PUEBLOS INDÍGENAS MÉXICO CONTEMPORÁNEO
DEL

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COORDINACIÓN ACADÉMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-González Espinosa CONSULTORÍA EN DEMOGRAFÍA Constanza Rodríguez Hernández SISTEMA DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA Verónica Gámez Montes José Alberto Salas Serrato Laura Virginia García Vidales SERVICIOS DE INFORMACIÓN Y CÓMPUTO Eduardo Bello Jiménez Patricia Moreno Hernández María de Lourdes Ayala Blanca Ramírez Martínez NOTA SOBRE EL AUTOR Dubravka Mindek es maestra en Antropología Social. Como investigadora, actualmente trabaja en el Programa Mujer y Salud de la Secretaría de Salud en México.

Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI. Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.

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DUBRAVKA MINDEK http://www.mx .gob.cdi.

ORGANIZACIÓN SOCIAL 10.P. MIXTECOS . sin contar previamente con la autorización del titular. México. : maps. Colonia Chapultepec Morales.RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7.R. y en su caso de los tratados internacionales aplicables. Delegación Álvaro Obregón. retrs. 31 p.cdi. Ser. MIXTECOS . tabs.004 C65 MIXT.gob. MIXTECOS . II. Revolución 1279.F. © 2003 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes. D.mx . MIXTECO (LENGUA) 3..CDI 972. IDENTIDAD ÉTNICA .ECONOMÍA 9. MIXTECOS . MIXTECOS – HISTORIA 4. Mindek. D. C. © 2003 Dubravka Mindek Primera edición. t. Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. C.mx. – México : CDI : PNUD. Colonia Tlacopac. © 2003 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av. ISBN 970-753-011-1 / Mixtecos ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo http://www.F. en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor.MIXTECOS 6.R.P. Delegación Miguel Hidalgo.. 2003 D. 2003. Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra.gob. Impreso y hecho en México http://www. 01010. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-011-1 1. INDIOS DE OAXACA – MIXTECOS 2. Presidente Mazarik 29.R.DEMOGRAFÍA I. MIXTECOS – MIGRACIÓN 5. MIXTECOS .RITOS Y CEREMONIAS 8. 11570.cdi. D. D. México.

por consiguiente. los mayas y los zapotecos. Tomando como criterio la altura sobre el nivel del mar. la región Mixteca presenta un relieve abrupto y desigual y. “País de los mixtecos”. en el siglo XVI. NUBES Y RELIEVES.mx . es conocida como la Mixteca.cdi. se llaman a sí mismos en su idioma Ñuu Savi.MIXTECOS MIXTECOS 5 DE LLUVIAS.gob. lo que en español significa “Pueblo de la lluvia”. después de los nahuas. el extremo sur del estado de Puebla y una franja en el oriente del estado de Guerrero. Los antepasados de los actuales mixtecos se asentaron en un vasto territorio que abarca el noroeste del estado de Oaxaca. una variedad de microclimas y ecosistemas. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO LOS MIXTECOS. EL CUARTO PUEBLO INDÍGENA MÁS NUMEROSO DE MÉXICO.000 kilómetros cuadrados. Los nahuas llamaron a esta región Mixtlan. http://www. la Mixteca Baja y la Mixteca de la Costa. Desde la llegada de los españoles. o Mixtecapan. el área se divide en la Mixteca Alta. Con una superficie aproximada de 40. “Lugar de nubes”.

La Mixteca Alta es la zona más seca y fría. Fotógrafo Erick Reyes. y también para sembrar maíz.gob. vegetales y cacao. sus terrenos montañosos. el clima de la Mixteca Baja es templado. y algunos frutales como manzano y durazno. Oaxaca. su relieve exhibe extensas lomas y anchos valles. El clima de la Mixteca de la Costa es muy cálido. Con elevaciones que oscilan entre los 1.700 metros.700 metros. que permite el crecimiento de pasto apto para el ganado bovino. Fototeca Nacho López. esta subregión recibe bastante lluvia. desde la época prehispánica. 1997. subiendo los montes. café. son propicios para apacentar ganado ovino y caprino. que se elevan por encima de los 1. San Martín de las Peras.200 y 1. a un constante in- http://www. CDI. y. frijol y calabaza.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 6 Aspecto geográfico entre nubes y relieves. En esta franja también encontramos frutas tropicales.cdi. Ubicada en una llanura que sube del nivel del océano Pacífico a las lomas de las montañas del sur.mx . Esta diversidad de condiciones ecológicas dio lugar.

Además. Bartolomé (coords. nahuas y los así llamados afromestizos de la Costa. 1 http://www. El mixteco es un idioma tonal.1 Según algunos. tercambio de alimentos. Actualmente es difícil delimitar con exactitud el territorio de los mixtecos propiamente dicho. México. el número de mixtecos no necesariamente coincide con el número de hablantes del idioma (véase cuadro de la p. no todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. amuzgos.mx . es decir que el significado de las palabras cambia según el tono de que se trate. de tal manera que en algunos municipios pluriétnicos representan a la mayoría de la población y en otros a la minoría. forma parte de la familia mixteca. Perspectivas etnográficas para las autonomías. chocholtecas. en Alicia Barabas y Miguel A. popolocas. I. ni tampoco sobre la clasificación y el grado de comprensión y comunicación entre los hablantes de las diferentes variantes del mixteco. Los que permanecen en la región. Configuraciones étnicas en Oaxaca. PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECO Las lenguas indígenas de México están agrupadas en familias y éstas en troncos lingüísticos. es una lengua que comprende muchas variantes. 142-146. 1999. o sólo existan unos cuantos ancianos que la hablen. Una considerable proporción de ellos vive en diferentes partes de la República Mexicana e incluso en el extranjero. Además. aunque han perdido la lengua de sus antepasados.MIXTECOS No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma. junto con el cuicateco y el triqui. cada pueblo tiene 7 Véase Miguel A Bartolomé. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. pp. 31). Hay localidades cuyos habitantes se autoidentifican con los mixtecos y mantienen sus tradiciones. comparten el territorio con mestizos. vol. artesanías y mercancías de todo tipo entre las tres zonas de la Mixteca. la cual. en cuyo número los investigadores no logran ponerse de acuerdo. El mixteco. ixcatecos. triquis.). a su vez. pertenece al tronco otomangue. “El pueblo de la lluvia.cdi. Es decir. ya que no todos los que habitan en la Mixteca pertenecen a este pueblo ni todos los mixtecos habitan en su hábitat ancestral. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia.gob.

en cambio. San Martín de las Peras. y que lo anterior es válido incluso para quienes acaban de tomar contacto con esa variante. su propia variante. Fotógrafo Erick Reyes. Dicha comprensión. Oaxaca. En su opinión. cuya lengua materna es el mixteco. así. Sin embargo. mientras que con los de comunidades más alejadas el grado de comprensión dismi- nuye. consideran que el grado de comprensión entre hablantes de distintas variantes del mixteco depende de la frecuencia de contactos entre ellos. 1997. que sus hablantes no pueden comunicarse. con ciertos rasgos que la distinguen de las de otras comunidades vecinas. estos lingüistas opinan que aun entre las variantes más diferenciadas. Fototeca Nacho López. los habitantes de los pueblos colindantes pueden entenderse entre sí bastante bien. los hablantes pueden llegar a comprenderse en un 25 por ciento.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 8 Sus viviendas en transformación.gob. CDI. Los lingüistas nativos. existen variantes tan distintas entre sí. después de la Revolución los mixtecos fueron sometidos a una castellanización forzada. Como todos los pueblos de México.mx .cdi. cuyos principales gestores eran los http://www. explican. se debe más a los significados culturales compartidos que a una inteligibilidad formal entre las variantes.

ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIA Los estudios arqueológicos y lingüísticos. formó en 1997 la Academia de la Lengua Mixteca. y 750 d. pues los maestros le pegaban a todo aquel que se atrevía hablar en mixteco. fueron poco a poco convirtiéndose en agricultores.. organismo dedicado al rescate y revitalización de los valores étnicos y lingüísticos mixtecos. A sus ancestros. En su vagar de un lugar a otro. que han congregado entre 100 y 150 asistentes. al igual que de los códices. Hoy en día. aproximadamente 7. asimismo. Pasaron milenios antes de que la población otomangue se asentara permanentemente en diferentes valles y se ramificara en distintas etnias.cdi. Desde 1990 se han organizado también varios encuentros de escritores en lengua mixteca. Los arqueólogos afirman que la ocupación humana en la Mixteca inició en su parte alta. Los testimonios afirman que en una época. Actualmente. Debieron pasar otros siglos más antes de que. descubriendo valles fértiles y especies de maíz. la subregión en la que se conserva mejor la lengua es en la Costa. entre otras la de los mixtecos.gob. los así llamados protomixtecos. que datan de 1400 años a. ir a la escuela significaba para los niños un martirio. El proceso fue largo. entre 500 a. se atribuye la ocupación de aldeas agrícolas descubiertas en la Mixteca Alta y Baja. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma.C. La necesidad de buscar alimentos día tras día había disminuido. mientras que en otras sólo lo hacen los ancianos y las personas mayores. han permitido esbozar con profundidad histórica el pa- http://www. pero en las localidades adscritas se mantiene aún viva. exigían a los padres que siguieran su ejemplo en el hogar. nómadas recolectores y cazadores. hablaban el otomangue.mx . En las cabeceras municipales está en proceso de perderse.000 años antes de la era cristiana. las primeras de ellas realizadas en las épocas tempranas de la Colonia. Los primeros pobladores.C. En algunas de ellas. Actualmente. todos los pobladores la hablan. La agricultura hizo la vida de los antiguos mixtecos más segura y llevadera. Existen varias gramáticas del mixteco. La asociación Ñuu Savi. gracias a lo cual fue posible desarrollar una civilización compleja. un grupo de intelectuales nativos impulsa la difusión de la lectoescritura en su idioma.C. sado del pueblo mixteco.MIXTECOS maestros rurales. levantaran en el área sus centros urbanos y ce- 9 ÉPOCA PREHISPÁNICA.

al noroeste de la Mixteca. Todos los nobles se consideraban emparentados entre sí. en Oaxaca. quienes los sometieron relativamente rápido.cdi.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 10 remoniales. e impulsaron las actividades tradicionales que les habían llamado la atención. Estos códices presentan su cosmovisión y su historia dinástica desde el siglo VII hasta el XVI. los campesinos y los artesanos. tales como la construcción de la arquitectura monumental. fue el legendario Señor 8 Venado Garra de Tigre. Los restos más importantes de su cultura fueron encontrados en el sitio arqueológico de Monte Albán. Sus fronteras cambiaban constantemente. entre otras cosas enseñaron a los nativos a cultivar el trigo y la cebada. el territorio de los mixtecos estaba dividido y su sociedad debilitada. según el cual eran descendientes de los primeros mixtecos que se desprendieron de un árbol localizado a orillas del Yutsa to´on (“Río de los linajes”). Los mixtecos tenían fama de ser artesanos de mucha destreza. los señoríos recobraron su autonomía y la dispersión política volvió a imponerse. organizada en sociedades complejas y estratificadas. DEGRADACIÓN ECOLÓGICA DE LA MIXTECA A la llegada de los españoles al valle de Oaxaca en 1520. Los conflictos y pugnas entre los señoríos facilitaron el trabajo de los conquistadores. cuyas hazañas y conquistas están relatadas en todos los códices mixtecos. era gobernada por una nobleza hereditaria divinizada. la escritura pictográfica. ya sea debido a las guerras o por las alianzas dinásticas. El sistema agrícola permitía producir grano suficiente para alimentar a quienes se dedicaban a otras tareas. Introdujeron nuevos cultivos y la cría de algunos animales en la región.mx .2 Al morir este héroe. El único personaje que temporalmente logró unificarlos en algo parecido a un imperio. Así. en parte porque se casaban entre ellos y también porque compartían un mismo origen mítico. Los señoríos mixtecos tenían bajo su dominio tantos pueblos como eran capaces de someter. los nobles de segundo rango. Muy pronto. ubicado en el pueblo de Apoala.gob. razón por la cual luchaban siempre entre ellos. los españoles descubrieron grandes posibilidades económicas en la Mixteca y en sus recursos naturales. importante centro ceremonial prehispánico. al igual que la cría del gusano de seda y del ganado La mayoría de los códices prehispánicos que sobrevivieron a la conquista española son mixtecos. ÉPOCA COLONIAL. Estos centros formaban unidades políticas y territoriales conocidas como señoríos. La población. la orfebrería o la cerámica. 2 http://www. La sociedad estaba integrada por la nobleza gobernante.

Fototeca Nacho López. del siglo XVI. 11 Mercado en San Martín de las Peras. repartimientos y haciendas. ya que ellos mismos controlaban la circulación de sus productos. Oaxaca.mx .gob. La explotación de estos productos permitió a la región incorporarse a la economía internacional. y éstos fueron incorporados como mano de obra en las encomiendas. Pero la prosperidad duró poco. los comerciantes españoles desplazaron a los mixtecos.cdi. Fotógrafo Erick Reyes. A finales Durante la época colonial. a partir de la cual se obtenía un colorante con gran demanda en el mercado europeo durante la época colonial. instituciones creadas por los conquistadores en diferentes momentos de la Colonia.MIXTECOS caprino y ovino. http://www. Por una breve época. Se interesaron en la extracción del oro y la plata de sus minas. 1997. CDI. las nuevas circunstancias favorecieron a los mixtecos. e impulsaron la producción y el comercio de la grana cochinilla. el comercio de la grana cochinilla permitió a la región incorporarse a la economía internacional.

en donde los mixtecos trabajaron en el corte de http://www. en los años inmediatos a la Revolución Mexicana.mx . como la norteamericana. hambrunas. Los mixtecos se apuntaron masivamente. Los migrantes se dirigieron primero a Veracruz. “El Programa Bracero”. se dieron hacia el Valle Nacional. y la segunda. hacia Estados Unidos. Simultáneamente se incrementó la explotación forestal. donde se desarrolló una importante agroindustria que.gob. A la larga. Las epidemias. según otros. Las rutas y los destinos de los migrantes de la Mixteca se ampliaron después de las campañas de castellanización llevadas a cabo por los gobiernos posrevolucionarios y una vez construida la Carretera Panamericana que atraviesa la Mixteca. Dicho proceso no ha cesado hasta el momento. que consistió en aportar cierta cantidad de mano de obra mexicana a los campos agrícolas norteamericanos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de sus habitantes. la migración de los mixtecos inició a fines del siglo XIX. México firmó con el país vecino un convenio. los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica. donde había trabajo en el corte de caña. y los valles antes reservados a la agricultura se convirtieron en poblados o fueron utilizados para la cría de ganado caprino. las rutas migratorias de los mixtecos se extendieron hacia Canadá y Alaska. y la migración temporal empezó a dejar de serlo. tabaco y la pizca de algodón. crisis y desorganización que vinieron con la Conquista diezmaron a la población nativa. El Programa Bracero abrió una nueva ruta hacia el noroeste de México. Alrededor de 1944 inauguraron una nueva ruta. que debieron buscar nuevas alternativas económicas. de carácter interno y temporales. 12 ÉPOCA CONTEMPORÁNEA EL ÉXODO MIXTECO Según algunos investigadores. Con el tiempo. esta vez más allá de las fronteras nacionales. momento a partir del cual muchas terrazas de cultivo quedaron abandonadas. requería mano de obra temporal. La primera de ellas fue el tejido de la palma. la migración.cdi. Todos estos cambios contribuyeron a la erosión de los suelos y al empobrecimiento de los habitantes. En aquella época. volviéndose cada vez más definitiva. Los primeros desplazamientos.

así como la extensión de su territorio y la dispersión de sus asentamientos en una variedad de nichos ecológicos. la interacción entre 13 Vienen los migrantes para celebrar la fiesta. lo cual les permite participar en su desarrollo.cdi. Los migrantes conservan el sentido de pertenencia a través del contacto permanente con su comunidad de origen.gob. social y cultural. Los mixtecos sólo se piensan a sí mismos como tales hasta que se encuentran fuera de su lugar de origen. ser mixteco es saberse parte de un pueblo y respetar sus tradiciones. al igual que reproducir sus creencias y valores culturales. Fototeca Nacho López. Básicamente. su historia. Fotógrafo Erick Reyes. impidieron la formación de una identidad homogénea y global. San Martín de las Peras. http://www. se conciben como personas de un determinado pueblo. ya que de otra manera no habría dinero para la celebración de las fiestas. Para ellos. A pesar de que para los mixtecos es más importante identificarse con sus localidades que con su etnia. 1997. y sin la participación en ellas los migrantes no serían reconocidos como parte de su pueblo. En algunas localidades.mx . CDI. Oaxaca. ser mixteco es precisamente ser migrante.MIXTECOS SER Y SABERSE MIXTECO Si bien todos los mixtecos comparten una tradición lingüística.

convirtiéndolos en las parejas fundadoras de las dinastías mixtecas. se desprendieron de un árbol que fue regado con las aguas del Río de los Linajes. CEREMONIAS. Asimismo. lo cual es la mejor prueba de un pasado común y compartido. y así reivindicar sus derechos frente a los otros: los extraños.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 14 ellos presenta ciertas características que hablan de un pasado compartido y antiguas relaciones sociales. En ocasiones. aunque en realidad hablan la misma lengua. se dirigen el uno hacia al otro utilizando un término que significa hermano en mixteco. los mixtecos se reconocen como una sola etnia. ambos creados por los dioses que moraban en lo alto del cielo. todos los mixtecos participan del mismo mito de origen. estos alias aluden a antiguos aspectos de la vida de los poblados. en la Costa. forman aso- ciaciones con el propósito de mantener la identidad y la cohesión del grupo. RITUALES El mito de origen mixteco enuncia el carácter politeísta de su religión. Ñuu Savi. Quetzalcóatl presidió el nacimiento de personajes nobles que se desprendieron del árbol de Apoala e intervino en su casamiento. en la Costa llaman a los pueblos por sus antiguos nombres en mixteco. los primeros en habitar el “Pueblo de la lluvia”. Pese a sus diferencias internas. los dioses creadores enviaron al mismísimo Quetzalcóatl a la tierra para que fundara las dinastías mixtecas. cada uno puede identificar el pueblo del otro a partir del dialecto y por su vestimenta. Un caso atípico son los tacuates. Su indumentaria distintiva y algunos rasgos culturales los hacen verse y sentirse distintos del resto de los mixtecos. como en el caso de Santiago Mitlatongo cuyos vecinos son conocidos como “bolsa” o “morral”. Con ese encargo.gob. los mixtecos contaban con una serie de deidades para diferentes ocasiones. Este grupo. En la época prehispánica. El libro más importante conservado a la fecha sobre el origen mítico del hombre mixteco es el Códice Vindobonensis o de Apoala. con frecuencia es considerado diferente del mixteco (incluso en los censos). Según éste y los demás códices. debido a que en un pasado remoto. DIOSES. Los habitantes de algunos pueblos son llamados por otras comunidades con algún sobrenombre irónico o crítico. http://www.cdi. En Estados Unidos. por ejemplo: “la gente que no se baña” o “la gente rencorosa”. inclinado sobre el valle de Apoala. Cuando dos hablantes de mixteco se encuentran. asentado en los municipios de Santa María Zacatepec y Santiago Ixtayutla.mx . como ya vimos. De acuerdo con este mito. llevaban morrales llenos de flechas. cuando ésta todavía se conserva. Finalmente. cuando pelearon contra los aztecas.

el 3 de mayo. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. a quienes les piden permiso para cazar. construir o realizar cualquier actividad que suponga una apropiación o transformación 15 Procesión con imágenes en San Martín de las Peras. el primero. Oaxaca. responsable de las ofrendas y fiestas de la divinidad. cuyo culto estaba a cargo de un sacerdote.cdi. Fototeca Nacho López.MIXTECOS Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. Los mixtecos todavía recuerdan a algunas de sus deidades tutelares. http://www. el 25 de abril. los vestidos de las imágenes religiosas y. patrones o señores de cada lugar. que incluyen rituales para propiciar la lluvia. Asimismo. los evangelizadores no lograron eliminar totalmente los antiguos cultos y creencias entre los indígenas. algunas celebraciones de las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos. patrón de los labradores. Entre los dioses más importantes figuraba el de la lluvia. arar. En la Mixteca. casi siempre construidos en las cuevas y cumbres cercanas. 1997. y la buena cosecha de la tierra. CDI. El adorno de las iglesias. Tal es el caso de los festejos de San Marcos. Por otro lado. el segundo. consideradas dueños. como en todo Mesoamérica. en todos los pueblos existían templos y adoratorios. estrechamente ligados con los aspectos sobrevivientes de la cosmovisión mixteca. Con la Conquista vino la imposición del catolicismo.gob. lo que produjo un sincretismo religioso que persiste hasta nuestros días. cada una con una función específica. cada lugar tenía su dios tutelar. Fotógrafo Erick Reyes. y de la Santa Cruz.mx . sobre todo.

según la tradición de cada pueblo. se pide una lluvia abundante. Esta devoción viaja junto con los migrantes. Por lo general.cdi. en todas las fases del ciclo agrícola del maíz se llevan a cabo rituales con el fin de propiciar las buenas cosechas. A los 40 o 45 días. Antes de sembrar. Hoy en día. a las que los mixtecos rinden culto y en cuyo honor celebran fiestas colectivas. La cosecha comienza con una ofrenda de mezcal y flores a la tierra en el lugar en el que se depositarán las mazorcas. la devoción popular se orienta principalmente al culto del santo patrón local. Asimismo. simbolizada por una piedra. debido. según la mitología cristiana. se realiza otra ceremonia similar. Las deidades pueden ser personificadas por piedras antropomorfas o piezas arqueológicas. lana negra o pelo de coyote en los bordes del plantío. con el objetivo de proteger de las granizadas las espigas que han brotado de la milpa.gob. tanto para ellos como para sus seres queridos. de manera que hasta en los campos de futbol en Nueva York pueden observarse los estandartes con las imágenes de los respectivos santos patronos de su localidad. en el terreno se ofrecen bebidas y comidas a la deidad del lugar. las cuevas son ámbito de lo demoniaco. el culto en las cuevas y en los cerros en honor de las deidades de la lluvia.mx .PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 16 de algún elemento de la naturaleza o lugar bajo su tutela. suben a las cumbres de los cerros para rendir tributo a la deidad de la lluvia. cuando tiene lugar la primera limpia de la plantación. en la que se sacrifican aves. a que. En todas las cumbres de los cerros de la Mixteca existen piedras de adoración. Por su parte. pero sin vientos ni granizo. se encienden cigarros y se depositan en las esquinas del terreno. que tiene lugar el 3 de mayo. las mujeres queman copal. Otra fiesta en la que algunos pueblos acostumbran sacrificar animales en los lugares sagrados o en los campos de cultivo es la de la Santa Cruz. cada vez se convierte más en un simple recuerdo entre los mixtecos. Posteriormente. Los cazadores se acercan a ellas para pedirles permiso de cazar. Sin embargo. y se le dirigen plegarias y oraciones. las familias o la comunidad. día de San Marcos de acuerdo con el calendario católico. http://www. Las peticiones casi siempre van acompañadas de pequeños sacrificios. si bien el culto es más frecuente en la Mixteca Alta. chivos o borregos. y les ofrecen pequeños sacrificios con el fin de que propicien una buena cacería. después de lo cual se sacrifica a un gallo. los habitantes en general recurren a estas deidades en busca de buenas lluvias y buena salud. entre otras cosas. antes una tradición viva. El 25 de abril. En esta ceremonia. El propósito de este festejo es ofrendar a la tierra para que reciba las semillas y las nutra bien.

prohibió el uso de la vestimenta indígena en toda el área.MIXTECOS SÍMBOLOS DE IDENTIDAD La indumentaria es un elemento muy importante de la identidad y la cultura de un pueblo. 1993. el de San Pedro Jicayan)— y el calzón masculino: en ciertas comunidades se lleva ajustado. CDI. hubo autoridades municipales que reprimieron el uso de la ropa tradicional.cdi. Fotógrafo Erick Reyes. Oaxaca. La medida provocó desesperación y desorientación entre los hombres y las mujeres que eran encarcelados por el delito de usar su propia indumentaria. en algunos pueblos es más vistoso y elegante que en otros (por ejemplo. Fototeca Nacho López. 1997. danzando en San Martín de las Peras. En los últimos 100 años.3 el Centro Coordinador Indigenista de Jamiltepec sugirió el uso de una especie de mandil para las mu- 17 Véase Josefa Leonarda González Ventura. 50. vol. y las mujeres vestían un huipil y un enredo o pozahuanco. Finalmente. la vestimenta ha sufrido importantes cambios y pérdidas. p. En la época prehispánica. la gente de la región reconoce de inmediato a qué comunidad pertenece cada persona. En el caso de los mixtecos. a lo largo del tiempo. algunas veces bastante traumáticas. el juez. Casa de los Escritores en Lenguas Indígenas. guar el conflicto. Vida cotidiana de Jicayan. al igual que en la manera de portar algunas prendas. En la forma de vestir y en el habla. en la época de la castellanización forzada. con el fin de amorti- Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas. mientras que en otras. hubo varios atentados contra los trajes típicos mixtecos. los hombres llevaban una manta anudada al hombro y un braguero. Tal es el caso del pozahuanco —que además. según Josefa González.mx . cuando las relaciones entre las etnias de la Costa estaban muy tensas. La variedad de climas y el aislamiento de las distintas subregiones de la Mixteca redundaron en una diversidad de colores. Tiempo después. 1. El primero de ellos se remonta a finales del siglo XIX.gob. según afirman los mixtecos. Oaxaca. considerándola relicto de un pasado arcaico. En el año de 1896. adornos y estilos de los trajes típicos de los indígenas. acampanado. 3 http://www. Todas las prendas se tejían en telar de cintura.

es una prenda inseparable de los hombres. Por su parte.mx . por ejemplo. se despreocupan de usarlo. Con el propósito de abaratarlos. Por esa razón. El sombrero. Por otro lado. lo usan básicamente los ancianos que ocupan el mando. el minuete. fiestas patronales.cdi. que se ejecuta en los días del carnaval. que se ejecutan para bailar e improvisar http://www. Así como la lengua. las mujeres continúan usando rebozo. viajan a otros lugares o reciben visitas de extraños que no entienden o no respetan sus costumbres. casi siempre de baja calidad. Los estilos para interpretarla son sumamente variados: desde duetos con violín y guitarra hasta los nuevos grupos y conjuntos. por otro lado. los bordados día con día son más toscos. cada vez es más costoso confeccionar los trajes típicos. especie de abrigo tejido en telar. los palomos.gob. género de la Costa que se toca sólo durante los actos religiosos.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 18 jeres mixtecas de la Costa. velaciones. Desde entonces. pero cuando están a solas con su familia. La música ameniza y acompaña diversos acontecimientos sociales. además de laborioso. procesiones o vísperas. han favorecido la adopción de la forma mestiza de vestir. al menos en la Costa. que por lo regular desprecia y discrimina la condición indígena. En algunos casos. corridos melancólicos que forman parte del repertorio de los viejos trovadores de la Mixteca Baja. Además. Igualmente. es muy apreciado pero su precio es alto. esta prenda femenina se ha simplificado: actualmente es más angosta y menos larga. los trajes típicos mixtecos se han conservado mejor en la Costa. las mujeres se ponen el mandil cuando van al mercado. en lugar de tejerlos en el telar. religiosos y políticos. El calzón de hombre tejido en telar. Los géneros que se escuchan en la Mixteca son básicamente de origen colonial. los huipiles. las continuas migraciones y contactos con la sociedad exterior. El empeño de los maestros por reeducar a los mixtecos. por lo general tejido con palma y de ala corta. la soledad o malagueña. se confeccionan con manta comprada y se bordan a mano con hilos de colores. son los únicos que tienen permitido ponerse el cotón para el mandón. Estas prendas los distinguen de los demás miembros de la comunidad. Entre los más típicos se encuentran el chilolo. Hoy en día no es necesario ejercer presión para que la gente deje de usar su ropa tradicional. La música y la danza constituyen una parte medular de los festejos mixtecos. la gente ha introducido algunos cambios en su confección: en el tejido de las prendas femeninas ya no se utilizan hilos elaborados a mano sino de fabricación industrial. que hasta ese momento no cubrían sus pechos. pasando por las tradicionales bandas de vientos.

Cada banda imprime un estilo propio a las chilenas. una misma danza adquiere particularidades de cada comunidad.MIXTECOS Músicos de banda en San Martín de las Peras. 19 duelos entre los trovadores. En las fiestas de mayor importancia las bandas representan al pueblo. 1997. la danza constituye un elemento de identidad local para los mixtecos. Fototeca Nacho López. CDI. Cuando ambas se encuentran. se desarrolla entre ellas un diálogo musical ritualizado. Estas variaciones. que pueden pasar inadvertidas para las personas no familiarizadas con la manera de tocar de una banda. son significativas para los músicos. Oaxaca.mx . En la práctica.gob. http://www. género tradicional en el que se especializan las bandas y se interpreta en todo tipo de acontecimientos sociales. Las bandas de viento son consideradas como un espacio de adscripción local. y las chilenas. quienes mediante el estilo de ejecución distinguen lo propio de lo ajeno. lo que la hace aparecer como un factor de diferenciación interna de los mixtecos. Fotógrafo Erick Reyes.cdi. y como tales las bandas anfitrionas reciben a las foráneas que llegan a la localidad para participar en sus festejos. Como la música.

En la Costa. localidades urbanas y rurales. La recolección de plantas silvestres era el principal complemento de los alimentos cultivados desde la época prehispánica. razón por la que sus rendimientos son bajos: la cosecha familiar sólo asegura la alimentación durante seis u ocho meses del año. Sin embargo. que gozan de gran demanda. frijol. sobre todo. Estos últimos se venden en los mercados regionales. ranas. en los estados de Puebla y Guerrero. En los pueblos donde existe mayor escasez de tierras cultivables. Su accidentado territorio alberga bosques y desiertos. Actualmente la recolección estacional y la caza se practican en toda la Mixteca. la pasta. artesanos. abanicos. a indígenas y mestizos. Básicamente.cdi. Sus cabras y borregos apacentan libremente. comerciantes.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MIXTECOS La Mixteca presenta una diversidad ecológica. liebres y venados. algunos alimentos enlatados. cada uno en su temporada. y otros en el tejido de esta prenda. Algunos pueblos se especializan en la recolección de la palma. tales como el arroz. Al igual que la mayoría de los grupos etnolingüísticos de nuestro país. a pastores y jornaleros. Debido a que la tierra cultivable es escasa. La ganadería de los mixtecos es igualmente pobre. crustáceos. Insectos. así como en Estados Unidos.gob. tenates y. a agricultores y pescadores. peces. los mixtecos se asumen como agricultores. los mixtecos ampliaron sus menús tradicionales con la adopción de alimentos baratos. la franja de la Costa es la más fértil. base de la alimentación mixteca. la Mixteca ha sido el principal productor de sombreros en el http://www. El cultivo de maíz. se practica en pequeñas unidades de suelos erosionados y depende del temporal de lluvias. sombreros. mientras que en la Mixteca Alta y Baja lo es el tejido de la palma. calabaza y chile. Muchos de ellos desembocan en la violencia y enfrentamientos armados. la gente buscó alternativas económicas en la producción artesanal. prestadores de servicios y cada vez mayor número de maestros y profesionistas. la comida chatarra y los refrescos embotellados. aparecen en las ollas de los mixtecos. su agricultura es de autoabasto y marginal. los conflictos entre los pueblos por cuestiones de límites son frecuentes. De ahí que la dieta de los mixtecos sea por lo general deficiente y deba complementarse con productos de recolección y caza. a migrantes. material con el que se fabrican petates. quelites. 20 también iguanas. y en las de los mixtecos de la Costa. la artesanía más importante es la textil.mx . Desde 1940. étnica y cultural. hongos. De toda la Mixteca. contribuyendo al deterioro de la flora y los suelos.

la erosión de sus tierras. http://www. Por ejemplo. se hilan. y las mujeres de San Mateo Peñasco. así como la falta de fuentes de trabajo. la Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. últimamente. tejidos de algodón y lana. quienes se encuentran atrapados en las redes de los intermediarios. pegado en los riscos. Sus capullos se procesan. obligaron a los mixtecos a buscar mejores alternativas y oportunidades fuera de su hábitat ancestral. consideradas un tanto “exóticas”.gob. cerámica. a los valles de Sinaloa y California para cosechar jitomate. Las subáreas y localidades de la Mixteca se han especializado en diferentes tipos de migración: en la región se sabe de qué pobla- 21 La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país. las fábricas y los restaurantes y. en los cuales. a las grandes plantaciones de Sonora para pizcar algodón. muy pocos. y las madejas se llevan a vender a la Costa. la violencia social. Algunos pueblos. se mantiene hasta nuestros días. se dedican todavía a ciertas actividades “antiguas”. es posible adquirir muchas mercancías a través del trueque. Los indígenas comercializan muchos objetos pertenecientes a su cultura material.MIXTECOS país (65 por ciento de la producción nacional).cdi. Lamentablemente es un trabajo muy mal pagado para los indígenas. El comercio en la Mixteca es muy dinámico.mx . La precaria situación económica de la región. la ausencia de servicios básicos en los poblados. situación que. atenuada. los migrantes llegan hasta Canadá. el mercado de Tlaxiaco funcionó como un centro de articulación crucial entre las tres Mixtecas. a Estados Unidos para emplearse en los campos agrícolas. Todas las actividades agropecuarias y artesanales de los mixtecos son poco redituables. la gente de Pinotepa de Don Luis tiñe hilos con tintura del caracol púrpura panza que vive en el mar. Los migrantes mixtecos se trasladan a Veracruz y Morelos para trabajar la zafra en los ingenios. artefactos y cestos. La diversidad ecológica y de sistemas productivos en la Mixteca propiciaron un importante desarrollo mercantil a lo largo de toda su historia. hasta la fe- cha. en la Mixteca Alta. tales como la vestimenta femenina. En la época prehispánica. crían gusanos de seda. La importancia de Tlaxiaco y los demás grandes mercados regionales decreció cuando se abrieron caminos transitables hacia otros pueblos y aumentó el número de pequeños mercados locales. al Distrito Federal para trabajar en la construcción. En la actualidad. el subdesarrollo.

Fotógrafo César Ramírez. quienes les facilitan la búsqueda de trabajo y la vivienda. los mixtecos forman asociaciones en pro de sus pueblos natales y promueven actividades culturales con el objetivo de recaudar fondos. para la instalación de teléfonos y telégrafos. En los lugares receptores existen barrios que parecen una extensión de los pueblos nativos de los migrantes mixtecos. al igual que el destino de los vecinos de cada localidad. Las remesas. contribuyen además al mejoramiento de las comunidades. reconstruir viviendas. En general. CDI. para pavimentar caminos. construir edificios públicos y escuelas. mientras que la de zonas más fértiles prefiere el trabajo temporal en el noroeste de nuestro país. entre otras cosas. la gente de las zonas más deterioradas se inclina por el éxodo definitivo y migra a la ciudad de México y a Estados Unidos. En sus nuevos asentamientos. vitales para la subsistencia de las familias.mx . Ese dinero se utiliza. y Trabajando en campos agrícolas en San Quintín.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO dos las personas migran definitivamente y de qué otros lo hacen temporalmente. 22 MIGRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIXTECA Las consecuencias de la migración se reflejan en la economía y en la cultura de los mixtecos.cdi. 1998. Baja California.gob. http://www. ya que éstos viajan masivamente a los lugares donde ya existen parientes o conocidos. Fototeca Nacho López.

Los migrantes se hacen cargo de las fiestas ya sea como mayordomos. lámina de cartón. láminas de asbesto o aluminio. El principal combustible utilizado para cocinar sigue siendo la leña.cdi. San Martín de las Peras. Como en todo Mesoamérica. en los que siempre desfilan las videocámaras. En algunos pueblos de la Mixteca Baja y de la Costa. y los equipos de sonido más modernos. Casi todos los hogares cuentan con energía eléctrica. con el tiempo. y solamente van al pueblo durante la celebración. en los casos de extrema pobreza. Incluso donde hay estufas de gas. lámina de asbesto o metálica y. bambú o palma. La inversión en las fiestas ha aumentado a partir de la migración. Si comparamos estos indicadores con los de otros estados a nivel nacional. Cualquiera de las dos formas contribuye a su estatus y prestigio.gob. 1997. el patrón de residencia mixteca es patrilocal. pero sólo la minoría dispone de agua entubada en el solar. en cuyo solar. Oaxaca. en menor medida. todavía puede observarse una que otra vivienda antigua de planta circular. parecen competir entre sí: amenizados con las mejores bandas y conjuntos musicales.MIXTECOS también para costear los gastos de las fiestas patronales. Las remesas de los migrantes han permitido mejorar el equipo de las viviendas 23 http://www. Gracias a los ingresos de los migrantes. al igual que de drenaje. palma. varas sin embarro (llamadas jaulillas). Los materiales predominantes en los techos son la Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. CDI. tales como adobe. podemos darnos cuenta de que la pobreza y la marginalidad se concentran en los pueblos indígenas. embarro o bajareque. Los festejos solventados por los migrantes. teja acanalada. actualmente las casas se construyen con tabique o ladrillo. Fototeca Nacho López. madera. la comida y la bebida en estos festejos rebasan con gran derroche los menús tradicionales. éstas no se usan a diario. la pareja recién casada se va a vivir a la casa de los padres del hombre. si bien todavía prevalecen algunas hechas con materiales tradicionales. es decir. piedra y. Fotógrafo Erick Reyes. construirá su propia vivienda. La mayoría de las casas aún tienen piso de tierra.mx . o por cooperación monetaria. carrizo. tejamanil o madera y lámina de cartón.

cámaras y videocaseteras. En el estado de Oaxaca existe un médico por cada 3. En la región existen universidades. Se llega a dar el caso de personas que mueren de enfermedades curables porque no tienen dinero para pagar el pasaje hasta un centro urbano donde podrían ser atendidas. consecuentemente. No obstante. Con la luz eléctrica están llegando las licuadoras. Las barreras lingüísticas y culturales que existen entre los prestadores de servicios y los indígenas agudizan el problema. Los indígenas se sienten intimidados ante el personal médico que no comprende su idioma. menos costosas que las licenciaturas.mx . pero éstas se encuentran en los centros urbanos. Gracias a los migrantes se han construido aulas escolares y centros de salud en muchos pueblos mixtecos. Lo anterior es otro indicador de la marginalidad indígena: ahí donde hay concentración de indígenas hay más analfabetismo que donde no la hay. Por esta razón. Los padres deben hacer un gran esfuerzo si quieren que sus hijos estudien a nivel superior.000 o 4.000 indígenas. Esta situación los aleja y margina aun más. las unidades médicas suelen estar a cargo de médicos pasantes. por lo cual los mixtecos prácticamente no tienen acceso a ellas.cdi. Los índices de analfabetismo en la Mixteca son mayores que los índices de analfabetismo en el estado de Oaxaca y éstos son más altos que los nacionales. y hay localidades que ni siquiera cuentan con una unidad médica rural. y que con frecuencia menosprecia sus valores y costumbres. las unidades no cuentan con el equipo necesario). muchas veces sin experiencia suficiente ni voluntad para prestar un servicio adecuado en condiciones precarias (por lo general. lo cual puede resultar caro y complicado. Los habitantes de esos lugares tienen que salir de su pueblo para recibir atención médica. trasteros que remplazan los cestos en los que se guardaban los utensilios de cocina. antenas parabólicas. La ausencia de buenos caminos impidieron durante mucho tiempo la salida de la población y la entrada de servicios a las comunidades dis- http://www. pues las carreras en aquellas son menos largas y. la mayoría de los jóvenes mixtecos que tienen la opción de superarse prefieren las escuelas normales para profesores y no las universidades. Por otro lado. Los servicios de salud también son insuficientes e ineficientes.gob. televisores. Las vías de comunicación cumplieron un papel decisivo en el desarrollo de los pueblos mixtecos. los servicios educativos a los que tienen acceso son insuficientes. y roperos que han dejado atrás las cajas de cartón.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 24 mixtecas: camas en lugar de esteras y petates. La mayoría de las comunidades apenas cuentan con primarias y preescolares.

la luz eléctrica llegó a una tercera parte de los poblados. 1997. El primero puso en marcha algunas acciones. que al parecer no tuvieron el efecto deseado. cuyo propósito era proteger a los productores de los intermediarios. La construcción de la Carretera Panamericana que conecta la Mixteca Alta con la Costa fue un acontecimiento de mucha importacia. En los años setenta del siglo XX se implementaron otros tantos proyectos. en cuyo recorrido pasa por una serie de poblados mixtecos importantes. Estas vías agilizaron la comunicación sólo entre los poblados grandes e importantes de la Mixteca. con consecuencias similares a las del reparto agrario: el sistema de riego benefició sólo a cierto número de comunidades. la región y sus pobladores se vieron sometidos a un constante proceso de cambio. que en lugar de contribuir al desarrollo acentuó la desigualdad social entre la población regional. la Supercarretera Oaxaca-México. Fotógrafo Erick Reyes. Puebla y. en el que el gobierno y la migración han desempeñado un papel principal. Las carreteras comunicaron la Mixteca con el resto del país y permitieron su acercamiento al mundo. la que une Huajuapan hacia el sur con la carretera Tlaxiaco-Pinotepa y hacia el norte con la zona industrial de Tehuacan. el acceso a las localidades más retiradas debe hacerse en transporte público local.cdi. al igual que la de la Carretera Internacional Cristóbal Colón que comunica Huajuapan de León con el Distrito Federal y la ciudad de Oaxaca. por caminos escabrosos de terracería. el Fideicomiso para el Desarrollo de la Palma. Fototeca Nacho López. CDI. Oaxaca.MIXTECOS persas entre las montañas. realizado entre 1916 y 1983.gob. Una de ellas fue el reparto de 895.585 hectáreas de tierra de Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería. 25 diferente calidad. Otras carreteras dignas de mención son las siguientes: la que comunica Tlaxiaco con Pinotepa Nacional y la franja de la Costa. San Martín de las Peras. compraba únicamente el 20 por ciento de la producción regional http://www.mx . por último. Con la apertura de estas vías.

En el plano ritual y simbólico. Muchas veces diseñados desde el escritorio. con poco conocimiento de la realidad y de las necesidades que imperan en la región. DIVERSA Y DESIGUAL La distribución de servicios y caminos en la Mixteca refleja la desigualdad y asimetría que existen entre las múltiples etnias que la habitan.cdi. los servicios con los que cuentan son más y mejores que los de los indígenas. mientras que éstos afirman que aquéllos son agresivos y violentos. ya que es precisamente en esa zona donde más se han conservado la lengua y la indumentaria de los mixtecos. En la Costa. además de mixtecos y mestizos. característicos de toda Mesoamérica.gob. y viven en áreas residenciales separadas del resto de la comunidad. En la costa. las relaciones interétnicas entre los indígenas y los afromestizos se expresan a través de las danzas. dejando a la mayoría de los productores a merced de los intermediarios. Por otro lado. La distancia cultural entre ambos se manifiesta de manera más explícita en la Costa. Sin duda. no comparten los mismos sistemas políticos y ceremoniales. y también en los mestizos. No obstante. tales como las prácticas agrícolas y los patrones de organización social.mx . vive una población de ascendencia negra: los llamados afromestizos. http://www. Los así llamados afromestizos consideran que los nativos son sumisos y pasivos. esta identidad se refiere sólo a la región geográfica y cultural en la que han habitado por siglos. y los ven próximos a los mestizos. y aun cuando 26 se identifican con la Mixteca.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO total. vive una población de ascendencia negra que se cree superior a los indígenas. MIXTECA PLURIÉTNICA. la posición social y económica de los mestizos es superior a la de los indígenas. en las que tanto unos como otros se burlan de los rasgos que consideran risibles en el otro. haciendo caso omiso de las diferencias étnicas y culturales de los beneficiarios. los programas del gobierno han sido insuficientes. estos programas. a pesar de sus diferencias ideológicas. generaron un desarrollo desigual y empujaron a la gente hacia la migración. En general. los descendientes de los negros han asimilado numerosos rasgos culturales de los mixtecos. Los mestizos controlan las cabeceras municipales y las mejores áreas agrícolas. además de mixtecos y mestizos.

Con los chocholtecos las relaciones son próximas y los matrimonios frecuentes. Con los zapotecos los vínculos comerciales están basados en la igualdad. puede decirse que en la región se estigmatiza la condición indígena y se favorece la mestiza. Los festejos comunitarios siguen el calendario litúrgico. los quince años y las bodas. la que se celebra con mayor pompa y entusiasmo. y también con ellos los matrimonios son comunes. Las diferencias entre unos y otros son de tipo económico e ideológico. como es el caso de las fiestas. que se han incrementado a partir de la migración. si bien. existe una serie de estereotipos étnicos que etiquetan a los triquis como “más indios” y “más ignorantes” que los mixtecos.cdi.MIXTECOS Las relaciones de los mixtecos con otros pueblos indígenas en el área varían de un grupo a otro. Además de tales relaciones de dominación mercantil. tales como los bautismos.gob. son la ocasión para el intercambio social y cultural entre los pueblos y para el 27 http://www. y por el otro. algunas fiestas católicas conservan antiguos rituales de la bendición de las semillas (día de La Candelaria). los conjuntos musicales y en los que se prenden fuegos artificiales. por lo que la migración o el éxito relacionado con los bienes materiales pueden facilitar el camino para el ascenso social. A sus vecinos triquis los consideran inferiores. La fiesta comunitaria más importante. Estos festejos. un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus ma- nifestaciones culturales. como es el caso de las fiestas. la petición de la lluvia (día de San Marcos) o la propiciación de la tierra (día de la Santa Cruz). La migración ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus manifestaciones culturales. Las fiestas familiares están relacionadas con diferentes momentos del ciclo de vida. MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIA La migración ha tenido un fuerte impacto en todas las esferas de la vida de los mixtecos. debido a que los comerciantes mixtecos actúan como intermediarios ante los vendedores triquis. lo cual. Con las remesas se pagan los gastos ceremoniales familiares y comunitarios. no impide los matrimonios entre ellos.mx . Por un lado ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo. como ya hemos mencionado. En general. para los que se contrata el jaripeo. es la del santo patrón del lugar. las bandas. al parecer.

tanto de los que habitan en la comunidad como de aquellos que vienen de lejos. ahora se eligen por participación directa. cargos y ceremonias públicas. Si la persona en cuestión desobedecía el mandato de la comunidad y no aceptaba asumir el cargo. podía ser encarcelada. La participación en la vida colectiva y el cumplimiento en los trabajos. las características de los candidatos para ocupar los cargos civiles son distintas de las de los candidatos de antaño: ahora se eligen a las personas de mucho mundo. En el pasado había una estrecha relación je- rarquizada entre los cargos rituales y civiles. Hoy en día. En la Costa predomina el modelo electoral basado en los partidos políticos. No obstante. para cumplir con las responsabilidades de servidor público en los cargos que le fueron asignados. el estatus y el prestigio entre los mixtecos se obtienen sirviendo a la comunidad. lo cual tomaba varios años.cdi. cuya elección recaía en el consejo de ancianos o principales del pueblo. Asimismo. han fomentado desde siempre el sentido de pertenencia a la comunidad. que anteriormente eran designadas por los consejos de ancianos. http://www. éste se ve obligado a regresar el tiempo que sea necesario. Hoy en día esto ha cambiado con el fin de que la población masculina migrante pueda desempeñar por lo menos algunos cargos tradicionales. El respeto. los mayordomos son básicamente voluntarios y las funciones de sus cargos se han reducido. y cuentan con conocimientos y desenvoltura en las relaciones interculturales. en las asambleas comunitarias. el servicio comunitario ha sufrido algunos cambios debido a la migración. a quienes hablan español y tienen la capacidad de mediar con el Estado.mx . La negación a brindar el servicio requerido se tomaba como una trasgresión al orden. si bien en algunas localidades se mantiene en forma paralela el sistema tradicional de cargos y el consejo de ancianos. que resulta imposible para una sola persona solventarlo. Lo que se acostumbra ahora es dividir los gastos entre varios miembros de la comunidad o que todo el pueblo los asuma. Las autoridades civiles en la Mixteca Alta. Cuando alguien que vive fuera del pueblo es nombrado por la asamblea —lo cual suele suceder con cierta frecuencia—. Actualmente el costo de las fiestas es tan alto.gob. los principales protagonistas de las fiestas comunitarias eran los mayordomos individuales —por lo general los miembros de la comunidad con mayor capacidad económica—.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO 28 encuentro de familiares. se ascendía de un cargo menor a uno mayor hasta llegar a formar parte del Consejo de Ancianos o mandones. En el pasado.

1997. como ya vimos. reivindicar sus derechos laborales. San Martín de las Peras. momento a partir del cual tomó el nombre de Frente Indígena Oaxaqueño Binacional.cdi. CDI. 29 Finalmente. Con estos propósitos hace años se constitu- yó el Frente Mixteco-Zapoteco Binacional. En esta organización participan los maestros bilingües y la elite intelectual de los mixtecos. en el caso de los mixtecos en Estados Unidos. gestionar mejoras materiales para sus comunidades de origen y. Fotógrafo Erick Reyes. En el interior del país. es mantener la identidad y la cohesión a través de la reproducción de sus patrones culturales. La finalidad de estas asociaciones. actualmente procuran rescatar y reafirmar su parte indígena. Si bien inicialmente fueron formados para castellanizar y “mestizar” a su pueblo. la agrupación mixteca más importante es Ñuu Savi. Oaxaca. Fototeca Nacho López.MIXTECOS Asumiendo el cargo con la vara de mando. civiles y humanos en aquel lado de la frontera. orientada hacia la reivindicación de los valores étnicos y lingüísticos de este grupo. http://www.gob. la migración dio lugar a la formación de asociaciones representativas de los pueblos mixtecos en los sitios en los que se han asentado los migrantes. al que luego se incorporaron los triquis y los mixes. donde sí se reconocen como parte de un mismo grupo etnolingüístico.mx .

México. Universidad Nacional Autónoma de México. vol. DE LA PEÑA. 1989. 1950. 1989. Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca / Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Serie Oaxaca). La Mixteca. Vida cotidiana de Jicayan. Primeras jornadas de estudios mixtecos y mixes. México. DAHLGREN. Problemas sociales y económicos de las mixtecas. Juan José. Perspectivas etnográficas para las autonomías. Bartolomé (coords. RAVICZ S. Barbro. (coord. México.cdi. Instituto Nacional Indigenista / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Configuraciones étnicas en Oaxaca. Instituto Nacional Indigenista (Antropología Social. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”. La identidad étnico-local de los jornaleros mixtecos. I. en Alicia Barabas y Miguel A. Etnobotánica mixteca. FERNÁNDEZ ORTIZ. 2000. Robert. Miguel A.gob. 1999. Javier CABALLERO. Moisés T. 1994. Alejandro. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia.. Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. vol. México. Los factores que condicionan el desarrollo rural en la Mixteca oaxaqueña. Oaxaca. 1950. ATILANO FLORES. BARTOLOMÉ. 133-188. México. “El pueblo de la lluvia. Organización social de los mixtecos. su cultura e historia prehispánica.). 1995.). Pacífico Sur. en varios autores. México. Universidad Autónoma Metropolitana.. Centro Editorial de Literatura Indígena. Josefa Leonarda. 81183. Instituto Nacional Indigenista / Secretaría de Desarrollo Social. 30 http://www. Oaxaca. GONZÁLEZ VENTURA. María Luisa. “Mixtecos“. Entre lo propio y lo ajeno. pp. Instituto Nacional Indigenista. México. pp. Juan Luis VIVEROS.PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO BIBLIOGRAFÍA ACEVEDO CONDE.mx . 1993. CASAS. 1980. Luis M. México.. Etnografía Contemporánea de los Pueblos Indígenas de México. 1. 5).

2002. Instituto Nacional de Estadística. Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. 4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.8 1.5 221 754 90 181 48 413 47 325 103 882 66 539 72 135 40 731 18 024 1 712 197 429 30.9 5.9 31.4 13. “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”.gob. México.2 0.mx . 2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.cdi.4 21.0 28.3 25.8 80.5 11. http://www.3 13.3 Notas 1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe.3 25.0 46 955 90 188 58 353 1 933 143 457 43. 3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades económicas.4 30. con base en XII Censo General de Población y Vivienda. el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua mixteca.MIXTECOS CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES MIXTECOS. MÉXICO. 2000. Geografía e Informática. 20001 Total Población en hogares mixtecos Hablantes de lengua indígena 2 % Hombres 350 348 61.5 19.7 72 694 48 517 Mujeres 376 253 233 522 94 579 48 152 47 104 103 397 74 172 84 277 45 529 20 029 1 745 224 007 83 182 87 960 50 396 2 469 70 374 21 190 19 162 726 601 445 276 184 760 96 565 94 429 207 279 140 711 156 412 86 260 38 053 3 457 421 436 130 137 178 148 108 749 4 402 213 831 3 No hablantes de lengua indígena No especificado Población de 0 a 4 años Población de 5 a 14 años Población de 15 a 24 años Población de 25 a 44 años Población de 45 a 64 años Población de 65 y más años Población de edad no especificada Población de 15 años y más Sin instrucción escolarizada Con algún grado de primaria Con posprimaria No especificado Población ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad 4 31 93 884 67 679 140 281 95 892 43 233 112 632 68.9 42.

V. Deleg. Las tareas de digitalización y retoque de imágenes. 09830. D. C. Col.Mixtecos.mx . composición tipográfica. México.gob. San Lorenzo Tezonco 244.F. S.cdi. Iztapalapa. de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso. de C. http://www. diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI. Paraje San Juan.A. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.P..

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