PUEBLOS INDÍGENAS MÉXICO CONTEMPORÁNEO
DEL

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COORDINACIÓN ACADÉMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-González Espinosa CONSULTORÍA EN DEMOGRAFÍA Constanza Rodríguez Hernández SISTEMA DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA Verónica Gámez Montes José Alberto Salas Serrato Laura Virginia García Vidales SERVICIOS DE INFORMACIÓN Y CÓMPUTO Eduardo Bello Jiménez Patricia Moreno Hernández María de Lourdes Ayala Blanca Ramírez Martínez NOTA SOBRE EL AUTOR Dubravka Mindek es maestra en Antropología Social. Como investigadora, actualmente trabaja en el Programa Mujer y Salud de la Secretaría de Salud en México.

Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI. Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.

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gob.mx .cdi.DUBRAVKA MINDEK http://www.

D. MIXTECOS .F. MIXTECOS .RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7.cdi.cdi. Mindek. © 2003 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes.ECONOMÍA 9. Delegación Álvaro Obregón.R. México.R. – México : CDI : PNUD.mx. C. Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra.CDI 972.P. C. 01010. II. MIXTECO (LENGUA) 3. MIXTECOS . 2003 D. Ser. D. Revolución 1279.F. ISBN 970-753-011-1 / Mixtecos ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo http://www. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-011-1 1. en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor.R. t.RITOS Y CEREMONIAS 8. © 2003 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av. México.ORGANIZACIÓN SOCIAL 10. 2003. © 2003 Dubravka Mindek Primera edición. IDENTIDAD ÉTNICA .mx . Colonia Tlacopac. D.gob. 11570. retrs. D.gob. : maps. MIXTECOS – MIGRACIÓN 5.. Delegación Miguel Hidalgo.. Colonia Chapultepec Morales.MIXTECOS 6. MIXTECOS . Presidente Mazarik 29. y en su caso de los tratados internacionales aplicables.P. MIXTECOS . Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. Impreso y hecho en México http://www. 31 p. tabs. sin contar previamente con la autorización del titular.DEMOGRAFÍA I. MIXTECOS – HISTORIA 4.004 C65 MIXT. INDIOS DE OAXACA – MIXTECOS 2.

o Mixtecapan.gob. lo que en español significa “Pueblo de la lluvia”. la región Mixteca presenta un relieve abrupto y desigual y. Con una superficie aproximada de 40.000 kilómetros cuadrados. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO LOS MIXTECOS. es conocida como la Mixteca. Tomando como criterio la altura sobre el nivel del mar.mx .MIXTECOS MIXTECOS 5 DE LLUVIAS. se llaman a sí mismos en su idioma Ñuu Savi. Los nahuas llamaron a esta región Mixtlan. después de los nahuas. el extremo sur del estado de Puebla y una franja en el oriente del estado de Guerrero. por consiguiente. los mayas y los zapotecos. el área se divide en la Mixteca Alta. una variedad de microclimas y ecosistemas. en el siglo XVI. Los antepasados de los actuales mixtecos se asentaron en un vasto territorio que abarca el noroeste del estado de Oaxaca. http://www. Desde la llegada de los españoles. “País de los mixtecos”.cdi. NUBES Y RELIEVES. EL CUARTO PUEBLO INDÍGENA MÁS NUMEROSO DE MÉXICO. “Lugar de nubes”. la Mixteca Baja y la Mixteca de la Costa.

PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 6 Aspecto geográfico entre nubes y relieves. 1997. El clima de la Mixteca de la Costa es muy cálido. San Martín de las Peras. Ubicada en una llanura que sube del nivel del océano Pacífico a las lomas de las montañas del sur. sus terrenos montañosos. y algunos frutales como manzano y durazno. y también para sembrar maíz.700 metros. vegetales y cacao. esta subregión recibe bastante lluvia. Fototeca Nacho López. En esta franja también encontramos frutas tropicales.200 y 1. a un constante in- http://www. subiendo los montes. Oaxaca. Esta diversidad de condiciones ecológicas dio lugar. desde la época prehispánica.700 metros.mx . son propicios para apacentar ganado ovino y caprino. y. frijol y calabaza.gob. café. CDI. su relieve exhibe extensas lomas y anchos valles. Fotógrafo Erick Reyes. que se elevan por encima de los 1. Con elevaciones que oscilan entre los 1. que permite el crecimiento de pasto apto para el ganado bovino. el clima de la Mixteca Baja es templado. La Mixteca Alta es la zona más seca y fría.cdi.

artesanías y mercancías de todo tipo entre las tres zonas de la Mixteca. o sólo existan unos cuantos ancianos que la hablen. es una lengua que comprende muchas variantes. 142-146.mx . El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. la cual. tercambio de alimentos. El mixteco es un idioma tonal. I. ni tampoco sobre la clasificación y el grado de comprensión y comunicación entre los hablantes de las diferentes variantes del mixteco. comparten el territorio con mestizos. Es decir. cada pueblo tiene 7 Véase Miguel A Bartolomé. no todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. Configuraciones étnicas en Oaxaca. Además. vol. 1 http://www. Además.). ya que no todos los que habitan en la Mixteca pertenecen a este pueblo ni todos los mixtecos habitan en su hábitat ancestral. es decir que el significado de las palabras cambia según el tono de que se trate. ixcatecos. 1999. popolocas.cdi. 31). amuzgos. Una considerable proporción de ellos vive en diferentes partes de la República Mexicana e incluso en el extranjero.gob. el número de mixtecos no necesariamente coincide con el número de hablantes del idioma (véase cuadro de la p. Actualmente es difícil delimitar con exactitud el territorio de los mixtecos propiamente dicho. chocholtecas. pp. Los que permanecen en la región. pertenece al tronco otomangue.1 Según algunos. de tal manera que en algunos municipios pluriétnicos representan a la mayoría de la población y en otros a la minoría. “El pueblo de la lluvia. en Alicia Barabas y Miguel A. Bartolomé (coords. Perspectivas etnográficas para las autonomías. PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECO Las lenguas indígenas de México están agrupadas en familias y éstas en troncos lingüísticos. aunque han perdido la lengua de sus antepasados. El mixteco. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. en cuyo número los investigadores no logran ponerse de acuerdo. forma parte de la familia mixteca. nahuas y los así llamados afromestizos de la Costa. Hay localidades cuyos habitantes se autoidentifican con los mixtecos y mantienen sus tradiciones. México. junto con el cuicateco y el triqui. triquis. a su vez.MIXTECOS No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma.

San Martín de las Peras. CDI. consideran que el grado de comprensión entre hablantes de distintas variantes del mixteco depende de la frecuencia de contactos entre ellos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 8 Sus viviendas en transformación. Fototeca Nacho López. En su opinión. su propia variante. explican. mientras que con los de comunidades más alejadas el grado de comprensión dismi- nuye. después de la Revolución los mixtecos fueron sometidos a una castellanización forzada. Como todos los pueblos de México. Dicha comprensión.cdi. 1997. y que lo anterior es válido incluso para quienes acaban de tomar contacto con esa variante. Sin embargo. los habitantes de los pueblos colindantes pueden entenderse entre sí bastante bien. Oaxaca. en cambio. cuyos principales gestores eran los http://www. se debe más a los significados culturales compartidos que a una inteligibilidad formal entre las variantes. así. cuya lengua materna es el mixteco. estos lingüistas opinan que aun entre las variantes más diferenciadas.gob. Fotógrafo Erick Reyes. con ciertos rasgos que la distinguen de las de otras comunidades vecinas.mx . existen variantes tan distintas entre sí. Los lingüistas nativos. que sus hablantes no pueden comunicarse. los hablantes pueden llegar a comprenderse en un 25 por ciento.

En algunas de ellas..mx . todos los pobladores la hablan.C. ir a la escuela significaba para los niños un martirio. descubriendo valles fértiles y especies de maíz. mientras que en otras sólo lo hacen los ancianos y las personas mayores. entre otras la de los mixtecos. El proceso fue largo. Actualmente. Hoy en día. organismo dedicado al rescate y revitalización de los valores étnicos y lingüísticos mixtecos. En las cabeceras municipales está en proceso de perderse. La asociación Ñuu Savi. Pasaron milenios antes de que la población otomangue se asentara permanentemente en diferentes valles y se ramificara en distintas etnias. Los testimonios afirman que en una época.gob. que datan de 1400 años a. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. nómadas recolectores y cazadores. ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIA Los estudios arqueológicos y lingüísticos. entre 500 a. En su vagar de un lugar a otro. levantaran en el área sus centros urbanos y ce- 9 ÉPOCA PREHISPÁNICA.MIXTECOS maestros rurales. aproximadamente 7. se atribuye la ocupación de aldeas agrícolas descubiertas en la Mixteca Alta y Baja. que han congregado entre 100 y 150 asistentes. Desde 1990 se han organizado también varios encuentros de escritores en lengua mixteca. sado del pueblo mixteco. han permitido esbozar con profundidad histórica el pa- http://www. La agricultura hizo la vida de los antiguos mixtecos más segura y llevadera. pues los maestros le pegaban a todo aquel que se atrevía hablar en mixteco. La necesidad de buscar alimentos día tras día había disminuido. la subregión en la que se conserva mejor la lengua es en la Costa. exigían a los padres que siguieran su ejemplo en el hogar. hablaban el otomangue. asimismo.C. y 750 d. formó en 1997 la Academia de la Lengua Mixteca. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma.000 años antes de la era cristiana. gracias a lo cual fue posible desarrollar una civilización compleja. Actualmente. Existen varias gramáticas del mixteco. los así llamados protomixtecos. las primeras de ellas realizadas en las épocas tempranas de la Colonia. fueron poco a poco convirtiéndose en agricultores. A sus ancestros.C. Los arqueólogos afirman que la ocupación humana en la Mixteca inició en su parte alta. al igual que de los códices. Los primeros pobladores.cdi. Debieron pasar otros siglos más antes de que. pero en las localidades adscritas se mantiene aún viva.

quienes los sometieron relativamente rápido. Sus fronteras cambiaban constantemente. razón por la cual luchaban siempre entre ellos.gob. La población. ya sea debido a las guerras o por las alianzas dinásticas. tales como la construcción de la arquitectura monumental. El único personaje que temporalmente logró unificarlos en algo parecido a un imperio. Muy pronto. entre otras cosas enseñaron a los nativos a cultivar el trigo y la cebada. era gobernada por una nobleza hereditaria divinizada. Estos códices presentan su cosmovisión y su historia dinástica desde el siglo VII hasta el XVI. en parte porque se casaban entre ellos y también porque compartían un mismo origen mítico.cdi. Introdujeron nuevos cultivos y la cría de algunos animales en la región. Los restos más importantes de su cultura fueron encontrados en el sitio arqueológico de Monte Albán. Estos centros formaban unidades políticas y territoriales conocidas como señoríos. 2 http://www. la escritura pictográfica. e impulsaron las actividades tradicionales que les habían llamado la atención. El sistema agrícola permitía producir grano suficiente para alimentar a quienes se dedicaban a otras tareas. organizada en sociedades complejas y estratificadas. ÉPOCA COLONIAL. Los conflictos y pugnas entre los señoríos facilitaron el trabajo de los conquistadores. los campesinos y los artesanos. importante centro ceremonial prehispánico. DEGRADACIÓN ECOLÓGICA DE LA MIXTECA A la llegada de los españoles al valle de Oaxaca en 1520. al igual que la cría del gusano de seda y del ganado La mayoría de los códices prehispánicos que sobrevivieron a la conquista española son mixtecos.2 Al morir este héroe. al noroeste de la Mixteca. ubicado en el pueblo de Apoala.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 10 remoniales. cuyas hazañas y conquistas están relatadas en todos los códices mixtecos.mx . en Oaxaca. el territorio de los mixtecos estaba dividido y su sociedad debilitada. Los señoríos mixtecos tenían bajo su dominio tantos pueblos como eran capaces de someter. Así. Todos los nobles se consideraban emparentados entre sí. fue el legendario Señor 8 Venado Garra de Tigre. la orfebrería o la cerámica. según el cual eran descendientes de los primeros mixtecos que se desprendieron de un árbol localizado a orillas del Yutsa to´on (“Río de los linajes”). los españoles descubrieron grandes posibilidades económicas en la Mixteca y en sus recursos naturales. Los mixtecos tenían fama de ser artesanos de mucha destreza. los señoríos recobraron su autonomía y la dispersión política volvió a imponerse. los nobles de segundo rango. La sociedad estaba integrada por la nobleza gobernante.

Se interesaron en la extracción del oro y la plata de sus minas. 1997.mx . CDI. http://www. Pero la prosperidad duró poco.cdi. a partir de la cual se obtenía un colorante con gran demanda en el mercado europeo durante la época colonial. del siglo XVI. Por una breve época. Fotógrafo Erick Reyes. Oaxaca. el comercio de la grana cochinilla permitió a la región incorporarse a la economía internacional. las nuevas circunstancias favorecieron a los mixtecos.MIXTECOS caprino y ovino. La explotación de estos productos permitió a la región incorporarse a la economía internacional. 11 Mercado en San Martín de las Peras.gob. Fototeca Nacho López. los comerciantes españoles desplazaron a los mixtecos. repartimientos y haciendas. y éstos fueron incorporados como mano de obra en las encomiendas. instituciones creadas por los conquistadores en diferentes momentos de la Colonia. e impulsaron la producción y el comercio de la grana cochinilla. A finales Durante la época colonial. ya que ellos mismos controlaban la circulación de sus productos.

Dicho proceso no ha cesado hasta el momento. La primera de ellas fue el tejido de la palma. México firmó con el país vecino un convenio. que debieron buscar nuevas alternativas económicas. Las epidemias. se dieron hacia el Valle Nacional. y la segunda. Los mixtecos se apuntaron masivamente. hacia Estados Unidos. la migración. de carácter interno y temporales. en los años inmediatos a la Revolución Mexicana. esta vez más allá de las fronteras nacionales. los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica. Simultáneamente se incrementó la explotación forestal. y los valles antes reservados a la agricultura se convirtieron en poblados o fueron utilizados para la cría de ganado caprino.gob. tabaco y la pizca de algodón. hambrunas. requería mano de obra temporal. “El Programa Bracero”. como la norteamericana. momento a partir del cual muchas terrazas de cultivo quedaron abandonadas. donde había trabajo en el corte de caña. donde se desarrolló una importante agroindustria que. según otros. y la migración temporal empezó a dejar de serlo. Las rutas y los destinos de los migrantes de la Mixteca se ampliaron después de las campañas de castellanización llevadas a cabo por los gobiernos posrevolucionarios y una vez construida la Carretera Panamericana que atraviesa la Mixteca. las rutas migratorias de los mixtecos se extendieron hacia Canadá y Alaska.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de sus habitantes. que consistió en aportar cierta cantidad de mano de obra mexicana a los campos agrícolas norteamericanos. en donde los mixtecos trabajaron en el corte de http://www. Todos estos cambios contribuyeron a la erosión de los suelos y al empobrecimiento de los habitantes.cdi. En aquella época. Los primeros desplazamientos. Los migrantes se dirigieron primero a Veracruz. Alrededor de 1944 inauguraron una nueva ruta. Con el tiempo. volviéndose cada vez más definitiva. El Programa Bracero abrió una nueva ruta hacia el noroeste de México. la migración de los mixtecos inició a fines del siglo XIX. 12 ÉPOCA CONTEMPORÁNEA EL ÉXODO MIXTECO Según algunos investigadores. crisis y desorganización que vinieron con la Conquista diezmaron a la población nativa.mx . A la larga.

1997. la interacción entre 13 Vienen los migrantes para celebrar la fiesta.MIXTECOS SER Y SABERSE MIXTECO Si bien todos los mixtecos comparten una tradición lingüística. ser mixteco es saberse parte de un pueblo y respetar sus tradiciones. Fototeca Nacho López. Fotógrafo Erick Reyes. ya que de otra manera no habría dinero para la celebración de las fiestas. lo cual les permite participar en su desarrollo. CDI.cdi. se conciben como personas de un determinado pueblo. y sin la participación en ellas los migrantes no serían reconocidos como parte de su pueblo.mx . A pesar de que para los mixtecos es más importante identificarse con sus localidades que con su etnia. impidieron la formación de una identidad homogénea y global. Básicamente. ser mixteco es precisamente ser migrante. social y cultural. Los migrantes conservan el sentido de pertenencia a través del contacto permanente con su comunidad de origen. Para ellos. al igual que reproducir sus creencias y valores culturales. Oaxaca. En algunas localidades. Los mixtecos sólo se piensan a sí mismos como tales hasta que se encuentran fuera de su lugar de origen.gob. http://www. San Martín de las Peras. así como la extensión de su territorio y la dispersión de sus asentamientos en una variedad de nichos ecológicos. su historia.

El libro más importante conservado a la fecha sobre el origen mítico del hombre mixteco es el Códice Vindobonensis o de Apoala. cuando ésta todavía se conserva.cdi. En la época prehispánica. debido a que en un pasado remoto. Quetzalcóatl presidió el nacimiento de personajes nobles que se desprendieron del árbol de Apoala e intervino en su casamiento. Ñuu Savi. como ya vimos. llevaban morrales llenos de flechas.mx . asentado en los municipios de Santa María Zacatepec y Santiago Ixtayutla. por ejemplo: “la gente que no se baña” o “la gente rencorosa”. con frecuencia es considerado diferente del mixteco (incluso en los censos). RITUALES El mito de origen mixteco enuncia el carácter politeísta de su religión. Asimismo. cada uno puede identificar el pueblo del otro a partir del dialecto y por su vestimenta.gob. forman aso- ciaciones con el propósito de mantener la identidad y la cohesión del grupo. cuando pelearon contra los aztecas. inclinado sobre el valle de Apoala. todos los mixtecos participan del mismo mito de origen. los dioses creadores enviaron al mismísimo Quetzalcóatl a la tierra para que fundara las dinastías mixtecas.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 14 ellos presenta ciertas características que hablan de un pasado compartido y antiguas relaciones sociales. De acuerdo con este mito. en la Costa. ambos creados por los dioses que moraban en lo alto del cielo. En Estados Unidos. Cuando dos hablantes de mixteco se encuentran. aunque en realidad hablan la misma lengua. Un caso atípico son los tacuates. lo cual es la mejor prueba de un pasado común y compartido. y así reivindicar sus derechos frente a los otros: los extraños. Según éste y los demás códices. los mixtecos contaban con una serie de deidades para diferentes ocasiones. estos alias aluden a antiguos aspectos de la vida de los poblados. se dirigen el uno hacia al otro utilizando un término que significa hermano en mixteco. http://www. los primeros en habitar el “Pueblo de la lluvia”. Su indumentaria distintiva y algunos rasgos culturales los hacen verse y sentirse distintos del resto de los mixtecos. Finalmente. DIOSES. En ocasiones. Este grupo. se desprendieron de un árbol que fue regado con las aguas del Río de los Linajes. Pese a sus diferencias internas. como en el caso de Santiago Mitlatongo cuyos vecinos son conocidos como “bolsa” o “morral”. Con ese encargo. Los habitantes de algunos pueblos son llamados por otras comunidades con algún sobrenombre irónico o crítico. convirtiéndolos en las parejas fundadoras de las dinastías mixtecas. en la Costa llaman a los pueblos por sus antiguos nombres en mixteco. CEREMONIAS. los mixtecos se reconocen como una sola etnia.

Los mixtecos todavía recuerdan a algunas de sus deidades tutelares. patrones o señores de cada lugar. sobre todo. En la Mixteca. cada lugar tenía su dios tutelar. Entre los dioses más importantes figuraba el de la lluvia. cada una con una función específica. Con la Conquista vino la imposición del catolicismo. lo que produjo un sincretismo religioso que persiste hasta nuestros días. el 25 de abril. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. los evangelizadores no lograron eliminar totalmente los antiguos cultos y creencias entre los indígenas. como en todo Mesoamérica. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. Asimismo. el 3 de mayo. casi siempre construidos en las cuevas y cumbres cercanas. el segundo. patrón de los labradores.cdi. y la buena cosecha de la tierra.gob. http://www. a quienes les piden permiso para cazar. 1997. Por otro lado. en todos los pueblos existían templos y adoratorios. Fototeca Nacho López. el primero. los vestidos de las imágenes religiosas y.mx . que incluyen rituales para propiciar la lluvia. y de la Santa Cruz. construir o realizar cualquier actividad que suponga una apropiación o transformación 15 Procesión con imágenes en San Martín de las Peras. El adorno de las iglesias. responsable de las ofrendas y fiestas de la divinidad. CDI. Fotógrafo Erick Reyes.MIXTECOS Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. arar. cuyo culto estaba a cargo de un sacerdote. algunas celebraciones de las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. consideradas dueños. Oaxaca. Tal es el caso de los festejos de San Marcos.

entre otras cosas. según la tradición de cada pueblo. El propósito de este festejo es ofrendar a la tierra para que reciba las semillas y las nutra bien. debido. pero sin vientos ni granizo. en el terreno se ofrecen bebidas y comidas a la deidad del lugar.gob.cdi.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 16 de algún elemento de la naturaleza o lugar bajo su tutela. los habitantes en general recurren a estas deidades en busca de buenas lluvias y buena salud. según la mitología cristiana. se realiza otra ceremonia similar. Otra fiesta en la que algunos pueblos acostumbran sacrificar animales en los lugares sagrados o en los campos de cultivo es la de la Santa Cruz. con el objetivo de proteger de las granizadas las espigas que han brotado de la milpa. lana negra o pelo de coyote en los bordes del plantío. Antes de sembrar. si bien el culto es más frecuente en la Mixteca Alta. cuando tiene lugar la primera limpia de la plantación. Por su parte. tanto para ellos como para sus seres queridos. la devoción popular se orienta principalmente al culto del santo patrón local. chivos o borregos. Las peticiones casi siempre van acompañadas de pequeños sacrificios. A los 40 o 45 días. Las deidades pueden ser personificadas por piedras antropomorfas o piezas arqueológicas. se pide una lluvia abundante. La cosecha comienza con una ofrenda de mezcal y flores a la tierra en el lugar en el que se depositarán las mazorcas. Sin embargo. y les ofrecen pequeños sacrificios con el fin de que propicien una buena cacería. el culto en las cuevas y en los cerros en honor de las deidades de la lluvia. después de lo cual se sacrifica a un gallo. Hoy en día. las familias o la comunidad. antes una tradición viva. En esta ceremonia. se encienden cigarros y se depositan en las esquinas del terreno. a que. El 25 de abril. Por lo general. que tiene lugar el 3 de mayo. Esta devoción viaja junto con los migrantes. Posteriormente. las cuevas son ámbito de lo demoniaco. y se le dirigen plegarias y oraciones. de manera que hasta en los campos de futbol en Nueva York pueden observarse los estandartes con las imágenes de los respectivos santos patronos de su localidad. día de San Marcos de acuerdo con el calendario católico. a las que los mixtecos rinden culto y en cuyo honor celebran fiestas colectivas. simbolizada por una piedra. Los cazadores se acercan a ellas para pedirles permiso de cazar. en la que se sacrifican aves. en todas las fases del ciclo agrícola del maíz se llevan a cabo rituales con el fin de propiciar las buenas cosechas.mx . las mujeres queman copal. http://www. suben a las cumbres de los cerros para rendir tributo a la deidad de la lluvia. cada vez se convierte más en un simple recuerdo entre los mixtecos. Asimismo. En todas las cumbres de los cerros de la Mixteca existen piedras de adoración.

El primero de ellos se remonta a finales del siglo XIX.mx . danzando en San Martín de las Peras. Finalmente. según Josefa González. Fotógrafo Erick Reyes. vol. mientras que en otras. 3 http://www. adornos y estilos de los trajes típicos de los indígenas. La variedad de climas y el aislamiento de las distintas subregiones de la Mixteca redundaron en una diversidad de colores. 50. el juez. 1. Casa de los Escritores en Lenguas Indígenas.MIXTECOS SÍMBOLOS DE IDENTIDAD La indumentaria es un elemento muy importante de la identidad y la cultura de un pueblo. a lo largo del tiempo. al igual que en la manera de portar algunas prendas. En la época prehispánica. CDI. Oaxaca. algunas veces bastante traumáticas. los hombres llevaban una manta anudada al hombro y un braguero.3 el Centro Coordinador Indigenista de Jamiltepec sugirió el uso de una especie de mandil para las mu- 17 Véase Josefa Leonarda González Ventura. acampanado. cuando las relaciones entre las etnias de la Costa estaban muy tensas. Oaxaca. p. Todas las prendas se tejían en telar de cintura. 1993. y las mujeres vestían un huipil y un enredo o pozahuanco.cdi. en la época de la castellanización forzada.gob. hubo autoridades municipales que reprimieron el uso de la ropa tradicional. Tal es el caso del pozahuanco —que además. La medida provocó desesperación y desorientación entre los hombres y las mujeres que eran encarcelados por el delito de usar su propia indumentaria. En la forma de vestir y en el habla. En el caso de los mixtecos. En el año de 1896. según afirman los mixtecos. la vestimenta ha sufrido importantes cambios y pérdidas. 1997. en algunos pueblos es más vistoso y elegante que en otros (por ejemplo. Tiempo después. Vida cotidiana de Jicayan. considerándola relicto de un pasado arcaico. guar el conflicto. Fototeca Nacho López. hubo varios atentados contra los trajes típicos mixtecos. prohibió el uso de la vestimenta indígena en toda el área. En los últimos 100 años. la gente de la región reconoce de inmediato a qué comunidad pertenece cada persona. con el fin de amorti- Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas. el de San Pedro Jicayan)— y el calzón masculino: en ciertas comunidades se lleva ajustado.

fiestas patronales. los huipiles. Estas prendas los distinguen de los demás miembros de la comunidad. casi siempre de baja calidad. al menos en la Costa. procesiones o vísperas. es muy apreciado pero su precio es alto. Entre los más típicos se encuentran el chilolo. se despreocupan de usarlo.gob. el minuete. que se ejecuta en los días del carnaval. las continuas migraciones y contactos con la sociedad exterior. lo usan básicamente los ancianos que ocupan el mando. los palomos. velaciones. la soledad o malagueña. viajan a otros lugares o reciben visitas de extraños que no entienden o no respetan sus costumbres. pasando por las tradicionales bandas de vientos. han favorecido la adopción de la forma mestiza de vestir. por lo general tejido con palma y de ala corta. corridos melancólicos que forman parte del repertorio de los viejos trovadores de la Mixteca Baja.cdi. Desde entonces. Por esa razón. Por su parte. La música y la danza constituyen una parte medular de los festejos mixtecos. Hoy en día no es necesario ejercer presión para que la gente deje de usar su ropa tradicional. las mujeres continúan usando rebozo. Con el propósito de abaratarlos. cada vez es más costoso confeccionar los trajes típicos. los bordados día con día son más toscos. son los únicos que tienen permitido ponerse el cotón para el mandón. La música ameniza y acompaña diversos acontecimientos sociales. por ejemplo. El calzón de hombre tejido en telar. los trajes típicos mixtecos se han conservado mejor en la Costa. género de la Costa que se toca sólo durante los actos religiosos. que se ejecutan para bailar e improvisar http://www. es una prenda inseparable de los hombres. Los géneros que se escuchan en la Mixteca son básicamente de origen colonial. Los estilos para interpretarla son sumamente variados: desde duetos con violín y guitarra hasta los nuevos grupos y conjuntos. la gente ha introducido algunos cambios en su confección: en el tejido de las prendas femeninas ya no se utilizan hilos elaborados a mano sino de fabricación industrial. El sombrero. Igualmente. se confeccionan con manta comprada y se bordan a mano con hilos de colores. especie de abrigo tejido en telar. que hasta ese momento no cubrían sus pechos. En algunos casos. Además.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 18 jeres mixtecas de la Costa. pero cuando están a solas con su familia.mx . en lugar de tejerlos en el telar. Así como la lengua. El empeño de los maestros por reeducar a los mixtecos. por otro lado. Por otro lado. esta prenda femenina se ha simplificado: actualmente es más angosta y menos larga. que por lo regular desprecia y discrimina la condición indígena. además de laborioso. las mujeres se ponen el mandil cuando van al mercado. religiosos y políticos.

19 duelos entre los trovadores. Las bandas de viento son consideradas como un espacio de adscripción local. Oaxaca. se desarrolla entre ellas un diálogo musical ritualizado. 1997. son significativas para los músicos. quienes mediante el estilo de ejecución distinguen lo propio de lo ajeno. CDI. http://www. y como tales las bandas anfitrionas reciben a las foráneas que llegan a la localidad para participar en sus festejos. Fotógrafo Erick Reyes. En la práctica.mx . Como la música.cdi. Cuando ambas se encuentran. Cada banda imprime un estilo propio a las chilenas.MIXTECOS Músicos de banda en San Martín de las Peras. En las fiestas de mayor importancia las bandas representan al pueblo. que pueden pasar inadvertidas para las personas no familiarizadas con la manera de tocar de una banda.gob. lo que la hace aparecer como un factor de diferenciación interna de los mixtecos. y las chilenas. género tradicional en el que se especializan las bandas y se interpreta en todo tipo de acontecimientos sociales. Fototeca Nacho López. Estas variaciones. la danza constituye un elemento de identidad local para los mixtecos. una misma danza adquiere particularidades de cada comunidad.

sombreros. la franja de la Costa es la más fértil. se practica en pequeñas unidades de suelos erosionados y depende del temporal de lluvias. Al igual que la mayoría de los grupos etnolingüísticos de nuestro país. Algunos pueblos se especializan en la recolección de la palma. los conflictos entre los pueblos por cuestiones de límites son frecuentes. Debido a que la tierra cultivable es escasa. Sus cabras y borregos apacentan libremente. hongos. Desde 1940. aparecen en las ollas de los mixtecos. 20 también iguanas. La recolección de plantas silvestres era el principal complemento de los alimentos cultivados desde la época prehispánica. En la Costa. localidades urbanas y rurales. a pastores y jornaleros. la artesanía más importante es la textil. Muchos de ellos desembocan en la violencia y enfrentamientos armados. prestadores de servicios y cada vez mayor número de maestros y profesionistas. El cultivo de maíz. y en las de los mixtecos de la Costa. algunos alimentos enlatados. Su accidentado territorio alberga bosques y desiertos. mientras que en la Mixteca Alta y Baja lo es el tejido de la palma.cdi. Básicamente. étnica y cultural. peces. De ahí que la dieta de los mixtecos sea por lo general deficiente y deba complementarse con productos de recolección y caza. a migrantes. tenates y. cada uno en su temporada. abanicos.mx . así como en Estados Unidos. razón por la que sus rendimientos son bajos: la cosecha familiar sólo asegura la alimentación durante seis u ocho meses del año. quelites. la Mixteca ha sido el principal productor de sombreros en el http://www. la pasta.gob. La ganadería de los mixtecos es igualmente pobre. Insectos. ranas. base de la alimentación mixteca. Estos últimos se venden en los mercados regionales. crustáceos. liebres y venados. la gente buscó alternativas económicas en la producción artesanal. En los pueblos donde existe mayor escasez de tierras cultivables. los mixtecos ampliaron sus menús tradicionales con la adopción de alimentos baratos. a agricultores y pescadores. en los estados de Puebla y Guerrero. su agricultura es de autoabasto y marginal. Sin embargo. contribuyendo al deterioro de la flora y los suelos. la comida chatarra y los refrescos embotellados. comerciantes. Actualmente la recolección estacional y la caza se practican en toda la Mixteca.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MIXTECOS La Mixteca presenta una diversidad ecológica. y otros en el tejido de esta prenda. material con el que se fabrican petates. a indígenas y mestizos. tales como el arroz. frijol. sobre todo. los mixtecos se asumen como agricultores. calabaza y chile. que gozan de gran demanda. artesanos. De toda la Mixteca.

Sus capullos se procesan.mx . y las madejas se llevan a vender a la Costa. cerámica. Los indígenas comercializan muchos objetos pertenecientes a su cultura material. Lamentablemente es un trabajo muy mal pagado para los indígenas. obligaron a los mixtecos a buscar mejores alternativas y oportunidades fuera de su hábitat ancestral. el subdesarrollo.gob. últimamente. así como la falta de fuentes de trabajo. tales como la vestimenta femenina. atenuada. La precaria situación económica de la región. a los valles de Sinaloa y California para cosechar jitomate. hasta la fe- cha. la violencia social. a Estados Unidos para emplearse en los campos agrícolas. los migrantes llegan hasta Canadá. Algunos pueblos. la Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. artefactos y cestos. a las grandes plantaciones de Sonora para pizcar algodón. pegado en los riscos. el mercado de Tlaxiaco funcionó como un centro de articulación crucial entre las tres Mixtecas. consideradas un tanto “exóticas”. http://www. al Distrito Federal para trabajar en la construcción.MIXTECOS país (65 por ciento de la producción nacional). se hilan. Las subáreas y localidades de la Mixteca se han especializado en diferentes tipos de migración: en la región se sabe de qué pobla- 21 La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. en los cuales. es posible adquirir muchas mercancías a través del trueque. tejidos de algodón y lana. El comercio en la Mixteca es muy dinámico. La diversidad ecológica y de sistemas productivos en la Mixteca propiciaron un importante desarrollo mercantil a lo largo de toda su historia. En la actualidad. se dedican todavía a ciertas actividades “antiguas”. las fábricas y los restaurantes y. crían gusanos de seda. Todas las actividades agropecuarias y artesanales de los mixtecos son poco redituables. Por ejemplo. Los migrantes mixtecos se trasladan a Veracruz y Morelos para trabajar la zafra en los ingenios. la ausencia de servicios básicos en los poblados. En la época prehispánica.cdi. en la Mixteca Alta. situación que. la erosión de sus tierras. quienes se encuentran atrapados en las redes de los intermediarios. se mantiene hasta nuestros días. muy pocos. la gente de Pinotepa de Don Luis tiñe hilos con tintura del caracol púrpura panza que vive en el mar. y las mujeres de San Mateo Peñasco. La importancia de Tlaxiaco y los demás grandes mercados regionales decreció cuando se abrieron caminos transitables hacia otros pueblos y aumentó el número de pequeños mercados locales.

la gente de las zonas más deterioradas se inclina por el éxodo definitivo y migra a la ciudad de México y a Estados Unidos. Baja California. quienes les facilitan la búsqueda de trabajo y la vivienda. ya que éstos viajan masivamente a los lugares donde ya existen parientes o conocidos. Las remesas. En sus nuevos asentamientos.cdi. En los lugares receptores existen barrios que parecen una extensión de los pueblos nativos de los migrantes mixtecos. En general. al igual que el destino de los vecinos de cada localidad. Fototeca Nacho López. vitales para la subsistencia de las familias.gob. para pavimentar caminos. 22 MIGRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIXTECA Las consecuencias de la migración se reflejan en la economía y en la cultura de los mixtecos. mientras que la de zonas más fértiles prefiere el trabajo temporal en el noroeste de nuestro país. http://www. contribuyen además al mejoramiento de las comunidades. Fotógrafo César Ramírez. Ese dinero se utiliza. entre otras cosas. CDI.mx . reconstruir viviendas. para la instalación de teléfonos y telégrafos. y Trabajando en campos agrícolas en San Quintín.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO dos las personas migran definitivamente y de qué otros lo hacen temporalmente. 1998. los mixtecos forman asociaciones en pro de sus pueblos natales y promueven actividades culturales con el objetivo de recaudar fondos. construir edificios públicos y escuelas.

El principal combustible utilizado para cocinar sigue siendo la leña. Fotógrafo Erick Reyes. láminas de asbesto o aluminio.gob. si bien todavía prevalecen algunas hechas con materiales tradicionales. la comida y la bebida en estos festejos rebasan con gran derroche los menús tradicionales. Como en todo Mesoamérica. la pareja recién casada se va a vivir a la casa de los padres del hombre. La mayoría de las casas aún tienen piso de tierra. podemos darnos cuenta de que la pobreza y la marginalidad se concentran en los pueblos indígenas. Fototeca Nacho López. lámina de asbesto o metálica y. 1997. pero sólo la minoría dispone de agua entubada en el solar.MIXTECOS también para costear los gastos de las fiestas patronales. tejamanil o madera y lámina de cartón. y los equipos de sonido más modernos. con el tiempo. parecen competir entre sí: amenizados con las mejores bandas y conjuntos musicales. Si comparamos estos indicadores con los de otros estados a nivel nacional. embarro o bajareque. en los casos de extrema pobreza.mx . construirá su propia vivienda. Los festejos solventados por los migrantes. Oaxaca. Incluso donde hay estufas de gas. es decir. La inversión en las fiestas ha aumentado a partir de la migración. en los que siempre desfilan las videocámaras. piedra y. palma. madera. CDI. el patrón de residencia mixteca es patrilocal. o por cooperación monetaria.cdi. y solamente van al pueblo durante la celebración. En algunos pueblos de la Mixteca Baja y de la Costa. San Martín de las Peras. teja acanalada. varas sin embarro (llamadas jaulillas). Los migrantes se hacen cargo de las fiestas ya sea como mayordomos. todavía puede observarse una que otra vivienda antigua de planta circular. carrizo. al igual que de drenaje. Los materiales predominantes en los techos son la Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. Cualquiera de las dos formas contribuye a su estatus y prestigio. en menor medida. Casi todos los hogares cuentan con energía eléctrica. Gracias a los ingresos de los migrantes. lámina de cartón. actualmente las casas se construyen con tabique o ladrillo. éstas no se usan a diario. en cuyo solar. bambú o palma. Las remesas de los migrantes han permitido mejorar el equipo de las viviendas 23 http://www. tales como adobe.

Esta situación los aleja y margina aun más. antenas parabólicas. las unidades no cuentan con el equipo necesario). Los padres deben hacer un gran esfuerzo si quieren que sus hijos estudien a nivel superior. muchas veces sin experiencia suficiente ni voluntad para prestar un servicio adecuado en condiciones precarias (por lo general.mx . Las barreras lingüísticas y culturales que existen entre los prestadores de servicios y los indígenas agudizan el problema. lo cual puede resultar caro y complicado. Las vías de comunicación cumplieron un papel decisivo en el desarrollo de los pueblos mixtecos. Los habitantes de esos lugares tienen que salir de su pueblo para recibir atención médica. No obstante. Los índices de analfabetismo en la Mixteca son mayores que los índices de analfabetismo en el estado de Oaxaca y éstos son más altos que los nacionales. En el estado de Oaxaca existe un médico por cada 3. En la región existen universidades. los servicios educativos a los que tienen acceso son insuficientes. menos costosas que las licenciaturas. televisores. Por otro lado. Con la luz eléctrica están llegando las licuadoras.000 indígenas.000 o 4. Los indígenas se sienten intimidados ante el personal médico que no comprende su idioma. La mayoría de las comunidades apenas cuentan con primarias y preescolares. Se llega a dar el caso de personas que mueren de enfermedades curables porque no tienen dinero para pagar el pasaje hasta un centro urbano donde podrían ser atendidas.cdi. trasteros que remplazan los cestos en los que se guardaban los utensilios de cocina.gob. Gracias a los migrantes se han construido aulas escolares y centros de salud en muchos pueblos mixtecos. la mayoría de los jóvenes mixtecos que tienen la opción de superarse prefieren las escuelas normales para profesores y no las universidades. Los servicios de salud también son insuficientes e ineficientes.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 24 mixtecas: camas en lugar de esteras y petates. cámaras y videocaseteras. Por esta razón. las unidades médicas suelen estar a cargo de médicos pasantes. por lo cual los mixtecos prácticamente no tienen acceso a ellas. pero éstas se encuentran en los centros urbanos. La ausencia de buenos caminos impidieron durante mucho tiempo la salida de la población y la entrada de servicios a las comunidades dis- http://www. pues las carreras en aquellas son menos largas y. y hay localidades que ni siquiera cuentan con una unidad médica rural. y roperos que han dejado atrás las cajas de cartón. Lo anterior es otro indicador de la marginalidad indígena: ahí donde hay concentración de indígenas hay más analfabetismo que donde no la hay. consecuentemente. y que con frecuencia menosprecia sus valores y costumbres.

Una de ellas fue el reparto de 895.MIXTECOS persas entre las montañas.mx . Las carreteras comunicaron la Mixteca con el resto del país y permitieron su acercamiento al mundo. la Supercarretera Oaxaca-México.gob. que en lugar de contribuir al desarrollo acentuó la desigualdad social entre la población regional.585 hectáreas de tierra de Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería. el Fideicomiso para el Desarrollo de la Palma. la región y sus pobladores se vieron sometidos a un constante proceso de cambio. cuyo propósito era proteger a los productores de los intermediarios. San Martín de las Peras. la que une Huajuapan hacia el sur con la carretera Tlaxiaco-Pinotepa y hacia el norte con la zona industrial de Tehuacan. en cuyo recorrido pasa por una serie de poblados mixtecos importantes. Fototeca Nacho López. Otras carreteras dignas de mención son las siguientes: la que comunica Tlaxiaco con Pinotepa Nacional y la franja de la Costa. realizado entre 1916 y 1983. el acceso a las localidades más retiradas debe hacerse en transporte público local. CDI. La construcción de la Carretera Panamericana que conecta la Mixteca Alta con la Costa fue un acontecimiento de mucha importacia. la luz eléctrica llegó a una tercera parte de los poblados. Fotógrafo Erick Reyes. por caminos escabrosos de terracería. por último. Oaxaca. Puebla y. en el que el gobierno y la migración han desempeñado un papel principal.cdi. que al parecer no tuvieron el efecto deseado. Estas vías agilizaron la comunicación sólo entre los poblados grandes e importantes de la Mixteca. compraba únicamente el 20 por ciento de la producción regional http://www. con consecuencias similares a las del reparto agrario: el sistema de riego benefició sólo a cierto número de comunidades. Con la apertura de estas vías. al igual que la de la Carretera Internacional Cristóbal Colón que comunica Huajuapan de León con el Distrito Federal y la ciudad de Oaxaca. 1997. En los años setenta del siglo XX se implementaron otros tantos proyectos. 25 diferente calidad. El primero puso en marcha algunas acciones.

generaron un desarrollo desigual y empujaron a la gente hacia la migración.cdi. estos programas. haciendo caso omiso de las diferencias étnicas y culturales de los beneficiarios.mx . y los ven próximos a los mestizos. tales como las prácticas agrícolas y los patrones de organización social. En general. además de mixtecos y mestizos. los programas del gobierno han sido insuficientes. mientras que éstos afirman que aquéllos son agresivos y violentos. y también en los mestizos. las relaciones interétnicas entre los indígenas y los afromestizos se expresan a través de las danzas. con poco conocimiento de la realidad y de las necesidades que imperan en la región. en las que tanto unos como otros se burlan de los rasgos que consideran risibles en el otro. Los mestizos controlan las cabeceras municipales y las mejores áreas agrícolas. No obstante. característicos de toda Mesoamérica.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO total. no comparten los mismos sistemas políticos y ceremoniales. En la costa. Los así llamados afromestizos consideran que los nativos son sumisos y pasivos. esta identidad se refiere sólo a la región geográfica y cultural en la que han habitado por siglos. http://www. los descendientes de los negros han asimilado numerosos rasgos culturales de los mixtecos. dejando a la mayoría de los productores a merced de los intermediarios. ya que es precisamente en esa zona donde más se han conservado la lengua y la indumentaria de los mixtecos.gob. Por otro lado. La distancia cultural entre ambos se manifiesta de manera más explícita en la Costa. los servicios con los que cuentan son más y mejores que los de los indígenas. y aun cuando 26 se identifican con la Mixteca. la posición social y económica de los mestizos es superior a la de los indígenas. En el plano ritual y simbólico. y viven en áreas residenciales separadas del resto de la comunidad. Muchas veces diseñados desde el escritorio. En la Costa. a pesar de sus diferencias ideológicas. vive una población de ascendencia negra: los llamados afromestizos. MIXTECA PLURIÉTNICA. Sin duda. DIVERSA Y DESIGUAL La distribución de servicios y caminos en la Mixteca refleja la desigualdad y asimetría que existen entre las múltiples etnias que la habitan. vive una población de ascendencia negra que se cree superior a los indígenas. además de mixtecos y mestizos.

mx . y también con ellos los matrimonios son comunes. como es el caso de las fiestas. como es el caso de las fiestas. Las fiestas familiares están relacionadas con diferentes momentos del ciclo de vida. algunas fiestas católicas conservan antiguos rituales de la bendición de las semillas (día de La Candelaria). tales como los bautismos.gob. Con los zapotecos los vínculos comerciales están basados en la igualdad.MIXTECOS Las relaciones de los mixtecos con otros pueblos indígenas en el área varían de un grupo a otro. existe una serie de estereotipos étnicos que etiquetan a los triquis como “más indios” y “más ignorantes” que los mixtecos. los quince años y las bodas. la petición de la lluvia (día de San Marcos) o la propiciación de la tierra (día de la Santa Cruz). Los festejos comunitarios siguen el calendario litúrgico. lo cual. la que se celebra con mayor pompa y entusiasmo. un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus ma- nifestaciones culturales. para los que se contrata el jaripeo. La migración ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus manifestaciones culturales. Además de tales relaciones de dominación mercantil. A sus vecinos triquis los consideran inferiores. no impide los matrimonios entre ellos. los conjuntos musicales y en los que se prenden fuegos artificiales. MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La migración ha tenido un fuerte impacto en todas las esferas de la vida de los mixtecos.cdi. Las diferencias entre unos y otros son de tipo económico e ideológico. Estos festejos. las bandas. Por un lado ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo. Con las remesas se pagan los gastos ceremoniales familiares y comunitarios. debido a que los comerciantes mixtecos actúan como intermediarios ante los vendedores triquis. puede decirse que en la región se estigmatiza la condición indígena y se favorece la mestiza. que se han incrementado a partir de la migración. al parecer. como ya hemos mencionado. por lo que la migración o el éxito relacionado con los bienes materiales pueden facilitar el camino para el ascenso social. es la del santo patrón del lugar. La fiesta comunitaria más importante. En general. Con los chocholtecos las relaciones son próximas y los matrimonios frecuentes. son la ocasión para el intercambio social y cultural entre los pueblos y para el 27 http://www. si bien. y por el otro.

y cuentan con conocimientos y desenvoltura en las relaciones interculturales. En el pasado. Hoy en día esto ha cambiado con el fin de que la población masculina migrante pueda desempeñar por lo menos algunos cargos tradicionales. lo cual tomaba varios años. No obstante. Cuando alguien que vive fuera del pueblo es nombrado por la asamblea —lo cual suele suceder con cierta frecuencia—. para cumplir con las responsabilidades de servidor público en los cargos que le fueron asignados. han fomentado desde siempre el sentido de pertenencia a la comunidad. a quienes hablan español y tienen la capacidad de mediar con el Estado. Asimismo. Las autoridades civiles en la Mixteca Alta.cdi. El respeto. los principales protagonistas de las fiestas comunitarias eran los mayordomos individuales —por lo general los miembros de la comunidad con mayor capacidad económica—. podía ser encarcelada.gob. éste se ve obligado a regresar el tiempo que sea necesario.mx . que anteriormente eran designadas por los consejos de ancianos. el estatus y el prestigio entre los mixtecos se obtienen sirviendo a la comunidad. En la Costa predomina el modelo electoral basado en los partidos políticos. cargos y ceremonias públicas. se ascendía de un cargo menor a uno mayor hasta llegar a formar parte del Consejo de Ancianos o mandones. ahora se eligen por participación directa. en las asambleas comunitarias.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 28 encuentro de familiares. Actualmente el costo de las fiestas es tan alto. si bien en algunas localidades se mantiene en forma paralela el sistema tradicional de cargos y el consejo de ancianos. La participación en la vida colectiva y el cumplimiento en los trabajos. Lo que se acostumbra ahora es dividir los gastos entre varios miembros de la comunidad o que todo el pueblo los asuma. el servicio comunitario ha sufrido algunos cambios debido a la migración. La negación a brindar el servicio requerido se tomaba como una trasgresión al orden. las características de los candidatos para ocupar los cargos civiles son distintas de las de los candidatos de antaño: ahora se eligen a las personas de mucho mundo. En el pasado había una estrecha relación je- rarquizada entre los cargos rituales y civiles. tanto de los que habitan en la comunidad como de aquellos que vienen de lejos. que resulta imposible para una sola persona solventarlo. cuya elección recaía en el consejo de ancianos o principales del pueblo. http://www. Hoy en día. los mayordomos son básicamente voluntarios y las funciones de sus cargos se han reducido. Si la persona en cuestión desobedecía el mandato de la comunidad y no aceptaba asumir el cargo.

CDI.mx .MIXTECOS Asumiendo el cargo con la vara de mando. En esta organización participan los maestros bilingües y la elite intelectual de los mixtecos.gob. civiles y humanos en aquel lado de la frontera.cdi. como ya vimos. 1997. al que luego se incorporaron los triquis y los mixes. La finalidad de estas asociaciones. la migración dio lugar a la formación de asociaciones representativas de los pueblos mixtecos en los sitios en los que se han asentado los migrantes. En el interior del país. Fotógrafo Erick Reyes. Si bien inicialmente fueron formados para castellanizar y “mestizar” a su pueblo. en el caso de los mixtecos en Estados Unidos. Con estos propósitos hace años se constitu- yó el Frente Mixteco-Zapoteco Binacional. Oaxaca. orientada hacia la reivindicación de los valores étnicos y lingüísticos de este grupo. reivindicar sus derechos laborales. donde sí se reconocen como parte de un mismo grupo etnolingüístico. San Martín de las Peras. momento a partir del cual tomó el nombre de Frente Indígena Oaxaqueño Binacional. 29 Finalmente. http://www. la agrupación mixteca más importante es Ñuu Savi. Fototeca Nacho López. actualmente procuran rescatar y reafirmar su parte indígena. gestionar mejoras materiales para sus comunidades de origen y. es mantener la identidad y la cohesión a través de la reproducción de sus patrones culturales.

gob. Barbro.mx . 133-188. Organización social de los mixtecos. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. México. “El pueblo de la lluvia. México. ATILANO FLORES.. en varios autores. 1950. 1994. vol. Alejandro. pp. 1. México. 81183. Centro Editorial de Literatura Indígena. La Mixteca. Instituto Nacional Indigenista / Secretaría de Desarrollo Social. Oaxaca.). México. México. (coord. Instituto Nacional Indigenista / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Josefa Leonarda. Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca / Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Serie Oaxaca). María Luisa. 1980. 2000. Instituto Nacional Indigenista (Antropología Social. Configuraciones étnicas en Oaxaca. Problemas sociales y económicos de las mixtecas. Etnografía Contemporánea de los Pueblos Indígenas de México. 1950. Los factores que condicionan el desarrollo rural en la Mixteca oaxaqueña. Perspectivas etnográficas para las autonomías. 1999. 5). GONZÁLEZ VENTURA. Juan Luis VIVEROS. CASAS. Miguel A. Universidad Autónoma Metropolitana. Etnobotánica mixteca. DE LA PEÑA. Javier CABALLERO. vol.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO BIBLIOGRAFÍA ACEVEDO CONDE. Moisés T. en Alicia Barabas y Miguel A. 1995. RAVICZ S. Robert. Universidad Nacional Autónoma de México. “Mixtecos“. 1993. Instituto Nacional Indigenista. su cultura e historia prehispánica. México. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 1989. La identidad étnico-local de los jornaleros mixtecos. Oaxaca. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. Entre lo propio y lo ajeno. BARTOLOMÉ.). México.. Primeras jornadas de estudios mixtecos y mixes. DAHLGREN. 1989. 30 http://www. Juan José. Luis M. I. FERNÁNDEZ ORTIZ. Vida cotidiana de Jicayan.cdi. México.. Pacífico Sur. Bartolomé (coords. pp.

2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.3 13.3 25. 4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.5 11.4 21.4 13. Instituto Nacional de Estadística.cdi.3 25. MÉXICO.7 72 694 48 517 Mujeres 376 253 233 522 94 579 48 152 47 104 103 397 74 172 84 277 45 529 20 029 1 745 224 007 83 182 87 960 50 396 2 469 70 374 21 190 19 162 726 601 445 276 184 760 96 565 94 429 207 279 140 711 156 412 86 260 38 053 3 457 421 436 130 137 178 148 108 749 4 402 213 831 3 No hablantes de lengua indígena No especificado Población de 0 a 4 años Población de 5 a 14 años Población de 15 a 24 años Población de 25 a 44 años Población de 45 a 64 años Población de 65 y más años Población de edad no especificada Población de 15 años y más Sin instrucción escolarizada Con algún grado de primaria Con posprimaria No especificado Población ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad 4 31 93 884 67 679 140 281 95 892 43 233 112 632 68. Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.9 31.0 28.9 5.2 0. 3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades económicas. “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”.3 Notas 1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe. 2000.MIXTECOS CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES MIXTECOS.0 46 955 90 188 58 353 1 933 143 457 43.gob.5 221 754 90 181 48 413 47 325 103 882 66 539 72 135 40 731 18 024 1 712 197 429 30. el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua mixteca. Geografía e Informática.9 42.8 1.mx .4 30. con base en XII Censo General de Población y Vivienda. http://www. 20001 Total Población en hogares mixtecos Hablantes de lengua indígena 2 % Hombres 350 348 61. 2002.8 80. México.5 19.

F. http://www. composición tipográfica. Iztapalapa.V. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalización y retoque de imágenes. C. de C.P.mx . San Lorenzo Tezonco 244. de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso.gob.cdi. 09830. S. México. Col. Deleg. Paraje San Juan.A.. diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.Mixtecos. D.

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