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Empirismo

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Empirismo: contexto histórico y características generales.

Locke: teorías de las Ideas, el Contrato Social, la idea de Contrato Social de Locke y características del Contrato social.
Empirismo: contexto histórico y características generales.

Locke: teorías de las Ideas, el Contrato Social, la idea de Contrato Social de Locke y características del Contrato social.

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Empirismo 1. EMPIRISMO: contexto histórico y características generales ...................................... 2. LOCKE (1632 – 1704). ................................................................................................

2.1. Teoría de las Ideas .............................................................................................. 2.2. Límites del conocimiento ..................................................................................... 2.3. Contrato Social: del estado de naturaleza al estado civil. .......................................

La idea de Contrato Social de Locke o Características del Contrato social.....................................

    

El Estado de Naturaleza ...................................................................... El Estado civil ...................................................................................... Estado ................................................................................................. Soberanía ............................................................................................ División de poderes, forma de gobierno ............................................

1. Empirismo: contexto histórico y características generales. Teoría filosófica según la cual el origen y límites del conocimiento es la experiencia y, en último término, la percepción. El término empirismo viene de la voz griega "empeiría" que se puede traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos más exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos empirista a toda teoría filosófica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisición del conocimiento. En sentido estricto, utilizamos el término “empirismo” para referirnos al empirismo clásico o empirismo inglés, movimiento filosófico que habitualmente se contrapone al racionalismo clásico y que se caracteriza por las siguientes notas:

1.

Los autores más importantes nacieron en las Islas Británicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes más destacados son John Locke (16321704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), a quien se considera su máximo y más radical representante.

2. 3. 4. 5.

El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior. El origen del conocimiento está en los sentidos. Rechaza las ideas innatas. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el límite del conocimiento; la experiencia interna es la percepción interna, la percepción de la propia vida anímica; la experiencia externa es la percepción externa o percepción de los objetos físicos.

6. 7.

Niega la intuición intelectual, aceptando sólo la intuición empírica, la intuición sensible. Acepta la deducción sólo para la lógica y las matemáticas, y cree que para el conocimiento del mundo sólo es adecuada la inducción.

8. 9.

Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural. Da –particularmente Hume– explicaciones psicologistas: reduce los distintos ámbitos de objetividad (el científico, el moral y el estético) a mecanismos, procesos y actividades psicológicos.

10.

Apoya los ideales éticos y políticos de la Ilustración.

2. LOCKE (1632 - 1704) J. Locke nació en Wrington, cerca de Bristol. Su obra más importante es el Ensayo sobre el entendimiento humano. Además escribió otras obras de carácter político y religioso en las que defiende los ideales de democracia, liberad y tolerancia. 2.1. TEORÍA DE LAS IDEAS La «experiencia» como fuente exclusiva de nuestros conocimientos:

Locke coincide con los racionalistas en que la cuestión fundamental de la filosofía es el problema del conocimiento. En el primer libro de su ensayo se dedica a contradecir el principio racionalista de las ideas innatas. Si no tenemos ideas innatas hay que adquirirlas, y el único modo es por experiencia. “Supongamos, pues, que la mente, es,

como decimos, un papel en blanco, vacío de cualquier signo, sin ninguna idea. ¿Cómo llega a verse provista de ellos?, ¿De donde recibe todos los materiales de la razón y el conocimiento? A esto respondo con una sola palabra: De la experiencia: en ella deriva en última instancia”. Tras este claro planteamiento distingue dos tipos de experiencia. El primero, la sensación o experiencia externa, por virtud de la cual, realizo las percepciones de las cualidades sensibles externas. Y el segundo, la reflexión o experiencia interna, mediante la cual, la mente, volviendo sobre sí misma, percibe sus propias operaciones. No hay otra fuente de las ideas que no sea sensación o reflexión. Ideas y cualidades sensibles:

Idea para Locke es: “Todo lo que la mente percibe en sí misma, o es objeto inmediato de percepción”; es decir, todo lo que se nos viene a la mente lo consideraba como una idea. Los cuerpos están dotados de cualidades que producen en nuestros sentidos percepciones, de las que se derivan las ideas. Hay dos clases de cualidades: primarias (cualidades objetivas), y secundarias (cualidades subjetivas). Ideas simples e ideas complejas:

Hay dos clases de ideas: simples y complejas. Las ideas simples son las que son recibidas directamente de la experiencia, tanto externa (sensación) como interna (reflexión). Como nuestra mente está en blanco, las ideas simples se nos impone, mientras que se distingue por su actividad en la construcción de las ideas complejas mediante la combinación de las simples. Esta actividad se realiza de tres maneras: modos, relaciones y la idea de sustancia.

Este planteamiento convierte a las ideas en la clave del conocimiento. Solo se conoce por experiencia, y el objeto inmediato del conocimiento son las ideas. 2.2. LÍMITES DEL CONOCIMIENTO Locke dice que no es posible ir más allá de las ideas simples. Todo lo más que se puede hacer es formar ideas complejas o generales. No duda que exista un mundo real. Pero afirma que no conocemos del mismo modo la existencia real de nosotros mismos, de Dios o de las cosas del mundo: “tenemos un conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia, y un conocimiento demostrativo de la existencia de Dios; de la existencia de cualquier cosa no tenemos otro conocimiento sensible, que no va más allá de los objetos presentes en nuestros sentidos”. Para Locke (de acuerdo con Descartes) la mente está siempre presente en ella misma, por lo tanto, intuye inmediatamente su propia existencia. Admita la existencia de una mente humana substancial que tiene plena conciencia de sí misma. En cambio, las cosas materiales son conocidas a través de las ideas. Y Locke reconoce que “tener la idea de una cosa en nuestro espíritu no prueba su existencia”. Sin embargo, sería absurdo dudar de todas las cosas sensibles. 2.3. CONTRATO SOCIAL: DEL ESTADO DE NATURALEZA AL ESTADO CIVIL. LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL EN JOHN LOCKE El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los hombres, en ausencia de una autoridad común. Los hombres se mantendrán en ese estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una sociedad política.

A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violación, una degeneración del estado de naturaleza, mediante la imposición de la fuerza en ausencia de todo derecho, una desvalorización de lo que el estado de naturaleza debe ser.

Para Locke el fin principal de todo hombre, y hacia el cual siempre trata de dirigirse, sin importar cual sea su condición o lugar en el mundo, es la felicidad. En su búsqueda confluyen todas las capacidades y potencialidades humanas, y, entre ellas la que este autor tiene en mayor estima: la libertad. La idea de potencia (libertad) llega al hombre por medio de la experiencia sensible de todo aquello que lo rodea y por el ejercicio reflexivo acerca de los cambios que observa en el mundo; La posibilidad de que se den tales cambios es lo que proporciona al hombre según este autor la idea de potencia. Locke distingue dos formas de potencia: la activa y la pasiva, según sean capaces de efectuar algún cambio o de sufrirlo: La potencia pasiva se identifica con las cosas sensibles dispuestas al cambio o en cambio constante. La potencia activa es aquella que puede determinar que una acción se produzca o no. Para Locke “la idea más clara de la potencia activa nos viene de lo espiritual”. En ello se encuentra cuales son las potencias que actúan sobre el pensamiento y el movimiento, es decir, la potencia que posee la mente para ordenar que se considere o no una idea y para preferir que una parte del cuerpo esté o no en reposo o movimiento. A esto lo llama voluntad y a su uso efectivo volición. Una acción se considera así voluntaria o involuntaria, según esté en acuerdo o desacuerdo con la voluntad. Las ideas de libertad y necesidad, surgen de la consideración de estas potencias y de su alcance sobre las acciones humanas. Una acción es necesaria cuando el agente no tiene la potencia de realizarla o dejar de realizarla y es libre cuando el si agente posee tal potencia. La libertad es entonces, “la potencia que tiene un hombre de realizar o no realizar cualquier acción particular, según que su realización o no realización tenga la preferencia efectiva de la mente”.

La libertad, en Locke, se entiende como una libertad negativa, pues no es otra cosa que el ámbito en que un agente (el hombre) puede obrar, escoger hacer o no hacer tal o cual acción, sin ser obstaculizado, hasta donde su fuerza e inteligencia se lo permitan

En la argumentación de Locke sobre el origen y las condiciones de la sociedad y la obligación políticas, se pueden distinguir tres momentos y dos pactos diferentes que conducen al establecimiento de un gobierno civil: El estado de naturaleza, el estado de guerra, el estado civil y los pactos de sociedad y de gobierno.  CARACTERÍSTICAS DEL CONTRATO SOCIAL: El Contrato Social, para Locke es un instrumento necesario para permitir la afirmación de un cierto principio de legitimación(basada en el consenso)contra otros principios. El ciudadano de Locke es un hombre natural protegido. La transferencia de derechos naturales es parcial. Lo que le falta al estado de naturaleza para ser perfecto, es la presencia de un juez imparcial, una persona que juzgue lo correcto o incorrecto sin ser parte en causa. Estando en el estado civil, los individuos renuncian a un solo derecho, el de hacer justicia por sí mismo, conservando todos los demás, como el derecho de propiedad, porque nace en el estado de naturaleza porque depende de un acto personal y del trabajo. Los individuos instruyen al estado civil la tutela de la propiedad(como garantía de la tutela de otro bien supremo que es la Libertad Personal). El derecho irrenunciable es el derecho a la propiedad; entonces sí renuncian a un solo derecho, conservando todos, a exclusión de uno. Locke fundamenta la necesidad del hombre de establecerse en sociedad con el propósito de “salvaguardia de sus vidas, libertades y tierras” a todo incluyó con el nombre genérico de bienes y propiedades EL ESTADO DE NATURALEZA Define LOCKE al estado de naturaleza como un estado de “paz, benevolencia y

ayuda mutua”.

El Estado de la naturaleza se caracteriza por la libertad y la igualdad de todos los hombres, en ausencia de una autoridad común. Los hombres se mantendrán en ese estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una sociedad política. A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violación, una degeneración del estado de naturaleza, mediante la imposición de la fuerza en ausencia de todo derecho, una desvalorización de lo que el estado de naturaleza debe ser. Pero ¿Cómo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razón. Esta ley es universalmente obligatoria, promulgada por la razón humana como reflejo de Dios y sus derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo Estado y legislación. La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos derechos naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho a la propia conservación, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad privada... ESTADO: Considera que el estado se origina mediante un poder que establece cúal es el castigo que corresponde a las distintas transgresiones de aquellos que, entre los miembros de una sociedad, piensan que merece la pena cometerlas. Éste es el poder de hacer leyes y a él debe añadirse el poder de castigar cualquier daño que se le haga a un miembro de la sociedad cometido por alguien que no pertenece a ella. Ese poder es el de hacer la guerra o la paz. Y ambos poderes están encaminados a la preservación de la PROPIEDAD de todos los miembros de la sociedad, hasta donde sea posible. Para Locke, la relación entre el gobierno y sus súbditos queda definida como mandato, es decir, como encargo de una tarea.

Así mediante el pacto se constituye la Sociedad Civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confía una tarea. Ambos momentos constitutivos están claramente diferenciados. SOBERANÍA: El Filósofo señala al pueblo como el verdadero soberano, porque cuando los hombres deciden unirse en sociedad renuncian a una parte de la libertad que tenían antes. Cada uno renuncia al poder legislativo y ejecutivo pero lo hace mediante un acuerdo con sus congéneres, por lo cual todos se unen formando una comunidad, un cuerpo político en el que la mayoría tiene derecho a actuar y decidir en nombre de todos La sociedad civil supone: Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural, evitando controversias sobre ella. Se establece un sistema judicial que goza de reconocimiento general y evita arbitrariedades. Se crea un poder capaz de castigar crímenes, y de obligar a ejecutar sentencias. Se conserva la propiedad privada

Lo trascendental de Locke reside en que plantea el derecho y la obligación moral que yace en la población para provocar la revolución cuando el gobierno actúa de forma contraria a la confianza que se le ha depositado. DIVISIÓN DE ODERES, FORMA DE GOBIERNO: Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultáneamente la saciedad civil y el Estado. Para Locke no es este el caso: la relación entre el gobierno y sus súbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea... Así, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confía una tarea. Ambos momentos constitutivos están claramente diferenciados.

Además, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garantía de que no se produzca abuso de poder radica en una estricta división del mismo en tres ámbitos diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La división de poderes se estructura como sigue:
a)

El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en él y respetar la ley moral natural...

b) c)

2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo. 3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente, siendo sólo un aspecto del ejecutivo).

Un gobierno se disolverá siempre que se de alguna de las siguientes situaciones:
a) Disolución por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda

perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo.
b) Por causas internas: o

Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder absoluto que le impida actuar libremente.

o o

Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor. Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado.

Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelión de los súbditos queda justificada...

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