PUEBLOS INDÍGENAS MÉXICO CONTEMPORÁNEO
DEL

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COORDINACIÓN ACADÉMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-González Espinosa CONSULTORÍA EN DEMOGRAFÍA Constanza Rodríguez Hernández SISTEMA DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA Verónica Gámez Montes José Alberto Salas Serrato Laura Virginia García Vidales SERVICIOS DE INFORMACIÓN Y CÓMPUTO Eduardo Bello Jiménez Patricia Moreno Hernández María de Lourdes Ayala Blanca Ramírez Martínez NOTA SOBRE EL AUTOR Dubravka Mindek es maestra en Antropología Social. Como investigadora, actualmente trabaja en el Programa Mujer y Salud de la Secretaría de Salud en México.

Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI. Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.

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DUBRAVKA MINDEK http://www.gob.mx .cdi.

RITOS Y CEREMONIAS 8. – México : CDI : PNUD. MIXTECOS . Colonia Tlacopac. Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra.gob.DEMOGRAFÍA I..cdi. 11570. 31 p. MIXTECO (LENGUA) 3. ISBN 970-753-011-1 / Mixtecos ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo http://www. D.ORGANIZACIÓN SOCIAL 10. MIXTECOS . D. D. C. y en su caso de los tratados internacionales aplicables. Delegación Miguel Hidalgo.R.P. tabs.F.RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. México. Ser.F. Delegación Álvaro Obregón. MIXTECOS . en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor. México. 2003 D. IDENTIDAD ÉTNICA . Mindek.CDI 972.mx. retrs. MIXTECOS . INDIOS DE OAXACA – MIXTECOS 2. © 2003 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. II.mx .. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-011-1 1.004 C65 MIXT. C. © 2003 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av.gob. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes. t. MIXTECOS . Presidente Mazarik 29. 2003. Impreso y hecho en México http://www. © 2003 Dubravka Mindek Primera edición. sin contar previamente con la autorización del titular. Colonia Chapultepec Morales.cdi. D.ECONOMÍA 9. MIXTECOS – HISTORIA 4. : maps.P. Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. MIXTECOS – MIGRACIÓN 5.R.MIXTECOS 6. 01010. Revolución 1279.R.

una variedad de microclimas y ecosistemas. http://www. Los nahuas llamaron a esta región Mixtlan. el extremo sur del estado de Puebla y una franja en el oriente del estado de Guerrero. EL CUARTO PUEBLO INDÍGENA MÁS NUMEROSO DE MÉXICO. en el siglo XVI.MIXTECOS MIXTECOS 5 DE LLUVIAS.000 kilómetros cuadrados.gob. NUBES Y RELIEVES. la Mixteca Baja y la Mixteca de la Costa. se llaman a sí mismos en su idioma Ñuu Savi. el área se divide en la Mixteca Alta. “País de los mixtecos”. los mayas y los zapotecos. es conocida como la Mixteca. lo que en español significa “Pueblo de la lluvia”. Con una superficie aproximada de 40. Tomando como criterio la altura sobre el nivel del mar. Los antepasados de los actuales mixtecos se asentaron en un vasto territorio que abarca el noroeste del estado de Oaxaca. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO LOS MIXTECOS. “Lugar de nubes”. después de los nahuas. o Mixtecapan.mx . Desde la llegada de los españoles.cdi. la región Mixteca presenta un relieve abrupto y desigual y. por consiguiente.

y.cdi. CDI. Oaxaca. desde la época prehispánica. sus terrenos montañosos. café. Esta diversidad de condiciones ecológicas dio lugar.gob. En esta franja también encontramos frutas tropicales. vegetales y cacao. 1997. Fototeca Nacho López. y algunos frutales como manzano y durazno. Fotógrafo Erick Reyes.mx . San Martín de las Peras. Con elevaciones que oscilan entre los 1. esta subregión recibe bastante lluvia.700 metros. frijol y calabaza. y también para sembrar maíz. Ubicada en una llanura que sube del nivel del océano Pacífico a las lomas de las montañas del sur. El clima de la Mixteca de la Costa es muy cálido. subiendo los montes. que permite el crecimiento de pasto apto para el ganado bovino.700 metros. La Mixteca Alta es la zona más seca y fría. el clima de la Mixteca Baja es templado. su relieve exhibe extensas lomas y anchos valles. son propicios para apacentar ganado ovino y caprino.200 y 1.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 6 Aspecto geográfico entre nubes y relieves. que se elevan por encima de los 1. a un constante in- http://www.

1 Según algunos. o sólo existan unos cuantos ancianos que la hablen. ya que no todos los que habitan en la Mixteca pertenecen a este pueblo ni todos los mixtecos habitan en su hábitat ancestral. no todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. Perspectivas etnográficas para las autonomías. Actualmente es difícil delimitar con exactitud el territorio de los mixtecos propiamente dicho. nahuas y los así llamados afromestizos de la Costa. amuzgos. Hay localidades cuyos habitantes se autoidentifican con los mixtecos y mantienen sus tradiciones. aunque han perdido la lengua de sus antepasados. Es decir. comparten el territorio con mestizos.). Bartolomé (coords. PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECO Las lenguas indígenas de México están agrupadas en familias y éstas en troncos lingüísticos. a su vez. 142-146. junto con el cuicateco y el triqui. Configuraciones étnicas en Oaxaca. es una lengua que comprende muchas variantes. popolocas.MIXTECOS No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. Los que permanecen en la región. 1 http://www. tercambio de alimentos. en cuyo número los investigadores no logran ponerse de acuerdo.cdi. en Alicia Barabas y Miguel A. de tal manera que en algunos municipios pluriétnicos representan a la mayoría de la población y en otros a la minoría. El mixteco es un idioma tonal. es decir que el significado de las palabras cambia según el tono de que se trate. forma parte de la familia mixteca. México. “El pueblo de la lluvia. cada pueblo tiene 7 Véase Miguel A Bartolomé. 31). pertenece al tronco otomangue. pp. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. Además. chocholtecas. ixcatecos. vol. la cual. ni tampoco sobre la clasificación y el grado de comprensión y comunicación entre los hablantes de las diferentes variantes del mixteco. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. triquis. Además. artesanías y mercancías de todo tipo entre las tres zonas de la Mixteca. 1999.mx . I. el número de mixtecos no necesariamente coincide con el número de hablantes del idioma (véase cuadro de la p. El mixteco.gob. Una considerable proporción de ellos vive en diferentes partes de la República Mexicana e incluso en el extranjero.

y que lo anterior es válido incluso para quienes acaban de tomar contacto con esa variante. que sus hablantes no pueden comunicarse.gob. Fototeca Nacho López. cuya lengua materna es el mixteco. se debe más a los significados culturales compartidos que a una inteligibilidad formal entre las variantes. San Martín de las Peras. 1997.mx . consideran que el grado de comprensión entre hablantes de distintas variantes del mixteco depende de la frecuencia de contactos entre ellos. los hablantes pueden llegar a comprenderse en un 25 por ciento. Sin embargo. así. mientras que con los de comunidades más alejadas el grado de comprensión dismi- nuye.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 8 Sus viviendas en transformación.cdi. en cambio. existen variantes tan distintas entre sí. los habitantes de los pueblos colindantes pueden entenderse entre sí bastante bien. Dicha comprensión. con ciertos rasgos que la distinguen de las de otras comunidades vecinas. después de la Revolución los mixtecos fueron sometidos a una castellanización forzada. explican. Los lingüistas nativos. Oaxaca. estos lingüistas opinan que aun entre las variantes más diferenciadas. Como todos los pueblos de México. CDI. su propia variante. Fotógrafo Erick Reyes. cuyos principales gestores eran los http://www. En su opinión.

La agricultura hizo la vida de los antiguos mixtecos más segura y llevadera. entre 500 a. descubriendo valles fértiles y especies de maíz. los así llamados protomixtecos.C. entre otras la de los mixtecos. La asociación Ñuu Savi. Desde 1990 se han organizado también varios encuentros de escritores en lengua mixteca.cdi. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. levantaran en el área sus centros urbanos y ce- 9 ÉPOCA PREHISPÁNICA. la subregión en la que se conserva mejor la lengua es en la Costa. y 750 d. Pasaron milenios antes de que la población otomangue se asentara permanentemente en diferentes valles y se ramificara en distintas etnias. A sus ancestros. mientras que en otras sólo lo hacen los ancianos y las personas mayores. Los primeros pobladores. que han congregado entre 100 y 150 asistentes. todos los pobladores la hablan. Debieron pasar otros siglos más antes de que.MIXTECOS maestros rurales. han permitido esbozar con profundidad histórica el pa- http://www. Hoy en día. ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIA Los estudios arqueológicos y lingüísticos.000 años antes de la era cristiana. gracias a lo cual fue posible desarrollar una civilización compleja. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma.mx .. ir a la escuela significaba para los niños un martirio. pero en las localidades adscritas se mantiene aún viva. Los arqueólogos afirman que la ocupación humana en la Mixteca inició en su parte alta. se atribuye la ocupación de aldeas agrícolas descubiertas en la Mixteca Alta y Baja.C. Actualmente. En algunas de ellas. formó en 1997 la Academia de la Lengua Mixteca. al igual que de los códices. La necesidad de buscar alimentos día tras día había disminuido. Existen varias gramáticas del mixteco. sado del pueblo mixteco. fueron poco a poco convirtiéndose en agricultores. hablaban el otomangue. En su vagar de un lugar a otro. las primeras de ellas realizadas en las épocas tempranas de la Colonia. que datan de 1400 años a. pues los maestros le pegaban a todo aquel que se atrevía hablar en mixteco. nómadas recolectores y cazadores. aproximadamente 7. asimismo.C. En las cabeceras municipales está en proceso de perderse. Actualmente. Los testimonios afirman que en una época. El proceso fue largo. exigían a los padres que siguieran su ejemplo en el hogar.gob. organismo dedicado al rescate y revitalización de los valores étnicos y lingüísticos mixtecos.

mx . El sistema agrícola permitía producir grano suficiente para alimentar a quienes se dedicaban a otras tareas. Los restos más importantes de su cultura fueron encontrados en el sitio arqueológico de Monte Albán. La población. Estos centros formaban unidades políticas y territoriales conocidas como señoríos. según el cual eran descendientes de los primeros mixtecos que se desprendieron de un árbol localizado a orillas del Yutsa to´on (“Río de los linajes”). La sociedad estaba integrada por la nobleza gobernante.2 Al morir este héroe.cdi. los nobles de segundo rango. Sus fronteras cambiaban constantemente. 2 http://www. ya sea debido a las guerras o por las alianzas dinásticas. Los señoríos mixtecos tenían bajo su dominio tantos pueblos como eran capaces de someter. la orfebrería o la cerámica. fue el legendario Señor 8 Venado Garra de Tigre. organizada en sociedades complejas y estratificadas. los señoríos recobraron su autonomía y la dispersión política volvió a imponerse. ubicado en el pueblo de Apoala. DEGRADACIÓN ECOLÓGICA DE LA MIXTECA A la llegada de los españoles al valle de Oaxaca en 1520. razón por la cual luchaban siempre entre ellos. tales como la construcción de la arquitectura monumental. en parte porque se casaban entre ellos y también porque compartían un mismo origen mítico. importante centro ceremonial prehispánico. al igual que la cría del gusano de seda y del ganado La mayoría de los códices prehispánicos que sobrevivieron a la conquista española son mixtecos. ÉPOCA COLONIAL. entre otras cosas enseñaron a los nativos a cultivar el trigo y la cebada. Así. Los mixtecos tenían fama de ser artesanos de mucha destreza. El único personaje que temporalmente logró unificarlos en algo parecido a un imperio. los españoles descubrieron grandes posibilidades económicas en la Mixteca y en sus recursos naturales. Los conflictos y pugnas entre los señoríos facilitaron el trabajo de los conquistadores. cuyas hazañas y conquistas están relatadas en todos los códices mixtecos. los campesinos y los artesanos. quienes los sometieron relativamente rápido. e impulsaron las actividades tradicionales que les habían llamado la atención. Introdujeron nuevos cultivos y la cría de algunos animales en la región. Muy pronto.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 10 remoniales. el territorio de los mixtecos estaba dividido y su sociedad debilitada.gob. Todos los nobles se consideraban emparentados entre sí. al noroeste de la Mixteca. era gobernada por una nobleza hereditaria divinizada. la escritura pictográfica. en Oaxaca. Estos códices presentan su cosmovisión y su historia dinástica desde el siglo VII hasta el XVI.

La explotación de estos productos permitió a la región incorporarse a la economía internacional. a partir de la cual se obtenía un colorante con gran demanda en el mercado europeo durante la época colonial. y éstos fueron incorporados como mano de obra en las encomiendas. el comercio de la grana cochinilla permitió a la región incorporarse a la economía internacional. las nuevas circunstancias favorecieron a los mixtecos. instituciones creadas por los conquistadores en diferentes momentos de la Colonia. Fotógrafo Erick Reyes. ya que ellos mismos controlaban la circulación de sus productos. Por una breve época.MIXTECOS caprino y ovino.mx .cdi. Se interesaron en la extracción del oro y la plata de sus minas.gob. http://www. repartimientos y haciendas. Oaxaca. Pero la prosperidad duró poco. del siglo XVI. e impulsaron la producción y el comercio de la grana cochinilla. A finales Durante la época colonial. los comerciantes españoles desplazaron a los mixtecos. 11 Mercado en San Martín de las Peras. 1997. Fototeca Nacho López. CDI.

y la segunda. Los migrantes se dirigieron primero a Veracruz. volviéndose cada vez más definitiva. Los primeros desplazamientos. En aquella época. y la migración temporal empezó a dejar de serlo. donde había trabajo en el corte de caña. crisis y desorganización que vinieron con la Conquista diezmaron a la población nativa. Simultáneamente se incrementó la explotación forestal. esta vez más allá de las fronteras nacionales. Alrededor de 1944 inauguraron una nueva ruta.cdi. Con el tiempo. requería mano de obra temporal. la migración de los mixtecos inició a fines del siglo XIX. en donde los mixtecos trabajaron en el corte de http://www. A la larga. y los valles antes reservados a la agricultura se convirtieron en poblados o fueron utilizados para la cría de ganado caprino.gob. de carácter interno y temporales. momento a partir del cual muchas terrazas de cultivo quedaron abandonadas. se dieron hacia el Valle Nacional. La primera de ellas fue el tejido de la palma. Todos estos cambios contribuyeron a la erosión de los suelos y al empobrecimiento de los habitantes. la migración. 12 ÉPOCA CONTEMPORÁNEA EL ÉXODO MIXTECO Según algunos investigadores. Los mixtecos se apuntaron masivamente. El Programa Bracero abrió una nueva ruta hacia el noroeste de México. los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica. “El Programa Bracero”. hacia Estados Unidos. según otros. donde se desarrolló una importante agroindustria que. Las epidemias. Dicho proceso no ha cesado hasta el momento. en los años inmediatos a la Revolución Mexicana. tabaco y la pizca de algodón. Las rutas y los destinos de los migrantes de la Mixteca se ampliaron después de las campañas de castellanización llevadas a cabo por los gobiernos posrevolucionarios y una vez construida la Carretera Panamericana que atraviesa la Mixteca. que debieron buscar nuevas alternativas económicas.mx .PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de sus habitantes. las rutas migratorias de los mixtecos se extendieron hacia Canadá y Alaska. como la norteamericana. que consistió en aportar cierta cantidad de mano de obra mexicana a los campos agrícolas norteamericanos. México firmó con el país vecino un convenio. hambrunas.

CDI. se conciben como personas de un determinado pueblo. la interacción entre 13 Vienen los migrantes para celebrar la fiesta.mx . su historia. Básicamente. Fototeca Nacho López.MIXTECOS SER Y SABERSE MIXTECO Si bien todos los mixtecos comparten una tradición lingüística. y sin la participación en ellas los migrantes no serían reconocidos como parte de su pueblo. ser mixteco es saberse parte de un pueblo y respetar sus tradiciones. En algunas localidades. impidieron la formación de una identidad homogénea y global. así como la extensión de su territorio y la dispersión de sus asentamientos en una variedad de nichos ecológicos.cdi. Oaxaca. lo cual les permite participar en su desarrollo. ser mixteco es precisamente ser migrante. al igual que reproducir sus creencias y valores culturales. San Martín de las Peras. http://www. Para ellos. ya que de otra manera no habría dinero para la celebración de las fiestas. social y cultural. Fotógrafo Erick Reyes. Los mixtecos sólo se piensan a sí mismos como tales hasta que se encuentran fuera de su lugar de origen.gob. Los migrantes conservan el sentido de pertenencia a través del contacto permanente con su comunidad de origen. A pesar de que para los mixtecos es más importante identificarse con sus localidades que con su etnia. 1997.

RITUALES El mito de origen mixteco enuncia el carácter politeísta de su religión. llevaban morrales llenos de flechas. Los habitantes de algunos pueblos son llamados por otras comunidades con algún sobrenombre irónico o crítico. cuando ésta todavía se conserva. todos los mixtecos participan del mismo mito de origen. Este grupo. cuando pelearon contra los aztecas.mx . con frecuencia es considerado diferente del mixteco (incluso en los censos). y así reivindicar sus derechos frente a los otros: los extraños. En ocasiones.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 14 ellos presenta ciertas características que hablan de un pasado compartido y antiguas relaciones sociales. Finalmente. como ya vimos. Ñuu Savi. se desprendieron de un árbol que fue regado con las aguas del Río de los Linajes. En Estados Unidos. convirtiéndolos en las parejas fundadoras de las dinastías mixtecas.gob. Pese a sus diferencias internas. lo cual es la mejor prueba de un pasado común y compartido. DIOSES. De acuerdo con este mito. inclinado sobre el valle de Apoala. aunque en realidad hablan la misma lengua. ambos creados por los dioses que moraban en lo alto del cielo. http://www. en la Costa llaman a los pueblos por sus antiguos nombres en mixteco. Cuando dos hablantes de mixteco se encuentran. El libro más importante conservado a la fecha sobre el origen mítico del hombre mixteco es el Códice Vindobonensis o de Apoala. Asimismo. por ejemplo: “la gente que no se baña” o “la gente rencorosa”. como en el caso de Santiago Mitlatongo cuyos vecinos son conocidos como “bolsa” o “morral”.cdi. forman aso- ciaciones con el propósito de mantener la identidad y la cohesión del grupo. cada uno puede identificar el pueblo del otro a partir del dialecto y por su vestimenta. Su indumentaria distintiva y algunos rasgos culturales los hacen verse y sentirse distintos del resto de los mixtecos. debido a que en un pasado remoto. Quetzalcóatl presidió el nacimiento de personajes nobles que se desprendieron del árbol de Apoala e intervino en su casamiento. CEREMONIAS. Según éste y los demás códices. los primeros en habitar el “Pueblo de la lluvia”. los dioses creadores enviaron al mismísimo Quetzalcóatl a la tierra para que fundara las dinastías mixtecas. En la época prehispánica. en la Costa. se dirigen el uno hacia al otro utilizando un término que significa hermano en mixteco. los mixtecos se reconocen como una sola etnia. Con ese encargo. los mixtecos contaban con una serie de deidades para diferentes ocasiones. Un caso atípico son los tacuates. asentado en los municipios de Santa María Zacatepec y Santiago Ixtayutla. estos alias aluden a antiguos aspectos de la vida de los poblados.

arar. algunas celebraciones de las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. y de la Santa Cruz. Oaxaca.mx . estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. sobre todo. cada lugar tenía su dios tutelar. Entre los dioses más importantes figuraba el de la lluvia. patrón de los labradores. responsable de las ofrendas y fiestas de la divinidad. 1997. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. construir o realizar cualquier actividad que suponga una apropiación o transformación 15 Procesión con imágenes en San Martín de las Peras. http://www. lo que produjo un sincretismo religioso que persiste hasta nuestros días.gob. el 3 de mayo. Con la Conquista vino la imposición del catolicismo. como en todo Mesoamérica. y la buena cosecha de la tierra. Fototeca Nacho López. casi siempre construidos en las cuevas y cumbres cercanas. cuyo culto estaba a cargo de un sacerdote. los vestidos de las imágenes religiosas y. El adorno de las iglesias. el 25 de abril. cada una con una función específica.cdi. Asimismo. consideradas dueños. Tal es el caso de los festejos de San Marcos. CDI. el primero. a quienes les piden permiso para cazar. que incluyen rituales para propiciar la lluvia. Los mixtecos todavía recuerdan a algunas de sus deidades tutelares. los evangelizadores no lograron eliminar totalmente los antiguos cultos y creencias entre los indígenas. Por otro lado. el segundo. en todos los pueblos existían templos y adoratorios. patrones o señores de cada lugar. En la Mixteca.MIXTECOS Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. Fotógrafo Erick Reyes.

Antes de sembrar. Otra fiesta en la que algunos pueblos acostumbran sacrificar animales en los lugares sagrados o en los campos de cultivo es la de la Santa Cruz. Hoy en día. http://www. cuando tiene lugar la primera limpia de la plantación.mx . Por lo general. se realiza otra ceremonia similar. después de lo cual se sacrifica a un gallo. Esta devoción viaja junto con los migrantes. y se le dirigen plegarias y oraciones. tanto para ellos como para sus seres queridos. En esta ceremonia.cdi. si bien el culto es más frecuente en la Mixteca Alta. según la mitología cristiana. en todas las fases del ciclo agrícola del maíz se llevan a cabo rituales con el fin de propiciar las buenas cosechas. chivos o borregos. cada vez se convierte más en un simple recuerdo entre los mixtecos. las mujeres queman copal. Las peticiones casi siempre van acompañadas de pequeños sacrificios. suben a las cumbres de los cerros para rendir tributo a la deidad de la lluvia. según la tradición de cada pueblo. debido. la devoción popular se orienta principalmente al culto del santo patrón local. El 25 de abril. que tiene lugar el 3 de mayo. pero sin vientos ni granizo. se encienden cigarros y se depositan en las esquinas del terreno. Asimismo. Por su parte. a que.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 16 de algún elemento de la naturaleza o lugar bajo su tutela. las cuevas son ámbito de lo demoniaco. La cosecha comienza con una ofrenda de mezcal y flores a la tierra en el lugar en el que se depositarán las mazorcas. con el objetivo de proteger de las granizadas las espigas que han brotado de la milpa. las familias o la comunidad. Las deidades pueden ser personificadas por piedras antropomorfas o piezas arqueológicas. a las que los mixtecos rinden culto y en cuyo honor celebran fiestas colectivas. antes una tradición viva. día de San Marcos de acuerdo con el calendario católico. En todas las cumbres de los cerros de la Mixteca existen piedras de adoración. el culto en las cuevas y en los cerros en honor de las deidades de la lluvia. Posteriormente. los habitantes en general recurren a estas deidades en busca de buenas lluvias y buena salud. Los cazadores se acercan a ellas para pedirles permiso de cazar. El propósito de este festejo es ofrendar a la tierra para que reciba las semillas y las nutra bien. de manera que hasta en los campos de futbol en Nueva York pueden observarse los estandartes con las imágenes de los respectivos santos patronos de su localidad. simbolizada por una piedra. Sin embargo. y les ofrecen pequeños sacrificios con el fin de que propicien una buena cacería. entre otras cosas.gob. A los 40 o 45 días. en el terreno se ofrecen bebidas y comidas a la deidad del lugar. se pide una lluvia abundante. lana negra o pelo de coyote en los bordes del plantío. en la que se sacrifican aves.

en algunos pueblos es más vistoso y elegante que en otros (por ejemplo. los hombres llevaban una manta anudada al hombro y un braguero. prohibió el uso de la vestimenta indígena en toda el área. según afirman los mixtecos.MIXTECOS SÍMBOLOS DE IDENTIDAD La indumentaria es un elemento muy importante de la identidad y la cultura de un pueblo. 1997. Fototeca Nacho López. El primero de ellos se remonta a finales del siglo XIX. guar el conflicto.cdi. CDI. 1. vol. el juez. considerándola relicto de un pasado arcaico. 3 http://www.mx . Tiempo después. la vestimenta ha sufrido importantes cambios y pérdidas. Tal es el caso del pozahuanco —que además. 1993. con el fin de amorti- Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas. según Josefa González. la gente de la región reconoce de inmediato a qué comunidad pertenece cada persona. al igual que en la manera de portar algunas prendas. danzando en San Martín de las Peras. y las mujeres vestían un huipil y un enredo o pozahuanco. algunas veces bastante traumáticas. En el caso de los mixtecos. Casa de los Escritores en Lenguas Indígenas.gob. 50. adornos y estilos de los trajes típicos de los indígenas. mientras que en otras. hubo autoridades municipales que reprimieron el uso de la ropa tradicional. hubo varios atentados contra los trajes típicos mixtecos. La variedad de climas y el aislamiento de las distintas subregiones de la Mixteca redundaron en una diversidad de colores. en la época de la castellanización forzada. En la época prehispánica. Vida cotidiana de Jicayan.3 el Centro Coordinador Indigenista de Jamiltepec sugirió el uso de una especie de mandil para las mu- 17 Véase Josefa Leonarda González Ventura. Oaxaca. Todas las prendas se tejían en telar de cintura. a lo largo del tiempo. En el año de 1896. Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes. cuando las relaciones entre las etnias de la Costa estaban muy tensas. acampanado. el de San Pedro Jicayan)— y el calzón masculino: en ciertas comunidades se lleva ajustado. En la forma de vestir y en el habla. Finalmente. En los últimos 100 años. p. La medida provocó desesperación y desorientación entre los hombres y las mujeres que eran encarcelados por el delito de usar su propia indumentaria.

La música ameniza y acompaña diversos acontecimientos sociales. cada vez es más costoso confeccionar los trajes típicos. los palomos. al menos en la Costa. que se ejecuta en los días del carnaval.gob. Con el propósito de abaratarlos. pero cuando están a solas con su familia. En algunos casos. las continuas migraciones y contactos con la sociedad exterior. son los únicos que tienen permitido ponerse el cotón para el mandón. los trajes típicos mixtecos se han conservado mejor en la Costa. por lo general tejido con palma y de ala corta. por ejemplo. esta prenda femenina se ha simplificado: actualmente es más angosta y menos larga. se confeccionan con manta comprada y se bordan a mano con hilos de colores.mx . viajan a otros lugares o reciben visitas de extraños que no entienden o no respetan sus costumbres. El empeño de los maestros por reeducar a los mixtecos. que por lo regular desprecia y discrimina la condición indígena. el minuete. Los estilos para interpretarla son sumamente variados: desde duetos con violín y guitarra hasta los nuevos grupos y conjuntos. que hasta ese momento no cubrían sus pechos. en lugar de tejerlos en el telar. fiestas patronales. Así como la lengua. se despreocupan de usarlo.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 18 jeres mixtecas de la Costa. La música y la danza constituyen una parte medular de los festejos mixtecos. Por otro lado. por otro lado. la gente ha introducido algunos cambios en su confección: en el tejido de las prendas femeninas ya no se utilizan hilos elaborados a mano sino de fabricación industrial. Por su parte. las mujeres continúan usando rebozo. velaciones. género de la Costa que se toca sólo durante los actos religiosos. lo usan básicamente los ancianos que ocupan el mando. que se ejecutan para bailar e improvisar http://www. además de laborioso. religiosos y políticos. han favorecido la adopción de la forma mestiza de vestir. las mujeres se ponen el mandil cuando van al mercado. Desde entonces. es muy apreciado pero su precio es alto. casi siempre de baja calidad. procesiones o vísperas. Por esa razón. El calzón de hombre tejido en telar. El sombrero. la soledad o malagueña. Además. Entre los más típicos se encuentran el chilolo. Estas prendas los distinguen de los demás miembros de la comunidad. Hoy en día no es necesario ejercer presión para que la gente deje de usar su ropa tradicional. los huipiles. pasando por las tradicionales bandas de vientos. especie de abrigo tejido en telar. Igualmente. es una prenda inseparable de los hombres. los bordados día con día son más toscos. Los géneros que se escuchan en la Mixteca son básicamente de origen colonial.cdi. corridos melancólicos que forman parte del repertorio de los viejos trovadores de la Mixteca Baja.

1997. Fototeca Nacho López. y las chilenas. Cada banda imprime un estilo propio a las chilenas. Oaxaca. se desarrolla entre ellas un diálogo musical ritualizado. Como la música. CDI. En las fiestas de mayor importancia las bandas representan al pueblo. género tradicional en el que se especializan las bandas y se interpreta en todo tipo de acontecimientos sociales. lo que la hace aparecer como un factor de diferenciación interna de los mixtecos. son significativas para los músicos. Las bandas de viento son consideradas como un espacio de adscripción local. Cuando ambas se encuentran.MIXTECOS Músicos de banda en San Martín de las Peras. la danza constituye un elemento de identidad local para los mixtecos. 19 duelos entre los trovadores. quienes mediante el estilo de ejecución distinguen lo propio de lo ajeno.gob.mx . Fotógrafo Erick Reyes. que pueden pasar inadvertidas para las personas no familiarizadas con la manera de tocar de una banda. Estas variaciones. http://www. una misma danza adquiere particularidades de cada comunidad. En la práctica.cdi. y como tales las bandas anfitrionas reciben a las foráneas que llegan a la localidad para participar en sus festejos.

prestadores de servicios y cada vez mayor número de maestros y profesionistas. crustáceos. La recolección de plantas silvestres era el principal complemento de los alimentos cultivados desde la época prehispánica. material con el que se fabrican petates. así como en Estados Unidos. sombreros. la artesanía más importante es la textil. y otros en el tejido de esta prenda. la pasta. La ganadería de los mixtecos es igualmente pobre. Insectos. los mixtecos se asumen como agricultores. contribuyendo al deterioro de la flora y los suelos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MIXTECOS La Mixteca presenta una diversidad ecológica. aparecen en las ollas de los mixtecos. Desde 1940. De ahí que la dieta de los mixtecos sea por lo general deficiente y deba complementarse con productos de recolección y caza. los conflictos entre los pueblos por cuestiones de límites son frecuentes. Su accidentado territorio alberga bosques y desiertos. Debido a que la tierra cultivable es escasa. comerciantes. la gente buscó alternativas económicas en la producción artesanal. a pastores y jornaleros. la comida chatarra y los refrescos embotellados. que gozan de gran demanda. Básicamente. algunos alimentos enlatados. étnica y cultural. y en las de los mixtecos de la Costa. ranas. quelites. En la Costa. se practica en pequeñas unidades de suelos erosionados y depende del temporal de lluvias. Muchos de ellos desembocan en la violencia y enfrentamientos armados. abanicos. tales como el arroz. razón por la que sus rendimientos son bajos: la cosecha familiar sólo asegura la alimentación durante seis u ocho meses del año. mientras que en la Mixteca Alta y Baja lo es el tejido de la palma. Al igual que la mayoría de los grupos etnolingüísticos de nuestro país. El cultivo de maíz. liebres y venados.mx . tenates y. base de la alimentación mixteca. peces. artesanos. En los pueblos donde existe mayor escasez de tierras cultivables. 20 también iguanas. a indígenas y mestizos. Sus cabras y borregos apacentan libremente. a agricultores y pescadores. Actualmente la recolección estacional y la caza se practican en toda la Mixteca. sobre todo. la franja de la Costa es la más fértil. los mixtecos ampliaron sus menús tradicionales con la adopción de alimentos baratos.cdi. a migrantes. hongos. su agricultura es de autoabasto y marginal. cada uno en su temporada. calabaza y chile. Estos últimos se venden en los mercados regionales. Sin embargo. en los estados de Puebla y Guerrero. localidades urbanas y rurales. De toda la Mixteca. la Mixteca ha sido el principal productor de sombreros en el http://www. Algunos pueblos se especializan en la recolección de la palma. frijol.gob.

El comercio en la Mixteca es muy dinámico. últimamente. La precaria situación económica de la región. al Distrito Federal para trabajar en la construcción. las fábricas y los restaurantes y. a las grandes plantaciones de Sonora para pizcar algodón. es posible adquirir muchas mercancías a través del trueque. los migrantes llegan hasta Canadá. y las madejas se llevan a vender a la Costa. cerámica. hasta la fe- cha. obligaron a los mixtecos a buscar mejores alternativas y oportunidades fuera de su hábitat ancestral. muy pocos. crían gusanos de seda. Los migrantes mixtecos se trasladan a Veracruz y Morelos para trabajar la zafra en los ingenios.cdi. consideradas un tanto “exóticas”. Por ejemplo. y las mujeres de San Mateo Peñasco. Sus capullos se procesan. la gente de Pinotepa de Don Luis tiñe hilos con tintura del caracol púrpura panza que vive en el mar. en los cuales. atenuada. La importancia de Tlaxiaco y los demás grandes mercados regionales decreció cuando se abrieron caminos transitables hacia otros pueblos y aumentó el número de pequeños mercados locales. el mercado de Tlaxiaco funcionó como un centro de articulación crucial entre las tres Mixtecas. La diversidad ecológica y de sistemas productivos en la Mixteca propiciaron un importante desarrollo mercantil a lo largo de toda su historia. quienes se encuentran atrapados en las redes de los intermediarios. Lamentablemente es un trabajo muy mal pagado para los indígenas. artefactos y cestos. la erosión de sus tierras. se hilan. Todas las actividades agropecuarias y artesanales de los mixtecos son poco redituables. En la época prehispánica. el subdesarrollo. Los indígenas comercializan muchos objetos pertenecientes a su cultura material. tales como la vestimenta femenina. pegado en los riscos. tejidos de algodón y lana. así como la falta de fuentes de trabajo. en la Mixteca Alta. a los valles de Sinaloa y California para cosechar jitomate. En la actualidad. a Estados Unidos para emplearse en los campos agrícolas. la ausencia de servicios básicos en los poblados. http://www. se dedican todavía a ciertas actividades “antiguas”. la Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país.MIXTECOS país (65 por ciento de la producción nacional). Algunos pueblos. Las subáreas y localidades de la Mixteca se han especializado en diferentes tipos de migración: en la región se sabe de qué pobla- 21 La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. la violencia social.gob. se mantiene hasta nuestros días.mx . situación que.

Ese dinero se utiliza. Las remesas. Baja California. la gente de las zonas más deterioradas se inclina por el éxodo definitivo y migra a la ciudad de México y a Estados Unidos. para pavimentar caminos. para la instalación de teléfonos y telégrafos.cdi. los mixtecos forman asociaciones en pro de sus pueblos natales y promueven actividades culturales con el objetivo de recaudar fondos.mx . Fototeca Nacho López. entre otras cosas. al igual que el destino de los vecinos de cada localidad. 1998. vitales para la subsistencia de las familias. quienes les facilitan la búsqueda de trabajo y la vivienda. Fotógrafo César Ramírez.gob. y Trabajando en campos agrícolas en San Quintín. En sus nuevos asentamientos. construir edificios públicos y escuelas. mientras que la de zonas más fértiles prefiere el trabajo temporal en el noroeste de nuestro país. 22 MIGRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIXTECA Las consecuencias de la migración se reflejan en la economía y en la cultura de los mixtecos. contribuyen además al mejoramiento de las comunidades. http://www. CDI.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO dos las personas migran definitivamente y de qué otros lo hacen temporalmente. En los lugares receptores existen barrios que parecen una extensión de los pueblos nativos de los migrantes mixtecos. ya que éstos viajan masivamente a los lugares donde ya existen parientes o conocidos. En general. reconstruir viviendas.

Oaxaca. madera. en cuyo solar. tales como adobe. actualmente las casas se construyen con tabique o ladrillo. con el tiempo. Las remesas de los migrantes han permitido mejorar el equipo de las viviendas 23 http://www. San Martín de las Peras. Fototeca Nacho López. pero sólo la minoría dispone de agua entubada en el solar. carrizo. bambú o palma. Gracias a los ingresos de los migrantes. y los equipos de sonido más modernos. el patrón de residencia mixteca es patrilocal. Los migrantes se hacen cargo de las fiestas ya sea como mayordomos. podemos darnos cuenta de que la pobreza y la marginalidad se concentran en los pueblos indígenas. Como en todo Mesoamérica. construirá su propia vivienda. en los casos de extrema pobreza. Si comparamos estos indicadores con los de otros estados a nivel nacional. teja acanalada.mx . Los festejos solventados por los migrantes. la pareja recién casada se va a vivir a la casa de los padres del hombre. En algunos pueblos de la Mixteca Baja y de la Costa.MIXTECOS también para costear los gastos de las fiestas patronales. 1997. Los materiales predominantes en los techos son la Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. láminas de asbesto o aluminio.gob. Cualquiera de las dos formas contribuye a su estatus y prestigio. o por cooperación monetaria. parecen competir entre sí: amenizados con las mejores bandas y conjuntos musicales. en menor medida. es decir. varas sin embarro (llamadas jaulillas). lámina de asbesto o metálica y.cdi. lámina de cartón. y solamente van al pueblo durante la celebración. al igual que de drenaje. en los que siempre desfilan las videocámaras. embarro o bajareque. El principal combustible utilizado para cocinar sigue siendo la leña. piedra y. La mayoría de las casas aún tienen piso de tierra. éstas no se usan a diario. Casi todos los hogares cuentan con energía eléctrica. CDI. tejamanil o madera y lámina de cartón. La inversión en las fiestas ha aumentado a partir de la migración. palma. la comida y la bebida en estos festejos rebasan con gran derroche los menús tradicionales. si bien todavía prevalecen algunas hechas con materiales tradicionales. todavía puede observarse una que otra vivienda antigua de planta circular. Incluso donde hay estufas de gas. Fotógrafo Erick Reyes.

Gracias a los migrantes se han construido aulas escolares y centros de salud en muchos pueblos mixtecos. No obstante. antenas parabólicas.cdi. consecuentemente. Los habitantes de esos lugares tienen que salir de su pueblo para recibir atención médica. lo cual puede resultar caro y complicado. las unidades médicas suelen estar a cargo de médicos pasantes. pues las carreras en aquellas son menos largas y. los servicios educativos a los que tienen acceso son insuficientes.000 indígenas. Los índices de analfabetismo en la Mixteca son mayores que los índices de analfabetismo en el estado de Oaxaca y éstos son más altos que los nacionales. y hay localidades que ni siquiera cuentan con una unidad médica rural. Las vías de comunicación cumplieron un papel decisivo en el desarrollo de los pueblos mixtecos. por lo cual los mixtecos prácticamente no tienen acceso a ellas. pero éstas se encuentran en los centros urbanos. Los indígenas se sienten intimidados ante el personal médico que no comprende su idioma.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 24 mixtecas: camas en lugar de esteras y petates. la mayoría de los jóvenes mixtecos que tienen la opción de superarse prefieren las escuelas normales para profesores y no las universidades. Las barreras lingüísticas y culturales que existen entre los prestadores de servicios y los indígenas agudizan el problema. y que con frecuencia menosprecia sus valores y costumbres. televisores.000 o 4. trasteros que remplazan los cestos en los que se guardaban los utensilios de cocina.mx . Con la luz eléctrica están llegando las licuadoras. En la región existen universidades. La mayoría de las comunidades apenas cuentan con primarias y preescolares. Los padres deben hacer un gran esfuerzo si quieren que sus hijos estudien a nivel superior. muchas veces sin experiencia suficiente ni voluntad para prestar un servicio adecuado en condiciones precarias (por lo general. Esta situación los aleja y margina aun más. cámaras y videocaseteras. las unidades no cuentan con el equipo necesario). menos costosas que las licenciaturas. Se llega a dar el caso de personas que mueren de enfermedades curables porque no tienen dinero para pagar el pasaje hasta un centro urbano donde podrían ser atendidas. Por otro lado. Lo anterior es otro indicador de la marginalidad indígena: ahí donde hay concentración de indígenas hay más analfabetismo que donde no la hay. Por esta razón. y roperos que han dejado atrás las cajas de cartón. Los servicios de salud también son insuficientes e ineficientes. En el estado de Oaxaca existe un médico por cada 3. La ausencia de buenos caminos impidieron durante mucho tiempo la salida de la población y la entrada de servicios a las comunidades dis- http://www.gob.

por caminos escabrosos de terracería. que al parecer no tuvieron el efecto deseado. compraba únicamente el 20 por ciento de la producción regional http://www.gob. Estas vías agilizaron la comunicación sólo entre los poblados grandes e importantes de la Mixteca. la luz eléctrica llegó a una tercera parte de los poblados. Oaxaca. Con la apertura de estas vías. Las carreteras comunicaron la Mixteca con el resto del país y permitieron su acercamiento al mundo. Fototeca Nacho López.cdi. en cuyo recorrido pasa por una serie de poblados mixtecos importantes.585 hectáreas de tierra de Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería. CDI. el Fideicomiso para el Desarrollo de la Palma. el acceso a las localidades más retiradas debe hacerse en transporte público local. al igual que la de la Carretera Internacional Cristóbal Colón que comunica Huajuapan de León con el Distrito Federal y la ciudad de Oaxaca. En los años setenta del siglo XX se implementaron otros tantos proyectos. con consecuencias similares a las del reparto agrario: el sistema de riego benefició sólo a cierto número de comunidades. que en lugar de contribuir al desarrollo acentuó la desigualdad social entre la población regional. El primero puso en marcha algunas acciones. Una de ellas fue el reparto de 895.MIXTECOS persas entre las montañas. cuyo propósito era proteger a los productores de los intermediarios. 25 diferente calidad. Otras carreteras dignas de mención son las siguientes: la que comunica Tlaxiaco con Pinotepa Nacional y la franja de la Costa. la región y sus pobladores se vieron sometidos a un constante proceso de cambio. La construcción de la Carretera Panamericana que conecta la Mixteca Alta con la Costa fue un acontecimiento de mucha importacia. Fotógrafo Erick Reyes. 1997.mx . en el que el gobierno y la migración han desempeñado un papel principal. la Supercarretera Oaxaca-México. Puebla y. la que une Huajuapan hacia el sur con la carretera Tlaxiaco-Pinotepa y hacia el norte con la zona industrial de Tehuacan. San Martín de las Peras. realizado entre 1916 y 1983. por último.

con poco conocimiento de la realidad y de las necesidades que imperan en la región. estos programas. y aun cuando 26 se identifican con la Mixteca. mientras que éstos afirman que aquéllos son agresivos y violentos.cdi. En el plano ritual y simbólico. La distancia cultural entre ambos se manifiesta de manera más explícita en la Costa. a pesar de sus diferencias ideológicas. y viven en áreas residenciales separadas del resto de la comunidad.gob. no comparten los mismos sistemas políticos y ceremoniales. los servicios con los que cuentan son más y mejores que los de los indígenas. Los mestizos controlan las cabeceras municipales y las mejores áreas agrícolas. esta identidad se refiere sólo a la región geográfica y cultural en la que han habitado por siglos. http://www. y los ven próximos a los mestizos. Muchas veces diseñados desde el escritorio. además de mixtecos y mestizos. y también en los mestizos. las relaciones interétnicas entre los indígenas y los afromestizos se expresan a través de las danzas. los programas del gobierno han sido insuficientes. Sin duda. dejando a la mayoría de los productores a merced de los intermediarios. En la Costa. además de mixtecos y mestizos. vive una población de ascendencia negra que se cree superior a los indígenas.mx . ya que es precisamente en esa zona donde más se han conservado la lengua y la indumentaria de los mixtecos. En general. en las que tanto unos como otros se burlan de los rasgos que consideran risibles en el otro. MIXTECA PLURIÉTNICA. Los así llamados afromestizos consideran que los nativos son sumisos y pasivos. vive una población de ascendencia negra: los llamados afromestizos. generaron un desarrollo desigual y empujaron a la gente hacia la migración. No obstante. DIVERSA Y DESIGUAL La distribución de servicios y caminos en la Mixteca refleja la desigualdad y asimetría que existen entre las múltiples etnias que la habitan. los descendientes de los negros han asimilado numerosos rasgos culturales de los mixtecos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO total. la posición social y económica de los mestizos es superior a la de los indígenas. tales como las prácticas agrícolas y los patrones de organización social. Por otro lado. En la costa. característicos de toda Mesoamérica. haciendo caso omiso de las diferencias étnicas y culturales de los beneficiarios.

lo cual. Además de tales relaciones de dominación mercantil. puede decirse que en la región se estigmatiza la condición indígena y se favorece la mestiza. En general. debido a que los comerciantes mixtecos actúan como intermediarios ante los vendedores triquis. Con las remesas se pagan los gastos ceremoniales familiares y comunitarios. y también con ellos los matrimonios son comunes. tales como los bautismos. y por el otro. como es el caso de las fiestas.gob. Estos festejos. Con los zapotecos los vínculos comerciales están basados en la igualdad. son la ocasión para el intercambio social y cultural entre los pueblos y para el 27 http://www.cdi. como es el caso de las fiestas. para los que se contrata el jaripeo. Los festejos comunitarios siguen el calendario litúrgico. A sus vecinos triquis los consideran inferiores. MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La migración ha tenido un fuerte impacto en todas las esferas de la vida de los mixtecos.MIXTECOS Las relaciones de los mixtecos con otros pueblos indígenas en el área varían de un grupo a otro. Las diferencias entre unos y otros son de tipo económico e ideológico. si bien. Por un lado ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo. la que se celebra con mayor pompa y entusiasmo. Con los chocholtecos las relaciones son próximas y los matrimonios frecuentes. un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus ma- nifestaciones culturales. los conjuntos musicales y en los que se prenden fuegos artificiales. no impide los matrimonios entre ellos. las bandas. La migración ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus manifestaciones culturales. Las fiestas familiares están relacionadas con diferentes momentos del ciclo de vida. los quince años y las bodas. es la del santo patrón del lugar. la petición de la lluvia (día de San Marcos) o la propiciación de la tierra (día de la Santa Cruz).mx . como ya hemos mencionado. La fiesta comunitaria más importante. que se han incrementado a partir de la migración. por lo que la migración o el éxito relacionado con los bienes materiales pueden facilitar el camino para el ascenso social. algunas fiestas católicas conservan antiguos rituales de la bendición de las semillas (día de La Candelaria). al parecer. existe una serie de estereotipos étnicos que etiquetan a los triquis como “más indios” y “más ignorantes” que los mixtecos.

y cuentan con conocimientos y desenvoltura en las relaciones interculturales. La participación en la vida colectiva y el cumplimiento en los trabajos. el estatus y el prestigio entre los mixtecos se obtienen sirviendo a la comunidad. Hoy en día. que resulta imposible para una sola persona solventarlo. La negación a brindar el servicio requerido se tomaba como una trasgresión al orden. lo cual tomaba varios años. los principales protagonistas de las fiestas comunitarias eran los mayordomos individuales —por lo general los miembros de la comunidad con mayor capacidad económica—. las características de los candidatos para ocupar los cargos civiles son distintas de las de los candidatos de antaño: ahora se eligen a las personas de mucho mundo.gob. Hoy en día esto ha cambiado con el fin de que la población masculina migrante pueda desempeñar por lo menos algunos cargos tradicionales. se ascendía de un cargo menor a uno mayor hasta llegar a formar parte del Consejo de Ancianos o mandones.cdi. tanto de los que habitan en la comunidad como de aquellos que vienen de lejos. los mayordomos son básicamente voluntarios y las funciones de sus cargos se han reducido. éste se ve obligado a regresar el tiempo que sea necesario. En el pasado había una estrecha relación je- rarquizada entre los cargos rituales y civiles. El respeto. Actualmente el costo de las fiestas es tan alto. podía ser encarcelada. En el pasado. en las asambleas comunitarias. si bien en algunas localidades se mantiene en forma paralela el sistema tradicional de cargos y el consejo de ancianos. No obstante. a quienes hablan español y tienen la capacidad de mediar con el Estado. Las autoridades civiles en la Mixteca Alta. han fomentado desde siempre el sentido de pertenencia a la comunidad. Si la persona en cuestión desobedecía el mandato de la comunidad y no aceptaba asumir el cargo. Asimismo. para cumplir con las responsabilidades de servidor público en los cargos que le fueron asignados.mx . Cuando alguien que vive fuera del pueblo es nombrado por la asamblea —lo cual suele suceder con cierta frecuencia—. cuya elección recaía en el consejo de ancianos o principales del pueblo. ahora se eligen por participación directa. que anteriormente eran designadas por los consejos de ancianos. cargos y ceremonias públicas. el servicio comunitario ha sufrido algunos cambios debido a la migración. http://www.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 28 encuentro de familiares. Lo que se acostumbra ahora es dividir los gastos entre varios miembros de la comunidad o que todo el pueblo los asuma. En la Costa predomina el modelo electoral basado en los partidos políticos.

Con estos propósitos hace años se constitu- yó el Frente Mixteco-Zapoteco Binacional. En el interior del país. como ya vimos. La finalidad de estas asociaciones.MIXTECOS Asumiendo el cargo con la vara de mando. al que luego se incorporaron los triquis y los mixes. gestionar mejoras materiales para sus comunidades de origen y. es mantener la identidad y la cohesión a través de la reproducción de sus patrones culturales. 1997.gob. Oaxaca. 29 Finalmente. San Martín de las Peras. http://www. civiles y humanos en aquel lado de la frontera. Fototeca Nacho López. Si bien inicialmente fueron formados para castellanizar y “mestizar” a su pueblo. reivindicar sus derechos laborales.mx .cdi. En esta organización participan los maestros bilingües y la elite intelectual de los mixtecos. actualmente procuran rescatar y reafirmar su parte indígena. en el caso de los mixtecos en Estados Unidos. orientada hacia la reivindicación de los valores étnicos y lingüísticos de este grupo. CDI. Fotógrafo Erick Reyes. donde sí se reconocen como parte de un mismo grupo etnolingüístico. la agrupación mixteca más importante es Ñuu Savi. momento a partir del cual tomó el nombre de Frente Indígena Oaxaqueño Binacional. la migración dio lugar a la formación de asociaciones representativas de los pueblos mixtecos en los sitios en los que se han asentado los migrantes.

mx . María Luisa. 133-188. México. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. 1993. Los factores que condicionan el desarrollo rural en la Mixteca oaxaqueña. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Juan José. México. Bartolomé (coords. Juan Luis VIVEROS. Alejandro. CASAS. Universidad Autónoma Metropolitana.). FERNÁNDEZ ORTIZ.. Instituto Nacional Indigenista (Antropología Social. 30 http://www. Etnobotánica mixteca. Oaxaca. 1995.cdi. Instituto Nacional Indigenista. Problemas sociales y económicos de las mixtecas. Etnografía Contemporánea de los Pueblos Indígenas de México. 1950. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia.gob. ATILANO FLORES. Moisés T. Configuraciones étnicas en Oaxaca. 1950. RAVICZ S. Luis M. Oaxaca. Universidad Nacional Autónoma de México. Vida cotidiana de Jicayan. BARTOLOMÉ. 5). GONZÁLEZ VENTURA. Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca / Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Serie Oaxaca). pp. 1. vol. Robert. DE LA PEÑA.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO BIBLIOGRAFÍA ACEVEDO CONDE. México. su cultura e historia prehispánica. Entre lo propio y lo ajeno. Instituto Nacional Indigenista / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.. Organización social de los mixtecos. I. México. en varios autores. Josefa Leonarda. 1989. en Alicia Barabas y Miguel A. vol. México. 81183. DAHLGREN. La Mixteca.. Pacífico Sur. Instituto Nacional Indigenista / Secretaría de Desarrollo Social. Perspectivas etnográficas para las autonomías. Miguel A. México. pp. 1994. México. Primeras jornadas de estudios mixtecos y mixes.). “Mixtecos“. 1999. 2000. Barbro. La identidad étnico-local de los jornaleros mixtecos. Javier CABALLERO. 1989. “El pueblo de la lluvia. México. Centro Editorial de Literatura Indígena. (coord. 1980.

2000.8 80.5 19.4 30.MIXTECOS CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES MIXTECOS. Geografía e Informática. “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”. http://www.9 5.cdi.0 28.9 31. 2002.5 221 754 90 181 48 413 47 325 103 882 66 539 72 135 40 731 18 024 1 712 197 429 30. 20001 Total Población en hogares mixtecos Hablantes de lengua indígena 2 % Hombres 350 348 61. 2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más. Instituto Nacional de Estadística. 3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades económicas.4 13.7 72 694 48 517 Mujeres 376 253 233 522 94 579 48 152 47 104 103 397 74 172 84 277 45 529 20 029 1 745 224 007 83 182 87 960 50 396 2 469 70 374 21 190 19 162 726 601 445 276 184 760 96 565 94 429 207 279 140 711 156 412 86 260 38 053 3 457 421 436 130 137 178 148 108 749 4 402 213 831 3 No hablantes de lengua indígena No especificado Población de 0 a 4 años Población de 5 a 14 años Población de 15 a 24 años Población de 25 a 44 años Población de 45 a 64 años Población de 65 y más años Población de edad no especificada Población de 15 años y más Sin instrucción escolarizada Con algún grado de primaria Con posprimaria No especificado Población ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad 4 31 93 884 67 679 140 281 95 892 43 233 112 632 68. Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.3 Notas 1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe.0 46 955 90 188 58 353 1 933 143 457 43.2 0. México.gob.9 42. 4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos. con base en XII Censo General de Población y Vivienda.mx .4 21.3 25.3 13. MÉXICO.3 25.5 11. el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua mixteca.8 1.

Iztapalapa. S. de C. 09830. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.V.F. C.mx . Paraje San Juan.P. composición tipográfica. D.Mixtecos. Col. México.gob. de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso.A. San Lorenzo Tezonco 244.. Deleg. Las tareas de digitalización y retoque de imágenes.cdi. diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI. http://www.