En bsqueda de Dios

Un cuento para comenzar este tema El Hilo Primordial (adaptacin del original de "Madera Verde" de Mamerto Menapace)
Ya se acercaba la primavera, y aquella maana, el cielo azul se vio inundado de las frgiles telitas voladoras que solemos llamar "Babas del diablo". En una de esas telitas, vena navegando una araita recin nacida, venida quin sabe de dnde. El viento juguete un rato con la embarcacin de la araita que vagaba a la deriva, hasta que de pronto el vuelo se detuvo con un fuerte sacudn. Qu haba pasado? Simplemente que la nave haba encallado en la rama de un rbol. Pasado el primer susto, la araita, comenz a correr por la tela hasta pararse finalmente en la rama en que haba anclado su nave. Y desde all se larg en vertical buscando la tierra. Su descenso fue suave y seguro, porque un hilo fino, pero muy resistente, la acompa en el trayecto y la mantuvo unida a su punto de partida. Y por ese hilo volvi luego a subir hasta su punto de desembarco. Ya era de noche, y como era pequea y la tierra le daba miedo, se qued a dormir en la altura. A la maana siguiente, la araita sinti hambre, as que volvi a repetir su descenso para comenzar a construir una pequea tela que le servira para atrapar bichitos. Cun grande fue su emocin al ver que un insecto ms pequeo que ella haba quedado atrapado en su tela! Lo envolvi y lo succion. Luego, como ya era tarde, volvi a trepar por el hilito primordial, a reencontrarse con su punto de desembarco. Y esto se repiti cada maana y cada noche. Cada da aada nuevos hilos a su tela, vindose obligada a utilizar aquel fino hilo primordial a fin de mantenerla tensa, agarrando de l los finos hilos cuyas otras puntas eran fijadas en ramas, troncos o yuyos que tironeaban para abajo. El hilo ese era el nico que tironeaba para arriba, manteniendo tensa toda la estructura de la tela. Por supuesto, la araita no filosofaba demasiado sobre estructuras, tironeos o tensiones. Simplemente teja guiada por su instinto. Y cada noche trepaba por el hilo primordial a fin de reencontrarse con su punto de partida. Pero un da atrap un bicho de marca mayor. Luego de tamaa cena, se sinti tan agotada, que esa noche decidi no subir por el hilo. Y a la maana siguiente vio con sorpresa que por no haber subido, tampoco se vea obligada a descender. Y esto le hizo decidir no tomarse el trabajo del crepsculo y del amanecer, a fin de dedicar sus fuerzas a la caza de presas que cada da prevea mayores. Y as, poco a poco, fue olvidndose de su origen, y dejando de recorrer aquel hilito fino y primordial que la una a su infancia viajera y soadora. Slo se preocupaba por los hilos tiles que haba que reparar o tejer cada da, debido a que la caza mayor tena exigencias agotadoras. As amaneci el da fatal. Era una clida maana de verano, y en el centro de su tela, la araa adulta se sinti el centro del mundo. Satisfecha de s misma, quiso darse la razn de todo lo que exista a su alrededor. Ella no saba que de tanto mirar lo cercano, se haba vuelto miope. De tanto preocuparse solo por lo inmediato y urgente, termin por olvidar que ms all del radio de su tela, an quedaba mucho mundo con existencia y realidad. Podra al menos haberlo intuido del hecho de que todas sus presas venan del ms all, pero tambin haba perdido la capacidad de intuicin. Slo le interesaba lo que del ms all llegaba hasta ella. En el fondo, slo se interesaba por ella y nada ms, salvo quiz por su tela cazadora. Y mirando su tela, comenz a encontrarle la finalidad a cada hilo: saba de dnde partan y hacia dnde se dirigan, dnde se enganchaban y para qu servan. Hasta que se top con ese bendito hilo primordial. Intrigada trat de recordar cundo lo haba tejido. Y ya no logr recordarlo, porque a esa altura de la vida, los recuerdos, para poder durarle, tenan que estar ligados a alguna presa conquistada. Y ese hilo no haba apresado nada en todos aquellos meses ni tampoco haba ido a ningn lado por l en los ltimos tiempos. Esto le dio rabia. Ella era una araa prctica, cientfica y tcnica. Que no le vinieran con poemas infantiles de vuelos en atardeceres tibios de primavera! Si ese hilo no serva para algo, haba que eliminarlo! No tena tiempo para ocuparse de cosas intiles cuando eran tan exigentes las tareas de crecimiento y subsistencia! Y le dio tanta rabia el no verle sentido al hilo primordial, que tomndolo entre las pinzas de sus mandbulas, lo cort de un solo golpe. Nunca lo hubiera hecho! Al perder su punto de tensin hacia arriba, la tela se cerr como una trampa fatal, y el golpe que azot a la araa contra el duro suelo fue terrible. Tan tremendo que la pobre perdi el conocimiento y qued desmayada sobre la tierra, que esta vez la recibiera mortferamente. Cuando empez a recuperar su conciencia, el sol ya se acercaba a su cenit. La tela, al resecarse sobre su cuerpo magullado, la iba estrangulando sin compasin y las osamentas de sus presas la envolvan en un abrazo angustioso y asesino. Pronto entr en las tinieblas, sin comprender siquiera que se haba suicidado al cortar aquel hilo por el que haba tenido su primer contacto con la tierra, que ahora sera su tumba.

Desde que el hombre es hombre, ha iniciado un largo camino buscando respuestas a los grandes interrogantes que se plantea, tales como quin soy?, para qu existo?, de dnde vengo?, qu hay despus de la muerte?, etc. Especialmente, estas preguntas vuelven a plantearse y replantearse ante diversas situaciones, por ejemplo: cuando el hombre se encuentra asombrado ante la grandeza del Universo, cuando el hombre experimenta la impotencia frente al dolor y el sufrimiento, entre otras. Pero en el fondo, siempre hay un dilema que lo atraviesa todo: somos seres limitados, frgiles, pero con deseos de plenitud, de infinito, como si no hubiera una respuesta completamente satisfactoria a todos nuestros planteos. Y esto, precisamente, nos mantiene en camino. En este caminar de los hombres de todos los tiempos, aparecen esfuerzos concretos por alcanzar esas respuestas. Y esa bsqueda se realiza segn ciertos indicios que el hombre va descubriendo, como si fueran pistas que lo llevan al encuentro de algo o Alguien De dnde viene ese orden y esa belleza maravillosos, tanto en una pequea flor o una gotita de roco como en la inmensidad del Universo o en la complejidad del organismo de los seres vivientes? Qu o Quin est detrs de esa maravilla, de esa lgica que nos dice que nada fue por azar? Por qu, siendo limitados, tenemos deseos de infinito? Por ms que nos esforcemos, nunca podemos asegurar nuestro futuro, siempre tenemos delante algo que nos parece deseable, y en el momento en que lo hemos alcanzado, aparece otro objetivo, totalmente nuevo. Existe en nosotros un deseo de plenitud, de felicidad que nos impulsa a seguir en camino, buscando su satisfaccin. Un deseo de ser felices sin lmites. Entonces, qu nos est indicando ese deseo incontenible de ser felices de manera plena y total? An cuando nadie me ve, y hago algo malo, de dnde viene esa voz, ese pensamiento que me reclama, que me acusa, del cual no puedo escapar, y tambin del que recibo nimo, aliento para enmendar lo que hice y rectificar mi camino? Aqu el hombre oye una voz interior, independiente de s mismo y de los dems, que nos recuerda el deber de obrar bien. Nosotros podemos descubrir una presencia clara, misteriosa, trascendente, pero tambin ntima, cercana, de un Ser que nos supera, que escapa a nuestra inteligencia, al cual no podemos manipular. A ese ser personal, lo llamamos Dios. Y qu son las distintas religiones? Los esfuerzos realizados, a travs del tiempo, en las distintas culturas y geografas, por encontrar a ese Ser Supremo. Por lo tanto, es entendible que existan diversas y numerosas religiones, porque con slo el poder de la mente, el hombre no puede formarse una imagen clara de Dios. Por eso, por tratarse de intentos sinceros de encontrar a Dios, de venerarlo, de vivir segn su voluntad, cada religin es digna de ser respetada. Pero por esa dificultad de conocer verdaderamente a Dios con nuestros propios esfuerzos, los hombres nos vamos haciendo distintas caricaturas de ese Dios Decimos caricaturas porque, en realidad, son deformaciones, inventos de los hombres. Dios paracadas: Es el Dios que se abre cuando estamos en un momento de cada libre y tenemos miedo de estrellarnos contra el piso. Frente a un examen, a una enfermedad o una desgracia se tira de la cuerda que abre el paracadas y se recuerda que hay un Dios. Se pronuncian palabras como Dios Mo!, Aydame que te prometo cambiar, Tanto tiempo que no me acordaba de ti. Generalmente cuando termina el momento de apuro, se lo vuelve a plegar y se lo olvida en la espalda hasta otra ocasin. Dios abuelo: Un abuelito carioso y dulzn. Como los abuelos que estn en la silla y no molestan para nada, pero siempre tiene una sonrisa, un abrazo y un caramelo cuando se les pide. Y de la misma manera que se le disfruta un rato, all se lo deja y no cuenta para nada ms. Un Dios abuelo es aquel que usamos para pasar un rato agradable pero al que no le escuchamos ningn tipo de consejo o recomendacin porque que nos va a aportar el pobre viejo?, es de otra poca. Y cuidado, que no nos exija atencin o que le ayudemos en algo. Sacarlo a pasear?, comprarle remedios? No, que nos comprometa. 2

Dios mostrador: Es el Dios de quienes estn acostumbrados a realizar transacciones comerciales con la divinidad. Como deca una vieja cancin Dios es empleado en un mostrador, da para recibir (Confesiones de invierno Sui Generis) Dios Trueno: Es imagen de Dios de aquellos que lo asocian con las fuerzas de la naturaleza. Es una imagen primitiva de Dios que todava muchos tienen. Un dios que se manifiesta en el sol, la lluvia o los terremotos. Slo prestan atencin a Dios cuando acta en esas cosas. Los que as lo ven, le rezan para que este lindo el da en los fines de semana, para que crezcan los sembrados o para que los acompae en la suerte. Dios Juez: Nada de Dios Padre, todo lo de un Dios Juez. Un juez impersonal e inflexible y con el reglamento en la mano. Incapaz de comprender una simple situacin humana. Todo lo pesa, lo mide, lo dictamina. Los que lo ven as, ni siquiera rescatan el valor de justicia. No. Para este tipo de jueces ni la justicia vale. Es arbitrario y caprichoso. Esta a la espera de la INFRACCION para caer con la CONDENA. Dios computadora: Ni ms ni menos. Una buena memoria y un excelente procesador de datos. Un Dios que va grabando las cosas que ve de nuestra vida. Adems tiene todo programado y no se le escapa nada. Para quienes ven as a Dios no existe la libertad ni el libre albedro. Todo est escrito y predestinado. Dios privatizado: Es el Dios de quienes han privatizado su fe, su moral y su conc iencia. Est hecho a medida del dueo de ese Dios. No hay leyes universales ni mandamientos, ni bienaventuranzas, ni preceptos que valgan. Los que tienen este tipo de Dios se arreglan con l en forma personal y no cuenta otra cosa.

Entonces, cmo conocer a Dios? Quin nos revelar su rostro? LA NOVEDAD DE JESS: EL DIOS AMOR En medio de esta humanidad, juda o pagana, oprimida de hecho por la creencia en divinidades en mayor o menor grado rivales del hombre y que lo aplastaban o humillaban con su poder, frustrando sus ansias de plenitud y felicidad, aparece Jess. El Dios que anuncia no es un Dios distante, est en la intimidad del hombre (Mt 6,6); no es un Dios que castiga, sino que usa misericordia (Mt 18,27); no acta como juez, sino que viene en ayuda (Mt 18,12-14); no domina, sino que promociona al hombre (Jn 13,12-15). Esta diferencia y novedad fundamental se debe a que Jess experimenta y concibe a Dios como puro amor. Tal es la formulacin de Juan y de su escuela. Segn este evangelista, la gloria y riqueza de Dios es precisamente un amor al hombre sin lmite y sin fallo (Jn 1,14: "amor y lealtad"); "Dios es Espritu", es decir, amor activo (Jn 4,24), y la primera carta de Juan afirma rotundamente que "Dios es amor" (1 Jn 4,8). Dios mostr su amor a la humanidad llegando a dar a su Hijo amado para que el mundo por l se salvara (3,16). Jess, que siempre haba amado a los suyos, les demostr su amor hasta el fin (13,1). Numerosas figuras simbolizan el amor de Dios: el vino (2,3.9), el perfume (12,3), la sangre y el agua (19,34) y, sobre todo, el Espritu (1,33), que es la fuerza de vida/amor de Dios mismo. Otra manera de expresar esta experiencia de Dios propia de Jess es la denominacin "el Padre", que significa aquel que, por amor (Mc 1,11: "mi Hijo, el amado"), comunica su propia vida (Mc 1,10s: bajada del Espritu). En coherencia con ella, Jess tiene conciencia de ser "el Hijo de Dios", y se presenta como tal manifestando entre los hombres el amor del Padre. Esta concepcin est presente en los cuatro evangelistas. "El Padre" es el nombre de Dios para la comunidad cristiana, como se ve en el "Padre nuestro" (Mt 6,9; Lc 11,2), donde no aparece la denominacin "Dios". La exposicin que hace Pablo del fruto del Espritu desarrolla el significado del Dios-amor: "El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, lealtad, sencillez, dominio de s" (Gl 5,22s). Siendo el Espritu la vida misma de Dios, su fruto en el hombre ha de ser reflejo de la realidad divina. La idea del Dios-amor desbanca las concepciones propuestas por las religiones. Nadie, antes de Jess, tuvo la plena experiencia de la realidad divina, y en toda manera de proponer la idea de Dios a lo largo de la historia ha habido elementos culturales y proyecciones humanas que la han deformado, ignorando lo 3

esencial. Slo se puede conocer lo que es Dios a travs de Jess: "El que me ve a m, est viendo al Padre" (Jn 14,9). A partir de esta concepcin, las ideas tradicionales sobre Dios se ven radicalmente modificadas. La fisonoma de Dios que va trazando la experiencia de Jess tiene los siguientes rasgos fundamentales. 1. UN DIOS EXCLUSIVAMENTE BUENO Dios es exclusivamente bueno, no hay en l lugar para el mal. No es un ser ambiguo como podemos ser muchas veces nosotros. Por eso, no debe inspirarnos temor, sino seguridad, alegra, confianza. Este amor de Dios no depende de cmo es el comportamiento del hombre, sino que lo ama tal como es, aunque muchas veces ste le d la espalda. Veamos, por ejemplo, Mt 5,45: "... para ser hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos" En consecuencia, Dios no es problema para el hombre. Este no tiene que afanarse por aplacarlo, puede estar siempre seguro de ser acogido. Dios es siempre favorable al hombre, aunque ste se profese enemigo suyo. As lo expresa la carta a los Romanos: "Cuando nosotros estbamos sin fuerzas, entonces, en su momento, Jess el Mesas muri por los culpables...; el Mesas muri por nosotros cuando ramos an pecadores: as demuestra Dios el amor que nos tiene" (Rom 5,6.8). 2. UN DIOS QUE BUSCA COMUNICARSE El amor es algo que no puede ni debe quedar encerrado, sino que busca comunicarse, ser compartido, y hacer que el otro, el ser amado, participe del bien de aquel que lo ama. Dios quiere que el hombre llegue a ser como l. Dios quiere que el hombre llegue a su condicin divina. Y esto se hace realidad en Jess, el Hombre Nuevo. Dios crea al hombre, lo llama a la existencia, para comunicarle su amor, y lo ama porque confa en l, porque ve en su corazn, en su interior, unas posibilidades que pueden hacer del hombre un hijo. Esa estima profunda, a pesar de las miserias humanas, es la expresin de la fe inquebrantable de Dios en el hombre. Conforme a esto, el Dios que se revela en Jess ofrece amor y vida a todos los hombres sin distincin, por encima de raza, religin o conducta. Fue precisamente la aceptacin de los "pecadores" o descredos y de la gente de mala fama por parte de Jess lo que provoc el escndalo en su sociedad (Mc 2,15-18 par.; Lc 15,1s; 19,1-7); su respuesta era que su modo de proceder traduca el modo de ser de Dios. 3. UN DIOS QUE POTENCIA AL HOMBRE Para que el hombre logre realizar el proyecto de Dios, debe ser capaz de amar hasta el fin. Esto lo hace semejante a su Creador. Para ello, Dios da una fuerza divina que le permite caminar hacia esa plenitud. Es el Espritu de Dios, el Espritu Santo, que nos hace participar de la vida misma de Dios. Con esto, el hombre comienza a ser artfice de su propia historia de realizacin personal y colectiva. Sin embargo, el Espritu debe ser recibido por el hombre. No puede violentarlo, respeta su libertad. El amor a los dems nos hace participar de la vida de Dios, y hasta la muerte fsica pierde la ltima palabra. Ya no es su destino final. Este amor orientar nuestra vida, nos dar una direccin, un objetivo, y una fuerza especial. Hay en todo hombre un deseo de felicidad que tiene que ver con el deseo de ser plenos. Y esa plenitud se da en el amor, que no es dominio ni manipulacin, ni egosmo, aunque esto sea posible en nosotros, ya que en lo profundo de nuestro corazn hay un impulso hacia la vida, pero tambin existen ciertas tendencias de muerte, de destruccin. Vemos, entonces, que Jess presenta a un Dios que no es rival del hombre, ni un ser celoso o envidioso de la felicidad humana, como lo conceban otras religiones y hasta el mismo pueblo de Israel. 4. UN DIOS SIEMPRE DISPUESTO A PERDONAR El deseo de Dios de restablecer su relacin con el hombre, cada vez que ste la ha roto, aparece claramente en la parbola del hijo prdigo (Lc 15, 11-32). Vemos a un Dios siempre dispuesto a perdonar, lo que muestra su confianza inquebrantable en el hombre. Este ltimo slo debe reconocer su pecado, su accin contraria al amor. Si esto no ocurre, no deja posibilidad al cauce del perdn. 4

Adems, slo puede ser perdonado quien est dispuesto a perdonar. De lo contrario, al cerrarse al amor, no puede gozar del perdn de Dios. El amor es como una corriente, un gran ro que no puede detenerse, que exige su difusin. Nadie puede comunicar amor si se niega a recibirlo. El perdn manifiesta el amor e implica la estima del hombre, al que nunca se considera como una causa perdida. Siempre hay posibilidad de rectificacin y de cambio. El caso extremo de la esperanza ilimitada de Dios en el hombre aparece con ocasin de la traicin de Judas, tal como la describe el Evangelio de Juan. Aun despus de haber l decidido entregar a Jess, ste le muestra su amistad incondicional con un signo de especial delicadeza: le ofrece un trozo de pan mojado en la salsa, simbolizando con esto el ofrecimiento de su propia persona. De este modo, le da la ltima oportunidad para que recapacite; pone su vida en sus manos para ver si ese gesto extremo cambia su corazn (Jn 13,21-27). Paralelamente, cuando Jess est ya crucificado, todava se dirige a sus enemigos, esperando de ellos una manifestacin de solidaridad humana que los habra salvado (Jn 19,28: "Tengo sed"). Muestra as su amor hasta el fin. 5. UN DIOS AL SERVICIO DEL HOMBRE El amor crea igualdad, elimina la superioridad de uno sobre el otro, y con ello, toda posibilidad de dominio y esclavitud. Para que el hombre sea semejante a Dios, ste se pone a su servicio. Nosotros podemos ver cmo Jess llama amigo al hombre (Lc 12, 4). Y el ejemplo ms claro de este servicio es el lavado de los pies en la ltima Cena. (Jn 13, 2-17). Con esto, el Seor nos muestra el camino del amor y de la libertad. Dios sigue empeado en lograr que la humanidad se transforme y vaya favoreciendo un estilo de vida que favorezca el pleno desarrollo de todos, y no de unos pocos. En el amor, el hombre vive la justicia y la solidaridad. Pensemos en el mandamiento Nuevo que Jess nos dej: Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos a los otros como Yo los he amado; igual que yo los he amado, tambin ustedes mense los unos a los otros (Jn 13, 34). La respuesta al amor de Jess pasa por el amor al otro, al prjimo. Por eso el mandamiento nuevo no menciona a Dios ni a Jess. Cmo amamos a Dios, cmo somos discpulos de Jess? Amndonos los unos a los otros. Esta enseanza es un gran servicio a la Humanidad. 6. UN DIOS "DBIL" Si Dios es amor, no puede permanecer indiferente ante el mal. Pero el amor slo tiene efecto si es aceptado, ya que es ofrecimiento y no imposicin. Supone la libertad en la respuesta. Por eso, el amor contempla la posibilidad del fracaso, y ante ese rechazo, experimenta la impotencia. Si Dios nos obligara a amarlo con la amenaza del castigo, nuestra respuesta no sera autntica, sino hipcrita. El ejemplo ms claro de la impotencia de Dios ante el rechazo del hombre, lo podemos ver en la escena del Getseman. Esa debilidad de Dios resulta incomprensible y escandaliza a los adversarios de Jess, ya que stos haban sido educados en la idea de un dios todopoderoso y distante, que no toleraba el triunfo de sus enemigos. Por ejemplo, en Dt 32,40-42: "Tan verdad como que vivo eternamente, cuando afile el relmpago de mi espada y tome en mi mano la justicia, har venganza del enemigo y dar su paga al adversario; embriagar mis flechas de sangre, mi espada devorar la carne; carne de muertos y cautivos, cabezas de jefes enemigos." Cuando Jess est en la cruz, las burlas de sus adversarios se basan precisamente en que su impotencia demuestra que Dios no est con l: Mt 27,40.43: "Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz"; "Si de verdad lo quiere Dios, que lo libre ahora, no deca que era Hijo de Dios?"; Mc 15,31s: "Ha salvado a otros y l no se puede salvar. El Mesas, el rey de Israel! Que baje ahora de la cruz para que lo veamos y creamos!"; Lc 23,35: "A otros ha salvado; que se salve l si es el Mesas de Dios, el Elegido". La idea de un Dios que no tolera la derrota les impide ver la realidad del Dios-amor, manifestada en Jess. El Dios de Jess queda desacreditado ante los judos, porque no hace ostentacin de su poder. 7. UN DIOS TIERNO Si Dios es amor, no puede ser indiferente ante la suerte de los hombres. En los Evangelios, Jess varias veces aparece conmovido, mostrando su sensibilidad frente a las situaciones de los seres humanos. Por 5

lo tanto, Jess rechaza que el Nombre de Dios sea usado para marginar a los otros cualquiera sea el motivo. (Mc 1, 39-45) Este conmoverse de Dios es apreciado claramente en la parbola del hijo prdigo, y, viendo la parbola del Buen Samaritano (Lc 10, 30-35), podemos descubrir que tambin debe ser la actitud de cada hombre frente a su hermano, frente a su prjimo. De esta manera, nos hacemos cada vez ms semejantes al Padre, que ama a todos por igual. 8. UN DIOS DINMICO Decir que Dios es Amor, es afirmar que no puede permanecer pasivo ante la Historia de los hombres. Dios participa en ella y se compromete con ella. Dios es Espritu, y esta palabra es sinnimo de viento, una fuerza impulsora, invisible, en permanente actividad. Esta actividad se expresa en la idea del Reinado de Dios, que va gestando al Hombre Nuevo, quien tiene la tarea de crear una sociedad nueva. La obra inicial de ese dinamismo es la creacin, en la que se explaya el amor divino. Y el Dios-Espritu la acompaa en su historia impulsndola hacia la plenitud, que ser la culminacin de su proyecto. Dios reina haciendo al hombre semejante a l. Otra manera de expresar esta realidad de Dios es el apelativo "Padre", que significa igualmente el que por amor comunica al hombre su propia vida. De hecho, como aparece en el "Padre nuestro", el reinado que debe llegar es el del Padre (Mt 6,9-10). Al ser una propuesta de futuro, quiere decir que todava no est realizado an, y por consiguiente, que el Amor de Dios no ha encontrado an una plena respuesta

Dos canciones que hablan de ese Dios cercano, Amigo y Compaero fiel
CREEMOS EN EL DIOS QUE AMA A LOS JVENES Creemos en el Dios que ama a los Jvenes. Porque es un amor especial, un amor de predileccin, su mirada es tan paternal, tan gozosa el verlo crecer. Siento cmo quiere abrazar el alma de cada uno ya, cmo quiere a cada joven alcanzar. Sigo al Cristo que pide hoy, dejen que ellos vengan a m, entre ellos l quiere estar, muy a gusto se siente all. Y yo estoy tambin por ah, a ese encuentro me asomo feliz. Cristo y los jvenes son mi lugar. Ese amor hasta en el peor, y ms turbio mundo interior, busca y siempre sabe encontrar, fondos de inocencia y de luz. Territorio virgen, quizs, que semilla buena espera an, y el sudor amigo de algn sembrador. Un amor que da libertad, y al rebelde an quiere amar, y que atrae con suavidad, y al ajeno sabe esperar. Agridulce es la libertad, los hijos la aprenden con dolor, y el Padre es paciente y es educador. Solamente posee Dios, esa llave que l diseo, para en cada joven abrir, el secreto del corazn. Ellos dan su llave tambin, al que saben que los quiere bien, y con ellos sintoniza vida y fe. Infinita es su compasin, porque es frgil la juventud, existencia en sueo inicial, vulnerable proyecto an. Los acecha aquel predador, que puede marcarlos con su mal, hasta malherirlos si no hay un pastor.

Y es esa voz, que con dulzura me habla de paz, la que me dice que Dios ser siempre nuestro amigo. SIEMPRE NUESTRO AMIGO A veces, en algunos das grises, cuando pierdo la esperanza, cuando no encuentro la paz, me pregunto si es verdad que existes, si realmente eres mi amigo; si lo eres, dnde ests? Es ese momento, cuando dudo, un momento de vaco y de fra oscuridad; porque pienso que si en verdad no existes mi vida sera vana como un libro sin final. Pero una voz siento surgir dentro de m que me devuelve toda mi fe, es la voz de, Dios mi amigo. A veces me conts que ests perdido, que no encuentras el camino que te devuelva la fe, y me dices que Dios est muy lejos, que no sabes acercarte; quieres que se acerque l. Ahora que ya encontr de nuevo al Seor que me gua y que me ensea a amar, te invito que intentes encontrarlo: vers que no est lejos y que te espera ya Y t tambin has de escuchar la dulce voz que te hablar llena de amor, es la voz de nuestro amigo. Y es esa voz, que con dulzura habla de paz, la que nos dice que Dios ser siempre nuestro amigo.