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PUEBLOS INDÍGENAS MÉXICO CONTEMPORÁNEO
DEL

http://www.cdi.gob.mx

COORDINACIÓN ACADÉMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-González Espinosa CONSULTORÍA EN DEMOGRAFÍA Constanza Rodríguez Hernández SISTEMA DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA Verónica Gámez Montes José Alberto Salas Serrato Laura Virginia García Vidales SERVICIOS DE INFORMACIÓN Y CÓMPUTO Eduardo Bello Jiménez Patricia Moreno Hernández María de Lourdes Ayala Blanca Ramírez Martínez NOTA SOBRE EL AUTOR Dubravka Mindek es maestra en Antropología Social. Como investigadora, actualmente trabaja en el Programa Mujer y Salud de la Secretaría de Salud en México.

Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI. Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.

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cdi.gob.mx .DUBRAVKA MINDEK http://www.

Revolución 1279. México. MIXTECOS . MIXTECOS .RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. MIXTECOS – MIGRACIÓN 5.. D. IDENTIDAD ÉTNICA . t. Ser. 2003.mx .gob.R. Mindek. y en su caso de los tratados internacionales aplicables. Impreso y hecho en México http://www.DEMOGRAFÍA I. MIXTECOS . ISBN 970-753-011-1 / Mixtecos ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo http://www. 2003 D. – México : CDI : PNUD.ECONOMÍA 9. Presidente Mazarik 29.gob. © 2003 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. © 2003 Dubravka Mindek Primera edición.. tabs. MIXTECO (LENGUA) 3.F. Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. C.P. sin contar previamente con la autorización del titular. 31 p. Colonia Chapultepec Morales. D. D.cdi. MIXTECOS . 01010.004 C65 MIXT. Delegación Álvaro Obregón. MIXTECOS – HISTORIA 4.RITOS Y CEREMONIAS 8.cdi. retrs.P.F.R. : maps. II.MIXTECOS 6.ORGANIZACIÓN SOCIAL 10. en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor. INDIOS DE OAXACA – MIXTECOS 2. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes. C. D. © 2003 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av. 11570. Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra. Colonia Tlacopac.R. Delegación Miguel Hidalgo.CDI 972. México.mx. MIXTECOS . – (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-011-1 1.

la región Mixteca presenta un relieve abrupto y desigual y. Los antepasados de los actuales mixtecos se asentaron en un vasto territorio que abarca el noroeste del estado de Oaxaca. Los nahuas llamaron a esta región Mixtlan. la Mixteca Baja y la Mixteca de la Costa. lo que en español significa “Pueblo de la lluvia”. el extremo sur del estado de Puebla y una franja en el oriente del estado de Guerrero. NUBES Y RELIEVES. los mayas y los zapotecos.MIXTECOS MIXTECOS 5 DE LLUVIAS. Con una superficie aproximada de 40. el área se divide en la Mixteca Alta. por consiguiente.gob. una variedad de microclimas y ecosistemas. o Mixtecapan.mx . “Lugar de nubes”. después de los nahuas. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO LOS MIXTECOS. es conocida como la Mixteca. http://www. “País de los mixtecos”.000 kilómetros cuadrados. en el siglo XVI. Desde la llegada de los españoles. EL CUARTO PUEBLO INDÍGENA MÁS NUMEROSO DE MÉXICO. se llaman a sí mismos en su idioma Ñuu Savi.cdi. Tomando como criterio la altura sobre el nivel del mar.

Esta diversidad de condiciones ecológicas dio lugar. y también para sembrar maíz.cdi. su relieve exhibe extensas lomas y anchos valles. La Mixteca Alta es la zona más seca y fría. que se elevan por encima de los 1. Fotógrafo Erick Reyes.mx . esta subregión recibe bastante lluvia.200 y 1.700 metros. Fototeca Nacho López. a un constante in- http://www. sus terrenos montañosos. En esta franja también encontramos frutas tropicales.700 metros. y. Ubicada en una llanura que sube del nivel del océano Pacífico a las lomas de las montañas del sur. CDI. café. San Martín de las Peras. el clima de la Mixteca Baja es templado. son propicios para apacentar ganado ovino y caprino. subiendo los montes. y algunos frutales como manzano y durazno. El clima de la Mixteca de la Costa es muy cálido. que permite el crecimiento de pasto apto para el ganado bovino. vegetales y cacao. Con elevaciones que oscilan entre los 1.gob. Oaxaca.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 6 Aspecto geográfico entre nubes y relieves. frijol y calabaza. 1997. desde la época prehispánica.

es una lengua que comprende muchas variantes.MIXTECOS No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. Es decir. 31).). Bartolomé (coords.mx . en Alicia Barabas y Miguel A. no todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. comparten el territorio con mestizos. “El pueblo de la lluvia. pertenece al tronco otomangue. pp. ya que no todos los que habitan en la Mixteca pertenecen a este pueblo ni todos los mixtecos habitan en su hábitat ancestral. 1 http://www.1 Según algunos. PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECO Las lenguas indígenas de México están agrupadas en familias y éstas en troncos lingüísticos. Los que permanecen en la región. el número de mixtecos no necesariamente coincide con el número de hablantes del idioma (véase cuadro de la p. artesanías y mercancías de todo tipo entre las tres zonas de la Mixteca. 1999. ni tampoco sobre la clasificación y el grado de comprensión y comunicación entre los hablantes de las diferentes variantes del mixteco. chocholtecas. Una considerable proporción de ellos vive en diferentes partes de la República Mexicana e incluso en el extranjero. amuzgos. triquis. Hay localidades cuyos habitantes se autoidentifican con los mixtecos y mantienen sus tradiciones. El mixteco. cada pueblo tiene 7 Véase Miguel A Bartolomé. México. o sólo existan unos cuantos ancianos que la hablen. ixcatecos. es decir que el significado de las palabras cambia según el tono de que se trate. Perspectivas etnográficas para las autonomías. forma parte de la familia mixteca. I. vol. Configuraciones étnicas en Oaxaca. nahuas y los así llamados afromestizos de la Costa.gob. de tal manera que en algunos municipios pluriétnicos representan a la mayoría de la población y en otros a la minoría. a su vez. 142-146. la cual. Además. en cuyo número los investigadores no logran ponerse de acuerdo. tercambio de alimentos. El mixteco es un idioma tonal. popolocas. junto con el cuicateco y el triqui. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. Además. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. Actualmente es difícil delimitar con exactitud el territorio de los mixtecos propiamente dicho.cdi. aunque han perdido la lengua de sus antepasados.

los hablantes pueden llegar a comprenderse en un 25 por ciento. en cambio. consideran que el grado de comprensión entre hablantes de distintas variantes del mixteco depende de la frecuencia de contactos entre ellos.mx . los habitantes de los pueblos colindantes pueden entenderse entre sí bastante bien. Oaxaca. existen variantes tan distintas entre sí. CDI. con ciertos rasgos que la distinguen de las de otras comunidades vecinas. Sin embargo. Como todos los pueblos de México. mientras que con los de comunidades más alejadas el grado de comprensión dismi- nuye. En su opinión. 1997. después de la Revolución los mixtecos fueron sometidos a una castellanización forzada. estos lingüistas opinan que aun entre las variantes más diferenciadas. Fotógrafo Erick Reyes. su propia variante. explican. San Martín de las Peras. Los lingüistas nativos. Fototeca Nacho López.cdi. se debe más a los significados culturales compartidos que a una inteligibilidad formal entre las variantes. así.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 8 Sus viviendas en transformación.gob. cuya lengua materna es el mixteco. cuyos principales gestores eran los http://www. y que lo anterior es válido incluso para quienes acaban de tomar contacto con esa variante. que sus hablantes no pueden comunicarse. Dicha comprensión.

sado del pueblo mixteco. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. la subregión en la que se conserva mejor la lengua es en la Costa. organismo dedicado al rescate y revitalización de los valores étnicos y lingüísticos mixtecos. formó en 1997 la Academia de la Lengua Mixteca. levantaran en el área sus centros urbanos y ce- 9 ÉPOCA PREHISPÁNICA. hablaban el otomangue.000 años antes de la era cristiana. mientras que en otras sólo lo hacen los ancianos y las personas mayores. ir a la escuela significaba para los niños un martirio. Los testimonios afirman que en una época. Los arqueólogos afirman que la ocupación humana en la Mixteca inició en su parte alta.MIXTECOS maestros rurales. al igual que de los códices.mx . las primeras de ellas realizadas en las épocas tempranas de la Colonia. y 750 d. La asociación Ñuu Savi. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma. Debieron pasar otros siglos más antes de que.. todos los pobladores la hablan. Desde 1990 se han organizado también varios encuentros de escritores en lengua mixteca.cdi. aproximadamente 7. fueron poco a poco convirtiéndose en agricultores. que datan de 1400 años a. Actualmente. pero en las localidades adscritas se mantiene aún viva. En algunas de ellas. los así llamados protomixtecos.C.gob. exigían a los padres que siguieran su ejemplo en el hogar. Pasaron milenios antes de que la población otomangue se asentara permanentemente en diferentes valles y se ramificara en distintas etnias. nómadas recolectores y cazadores. Hoy en día.C. Existen varias gramáticas del mixteco. Los primeros pobladores. La necesidad de buscar alimentos día tras día había disminuido.C. gracias a lo cual fue posible desarrollar una civilización compleja. entre 500 a. En las cabeceras municipales está en proceso de perderse. entre otras la de los mixtecos. se atribuye la ocupación de aldeas agrícolas descubiertas en la Mixteca Alta y Baja. A sus ancestros. descubriendo valles fértiles y especies de maíz. ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIA Los estudios arqueológicos y lingüísticos. asimismo. El proceso fue largo. que han congregado entre 100 y 150 asistentes. han permitido esbozar con profundidad histórica el pa- http://www. En su vagar de un lugar a otro. La agricultura hizo la vida de los antiguos mixtecos más segura y llevadera. Actualmente. pues los maestros le pegaban a todo aquel que se atrevía hablar en mixteco.

al noroeste de la Mixteca. Los conflictos y pugnas entre los señoríos facilitaron el trabajo de los conquistadores. Estos códices presentan su cosmovisión y su historia dinástica desde el siglo VII hasta el XVI. cuyas hazañas y conquistas están relatadas en todos los códices mixtecos. Muy pronto. e impulsaron las actividades tradicionales que les habían llamado la atención. los campesinos y los artesanos. Todos los nobles se consideraban emparentados entre sí. el territorio de los mixtecos estaba dividido y su sociedad debilitada. organizada en sociedades complejas y estratificadas. tales como la construcción de la arquitectura monumental. El sistema agrícola permitía producir grano suficiente para alimentar a quienes se dedicaban a otras tareas. Los señoríos mixtecos tenían bajo su dominio tantos pueblos como eran capaces de someter. fue el legendario Señor 8 Venado Garra de Tigre. ya sea debido a las guerras o por las alianzas dinásticas. entre otras cosas enseñaron a los nativos a cultivar el trigo y la cebada.gob. quienes los sometieron relativamente rápido.2 Al morir este héroe. DEGRADACIÓN ECOLÓGICA DE LA MIXTECA A la llegada de los españoles al valle de Oaxaca en 1520. 2 http://www. razón por la cual luchaban siempre entre ellos. Los mixtecos tenían fama de ser artesanos de mucha destreza. los nobles de segundo rango. al igual que la cría del gusano de seda y del ganado La mayoría de los códices prehispánicos que sobrevivieron a la conquista española son mixtecos. era gobernada por una nobleza hereditaria divinizada. en parte porque se casaban entre ellos y también porque compartían un mismo origen mítico.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 10 remoniales. ubicado en el pueblo de Apoala. La población. los españoles descubrieron grandes posibilidades económicas en la Mixteca y en sus recursos naturales. los señoríos recobraron su autonomía y la dispersión política volvió a imponerse.mx . Los restos más importantes de su cultura fueron encontrados en el sitio arqueológico de Monte Albán. Estos centros formaban unidades políticas y territoriales conocidas como señoríos. La sociedad estaba integrada por la nobleza gobernante. Así. El único personaje que temporalmente logró unificarlos en algo parecido a un imperio. la orfebrería o la cerámica. en Oaxaca. la escritura pictográfica. importante centro ceremonial prehispánico.cdi. ÉPOCA COLONIAL. según el cual eran descendientes de los primeros mixtecos que se desprendieron de un árbol localizado a orillas del Yutsa to´on (“Río de los linajes”). Sus fronteras cambiaban constantemente. Introdujeron nuevos cultivos y la cría de algunos animales en la región.

MIXTECOS caprino y ovino. las nuevas circunstancias favorecieron a los mixtecos. ya que ellos mismos controlaban la circulación de sus productos. Fototeca Nacho López. Oaxaca. La explotación de estos productos permitió a la región incorporarse a la economía internacional. el comercio de la grana cochinilla permitió a la región incorporarse a la economía internacional. y éstos fueron incorporados como mano de obra en las encomiendas. a partir de la cual se obtenía un colorante con gran demanda en el mercado europeo durante la época colonial. 1997.mx . del siglo XVI. e impulsaron la producción y el comercio de la grana cochinilla. instituciones creadas por los conquistadores en diferentes momentos de la Colonia.gob. Fotógrafo Erick Reyes. CDI.cdi. Se interesaron en la extracción del oro y la plata de sus minas. 11 Mercado en San Martín de las Peras. Pero la prosperidad duró poco. repartimientos y haciendas. los comerciantes españoles desplazaron a los mixtecos. Por una breve época. A finales Durante la época colonial. http://www.

12 ÉPOCA CONTEMPORÁNEA EL ÉXODO MIXTECO Según algunos investigadores. A la larga.mx . que consistió en aportar cierta cantidad de mano de obra mexicana a los campos agrícolas norteamericanos. donde se desarrolló una importante agroindustria que. en donde los mixtecos trabajaron en el corte de http://www. Todos estos cambios contribuyeron a la erosión de los suelos y al empobrecimiento de los habitantes. donde había trabajo en el corte de caña. la migración. tabaco y la pizca de algodón. Alrededor de 1944 inauguraron una nueva ruta. y la migración temporal empezó a dejar de serlo. Simultáneamente se incrementó la explotación forestal. “El Programa Bracero”. La primera de ellas fue el tejido de la palma. en los años inmediatos a la Revolución Mexicana. Con el tiempo. y la segunda. de carácter interno y temporales. hambrunas. según otros.gob. y los valles antes reservados a la agricultura se convirtieron en poblados o fueron utilizados para la cría de ganado caprino. Los mixtecos se apuntaron masivamente. El Programa Bracero abrió una nueva ruta hacia el noroeste de México. las rutas migratorias de los mixtecos se extendieron hacia Canadá y Alaska. momento a partir del cual muchas terrazas de cultivo quedaron abandonadas. Los migrantes se dirigieron primero a Veracruz. la migración de los mixtecos inició a fines del siglo XIX. Las rutas y los destinos de los migrantes de la Mixteca se ampliaron después de las campañas de castellanización llevadas a cabo por los gobiernos posrevolucionarios y una vez construida la Carretera Panamericana que atraviesa la Mixteca. En aquella época. Las epidemias. Los primeros desplazamientos. requería mano de obra temporal.cdi. se dieron hacia el Valle Nacional. hacia Estados Unidos. volviéndose cada vez más definitiva. que debieron buscar nuevas alternativas económicas. Dicho proceso no ha cesado hasta el momento. México firmó con el país vecino un convenio.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de sus habitantes. crisis y desorganización que vinieron con la Conquista diezmaron a la población nativa. como la norteamericana. los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica. esta vez más allá de las fronteras nacionales.

ser mixteco es saberse parte de un pueblo y respetar sus tradiciones. Oaxaca.cdi. ser mixteco es precisamente ser migrante. 1997. al igual que reproducir sus creencias y valores culturales. y sin la participación en ellas los migrantes no serían reconocidos como parte de su pueblo. lo cual les permite participar en su desarrollo.gob. Fototeca Nacho López. Para ellos. Básicamente. Fotógrafo Erick Reyes. Los migrantes conservan el sentido de pertenencia a través del contacto permanente con su comunidad de origen. En algunas localidades. A pesar de que para los mixtecos es más importante identificarse con sus localidades que con su etnia. así como la extensión de su territorio y la dispersión de sus asentamientos en una variedad de nichos ecológicos. Los mixtecos sólo se piensan a sí mismos como tales hasta que se encuentran fuera de su lugar de origen.mx . CDI. social y cultural. la interacción entre 13 Vienen los migrantes para celebrar la fiesta. San Martín de las Peras. ya que de otra manera no habría dinero para la celebración de las fiestas. su historia. http://www. se conciben como personas de un determinado pueblo.MIXTECOS SER Y SABERSE MIXTECO Si bien todos los mixtecos comparten una tradición lingüística. impidieron la formación de una identidad homogénea y global.

Un caso atípico son los tacuates. Pese a sus diferencias internas. los mixtecos contaban con una serie de deidades para diferentes ocasiones.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 14 ellos presenta ciertas características que hablan de un pasado compartido y antiguas relaciones sociales. El libro más importante conservado a la fecha sobre el origen mítico del hombre mixteco es el Códice Vindobonensis o de Apoala. CEREMONIAS.gob. los mixtecos se reconocen como una sola etnia. convirtiéndolos en las parejas fundadoras de las dinastías mixtecas. con frecuencia es considerado diferente del mixteco (incluso en los censos). Quetzalcóatl presidió el nacimiento de personajes nobles que se desprendieron del árbol de Apoala e intervino en su casamiento. En ocasiones. por ejemplo: “la gente que no se baña” o “la gente rencorosa”. cada uno puede identificar el pueblo del otro a partir del dialecto y por su vestimenta.mx . En Estados Unidos. y así reivindicar sus derechos frente a los otros: los extraños. forman aso- ciaciones con el propósito de mantener la identidad y la cohesión del grupo. cuando ésta todavía se conserva. Asimismo. RITUALES El mito de origen mixteco enuncia el carácter politeísta de su religión. Finalmente. Con ese encargo. lo cual es la mejor prueba de un pasado común y compartido. En la época prehispánica. De acuerdo con este mito. los dioses creadores enviaron al mismísimo Quetzalcóatl a la tierra para que fundara las dinastías mixtecas. Ñuu Savi. cuando pelearon contra los aztecas. aunque en realidad hablan la misma lengua.cdi. asentado en los municipios de Santa María Zacatepec y Santiago Ixtayutla. se desprendieron de un árbol que fue regado con las aguas del Río de los Linajes. los primeros en habitar el “Pueblo de la lluvia”. en la Costa. Este grupo. ambos creados por los dioses que moraban en lo alto del cielo. estos alias aluden a antiguos aspectos de la vida de los poblados. como ya vimos. Según éste y los demás códices. Su indumentaria distintiva y algunos rasgos culturales los hacen verse y sentirse distintos del resto de los mixtecos. como en el caso de Santiago Mitlatongo cuyos vecinos son conocidos como “bolsa” o “morral”. se dirigen el uno hacia al otro utilizando un término que significa hermano en mixteco. todos los mixtecos participan del mismo mito de origen. Cuando dos hablantes de mixteco se encuentran. http://www. en la Costa llaman a los pueblos por sus antiguos nombres en mixteco. DIOSES. llevaban morrales llenos de flechas. inclinado sobre el valle de Apoala. debido a que en un pasado remoto. Los habitantes de algunos pueblos son llamados por otras comunidades con algún sobrenombre irónico o crítico.

cada una con una función específica. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. cuyo culto estaba a cargo de un sacerdote. construir o realizar cualquier actividad que suponga una apropiación o transformación 15 Procesión con imágenes en San Martín de las Peras. que incluyen rituales para propiciar la lluvia. Tal es el caso de los festejos de San Marcos. lo que produjo un sincretismo religioso que persiste hasta nuestros días. el 3 de mayo. http://www. a quienes les piden permiso para cazar. patrón de los labradores. Los mixtecos todavía recuerdan a algunas de sus deidades tutelares. Con la Conquista vino la imposición del catolicismo. patrones o señores de cada lugar. Por otro lado. 1997. Asimismo. los evangelizadores no lograron eliminar totalmente los antiguos cultos y creencias entre los indígenas.cdi. cada lugar tenía su dios tutelar. Oaxaca. En la Mixteca. sobre todo. y de la Santa Cruz. el primero. casi siempre construidos en las cuevas y cumbres cercanas. consideradas dueños. como en todo Mesoamérica. Fotógrafo Erick Reyes. arar. en todos los pueblos existían templos y adoratorios. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. El adorno de las iglesias.mx . Entre los dioses más importantes figuraba el de la lluvia. el 25 de abril. los vestidos de las imágenes religiosas y. responsable de las ofrendas y fiestas de la divinidad.MIXTECOS Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. algunas celebraciones de las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. y la buena cosecha de la tierra. el segundo. CDI. Fototeca Nacho López.gob.

En todas las cumbres de los cerros de la Mixteca existen piedras de adoración. suben a las cumbres de los cerros para rendir tributo a la deidad de la lluvia.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 16 de algún elemento de la naturaleza o lugar bajo su tutela. de manera que hasta en los campos de futbol en Nueva York pueden observarse los estandartes con las imágenes de los respectivos santos patronos de su localidad.gob. se encienden cigarros y se depositan en las esquinas del terreno. y se le dirigen plegarias y oraciones. en todas las fases del ciclo agrícola del maíz se llevan a cabo rituales con el fin de propiciar las buenas cosechas.cdi. el culto en las cuevas y en los cerros en honor de las deidades de la lluvia. antes una tradición viva. los habitantes en general recurren a estas deidades en busca de buenas lluvias y buena salud. la devoción popular se orienta principalmente al culto del santo patrón local. en la que se sacrifican aves. Asimismo.mx . después de lo cual se sacrifica a un gallo. pero sin vientos ni granizo. Por su parte. La cosecha comienza con una ofrenda de mezcal y flores a la tierra en el lugar en el que se depositarán las mazorcas. las cuevas son ámbito de lo demoniaco. según la mitología cristiana. tanto para ellos como para sus seres queridos. según la tradición de cada pueblo. Hoy en día. http://www. a que. chivos o borregos. Esta devoción viaja junto con los migrantes. y les ofrecen pequeños sacrificios con el fin de que propicien una buena cacería. El 25 de abril. cada vez se convierte más en un simple recuerdo entre los mixtecos. cuando tiene lugar la primera limpia de la plantación. a las que los mixtecos rinden culto y en cuyo honor celebran fiestas colectivas. debido. El propósito de este festejo es ofrendar a la tierra para que reciba las semillas y las nutra bien. se pide una lluvia abundante. Las peticiones casi siempre van acompañadas de pequeños sacrificios. Antes de sembrar. que tiene lugar el 3 de mayo. Por lo general. Posteriormente. En esta ceremonia. Sin embargo. A los 40 o 45 días. Las deidades pueden ser personificadas por piedras antropomorfas o piezas arqueológicas. las familias o la comunidad. entre otras cosas. día de San Marcos de acuerdo con el calendario católico. con el objetivo de proteger de las granizadas las espigas que han brotado de la milpa. se realiza otra ceremonia similar. Otra fiesta en la que algunos pueblos acostumbran sacrificar animales en los lugares sagrados o en los campos de cultivo es la de la Santa Cruz. si bien el culto es más frecuente en la Mixteca Alta. lana negra o pelo de coyote en los bordes del plantío. las mujeres queman copal. simbolizada por una piedra. en el terreno se ofrecen bebidas y comidas a la deidad del lugar. Los cazadores se acercan a ellas para pedirles permiso de cazar.

danzando en San Martín de las Peras. La variedad de climas y el aislamiento de las distintas subregiones de la Mixteca redundaron en una diversidad de colores. En la época prehispánica. en la época de la castellanización forzada. vol. al igual que en la manera de portar algunas prendas. 1997. mientras que en otras. cuando las relaciones entre las etnias de la Costa estaban muy tensas. el de San Pedro Jicayan)— y el calzón masculino: en ciertas comunidades se lleva ajustado. acampanado.MIXTECOS SÍMBOLOS DE IDENTIDAD La indumentaria es un elemento muy importante de la identidad y la cultura de un pueblo. los hombres llevaban una manta anudada al hombro y un braguero. considerándola relicto de un pasado arcaico. según afirman los mixtecos. prohibió el uso de la vestimenta indígena en toda el área. adornos y estilos de los trajes típicos de los indígenas. Oaxaca. Vida cotidiana de Jicayan. CDI. según Josefa González. con el fin de amorti- Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas. la gente de la región reconoce de inmediato a qué comunidad pertenece cada persona. a lo largo del tiempo. En el caso de los mixtecos. Todas las prendas se tejían en telar de cintura. hubo autoridades municipales que reprimieron el uso de la ropa tradicional. 1993. y las mujeres vestían un huipil y un enredo o pozahuanco. En el año de 1896. 1. algunas veces bastante traumáticas.gob. En la forma de vestir y en el habla. Casa de los Escritores en Lenguas Indígenas. p. en algunos pueblos es más vistoso y elegante que en otros (por ejemplo.3 el Centro Coordinador Indigenista de Jamiltepec sugirió el uso de una especie de mandil para las mu- 17 Véase Josefa Leonarda González Ventura.mx . El primero de ellos se remonta a finales del siglo XIX. Tal es el caso del pozahuanco —que además. guar el conflicto. 3 http://www. Fototeca Nacho López. hubo varios atentados contra los trajes típicos mixtecos. Finalmente. la vestimenta ha sufrido importantes cambios y pérdidas. Fotógrafo Erick Reyes. 50.cdi. Oaxaca. Tiempo después. En los últimos 100 años. La medida provocó desesperación y desorientación entre los hombres y las mujeres que eran encarcelados por el delito de usar su propia indumentaria. el juez.

es una prenda inseparable de los hombres. en lugar de tejerlos en el telar. La música y la danza constituyen una parte medular de los festejos mixtecos. La música ameniza y acompaña diversos acontecimientos sociales. Por esa razón. cada vez es más costoso confeccionar los trajes típicos. religiosos y políticos. los palomos. Estas prendas los distinguen de los demás miembros de la comunidad. por otro lado. los bordados día con día son más toscos. procesiones o vísperas. por lo general tejido con palma y de ala corta.mx .cdi. han favorecido la adopción de la forma mestiza de vestir. la soledad o malagueña. Los estilos para interpretarla son sumamente variados: desde duetos con violín y guitarra hasta los nuevos grupos y conjuntos. las mujeres se ponen el mandil cuando van al mercado.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 18 jeres mixtecas de la Costa. la gente ha introducido algunos cambios en su confección: en el tejido de las prendas femeninas ya no se utilizan hilos elaborados a mano sino de fabricación industrial. En algunos casos. casi siempre de baja calidad. al menos en la Costa. pasando por las tradicionales bandas de vientos. pero cuando están a solas con su familia. el minuete. Además. El sombrero. viajan a otros lugares o reciben visitas de extraños que no entienden o no respetan sus costumbres. Entre los más típicos se encuentran el chilolo. El calzón de hombre tejido en telar. se despreocupan de usarlo. género de la Costa que se toca sólo durante los actos religiosos. es muy apreciado pero su precio es alto. Por otro lado. que por lo regular desprecia y discrimina la condición indígena. Los géneros que se escuchan en la Mixteca son básicamente de origen colonial. que se ejecutan para bailar e improvisar http://www. que se ejecuta en los días del carnaval.gob. Con el propósito de abaratarlos. Igualmente. Hoy en día no es necesario ejercer presión para que la gente deje de usar su ropa tradicional. además de laborioso. Por su parte. las continuas migraciones y contactos con la sociedad exterior. velaciones. especie de abrigo tejido en telar. son los únicos que tienen permitido ponerse el cotón para el mandón. esta prenda femenina se ha simplificado: actualmente es más angosta y menos larga. Así como la lengua. lo usan básicamente los ancianos que ocupan el mando. los huipiles. fiestas patronales. Desde entonces. que hasta ese momento no cubrían sus pechos. corridos melancólicos que forman parte del repertorio de los viejos trovadores de la Mixteca Baja. por ejemplo. El empeño de los maestros por reeducar a los mixtecos. las mujeres continúan usando rebozo. se confeccionan con manta comprada y se bordan a mano con hilos de colores. los trajes típicos mixtecos se han conservado mejor en la Costa.

género tradicional en el que se especializan las bandas y se interpreta en todo tipo de acontecimientos sociales. En las fiestas de mayor importancia las bandas representan al pueblo. CDI. se desarrolla entre ellas un diálogo musical ritualizado. Oaxaca. lo que la hace aparecer como un factor de diferenciación interna de los mixtecos.MIXTECOS Músicos de banda en San Martín de las Peras. Cuando ambas se encuentran. una misma danza adquiere particularidades de cada comunidad. En la práctica.gob. quienes mediante el estilo de ejecución distinguen lo propio de lo ajeno. Cada banda imprime un estilo propio a las chilenas. la danza constituye un elemento de identidad local para los mixtecos.cdi. que pueden pasar inadvertidas para las personas no familiarizadas con la manera de tocar de una banda. Fotógrafo Erick Reyes. Como la música. 19 duelos entre los trovadores. Fototeca Nacho López. 1997. y como tales las bandas anfitrionas reciben a las foráneas que llegan a la localidad para participar en sus festejos. y las chilenas. http://www.mx . Estas variaciones. Las bandas de viento son consideradas como un espacio de adscripción local. son significativas para los músicos.

El cultivo de maíz. ranas. peces. artesanos. la franja de la Costa es la más fértil. la artesanía más importante es la textil. material con el que se fabrican petates. tales como el arroz. los mixtecos ampliaron sus menús tradicionales con la adopción de alimentos baratos. frijol. La ganadería de los mixtecos es igualmente pobre. algunos alimentos enlatados. hongos. así como en Estados Unidos. base de la alimentación mixteca. la gente buscó alternativas económicas en la producción artesanal. y otros en el tejido de esta prenda. su agricultura es de autoabasto y marginal. contribuyendo al deterioro de la flora y los suelos. razón por la que sus rendimientos son bajos: la cosecha familiar sólo asegura la alimentación durante seis u ocho meses del año. Sus cabras y borregos apacentan libremente. mientras que en la Mixteca Alta y Baja lo es el tejido de la palma. aparecen en las ollas de los mixtecos. comerciantes.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MIXTECOS La Mixteca presenta una diversidad ecológica. Estos últimos se venden en los mercados regionales. se practica en pequeñas unidades de suelos erosionados y depende del temporal de lluvias. abanicos. En los pueblos donde existe mayor escasez de tierras cultivables. a agricultores y pescadores. De toda la Mixteca. a migrantes. que gozan de gran demanda. sobre todo. cada uno en su temporada. la pasta. Algunos pueblos se especializan en la recolección de la palma. Sin embargo. Insectos.gob. Desde 1940. Muchos de ellos desembocan en la violencia y enfrentamientos armados. prestadores de servicios y cada vez mayor número de maestros y profesionistas. calabaza y chile. sombreros. crustáceos. los mixtecos se asumen como agricultores. los conflictos entre los pueblos por cuestiones de límites son frecuentes. y en las de los mixtecos de la Costa. quelites. 20 también iguanas. Al igual que la mayoría de los grupos etnolingüísticos de nuestro país.cdi.mx . la Mixteca ha sido el principal productor de sombreros en el http://www. Su accidentado territorio alberga bosques y desiertos. en los estados de Puebla y Guerrero. En la Costa. Debido a que la tierra cultivable es escasa. De ahí que la dieta de los mixtecos sea por lo general deficiente y deba complementarse con productos de recolección y caza. a indígenas y mestizos. a pastores y jornaleros. liebres y venados. la comida chatarra y los refrescos embotellados. Actualmente la recolección estacional y la caza se practican en toda la Mixteca. La recolección de plantas silvestres era el principal complemento de los alimentos cultivados desde la época prehispánica. localidades urbanas y rurales. tenates y. étnica y cultural. Básicamente.

se dedican todavía a ciertas actividades “antiguas”. cerámica.cdi. la erosión de sus tierras. consideradas un tanto “exóticas”.mx . tales como la vestimenta femenina. En la actualidad. últimamente. artefactos y cestos. al Distrito Federal para trabajar en la construcción. así como la falta de fuentes de trabajo. La importancia de Tlaxiaco y los demás grandes mercados regionales decreció cuando se abrieron caminos transitables hacia otros pueblos y aumentó el número de pequeños mercados locales. la gente de Pinotepa de Don Luis tiñe hilos con tintura del caracol púrpura panza que vive en el mar. quienes se encuentran atrapados en las redes de los intermediarios.gob. el subdesarrollo. situación que. La diversidad ecológica y de sistemas productivos en la Mixteca propiciaron un importante desarrollo mercantil a lo largo de toda su historia. Lamentablemente es un trabajo muy mal pagado para los indígenas.MIXTECOS país (65 por ciento de la producción nacional). los migrantes llegan hasta Canadá. La precaria situación económica de la región. tejidos de algodón y lana. atenuada. y las madejas se llevan a vender a la Costa. Los migrantes mixtecos se trasladan a Veracruz y Morelos para trabajar la zafra en los ingenios. Sus capullos se procesan. Por ejemplo. a Estados Unidos para emplearse en los campos agrícolas. muy pocos. En la época prehispánica. y las mujeres de San Mateo Peñasco. a las grandes plantaciones de Sonora para pizcar algodón. http://www. se hilan. pegado en los riscos. en los cuales. obligaron a los mixtecos a buscar mejores alternativas y oportunidades fuera de su hábitat ancestral. Algunos pueblos. la ausencia de servicios básicos en los poblados. Todas las actividades agropecuarias y artesanales de los mixtecos son poco redituables. en la Mixteca Alta. a los valles de Sinaloa y California para cosechar jitomate. el mercado de Tlaxiaco funcionó como un centro de articulación crucial entre las tres Mixtecas. la violencia social. El comercio en la Mixteca es muy dinámico. Las subáreas y localidades de la Mixteca se han especializado en diferentes tipos de migración: en la región se sabe de qué pobla- 21 La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. hasta la fe- cha. Los indígenas comercializan muchos objetos pertenecientes a su cultura material. la Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. las fábricas y los restaurantes y. se mantiene hasta nuestros días. crían gusanos de seda. es posible adquirir muchas mercancías a través del trueque.

gob. Las remesas. Fotógrafo César Ramírez. CDI. En general. entre otras cosas. Fototeca Nacho López. En sus nuevos asentamientos. la gente de las zonas más deterioradas se inclina por el éxodo definitivo y migra a la ciudad de México y a Estados Unidos. quienes les facilitan la búsqueda de trabajo y la vivienda.cdi. Baja California. para la instalación de teléfonos y telégrafos. ya que éstos viajan masivamente a los lugares donde ya existen parientes o conocidos. http://www. para pavimentar caminos.mx . 22 MIGRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIXTECA Las consecuencias de la migración se reflejan en la economía y en la cultura de los mixtecos. reconstruir viviendas. mientras que la de zonas más fértiles prefiere el trabajo temporal en el noroeste de nuestro país. y Trabajando en campos agrícolas en San Quintín. construir edificios públicos y escuelas. 1998. los mixtecos forman asociaciones en pro de sus pueblos natales y promueven actividades culturales con el objetivo de recaudar fondos. En los lugares receptores existen barrios que parecen una extensión de los pueblos nativos de los migrantes mixtecos. vitales para la subsistencia de las familias. contribuyen además al mejoramiento de las comunidades. al igual que el destino de los vecinos de cada localidad. Ese dinero se utiliza.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO dos las personas migran definitivamente y de qué otros lo hacen temporalmente.

El principal combustible utilizado para cocinar sigue siendo la leña. carrizo. embarro o bajareque. En algunos pueblos de la Mixteca Baja y de la Costa. San Martín de las Peras. y solamente van al pueblo durante la celebración. La mayoría de las casas aún tienen piso de tierra. varas sin embarro (llamadas jaulillas). piedra y. lámina de cartón. la comida y la bebida en estos festejos rebasan con gran derroche los menús tradicionales. láminas de asbesto o aluminio. Los festejos solventados por los migrantes. pero sólo la minoría dispone de agua entubada en el solar. 1997. Las remesas de los migrantes han permitido mejorar el equipo de las viviendas 23 http://www. con el tiempo. Incluso donde hay estufas de gas. y los equipos de sonido más modernos.gob. Como en todo Mesoamérica.mx . bambú o palma. podemos darnos cuenta de que la pobreza y la marginalidad se concentran en los pueblos indígenas. teja acanalada. Fototeca Nacho López. palma. al igual que de drenaje. Cualquiera de las dos formas contribuye a su estatus y prestigio. o por cooperación monetaria. tejamanil o madera y lámina de cartón.cdi. Casi todos los hogares cuentan con energía eléctrica. éstas no se usan a diario. el patrón de residencia mixteca es patrilocal. CDI. Los migrantes se hacen cargo de las fiestas ya sea como mayordomos. Gracias a los ingresos de los migrantes. Fotógrafo Erick Reyes. es decir. en los casos de extrema pobreza. parecen competir entre sí: amenizados con las mejores bandas y conjuntos musicales. la pareja recién casada se va a vivir a la casa de los padres del hombre. Si comparamos estos indicadores con los de otros estados a nivel nacional. en cuyo solar. La inversión en las fiestas ha aumentado a partir de la migración. Los materiales predominantes en los techos son la Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. todavía puede observarse una que otra vivienda antigua de planta circular. tales como adobe. madera. Oaxaca. lámina de asbesto o metálica y. en los que siempre desfilan las videocámaras. actualmente las casas se construyen con tabique o ladrillo. en menor medida.MIXTECOS también para costear los gastos de las fiestas patronales. si bien todavía prevalecen algunas hechas con materiales tradicionales. construirá su propia vivienda.

la mayoría de los jóvenes mixtecos que tienen la opción de superarse prefieren las escuelas normales para profesores y no las universidades.gob.cdi. y roperos que han dejado atrás las cajas de cartón. Las vías de comunicación cumplieron un papel decisivo en el desarrollo de los pueblos mixtecos. pero éstas se encuentran en los centros urbanos. En el estado de Oaxaca existe un médico por cada 3. No obstante.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 24 mixtecas: camas en lugar de esteras y petates. Esta situación los aleja y margina aun más. consecuentemente. por lo cual los mixtecos prácticamente no tienen acceso a ellas. pues las carreras en aquellas son menos largas y. Los índices de analfabetismo en la Mixteca son mayores que los índices de analfabetismo en el estado de Oaxaca y éstos son más altos que los nacionales. Lo anterior es otro indicador de la marginalidad indígena: ahí donde hay concentración de indígenas hay más analfabetismo que donde no la hay. Los padres deben hacer un gran esfuerzo si quieren que sus hijos estudien a nivel superior. Las barreras lingüísticas y culturales que existen entre los prestadores de servicios y los indígenas agudizan el problema. y hay localidades que ni siquiera cuentan con una unidad médica rural.mx .000 o 4. Con la luz eléctrica están llegando las licuadoras. menos costosas que las licenciaturas. y que con frecuencia menosprecia sus valores y costumbres. Los habitantes de esos lugares tienen que salir de su pueblo para recibir atención médica. lo cual puede resultar caro y complicado. televisores. Por esta razón. La mayoría de las comunidades apenas cuentan con primarias y preescolares. los servicios educativos a los que tienen acceso son insuficientes. las unidades no cuentan con el equipo necesario). Se llega a dar el caso de personas que mueren de enfermedades curables porque no tienen dinero para pagar el pasaje hasta un centro urbano donde podrían ser atendidas. La ausencia de buenos caminos impidieron durante mucho tiempo la salida de la población y la entrada de servicios a las comunidades dis- http://www. trasteros que remplazan los cestos en los que se guardaban los utensilios de cocina. las unidades médicas suelen estar a cargo de médicos pasantes. antenas parabólicas. En la región existen universidades. Los indígenas se sienten intimidados ante el personal médico que no comprende su idioma. muchas veces sin experiencia suficiente ni voluntad para prestar un servicio adecuado en condiciones precarias (por lo general. cámaras y videocaseteras. Por otro lado.000 indígenas. Los servicios de salud también son insuficientes e ineficientes. Gracias a los migrantes se han construido aulas escolares y centros de salud en muchos pueblos mixtecos.

Estas vías agilizaron la comunicación sólo entre los poblados grandes e importantes de la Mixteca. cuyo propósito era proteger a los productores de los intermediarios.MIXTECOS persas entre las montañas. San Martín de las Peras. el acceso a las localidades más retiradas debe hacerse en transporte público local. la que une Huajuapan hacia el sur con la carretera Tlaxiaco-Pinotepa y hacia el norte con la zona industrial de Tehuacan. por último. El primero puso en marcha algunas acciones. en el que el gobierno y la migración han desempeñado un papel principal.gob. 1997. Las carreteras comunicaron la Mixteca con el resto del país y permitieron su acercamiento al mundo. Oaxaca. la Supercarretera Oaxaca-México. la luz eléctrica llegó a una tercera parte de los poblados. CDI. Puebla y. en cuyo recorrido pasa por una serie de poblados mixtecos importantes. al igual que la de la Carretera Internacional Cristóbal Colón que comunica Huajuapan de León con el Distrito Federal y la ciudad de Oaxaca. por caminos escabrosos de terracería. En los años setenta del siglo XX se implementaron otros tantos proyectos. Fotógrafo Erick Reyes.cdi. Con la apertura de estas vías. La construcción de la Carretera Panamericana que conecta la Mixteca Alta con la Costa fue un acontecimiento de mucha importacia. Fototeca Nacho López. el Fideicomiso para el Desarrollo de la Palma.585 hectáreas de tierra de Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería. que en lugar de contribuir al desarrollo acentuó la desigualdad social entre la población regional. 25 diferente calidad. Una de ellas fue el reparto de 895. que al parecer no tuvieron el efecto deseado. realizado entre 1916 y 1983. con consecuencias similares a las del reparto agrario: el sistema de riego benefició sólo a cierto número de comunidades. compraba únicamente el 20 por ciento de la producción regional http://www. la región y sus pobladores se vieron sometidos a un constante proceso de cambio. Otras carreteras dignas de mención son las siguientes: la que comunica Tlaxiaco con Pinotepa Nacional y la franja de la Costa.mx .

no comparten los mismos sistemas políticos y ceremoniales. En el plano ritual y simbólico. haciendo caso omiso de las diferencias étnicas y culturales de los beneficiarios.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO total.cdi. Muchas veces diseñados desde el escritorio. dejando a la mayoría de los productores a merced de los intermediarios. la posición social y económica de los mestizos es superior a la de los indígenas. http://www. En la Costa. y viven en áreas residenciales separadas del resto de la comunidad. tales como las prácticas agrícolas y los patrones de organización social. característicos de toda Mesoamérica. los servicios con los que cuentan son más y mejores que los de los indígenas. además de mixtecos y mestizos. vive una población de ascendencia negra que se cree superior a los indígenas.gob. los programas del gobierno han sido insuficientes. Los así llamados afromestizos consideran que los nativos son sumisos y pasivos. ya que es precisamente en esa zona donde más se han conservado la lengua y la indumentaria de los mixtecos. DIVERSA Y DESIGUAL La distribución de servicios y caminos en la Mixteca refleja la desigualdad y asimetría que existen entre las múltiples etnias que la habitan. a pesar de sus diferencias ideológicas. además de mixtecos y mestizos. y aun cuando 26 se identifican con la Mixteca. En la costa. y los ven próximos a los mestizos. Los mestizos controlan las cabeceras municipales y las mejores áreas agrícolas. y también en los mestizos. estos programas.mx . esta identidad se refiere sólo a la región geográfica y cultural en la que han habitado por siglos. las relaciones interétnicas entre los indígenas y los afromestizos se expresan a través de las danzas. en las que tanto unos como otros se burlan de los rasgos que consideran risibles en el otro. mientras que éstos afirman que aquéllos son agresivos y violentos. generaron un desarrollo desigual y empujaron a la gente hacia la migración. No obstante. La distancia cultural entre ambos se manifiesta de manera más explícita en la Costa. con poco conocimiento de la realidad y de las necesidades que imperan en la región. Por otro lado. Sin duda. los descendientes de los negros han asimilado numerosos rasgos culturales de los mixtecos. vive una población de ascendencia negra: los llamados afromestizos. MIXTECA PLURIÉTNICA. En general.

como ya hemos mencionado. que se han incrementado a partir de la migración. para los que se contrata el jaripeo. Estos festejos. La fiesta comunitaria más importante. al parecer. La migración ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus manifestaciones culturales. los quince años y las bodas. En general. Las diferencias entre unos y otros son de tipo económico e ideológico. puede decirse que en la región se estigmatiza la condición indígena y se favorece la mestiza. Por un lado ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo. Además de tales relaciones de dominación mercantil. como es el caso de las fiestas. la que se celebra con mayor pompa y entusiasmo.cdi. Con los zapotecos los vínculos comerciales están basados en la igualdad. y por el otro. Los festejos comunitarios siguen el calendario litúrgico.gob. A sus vecinos triquis los consideran inferiores. los conjuntos musicales y en los que se prenden fuegos artificiales. las bandas. son la ocasión para el intercambio social y cultural entre los pueblos y para el 27 http://www.mx .MIXTECOS Las relaciones de los mixtecos con otros pueblos indígenas en el área varían de un grupo a otro. lo cual. Con las remesas se pagan los gastos ceremoniales familiares y comunitarios. existe una serie de estereotipos étnicos que etiquetan a los triquis como “más indios” y “más ignorantes” que los mixtecos. Con los chocholtecos las relaciones son próximas y los matrimonios frecuentes. la petición de la lluvia (día de San Marcos) o la propiciación de la tierra (día de la Santa Cruz). debido a que los comerciantes mixtecos actúan como intermediarios ante los vendedores triquis. no impide los matrimonios entre ellos. y también con ellos los matrimonios son comunes. un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus ma- nifestaciones culturales. Las fiestas familiares están relacionadas con diferentes momentos del ciclo de vida. tales como los bautismos. MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La migración ha tenido un fuerte impacto en todas las esferas de la vida de los mixtecos. por lo que la migración o el éxito relacionado con los bienes materiales pueden facilitar el camino para el ascenso social. como es el caso de las fiestas. es la del santo patrón del lugar. si bien. algunas fiestas católicas conservan antiguos rituales de la bendición de las semillas (día de La Candelaria).

el estatus y el prestigio entre los mixtecos se obtienen sirviendo a la comunidad. han fomentado desde siempre el sentido de pertenencia a la comunidad. el servicio comunitario ha sufrido algunos cambios debido a la migración. La negación a brindar el servicio requerido se tomaba como una trasgresión al orden. para cumplir con las responsabilidades de servidor público en los cargos que le fueron asignados. Actualmente el costo de las fiestas es tan alto. si bien en algunas localidades se mantiene en forma paralela el sistema tradicional de cargos y el consejo de ancianos. y cuentan con conocimientos y desenvoltura en las relaciones interculturales.gob. Si la persona en cuestión desobedecía el mandato de la comunidad y no aceptaba asumir el cargo. Lo que se acostumbra ahora es dividir los gastos entre varios miembros de la comunidad o que todo el pueblo los asuma. Hoy en día.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 28 encuentro de familiares. que anteriormente eran designadas por los consejos de ancianos. ahora se eligen por participación directa.cdi. http://www. en las asambleas comunitarias. podía ser encarcelada. En el pasado. Cuando alguien que vive fuera del pueblo es nombrado por la asamblea —lo cual suele suceder con cierta frecuencia—.mx . a quienes hablan español y tienen la capacidad de mediar con el Estado. lo cual tomaba varios años. que resulta imposible para una sola persona solventarlo. cargos y ceremonias públicas. En la Costa predomina el modelo electoral basado en los partidos políticos. cuya elección recaía en el consejo de ancianos o principales del pueblo. tanto de los que habitan en la comunidad como de aquellos que vienen de lejos. La participación en la vida colectiva y el cumplimiento en los trabajos. El respeto. éste se ve obligado a regresar el tiempo que sea necesario. Asimismo. Las autoridades civiles en la Mixteca Alta. se ascendía de un cargo menor a uno mayor hasta llegar a formar parte del Consejo de Ancianos o mandones. Hoy en día esto ha cambiado con el fin de que la población masculina migrante pueda desempeñar por lo menos algunos cargos tradicionales. No obstante. las características de los candidatos para ocupar los cargos civiles son distintas de las de los candidatos de antaño: ahora se eligen a las personas de mucho mundo. En el pasado había una estrecha relación je- rarquizada entre los cargos rituales y civiles. los mayordomos son básicamente voluntarios y las funciones de sus cargos se han reducido. los principales protagonistas de las fiestas comunitarias eran los mayordomos individuales —por lo general los miembros de la comunidad con mayor capacidad económica—.

Oaxaca. En esta organización participan los maestros bilingües y la elite intelectual de los mixtecos. Si bien inicialmente fueron formados para castellanizar y “mestizar” a su pueblo. orientada hacia la reivindicación de los valores étnicos y lingüísticos de este grupo. CDI.cdi. la migración dio lugar a la formación de asociaciones representativas de los pueblos mixtecos en los sitios en los que se han asentado los migrantes. Fotógrafo Erick Reyes. donde sí se reconocen como parte de un mismo grupo etnolingüístico. es mantener la identidad y la cohesión a través de la reproducción de sus patrones culturales. La finalidad de estas asociaciones. 29 Finalmente. al que luego se incorporaron los triquis y los mixes. Fototeca Nacho López. momento a partir del cual tomó el nombre de Frente Indígena Oaxaqueño Binacional. En el interior del país. http://www. San Martín de las Peras. reivindicar sus derechos laborales. actualmente procuran rescatar y reafirmar su parte indígena. como ya vimos. la agrupación mixteca más importante es Ñuu Savi. gestionar mejoras materiales para sus comunidades de origen y. Con estos propósitos hace años se constitu- yó el Frente Mixteco-Zapoteco Binacional.mx . civiles y humanos en aquel lado de la frontera. 1997.gob. en el caso de los mixtecos en Estados Unidos.MIXTECOS Asumiendo el cargo con la vara de mando.

FERNÁNDEZ ORTIZ. México. Entre lo propio y lo ajeno. Universidad Nacional Autónoma de México. Perspectivas etnográficas para las autonomías. “Mixtecos“. Oaxaca. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. Vida cotidiana de Jicayan. vol. RAVICZ S. Etnografía Contemporánea de los Pueblos Indígenas de México. México. ATILANO FLORES. Los factores que condicionan el desarrollo rural en la Mixteca oaxaqueña. 1989. DAHLGREN. GONZÁLEZ VENTURA. Moisés T. Barbro. BARTOLOMÉ. 1999. 1995.). Organización social de los mixtecos. Bartolomé (coords. Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca / Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Serie Oaxaca). Pacífico Sur. México.. 1980. Instituto Nacional Indigenista. 1950. Miguel A. México. Alejandro. Javier CABALLERO. “El pueblo de la lluvia. Centro Editorial de Literatura Indígena. México. pp. Juan Luis VIVEROS.cdi. I..). México. México.. 133-188. Josefa Leonarda. Primeras jornadas de estudios mixtecos y mixes. vol. Etnobotánica mixteca. pp.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO BIBLIOGRAFÍA ACEVEDO CONDE. 1989. México. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 30 http://www. Instituto Nacional Indigenista (Antropología Social. Universidad Autónoma Metropolitana. La Mixteca. Instituto Nacional Indigenista / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Instituto Nacional Indigenista / Secretaría de Desarrollo Social. su cultura e historia prehispánica. Oaxaca.mx .gob. 1. CASAS. 1993. La identidad étnico-local de los jornaleros mixtecos. 1950. DE LA PEÑA. María Luisa. 1994. en varios autores. Juan José. 81183. Configuraciones étnicas en Oaxaca. Problemas sociales y económicos de las mixtecas. en Alicia Barabas y Miguel A. 5). Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia. Luis M. Robert. (coord. 2000.

3 13.5 19. con base en XII Censo General de Población y Vivienda. 3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades económicas. 20001 Total Población en hogares mixtecos Hablantes de lengua indígena 2 % Hombres 350 348 61.3 25. 4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.8 1. Geografía e Informática.cdi. el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua mixteca. http://www.3 Notas 1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe.3 25.4 21.8 80.4 30. 2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más. 2002.7 72 694 48 517 Mujeres 376 253 233 522 94 579 48 152 47 104 103 397 74 172 84 277 45 529 20 029 1 745 224 007 83 182 87 960 50 396 2 469 70 374 21 190 19 162 726 601 445 276 184 760 96 565 94 429 207 279 140 711 156 412 86 260 38 053 3 457 421 436 130 137 178 148 108 749 4 402 213 831 3 No hablantes de lengua indígena No especificado Población de 0 a 4 años Población de 5 a 14 años Población de 15 a 24 años Población de 25 a 44 años Población de 45 a 64 años Población de 65 y más años Población de edad no especificada Población de 15 años y más Sin instrucción escolarizada Con algún grado de primaria Con posprimaria No especificado Población ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad 4 31 93 884 67 679 140 281 95 892 43 233 112 632 68.9 31.5 221 754 90 181 48 413 47 325 103 882 66 539 72 135 40 731 18 024 1 712 197 429 30. “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”.5 11. México.MIXTECOS CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES MIXTECOS. 2000. Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.0 46 955 90 188 58 353 1 933 143 457 43.9 42.4 13.9 5.2 0.mx .gob. Instituto Nacional de Estadística.0 28. MÉXICO.

Las tareas de digitalización y retoque de imágenes. C. 09830. D. http://www..gob.V.Mixtecos.cdi. Col. México. Deleg. diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. composición tipográfica.P. Paraje San Juan. S.mx . de C.F. de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso. San Lorenzo Tezonco 244. Iztapalapa.A.

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