PUEBLOS INDÍGENAS MÉXICO CONTEMPORÁNEO
DEL

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COORDINACIÓN ACADÉMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-González Espinosa CONSULTORÍA EN DEMOGRAFÍA Constanza Rodríguez Hernández SISTEMA DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA Verónica Gámez Montes José Alberto Salas Serrato Laura Virginia García Vidales SERVICIOS DE INFORMACIÓN Y CÓMPUTO Eduardo Bello Jiménez Patricia Moreno Hernández María de Lourdes Ayala Blanca Ramírez Martínez NOTA SOBRE EL AUTOR Dubravka Mindek es maestra en Antropología Social. Como investigadora, actualmente trabaja en el Programa Mujer y Salud de la Secretaría de Salud en México.

Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI. Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.

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DUBRAVKA MINDEK http://www.gob.mx .cdi.

MIXTECO (LENGUA) 3.RITOS Y CEREMONIAS 8. 11570. México. ISBN 970-753-011-1 / Mixtecos ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo http://www. Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra. D. D.ORGANIZACIÓN SOCIAL 10.MIXTECOS 6.cdi.CDI 972.R. t. © 2003 Dubravka Mindek Primera edición.. C. MIXTECOS . y en su caso de los tratados internacionales aplicables.F. D. México. Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. II. © 2003 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. D. MIXTECOS .F. Delegación Álvaro Obregón. C. Ser.ECONOMÍA 9.. Colonia Tlacopac. 2003 D.DEMOGRAFÍA I. tabs.gob. IDENTIDAD ÉTNICA . MIXTECOS – MIGRACIÓN 5. MIXTECOS . Revolución 1279. 31 p. sin contar previamente con la autorización del titular. – México : CDI : PNUD.mx . 01010. INDIOS DE OAXACA – MIXTECOS 2. MIXTECOS . : maps. retrs. MIXTECOS – HISTORIA 4. Impreso y hecho en México http://www.P.gob.R.mx.P. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes. Mindek. 2003. MIXTECOS . Presidente Mazarik 29. © 2003 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av.RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7.cdi. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-011-1 1.004 C65 MIXT. en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor. Colonia Chapultepec Morales. Delegación Miguel Hidalgo.R.

el extremo sur del estado de Puebla y una franja en el oriente del estado de Guerrero. se llaman a sí mismos en su idioma Ñuu Savi.gob. una variedad de microclimas y ecosistemas. Con una superficie aproximada de 40. o Mixtecapan. “Lugar de nubes”. el área se divide en la Mixteca Alta. NUBES Y RELIEVES. http://www. en el siglo XVI.000 kilómetros cuadrados. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO LOS MIXTECOS. la región Mixteca presenta un relieve abrupto y desigual y. Los nahuas llamaron a esta región Mixtlan. Desde la llegada de los españoles. los mayas y los zapotecos. es conocida como la Mixteca. la Mixteca Baja y la Mixteca de la Costa. Tomando como criterio la altura sobre el nivel del mar.mx . después de los nahuas. lo que en español significa “Pueblo de la lluvia”. “País de los mixtecos”. Los antepasados de los actuales mixtecos se asentaron en un vasto territorio que abarca el noroeste del estado de Oaxaca. EL CUARTO PUEBLO INDÍGENA MÁS NUMEROSO DE MÉXICO. por consiguiente.cdi.MIXTECOS MIXTECOS 5 DE LLUVIAS.

sus terrenos montañosos. vegetales y cacao. a un constante in- http://www. Esta diversidad de condiciones ecológicas dio lugar. Con elevaciones que oscilan entre los 1. Fotógrafo Erick Reyes. Fototeca Nacho López. subiendo los montes. En esta franja también encontramos frutas tropicales. frijol y calabaza. que se elevan por encima de los 1.700 metros. que permite el crecimiento de pasto apto para el ganado bovino. y también para sembrar maíz.gob. Ubicada en una llanura que sube del nivel del océano Pacífico a las lomas de las montañas del sur. son propicios para apacentar ganado ovino y caprino.700 metros. El clima de la Mixteca de la Costa es muy cálido. el clima de la Mixteca Baja es templado.200 y 1. desde la época prehispánica.cdi. San Martín de las Peras. y. esta subregión recibe bastante lluvia. su relieve exhibe extensas lomas y anchos valles. 1997. CDI. café. y algunos frutales como manzano y durazno.mx . Oaxaca.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 6 Aspecto geográfico entre nubes y relieves. La Mixteca Alta es la zona más seca y fría.

cdi. 31).1 Según algunos. o sólo existan unos cuantos ancianos que la hablen. artesanías y mercancías de todo tipo entre las tres zonas de la Mixteca. Además. Es decir. Una considerable proporción de ellos vive en diferentes partes de la República Mexicana e incluso en el extranjero. chocholtecas. no todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma.). México.MIXTECOS No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. pp. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. amuzgos. popolocas. 142-146. 1999. 1 http://www. a su vez. Hay localidades cuyos habitantes se autoidentifican con los mixtecos y mantienen sus tradiciones. I. Perspectivas etnográficas para las autonomías. Configuraciones étnicas en Oaxaca. la cual. Además. en Alicia Barabas y Miguel A. tercambio de alimentos.mx . pertenece al tronco otomangue. aunque han perdido la lengua de sus antepasados. ya que no todos los que habitan en la Mixteca pertenecen a este pueblo ni todos los mixtecos habitan en su hábitat ancestral. el número de mixtecos no necesariamente coincide con el número de hablantes del idioma (véase cuadro de la p. en cuyo número los investigadores no logran ponerse de acuerdo. junto con el cuicateco y el triqui. es decir que el significado de las palabras cambia según el tono de que se trate.gob. triquis. Bartolomé (coords. “El pueblo de la lluvia. ixcatecos. de tal manera que en algunos municipios pluriétnicos representan a la mayoría de la población y en otros a la minoría. Actualmente es difícil delimitar con exactitud el territorio de los mixtecos propiamente dicho. vol. PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECO Las lenguas indígenas de México están agrupadas en familias y éstas en troncos lingüísticos. comparten el territorio con mestizos. forma parte de la familia mixteca. ni tampoco sobre la clasificación y el grado de comprensión y comunicación entre los hablantes de las diferentes variantes del mixteco. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. Los que permanecen en la región. El mixteco es un idioma tonal. El mixteco. nahuas y los así llamados afromestizos de la Costa. es una lengua que comprende muchas variantes. cada pueblo tiene 7 Véase Miguel A Bartolomé.

1997. San Martín de las Peras. con ciertos rasgos que la distinguen de las de otras comunidades vecinas.mx . mientras que con los de comunidades más alejadas el grado de comprensión dismi- nuye. En su opinión. en cambio. Sin embargo. los hablantes pueden llegar a comprenderse en un 25 por ciento. Oaxaca. así. consideran que el grado de comprensión entre hablantes de distintas variantes del mixteco depende de la frecuencia de contactos entre ellos. existen variantes tan distintas entre sí. CDI. se debe más a los significados culturales compartidos que a una inteligibilidad formal entre las variantes. su propia variante. cuyos principales gestores eran los http://www. Los lingüistas nativos. que sus hablantes no pueden comunicarse. cuya lengua materna es el mixteco. los habitantes de los pueblos colindantes pueden entenderse entre sí bastante bien. después de la Revolución los mixtecos fueron sometidos a una castellanización forzada.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 8 Sus viviendas en transformación. Como todos los pueblos de México. explican. y que lo anterior es válido incluso para quienes acaban de tomar contacto con esa variante. estos lingüistas opinan que aun entre las variantes más diferenciadas. Fotógrafo Erick Reyes.gob. Fototeca Nacho López.cdi. Dicha comprensión.

un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. entre 500 a. los así llamados protomixtecos.C. ir a la escuela significaba para los niños un martirio. hablaban el otomangue. Hoy en día. La agricultura hizo la vida de los antiguos mixtecos más segura y llevadera. que han congregado entre 100 y 150 asistentes. A sus ancestros.000 años antes de la era cristiana. han permitido esbozar con profundidad histórica el pa- http://www. ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIA Los estudios arqueológicos y lingüísticos. mientras que en otras sólo lo hacen los ancianos y las personas mayores. Existen varias gramáticas del mixteco. En algunas de ellas. Los primeros pobladores. formó en 1997 la Academia de la Lengua Mixteca. En las cabeceras municipales está en proceso de perderse.. y 750 d.C. descubriendo valles fértiles y especies de maíz. Los testimonios afirman que en una época. nómadas recolectores y cazadores.MIXTECOS maestros rurales. Pasaron milenios antes de que la población otomangue se asentara permanentemente en diferentes valles y se ramificara en distintas etnias. En su vagar de un lugar a otro. sado del pueblo mixteco. Actualmente. todos los pobladores la hablan. Los arqueólogos afirman que la ocupación humana en la Mixteca inició en su parte alta. entre otras la de los mixtecos. El proceso fue largo. La necesidad de buscar alimentos día tras día había disminuido. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. levantaran en el área sus centros urbanos y ce- 9 ÉPOCA PREHISPÁNICA. la subregión en la que se conserva mejor la lengua es en la Costa. pues los maestros le pegaban a todo aquel que se atrevía hablar en mixteco. pero en las localidades adscritas se mantiene aún viva. gracias a lo cual fue posible desarrollar una civilización compleja.C. La asociación Ñuu Savi. se atribuye la ocupación de aldeas agrícolas descubiertas en la Mixteca Alta y Baja. exigían a los padres que siguieran su ejemplo en el hogar.mx . al igual que de los códices. las primeras de ellas realizadas en las épocas tempranas de la Colonia. que datan de 1400 años a. asimismo. Debieron pasar otros siglos más antes de que. Desde 1990 se han organizado también varios encuentros de escritores en lengua mixteca. organismo dedicado al rescate y revitalización de los valores étnicos y lingüísticos mixtecos. Actualmente.cdi. aproximadamente 7.gob. fueron poco a poco convirtiéndose en agricultores.

los nobles de segundo rango. 2 http://www. Los mixtecos tenían fama de ser artesanos de mucha destreza. Los conflictos y pugnas entre los señoríos facilitaron el trabajo de los conquistadores. Todos los nobles se consideraban emparentados entre sí. Estos centros formaban unidades políticas y territoriales conocidas como señoríos.mx . ya sea debido a las guerras o por las alianzas dinásticas. organizada en sociedades complejas y estratificadas. fue el legendario Señor 8 Venado Garra de Tigre. importante centro ceremonial prehispánico. cuyas hazañas y conquistas están relatadas en todos los códices mixtecos. Los restos más importantes de su cultura fueron encontrados en el sitio arqueológico de Monte Albán. ubicado en el pueblo de Apoala.cdi. El único personaje que temporalmente logró unificarlos en algo parecido a un imperio. la orfebrería o la cerámica. era gobernada por una nobleza hereditaria divinizada.gob. al igual que la cría del gusano de seda y del ganado La mayoría de los códices prehispánicos que sobrevivieron a la conquista española son mixtecos. razón por la cual luchaban siempre entre ellos. el territorio de los mixtecos estaba dividido y su sociedad debilitada. ÉPOCA COLONIAL. Los señoríos mixtecos tenían bajo su dominio tantos pueblos como eran capaces de someter. en parte porque se casaban entre ellos y también porque compartían un mismo origen mítico. Sus fronteras cambiaban constantemente. La población. Introdujeron nuevos cultivos y la cría de algunos animales en la región. Así. la escritura pictográfica. en Oaxaca. quienes los sometieron relativamente rápido. según el cual eran descendientes de los primeros mixtecos que se desprendieron de un árbol localizado a orillas del Yutsa to´on (“Río de los linajes”). El sistema agrícola permitía producir grano suficiente para alimentar a quienes se dedicaban a otras tareas.2 Al morir este héroe. La sociedad estaba integrada por la nobleza gobernante. los campesinos y los artesanos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 10 remoniales. Estos códices presentan su cosmovisión y su historia dinástica desde el siglo VII hasta el XVI. los españoles descubrieron grandes posibilidades económicas en la Mixteca y en sus recursos naturales. al noroeste de la Mixteca. tales como la construcción de la arquitectura monumental. DEGRADACIÓN ECOLÓGICA DE LA MIXTECA A la llegada de los españoles al valle de Oaxaca en 1520. los señoríos recobraron su autonomía y la dispersión política volvió a imponerse. entre otras cosas enseñaron a los nativos a cultivar el trigo y la cebada. Muy pronto. e impulsaron las actividades tradicionales que les habían llamado la atención.

11 Mercado en San Martín de las Peras. e impulsaron la producción y el comercio de la grana cochinilla. CDI. los comerciantes españoles desplazaron a los mixtecos. y éstos fueron incorporados como mano de obra en las encomiendas.MIXTECOS caprino y ovino. instituciones creadas por los conquistadores en diferentes momentos de la Colonia. La explotación de estos productos permitió a la región incorporarse a la economía internacional. Pero la prosperidad duró poco.mx . Fototeca Nacho López. 1997. Se interesaron en la extracción del oro y la plata de sus minas. Fotógrafo Erick Reyes. http://www. Oaxaca. las nuevas circunstancias favorecieron a los mixtecos. a partir de la cual se obtenía un colorante con gran demanda en el mercado europeo durante la época colonial. repartimientos y haciendas.gob. A finales Durante la época colonial. del siglo XVI. el comercio de la grana cochinilla permitió a la región incorporarse a la economía internacional.cdi. ya que ellos mismos controlaban la circulación de sus productos. Por una breve época.

volviéndose cada vez más definitiva. que consistió en aportar cierta cantidad de mano de obra mexicana a los campos agrícolas norteamericanos. y la segunda. Dicho proceso no ha cesado hasta el momento. Alrededor de 1944 inauguraron una nueva ruta. que debieron buscar nuevas alternativas económicas. donde se desarrolló una importante agroindustria que. esta vez más allá de las fronteras nacionales. Las epidemias.cdi. Con el tiempo. según otros. Simultáneamente se incrementó la explotación forestal. Las rutas y los destinos de los migrantes de la Mixteca se ampliaron después de las campañas de castellanización llevadas a cabo por los gobiernos posrevolucionarios y una vez construida la Carretera Panamericana que atraviesa la Mixteca.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de sus habitantes. La primera de ellas fue el tejido de la palma. donde había trabajo en el corte de caña.mx . en donde los mixtecos trabajaron en el corte de http://www. A la larga. Los mixtecos se apuntaron masivamente. México firmó con el país vecino un convenio. 12 ÉPOCA CONTEMPORÁNEA EL ÉXODO MIXTECO Según algunos investigadores. y los valles antes reservados a la agricultura se convirtieron en poblados o fueron utilizados para la cría de ganado caprino. los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica. de carácter interno y temporales. las rutas migratorias de los mixtecos se extendieron hacia Canadá y Alaska. la migración de los mixtecos inició a fines del siglo XIX. hacia Estados Unidos. Los migrantes se dirigieron primero a Veracruz.gob. Los primeros desplazamientos. hambrunas. tabaco y la pizca de algodón. y la migración temporal empezó a dejar de serlo. Todos estos cambios contribuyeron a la erosión de los suelos y al empobrecimiento de los habitantes. crisis y desorganización que vinieron con la Conquista diezmaron a la población nativa. momento a partir del cual muchas terrazas de cultivo quedaron abandonadas. se dieron hacia el Valle Nacional. requería mano de obra temporal. en los años inmediatos a la Revolución Mexicana. como la norteamericana. “El Programa Bracero”. El Programa Bracero abrió una nueva ruta hacia el noroeste de México. En aquella época. la migración.

y sin la participación en ellas los migrantes no serían reconocidos como parte de su pueblo.cdi. se conciben como personas de un determinado pueblo. al igual que reproducir sus creencias y valores culturales. A pesar de que para los mixtecos es más importante identificarse con sus localidades que con su etnia. así como la extensión de su territorio y la dispersión de sus asentamientos en una variedad de nichos ecológicos. su historia. impidieron la formación de una identidad homogénea y global. Para ellos. Básicamente. social y cultural. Oaxaca. ya que de otra manera no habría dinero para la celebración de las fiestas. En algunas localidades. San Martín de las Peras. http://www. CDI. Los mixtecos sólo se piensan a sí mismos como tales hasta que se encuentran fuera de su lugar de origen. ser mixteco es saberse parte de un pueblo y respetar sus tradiciones. Fototeca Nacho López. 1997.MIXTECOS SER Y SABERSE MIXTECO Si bien todos los mixtecos comparten una tradición lingüística. ser mixteco es precisamente ser migrante.gob. lo cual les permite participar en su desarrollo. la interacción entre 13 Vienen los migrantes para celebrar la fiesta.mx . Los migrantes conservan el sentido de pertenencia a través del contacto permanente con su comunidad de origen. Fotógrafo Erick Reyes.

por ejemplo: “la gente que no se baña” o “la gente rencorosa”.cdi. llevaban morrales llenos de flechas. Su indumentaria distintiva y algunos rasgos culturales los hacen verse y sentirse distintos del resto de los mixtecos. RITUALES El mito de origen mixteco enuncia el carácter politeísta de su religión. Con ese encargo. Este grupo. Cuando dos hablantes de mixteco se encuentran. y así reivindicar sus derechos frente a los otros: los extraños. los primeros en habitar el “Pueblo de la lluvia”. Los habitantes de algunos pueblos son llamados por otras comunidades con algún sobrenombre irónico o crítico. como ya vimos. En la época prehispánica. En Estados Unidos. Ñuu Savi. convirtiéndolos en las parejas fundadoras de las dinastías mixtecas. CEREMONIAS. Quetzalcóatl presidió el nacimiento de personajes nobles que se desprendieron del árbol de Apoala e intervino en su casamiento. se dirigen el uno hacia al otro utilizando un término que significa hermano en mixteco. cada uno puede identificar el pueblo del otro a partir del dialecto y por su vestimenta. cuando pelearon contra los aztecas. inclinado sobre el valle de Apoala. ambos creados por los dioses que moraban en lo alto del cielo. estos alias aluden a antiguos aspectos de la vida de los poblados. Finalmente.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 14 ellos presenta ciertas características que hablan de un pasado compartido y antiguas relaciones sociales. Según éste y los demás códices. asentado en los municipios de Santa María Zacatepec y Santiago Ixtayutla. en la Costa llaman a los pueblos por sus antiguos nombres en mixteco. como en el caso de Santiago Mitlatongo cuyos vecinos son conocidos como “bolsa” o “morral”. los dioses creadores enviaron al mismísimo Quetzalcóatl a la tierra para que fundara las dinastías mixtecas. aunque en realidad hablan la misma lengua.gob. en la Costa. lo cual es la mejor prueba de un pasado común y compartido. De acuerdo con este mito. los mixtecos contaban con una serie de deidades para diferentes ocasiones. todos los mixtecos participan del mismo mito de origen. con frecuencia es considerado diferente del mixteco (incluso en los censos).mx . se desprendieron de un árbol que fue regado con las aguas del Río de los Linajes. los mixtecos se reconocen como una sola etnia. En ocasiones. El libro más importante conservado a la fecha sobre el origen mítico del hombre mixteco es el Códice Vindobonensis o de Apoala. Asimismo. DIOSES. forman aso- ciaciones con el propósito de mantener la identidad y la cohesión del grupo. Pese a sus diferencias internas. Un caso atípico son los tacuates. debido a que en un pasado remoto. cuando ésta todavía se conserva. http://www.

en todos los pueblos existían templos y adoratorios. CDI. Fotógrafo Erick Reyes. construir o realizar cualquier actividad que suponga una apropiación o transformación 15 Procesión con imágenes en San Martín de las Peras. arar. lo que produjo un sincretismo religioso que persiste hasta nuestros días. Asimismo. y la buena cosecha de la tierra. el segundo. patrones o señores de cada lugar. Oaxaca. y de la Santa Cruz.MIXTECOS Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. a quienes les piden permiso para cazar. casi siempre construidos en las cuevas y cumbres cercanas. http://www.gob. algunas celebraciones de las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. responsable de las ofrendas y fiestas de la divinidad. cada lugar tenía su dios tutelar. los vestidos de las imágenes religiosas y. como en todo Mesoamérica.mx . 1997. En la Mixteca. los evangelizadores no lograron eliminar totalmente los antiguos cultos y creencias entre los indígenas. el primero. cada una con una función específica. el 25 de abril. Entre los dioses más importantes figuraba el de la lluvia. que incluyen rituales para propiciar la lluvia. Por otro lado. sobre todo. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. consideradas dueños. Tal es el caso de los festejos de San Marcos. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. Los mixtecos todavía recuerdan a algunas de sus deidades tutelares. el 3 de mayo.cdi. Con la Conquista vino la imposición del catolicismo. El adorno de las iglesias. Fototeca Nacho López. patrón de los labradores. cuyo culto estaba a cargo de un sacerdote.

en todas las fases del ciclo agrícola del maíz se llevan a cabo rituales con el fin de propiciar las buenas cosechas. Las deidades pueden ser personificadas por piedras antropomorfas o piezas arqueológicas. de manera que hasta en los campos de futbol en Nueva York pueden observarse los estandartes con las imágenes de los respectivos santos patronos de su localidad. tanto para ellos como para sus seres queridos. y les ofrecen pequeños sacrificios con el fin de que propicien una buena cacería. las cuevas son ámbito de lo demoniaco. antes una tradición viva. a que. Hoy en día. Posteriormente. El 25 de abril. suben a las cumbres de los cerros para rendir tributo a la deidad de la lluvia.mx . en la que se sacrifican aves.gob. A los 40 o 45 días. los habitantes en general recurren a estas deidades en busca de buenas lluvias y buena salud. día de San Marcos de acuerdo con el calendario católico. Por su parte.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 16 de algún elemento de la naturaleza o lugar bajo su tutela. Otra fiesta en la que algunos pueblos acostumbran sacrificar animales en los lugares sagrados o en los campos de cultivo es la de la Santa Cruz. Por lo general. La cosecha comienza con una ofrenda de mezcal y flores a la tierra en el lugar en el que se depositarán las mazorcas. según la mitología cristiana. Sin embargo. y se le dirigen plegarias y oraciones. a las que los mixtecos rinden culto y en cuyo honor celebran fiestas colectivas. Las peticiones casi siempre van acompañadas de pequeños sacrificios. se realiza otra ceremonia similar. pero sin vientos ni granizo. las familias o la comunidad. si bien el culto es más frecuente en la Mixteca Alta.cdi. según la tradición de cada pueblo. después de lo cual se sacrifica a un gallo. Los cazadores se acercan a ellas para pedirles permiso de cazar. simbolizada por una piedra. chivos o borregos. cada vez se convierte más en un simple recuerdo entre los mixtecos. se encienden cigarros y se depositan en las esquinas del terreno. http://www. cuando tiene lugar la primera limpia de la plantación. El propósito de este festejo es ofrendar a la tierra para que reciba las semillas y las nutra bien. debido. el culto en las cuevas y en los cerros en honor de las deidades de la lluvia. Esta devoción viaja junto con los migrantes. las mujeres queman copal. En esta ceremonia. Antes de sembrar. se pide una lluvia abundante. En todas las cumbres de los cerros de la Mixteca existen piedras de adoración. la devoción popular se orienta principalmente al culto del santo patrón local. Asimismo. en el terreno se ofrecen bebidas y comidas a la deidad del lugar. con el objetivo de proteger de las granizadas las espigas que han brotado de la milpa. entre otras cosas. que tiene lugar el 3 de mayo. lana negra o pelo de coyote en los bordes del plantío.

y las mujeres vestían un huipil y un enredo o pozahuanco. En la forma de vestir y en el habla. el juez. En los últimos 100 años. Todas las prendas se tejían en telar de cintura. hubo varios atentados contra los trajes típicos mixtecos.mx . a lo largo del tiempo. Oaxaca. los hombres llevaban una manta anudada al hombro y un braguero. la vestimenta ha sufrido importantes cambios y pérdidas. acampanado. según afirman los mixtecos. En el caso de los mixtecos. CDI. p. guar el conflicto. Finalmente. 3 http://www. danzando en San Martín de las Peras. 1997. según Josefa González. en la época de la castellanización forzada. al igual que en la manera de portar algunas prendas. adornos y estilos de los trajes típicos de los indígenas. la gente de la región reconoce de inmediato a qué comunidad pertenece cada persona. hubo autoridades municipales que reprimieron el uso de la ropa tradicional. cuando las relaciones entre las etnias de la Costa estaban muy tensas. En el año de 1896. 1993. algunas veces bastante traumáticas.cdi. con el fin de amorti- Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas. Fototeca Nacho López. La medida provocó desesperación y desorientación entre los hombres y las mujeres que eran encarcelados por el delito de usar su propia indumentaria. Tiempo después. El primero de ellos se remonta a finales del siglo XIX. Casa de los Escritores en Lenguas Indígenas. en algunos pueblos es más vistoso y elegante que en otros (por ejemplo. el de San Pedro Jicayan)— y el calzón masculino: en ciertas comunidades se lleva ajustado. Tal es el caso del pozahuanco —que además.gob. prohibió el uso de la vestimenta indígena en toda el área. 1. Vida cotidiana de Jicayan. 50. considerándola relicto de un pasado arcaico.MIXTECOS SÍMBOLOS DE IDENTIDAD La indumentaria es un elemento muy importante de la identidad y la cultura de un pueblo. vol. mientras que en otras.3 el Centro Coordinador Indigenista de Jamiltepec sugirió el uso de una especie de mandil para las mu- 17 Véase Josefa Leonarda González Ventura. Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes. En la época prehispánica. La variedad de climas y el aislamiento de las distintas subregiones de la Mixteca redundaron en una diversidad de colores.

las mujeres continúan usando rebozo. lo usan básicamente los ancianos que ocupan el mando.mx . Los estilos para interpretarla son sumamente variados: desde duetos con violín y guitarra hasta los nuevos grupos y conjuntos. por otro lado. que se ejecutan para bailar e improvisar http://www. los bordados día con día son más toscos. Entre los más típicos se encuentran el chilolo. Por otro lado. En algunos casos.gob. además de laborioso. especie de abrigo tejido en telar. velaciones. viajan a otros lugares o reciben visitas de extraños que no entienden o no respetan sus costumbres.cdi. por ejemplo. cada vez es más costoso confeccionar los trajes típicos. Por esa razón. Con el propósito de abaratarlos. han favorecido la adopción de la forma mestiza de vestir. que se ejecuta en los días del carnaval. El empeño de los maestros por reeducar a los mixtecos. corridos melancólicos que forman parte del repertorio de los viejos trovadores de la Mixteca Baja. se confeccionan con manta comprada y se bordan a mano con hilos de colores. Además. que por lo regular desprecia y discrimina la condición indígena. El calzón de hombre tejido en telar. La música y la danza constituyen una parte medular de los festejos mixtecos. Desde entonces. al menos en la Costa.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 18 jeres mixtecas de la Costa. Igualmente. religiosos y políticos. Los géneros que se escuchan en la Mixteca son básicamente de origen colonial. los trajes típicos mixtecos se han conservado mejor en la Costa. los palomos. por lo general tejido con palma y de ala corta. que hasta ese momento no cubrían sus pechos. los huipiles. procesiones o vísperas. El sombrero. es una prenda inseparable de los hombres. Hoy en día no es necesario ejercer presión para que la gente deje de usar su ropa tradicional. la soledad o malagueña. la gente ha introducido algunos cambios en su confección: en el tejido de las prendas femeninas ya no se utilizan hilos elaborados a mano sino de fabricación industrial. fiestas patronales. en lugar de tejerlos en el telar. Por su parte. el minuete. es muy apreciado pero su precio es alto. las mujeres se ponen el mandil cuando van al mercado. casi siempre de baja calidad. La música ameniza y acompaña diversos acontecimientos sociales. género de la Costa que se toca sólo durante los actos religiosos. se despreocupan de usarlo. Estas prendas los distinguen de los demás miembros de la comunidad. pasando por las tradicionales bandas de vientos. Así como la lengua. son los únicos que tienen permitido ponerse el cotón para el mandón. pero cuando están a solas con su familia. las continuas migraciones y contactos con la sociedad exterior. esta prenda femenina se ha simplificado: actualmente es más angosta y menos larga.

que pueden pasar inadvertidas para las personas no familiarizadas con la manera de tocar de una banda.MIXTECOS Músicos de banda en San Martín de las Peras. género tradicional en el que se especializan las bandas y se interpreta en todo tipo de acontecimientos sociales. CDI. y como tales las bandas anfitrionas reciben a las foráneas que llegan a la localidad para participar en sus festejos. quienes mediante el estilo de ejecución distinguen lo propio de lo ajeno. y las chilenas. http://www. En la práctica. Como la música. 19 duelos entre los trovadores. una misma danza adquiere particularidades de cada comunidad. se desarrolla entre ellas un diálogo musical ritualizado. 1997. Fototeca Nacho López.gob.cdi. En las fiestas de mayor importancia las bandas representan al pueblo. lo que la hace aparecer como un factor de diferenciación interna de los mixtecos. Cuando ambas se encuentran.mx . Las bandas de viento son consideradas como un espacio de adscripción local. son significativas para los músicos. Cada banda imprime un estilo propio a las chilenas. Oaxaca. Estas variaciones. la danza constituye un elemento de identidad local para los mixtecos. Fotógrafo Erick Reyes.

cada uno en su temporada. Estos últimos se venden en los mercados regionales. la pasta. tenates y. aparecen en las ollas de los mixtecos. en los estados de Puebla y Guerrero. la gente buscó alternativas económicas en la producción artesanal.gob. crustáceos. y en las de los mixtecos de la Costa. así como en Estados Unidos. 20 también iguanas. Debido a que la tierra cultivable es escasa.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MIXTECOS La Mixteca presenta una diversidad ecológica. Su accidentado territorio alberga bosques y desiertos. a agricultores y pescadores. quelites. El cultivo de maíz. hongos. artesanos. Al igual que la mayoría de los grupos etnolingüísticos de nuestro país. peces. localidades urbanas y rurales. su agricultura es de autoabasto y marginal. se practica en pequeñas unidades de suelos erosionados y depende del temporal de lluvias. a migrantes. la artesanía más importante es la textil. la Mixteca ha sido el principal productor de sombreros en el http://www.cdi. La ganadería de los mixtecos es igualmente pobre. Sus cabras y borregos apacentan libremente. frijol. prestadores de servicios y cada vez mayor número de maestros y profesionistas. los mixtecos ampliaron sus menús tradicionales con la adopción de alimentos baratos. comerciantes. que gozan de gran demanda. liebres y venados. los mixtecos se asumen como agricultores. Actualmente la recolección estacional y la caza se practican en toda la Mixteca. De toda la Mixteca. a indígenas y mestizos. algunos alimentos enlatados. En los pueblos donde existe mayor escasez de tierras cultivables. calabaza y chile. abanicos. a pastores y jornaleros. material con el que se fabrican petates. y otros en el tejido de esta prenda. Insectos. Muchos de ellos desembocan en la violencia y enfrentamientos armados. la comida chatarra y los refrescos embotellados. Desde 1940. La recolección de plantas silvestres era el principal complemento de los alimentos cultivados desde la época prehispánica. base de la alimentación mixteca. étnica y cultural. sombreros. En la Costa. ranas. Algunos pueblos se especializan en la recolección de la palma. tales como el arroz. sobre todo. contribuyendo al deterioro de la flora y los suelos.mx . los conflictos entre los pueblos por cuestiones de límites son frecuentes. Básicamente. De ahí que la dieta de los mixtecos sea por lo general deficiente y deba complementarse con productos de recolección y caza. Sin embargo. razón por la que sus rendimientos son bajos: la cosecha familiar sólo asegura la alimentación durante seis u ocho meses del año. mientras que en la Mixteca Alta y Baja lo es el tejido de la palma. la franja de la Costa es la más fértil.

el subdesarrollo. la erosión de sus tierras. Por ejemplo. crían gusanos de seda. al Distrito Federal para trabajar en la construcción. tales como la vestimenta femenina. Los indígenas comercializan muchos objetos pertenecientes a su cultura material. http://www. La precaria situación económica de la región. pegado en los riscos. artefactos y cestos. los migrantes llegan hasta Canadá. el mercado de Tlaxiaco funcionó como un centro de articulación crucial entre las tres Mixtecas.gob. Sus capullos se procesan. se hilan. a Estados Unidos para emplearse en los campos agrícolas. la gente de Pinotepa de Don Luis tiñe hilos con tintura del caracol púrpura panza que vive en el mar. atenuada. la ausencia de servicios básicos en los poblados. a los valles de Sinaloa y California para cosechar jitomate. El comercio en la Mixteca es muy dinámico. Algunos pueblos. consideradas un tanto “exóticas”. así como la falta de fuentes de trabajo. Lamentablemente es un trabajo muy mal pagado para los indígenas.mx . en los cuales. se dedican todavía a ciertas actividades “antiguas”. hasta la fe- cha. Todas las actividades agropecuarias y artesanales de los mixtecos son poco redituables. las fábricas y los restaurantes y. cerámica.cdi. a las grandes plantaciones de Sonora para pizcar algodón. la violencia social. La diversidad ecológica y de sistemas productivos en la Mixteca propiciaron un importante desarrollo mercantil a lo largo de toda su historia. En la época prehispánica. La importancia de Tlaxiaco y los demás grandes mercados regionales decreció cuando se abrieron caminos transitables hacia otros pueblos y aumentó el número de pequeños mercados locales. En la actualidad. Los migrantes mixtecos se trasladan a Veracruz y Morelos para trabajar la zafra en los ingenios. últimamente. quienes se encuentran atrapados en las redes de los intermediarios. obligaron a los mixtecos a buscar mejores alternativas y oportunidades fuera de su hábitat ancestral. tejidos de algodón y lana. y las mujeres de San Mateo Peñasco. en la Mixteca Alta.MIXTECOS país (65 por ciento de la producción nacional). Las subáreas y localidades de la Mixteca se han especializado en diferentes tipos de migración: en la región se sabe de qué pobla- 21 La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. situación que. se mantiene hasta nuestros días. muy pocos. y las madejas se llevan a vender a la Costa. es posible adquirir muchas mercancías a través del trueque. la Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país.

CDI.cdi. y Trabajando en campos agrícolas en San Quintín. mientras que la de zonas más fértiles prefiere el trabajo temporal en el noroeste de nuestro país. 22 MIGRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIXTECA Las consecuencias de la migración se reflejan en la economía y en la cultura de los mixtecos. la gente de las zonas más deterioradas se inclina por el éxodo definitivo y migra a la ciudad de México y a Estados Unidos. Las remesas. construir edificios públicos y escuelas.mx . entre otras cosas. los mixtecos forman asociaciones en pro de sus pueblos natales y promueven actividades culturales con el objetivo de recaudar fondos. para pavimentar caminos. Ese dinero se utiliza. para la instalación de teléfonos y telégrafos. En general. 1998. Fotógrafo César Ramírez. Fototeca Nacho López. En los lugares receptores existen barrios que parecen una extensión de los pueblos nativos de los migrantes mixtecos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO dos las personas migran definitivamente y de qué otros lo hacen temporalmente. quienes les facilitan la búsqueda de trabajo y la vivienda.gob. ya que éstos viajan masivamente a los lugares donde ya existen parientes o conocidos. http://www. reconstruir viviendas. Baja California. En sus nuevos asentamientos. contribuyen además al mejoramiento de las comunidades. al igual que el destino de los vecinos de cada localidad. vitales para la subsistencia de las familias.

láminas de asbesto o aluminio. pero sólo la minoría dispone de agua entubada en el solar. en menor medida. lámina de cartón. y solamente van al pueblo durante la celebración. construirá su propia vivienda.mx . la pareja recién casada se va a vivir a la casa de los padres del hombre. Cualquiera de las dos formas contribuye a su estatus y prestigio. en los casos de extrema pobreza. carrizo. Los materiales predominantes en los techos son la Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. En algunos pueblos de la Mixteca Baja y de la Costa. tejamanil o madera y lámina de cartón. Si comparamos estos indicadores con los de otros estados a nivel nacional. y los equipos de sonido más modernos. Los migrantes se hacen cargo de las fiestas ya sea como mayordomos.cdi. CDI. parecen competir entre sí: amenizados con las mejores bandas y conjuntos musicales. Casi todos los hogares cuentan con energía eléctrica. Las remesas de los migrantes han permitido mejorar el equipo de las viviendas 23 http://www. embarro o bajareque. todavía puede observarse una que otra vivienda antigua de planta circular. San Martín de las Peras. La mayoría de las casas aún tienen piso de tierra.gob. 1997. piedra y. Incluso donde hay estufas de gas. Oaxaca.MIXTECOS también para costear los gastos de las fiestas patronales. palma. La inversión en las fiestas ha aumentado a partir de la migración. Gracias a los ingresos de los migrantes. Fotógrafo Erick Reyes. varas sin embarro (llamadas jaulillas). es decir. éstas no se usan a diario. madera. la comida y la bebida en estos festejos rebasan con gran derroche los menús tradicionales. actualmente las casas se construyen con tabique o ladrillo. al igual que de drenaje. en cuyo solar. bambú o palma. podemos darnos cuenta de que la pobreza y la marginalidad se concentran en los pueblos indígenas. El principal combustible utilizado para cocinar sigue siendo la leña. tales como adobe. teja acanalada. o por cooperación monetaria. Como en todo Mesoamérica. el patrón de residencia mixteca es patrilocal. con el tiempo. si bien todavía prevalecen algunas hechas con materiales tradicionales. en los que siempre desfilan las videocámaras. Fototeca Nacho López. lámina de asbesto o metálica y. Los festejos solventados por los migrantes.

cdi. menos costosas que las licenciaturas. Se llega a dar el caso de personas que mueren de enfermedades curables porque no tienen dinero para pagar el pasaje hasta un centro urbano donde podrían ser atendidas. cámaras y videocaseteras.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 24 mixtecas: camas en lugar de esteras y petates. Las barreras lingüísticas y culturales que existen entre los prestadores de servicios y los indígenas agudizan el problema. Por esta razón. la mayoría de los jóvenes mixtecos que tienen la opción de superarse prefieren las escuelas normales para profesores y no las universidades. televisores. Esta situación los aleja y margina aun más. Las vías de comunicación cumplieron un papel decisivo en el desarrollo de los pueblos mixtecos. Con la luz eléctrica están llegando las licuadoras. las unidades no cuentan con el equipo necesario). Lo anterior es otro indicador de la marginalidad indígena: ahí donde hay concentración de indígenas hay más analfabetismo que donde no la hay. Gracias a los migrantes se han construido aulas escolares y centros de salud en muchos pueblos mixtecos.gob. y que con frecuencia menosprecia sus valores y costumbres. La mayoría de las comunidades apenas cuentan con primarias y preescolares. Los indígenas se sienten intimidados ante el personal médico que no comprende su idioma. y roperos que han dejado atrás las cajas de cartón. y hay localidades que ni siquiera cuentan con una unidad médica rural. pero éstas se encuentran en los centros urbanos. los servicios educativos a los que tienen acceso son insuficientes. La ausencia de buenos caminos impidieron durante mucho tiempo la salida de la población y la entrada de servicios a las comunidades dis- http://www. Los padres deben hacer un gran esfuerzo si quieren que sus hijos estudien a nivel superior. pues las carreras en aquellas son menos largas y. muchas veces sin experiencia suficiente ni voluntad para prestar un servicio adecuado en condiciones precarias (por lo general. por lo cual los mixtecos prácticamente no tienen acceso a ellas. Los servicios de salud también son insuficientes e ineficientes. Los habitantes de esos lugares tienen que salir de su pueblo para recibir atención médica. En el estado de Oaxaca existe un médico por cada 3. consecuentemente.000 o 4.mx . En la región existen universidades.000 indígenas. las unidades médicas suelen estar a cargo de médicos pasantes. Por otro lado. trasteros que remplazan los cestos en los que se guardaban los utensilios de cocina. Los índices de analfabetismo en la Mixteca son mayores que los índices de analfabetismo en el estado de Oaxaca y éstos son más altos que los nacionales. No obstante. antenas parabólicas. lo cual puede resultar caro y complicado.

En los años setenta del siglo XX se implementaron otros tantos proyectos.mx . Las carreteras comunicaron la Mixteca con el resto del país y permitieron su acercamiento al mundo. la Supercarretera Oaxaca-México. realizado entre 1916 y 1983. Oaxaca.585 hectáreas de tierra de Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería. en cuyo recorrido pasa por una serie de poblados mixtecos importantes. con consecuencias similares a las del reparto agrario: el sistema de riego benefició sólo a cierto número de comunidades. San Martín de las Peras. El primero puso en marcha algunas acciones. 1997. que en lugar de contribuir al desarrollo acentuó la desigualdad social entre la población regional. que al parecer no tuvieron el efecto deseado. Puebla y. Estas vías agilizaron la comunicación sólo entre los poblados grandes e importantes de la Mixteca. la que une Huajuapan hacia el sur con la carretera Tlaxiaco-Pinotepa y hacia el norte con la zona industrial de Tehuacan.MIXTECOS persas entre las montañas. Con la apertura de estas vías. compraba únicamente el 20 por ciento de la producción regional http://www. por caminos escabrosos de terracería. Fototeca Nacho López. al igual que la de la Carretera Internacional Cristóbal Colón que comunica Huajuapan de León con el Distrito Federal y la ciudad de Oaxaca. por último. Una de ellas fue el reparto de 895. CDI. en el que el gobierno y la migración han desempeñado un papel principal. el acceso a las localidades más retiradas debe hacerse en transporte público local. Otras carreteras dignas de mención son las siguientes: la que comunica Tlaxiaco con Pinotepa Nacional y la franja de la Costa.gob. el Fideicomiso para el Desarrollo de la Palma.cdi. la región y sus pobladores se vieron sometidos a un constante proceso de cambio. Fotógrafo Erick Reyes. La construcción de la Carretera Panamericana que conecta la Mixteca Alta con la Costa fue un acontecimiento de mucha importacia. cuyo propósito era proteger a los productores de los intermediarios. la luz eléctrica llegó a una tercera parte de los poblados. 25 diferente calidad.

En la costa. además de mixtecos y mestizos. con poco conocimiento de la realidad y de las necesidades que imperan en la región. y los ven próximos a los mestizos. generaron un desarrollo desigual y empujaron a la gente hacia la migración. característicos de toda Mesoamérica. MIXTECA PLURIÉTNICA. ya que es precisamente en esa zona donde más se han conservado la lengua y la indumentaria de los mixtecos. En general.gob. No obstante. a pesar de sus diferencias ideológicas. vive una población de ascendencia negra que se cree superior a los indígenas. esta identidad se refiere sólo a la región geográfica y cultural en la que han habitado por siglos. Muchas veces diseñados desde el escritorio. no comparten los mismos sistemas políticos y ceremoniales. y viven en áreas residenciales separadas del resto de la comunidad. haciendo caso omiso de las diferencias étnicas y culturales de los beneficiarios. en las que tanto unos como otros se burlan de los rasgos que consideran risibles en el otro. mientras que éstos afirman que aquéllos son agresivos y violentos. las relaciones interétnicas entre los indígenas y los afromestizos se expresan a través de las danzas. En la Costa. los programas del gobierno han sido insuficientes. Los mestizos controlan las cabeceras municipales y las mejores áreas agrícolas.mx . La distancia cultural entre ambos se manifiesta de manera más explícita en la Costa. además de mixtecos y mestizos. tales como las prácticas agrícolas y los patrones de organización social. los servicios con los que cuentan son más y mejores que los de los indígenas.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO total. la posición social y económica de los mestizos es superior a la de los indígenas. DIVERSA Y DESIGUAL La distribución de servicios y caminos en la Mixteca refleja la desigualdad y asimetría que existen entre las múltiples etnias que la habitan. dejando a la mayoría de los productores a merced de los intermediarios. Los así llamados afromestizos consideran que los nativos son sumisos y pasivos. Por otro lado. y aun cuando 26 se identifican con la Mixteca. Sin duda. http://www. vive una población de ascendencia negra: los llamados afromestizos. y también en los mestizos.cdi. los descendientes de los negros han asimilado numerosos rasgos culturales de los mixtecos. En el plano ritual y simbólico. estos programas.

La fiesta comunitaria más importante. La migración ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus manifestaciones culturales. un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus ma- nifestaciones culturales. por lo que la migración o el éxito relacionado con los bienes materiales pueden facilitar el camino para el ascenso social. los quince años y las bodas. existe una serie de estereotipos étnicos que etiquetan a los triquis como “más indios” y “más ignorantes” que los mixtecos. Por un lado ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo. la que se celebra con mayor pompa y entusiasmo. Con los chocholtecos las relaciones son próximas y los matrimonios frecuentes. Las diferencias entre unos y otros son de tipo económico e ideológico. Los festejos comunitarios siguen el calendario litúrgico.MIXTECOS Las relaciones de los mixtecos con otros pueblos indígenas en el área varían de un grupo a otro. y también con ellos los matrimonios son comunes. debido a que los comerciantes mixtecos actúan como intermediarios ante los vendedores triquis. son la ocasión para el intercambio social y cultural entre los pueblos y para el 27 http://www. que se han incrementado a partir de la migración. si bien. tales como los bautismos. MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La migración ha tenido un fuerte impacto en todas las esferas de la vida de los mixtecos. como ya hemos mencionado.gob.mx . al parecer. A sus vecinos triquis los consideran inferiores. los conjuntos musicales y en los que se prenden fuegos artificiales. la petición de la lluvia (día de San Marcos) o la propiciación de la tierra (día de la Santa Cruz). las bandas. Las fiestas familiares están relacionadas con diferentes momentos del ciclo de vida. algunas fiestas católicas conservan antiguos rituales de la bendición de las semillas (día de La Candelaria). no impide los matrimonios entre ellos.cdi. Además de tales relaciones de dominación mercantil. es la del santo patrón del lugar. Con los zapotecos los vínculos comerciales están basados en la igualdad. Con las remesas se pagan los gastos ceremoniales familiares y comunitarios. como es el caso de las fiestas. lo cual. Estos festejos. puede decirse que en la región se estigmatiza la condición indígena y se favorece la mestiza. y por el otro. como es el caso de las fiestas. En general. para los que se contrata el jaripeo.

cdi. si bien en algunas localidades se mantiene en forma paralela el sistema tradicional de cargos y el consejo de ancianos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 28 encuentro de familiares. éste se ve obligado a regresar el tiempo que sea necesario. los principales protagonistas de las fiestas comunitarias eran los mayordomos individuales —por lo general los miembros de la comunidad con mayor capacidad económica—. en las asambleas comunitarias. Asimismo. y cuentan con conocimientos y desenvoltura en las relaciones interculturales. Actualmente el costo de las fiestas es tan alto. Si la persona en cuestión desobedecía el mandato de la comunidad y no aceptaba asumir el cargo.mx . lo cual tomaba varios años. La negación a brindar el servicio requerido se tomaba como una trasgresión al orden. http://www. los mayordomos son básicamente voluntarios y las funciones de sus cargos se han reducido. podía ser encarcelada. a quienes hablan español y tienen la capacidad de mediar con el Estado. tanto de los que habitan en la comunidad como de aquellos que vienen de lejos. han fomentado desde siempre el sentido de pertenencia a la comunidad. Las autoridades civiles en la Mixteca Alta. En la Costa predomina el modelo electoral basado en los partidos políticos. El respeto. que anteriormente eran designadas por los consejos de ancianos. En el pasado. se ascendía de un cargo menor a uno mayor hasta llegar a formar parte del Consejo de Ancianos o mandones. el servicio comunitario ha sufrido algunos cambios debido a la migración. No obstante. cargos y ceremonias públicas.gob. Hoy en día esto ha cambiado con el fin de que la población masculina migrante pueda desempeñar por lo menos algunos cargos tradicionales. para cumplir con las responsabilidades de servidor público en los cargos que le fueron asignados. el estatus y el prestigio entre los mixtecos se obtienen sirviendo a la comunidad. ahora se eligen por participación directa. En el pasado había una estrecha relación je- rarquizada entre los cargos rituales y civiles. La participación en la vida colectiva y el cumplimiento en los trabajos. cuya elección recaía en el consejo de ancianos o principales del pueblo. que resulta imposible para una sola persona solventarlo. Hoy en día. las características de los candidatos para ocupar los cargos civiles son distintas de las de los candidatos de antaño: ahora se eligen a las personas de mucho mundo. Lo que se acostumbra ahora es dividir los gastos entre varios miembros de la comunidad o que todo el pueblo los asuma. Cuando alguien que vive fuera del pueblo es nombrado por la asamblea —lo cual suele suceder con cierta frecuencia—.

la agrupación mixteca más importante es Ñuu Savi.MIXTECOS Asumiendo el cargo con la vara de mando. http://www. la migración dio lugar a la formación de asociaciones representativas de los pueblos mixtecos en los sitios en los que se han asentado los migrantes. en el caso de los mixtecos en Estados Unidos. En esta organización participan los maestros bilingües y la elite intelectual de los mixtecos. civiles y humanos en aquel lado de la frontera. Con estos propósitos hace años se constitu- yó el Frente Mixteco-Zapoteco Binacional.mx . al que luego se incorporaron los triquis y los mixes. reivindicar sus derechos laborales. como ya vimos. momento a partir del cual tomó el nombre de Frente Indígena Oaxaqueño Binacional. CDI.gob. Fototeca Nacho López. actualmente procuran rescatar y reafirmar su parte indígena. gestionar mejoras materiales para sus comunidades de origen y. La finalidad de estas asociaciones. San Martín de las Peras. Si bien inicialmente fueron formados para castellanizar y “mestizar” a su pueblo. Fotógrafo Erick Reyes.cdi. 1997. 29 Finalmente. Oaxaca. En el interior del país. es mantener la identidad y la cohesión a través de la reproducción de sus patrones culturales. donde sí se reconocen como parte de un mismo grupo etnolingüístico. orientada hacia la reivindicación de los valores étnicos y lingüísticos de este grupo.

México. Juan José. Instituto Nacional Indigenista / Secretaría de Desarrollo Social. Universidad Autónoma Metropolitana. María Luisa. pp. 1993. 5). vol. Etnobotánica mixteca. Perspectivas etnográficas para las autonomías. Pacífico Sur. 1980. 30 http://www. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. 1999.). 1989. RAVICZ S. FERNÁNDEZ ORTIZ. Bartolomé (coords.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO BIBLIOGRAFÍA ACEVEDO CONDE.. Instituto Nacional Indigenista (Antropología Social. Juan Luis VIVEROS. “El pueblo de la lluvia. Robert. BARTOLOMÉ. Barbro.gob.. México. pp. Problemas sociales y económicos de las mixtecas. Los factores que condicionan el desarrollo rural en la Mixteca oaxaqueña. México. 1950. Instituto Nacional Indigenista / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Configuraciones étnicas en Oaxaca. vol. México. su cultura e historia prehispánica. La Mixteca. Javier CABALLERO. México. Moisés T. en Alicia Barabas y Miguel A. Organización social de los mixtecos.mx . México. I. México. 1994. 1.). Vida cotidiana de Jicayan. 1950. Miguel A. “Mixtecos“. Etnografía Contemporánea de los Pueblos Indígenas de México. Oaxaca. 1995. Josefa Leonarda. DAHLGREN. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”.cdi. 1989. Instituto Nacional Indigenista. Luis M. en varios autores. Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca / Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Serie Oaxaca). DE LA PEÑA. Primeras jornadas de estudios mixtecos y mixes. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. ATILANO FLORES. (coord. 81183. 133-188. La identidad étnico-local de los jornaleros mixtecos.. GONZÁLEZ VENTURA. Oaxaca. Entre lo propio y lo ajeno. 2000. CASAS. Centro Editorial de Literatura Indígena. Universidad Nacional Autónoma de México. México. Alejandro.

20001 Total Población en hogares mixtecos Hablantes de lengua indígena 2 % Hombres 350 348 61.gob. http://www. el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua mixteca.8 1.3 Notas 1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe.4 13.9 42.9 31.2 0.4 21. 2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.4 30. México.0 28.5 19. 4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.5 221 754 90 181 48 413 47 325 103 882 66 539 72 135 40 731 18 024 1 712 197 429 30.8 80.3 13. 2002.3 25.5 11.9 5.0 46 955 90 188 58 353 1 933 143 457 43. 2000.MIXTECOS CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES MIXTECOS. “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”. Geografía e Informática.mx . Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.cdi. MÉXICO. 3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades económicas.7 72 694 48 517 Mujeres 376 253 233 522 94 579 48 152 47 104 103 397 74 172 84 277 45 529 20 029 1 745 224 007 83 182 87 960 50 396 2 469 70 374 21 190 19 162 726 601 445 276 184 760 96 565 94 429 207 279 140 711 156 412 86 260 38 053 3 457 421 436 130 137 178 148 108 749 4 402 213 831 3 No hablantes de lengua indígena No especificado Población de 0 a 4 años Población de 5 a 14 años Población de 15 a 24 años Población de 25 a 44 años Población de 45 a 64 años Población de 65 y más años Población de edad no especificada Población de 15 años y más Sin instrucción escolarizada Con algún grado de primaria Con posprimaria No especificado Población ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad 4 31 93 884 67 679 140 281 95 892 43 233 112 632 68. Instituto Nacional de Estadística. con base en XII Censo General de Población y Vivienda.3 25.

El tiraje fue de 6 000 ejemplares. D. C.mx . Col. México. diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.Mixtecos. http://www. de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso. Las tareas de digitalización y retoque de imágenes. de C.P.A. composición tipográfica. Iztapalapa. Deleg. 09830. S.F.V. Paraje San Juan..cdi.gob. San Lorenzo Tezonco 244.

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