En esta organización participan los maestros bilingües y la elite intelectual de los mixtecos. civiles y humanos en aquel lado de la frontera. Con estos propósitos hace años se constitu- yó el Frente Mixteco-Zapoteco Binacional.

Etnobotánica mixteca. pp. vol. vol. CASAS. FERNÁNDEZ ORTIZ. Instituto Nacional Indigenista (Antropología Social. RAVICZ S. Josefa Leonarda. Primeras jornadas de estudios mixtecos y mixes. Organización social de los mixtecos. Oaxaca. 81183. México. 30 http://www. DAHLGREN. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca / Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Serie Oaxaca). La identidad étnico-local de los jornaleros mixtecos. María Luisa. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. Pacífico Sur. La Mixteca. Instituto Nacional Indigenista / Secretaría de Desarrollo Social. 1980. Los factores que condicionan el desarrollo rural en la Mixteca oaxaqueña. México. 2000. 1999. pp. 1995. Juan Luis VIVEROS. 1950. 1989. Instituto Nacional Indigenista / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. “El pueblo de la lluvia. (coord. 1989. Entre lo propio y lo ajeno. Etnografía Contemporánea de los Pueblos Indígenas de México. Luis M. en Alicia Barabas y Miguel A. Moisés T. México. Robert. 1994. Javier CABALLERO.. “Mixtecos“. México.).gob. Miguel A. 5). Universidad Autónoma Metropolitana. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Problemas sociales y económicos de las mixtecas. Instituto Nacional Indigenista. Juan José. I.mx . México. BARTOLOMÉ. Universidad Nacional Autónoma de México. Vida cotidiana de Jicayan. en varios autores. Perspectivas etnográficas para las autonomías. GONZÁLEZ VENTURA. su cultura e historia prehispánica. Configuraciones étnicas en Oaxaca. ATILANO FLORES... México. 133-188. Barbro. México. Bartolomé (coords.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO BIBLIOGRAFÍA ACEVEDO CONDE. Alejandro. 1993. Oaxaca.).cdi. DE LA PEÑA. Centro Editorial de Literatura Indígena. 1. 1950.

2000.4 21.3 25.8 80. 2002.4 30. “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”.2 0.5 19. Instituto Nacional de Estadística.0 46 955 90 188 58 353 1 933 143 457 43.5 221 754 90 181 48 413 47 325 103 882 66 539 72 135 40 731 18 024 1 712 197 429 30.9 31.MIXTECOS CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES MIXTECOS.5 11. 2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más. 3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades económicas.0 28. Geografía e Informática.gob.9 5. Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.mx . 20001 Total Población en hogares mixtecos Hablantes de lengua indígena 2 % Hombres 350 348 61. 4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.3 25.3 Notas 1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe. el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua mixteca.cdi.4 13.9 42.3 13. http://www. MÉXICO. con base en XII Censo General de Población y Vivienda.8 1. México.7 72 694 48 517 Mujeres 376 253 233 522 94 579 48 152 47 104 103 397 74 172 84 277 45 529 20 029 1 745 224 007 83 182 87 960 50 396 2 469 70 374 21 190 19 162 726 601 445 276 184 760 96 565 94 429 207 279 140 711 156 412 86 260 38 053 3 457 421 436 130 137 178 148 108 749 4 402 213 831 3 No hablantes de lengua indígena No especificado Población de 0 a 4 años Población de 5 a 14 años Población de 15 a 24 años Población de 25 a 44 años Población de 45 a 64 años Población de 65 y más años Población de edad no especificada Población de 15 años y más Sin instrucción escolarizada Con algún grado de primaria Con posprimaria No especificado Población ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad 4 31 93 884 67 679 140 281 95 892 43 233 112 632 68.

cdi.Mixtecos.V. Paraje San Juan. San Lorenzo Tezonco 244. C. Col. S.P. D.F. http://www. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.A. Deleg. diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.gob. Iztapalapa.. de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso. 09830.mx . composición tipográfica. de C. México. Las tareas de digitalización y retoque de imágenes.

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