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TEMAS DEL LAICISMO CHILENO


SEBASTIN JANS

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Sebastin Jans

La presente edicin rene un conjunto de artculos y ensayos publicados por el autor en ms de 20 aos de difusin del pensamiento laicista chileno en diversos medios escritos. Incluye tambin algunos trabajos inditos que constituyen un aporte que enriquece la presente edicin. El autor ha escrito en diversos medios escritos nacionales, que destacaron en su aporte a la democratizacin chilena, y ha difundido su pensamiento por medios de Internet. Actualmente integra el comit editorial de la revista digital Iniciativa Laicista, de la cual es fundador.

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TEMAS DEL LAICISMO CHILENO


SEBASTIN JANS

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Temas del laicismo chileno Sebastin Jans Santiago de Chile, Mayo de 2013. Edicin digital de Red Fraternal 2mil14

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NDICE.
Proemio Estado Laico La Historia del Laicismo en Chile Humanismo laico en Chile Laicismo chileno. La realidad actual y sus desafos. La perniciosa relacin entre poltica y religin. Laicidad y laicismo, sin distorsiones Laicidad y laicismo, sin distorsiones (2) Agresin de conciencia en las Fuerzas Armadas chilenas Un fallo que cuestiona la institucionalidad. La democracia es laica o no es democracia. El Estado laico en Chile, un logro inconcluso. La encrucijada de la educacin chilena. El laicismo: una mirada de los jvenes a la diversidad. Laicismo y desarrollo juvenil. La igualdad de gnero y el aporte laicista. La repblica no es catlica. Una mirada histrica sobre la religiosidad en Chile. A propsito de los 10 aos de vigencia de la ley de culto. El enemigo de la Iglesia. Laicismo bicentenario. Significado e importancia del laicismo como medio para construir la sociedad del siglo XXI. La crisis de la Iglesia Catlica chilena. La declaracin episcopal del 8 de abril. Como hacer Repblica en el Siglo XXI. A propsito del Da de las Iglesias Evanglicas . Consideraciones sobre la despenalizacin del aborto. A propsito del Da Internacional de la Mujer 2012. Nuevo debate sobre aborto. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. 7 9 13 22 26 41 45 50 54 59 64 69 75 80 97 107 112 120 124 147 153 158 182 186 192 198 205 216 221

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Salud pblica y gestin preventiva. Una voluntad nacional contra la discriminacin. Qu es la sociedad docente? FF.AA. Los efectos de una polmica. Conflicto institucional por declaraciones impropias Un hito para el libre pensamiento. tica, poltica e instituciones. APUNTES INDITOS. Breve ensayo sobre los fundamentos del laicismo Multilateralismo y laicismo.

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PROEMIO.
El presente volumen es una seleccin de artculos y ensayos realizados por Sebastin Jans Prez, en poco ms de 20 aos, a travs de diversos medios escritos nacionales, tantos impresos como digitales. La seleccin se ha realizado con el claro propsito de rescatar las opiniones vertidas por el autor, bajo la ptica laicista, de los diversos temas nacionales abordados. Columnista en diversas revistas y diarios, as como de portales web de diversas instituciones ciudadanas, el autor ha esbozado una mirada profunda de los problemas nacionales desde la visin del laicismo, como pocos exponentes de ella lo han hecho en los ltimos 50 aos. De ello da cuenta cabalmente este libro. Si bien la mirada que entrega tiene un alcance fundamentalmente chileno, gran parte de las consideraciones expuestas tienen un alcance universal, y se unen con reflexiones que realizan otros autores en distintas parte del mundo. De esta forma, esta recopilacin no viene a ser la demostracin de un testimonio, sino de una manifestacin concreta de un trabajo comprometido en torno al laicismo, que tambin se ha expresado en mltiples acciones a favor de su difusin en el mbito de las ideas y la cultura nacional. En ese compromiso hay varios episodios. Hace ms de una dcada cre el portal web Temas del Laicismo Chileno, que fue un activo espacio de difusin de ideas a travs del hosting Geocities.com, y que luego de su desaparicin fue

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alojado en Geocities.ws, donde an se puede acceder a sus contenidos. En el mismo periodo colabora con el Instituto Laico de Estudios Contemporneos, en diversas actividades y proyectos. Poco despus constituy el grupo Iniciativa Laicista para la Consolidacin de la Sociedad Civil, que desarroll por varios aos un intenso trabajo de difusin a travs del correo electrnico, y que lleg a contar con una vasta red de distribucin. Junto con ello, cre el Blog Laicismo Chileno que sigue entregando contenidos a travs de Internet y con un regular acceso de lectores y consultas. Entre 2004 y 2010 fue miembro del Consejo de la Revista Occidente, bajo la direccin de Jorge Ibaez Vergara, donde tuvo una activa participacin promoviendo la publicacin de trabajos de diferentes autores, as como de su propia autora. En ese contexto, realiz cuatro conversaciones con personajes de la vida nacional, que se tradujeron en artculos, que tenan componentes de dilogos y crnica, que produjeron un interesante impacto entre los lectores. Los personajes que participaron individualmente en esas conversaciones fueron: el cientfico Humberto Maturana, el ex Presidente Ricardo Lagos (a un mes de dejar el cargo, en lo que fue la primera entrevista concedida despus de dejar el cargo), el economista y acadmico Eduardo Engel; el Ministro de la Corte Suprema, Sergio Muoz; y el Gran Maestro de la Masonera, Juan Jos Oyarzn. El ao 2012, lidera la gestacin de la Revista Digital Iniciativa Laicista, que se reparte por correo electrnico y que est disponible en la biblioteca digital www.sribd.com, publicacin bimensual, en la cual integra su Comit Editorial, que se ha ido convirtiendo en una activo espacio de reflexin del pensamiento laicista chileno, llenando un vaco que se estaba produciendo desde hace un tiempo y que era necesario llenar de manera concreta, ms all de la simple vindicacin de la identidad.

Rafael Loiselle

Antonio Ordez

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ESTADO LAICO.
Publicado el 23 de octubre de 1990, en la Revista APSI.

Consagrado por la Constitucin de 1925, luego de ms de 50 aos de intenso debate doctrinal, el laicismo del Estado constituy un logro de modernizacin extraordinariamente trascendente para la sociedad chilena. Ello trajo como consecuencia notables progresos en la cultura nacional, entendiendo sta como la manifestacin de valores, conductas y relaciones que se expresan en una composicin social determinada. Gracias al Estado laico la sociedad chilena se hizo ms libre en su convivencia formal, ms rica en su pluralidad vital y ms creadora en sus potencialidades intelectuales, con las lgicas limitaciones planteadas por el subdesarrollo, desde luego. Por cierto, el Estado laico, como resultado de la propia dinmica social, no logr resolver algunos temas fundamentales manifestados por la dicotoma producida entre los lastres del pasado y las ansias de futuro; pero era previsible, entonces, vislumbrar que la propia accin secularizada del Estado iba a resolverlos.

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Sin embargo, la entronizacin de la dictadura de Pinochet signific una enorme vuelta atrs en el carcter laico del Estado, de acuerdo a la Doctrina de Seguridad Nacional, que estableci una concepcin distinta, a partir del hecho que el Estado se transformaba en un instrumento de accin contra determinados grupos, personas, ideas, doctrinas, etctera, que tuvieran una naturaleza disociadora. Esto significaba, a la sombra de esta concepcin del militarismo, que Chile era una nacin definitivamente homognea, absolutamente singular en su composicin, cristiana y occidental, elementos que deban reflejarse en el Estado y en las obligaciones de ste para rescatar, proteger y cautelar tal patrimonio descubierto en el ser chileno. Por tanto, el Estado dejaba de ser neutral frente a las ideas y se transformaba en agente promotor de los valores mencionados. El diagnstico de la accin sostenida, bajo ese prisma totalizador, es hoy motivo de estudio de diversas instancias, grupos de inters, personas, etctera, en busca de alternativas para recuperar la condicin intrnsecamente democrtica que contiene el Estado laico. De hecho, para muchos chilenos () existe la plena conviccin de que la nica forma de garantizar una democracia verdadera, es a travs del establecimiento de un Estado absolutamente neutral, en relacin con las diversas ideologas, creencias y doctrinas, que constituyen la pluralidad nacional.

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Sostenemos que solo en la medida que el Estado est liberado de funciones evangelizadoras, concientizadoras o misionales (y con esto no me refiero solo a las confesiones), podr ir asumiendo en forma ms efectiva su rol nacional y representativo del espritu y la voluntad de la sociedad a la que le corresponde regir. Pensamos en relacin con ello, que la accin del actual gobierno elegido para restituir una verdadera convivencia social y para reconstruir la democracia debe recoger vigorosamente el principio inspirador de la neutralidad necesaria, que es exigible al gobierno de todos los chilenos, sobre todo cuando se trata de temas que tienen que ver con la libertad de conciencia. En ese sentido, debe ser especialmente cauteloso para que ninguna institucin o grupo por muy prestigioso que sea pueda imponer sus preceptos en perjuicio de los preceptos de otros. Reclamamos, por lo mismo, ante el compromiso gubernamental establecido por el Ministro del Interior, con una fe, con una visin confesional especfica. Discrepamos, en el mismo contexto, con ciertas medidas apresuradas, relativas a cuestiones morales en discusin. Lamentamos que las posibilidades de recuperacin del Estado laico no se vislumbren. Creemos que este gobierno es producto fidedigno de la pluralidad de Chile, que rescata precisamente esa pluralidad como una cualidad del ser nacional, que la valida y la potencia, por lo cual, debe tener la prudencia de

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no posesionarse en ciertas continuidades que se vuelven ambivalentes a los signos de la dictadura, que se mantienen latentes en la institucionalidad y actuantes a partir de ella.

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LA HISTORIA DEL LAICISMO EN CHILE.


El presente artculo corresponde al contenido central de una disertacin efectuada en la Accin Comunal de uoa, en 1996.

Chile ha tenido una larga tradicin de laicismo, desde sus orgenes mismos como Repblica. A modo de ilustracin har un somero bosquejo sobre algunos de los antecedentes ms destacados. Cuando Chile emerge como Nacin, luego de la Independencia, recibiendo toda la herencia cultural y social, que caracteriz a la Espaa colonizadora, la influencia religiosa y conservadora, predomin en la clase dirigente, en toda la primera parte de la centuria, en que Chile logra la independencia, y se consolida como emergente Repblica. En la Constitucin de 1813, se estableci categricamente, que la Religin Apostlica y Romana, era la religin oficial del Estado de Chile. Este planteamiento fue refrendado, posteriormente, por las cartas constitutivas de 1818, 1822 y 1833. La influencia laica, dentro de ciertos personeros de la emergente clase dirigente de la poca, ya estableci ciertos

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hitos, que denotaban la preocupacin por la hegemona de la Iglesia Catlica, sobre la sociedad global, y la inexistencia de derechos en las minoras de conciencia. Una personalidad digna de destacar en ese perodo, fue la figura sobresaliente de Jos Miguel Infante, escptico en materias religiosas y persistente promotor del federalismo. Mencin especial, empero, corresponde al Director Supremo, Bernardo O'Higgins, que en la redaccin de la Declaracin de la Independencia, objet que se estampara en su texto, alusiones de carcter religioso, dado que una profesin de fe "poda chocar algn da con nuestros principios polticos", aadiendo que "los pases cultos han proclamado abiertamente la libertad de creencias"; para reflexionar luego que " proclamar en Chile una religin excluyente significara prohibir la emigracin hacia nosotros de una multitud de talentos y brazos tiles que abundan en el otro Continente (Europa)". En su breve gobierno dict el decreto que estableci los cementerios de disidentes, es decir, para aquellos que no eran parte de la iglesia o religin catlica; de la misma manera que contrat al pedagogo protestante Diego Thompson, de nacionalidad inglesa, para introducir en nuestro pas el sistema de enseanza lancasteriano; tambin, como una contribucin al conocimiento, eximi del pago de derechos aduaneros a toda clase de libros e impresos. Sin embargo, la visin de O'Higgins no fue compartida por sus contemporneos, que refrendaron en las

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Constituciones Polticas la idea de proclamar la religin catlica como la nica y exclusiva de la Repblica de Chile, asignando a los jefes de gobierno del deber de proteger y conservar esta religin. La Constitucin de 1833, incluso indic taxativamente "la exclusin del ejercicio pblico de cualquiera otra". Los atisbos de liberalismo fracasaron en la contingencia de la poca, a poco de emerger, siendo uno de sus hechos ms relevantes el intento constitucionalista de 1828. El liberalismo doctrinario, representante de las nuevas clases motoras del proceso econmico-social del siglo XIX, a partir de la dcada de los 50, no poda escapar a una visin laicista de la sociedad, si queran representar fielmente el signo de los tiempos. Ello porque, al frente, entronizado en el poder, tena al conservadurismo y tras l, el apoyo de la jerarqua de la Iglesia Catlica, en un compromiso frreo de oponerse a los cambios que el progreso del pas demandaba, en el plano cultural y social. El liberalismo represent, entonces, la necesidad de liberalizacin de los espritus, la posibilidad de ejercer derechos de conciencia que hasta entonces estaban vedados. As, las llamadas "leyes laicas", no solo representaban un anhelo de dar satisfaccin a necesidades reales de modernizar la legislacin, producto de la nueva realidad econmico-social, sino tambin daban respuesta a las minoras (religiosas, culturales, polticas, etc.) cuyos derechos eran desconocidos por el sistema legal entonces existente.

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El gran apstol laicista de mediados del siglo XIX, sin discusin alguna, fue Francisco Bilbao, quien abrir los fuegos de su lucha inclaudicable con la jerarqua catlica, al lanzar el ahora casi legendario escrito "Sociabilidad Chilena", su primer intento de estudiar la realidad chilena, sometida an al letargo colonial espaol, desde un punto de vista tico y cultural, y que le signific la persecucin casi inquisitorial del clero y la condena judicial de blasfemo e inmoral. Luego de su viaje a Europa, Bilbao volver empapado de una mayor conviccin en sus principios, luego de su relacin con los ms eruditos pensadores laicistas de Francia, con algunos de los cuales mantendr intercambio epistolar por mucho tiempo. De regreso al pas, Bilbao insisti en la necesidad de sacar al pas de la rmora colonial, y promovi los cambios a travs de la ahora ya mtica Sociedad de la Igualdad, hasta verse obligado a abandonar al pas, producto de las persecuciones desatadas por la insurreccin anticonservadora del 20 de abril de 1851 A fines del gobierno de Montt, el liberalismo accedera al poder a travs de la Fusin liberalconservadora, un pacto de gobernabilidad entre sectores de los dos partidos, que logr establecer algunos hitos iniciales, en favor de una perspectiva laicista del gobierno. De esta forma, en 1865, el gobierno del Presidente Jos J. Prez, dict la ley que autorizaba a los no catlicos para practicar sus cultos en recintos privados, de la misma

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manera que les permita fundar y sostener escuelas privadas para sus hijos, bajo la religin familiar. Bajo el gobierno del Presidente Domingo Santa Mara, se promulg la ley de cementerios laicos (1883), la ley de matrimonio civil (1884) y la de registro civil (1884). La ley de registro civil y de cementerios laicos, enfrent no solo derrot rotundamente la posicin conservadora, sino que priv a la Iglesia Catlica de los privilegios que la situacin anterior le brindaba, donde las actas de bautismo constituan el nico medio legal de inscribir a un recin nacido, y los cementerios existentes eran los que administraban los prrocos. Y este no fue un hecho intrnsecamente chileno. Lejos de ello, la misma situacin abarc a gran parte de la Amrica hispano- parlante. Fue un proceso que agit las aguas de la poltica y la sociedad de todos los pases desde Mxico al sur, produciendo una profunda crisis en las sociedades en que se manifest. En Amrica del Norte, donde la Iglesia Catlica tuvo menor presencia, y donde prim un fuerte concepto laicista en la estructuracin del gobierno y la ley, en cambio, no hubo crisis. Empero, fue en la lucha por la instruccin primaria obligatoria, donde se dio una de las batallas ms duras, en el campo de las ideas, entre los sectores laicistas y aquellos que representaban el conservadurismo y el clericalismo. Fue el parlamento el escenario principal en que se enfrentaron los argumentos, en que participaron los ms sobresalientes tribunos de ambas posiciones, y que se

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prolong por varios aos, culminando el 20 de agosto de 1920, en que se dict la Ley de Instruccin Primaria, Gratuita y Laica, que, en 1929, cambi su nombre por "Educacin Primaria". En ella se estableca que la enseanza de la doctrina cristiana sera optativa y de decisin de los padres o apoderados. En 1950, la jerarqua catlica volvera a poner en debate el tema, tratando de reimponer en los colegios la obligatoriedad de las clases de religin catlica, intento que fracasara tras un intenso debate parlamentario. La Constitucin de 1925, sancion desde el punto de vista institucional, la ruptura entre la Iglesia Catlica y el Estado, poniendo fin al tutelaje que la primera haba mantenido sobre el sistema poltico chileno. Ambos poderes, el civil, representado por el Estado, y el religioso, marcharan en adelante en forma independiente, y dedicados a sus definidos propsitos. En su artculo 10, el texto constitucional indic que la carta aseguraba "a todos los habitantes de la Repblica, la manifestacin de todas las creencias, la libertad de conciencias y el ejercicio libre de todos los cultos que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres, o al orden pblico". Sin duda, esta Carta Fundamental fue uno de los grandes logros en la modernizacin del pas, consecuencia de un largo proceso de confrontaciones, que, en el plano poltico, se dio entre los liberales y conservadores, y en el plano moral, entre la Masonera y la Iglesia Catlica.

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Las dcadas siguientes a la entrada en vigencia, de la Carta de 1925, fueron dominadas en su escenario polticosocial por partidos de tendencia liberal (Partido Liberal y Partido Radical), y aquellos de tendencia agnstica (Partido Socialista y Partido Comunista), lo que se manifest en un mayor nivel de libertades de conciencia, sin embargo, nunca prospero, por ejemplo, una ley de divorcio, producto de la presin religiosa sobre la clase poltica. El reciente rgimen militar, desde sus orgenes, se declar ideolgicamente cristiano, aunque choc permanentemente con gran parte de la Iglesia Catlica, por la accin de las fuerzas armadas en el campo de los derechos humanos. En los hechos, ms que buscar un accionar laico, este se produjo como consecuencia de la propia realidad. La Constitucin de 1980, impuesta por el rgimen de Pinochet, en su art. 19 Inc. 6, establece la libertad de conciencia y el ejercicio libre de todos los cultos. Empero, en 1983, el gobierno de Pinochet dict el Decreto # 924, reglament las clases de religin en todos los establecimientos educacionales del pas. Si bien el decreto posibilita la libre eleccin de los padres, respecto de cual religin debe entregarse a sus hijos, en los hechos tal derecho no se ejerce por una falta de neutralidad de las direcciones de los colegios con respecto al tema. As, el laicismo en la educacin ha dejado de existir. El fin de una dura poca en la historia de nuestro pas, como lo fue el rgimen militar, ha significado

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reconstruir el sistema democrtico, en un proceso paulatino y gradual, que no ha estado exento de dificultades. Estas se originan en gran medida, por un sistema electoral que no posibilita la real expresin democrtica, y por la presencia de poderes fcticos, que actan permanentemente, contra la opinin mayoritaria del pueblo. Entre estos poderes, la jerarqua de la Iglesia Catlica, ha expresado abiertamente su presin sobre los partidos polticos y la clase poltica, respecto de temas de conciencia en que el sentir mayoritario del pas, se inclina por la modernizacin. Entre estos temas, se encuentra la hasta ahora fracasada legislacin sobre divorcio vincular, y el veto a toda discusin sobre el aborto teraputico. La experiencia dolorosa de 1973, y su secuela de dramas en la sociedad de chilena, han conducido, luego de reimpuesta la democracia, que la llamada "poltica de los consensos" sea la que determine la forma de resolver los grandes temas nacionales, buscando evitar las confrontaciones que puedan ser traumticas para la convivencia armnica de la sociedad. La buena perspectiva de esa lnea de accin, sin embargo, en aquellos aspectos relativos a las cuestiones de conciencia y en el debate de las ideas, ha resultado nefasta, porque inevitablemente se ha tendido a la homologacin y la hegemona de determinados actores de conciencia, que no garantizan precisamente la pluralidad y la libertad en todo su contexto.

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Conviene resaltar, al poner trmino a esta breve visin histrica, que la lucha laicista en Chile, no fue violenta, no hubo muertos, ni provoc guerras, y que los escenarios de confrontacin siempre estuvieron dentro del marco de la ley y en el exclusivo estadio de las ideas.

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HUMANISMO LAICO EN CHILE.


Publicado en el diario digital Voz al Mundo en febrero de 2006.

Los nfasis en el debate que se desarrollaron con vistas a las elecciones presidenciales en Chile, pusieron en las distintas definiciones, con las cuales los candidatos se presentaron ante la opinin pblica, una diferenciacin conceptual y tica, que no se puede dejar pasar. En el contexto de los lugares comunes y el cuidado manejo meditico, que por lo general impide distinguir las diferencias entre un candidato y otro, por lo menos, en algn momento se abri un pequeo espacio para que ciertas definiciones ticas aparecieran, para elevar el contenido de las ideas de fondo que estaban en juego. Frente a las propuestas que se conocieron de las candidaturas presidenciales, advertimos que hay cierto consenso en que las estructuras institucionales del Estado, expresados en sus poderes pblicos, deben potenciar aquellos objetivos que permitan a los chilenos realizarse en plenitud, libres de los desequilibrios que imponen las condiciones econmicas, que se diagnostican con una dramtica desigualdad en el ingreso, lo que ofende toda

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concepcin tica, cualquiera sea su naturaleza. La acumulacin de la riqueza, bien sabemos, se expresa tambin en torno a ideas, conceptos y creencias, que repiten reiteradamente su expresin a lo largo de la historia chilena. Hay una experiencia que nos seala que el sesgo que impone cierta comprensin del humanismo, particularizada en una visin confesional, pretende ciertas cauciones y acentos que siempre terminan coartando los derechos a la libre opcin de conciencia y a las condiciones de respeto necesario para las potencialidades de todos los componentes de la sociedad. Eso lo indica nuestra larga experiencia republicana. Los grandes desequilibrios siempre han tenido en la opulencia una identidad doctrinal y confesionalmente definida. Esa constatacin histrica nos compromete a reconocer hoy la presencia alternativa de una robusta opcionalidad en nuestra clase poltica, que seala en este tiempo y circunstancia, su adscripcin al humanismo laico. Nadie debe pretender que esa definicin incorpore una discriminacin basada en posiciones anticonfesionales o antirreligiosas. Sera una soez pretensin querer adjudicar que, en esa comprensin de humanismo, se esconde un oculto riesgo o un simulado inters, que pueda conculcar mnimamente los derechos de conciencia de los creyentes. Por el contrario, all se hace concreta una plena garantizacin de los derechos de todas las confesiones, para expresarse y difundir sus postulados, con el respeto

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absoluto a sus concepciones y credos, en el mismo derecho que se valida con aquellos que opcionan en torno a la duda o a la no creencia. Por cierto, la visin laica ha evolucionado, desde aquellas primeras visiones que sealaban la no injerencia del clero en la cosa pblica, a una comprensin ms integral de la fenomenologa social, en la medida que la sola ausencia de vinculacin con el Estado de cualquier clero, no bastan para garantizar la autonoma del poder pblico frente a aquellas conductas que pretenden un posicionamiento totalizador sobre la sociedad, a partir de una fe. La complejidad de la sociedad contempornea da cuenta de una condicin de versatilidad de las formas de poder, y distintas variables en las conductas y los espacios de hegemona de las opciones de fe, que pretenden convertirse en rectoras de la sociedad. Las finanzas, las corporaciones, los medios de comunicacin, la educacin, ciertas estructuras del Estado que gozan de relativa autonoma, son espacios e instancias en que hoy, cualquier visin confesional, puede acendrar fuertemente un proyecto de hegemona, que termine por eliminar la libre concurrencia de las ideas y el derecho a la libertad de conciencia, postergando o eliminando precisamente aquella visin comn de sociedad basada en el hombre. Corresponde valorar entonces, que miembros de nuestra clase poltica, manifiesten su adhesin al humanismo laico, porque ello implica que se est poniendo

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sobre la mesa del dilogo ciudadano una opcionalidad que garantiza a todos los componentes de la sociedad, el derecho a la libertad de conciencia, a que cada cual pueda promover sus valores particulares en consonancia con los valores comunes del colectivo social, tolerando sus diferencias. Se garantiza tambin que se arbitrarn los medios para impedir el uso perverso de las distintas formas de poder, para imponer visiones sesgadas que apunten a hegemonas confesionales. Con ello se seala una voluntad para hacer que los instrumentos institucionales del Estado, sean concurrentes a ese objetivo superior.

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LAICISMO CHILENO. LA REALIDAD ACTUAL Y SUS DESAFOS.


Disertacin efectuada en el Centro Cultural Galileo Galilei, en la sede de la Accin Comunal de uoa el 19 de abril de 2006.

1. A modo de introduccin: la percepcin externa de nuestra sociedad. Para cualquier ciudadano medianamente informado, no pudo pasar por alto los comentarios de la prensa internacional, cuando la actual Presidente de la Repblica, Michelle Bachelet, fue elegida para el cargo o cuando asumi sus funciones. Para los observadores internacionales llam profundamente la atencin, que una mujer, separada y agnstica, hubiese sido elegida como Jefe de Estado y de gobierno, en uno de los pases ms conservadores de Amrica Latina. Los hombres de negocios, los turistas, los profesionales y acadmicos, los analistas, que visitan nuestro pas, no dudan en comentar en sus pases de radicacin, los perfiles tradicionalistas y conservadores que

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predominan en los medios sociales chilenos. Resulta increble que sea la misma impresin que tuvo hace 180 aos, la inglesa Mary Graham cuando visit nuestro pas 1, y por los mismos motivos. En el mismo orden de consideraciones, conversaba con un profesional australiano hace algunas semanas, al que le llam profundamente la atencin el rol preeminente que tienen las jerarquas catlicas en los actos oficiales, y como el clero interviene tan abiertamente en las decisiones y debates pblicos, para imponer cauciones sobre el actuar de las autoridades. Sin embargo, yo trataba de retrucar que, parece ser que Chile, es una sociedad de profundos contrastes, lo que no quiere decir necesariamente que sea una sociedad realmente pluralista. Y es una sociedad de contrastes, porque culturalmente conviven enormes latencias de un pasado conservador, junto a abruptas expresiones de un liberalismo audaz. El recato convive con la audacia, pugnando dentro de la espiritualidad individual y colectiva, al punto de neutralizarse el uno con el otro. Como demostracin de ello, le recordaba que siendo un pas ms bien pacato en muchos aspectos, el fotgrafo Spencer Tunick en ningn pas ha tenido tantos miles de personas desnudas, para realizar una de sus performances fotogrficas, como ocurri en Chile. Una sociedad de contrastes porque los laicistas ms radicales mandan a sus
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Ver su Diario de mi residencia en Chile en 1922, recientemente re-editado.

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hijos a estudiar a colegios catlicos, argumentando su mejor calidad educacional, an cuando stos no sobrepasen el mediocre estndar de la educacin chilena. Sin embargo, en conciencia, creo que efectivamente, an en sus contrastes, que no son sino expresiones de lo irresoluto de varias problemticas morales histricas, que inhiben las capacidades de libertad de las personas, en los hechos, s, Chile es un pas que no ha resuelto su pasado de un modo decidido, y la autocomplacencia frente a los contrastes no es ms que el temor a abordar los conflictos espirituales, que devienen de una incapacidad tica de liberarse del sojuzgamiento que impone un concepto transicional vlido para una fase de la democratizacin, pero, no para el empoderamiento democrtico, y que se ha resumido en una especie de rgido sayo: en la medida de lo posible. 2. Aspectos que perfilan el laicismo de hoy. Una de la cuestiones que emerge como un lugar comn, en quienes se acomodan en el empoderamiento democrtico de nuestra Repblica, y que no quieren entrar en conflicto con el poder confesional, y que les desacomoda toda crtica a la hegemona que este ejerce sobre las instituciones del Estado, es la tendencia a sealar que el laicismo es una cosa del pasado, decimonnica y aeja, y que ya resulta trasnochado el debate con el clericalismo.

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Frente a ello, partiremos con una afirmacin que haca el espaol Juan Francisco Gonzlez Barn, presidente del movimiento Europa Laica, en un artculo elaborado especialmente para la revista Occidente , a mediados del ao pasado. All sealaba que el laicismo sostiene un compromiso ineludible, all donde se encuentra: posibilitar las condiciones polticas, jurdicas y sociales idneas para el pleno ejercicio de la libertad de conciencia, carcter que lo enfrenta inevitablemente a toda configuracin del Estado, del gobierno o de la sociedad civil, que anule o restrinja dicha libertad en cualquiera de sus manifestaciones. Luego agregaba que el contenido irrenunciable del laicismo se identifica con los derechos humanos de reclamacin individual, garantes de la integridad fsica y psicolgica o moral de los seres humanos tomados de uno en uno, concebidos como conciencias libres y como voluntades autnomas. La libertad de conciencia no es, por lo tanto, para el movimiento laicista, uno ms entre los derechos fundamentales, sino el eje vertebrador que da sentido a los mismos. Importa mucho tener claro los tres espacios que Gonzlez Barn seala: el Estado, el gobierno y la sociedad civil, para diagnosticar que ocurre en Chile hoy con ellos, porque a poco andar en cualquier anlisis sobre las tendencias que se advierten en el control del Estado, sobre lo que hacen sus instituciones en el plano de las libertades de conciencia, encontraremos hallazgos

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sorprendentes sobre como son vapuleadas, precisamente, por rganos del Estado, an a contrapelo de lo que la propia Constitucin establece. En uno de los eventos organizados por el ILEC (Instituto Laico de Estudios Contemporneos, Philippe Grollet, presidente del Centro de Accin Laica de Blgica, pona el acento en que no basta con establecer en la Constitucin que la Repblica es laica o que el Estado es neutro, para satisfacer efectivamente el deber de imparcialidad de los poderes pblicos y que el Estado viola la regla de imparcialidad, olvidando principios fundamentales que debe respetar, cada vez que otorga dineros estatales sin que ello se ajuste al principio de equidad. Como condicin fundamental, insista en que todos somos ciudadanos de pleno derecho, aprovechamos los mismos beneficios y estamos sometidos a las mismas obligaciones2. No puede escapar para cualquier observador lo que ocurre en Chile, donde tales enunciados, que se sustentan incluso en declaraciones que constituyen reglas para la comunidad internacional, han sido y son reiteradamente avasallados por el poder de un credo, que tiene profundas ramificaciones y que impone sus trminos sobre el Estado, el gobierno y la sociedad civil, sin ningn remilgo, y que tiene sus races en el proyecto refundacional que
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Philippe Grollet, presidente del Centro de Accin Laica de Blgica. Primer Seminario Latinoamericano de Laicismo, octubre 2004. Edicin ILEC.

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dictatorialmente impusiera Pinochet. Un poder de naturaleza conservadora, autoritario, econmicamente neoliberal, dogmtico y oligrquico. 3. Consideraciones en torno al clericalismo y al confesionalismo en Chile. El conservadurismo que advertimos en nuestro pas, se sustenta en dos variables de una misma visin de hegemona espiritual y en consecuencia, moral y cultural -, que tienen sus propias trayectorias, especialmente, con los procesos histricos vividos por el pas, a travs de su historia ms reciente. Ellos son el clericalismo y el confesionalismo. El clericalismo, en su concepcin tradicional, dice relacin con la influencia y predominio del clero sobre el poder poltico. El confesionalismo dice relacin con la influencia y predominio, ya no solo de los clrigos, sino de un dogma religioso y de las estructuras de poder fctico que ste genera en los distintos niveles de la sociedad. Cul es la diferencia y el matiz que separa al clericalismo y al confesionalismo? Simplemente el carcter protagnico de sus miembros. En uno, el protagonismo descansa en los clrigos y en la estructura jerrquica que los sostiene. En el otro, el protagonismo radica en los creyentes que tienen poder corporativo y que, a travs de ese poder, pretenden imponer su visin dogmtica a la sociedad.

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El clericalismo ha tenido sus momentos histricos significativos, y en algunos momentos re-emerge con singular potencia. Pero, lo que viene a imperar ms potentemente en las ltimas dcadas en nuestro pas, es el confesionalismo, y no uno de carcter genrico, sino uno especfico: catlico, apostlico y romano. Hasta antes de la dictadura de Pinochet, la opcin del confesionalismo siempre se expres relativizadamente, producto de una concepcin del poder donde hubo una influencia laicista significativa. De hecho, podemos decir que, desde la Repblica Liberal hasta 1973, siempre hubo factores de equilibrio que impidieron la consolidacin de la visin confesional. Fue un siglo de condiciones de pluralizacin, que constituy un patrimonio moral reconocible en toda Amrica Latina. Con muchos problemas de otro tipo, pero, donde hubo espacios para reconocer el buen sentido de polticas de gobierno en la educacin, en la salud, etc. donde prim en las distintas visiones polticas predominantes, cual ms cual menos, un contexto tico centrado en el hombre. De muestra, un botn. La pldora anticonceptiva entr a Chile en los aos 1960, en pleno gobierno de un partido de denominacin confesional, pero, nadie pens en considerar que las polticas pblicas que la masificaron no estaban bien encausadas, an con las expresiones hostiles de la jerarqua religiosa. A contrapelo, podemos comparar lo recientemente ocurrido con la llamada pldora del da despus.

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Al sobrevenir la dictadura de Pinochet, comienza a expresarse un ascendente confesionalismo. La concepcin portaliana que propone ideolgicamente la dictadura, no es ajena a ese aspecto refundacional que tiene un inconfundible matiz confesionalista. Enfrentado Pinochet a una jerarqua clerical que tiene un manifiesto compromiso con el Concilio Vaticano II y con las encclicas sociales, recurre a los creyentes con poder econmico para afirmar su visin confesional como ncleo conceptual valrico de su ejercicio autoritario. En alguna oportunidad podramos analizar ese aspecto con mayor profundidad, es decir, la lectura catlica de Pinochet y su aporte refundacional al confesionalismo chileno. Entonces, el confesionalismo se nutri y creci a travs de una apuesta de poder especfica, generando un modelo de sociedad, un modelo de Estado, un proyecto de hegemona, que se hizo independientemente de la jerarqua clerical, en un primer momento, del cual el ncleo de poder de la dictadura desconfiaba, por lo que, alternativamente, potenciaron al sector ms tradicional del clero. Ese confesionalismo fue capaz de desarrollarse y mantenerse al margen de la rectora institucional de la Iglesia, incluso, podemos decir al margen del clero predominante, por mucho tiempo. Esa situacin marcara la forma como el confesionalismo se desenvolver con posterioridad Ello lo har muy independiente de las jerarquas diocesales y propender a crear instancias compartimentadas y autnomas, desligadas de la estructura

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eclesial regular. Es lo que ha favorecido los cultos cerrados en torno a determinados dogmas u organizaciones confesionales autnomas. Por ejemplo, movimientos, prelaturas, rdenes religiosas, grupos de estudio, adoraciones especiales, etc. Ello es lo que ha favorecido el crecimiento del Opus Dei y los Legionarios de Cristo, los distintos Encuentros del Espritu (matrimoniales, juveniles, etc.), los cursillistas, los carismticos, etc. Esto ocurre hasta cuando se consolid el papado de Juan Pablo II y los sectores tradicionalistas, que venan de vuelta del Concilio Vaticano II, comenzaron a ganar poder dentro de la Iglesia Catlica chilena. La comunin entre el tradicionalismo y el poder econmico se har de un modo natural, porque en doctrina y poltica, aspiraban a lo mismo. Ello redundar y fortalecer el hecho que, el confesionalismo en Chile, no sea un fenmeno exclusivamente espiritual y tico, sino que tiene una naturaleza econmica, cultural, poltica y social. Tal pues, que se encuentra predominando tras las estructuras del poder econmico, en las finanzas, en las instituciones del Estado, en la opulencia. Cuando analizamos los desequilibrios en la distribucin del ingreso, por ejemplo, lo que se advierte entre quienes hegemonizan la riqueza y la opulencia, es su sello confesionalista.

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4. El diagnstico de la hegemona confesional. Uno de los aspectos que habitualmente reclama o reivindica el poder confesional, es el origen catlico de nuestro pas. Frente a ello es necesario tener presente que Chile no surgi como Repblica bajo el alero de la Iglesia Catlica. Ms bien fue a contrapelo de ella, tanto por lo que decan y hacan las jerarquas locales, como en la propia posicin papal sobre el proceso emancipacionista de Amrica. Ella recin logra imponerse con la repblica pelucona, y la poltica restauradora de Portales, y experimentar un profundo retroceso con la repblica liberal. Luego, con la repblica parlamentaria, recuperar su influencia. La formulacin constitucional de 1925, pretender superar la continuidad histrica de la influencia y vinculacin del clero catlico, apostlico y romano con el Estado, pero, en los hechos, pasados 80 aos, lejos de aminorar, se aprecia una marcada presin del confesionalismo catlico que tiene arraigada su influencia en instituciones que, por ser tericamente de todos los chilenos, debieran responder a una conducta limpiamente imparcial frente a cuestiones de orden religioso. Empero, el confesionalismo de inicios del siglo XXI no busca, en lo fundamental, el control del Estado. El concepto del poder se ha diferenciado respecto de lo que ocurra hace 100 aos. Por cierto, la complejidad de la sociedad contempornea muestra una versatilizacin de las

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formas de poder, que lo ha llevado a asumir distintas variables en las conductas y los espacios de hegemonizacin. Hoy, el confesionalismo reconoce que el poder del Estado es menor, por lo que prefiere influir en las estructuras econmicas y culturales (especialmente en la educacin), las cuales son determinantes en la conformacin social de nuestro tiempo. Las finanzas, las corporaciones, los medios de comunicacin, los colegios, las universidades, son espacios e instancias en que acendran fuertemente un proyecto de hegemona, que termina por eliminar la libre concurrencia de las ideas y el derecho a la libertad de conciencia, eliminando toda visin de sociedad multiconfesional o plural. Resulta sorprendente por lo mismo, que, inicindose la campaa presidencial, en el ao 2005, el Comit Permanente del Episcopado chileno, haya hecho un diagnstico acusativo sobre la pobreza y el problema de la distribucin de la riqueza en el pas, que apuntaba al vaco, cuando la opulencia desmedida y los protagonistas del poder econmico, que burlan las leyes sociales, que crean empresas de contratacin externalizada para burlar las leyes laborales, los que crean cotidianamente condiciones de desigualdad, son los que hacen da a da el proyecto de hegemona confesional. Pero, no por ello el confesionalismo abandona la influencia que ejerce sobre instancias del Estado que considera su feudo particular. Verbigracia, las FF.AA.,

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teniendo en el Ejrcito y en la Armada a verdaderos enclaves de determinismo confesional. Es un hecho que, para acceder a la condicin de Oficial General Generales y Almirantes -, las juntas calificadoras de esas ramas tienen como condicin no escrita que sean ascendidos solo oficiales con un fuerte compromiso catlico. Con que derecho, si son instituciones que pertenecen a todos los chilenos y a la diversidad que compone la chilenidad? Con que derecho en las naves de la Armada hay imgenes y altares que responden a una sola visin religiosa y hace sinonmica la condicin de oficial con la de creyente catlico? Con que derecho acto el general Cheyre durante la tragedia de Antuco, haciendo gala de su opcin religiosa, por sobre los hombres a su mando, que en su gran mayora no respondan a ese credo? Para entender la determinante presencia actual del poder confesional sobre el Estado, no solo debemos considerar que deviene de lo que fue la accin de la dictadura y su modelo econmico-social, y de quienes han controlado la economa chilena, sino tambin del proceso de transicin a la democracia. Es un hecho que, as como hubo una parte de la Iglesia Catlica que valid la dictadura, tambin hubo otra parte que se le opuso aquella ms vinculada al Concilio Vaticano II -, liderada por la enorme figura moral del Cardenal Silva Henrquez, la que consolid lazos con las fuerzas que realizaron la democratizacin.

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As, el sello de los gobiernos de la Concertacin ha estado marcado por la influencia de un sector del clero, que tiene profundas races con aquel sector de la clase poltica que llev a cabo la transicin, y que muchos han calificado como un partido transversal, donde estn personeros de los distintos partidos concertacionistas. Ese ncleo dirigente ha sido ampliamente receptivo a las influencias clericales, antes que a los poderes fcticos del confesionalismo, pero, que, por la misma influencia de determinados clrigos, se convierte tambin en un posicionamiento del talante confesional. Aun as, debemos reconocer la existencia de una parte importante de la clase poltica, que se define en trminos valricos como humanista laico. De he cho, en una entrevista a un peridico, durante la campaa presidencial de 2005, la ahora Presidente de la Repblica, Michelle Bachelet, sealara su referencia valrica en el humanismo laico. Es importante reconocer y potenciar esas posiciones, sobre todo cuando se avecinan debates significativos en torno a la agenda valrica, que tienen que ver con los mtodos anticonceptivos de emergencia, con la ley sobre el genoma humano y la clonacin, con la discusin sobre la fertilizacin y la concepcin, la criopreservacin; los derechos de las minoras sexuales, etc. Un universo de temas que requieren de una posicin valrica, donde el confesionalismo est dispuesto a mover todo su poder e

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influencia para imponer los rgidos parmetros de su particular opcin de conciencia a toda la sociedad. 6. Palabras finales. Por lo tanto, no debemos llamarnos a engao. Nuestra responsabilidad es promover el laicismo, asentarlo como prctica social, deslindar el dogmatismo, contener las visiones hegemnicas unilaterales, pluralizar las miradas en un marco de autntica tolerancia. Esto significa que no debemos convertir el laicismo en un producto intelectual de consumo interno, en un tema especulativo que favorezca cualquier calistenia anticlerical. Lejos de ello, la tarea es asumir actividades significativas y evidentes, que favorezcan la laicizacin de nuestra sociedad, de todas las instituciones del Estado, de todos los espacios en que se hace sociedad, en que se recrea la condicin de pas, de comunidad nacional. Impedir que las polticas pblicas se tian con determinados acentos confesionales es una tarea cotidiana, sobre todo con la actual agenda valrica que entra en discusin de un modo relevante, en un pas que ha superado los traumas de su transicin a la democracia. Los grandes temas de la democracia, en los prximos aos, estarn marcados por discusiones valricas, de all que movimientizar el laicismo es un requisito fundamental, para poner a raya las visiones hegemnicas que la dictadura y las limitaciones de la transicin democrtica

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tanto favorecieron. En ese esfuerzo, el laicismo debe constituir el afluente tico que riegue de ideas y de conductores, a quienes requieran de luz, frente a las controversias valricas de este tiempo, producto de la oscuridad que impone el confesionalismo. No es una controversia que tenga solo que ver con nuestra realidad nacional, sino que se expresa en gran parte de la realidad occidental. No nos olvidemos lo que ocurre, por ejemplo, en Estados Unidos, donde la clase poltica tambin ha estado hegemonizada por concepciones religiosas sectarias, que llevan a una visin hegemnica y excluyente, que busca denodadamente imponer su empoderamiento de un modo contrario a toda concepcin pluralista y democrtica. La defensa y promocin del laicismo, tiene que ver, entonces, con una concepcin de sociedad que es mucho ms amplia que el sesgo coyuntural y particular que algunos pretenden darle, y que est demasiado presente en el debate postmoderno. Puede que su motivacin sea de antigua data, pero, lo aejo que algunos pretenden imputarle, no oculta sino de desidia o la ignorancia frente a lo que realmente est en juego: la libertad espiritual del hombre.

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LA PERNICIOSA RELACIN ENTRE RELIGIN Y POLTICA.


Artculo publicado en el diario digital Voz al Mundo en Agosto de 2006.

La estrecha relacin de la religin con la poltica, ha sido la causa de dolorosos y permanentes episodios en la historia de la Humanidad y en todas las civilizaciones. Con recurrencia, a travs de los siglos, en muchos momentos, siempre ha ocurrido que, cuando las motivaciones religiosas trastocan en opciones polticas, terminan ahogando las libertades y desencadenan la violencia y la confrontacin irracional. No solo la historia postrenacentista europea es una demostracin de ello, con aquellas guerras religiosas que produjeron tantas muertes y desolacin. Los ejemplos abundan en todas las pocas y en todos los lugares del planeta. Dentro de las argumentaciones que relacionan la religin con la poltica, en torno a objetivos hegemnicos, es difcil discernir cual se sirve de la otra para sus propsitos. Siendo procesos de discernimiento que pasan por la conciencia de quienes actan vinculados a ambos

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factores, es muy difcil determinar si el religioso se vuelve poltico para imponer la hegemona de su fe, o si es el poltico el que se vuelve religioso para consolidar ideas fuerzas que logren consolidar su pretensin hegemnica. Es un hecho, efectivamente, que el factor religioso redita efectos polticos significativos. El discurso religioso es un mensaje de fcil comprensin, confiable, que no requiere esfuerzos intelectivos, y que produce un efecto galvanizador en lo social, sobre fundamentos sencillos y directos. Hay pocos conjuntos de ideas que tengan efectos aglutinadores tan inmediatos y relevantes en el actuar gregario, como lo que ocurre con el mensaje religioso. Frente a ello, en las ltimas dcadas, la civilizacin occidental ha sido testigo de mucha reflexin sobre la exacerbada relacin entre poltica y religin, a partir de la irrupcin del fundamentalismo islmico y el derrame integrista por todo el Medio Oriente, y que insufla a innumerables grupos polticos violentos en el espacio geogrfico que detenta las ms importantes y estratgicas reservas petroleras del mundo. Sin embargo, poco se ha escrito y reflexionado sobre la estrecha relacin entre la religin y poltica que se ha dado contemporneamente en el hemisferio occidental. De all que el libro The Mighty and The Almighty. Reflections on Amrica, God and World Affairs, escrito por Madeleine Albright, constituye un relevante aporte a la reflexin sobre esa promiscua relacin, y los efectos que

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ello tiene en el mundo de hoy. Publicado hace poco, es un significativo aporte para constatar los efectos del absolutismo religioso en la poltica mundial, a partir del compromiso confesional del Presidente Bush y del grupo que forma parte de su gobierno. No debe pensarse que la autora sea parte de la tradicin laicista de la intelectualidad norteamericana, ya que, por el contrario, ha sostenido una crtica a las tradiciones laicas europeas, a las que considera un obstculo para la libertad de culto. De all que su opinin sea muy importante, sobre todo porque fue parte de gobiernos de Presidentes activamente confesionales. Albright, que fuera Embajadora y Secretaria de Estado del gobierno de Clinton, expresa sus aprehensiones por la forma como el actual Presidente norteamericano mezcla sus creencias religiosas con sus decisiones polticas, y como establece su a partir de ellas sus categricas concepciones sobre el bien y el mal. Bush se considera depositario de una verdad absoluta y no oculta la importancia que tienen sus creencias religiosas en sus decisiones de gobierno. Algunas de sus aseveraciones confesionales han sido sealar que Dios le aconsej realizar la invasin a Irak, o que Dios deseaba su eleccin como Presidente de la Unin. No distantes de aquellas expresiones, Bush padre ha sostenido la idea que EE.UU. es el segundo pueblo elegido, mientras la derecha conservadora que sostiene al gobierno de su hijo, ha propugnado una rgida poltica

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exterior, que se fundamenta en una retrica cristiana profundamente radical, que se sustenta en la afirmacin de que EE.UU. tiene una misin asignada por Dios, para proteger la libertad y la democracia en el mundo. Un senador de esa corriente, Albert Beveridge, sostena ya en 1998, que Dios le haba asignado a EE.UU. un papel relevante en la historia del mundo. Estas aseveraciones han estimulado el absolutismo religioso de Bush, llevndolo a cometer los peores desastres de la poltica exterior norteamericana, segn Albright. La crtica y las evidencias de los planteamientos del libro, tienen una profundidad indiscutible, considerando que su autora valora la potencialidad cultural y el impacto social de las creencias religiosas, cuando entran en sana relacin con la poltica. Ella sostiene la imposibilidad de separar la religin de la poltica, y valora esa asociacin cuando se utiliza de un modo correcto, lo cual, sostiene, tiene una positiva incidencia moralizadora que favorece la justicia y la paz. La conclusin que podemos sacar, es que el libro permite una mejor comprensin de la poltica seguida por la principal potencia mundial, permitiendo entender los fundamentos que han llevado al debilitamiento de la poltica internacional, producto de la polarizacin que impone una concepcin fundada en comprensiones confesionales absolutas, cuyo efecto ha sido pernicioso para la paz mundial y para la resolucin negociada de los conflictos.

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LAICIDAD Y LAICISMO, SIN DISTORSIONES.


Artculo publicado en el diario digital Voz al Mundo en Julio de 2007.

De un tiempo a este parte, el Papa Ratzinger ha entrado a un confuso debate lingstico, precisando una supuesta diferencia de propsitos y formas entre laicismo y laicidad. As, verbigracia, en un discurso ante un grupo de juristas catlicos, el pasado 09 de diciembre de 2006, expres: En el mundo de hoy, la laicidad se entiende de varias maneras: no existe una sola laicidad, sino diversas, o mejor dicho, existen mltiples maneras de entender y vivir la laicidad, maneras a veces opuestas e incluso contradictorias entre s (www.corazones.org). Por cierto, la afirmacin no puede ser ms confusa, pero se explica en el contexto de una tendencia que la jerarqua catlica trata de establecer entre laicismo y laicidad, entendiendo al primero como una hostilidad o una indiferencia tendenciosa contra la religin; y al segundo, como un respeto o un talante de aceptacin validante entre

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el Estado y la Iglesia, fundamentado en una indefinida autonoma de cada parte. Frente a lo expuesto en esa reunin con juristas catlicos, hay algunos comentarios que hacer, ante lo que supongo no es un acto de mera disquisicin lingstica del Papa Ratzinger, y que inducen a una confusin a su comunidad de creyentes y a quienes no han manifestado una madura reflexin sobre la penetracin de las confesiones en cuestiones del poder temporal. Es bueno tener la cercana referencia de las consecuencias que son posibles de percibir en aquellos pases, donde la vinculacin clerical musulmana ha penetrado las instituciones polticas y sociales, produciendo una hegemona sobre el Estado y la sociedad civil, que ha destruido las libertades y los derechos de las personas. La herencia de Ruhollah Khomeini y su impacto en la hegemona poltica de los clrigos, es un tema que ha convulsionado a una buena parte de Asia y frica, con consecuencias dolorosas para naciones y pueblos. Mirando nuestra historia Occidental, no es tan lejana la participacin de los clrigos catlicos, por ms de un milenio, en una dolorosa historia que tuvo su epicentro en Europa, con no pocos efectos en Amrica, que puede constatarse en un trnsito de guerras y persecuciones de distantes propsitos de fe, sin siquiera recurrir al extremo expediente de la Inquisicin. Si hubo una correccin en el mundo occidental, ante la pertinaz influencia del clero en las estructuras de poder

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de las sociedades y naciones, debe reconocerse que ello fue posible en la medida que se impuso en la conciencia de la sociedad civil la necesidad de la laicizacin de las estructuras de poder, y por la accin de una sana doctrina que tuvo la virtud de hacerlo posible: el laicismo. Si hay laicidad en las sociedades ms libres y consolidadas institucionalmente, fue porque esa doctrina supo hacerse realidad en la voluntad de los hombres que protagonizaron la lucha por la emancipacin respecto de la tuicin clerical, lo que John A. Hall, evala como un complejo balance entre el consenso y el conflicto, construido de manera penosa a lo largo de los siglos XVII y XVIII en Europa, donde la sociedad civil vino a ser el resultado de la separacin entre el poder ideolgico y el poder poltico, producido por la separacin entre la Iglesia y el Estado. En fin, lo que Ernest Gellner llama la derrota de las pretensiones moral-imperialistas de la Iglesia Catlica y el surgimiento de espacios de tolerancia religiosa, donde la crtica a la religin dominante cre la tradicin cultural de la reflexividad y la valoracin de la autonoma y la capacidad individual, en contraposicin a la conformidad pasiva a las reglas poltico-religiosas. El laicismo no es un ideologa como pretende tipificarla el Papa Ratzinger, tal como lo hiciera su antecesor, quien planteara, luego de la cada del muro de Berln, que derrumbado el comunismo ateo, la tarea era hacer lo propio con el laicismo.

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El laicismo, seamos objetivos, es una doctrina sin la cual no habra laicidad. Esta ltima es una consecuencia, el hecho, el efecto, que se desprende de la aplicacin de la doctrina. Por lo mismo, pretender que la laicidad sea solo expresable en el mbito de relacin Estado-Iglesia es una mirada extraordinariamente reduccionista, ya que una efectiva laicidad abarca tambin su correspondencia en la sociedad civil y en el mercado. Una sociedad donde existe una efectiva laicidad, es aquella en que opera la libre concurrencia de las diversas opciones de conciencia, no solo aquellas relativas a las confesiones, y donde ninguna de ella tiene el privilegio para sobreponerse hegemnicamente, para desde all imponer formas de exclusin. En aos recientes, por ejemplo, en Chile hemos tenido una pertinaz accin de la Iglesia Catlica, que quiere imponer sus puntos de vista a toda la sociedad, a travs de presiones y cuestionamientos a todo aquello que busque garantizar los derechos a la diversidad y a la libertad de conciencia. Recordemos, por ejemplo, las presiones e intervencin clerical en torno a la discusin de la ley de divorcio o ms recientemente, en torno al uso en polticas de salud pblicas de la pldora del da despus. En un plano ms global, acaso no fue un planteamiento del Papa Ratzinger, hace unas pocas semanas, que planteaba un principio que irrumpe contra cualquier perspectiva de respeto confesional, al sealar que la Iglesia catlica "es la nica Iglesia de Cristo" y el Papa

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debe ser aceptado como autoridad suprema por todos los cristianos, agregando que las iglesias ortodoxas orientales y las "comunidades" protestantes no son siquiera iglesias y que permanecen apartadas de la verdad? Eso es lo que explica formas distintas de vivir la laicidad o las distintas formas de entenderla? Desde luego, toda religin est en su derecho a proclamar su credo, cuestin que el laicismo reconoce como condicin inalienable de la libertad de conciencia, y que la laicidad debe hacer tangible en el medio social. La laicidad, como accin, como hecho, como materializacin del laicismo, no niega el derecho de las confesiones a la interpelacin moral, pero, valida la igualdad de derechos a todas y a cada una, pero, tambin garantiza el derecho de quienes no tienen la obligacin de sentirse interpelados por confesin alguna. Para ello, la institucionalidad del Estado y la prctica de convivencia de la sociedad civil, tienen que crear los medios y las formas que garanticen la igualdad de derechos y la libre exposicin de las ideas, pero, especialmente, el resguardo de las opciones de conciencia. Eso es laicidad. Corresponde a quienes sustentamos la doctrina del laicismo, promover y coadyuvar para que ello sea posible. Quien acuse al laicismo de otras perspectivas o intensiones que no sean estas, es querer poner en entredicho su evidencia concreta de tangibilizacin social e institucional, que se manifiesta en el vocablo laicidad.

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LAICIDAD Y LAICISMO, SIN DISTORSIONES (2).


Artculo publicado en el diario digital Voz al Mundo en Julio de 2007.

Hace algunos das, lea un mensaje de Agustn Garca-Gasco, arzobispo de Valencia, aparentemente dirigido a los files de su arquidicesis en el ao 2005, pero, que, dado su disponibilidad en Internet, le da una condicin vigente, ms an con el planteamiento realizado por el Papa Ratzinger hace solo un semestre ante un grupo de juristas. Por lo dems se trata de una distorsin que ha venido presentndose como estrategia, especialmente en Espaa y Francia, frente a las polticas gubernamentales que pretenden corregir los problemas derivados del uso nocivo de la fe, para fines estrictamente polticos. Qu dijo Agustn, arzobispo de Valencia, como gusta de firmar? Laicidad si, laicismo no (www.archivalencia.org). Como monseor es espaol y un hombre culto, no cabe duda que su afirmacin es claramente poltica, al

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punto de querer burlar las reglas de nuestra lengua, para imponer una distorsin en la comprensin de las gentes, que sea ideolgicamente utilizada por quienes se incomodan con la ola de sentido comn, que insufla la profundizacin democrtica de Europa. Por cierto, quienes usamos el lenguaje de Cervantes, sabemos que el sufijo dad, implica y est relacionada siempre con una cualidad, en los sustantivos abstractos que derivan de adjetivos. La regla se aplica en los casos de palabras con dos slabas, con la forma idad. En el caso de laicidad, hablamos de un sustantivo abstracto, derivado del adjetivo laico, acepcin que en nuestra lengua seala define a aquel o aquello que es independiente del cualquier organizacin o confesin religiosa. No se refiere a aquel o aquello que no es religioso, como gustan de decir los sacerdotes catlicos, sino que a aquel o aquello que es independiente de lo religioso, e independiente en nuestra lengua es aquel o aquello que no tiene dependencia, que no depende de otro, que es autnomo, que puede sostener sus derechos u opiniones sin intervencin ajena. El verbo laicizar implica hacer laico o independiente de toda influencia religiosa, por lo cual, cuando laicizo estoy realizando una accin para que algo o alguien sea independiente de toda influencia religiosa. Quien realiza esa accin es un laicista, es decir, alguien que sostiene fundamentos y propsitos basados en el laicismo, concepto o doctrina que defiende la

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independencia del hombre o de la sociedad, y ms particularmente del Estado, respecto de cualquier organizacin o confesin religiosa. Lo que busca el laicismo es una sociedad laica o un Estado laico, es decir, que impere de manera significativa la laicidad, calidad que caracteriza a una institucin o institucionalidad que se ha liberado de la tuicin confesional, para garantizar, desde esa condicin, la libre existencia de los credos, y la capacidad individual y colectiva de actuar de acuerdo a lo que la libre exposicin de ideas establece como consenso social. Es cierto que la acepcin laicidad an tiene una condicin de neologismo, puesto que an no adquiere presencia oficial en el diccionario de nuestra lengua, pero, ello no impide aplicar la regla de la gramtica normativa espaola Por lo dems, en Francia, el uso del concepto laicit es de antiguo uso, que, para efectos prcticos, epistemolgicamente tiene amplia validez para el conocimiento contemporneo. Entonces, frente a las afirmaciones de Agustn, arzobispo de Valencia, y las de los propugnadores catlicos de una estrategia distorsionadora, que apunta a confundir a las personas comunes y corrientes, usurpando a la doctrina laicista el uso de sus conceptos para hacerlos ambiguos e invalidantes, lo que corresponde es poner las palabras en sus justos trminos. Cuando los sacerdotes llaman laicos a los seglares, estn haciendo un uso maoso del concepto, porque un

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seglar efectivamente es alguien que no tiene condicin sacerdotal, en tanto, un laico es independiente de la influencia religiosa. Un seglar es un hombre de fe que no es sacerdote, en tanto, el laico adems de no ser sacerdote, es independiente de la influencia que ese sacerdote ejerce a partir de los postulados de su fe. Asimismo, cuando los sacerdotes invocan una sana laicidad para el Estado, estn haciendo maa con las palabras, para separar al laicismo, en tanto doctrina, de su consecuencia concreta, introduciendo la idea de que hay antagonismo entre una y otra. El uso tendencioso de las palabras, por cierto, es parte de una vieja estrategia eclesial, desde los ms antiguos tiempos, donde los conceptos, los usos y las costumbres han sido deformados, para imponer la hegemona de la fe particular de un grupo de poder. En ello hay una larga historia, que tiene en la jerarqua de la iglesia catlica, apostlica y romana a su mejor paradigma, por casi dos milenios, desde Nicea en adelante, es decir, desde que se desprendi de sus ms nobles ancestros.

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AGRESIN DE CONCIENCIA EN LAS INSTITUCIONES ARMADAS CHILENAS.


Artculo publicado en el diario digital Voz al Mundo en Septiembre de 2007.

Nuevamente las instituciones armadas chilenas han dado una demostracin de discriminacin religiosa, correspondindole esta vez a la polica nacional, Carabineros de Chile, la brutal imposicin de un sesgo de conciencia a uno de sus mrtires, y ms an, a su familia doliente. Durante los violentos incidentes producidos la noche del 11 de septiembre recin pasado, en uno de los sectores perifricos de la ciudad de Santiago, un carabinero fue herido en la cabeza por un disparo de un marginado social, ocasionndole en definitiva la muerte. El incidente conmocion al pas, y ms all de la prensa adicta al poder econmico, que lo insinu como una demostracin de la accin de una delincuencia incontrolada, en el fondo fue una antecedente ms de las consecuencias de un sistema

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econmico-social que an no da las debidas satisfacciones a vastos sectores sociales que incurren en la delincuencia producto de la marginalidad. El mrtir policial Cristin Vera, era un muy querido componente en su unidad policial, donde derrochaba jovialidad, compaerismo y lealtad con su grupo, adems de profesar la religin evanglica o protestante, un sector confesional de ascendente penetracin en los sectores pobres, de dnde provena el carabinero asesinado como toda la tropa policial del pas. Su muerte fue un duro golpe para su familia y para sus compaeros en la labor policial, doloroso suceso que se agravara para quienes eran sus ms cercanos, cuando su funeral institucional fue precedido por un rito religioso que no era el correspondiente a su opcin confesional. No ha sido la primera vez que ello ha ocurrido en las instituciones armadas chilenas. La agresin confesional es algo que recurrentemente se manifiesta en las Fuerzas Armadas y en el Cuerpo de Carabineros, producto de una manifiesta actitud tendenciosa de sus mandos, en cuanto a las opciones de fe. Lo que cabe preguntarse una vez ms es por qu los mandos de las instituciones armadas se creen con el derecho de actuar fuera de las reglas ticas que corresponden a las instituciones de un Estado no confesional como el chileno? Por qu actan como instituciones al margen de la realidad de conciencia plural que expresa el alma nacional? Por qu las minoras de

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conciencia tienen que ser pisoteadas por generales o almirantes que se arrogan el derecho a imponer sus propias opciones, en funcin de una tradicin constituida sobre la base de una agresin a las minoras de conciencia nacionales? El Director General de Carabineros, general Alejandro Bernales, explic que en el caso de las exequias del cabo Vera se aplic la tradicin histrica de la polica, la que aplica el rito catlico. En qu parte de la legislacin que da fuerza y existencia legal a la polica que dirige, est establecido el Cuerpo de Carabineros como una institucin de religin catlica? Cul es la legtima tradicin que ennoblece a un cuerpo policial? Puede ser la que pasa por encima de las convicciones religiosas de sus miembros? Es la establecida sobre la base de la imposicin de los mandos ms all de sus prerrogativas legales y constitucionales? El general Bernales se une en actitud y hechos a lo que obrara el ex comandante en jefe del Ejrcito, cuando esta institucin sufri una de las peores tragedias, hace algunos aos, como consecuencia de que uno de sus oficiales, llev a un regimiento a marcha forzada a travs de un temporal de nieve, en las laderas del volcn Antuco, provocando la muerte de 45 soldados conscriptos. De esos conscriptos muertos, 22 eran de religin no catlica. Sin embargo, el general Cheyre, entonces jefe del Ejrcito, impuso su visin de fe a todos los difuntos soldados, y sus familias debieron soportar esa visin y esa opcin en todos

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los actos institucionales. El general hoy retirado sigue ligado a instituciones confesionales, de modo coherente con su opcin de conciencia, mientras su decisin de mando, ligada a su opcin religiosa, sigue penando en el dolor de la comunidad de fe de quienes fueron 22 de sus subordinados trgicamente fallecidos. Frente a esos dramticos episodios el caso de Antuco y la muerte del cabo Vera - , hemos sido testigos de una ceguera de los mandos ante lo que ocurre en el seno de sus instituciones, y ante los legtimos derechos de conciencia que emergen de la propia Constitucin, que salvaguarda los derechos de todos y cada uno de los chilenos. Si una institucin armada tiene un carcter nacional, no es legtimo que ella exprese en su seno la diversidad del pas, de la nacin toda? Acaso los evanglicos o protestantes, o cualquier minora confesional, legtimamente constituida, que responde al mismo contexto tico y moral, que son comunes a toda la sociedad chilena, no tienen los mismos derechos y atribuciones que aquellos que profesan el catolicismo? Ha llegado el momento de abrirse a un debate nacional ante las determinaciones de conciencia sesgadas de estos mandos institucionales, porque no es posible que el abuso y la interpretacin antojadiza de tradiciones unilaterales, sigan ofendiendo la libre conciencia de aquellos chilenos, que, aun siendo una minora, son parte

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sustancial de nuestra nacionalidad y de nuestra comunidad social. Basta de abusos.

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UN FALLO QUE CUESTIONA LA INSTITUCIONALIDAD.


Publicado en el diario La Nacin el 07 de abril de 2008.

Es repudiable el dictamen del Tribunal Constitucional. Su determinacin, no sus fundamentos (an en redaccin), se conoci debido a la reaccin social por filtraciones que hablaban de una grotesca respuesta a la presentacin de un grupo de parlamentarios conservadores de clara herencia cultural pinochetista. Constatamos que una mayora de los jueces, arraigada en visiones compartidas con los diputados, acogi de modo muy extrao la prohibicin de que se distribuya en el sistema pblico de salud la pldora del da despus y se realice la consejera sexual a menores de edad. El repudio a este adelantado fallo tiene demasiadas aristas para vapulearlo, las que no ayudan a prestigiar las instituciones de nuestra an imperfecta democracia. Lejos de pronunciarse para asegurar los valores superiores que uno espera en la vigencia de la

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Constitucin, la mayora del Tribunal Constituciona (TC) demuestra que esta instancia es otra de las instituciones coto de caza de sectores poltico-religiosos de concepcin hegemnica, con fuertes arraigos en los fundamentos doctrinarios del rgimen dictatorial. Seamos sinceros: los enclaves que dej ese rgimen y su proyecto refundacional, donde el conservadurismo valrico es la esencia de una mirada regresiva de Chile, se ven en la camisa de fuerza de un armado institucional en que prevalece la hegemona conservadora, confesional y autoritaria. El proyecto de Pinochet fue una restauracin a la portaliana, un regreso a un pasado conservador por esencia, al autoritarismo de claro perfil confesional y oligrquico, perdido por la superacin de los tiempos. Cuando lo lgico apuntaba a que el TC tuviera un pronunciamiento hacia el tiempo en el que vivimos, la mayora da un golpe en direccin a los fundamentos del conservadurismo trasnochado. Olvidando los contenidos que la Constitucin establece ("es deber del Estado asegurar el derecho de las personas a participar con igualdad de oportunidades en la vida nacional", que garantiza "el respeto y proteccin a la vida privada y a la honra de la persona y su familia", "la libertad de conciencia" y "la manifestacin de todas las creencias"), opta por la visin de conciencia personal de cada uno de los miembros de la mayora en un tema absolutamente opinable segn las convicciones ticas.

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Siendo las polticas pblicas de salud un conjunto de acciones que apuntan a responder a todas las personas y a garantizar su derecho de participar con igualdad de oportunidades, consagradas por la Constitucin, aqu es repudiable que la mayora del TC acogi, aun en parte, el planteamiento del grupo de parlamentarios conservadores. La sola informacin del fallo da cuenta de que el TC, lejos de garantizar una institucionalidad permanente y una Constitucin reconocida para todas las opciones de conciencia, valida una tendencia hacia una concepcin de conciencia exclusiva y excluyente, no compartida por todos, menos por quienes sern afectadas directamente debido a la imposibilidad de recurrir a un servicio pblico de salud para evitar la concepcin. Extrapolando, cabe preguntarse: si hubiese estado en manos del TC resolver si es vlido en las polticas pblicas de salud la realizacin de operaciones o transfusiones de sangre, cul habra su veredicto? Deberamos considerar que si se trata de mayoras de conciencia en el TC, bastara que stas cambien para tener en el futuro la prohibicin de realizar transfusiones en el sistema pblico? Es bueno entrar al quid del asunto. La restauracin portaliana que hizo el rgimen, que nos sigue afectando de manera constante, se pone en evidencia cada vez que esta imperfecta democracia sufre una coercin reiterada, sostenida e implacable de una visin religiosa, cuya especificidad est en la convergencia del conservadurismo

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moral, el confesionalismo poltico, el poder econmico, el autoritarismo militar, las prcticas oligrquicas y las concepciones paternalistas del ms antiguo cuo cultural. Las redes de influencia de esta convergencia son las que hoy producen este fallo digno de Ripley, que asombra a quienes llegan a hacer negocios al pas, que suponen vienen al lugar ms moderno y progresista de Sudamrica. Quienes nos observan no podrn dejar de asombrarse al ver cmo un tema contencioso, resuelto en los Tribunales de Justicia, es asumido por un Tribunal Constitucional que opta por los aspectos valricos aceptando alcances constituyentes. El TC ha validado el sesgo de su mayora, dispuesta, en aras de particulares creencias, a intervenir en la sexualidad de las personas, a romper con la racionalidad internacional en materias de salud, a obligar a renunciar a las chilenas pobres a las disponibilidades que ofrece la ciencia para dar mejor calidad de vida a las personas, y a establecer en el mbito constitucional una brecha entre los que pudientes y no pudientes. Ante este repudiable hecho vale recordar que la solidez de la Constitucin descansa en su capacidad para acoger la diversidad de Chile, en donde las distintas opciones de conciencia sean respetadas por la institucionalidad, produciendo consenso en torno a ella. Descansa en la capacidad de la institucionalidad de integrar a todos en las posibilidades de una vida mejor, que es aquella en que cada persona puede realizar su forma de

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vida individual, en arreglo con la vida colectiva. Este fallo por desagracia no prestigia y no hace consenso en torno a nuestra institucionalidad.

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LA DEMOCRACIA ES LAICA O NO ES DEMOCRACIA.


Publicado en el diario La Nacin el 08 de Mayo de 2008.

Hace unos das, en el centro de la ciudad la Red de Mujeres de Valdivia enarbol un lienzo que deca: "La democracia es laica o no es democracia". Esta frase, sin duda, establece una afirmacin que cobra una importancia especial ante los nuevos hechos institucionales que han constatado la carencia de una democracia laica en nuestro sistema poltico. No deja de ser reiterada la comprobacin en el tiempo de que el sistema poltico est tutelado por una visin religiosa fuertemente relacionada con el poder poltico-econmico que de modo constante impone sus condicionamientos, cuando no derechamente su visin a rajatablas, ms all del inters superior de la democracia y las formas que hacen posible la calificacin de tal a un sistema poltico que debe estar en verdad basado en el respeto a la pluralidad que compone la nacin.

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La conducta se ha visto comprobada de forma persistente. Como cuando se plante la discusin sobre una ley de divorcio, se comprob cuando se iniciaron las primeras campaas de prevencin del sida, se reiter en el fallo del Tribunal Constitucional (TC) sobre la pldora anticonceptiva de emergencia, entre un sinnmero de actos que sealan una concomitancia activa y permanente de un sesgo valrico y religioso, con personeros de la clase poltica o las instituciones del Estado, que pretenden y logran imponer sus puntos de vista valricos basados en aseveraciones religiosas coercitivas, unilaterales y excluyentes. Sus concepciones se han impuesto en la institucionalidad, haciendo ambivaler lo pecaminoso con lo delictivo. En lo referente a la Pldora Anticonceptiva de Emergencia (PAE), es evidente con la burda aseveracin de que el embarazo empieza con la fecundacin del vulo. Aseveracin legtima de sostener desde el punto de vista particular de la fe, pero invlida para la racionalidad cientfica internacional, o para quienes no tienen fe, o relativizan su fe ante circunstancias legtimamente humanas, como puede ser evitar un embarazo. Si consideramos que se ha producido una reaccin ciudadana producto de los prejuicios de un grupo de jueces constitucionales, que se dej llevar por sus convicciones religiosas o por los dictados de sus pastores, haciendo un pronunciamiento que viola los derechos de conciencia de las mujeres que estn llamadas a decidir lo que hacen con

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su sexualidad, lo que viene a ser relevante en esta discusin no es tanto la viabilidad legal de un sistema ms de anticoncepcin, sino lo sustancial viene a ser el debate en torno al derecho de ejercer la libertad de conciencia y la necesidad de una institucionalidad laica en nuestro sistema poltico. Una institucionalidad laica no significa, bajo punto alguno, coartar los derechos religiosos y las libertades que emanan de ese ejercicio. Por el contrario. Hay miles de chilenos que viven su religiosidad con sencillez, con arraigadas convicciones, pero sobre la base del respeto a las otras convicciones que no estn en el mbito de su fe. Ellos no pretenden imponerles sus creencias y valores a los dems. Otros, en tanto, viven su creencia relativizando los predicamentos de sus pastores, porque la vida les ha demostrado que no se puede vivir sino en arreglo con los problemas cotidianos del hombre comn, y con las posibilidades que impone la realidad secular. Todas esas personas merecen ser resguardadas en sus derechos. Esas conductas de personas decentes, comunes y corrientes, no tienen nada que ver con aquellas observadas por especficos grupos de poder confesional, que pretenden imponer sus valores particulares y su comprensin absoluta de la religiosidad, a todos y a cada uno de los chilenos. Son los que imponen a contrapelo sus valores, los que presionan e influyen de manera agobiante a las instituciones del Estado, son los que dominan los grandes negocios, los medios de comunicacin, y que proponen una

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interpretacin de la democracia que es funcional a sus creencias e interpretaciones. Por eso las mujeres de Valdivia que desplegaron la pancarta estn apuntando al meollo del asunto que ha causado el TC mediante su discutido fallo. Si no hay una comprensin de que la democracia tiene que estar desprovista de intencionalidad religiosa particular, no tendremos una democracia verdadera. Muchas minoras hoy sienten que sus valores o sus puntos de vista son avasallados, y que las condiciones de tratamiento de parte de las instituciones del Estado no son las mismas que para quienes reclaman su condicin de mayora. El concepto moderno de la democracia indica que sta es plena no cuando se imponen las determinaciones de la mayora, sino cuando el sistema poltico es capaz de resguardar los derechos de las minoras. La mayora, por cierto, puede imponer puntos de vista polticos, pero los aspectos valricos solo son posibles de imponer en la medida de los consensos sociales que logren articularse, lo que para Habermas sera lo racional. No es posible el consenso social cuando, quienes pretenden ser mayora, no cautelan los valores de quienes son minoras y les impiden el espacio para actuar segn sus convicciones. Frente al debate sobre la PAE, lo que se cuestiona es que una institucin del Estado - el TC -, toma una decisin sobre la base de las creencias de los jueces que hacen la mayora, no sobre la base del respeto de las creencias y convicciones de las personas que no siendo catlicas, o

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siendo catlicas entienden a su modo su fe, consideren que el proceso de la vida comienza a partir del momento en que el vulo se implanta y no antes. Porque dnde comienza la vida es un tema de valores y creencias, y la Constitucin no lo establece, y si lo estableciera sera un absurdo que sus redactores no quisieron cometer. Pero no es slo el TC quien abusa de una posicin religiosa particular. Hay una lista de instituciones del Estado que son utilizadas tambin como un espacio para imponer determinados valores y creencias. Si son instituciones del Estado destinadas a hacer posible la democracia, ello no debiera ocurrir, porque distorsiona el propsito y fundamento de la institucionalidad democrtica: incluir a todos los ciudadanos, sus mayoras y sus minoras. Los tutelajes sobre la democracia son siempre establecidos por aquellos que no creen en verdad en la democracia. El tutelaje religioso sobre las instituciones y sobre el ejercicio de ellas no hace posible que la democracia sea real e integral. La sociedad chilena hace siglo y medio que viene buscando la separacin de la Iglesia y el Estado, a pesar de lo expresado desde 1925 y en muchas declaraciones posteriores. Ello sigue siendo una aspiracin que no logra consumarse. Nuestra democracia tampoco logra consumarse, como lo manifiestan las mujeres de Valdivia, quienes nos recuerdan que si la democracia no es laica, no es una democracia plena

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EL ESTADO LAICO EN CHILE, UN LOGRO INCONCLUSO.


Publicado en el diario La Nacin el 25 de junio de 2008.

Uno de los pasos que seala el cambio radical de la sociedad hacia la consolidacin de las libertades individuales y los derechos humanos, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido es establecimiento de un Estado laico. La verdadera ruptura poltica que ocurre en una sociedad, cuando quiere superar el tutelaje de conciencia desde las estructuras de poder, cuando quiere superar el paternalismo abusivo de concepciones unilaterales, cuando quiere abandonar la accin totalizadora de los credos, es cuando esa sociedad es capaz de generar un Estado desvinculado de cualquier opcin religiosa, de cualquier credo que usa los instrumentos y los liderazgos polticos para imponerse sobre toda la sociedad. Un Estado laico est desvinculado de cualquier opcin de fe, y ello se refleja de manera efectiva en las prcticas de sus rganos, que deben ser coherentes con los fundamentos constituyentes de esa concepcin de

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organizacin poltica de un pas o sociedad. En el Estado laico los credos adquieren derechos y oportunidades de difusin y prctica de sus ritos de acuerdo a las leyes, pero, ninguno de ellos puede utilizar las estructuras del Estado para imponer sus valores y concepciones sobre toda la sociedad. El Estado laico implica la obligacin de sus funcionarios, agentes o administradores, en cualquiera de sus niveles desde los ms bajo a los ms altos a excluir de sus actos aquellas actitudes basadas en sus creencias en abierto perjuicio de las creencias de otros. Los actos polticos e institucionales de quienes tienen que cumplir tareas dentro del Estado laico, deben estar revestidos de una abstencin activa de cualquier lucha dogmtica. Obviamente, nadie acta fuera de sus creencias, cualquiera que ellas sean, y es legtimo que as ocurra, pero lo que garantiza el Estado laico es que las creencias de las personas no pueden ser impuestas polticamente en perjuicio de quienes no sostienen esas mismas creencias. Verbigracia, si alguna fe cree que hacer una transfusin de sangre es pecado, un funcionario, agente o administrador de ese credo, no podr impedir que una persona que no tiene ese credo se pueda hacer una transfusin de sangre en un hospital pblico. O, si una fe piensa que las mujeres deben cubrirse el rostro, un funcionario del Estado no puede obligar a las mujeres que no tienen esa fe a cubrrselo. O si un funcionario de un Estado cree que la vida empieza antes del embarazo, no

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puede obligar a las personas a creer esa afirmacin si estas tienen una opinin moral distinta. Hay muchos pases en el mundo que han logrado, mediante la instauracin de un Estado laico, superar los efectos demoledores para la convivencia social que impone la pretensin de imponer un dogma particular sobre toda la sociedad. Blgica, por ejemplo, es un modelo de solucin de las controversias entre visiones confesionales y laicistas, donde el Estado ha tenido la capacidad de asumir las necesidades de la diversidad que se expresa en su sociedad. Estados Unidos por su parte, al momento de constituirse en Nacin independiente, estableci basamentos constitucionales que son una referencia cardinal respecto a la desvinculacin del Estado de cualquier opcin de fe. La Primera Enmienda es una referencia no solo poltica, sino tica, sobre lo que debe predominar como concepto irrefutable de un Estado laico: El Congreso no har ley alguna por la que adopte una religin como oficial del Estado o se prohba practicarla libremente, indica taxativamente. En Turqua, hace 80 aos el impulso modernizador llev a erradicar del Estado todas aquellas visiones que ligaban los actos del poder poltico a una visin omnipotente y totalizadora del credo. Contrariamente, sin embargo, se han sucedido ejemplos que son referencias sobre lo lamentable que puede ser cuando un credo domina las estructuras del Estado. Dems est citar las consecuencias que produjo en

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Europa la existencia de religiones oficiales, desde el Medioevo hasta los siglos XVI, XVII y XVIII, con su dolorosa estela de guerras y muerte. Una referencia contemporizadora es el caso de Irn, donde una mayora religiosa ha impuesto su visin totalizadora sobre toda la sociedad, a partir del control de la estructura del Estado. En Chile, en 1925, luego de intensas disputas en el siglo XIX, entre quienes promovan las libertades individuales y un poder confesional enraizado en las estructuras de poder con claros objetivos seculares, se lleg a declarar la separacin de la Iglesia y el Estado, erradicando la prctica medieval de la religin oficial. Sin embargo, aquel logro reivindicado muchas veces por moros y cristianos como un logro cvico y republicano, sigue siendo vulnerado por prcticas habituales de funcionarios o agentes del Estado que hacen caso omiso de las normas constitucionales, aprovechando los vacos que ellas presentan, o interpretando a su modo las garantas que la separacin de la Iglesia del Estado y la inexistencia de una religin oficial pretenden establecer. Tambin sigue siendo vulnerado por la persistencia de sectores o personeros eclesisticos que presionan constantemente sobre los partidos de gobierno o sobre funcionarios de Estado para imponer sus puntos de vista o sus intereses religiosos. Hay personeros que han cumplido altas funciones del Estado en los ltimos 30 aos, que han reconocido y sufrido esas presiones en forma permanente.

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Una dirigente poltica de oposicin al actual gobierno, en un panel realizado hace tres aos, pona en evidencia las cartas pastorales, el lobby dirigido a diputados y senadores, y la opinin e incursin permanente sobre temas contingentes, que realizan autoridades eclesisticas. Como ejemplo pona la presin ejercida por la jerarqua catlica sobre la delegacin chilena a la Conferencia sobre la Mujer del ao 1995, en Beijing, para que esta representacin votara en contra de los mtodos anticonceptivos, contra el divorcio, contra la calidad igualitaria de los hijos extra-matrimoniales, etc. El telogo y abogado Humberto Lagos, en tanto, ha sostenido la opinin del mito de Estado laico en Chile, sobre la base de los siguientes ejemplos: oficialismo religioso catlico en la Fuerzas Armadas y de Orden, existencia de capillas catlicas en instituciones del Estado, enseanza religiosa catlica en las escuelas pblicas, ceremonias religiosas oficiales en organismos pblicos, simbologa catlica en entidades pblicas, aportes del erario fiscal para construccin de infraestructura religiosa, concurrencia con poderes y recursos del Estado a actividades internas de la Iglesia Catlica (investiduras cardenalicias y proclamaciones de santidad), etc. A esos ejemplos, agrega otros: capellanas con cargo del erario fiscal, liturgias en horarios de trabajo en la administracin pblica, aportes a entidades educacionales donde el evento pedaggico se declara manifiestamente para asentar la fe

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propia, y asignacin de terrenos fiscales para construir lugares de culto. Como podemos ver, la separacin de la Iglesia del Estado, proclamada en 1925, y que se expresa tambin en la actual Constitucin, sigue siendo algo simplemente formal. De hecho, para la jerarqua religiosa en 1925, aquella separacin era ampliamente favorable, ya que los derechos del Estado sobre los nombramientos de las autoridades religiosas desaparecieron, pero, no desapareci el poder de los actores eclesisticos sobre el poder poltico y econmico, un asunto espinoso que corresponde abordar si queremos tener una democracia institucionalmente ms asentada.

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LA ENCRUCIJADA DE LA EDUCACIN CHILENA.


Publicado en el diario La Nacin el 05 de Agosto de 2008

La educacin chilena sigue en la encrucijada ante sus manifiestas falencias, y de nuevo los sectores directamente involucrados -los estudiantes y los educadores- han manifestado su opinin de rechazo ante la orientacin y el marco legal que la sustenta. Los esfuerzos de consensuar una nueva ley parecen fracasar frente a las dos almas que dividen la actual discusin: una, neoliberal y dogmtica en su fundamento; la otra, que cree que el Estado tiene un rol definitivo que cumplir como un actor determinante para garantizar una educacin de calidad. Es un hecho que se comprueba cada da que el sistema educacional vigente est determinado por las variables del mercado, y por la brutal diferencia en los servicios educacionales a los que pueden acceder los chilenos segn sus niveles de ingresos. Esas diferencias, junto a la dogmtica aplicacin del modelo LOCE, estn sustentadas sobre afirmaciones falaces. Tales argumentos

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pretenden sostener la argucia de que la educacin pblica es deficiente por esencia y le cuelgan de modo perverso la imputacin de que ese carcter -el ser fiscal- es el culpable de los fracasos e insuficiencias que tuvo el sistema educacional chileno antes de la reforma neoliberal que impusiera la dictadura. Tales insuficiencias y carencias justificaran las supuestas ventajas del sistema actual, donde todo queda sujeto a las reglas mercantiles, y donde el rol del Estado parece estar destinado a garantizar ciertos accesos mnimos para los pobres, pero donde el grueso de los recursos que reparte sirven para financiar proyectos educacionales orientados en exclusiva al lucro o a ciertos sectores, instituciones o personas. Resultado de esa poltica, que favorece la privatizacin de la educacin, pero estatista a la hora de financiar los riesgos, pese a los enormes recursos que el Estado ha destinado para financiar el carcter privado de su propiedad y gestin, con plata de todos los chilenos, lo nico que ha trado como resultado es una reconocida mediocridad. Sin embargo, diversos expertos involucrados ideolgica, poltica y econmicamente con el actual estado de cosas no dudan en sealar las excelsas virtudes del modelo, sosteniendo la idea de que este sistema educacional es mejor que el anterior, donde el Estado tena la responsabilidad, gestin y conduccin de la educacin chilena. Es cierto que cuando la educacin descans en el esfuerzo del Estado, hubo insuficiencias de cobertura y que

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en determinados aspectos fue incapaz de dar solucin a problemas estructurales. Aun as, la educacin chilena pblica bajo la impronta del Estado docente obtuvo logros que trascendieron nuestras fronteras e importantes educadores chilenos eran invitados a otros pases americanos para servir de expertos y asesores para enfrentar los problemas educacionales de otras zonas del continente que reconocan las capacidades de nuestros educadores. Dems est sealar su contribucin a la movilidad social. Pero nadie pretende reconstruir el antiguo sistema pblico. Sera absurdo. Recordar los logros del pasado tiene como propsito exclusivo enfrentar la falacia de que el sistema neoliberal de educacin es mejor. La tarea es construir un sistema pblico de educacin, de carcter nacional, laico e igualitario en las oportunidades. Nadie pretende condicionar o poner en riesgo la existencia del sistema privado, y las oportunidades que ste ofrece a quien tenga la posibilidad de elegir tal opcin. Pero no debe haber un sistema privado subsidiado, que optimiza el negocio de los sostenedores y de las instituciones que lucran con los recursos del Estado, generado por todos los chilenos para el bien comn. Un sistema pblico de educacin es una apuesta a favor del robustecimiento de la identidad nacional, de un sentido de unidad de pas, de integracin en torno a objetivos comunes. Ello no lo da la educacin privada, donde se privilegia el factor de identidad particular, y se

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apoya en una postura diferenciadora y excluyente. El sistema pblico es integrador, une respecto a contenidos y objetivos, as como congrega la diversidad social. En ese sentido, es una contribucin efectiva a la movilidad social, y a garantizar oportunidades. Lo que hoy prima es el inters del lucro o ciertos intereses institucionales que utilizan la educacin para robustecerse y consolidarse como proyecto dentro de la sociedad. La educacin pblica requiere inversin significativa por parte del Estado, y debe articularse desde la etapa preescolar hasta el nivel terciario. Es decir, no slo construyendo jardines infantiles sino haciendo una excelente educacin bsica, media y universitaria. Requiere tambin que haya una inversin en la formacin de docentes involucrados con un proyecto nacional y societario integrador. La educacin pblica, nacional y laica es una educacin que construye efectivamente pas, que supera las diferencias e integra social y culturalmente. Satisface la ms sentida de las aspiraciones de una familia de esfuerzo, marginada de los grandes logros del mercado, cual es, dar una educacin adecuada a sus hijos para asegurar su futuro. De todas las cosas que puede hacer el Estado a favor de las personas, dar satisfaccin a las necesidades de educacin y salud es lo ms trascendente y determinante para la vida de los que no tienen los recursos suficientes, y para garantizar las oportunidades que los nios y los jvenes son capaces de forjarse con sus motivaciones y

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esfuerzos, al margen de su cuna. La educacin laica bajo la direccin de un Estado laico no excluye ni por rico ni por pobre, ni por moro ni cristiano, ni por blanco o negro, ni por alto ni por bajo, sino que es una educacin de oportunidades y garantas. El cambio de estrategia de educacin es determinante para el futuro del pas para superar un sistema que slo nos trae fracasos, pese al maoso manejo de las cifras que hacen sectores comprometidos con los intereses beneficiados con el negocio de la educacin.

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EL LAICISMO: UNA MIRADA DE LOS JVENES A LA DIVERSIDAD.


Conferencia en el Colegio Etchegoyen de Talcahuano, 23 de agosto de 2008.

Uno de los desafos que tiene todo hombre, que como yo ha pasado la curva del medio siglo, y que le parece ya lejana la oportunidad en que miraba esa curva como un acontecimiento lejano, es preguntarse, cuando se tiene que venir a expresar un conjunto de ideas, qu es ser joven en el mundo de hoy? La pregunta es importante y es determinante: hoy como ayer, y sin duda lo ser en el futuro. Porque si algo caracteriza a un joven, es que es un proyecto humano que comienza a cuajarse en la necesaria autoafirmacin personal, en el reconocerse como una persona, como una conciencia, como una voluntad propia. Es el paso del nio hacia el adulto, y cuando la dependencia psicolgica, torna en la necesidad de la independencia, en la aspiracin validacional del que desea ser y hacer, condicin sustancial de todo individuo humano, para poder adquirir la condicin de tal.

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Y preguntarse qu es ser joven en el mundo de hoy tiene muchas variables. La primera es de la autorreferencia, donde todos hemos sido jvenes alguna vez, y donde tambin tuvimos que autovalidarnos, entrar a construir nuestras propias ideas, nuestras propias referencias sobre las cuales sostener nuestra autodeterminacin, tomar el camino del ser yo. Y en esa autorreferencia, es cuando empezamos a hablar como personas adultas, o como personas que empiezan a envejecer, porque cada cual guarda en su memoria la apasionante vivencia de haber sido joven, de haber vivido ese momento en que todo se poda construir, de haber soado las audacias ms extraordinarias, porque el mundo que nos toc vivir tena demasiados defectos y demasiadas injusticias, barreras que siempre el joven quiere derribar de una plumada, y que la vida termina enseando que todo se puede cambiar, pero, antes que todo, haciendo cambiar a las personas. Entonces, ante el desafo que tengo hoy con Uds. de hablarles del laicismo, recurro a la autorreferencia como punto de partida, y me pregunto qu significaba ser joven cuando yo lo fui. Viv siendo joven una poca que considero excepcional, y tremendamente motivante para cualquier joven, para cualquier rebelde con o sin causa. De mis das de nio, haba sabido de las luchas de independencia de los pases del naciente Tercer Mundo, de las llamadas luchas de liberacin nacional, de los acontecimientos de Pars en manos de los estudiantes, hace justamente 40 aos; de algo tremendamente inevitable

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desde el punto de vista de la cotidianidad como lo fue la Revolucin Cubana y la emergencia de la rebelda juvenil en Amrica Latina; todos esos eventos vinieron a ser mi prembulo del momento en que advine a esa condicin especial de la juventud. Pero, tambin, fueron los aos de la carrera espacial, desafo tecnolgico y meditico, que apasionaba con su da a da, la aparicin de los trasplantes de rganos, los primeros antecedentes masivos de la ciberntica, y la revolucin de las flores, donde la libertad sexual surga como un antecedente irruptivo, de la mano de la masificacin de la pldora anticonceptiva. Fueron los aos en que muchos sueos se derrumbaron, y terminaron en dolores y desagarradas prdidas, de las cuales muchos no pudieron recuperarse. No es un cuadro completo de mi momento juvenil, pero que traigo a colacin para demostrar con no poco entusiasmo cuando yo viv ese momento histrico de la Humanidad y de mi vida, que para Uds. sin duda tiene un alcance arcaico, pero que quiero proponerles como un punto de partida, para que Uds. miren con amplitud la circunstancia de ser jvenes en el tiempo que les toca vivir, y se pregunten que si este seor viene a hablarnos de su pattica mocedad, que puedo decir yo de mi tiempo, de mi circunstancia, de mi apuesta de vida, de mi percepcin del mundo, del tiempo histrico que me toca vivir. Y por cierto, esto del tiempo histrico no tiene porque referirse a cosas que devienen de lo ms trascendente, no tiene por qu ser una mirada con el peso del mundo en que estamos,

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sino tambin tiene que ver con la pequea historia de cada da, de lo que soy, de lo que he hecho con mis limitaciones, y de lo que he soado por hacer. Entonces, pensemos el tiempo que vivimos, que como jvenes les toca vivir, y veamos cules sern los privilegios que reivindicarn en vuestros aos de la madurez, por haber vivido como jvenes el tiempo de hoy. Tal vez surjan los detalles de las injusticias que han percibido, porque todo joven asimila con intensidad cuando lo justo es atropellado; tal vez recuerden aquella maravillosa explosin de rebelda que fue la revolucin de los pinginos, que rompi todos los esquemas de un proceso poltico nacional donde todo pareca previsible; algunos tal vez algo recuerden que en sus da de nios, cinco mil chilenos se desnudaron alegremente en un parque de Santiago. No sern pocos los que recordarn el sorprendente encuentro ilimitado de sociabilidad virtual del Facebook; los temores del hambre a escala planetaria, especialmente entre los ms pobres, porque los alimentos dejaron de ser tales, para convertirse en materia prima de combustibles; la angustia energtica, la encrucijada del cambio climtico, producto de las emisiones de gases nocivos para la estabilidad ambiental planetaria, y otros recordarn cuestiones como las pachotadas de George Busch; la singularidad de Hugo Chvez; y el momento en que una pldora se convirti en una tema nacional, cuando deba ser un tema personal; recordaremos los embelesos del Chat, la

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mirada al mundo a travs de You Tube, la promesa del IPhone, cuando estaba pronto a invadir los mercados. No pocos recordarn haber recorrido medio planeta para encontrarse con el Papa, y una buena parte tal vez sonreir recordando carreras de auto ilegales, o el tiempo en que pudo tener sexo por primera vez. La invitacin es entonces a pensar en cuales podran ser las seales que queden en vuestra memoria, como las afirmaciones de vuestra condicin juvenil, y que determinarn en definitiva el resto de sus vidas. Cul es el mundo en que vivimos, y cul es el rol de cada cual, en tanto joven, en tanto individualidad, en tanto proyecto de vida que deber consumarse en las dcadas venideras, en tanto persona que desea realizarse en algo que como tal empieza a disearse, a esbozarse en la conciencia de cada cual? Ser joven es una oportunidad que se perder. Luego, pronto, unos antes que otros, pero, que inevitablemente, por ley biolgica, tiene un final ms pronto del siempre esperado. Y como oportunidad debemos asumirla. Dicen que las mentes ms jvenes tienen mayores habilidades que las mentes ms adultas, para los procesos de percepcin, y por lo cual, aprenden y aprehenden ms rpido. Yo creo que s. Lo ha demostrado la insercin del joven en las disponibilidades del mundo reditico y digital. Las lgicas de los procesos vertiginosos son ms fciles de captar por una mente joven, ansiosa, que por una mente adulta, ms apegadas a la experiencia. Por ello las grandes

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corporaciones que disean las ofertas que sern ofrecidas en los mercados, recurren a ejecutivos jvenes o a diseadores e innovadores que pueden ver con ms celeridad los objetivos y las alternativas. Entonces, lo que quiero en esta jornada proponerles como elementos de reflexin, es abrir su mente para tratar de entender nuestro mundo de hoy, ms all de las representaciones que nos entregan los medios o la cultura global y mercantilizada, que trata de determinarnos. Mi invitacin es a tratar de abrirse a una reflexin, con vuestra capacidad de abarcar y sintetizar, con vuestra lgica juvenil, y a soar, como todo joven puede hacerlo, sobre cul sera el tipo de sociedad, el tipo de realidad, el tipo de cultura, que les gustara hacer posible. De manera importante, esta es una invitacin a soar el ethos que quisiramos posible, donde se alberguen nuestros ideales de justicia, nuestras aspiraciones ms puras, nuestras esperanzas, nuestros amores, pero, tambin donde tengan cabida nuestras flaquezas, nuestras dudas, nuestras debilidades, nuestros fracasos, porque despus de todo, la vida regala distintas experiencias. Y el ethos tiene que ver, como lo crean los griegos, con la morada de todos. Tiene que ver con la firmeza del piso sobre el cual nos desplazamos socialmente, con el talante con el cual nos relacionamos en un mundo diverso, en una sociedad donde todos tienen derechos, pero tambin deberes, con un ambiente en el cual las personas pueden construirse y ser como tales. El ethos, es la consecuencia

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de cmo asumimos nuestra condicin de seres sociales o gregarios, de individuos animales que han dejado la primordial manada, para asociarse por convicciones y por una reflexividad que es un privilegio o un don, que nos separ del resto del reino animal, aunque sea un tantito, y que nos impone la responsabilidad de dejar un mundo mejor a aquellos que nos sobrevivirn: un mundo ms vivible, una sociedad ms humanitaria. Para ello es fundamental asumir la reflexividad, asumir que debemos darnos un tiempo para pensar nuestro tiempo, para pensar las representaciones que recibimos de l. La cultura de un tiempo, de una generacin, de una sociedad, es un conjunto dialctico de representaciones. Todos, ms all de nuestras diferencias, tratamos de ofrecer una representacin de la realidad en la cual estamos inmersos. Las corporaciones que buscan regir los mercados, nos ofrecen una representacin de la realidad. Las comunidades de fieles no ofrecen la propia. Los promotores del atesmo nos ofrecen otras. Las dudas del agnstico tienen las suyas. Los partidos polticos y los grupos de intereses, tratan de convencernos de aquellas representaciones que han modelado. Lo propio hacen las organizaciones ms diversas que se expresan en el quehacer humano. Lo hacen los estetas y los que promueven grupos de inters. Y lo hacemos quienes proponemos el laicismo como forma de organizar una sociedad en que las convicciones son muy distintas entre unos y otros.

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Y esta jornada apunta a ese propsito: a llamarlos a la reflexividad en torno cual representacin de la realidad nos parece ms conducente para la construccin de un ethos que nos asuma a todos, en nuestras ms sutiles y ms acendradas diversidades, para hacer posible ese sueo de un mundo mejor, de una sociedad mejor, de una cultura mejor, de una civilizacin mejor. O tal vez, con menos pretensin: un ethos que nos posibilite una comunidad mejor, un grupo de amigos mejor, una ciudad mejor. Porque, al fin y al cabo, el ethos es un constructo de la ciudad poltica, es decir, de la ciudad que nos acoge en la cotidianidad de cada da, y en donde todos tenemos la morada que nos cobija con sus virtudes y defectos. Y ese ethos que colectivamente construimos con los mos, con estos, con los tuyos, con aquellos en un ambiente que acoge la diversidad de la ciudad, es el que buscamos proyectar a una regin, a un pas. En que se sustenta esa nueva morada de ciudad? Cules son los principios, cuales son los valores, sobre las cuales debemos construirla? Frente a ese desafo proponemos como norma de conducta el laicismo, y claramente insisto en la idea del laicismo como una norma de conducta, como una actitud, porque si hay algo que debo insistir es que eso es el laicismo, a pesar de que el sufijo ismo que acompaa al concepto laico, podra llevarnos a un lamentable error. Muchas veces llegamos a creer que este sufijo sirve solo sirve para formar sustantivos que representan categoras ideolgicas, pero,

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tambin tiene la importante particularidad de formar adjetivos, en tanto seala actitudes, y as como hablamos de dogmatismo, que es una actitud, proponemos frente a ella el laicismo. Porque, si algo tenemos que tener claro, es que no podemos construir la representacin del laicismo como una categora ideolgica, porque ello nos llevara a asumir tambin, inevitablemente, una postura dogmtica. Entonces, lo que tenemos que internalizar intelectualmente, como primera cuestin necesaria y fundamental, es que el laicismo es una actitud, es una conducta, es una forma de vida, una manera de enfrentar la complejidad de las opciones de fe que las personas asimilan como cuestiones de identidad y diferenciacin, y cuando digo cuestiones de fe, por favor, no estoy hablando solo de las religiones. Laicismo significa una actitud abierta e incluyente frente a toda afirmacin dogmtica, y los dogmas no son solo religiosos, aun cuando ellos puedan ser los ms determinantes. Hay otros dogmas que tambin buscan afirmarse en un criterio de diferenciacin radical, y que pueden ser tanto o ms dainos, incluso que la diferenciacin radical de la fe: hay dogmas sociales, hay dogmas de clases, hay dogmas raciales, hay dogmas polticos, hay dogmas en ciertas categoras de creencias que no son solo religiosas. Por ejemplo, se han expresado dogmas sobre las cuestiones raciales: muchas veces habrn escuchado afirmaciones como estas: lo que pasa es que el indio es

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flojo, la raza blanca es superior, los negros son todos drogadictos; o afirmaciones de chauvinismo nacional: el peruano es un muerto de hambre, el argentino es un farsante; o expresiones de diferenciacin social quienes viven en aquella poblacin son todos ladrones, esa gente no tiene nuestro nivel social, aquellos son unos rotos; en fin, expresiones que, de tanto reiterarlas, no demoran mucho en transformarse en conductas sociales de segregacin e incluso en categoras ideolgicas. Laicismo significa vivir la diversidad, y asumir la tolerancia como una actitud de vida, y actitud es una disposicin de nimo concreta, activa. Y asumir la diversidad y respetar la diversidad es una tarea de enorme envergadura. Y como no quiero asustarlos con esta ltima afirmacin, quiero decirles que como todas los grandes proyectos, esa gran magnitud se construye con miradas de pequeas contribuciones, y esas pequeas contribuciones son las que debemos de hacer cotidianamente, en el proceso nuestro, personal, de inter-relacin social. Cul es nuestra crtica a quienes construyen el dogma de la diferenciacin, y en la referenciacin excluyente de la identidad de los grupos? Yo los llamo a reflexionar en afirmaciones que he escuchado en ciertos eventos de naturaleza diversa, expresadas por lderes de determinados grupos: si Ud. quiere ser feliz en su matrimonio, debe casarse con alguien que comparte nuestra fe, Dios se ha revelado en nuestra fe, la ve rdad se ha hecho carne en nuestra fe. Tambin los llamo a

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reflexionar sobre estas afirmaciones realizadas por personas que asumimos como respetables: los chilenos somos superiores, porque hemos recibido una mayor presencia europea en nuestra formacin na cional, el problema de Bolivia es que hay mucho indgena, a diferencia de Santa Cruz, los asiticos tienen un olor muy desagradable, el mestizaje ha producido la pobreza. Esto lo he escuchado en radio o televisin, o lo he ledo en los diarios. Quienes lo han dicho son chilenos, no estoy planteando el tema desde una referencia lejana. As es como se forman los dogmas, y as se construyen los muros de la diferenciacin que van construyndose en los pases, en las ciudades, en las comunidades, en los barrios. No te juntes con aquel, que no es hermano en nuestra fe. Y la fe puede ser muy variada, no necesariamente de naturaleza confesional. Hay fe en determinados liderazgos, hay fe en determinada idea, hay fe en torno a grupos sociales, hay fe en torno a afirmaciones raciales, y en torno a ellas se construye una idea de hermandad, una idea que adquiere condicin de verdad, y de la afirmacin de verdad, pasamos derechamente al dogma. Frente a ello el laicismo plantea categricamente que cualquier condicin de hermanos no nace de una fe en particular, de una idea, por muy brillante que sea, sino que nace de nuestra condicin humana. Todos somos seres humanos y todos navegamos en el Universo dentro de una misma nave, que es este planeta, y la suerte y el destino de

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la Humanidad toca a cada uno de los individuos que componen esta tripulacin. La apuesta del laicismo est en el hombre, en un sentido igualitario, integrador, fraternizador, que nace de una conducta cierta, efectiva, eficaz, de aceptar la diversidad, pero por sobre todo la diversidad de conciencia. Es ms, no se trata solo de respetar la diversidad de conciencia y las libertades que de ella emanan, sino que se trata del aseguramiento del ejercicio de la libertad de conciencia. Entonces, Uds. me dirn que aquellos que han expresado los ejemplos citados anteriormente, acaso no tienen derecho a pensar de esa manera? Y les respondo que s, que si alguien sostiene que los miembros de un credo solo pueden casarse con los miembros de un credo, estn en su derecho a creerlo y practicarlo. Pero, a lo que no tienen derecho a exigir es que una comunidad consagre a travs de la ley la obligacin de que las personas de una fe estn obligadas a casarse solo con los de su fe. O que determinada fe se constituya en una fe obligada para los dems. O que determinados valores de una fe tengan carcter obligatorio para quienes no la profesan. Al venir en esta jornada a hablar con Uds. sobre la afirmacin de que el laicismo es una mirada de los jvenes de hoy, es porque hay una constatacin cultural, sociolgica, incluso psicolgica, que, en los tiempos que vivimos, los jvenes tienen ms asimilado el concepto de laicismo que lo que ocurri con las generaciones

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inmediatamente anteriores. Ello obedece a un proceso cultural, civilizacional, que viene de la mano con la globalizacin de las comunicaciones, con los fenmenos propios de la masificacin y la ruptura de las barreras geogrficas, aun cuando persistan an las barreras de los lenguajes formales o tradicionales. Quienes hoy acceden a Internet estn en condiciones de relacionarse con la diversidad del mundo, con la multiplicidad valrica que forma parte de la ms amplia malla de creencias y creatividades del ingenio humano. Las gamas de intereses son tan variadas que escapan a la aficin o al deseo de descubrir nuevas sensaciones, a travs de la imagen y el sonido que viene desde los medios digitales y electrnicos. De manera importante se van construyendo comunidades virtuales de amigos o de intercambio de ideas o preferencias. De este modo, los sustratos culturales se han ido haciendo maleables al dilogo, antes que a la diferenciacin. Ello no quiere decir que las comunidades cerradas tambin se hagan realidad en forma perniciosa. Pero, es obvio, y adquiere condicin de regla, que aquellas en algn momento terminan permendose y comienzan a decrecer hasta a un pequeo grupo duro, que termina asfixindose en su propio caldo de cultivo. Las referencias estticas y ticas de la mayora de los jvenes, no dan ya con el sentido integrista que proponen los dogmas. Cada vez, los grupos cerrados, las conductas excluyentes, las pretensiones de hegemona, son una

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realidad que los jvenes no quieren asumir, y se niegan a aceptar las ideas absolutas. Ello tiene consecuencias en los fenmenos que reducen las vocaciones sacerdotales, la adscripcin a los partidos polticos, la integracin a grupos ideolgicos sesgados, a grupos de militantes dogmticos. Cada da, los jvenes se sienten ms libres y actan de modo menos estratificados. Cuando se realizaron las marchas contra el dictamen del Tribunal Constitucional que prohiba la distribucin de la pldora del da despus, lo que uno vea era en general jvenes, estudiantes, muchachas y muchachos que estaban convencidos de su derecho a ejercer la libertad de conciencia. Por ello es que tengo esa sensacin, la conviccin de que el sentimiento, la racionalidad, la reflexividad de los jvenes, hoy no pasa por las pretensiones de hegemona, ni la construccin de la afirmacin dogmtica, sino que pasa por un profundo respeto por la identidad y las creencias de los dems. Hay jvenes que se afirman en el dogma, en lo absoluto de su credo, pero son los menos. Dnde est el problema entonces, que impide que vivamos en una sociedad plural, donde haya un respeto efectivo por la diversidad, donde impere la libertad de conciencia? Sin dudas en la herencia del pasado, en los resabios de una sociedad autoritaria, construida sobre la base de afirmaciones excluyentes, y donde algunos, en pretensin de mayora, han impuesto las condiciones antidemocrticas de una visin unilateral. Herencias constituidas en relacin con el poder econmico y el poder

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poltico, que imponen sus valores o desvalores, simplemente porque son incapaces de concebir una sociedad diversa que no puedan controlar. Y su prctica se advierte en la cotidianidad de cada da, negndole a nuestra comunidad nacional crecer en su sentido de comunidad, porque en la medida que ella adquiera esa condicin, ser ms diversa y menos controlable. Esa percepcin les lleva a creerse los dueos de Chile, niegan la expresin de las minoras, ante el temor de que ellas se puedan transformar en mayoras. Dueos de grandes corporaciones, integrantes de contubernios polticos, jerarquas religiosas vinculadas al poder econmico, jerarcas de las instituciones que se financian con el impuesto cobrados a todos los chilenos, son parte de un uso y abuso del poder, para imponer su visin e inters sectario, por sobre el sentido comn y los derechos de conciencia. De all que, ante la invitacin que me formulara Seamos Ms, para venir a exponer algunas ideas a jvenes de esta ciudad, no tuve ninguna duda. No tengo ms pretensin que exponer las ideas que he sealado, sobre las que he estado trabajando, como lo hacen muchos laicistas en el mundo, haciendo un aporte cada da, a una concepcin de sociedad, de cultura, de pas, de comunidad, de civilizacin, a una concepcin de relacin humana, que llamamos laicismo. Otros como yo, seguramente con ms brillantes, estn difundiendo estas ideas humanistas, permanentes en el tiempo. En Mxico, en Espaa, en

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Turqua, en Irn, en Francia, en la India, en Estados Unidos, en fin, en todo lugar donde la libertad de conciencia est amenazada por poderes que, en torno a un dogma, conculcan uno de los derechos fundamentales del hombre; el derecho a discernir y decidir segn su conciencia. En esta regin, Seamos Ms est en esa lnea de reflexin e inters: construir el ethos de una ciudad sustentada en los valores del laicismo, una ciudad en que impere la laicidad como forma de interrelacin de las personas y las instituciones. Una ciudad donde todas las buenas ideas y las buenas intenciones tengan la posibilidad de ser expuestas y adscribir miembros o proslitos, pero, donde las instituciones del poder econmico y del poder poltico sean prescindentes de toda opcin de conciencia, salvo aquellas que emanan de su propio rol social. Qu significa esto? Que deben tener conciencia de que sirven a todos los habitantes de su ciudad, ms all de sus particulares creencias o convicciones. Agradezco a Seamos Ms, a travs de su presidente, Hernn Saavedra, al Colegio Etchegoyen, a travs de su rector, Rafael Moreno Espinoza y del presidente de su entidad sostenedora, Jorge Glvez, por haber tenido esta oportunidad, y sugiero a los jvenes que hoy estn aqu presentes, que se sumen a este hermoso esfuerzo de recreacin del tejido relacional de esta ciudad, sobre la base de los valores que promueve el laicismo, porque ello tendr efectos positivos en nuestra comunidad nacional.

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Esta reunin, este encuentro de hoy, que Uds. han hecho posible, indica que, en lo que al laicismo se refiere, la Octava Regin la lleva.

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LAICISMO Y DESARROLLO JUVENIL.


Contenidos expositivos desarrollados ante el Encuentro de Dirigentes Juveniles Laicos, realizado en el Colegio Concepcin Pedro de Valdivia, 23 agosto de 2008.

Una de las noticias ms atractivas que tuve, cuando se me invit venir a trabajar con Uds. en torno al pensamiento laicista, fue la posibilidad de hacerlo con un grupo de lderes de colegios laicos del pas. Primero, porque supongo que no por ser estudiantes de un colegio laico los hace laicistas, y segundo, porque muchas veces el ambiente de una educacin laica, por ser una educacin fundada en la libertad de conciencia, no pone algunos nfasis duros del laicismo que pueden violentar las conciencia en formacin, por la agudeza de sus alcances, porque la educacin laica no pretende inducir a posiciones que solo la libre conciencia debe asumir en su propio proceso de crecimiento y discernimiento. La educacin es un proceso de sacar afuera lo que la conciencia es capaz de asimilar en su desarrollo y maduracin, y cada persona, cada ser humano tiene el derecho a crecer segn sus posibilidades y sus ritmos. Entonces, una educacin laica no puede ser una educacin

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de doctrinas cerradas, sino de aproximacin al conocimiento de la diversidad de doctrinas y al desarrollo del espritu crtico. Esa es la educacin que aspiramos que se reinstale en nuestra realidad nacional, que sea asumida por quien est llamado a determinar el carcter de la educacin nacional, para todos los estudiantes, y que no sea solo una particularidad de unos pocos colegios que tratan de mantener viva la llama de la libertad de conciencia ante una concepcin dogmtica de educacin que no satisface ms que ciertos intereses claramente identificables. Y al hablar ante un grupo de jvenes estudiantes, que se relacionan con una educacin laicista, que disciernen sobre las problemticas que les afectan, que se renen para identificar los problemas, establecer su origen e importancia y proponer soluciones, yo quisiera aprovechar este encuentro para plantearles una concepcin sobre el liderazgo laicista, como primera cuestin a reflexionar. Ser dirigente en una sociedad donde la participacin est fuertemente confinada a lo ms elemental de lo reivindicativo es un desafo de envergadura. La realidad postmoderna, entendida como una posicin anti-moderna, y no de superacin histrica de la modernidad, lleva a las personas a una constante indiferencia sobre las ideasfuerzas que promueven la concepcin de la ciudad del hombre, predominando el individualismo ms arraigado y la indiferencia frente a las posibilidades de lo colectivo.

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La concepcin neoliberal de la culturalidad individualista ha llevado a la desconfianza y el desprestigio sobre todo lo que imbrique un asociativismo de intereses ms all del lucro, y la exaltacin de la imagen del superindividuo ha pasado a ser la imagen arquetpica promovida por las corporaciones del entretenimiento, por la literatura y por las manifestaciones estticas, al punto de construir un entramado tico de perfiles claramente antiasociativos. La imagen de un Jack Bauer, combatiendo ms all de toda ley, desconfiando y sospechando de todo lo que huela a institucionalidad, ms all de la trama de cada captulo, seala esa visin postmoderna de que el hombre est solo contra el mundo, y que todo lo que implique una expresin de compromiso asociativo est en la vereda de enfrente. No es el nico paradigma para entender cmo se nos ha introducido en nuestra cotidianidad la exaltacin al individualismo. El cine y la televisin expresiones comunicacionales predominantes, y uno de los mayores medios de entretencin y de ocio del hombre postmoderno no ha escatimado esfuerzos para presentarnos a estos prototipos del individualismo, desde los personajes de Humphrey Bogart de los aos 1940, pasando los setenteros e intelectualmente primarios Rambo y Rocky, y el paradigma de los aos 90, John McClane, que como los anteriores, se enfrenta solo contra todos. Esa mirada esttica aunque raye en lo ms elemental es una concepcin intelectual que ofrece una

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mirada sobre el conflicto entre el bien y el mal, que tiene un efecto a nivel de las percepciones societarias, porque lo que nos proponen esas dimensiones del percibir la cotidianidad, es que lo correcto, el bien, la verdad, la razn, lo justo, est en el individuo, y en lo colectivo est lo incorrecto, el mal, el error y la mentira, lo irracional, lo injusto. El superhroe, individualista e individualsimo, siempre enfrenta a un grupo, a un componente gregario, que rene un conjunto de maldades que se expresan en una pluralidad perversa, que un Jack Bauer o un John McClane deben destruir. Esta lectura torcida de la realidad es la que est presente en la visin del arte masivo, en los videoentretenimientos, en el modelaje esttico y tico que ha desarrollado la cultura de la postmodernidad y el neoliberalismo. Esa visin est presente en las gentes, en la cotidianidad de cada da, donde se desconfa de todo aquello que tenga un alcance colectivo, y es lo que tiene a las instituciones y a la labor colectiva bajo la constante sospecha y en el escrutamiento perverso a quienes cumplen la labor de asumir un liderazgo. Eso es lo que trae descrdito sobre quienes asumen una mirada conjunta sobre las problemticas de nuestra sociedad. De all que, la tarea que Uds. asumen frente a sus comunidades educacionales, tiene el alcance heroico, histrico, de quienes se enfrentan a una conducta societal marcada por el individualismo, que desconfa de las

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instituciones, an de las ms bsicas de organizacin social. Ser dirigente hoy es un desafo enorme, ser lder asociativo tiene alcances picos, porque quien sea dirigente hoy, quien promueva las capacidades colectivas, est construyendo la nueva mirada que la sociedad deber tener de s misma en la prxima generacin. Y si hoy est presente embrionariamente en nuestra sociedad, el sentimiento, la sensacin, la percepcin, la comprensin de que los problemas sociales deben ser abordados colectivamente, ello est en los jvenes que, desde la revolucin de los pinginos, han comenzado a reescribir la historia de la participacin societal desde una perspectiva ms arraigada en lo colectivo, en lo que juntos se puede hacer para re-encontrarnos en el creer y saber que el ser humano necesita de los seres humanos para crecer y encontrarse consigo mismo, que el bien est en el dilogo, en la inter-relacin, en lo que renunciamos en funcin del vivir en sociedad. Hay un antiguo concepto concebido hace algunos siglos, que Savater ha retomado, y que nos habla de la ciudad del hombre, esa ciudad construida por los hombres para el hombre, donde todos tienen algo que decir, donde todos tienen algo que defender o proponer, pero donde cada cual debe dejar el espacio para que otro tenga posibilidades de ser segn sus concepciones y creencias. Savater habla de una Nueva Ciudad del hombre que es obra del hombre mismo, hasta tal punto que ya es una

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impiedad, incluso para el creyente ms celoso, mezclar la idea de Dios al orden que nos une y a los desrdenes que nos dividen. Bien sabemos que la carencia de utopas, que la carencia de los relatos colectivos que marcaron la modernidad, nos han dejado solo los relatos religiosos que no dudan en atribuir los fracasos y las frustraciones del hombre a su alejamiento de Dios, y que la modernidad fue una consecuencia de ese alejamiento. Y el esfuerzo de los credos hoy refleja precisamente que se busca devolver el fundamento teocrtico a la prctica societal, desde la impronta grandilocuente y hegemnica del catolicismo o el islamismo, o desde la prctica fragmentaria del neoprotestantismo segn el modelo cultural-religioso norteamericano. As, tenemos planteados dos problemas para enfrentar, como lderes de comunidades educacionales laicas, y que son preocupacin del laicismo, porque entendemos que, en la medida que ellos sigan manteniendo su lnea vectorial, terminaremos en una segunda Edad Media, una edad en que el oscurantismo estuvo de la mano de poderes que subordinaron al hombre de Occidente a su momento ms dramtico y por demasiado tiempo. Hoy, las constantes nos llevan al medioevo, no desde el punto de vista de las disponibilidades materiales, sino desde el punto de vista espiritual, y ya hay feudos inexpugnables en muchos mbitos, y los seores feudales se desplazan en sus automviles por nuestras ciudades, construyendo sus

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atalayas e imponiendo su creencias y sus formas de relacin con la prepotencia que otorga el poder omnmodo. Si algo tenemos que cambiar entonces, es el paradigma imperante del individualismo, y reconstruir el sentido de la diversidad activa, que nos propone una ciudad, una comunidad, centrada en el hombre, para el hombre y por el hombre. Y en ese contexto, de manera ms precisa, quiero poner en vuestra agenda el tema de los gneros, como el gran desafo cultural, tico y social de esta etapa generacional, de sta, no de las prximas. Planteadas las cosas a las que me he referido, en trminos de agenda estudiantil, nos cabe reflexionar necesariamente como entendemos el desarrollo juvenil, desde la perspectiva de cules son los factores que lo permiten desde la comprensin laicista, y que espera el joven del pensamiento laicista cuando ha percibido que all se encuentra una respuesta que le sugiere una visin de la realidad, sugerente y racional, y racional en el sentido que encuentra en sus conceptos algo que est en su lgica de comprensin del mundo y de las cosas. Y dentro de las acepciones del concepto entendemos el desarrollo juvenil como el crecimiento, el acrecentamiento de la condicin del joven, el extender sobre la mesa el rollo que contiene la condicin juvenil. Y para extender el rollo, se hace necesario el conocimiento y la bsqueda constante del saber, el abrirse a las fuentes del conocimiento humano y a su trnsito por la historia, y aprender de los acontecimientos que nos han precedido.

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Cuando hablamos de desarrollo juvenil, cuando ya hemos entrado derechamente al siglo XXI, debemos reflexionar sobre qu bases ser construido el nuevo hombre o la nueva mujer que est en ciernes. Y como laicistas tenemos una proposicin concreta que hacerles. Si el joven, el estudiante, es el proyecto del hombre que sostendr sobre su integridad fsica y valrica la sociedad que sigue a la actual generacin, hagamos el ejercicio de concebirlo arquetpicamente. Y mi invitacin es a que ese ejercicio se haga tambin en vuestras comunidades educacionales, y que Uds., como lderes estudiantiles, lo hagan como un ejercicio de libertad, el ms preciado don humano, recibido por creacin o evolucin, segn sean las concepciones de cada cual. Cmo extender el rollo? La respuesta es: a travs del conocimiento, de la ilustracin, de la bsqueda permanente, de la problematizacin de las respuestas definidas y asumidas como verdaderas. Y ante ese requerimiento, la educacin formal no basta. No basta con los exiguos conocimientos que los actuales contenidos curriculares de la educacin formal entregan. Los actuales contenidos oficiales son pauprrimos y las prcticas educacionales, por muy bien intencionadas que sean, no son suficientes para sortear la valla de la elementalidad cuantitativa que predomina desde hace cuarenta aos en la educacin chilena. El desarrollo solo es posible cuando hay ansiedad y bsqueda cualitativa, y el desarrollo juvenil requiere

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jvenes ansiosos por conocerlo todo, por aprenderlo todo, y por aprehender lo que el bien comn requiere para superar lo que coarta al hombre. Si quieren la receta, se las digo derechamente: leer y aprender, experimentar y reflexionar. Leer y aprender lo que entrega la escuela, pero, por sobre todo, leer y aprender por la propia iniciativa, por la propia bsqueda, leer en Internet y en los libros viejos, en las bibliotecas, buscando afanosamente las temticas que ofrece el ms amplio conocimiento humano. Buscar el desafo que propone el libro proscrito, y reflexionar. Si no hay educacin cvica, inventmosla en la red. Si no hay capacidad crtica, construymosla en la asociatividad de intereses positivos. Si hay causas por las que vale la pena destinar el tiempo libre, volquemos los esfuerzos para hacerlas parte de nuestra existencia. Ser joven es el momento de lo posible, despus en el resto de la vida tal vez predominen los imposibles. Pero lo que se hace de joven, dejar indeleblemente marcada el resto de la vida. Desarrollo juvenil, entonces, es la posibilidad de crecer, es la posibilidad de aprehender de las experiencias, y aprender de las enseanzas. Es abrirse a las infinitas posibilidades del conocimiento, es sentir hambre de saber, porque eso permite la libertad. El conocimiento fue lo que separ la Modernidad del Medioevo, el conocimiento separ la ignorancia de la ciencia. Si eso es posible en nuestros jvenes, podremos modelar al ser humano del maana.

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Entonces, si ello se cumple, si esa visin del desarrollo juvenil es posible, al hacer el arquetipo del hombre o mujer de la prxima generacin, debemos decir que tendr los siguientes atributos: ser libre en su condicin espiritual, ser tolerante frente a la diversidad, ser respetuoso de las distintas creencias, ser un ciudadano activo, esto es, que estar informado y participar en las soluciones de los problemas de su comunidad; respetar y trabajar en funcin del arreglo social, ser una persona ilustrada por el conocimiento, basar sus principios en la idea central que corresponde a los humanos resolver los problemas de los humanos, y sostendr sus actos en arreglo con la razn. No es mucho ni es poco, pero con solo aproximarnos a esos atributos cambiar una vez ms la historia del hombre. Uds. en tanto jvenes y lderes de sus comunidades educacionales, son parte de esa posibilidad. Cada cual, segn su conciencia, podr asumirla o no, porque al fin y al cabo, laicismo es discernimiento libre y respeto por la autodeterminacin de conciencia. La potente seal que estn dando, en ese sentido, cuando estn debatiendo en torno a esta convocatoria del CEAL, sobre las cuestiones que dicen relacin con las realidades del mundo de los estudiantes, sobre las problemticas juveniles, estn sealando que el futuro ser mejor.

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LA IGUALDAD DE GNERO Y EL APORTE LAICISTA.


Publicado en el diario La Nacin en septiembre de 2008

Hace siglo y medio, Francisco Bilbao, el padre del laicismo chileno, denunciaba la condicin subyugada de la mujer en el matrimonio en 1844, cuando apenas nos habamos desprendido de la dependencia poltica de Espaa, aun cuando culturalmente seguamos respondiendo a las matrices sociales y conductuales de la Colonia, y cuando los efectos de la restauracin religiosa se hacan sentir con fuerza desde Europa. No en vano Bilbao pone en nuestra cultura la primera reivindicacin feminista, la igualdad de roles en el matrimonio, destacando el rol de George Sand, la escritora francesa que ser posteriormente una referencia histrica para la construccin de una cultura sobre la igualdad de los gneros en el mundo. Coherente con ese gesto precursor, en torno a las reivindicaciones del pensamiento laico chileno surgi en 1919 el Consejo Nacional de Mujeres, que el ao 1925 logr la eliminacin de la incapacidad legal de las personas

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de sexo femenino, para asumir responsabilidades en el mbito jurdico. As tambin se dieron las luchas para el derecho a voto, siendo el primer hito el ao 1934, cuando las mujeres pudieron sufragar por primera vez en una eleccin municipal, proceso que solo se consolidara en 1949, al promulgarse la ley que les daba derecho a voto universal. Y cuando los derechos de tercera y cuarta generacin, estn hoy en el debate de la sociedad civil chilena, el tema histrico planteado por Bilbao hace siglo y medio, sigue siendo un desafo a pesar de los avances de la civilizacin y la cultura, y los derechos de la mujer siguen condicionados por una visin conservadora que los menoscaba, producto de asignaciones de roles que tienen que ver con predicamentos anteriores a la modernidad. Uno de esos predicamentos es la supuesta determinacin divina de los roles de gnero, que ha sido uno de los constructos culturales heredados del medioevo, que, incluso, ciertas rdenes religiosas lo reponen hoy en sus prcticas cotidianas como un elemento del ordenamiento humano definido por Dios. El laicismo cuestiona el pretendido inters divino en la asignacin de los roles de gnero, ya que ese supuesto inters divino responde siempre a la especificidad de un credo, el cual tiene una naturaleza humana por esencia, aun cuando se sostengan en una verdad revelada por Dios a una religin particular. En consecuencia, como las verdades reveladas son distintas y particulares a cada credo,

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corresponde que el hacer social, poltico y econmico, est desprovisto de la particularidad de una fe, considerando que hay otras particularidades en ese mbito que concursan por la afirmacin y difusin de su propio perfil. Para el laicismo no hay ningn argumento sostenible sobre el supuesto inters de Dios en que los gneros deban cumplir un rol determinado en la sociedad humana, y mantiene la opinin de que los determinismos solo obedecen a la conformacin fsica propia de cada gnero, y como individualmente cada componente de un gnero asume psicolgicamente su particularidad fsica. Y esta es una afirmacin laica esencial: cada individuo nace con una condicin fsica, anatmica, y cada cual tiene derecho a asumir la responsabilidad de su condicin fsica y determinar sobre ella en todos los aspectos, hasta donde el sentido comn lo permita. Es decir, hasta donde el consenso social que surge del ejercicio de la diversidad lo admita, ese es un derecho de conciencia y de autodeterminacin individual inalienable. Y siendo el gnero una cuestin anatmica, primero, y luego psicolgica, nada separa a las personas ni los diferencia ni les da roles determinados por la condicin sexual que las categoriza. Los roles deben ser asumidos por cada cual, segn su determinacin individual, de conciencia. As, debemos entender que la mujer en tanto tal, no por ser mujer est llamada a cumplir determinados roles en la sociedad, y el hombre en tanto hombre est llamado a

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cumplir aquellos que histricamente les hemos asignado. Si la mujer es la que puede albergar en su vientre al futuro ser humano, ello obedece a cuestiones anatmicas, que incluso el futuro puede alterar, segn los indicios de la investigacin cientfica. Si la mujer, por tener mayor cantidad de hormonas femeninas, responde a ciertos comportamientos y conductas, ello no la pone en una condicin de ser apreciada discriminatoriamente, induciendo al menoscabo de las posibilidades que le son dadas a todo ser humano en tanto tal. En ese contexto no hay roles de gneros, ni por inters divino ni los debe haber por normativa legal sustentada en argumento alguno, ni menos por prctica cultural o tradicional. Esa es una posicin laica y laicista por excelencia. Por eso, los laicistas han luchado histricamente por la integracin de la mujer, y lo hacemos por su derecho a determinar la maternidad, por la igualdad de gnero en todos los aspectos, por los derechos que tiene cada individuo a su libertad sexual. Cuando hemos salido a las calles a protestar contra la imposicin de un criterio religioso, frente al uso de un frmaco que garantiza el derecho de cada mujer a determinar lo que hace con su anatoma, lo hemos hecho con ese fundamento irrenunciable: no hay roles de gnero determinados por un inters divino. Si hay roles de gnero estos estn determinados por el inters humano, y esencialmente por determinados intereses humanos.

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Y si alguien cree que hay inters divino en los roles de gnero, estamos dispuestos a darlo todo para que su creencia pueda practicarla y asumirla, porque es su derecho humano fundamental: su derecho de conciencia; pero con la misma vehemencia lucharemos para que ese derecho no se transforme en una obligacin para los dems, por la va de la moral o por la va de la ley. Quienes promovemos el laicismo, como sana prctica en la sociedad poltica y en la sociedad civil, hacemos nuestras las estrategias planteadas en la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, realizada en Beijing el ao 1995, en cuanto a alcanzar el objetivo de la igualdad de gnero, a travs de la transversalizacin de gnero en todos los procesos de toma de decisiones, pblicos y privados, y el reconocimiento legal y societal de las capacidades de las mujeres para participar en condiciones de igualdad en todos los procesos de la actividad humana.

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LA REPBLICA NO ES CATLICA.
Difundido por las Redes Laicistas y Blog Laicismo Chileno en febrero de 2009

Hace 83 aos, luego de los debates y controversias que marcaron la agenda poltica chilena del siglo XIX, se produjo la separacin de la Iglesia Catlica y el Estado. Culminaba as un esfuerzo que comenzaron los propios Padres de la Patria por reducir el poder y la influencia de los clrigos sobre la cosa pblica. Sabemos que ese paso, como todas las decisiones polticas, no rompi con el pasado de un modo determinante, y el confesionalismo se las ha arreglado para seguir siendo un factor omnipresente en las decisiones polticas del Estado chileno. A veces con menos xito, en otras con una capacidad extraordinaria para convocar en torno a sus objetivos a sectores del ms variado espectro poltico, ideolgico y social. Dems est decir que los sectores que se relacionan con el poder econmico, tradicionalmente han estado comprometidos con los intereses polticos del confesionalismo - por tradicin

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familiar, por vnculos del ms rancio origen -, siendo un factor determinante en la recurrencia confesionalista y clericalista dentro de la sociedad chilena. El maridaje tradicional entre las familias que controlan el poder econmico en Chile - las antiguas familias patricias de origen colonial, el conservadurismo poltico-social, y los nuevos ricos prohijados por la economa neo-liberal -, con una visin tradicional de la religin y convencidos de su determinismo autoritario sobre la sociedad, encontraron terreno abonado en el proyecto refundacional de Chile impulsado por Pinochet. La influencia de idelogos del conservadurismo catlico como Jaime Guzmn, fue decisiva para potenciar una idea de repblica bajo la gida confesionalista, como solo se haba realizado bajo la restauracin pelucona a partir de 1830. Pinochet, enfrentado al sector de la Iglesia que tena un mayor compromiso secular, bajo el impulso del Concilio Vaticano II, desde el primer momento esboz que su base de sustentacin estaba en aquel clero que se vinculaba con el poder econmico y con una visin ms funcional al patriciado confesional, que haba sido despojado del poder poltico por la mesocracia de manera progresiva desde 1938 en adelante. El beneficio del tiempo histrico de la Iglesia Catlica, bajo el Papado de Juan Pablo II, que signific un retroceso significativo de los sectores ms seculares o conciliares, impulsando un fuerte viraje hacia el conservadurismo religioso, fue extraordinariamente

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favorable al proyecto pinochetista, que encontr un respaldo conceptual a su visin del poder poltico y de la sociedad. Como modo de asegurar su proyecto, luego de su derrota en el plebiscito de 1988, se promulg un conjunto de leyes, en aquellas reas ms sensibles, que aseguraran el poder confesional conservador y su influencia sobre la institucionalidad. De este modo, hay una malla de amarres institucionales, legales y constitucionales, que tienen a nuestra sociedad en punto muerto. As, tenemos una de las sociedades ms conservadoras y con mayor influencia confesional, no solo de Amrica Latina, sino de todo el Hemisferio Occidental. La idea de Guzmn y Pinochet fue fundar una repblica catlica, como lo ha pretendido siempre el conservadurismo chileno, desde la poca pelucona, y donde el patriciado tenga en sus manos todos los hilos del poder y la regimentacin de lo social, bajo el sello catlico. Ese sector ha logrado que institucionalmente toda la Iglesia jerrquicamente se vea involucrada en la defensa de las prebendas que el sistema genera, y que una visin unilateral, la del poder confesional, sea la que predomine incluso entre los clrigos que no la comparten y que les gustara una Iglesia menos comprometida con el poder econmico y su relacin con el pinochetismo. As como los sectores del clero se incomodan ante la realidad de comulgar con las ruedas de carreta del conservadurismo confesional, cuya agenda valrica est

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recargada de resabios decimonnicos, resulta paradjico que quienes polticamente representaron una alternativa al pinochetismo y plantearon la agenda de la modernidad, estn en su mayora anclados en el proyecto fundacional de la dictadura, y asuman la conducta patricia como una lgica consustancial de lo fundante de nuestra repblica. Ello se refleja en la constante cautelacin de los planteamientos de una jerarqua eclesial que valricamente es tremendamente sensible a cuestiones formales, pero que no tiene el mismo espanto frente a los nudos del autoritarismo que siguen vigentes de un modo determinante respecto del carcter del sistema poltico y econmico. Sin embargo, la experiencia ensea, y una de las lecciones que aprendi el propio peluconismo en el siglo XIX, fue que la repblica, como sistema de organizacin poltica, es por esencia no confesional. Ellos comprobaron que, ante una sociedad que era permeada por la modernidad, el sistema poltico no poda estar determinado por una concepcin confesional hegemonizada por los clrigos. Las discrepancias con el clero, que vivieron Montt y Varas, fueron la seal de que el sistema poltico deba abrirse a una diversidad inevitable. Si los despotismos de hace tres siglos eran coherentes con una caracterizacin religiosa, obedecan a la lgica monrquica, no a una lgica republicana. Es ms, la lgica de un Estado confesional no era posible sino en el fundamento de un autoritarismo que exclua el aporte a la

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nacin de otros valores, de otras interpretaciones de la vida y de la fe. Arrastrado por la constatacin de los tiempos, parte del peluconismo termin aceptando la necesidad de abrirse a la multiconfesionalidad, aunque sin llegar a institucionalizarla. 150 aos despus, el neopeluconismo concebido por el proyecto pinochetista, tal vez en un giro de pretendida modernidad, acepta la multiconfesionalidad, pero tampoco asume su institucionalizacin. Ello no debe extraarnos. A la luz de los tiempos, la valla de la aceptacin de la diversidad valrica sigue siendo insalvable para el exclusivismo de nuestros patricios, y la lgica que prima que es bsicamente autoritaria es que la repblica chilena es catlica. As lo entiende la clase empresarial y parte significativa de la clase poltica, es decir, quienes componen una oligarqua que tiene un concepto patricio, una prctica patricia y una lgica patricia. All se presenta su brutal choque con la modernidad en su contexto principal, el espiritual. La modernidad no est en los recursos fsicos, en las disponibilidades del progreso material, sino en el mbito de las ideas, de las prcticas y de la inspiracin de un modelo de sociedad y de vida. La modernidad est indisolublemente ligada a las prcticas que se liberan de los sojuzgamientos de conciencia y de la represin de las ideas, sea por la va que sea. De tal modo que, si la modernidad recuper desde el pasado griego la idea republicana, fue por su naturaleza ciudadana, donde los componentes de la nacin son iguales

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en derechos y obligaciones, ms all de cual fuere su lugar de nacimiento, de residencia, de casta, o de cuales sean sus valores, sus ideas, sus creencias, etc. La repblica, verdaderamente, no es un sistema en el cual se ponga una bandera de reclamacin en funcin de un inters particularizador. Si bien algunos han tomado su nombre para establecer dictaduras, en esencia, ms all del autoengao o del pretendido engao a la conciencia civil de la Humanidad, desde los griegos hasta ahora, una dictadura es una dictadura. As lo han sido las eufemsticamente llamadas repblicas populares, repblicas democrticas, repblicas islmicas, etc. Lo seran incluso una repblica atea o una repblica agnstica o una repblica cristiana. La naturaleza del sistema republicano, est en la diversidad que compone el colectivo social o nacional, en el aseguramiento de los derechos ciudadanos y de todos los derechos que permiten el ejercicio de la libertad, en la concurrencia de la ms amplia diversidad del pueblo a las cuestiones que son de su inters particular. Est en el reconocimiento de la autonoma de lo poltico y civil respecto a lo religioso, est en la separacin entre la esfera terrenal - normas y garantas que todos debemos compartir - y las esferas ntimas de las creencias de cada cual que son obligaciones que debe asumir ante su exclusiva conciencia -. Pasados casi 20 aos, desde que el proceso de democratizacin super la realidad de la dictadura, los

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resabios de ella siguen omnipresentes, impidiendo que la repblica sea una realidad plena. Institucionalmente sigue primando el concepto tutelar y la idea de la democracia protegida, que concibiera el autoritarismo. Los fundamentos constitucionales siguen descansando en bases que subordinan derechos que son propios de un ejercicio republicano, y la tuicin patricia y la tuicin religiosa siguen sojuzgando libertades que son esenciales y derechos que debieran haber alcanzado su madurez, pero que siguen siendo en muchos casos un esbozo. Nuestra democracia y nuestra repblica siguen siendo precarias en muchos aspectos, tal vez demasiados. Hoy se est abriendo debate sobre la necesidad de generar de una buena vez una nueva Constitucin Poltica. Enhorabuena. Sin embargo, para algunos, hay conceptos que tienen solo una variable. Se habla de exclusin solo en trminos de la participacin poltica de determinado sector. En realidad la exclusin es una constatacin bastante ms amplia y que est en los genes de nuestro ordenamiento poltico, econmico y social. Es ms: est en la prctica patricia de nuestras elites. La exclusin es poltica, social, econmica, cultural, valrica, religiosa, tica. Entonces, frente a un nuevo proceso electoral, que se juega con cartas marcadas, y donde lo obvio es lo determinante, y donde se trata solo de dar cumplimiento a los plazos legales contemplados en la Constitucin elegir Presidente, diputados y parte del Senado -, lo lgico es poner en debate aquellas cuestiones que son relevantes para

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las personas. Si se trata de plantearse como objetivos cierto nivel de cambio constitucional, que estos no estn planteados solo en el mbito del maquillaje que se funda en la componenda, sino que abramos un debate realmente significativo sobre los temas que ponen coto a las libertades y a la participacin. Que sean las cuestiones valricas, en todo su ms amplio espectro, las que marquen la agenda de este proceso electoral. En ese contexto, abramos el debate sobre qu tipo de repblica queremos, sobre cul es la democracia a que aspiramos. Saquemos la discusin de la esfera de las elites de nuestro pas, de las castas patricias, y llevemos la discusin a la ms amplia base social. Y quienes aspiren a representarnos o dirigirnos, que sean confrontados con los intereses y los valores ms variados de nuestra realidad nacional, los que estn mucho ms all de las creencias, convicciones y certezas de quienes se presentan una vez ms como candidatos. En fin, de una buena vez, hagamos repblica y un ejercicio realmente democrtico.

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UNA MIRADA HISTRICA SOBRE LA RELIGIOSIDAD EN CHILE.


Publicado en el portal de la Corporacin Libertades Ciudadanas el 25 de septiembre de 2009.

El 07 de septiembre recin pasado, en la Sociedad Chilena de Historia y Geografa, el Pastor Rev, David Muoz Condell hizo presentacin de su libro La relacin entre protestantes, masones y el pensamiento liberal en el periodo oligrquico, 1810-1930. Un anlisis comparado entre Chile y Per, editado la Sociedad Bblica de Chile. El contenido del libro sirvi como tema de una disertacin del autor, ante un pblico diverso, donde estuvieron presentes historiadores, representantes de iglesias y miembros de diversas instituciones, entre las cuales cabe mencionar la Masonera. El pastor Muoz Condell, quien se desempea como Capelln Evanglico de la Polica de Investigaciones, y que ha desarrollado un importante trabajo historiogrfico, plantea que hay un campo nuevo para la investigacin historiogrfica respecto de la religiones en relacin con

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diversas formas de asociatividad, entre las cuales destaca la Masonera, as como tambin las sociedades mutualistas, espiritistas, patriticas, etc. En su libro analiza la significacin cultural de la religin en Amrica Latina, poniendo una mirada acuciosa en el rol cumplido por la Iglesia Catlica, los procesos de legitimacin religiosa, y el desarrollo del protestantismo en las emergentes repblicas independizadas de Espaa. Luego analiza los inicios del protestantismo en Chile y su posterior desarrollo, para, a continuacin, hacer lo propio con el desarrollo de esos procesos en Per, lo que le permite hacer un anlisis comparado y proponer su tesis sobre una alianza estratgica entre protestantes, masones y liberales. Constata que muchos de los pioneros del protestantismo estuvieron ligados a la Masonera, y que ello se dio en tanto los masones defendan la libertad de culto y eran contrarios al monopolio de la Iglesia Catlica en las emergentes repblicas. Los antecedentes que aporta el Pastor Muoz Condell, conducen a una interesante perspectiva sobre cmo se establece el desarrollo del protestantismo, y quienes fueron sus principales exponentes. Ello ayuda a comprender el significativo aporte del protestantismo a la consolidacin nacional, ya que, no debemos olvidarlo, este se manifiesta con la primera presencia de personeros de esa opcin religiosa a poco de conseguida la independencia,

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por iniciativa de OHiggins, miembro de la logia masnica Lautaro. Fcilmente se desprende del texto, la importancia que implicar para la sociedad chilena, el consenso entre el liberalismo, los masones y los protestantes, al coincidir respecto a los objetivos de libertad de conciencia, fundamentales para el desarrollo y maduracin de sociedades que pretendan ser cada vez ms libres y ms diversas. El aporte del Rev. Muoz Condell a la comprensin de los procesos histricos de la religiosidad en Chile y su institucionalizacin, es de gran relevancia para quienes sostenemos la necesidad de ejercer el derecho a la libre conciencia, y proponemos la laicidad de las instituciones llamadas a garantizar la diversidad de credos y de opciones de conciencia. La valoracin histrica que este destacado pastor e historiador hace, merece ser destacada de manera significativa por quienes promovemos el laicismo como doctrina necesaria para una sociedad realmente libre, y que en el referente ohigginiano, al traer a Chile a un educador protestante, para fundar la educacin pblica nacional, en una sociedad dominada en los trminos ms rotundo por la institucionalidad de la religin catlica, encuentra el primer testimonio laicista del Estado, en la perspectiva de construir una sociedad que respeta la libertad de conciencia.

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Ese referente encuentra su correlato posterior, en la alianza que el Rev. Muoz Condell advierte desde su valiosa interpretacin histrica, tan necesaria cuando nos aproximamos al bicentenario de nuestra Repblica.

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A PROPSITO DE LOS 10 AOS DE VIGENCIA DE LA LEY DE CULTO.


Publicado en noviembre de 2009 a travs de las Redes Laicistas.

Introduccin. La meta de toda religin est en alcanzar en todos los planos de la existencia una conciencia colectiva a partir de una verdad revelada, en torno a la cual se constituye un conjunto de afirmaciones que llamamos credo. Ese credo se sustenta en la afirmacin de que esa verdad proviene de un mensaje entregado por Dios, utilizando uno o varios emisarios humanos, que la han transmitido a los dems hombres a travs de un libro que contiene los misterios de la revelacin, que puede llamarse Biblia o Corn, por citar a aquellos que contemporneamente nos son ms conocidos. Ese mensaje que se supone fue escrito bajo inspiracin divina, es interpretado y administrado por clrigos, que lo convierten en una verdad que debe ser difundida a todos los miembros de una comunidad o

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sociedad, pretendiendo ser un forma de interpretacin de la realidad y sus fines, que impone una forma exclusiva de determinar el acontecer humano y la realidad material en la cual est inserto. La buena nueva de esa verdad se sostiene en la pretensin de una conciencia colectiva, en una forma comn de entender los acontecimientos humanos y en la ambicin de ordenar la accin de las conciencias en torno a pautas, conductas y propsitos comunes. Como las verdades y las revelaciones son distintas, ya que los mensajeros que escribieron lo sealado por Dios, coincidiendo en lo fundamental, difirieron en los alcances y modalidades, las religiones han terminado siendo distintas y las interpretaciones posteriores de esas revelaciones han provocado nuevos alcances y modalidades. A travs de los tiempos, las comunidades humanas han enfrentado los dramas que se originan en la confrontacin de esas interpretaciones. Entonces, tenemos que la idea de Dios no es la que provoca los problemas que afectan a la sociedad, sino que los problemas se derivan de quienes interpretan esa idea, de tal modo que la religin no viene a ser una cuestin de Dios sino una cuestin de los hombres, quienes toman partido por aquellos contenidos, cuando no son compelidos por una mayora hegemonizante a asumirlos. De ese modo, tenemos la complejidad humana que exige una ley de cultos, es decir, que la cosa humana

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termine por normar ciertos temas de la cosa que presuntamente deviene de lo divino. Pero, por qu una cuestin de conciencia debe ser normada por la ley, si es algo que responde esencialmente a la intimidad de cada ser? El valor de la fe. La fe religiosa, desprovista de su pretensin hegemnica, constituye una de las circunstancias ms sublimes del espritu humano. La bsqueda de Dios y del sentido de trascendencia a travs de un credo es una de las caractersticas determinantes del ser humano que le elevan sobre la animalidad y le permiten encontrar un sentido a su vida. El creyente es capaz de encontrar, a travs de su fe, la respuesta al destino de su existencia, y en la ligazn de la fe comn puede encontrar respuesta activa a sus sentimientos ms profundos en bien de sus semejantes, especialmente de aquellos a los cuales la vida les ha sido adversa. La fe religiosa permite a quien la profesa entender al hombre en muchas de sus debilidades, de sus carencias y necesidades. Posibilita que, a travs de la fe comn, sus fieles desarrollen una visin sobre el bien, y atender valores que en otras circunstancias probablemente pasaran desapercibidos por las personas. Los sentimientos de caridad que desencadena la fe permiten ennoblecer la oquedad de aquellos espritus incapaces de reflexionar

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sobre el prjimo, y sobre el valor de la condicin humana, ms all de sus yerros, insuficiencias o perversidad. La fe religiosa ha tenido la capacidad de construir civilizaciones, de unir a quienes estaban desperdigados para insuflarles un sentido de comunidad, de darles una esperanza a quienes estaban condenados a la desesperanza. De tal modo que, la trascendencia de la fe religiosa en la historia humana, en su sentido meliorista es innegable, y no puede sino ser reconocida como una actividad humana y humanizadora fundamental. Por ello, el derecho a creer es propio de los derechos inalienables del ser humano, y nadie puede conculcar su ejercicio. La mutacin de lo sublime. Pero, las actividades que realiza el hombre, desgraciadamente, estn ponderadas en relacin a sus virtudes y defectos, y en cada cosa que l hombre ha creado sea por iluminacin divina o no -, est la impronta del propsito con que sus obras son empleadas. Y cada acto u obra, cada objeto de su capacidad creadora, a travs de los tiempos, tiene el parangn del cuchillo, una de sus ms elementales y primitivas creaciones, antes que inventara la rueda y antes que descubriera el fuego. La alegora es que, as como el cuchillo es un objeto que sirve al hombre de manera determinante desde los albores de sus tiempos, para proveerse de los alimentos necesarios, para seccionarlos en funcin colectiva, para

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defenderse de los riesgos, tambin ha tenido una funcin negativa, ya que ha servido para matar, para favorecer los actos de poder de uno sobre otro, o para avasallar por medio de la coercin. Igual como distintos objetos materiales o inmateriales creados por el hombre estn determinados a un uso que escapa a su noble propsito o sentido, lo propio ocurre con la fe religiosa. La religin, una creacin humana sublime en su origen y propsito humanizador, tambin puede ser usado con fines que tienen objetivos perversos y radicalmente opuestos a su contenido original. Y la mutacin perversa de las religiones, estn directamente relacionadas con el poder. Cuando la religin se empodera, comienzan a manifestarse aquellas conductas que terminarn siempre en el propsito del avasallamiento, la coercin, la discriminacin, el propsito homologador, la descalificacin, la conquista, la violencia, la hegemonizacin como objetivo, etc. No hay ninguna de las religiones monotestas que no est libre en su historia, de las mayores tragedias humanas: de la guerra, de la lucha fratricida, de la imposicin sectaria, del exterminio de aquellos que no compartan la buena nueva de determinada fe. Y cuando aquellas prcticas horrorizaron a la Humanidad, y se ha establecido la capacidad de contener las pasiones a travs de la ley y el bien comn, la bsqueda de la hegemona y el poder ha estado en la agenda de lo cotidiano de las estructuras administradoras de la fe.

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De este modo, la historia de las relaciones entre el Estado y las religiones es tan antigua como la historia misma del hombre organizado socialmente. Y lo que ensea esa historia es que toda religin ha emergido luchando por los derechos de conciencia, y cuando ha establecido una relacin con el poder, ha tratado de dominar, neutralizando o destruyendo a quienes sostienen un credo distinto o no comparten su proyecto de dominacin. Desde una perspectiva distinta, podemos decir que quienes son capaces de tener un poder omnmodo, necesariamente harn uso de la fe religiosa con el fin de dar contenido a su hegemona, produciendo convergencias de propsitos a travs de un sentido de identidad gregaria que tiene ms fortalezas que las ideas sostenidas en otro tipo de creencias o propsitos. La relacin religinignorancia pasa a jugar un rol fundamental en este caso. La simplicidad de un mensaje religioso favorece que, quienes se encuentran en los mrgenes de la elementalidad social, intelectual, cognitiva y moral, sean convocados por la fe para asumir un sentido redencionista carente de toda reflexividad o de propsitos dialogantes o consensuales, por lo que desemboca siempre en proyectos de dominacin. Entonces, desde lo ms remoto de nuestra civilizacin, la fe est asociada a un propsito de conquista, al propsito de construir una totalizacin, un dominio, es decir, a una capacidad de poder, a una

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voluntad de construir poder en torno a un sistema de creencias, y usar ese poder para inducir a los dems a una aceptacin de la revelacin que informa el credo dominante, en consecuencia, pretende una condicin de hegemona, y al buscar la hegemona, produce la disputa en torno a la revelacin, y de la disputa en torno a la revelacin se pasa a la conflagracin. Las violentas consecuencias de un conflicto religioso desatado, es lo que lleva a las comunidades humanas a normar y a arbitrar los excesos sustentados en la generacin de poder en torno a la fe. La realidad histrica del Chile republicano. Ya nuestra Repblica se encuentra virtualmente en su celebracin bicentenaria, y con esa significativa referencia podemos hacer una evolucin sobre lo que ha sido nuestra experiencia de vivencialidad religiosa, y las problemticas que de all se desprenden. A pesar de que nacemos al concierto de las Naciones contra la voluntad del poder oficial de la Iglesia de la Conquista, y no poda sino ser as, ya que cualquier propsito emancipativo necesariamente pasaba por romper con la alianza de poder entre el Papado y la Corona espaola, en la medida que fuimos capaces de sustentarnos como pas independiente, fuimos testigos de la restauracin poltico-religiosa de la misma forma como la vivi Europa casi simultneamente.

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As, de la Iglesia de la Conquista emergi la Iglesia de la Repblica, y su justificacin histrica la encontramos en toda su crudeza en el libro de Sol Serrano Qu hacer con Dios en la Repblica ?, que muestra descarnadamente el propsito hegemnico de una fe, organizada como comunidad de hombres, en el contexto de un desarrollo poltico-social especfico. Sealo como antecedente, que el libro de Sol Serrano es una mirada historiogrfica desde el mbito institucional de la Iglesia Catlica por excelencia. Sin buscar la aseveracin, la historiadora da cuenta de que Chile ha sido una expresin manifiesta de la relacin entre el estatus social y la religiosidad. El catolicismo en su superestructura administrativa e ideolgica que ha estado ligada a los sectores aristocrticos, desde donde ha emergido histricamente todo el clero jerrquico. Los obispos y arzobispos, desde nuestros orgenes republicanos, vienen de los niveles ms altos del patriciado. El acceso al poder religioso expresado en los obispados o en las estructuras determinantes de orden jerrquico est directamente relacionado con su vinculacin a las familias ms tradicionales del poder econmico de origen regional o nacional. Esto en algn momento se relativiz, como consecuencia de la revisin que impone el Concilio Vaticano II, y la emergencia de miradas teolgicas revisionistas. Como en el siglo XVIII surgieron movimientos espirituales escandalizados con la relacin del poder religioso con el poder econmico y poltico, hacia

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mediados del siglo XX, tambin hubo un momento de conciencia sobre el alejamiento del sentido esencial de la espiritualidad fundacional del credo. Pero, est dicho que no son las golondrinas las que hacen el verano. Como el jansenismo y los quietistas del siglo XVIII, los revisionistas del siglo XX, que se ruborizaron de la temporalidad del poder religioso, terminaron condenados, sancionados o marginados. Los salv el contexto histrico de la pira o de las mazmorras. De alguna manera, luego de ese parntesis revisionista, lo que se advierte es una verdadera restauracin. La Iglesia de la Repblica retorn a su gnesis decimonnica en su fundamento. Coincidi con ello un Papado regresivo y un retorno a una concepcin oligrquica de la poltica y la economa chilena. Algn da podremos juntar a algunos de los aqu presentes para analizar en profundidad el proceso de restauracin portaliana que implica la dictadura en Chile, en todos sus alcances y propsitos. No nos olvidemos que el rgimen portaliano fue expresin chilena de la misma restauracin que se vive en Europa. De manera equivalente, con las salvedades del tiempo histrico, la dictadura de Pinochet en el plano religioso tuvo coherencia con la restauracin conservadora que implica el Papa Wojtila dentro de la Iglesia Catlica. No en vano, los hijos de la dictadura quieren elevarle una estatua en la antigua Chimba santiaguina.

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Que observamos hoy en la realidad de la Iglesia de la Repblica? Una estrecha relacin con el poder econmico y poltico, una conducta absolutamente temporal, que ejerce su dominio, con las expresiones naturales de inters corporativo de sus congregaciones e identidades, y que estn bastante cmodos con las variables econmicas y su estrecha relacin con el patriciado nacional. De este modo, tienen participacin en las instancias de decisin nacional, influyen sobre el poder poltico, manejan el negocio de la educacin, han desarrollado la industria de la beneficencia bastante lucrativa y que deja la conciencia tranquila frente a los necesitados -, y su alto clero est enraizado profundamente con el poder econmico nacional. Los cultos evanglicos y la alternativa espiritual. Cuando Chile se abri al mundo, y se mostr como una Nacin independiente, no le qued otra alternativa a abrirse a la complejidad de las Naciones y a sus gentes. Los librepensadores que gestaron nuestra Repblica, hombres de fe muchos de ellos, pero abiertos a la diversidad de las conciencias, no solo fueron atacados como independentistas y contrarios a la voluntad colonial del Papa, sino tambin por abrirse a la posibilidad de que la conciencia catlica y romana no fuera la nica vlida en el territorio conquistado por Espaa en nombre del Rey y su Fe.

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OHiggins fue satanizado por la aristocracia pechoa por traer un preceptor protestante para fundar la nueva educacin de la Repblica. Pero, la nueva Nacin comenz a recibir nuevas visiones de la fe, a travs de sus puertos y lugares de pujanza econmica. Los primeros protestantes que llegaron a predicar a los puertos fueron una promesa de diversidad y una emulsin de espiritualidad a la uniforme y totalizante prctica religiosa del pas. Con enormes dificultades, los pastores de las diferentes congregaciones protestantes han realizado la portentosa obra del pluralismo religioso, pagando muchas veces precios muy altos. No han logrado equiparar su influencia de fe a la de la Iglesia Catlica, pero han logrado establecer con fuerza el derecho a la diversidad religiosa, con un 15% de la poblacin adherida a su mensaje de fe. Sin ese esfuerzo de poco ms de siglo y medio, no habra sido posible una ley de cultos en 1999. Para que una ley de cultos donde no hay diversidad? Soy un convencido del derecho a la libertad de conciencia, y no hay nada ms estimulante para la diversidad de conciencia que la existencia de diversas conciencias. Creo firmemente en la idea de que la conciencia es un privilegio individual y no colectivo, de all que rechazo la idea de una conciencia colectiva. Evaluando entonces el aporte protestante a nuestra comunidad nacional, lo que destaco de manera ms significativa es que produjo la ruptura con una idea de

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conciencia nacional de tipo catlica, con la idea de la Iglesia de la Repblica. Sin el aporte de los persistentes y laboriosos pastores protestantes, la diversidad religiosa de nuestro pas no existira y estaramos mucho ms atrs de lo que estamos en materia de libertades de conciencia y de los derechos para ejercerla. Cuando observo la accin pastoral de los sencillos pastores evanglicos en las poblaciones, en las crceles, veo que efectivamente hay una vocacin cierta de amor sencillo hacia los ms desposedos, hacia los que estn al margen del poder y no van a concursar por l. Cuando viva en un pueblo del sur, siendo nio, vea llegar a un desvencijado templo al pastor protestante, a veces con pobres zapatos y una desgastada Biblia en la mano, y quienes se congregaban a cantar himnos de alabanza y adoracin eran personas pobres, dignas y alejadas de todo boato. Su templo no estaba frente a la plaza del pueblo, ocupando todo el frontis de una cuadra, en su oficio religioso no haba ropajes con orlas doradas ni bculos de bronce brillante ni clices de copa profunda, no haba ninguna autoridad civil, ni policial, ni de ningn tipo, tampoco el director de la escuela pblica. Creo que esa realidad pastoral le hizo y le ha hecho bien a este pas, a esta sociedad, y puso en prctica lo que los librepensadores siempre pregonaron, desde OHiggins y Freire hasta nuestros das: el valor enorme de la diversidad. Y cuando voy al sur a la regin de la colonizacin alemana, cumplo el ritual de ir a contemplar

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los templos luteranos y sus cementerios olvidados, ubicados fuera de los mrgenes cntricos de los poblados y ciudades, alejados de los lugares emblemticos del poder religioso, poltico y econmico, porque son el testimonio de la construccin de la diversidad nacional, de la libertad de conciencia. Entonces, valoro el enorme aporte de Thomson, Rowland, Gardiner, Trumbull, Gilbert, Taylor, Canut de Bon, Hoover, Del Campo, Mora, Chavez, Umaa y todos los annimos pastores protestantes que construyeron el derecho a una fe distinta a la oficial. Consideraciones en torno a la ley 19.638. Se han cumplido 10 aos de la entrega en vigencia de la Ley 19.638 que establece la normativa legal para la Constitucin Jurdica de Iglesias y Organizaciones Religiosas, ms conocida como Ley de Cultos, complementada posteriormente con el Decreto 303, del Ministerio de Justicia, que reglament el registro de entidades religiosas de derecho pblico. La promulgacin de esta ley establece un dato importante en la historia del pas. Las clases dirigentes de este pas dan cuenta de la diversidad religiosa existente en la realidad nacional, luego de 150 aos. Ms all de los discursos, de las buenas intenciones y, por sobre todo, de las indiferencias, el que 22 de cada 100 chilenos declare profesar una religin distinta a la religin predominante era

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un dato de impacto electoral que no poda ser ignorado por la clase poltica. Por supuesto, no era esperable una buena ley. Las presiones de la Iglesia Catlica sobre sus adeptos en el Congreso y en el Gobierno, y las conductas timoratas de los agnsticos y ateos, y la obsecuencia poltica de aquellos que profesan algn culto protestante, condujeron a una mala ley, como ocurri con la ley de matrimonio civil o ley 19.947. Supongo que para el legislador es importante que exista una ley donde no la hay. Alguno de sus patrocinantes y promulgadores considerar que es un avance importante. De hecho, las organizaciones religiosas que se han beneficiado valoran que a partir de ella se puede establecer una mejor condicin patrimonial. Las iglesias protestantes reconocen que la ley promueve la libertad religiosa, un aspecto no menor en una sociedad como la chilena, que tiene muchos de los resabios en su formacin cultural, determinados por concepciones hegemnicas de raigambre colonial. Se ha valorado tambin que la legislacin establezca el reconocimiento de los derechos de los cultos, permitiendo la proclamacin de su fe. Tambin destaca el hecho de que se establezca un procedimiento transparente para la concesin de la personera jurdica de las religiones. Pero, cuando se hace una ley sobre la base de la aceptacin de una injusticia, queda el hecho de la desigualdad. No hay peor ley que aquella que se sustenta

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en los privilegios. No hay peor ley que la que no es igualitaria. Y ello se constata en la ley 19.638 cuando establece una condicin de igualdad para todos los que deben ser tratados de igual manera, pero establece la excepcionalidad del privilegio: El Estado reconoce el ordenamiento, la personalidad jurdica, sea sta de derecho pblico o de derecho privado, y la plena capacidad de goce y ejercicio de las iglesias, confesiones e instituciones religiosas que los tengan a la fecha de la publicacin de esta ley, entidades que mantendrn el rgimen jurdico que les es propio, sin que ello sea causa de trato desigual entre dichas entidades y las que se constituyan en conformidad con esta ley. Una buena ley, realizada desde la imparcialidad de un sistema legal sustentado en la apreciacin prescindente de todo compromiso religioso, no habra escrito con la mano 19 artculos coherentes con un propsito orientado al bien comn, para despus taparlos con el brazo y escribir un vigsimo artculo que ignora todo lo anteriormente escrito. Habra sido ms honesto, ms sincero, decir que se establece una ley de culto para otras organizaciones religiosas, es decir, para todas las que estn fuera de l a Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. Pero, hay otros aspectos que bien merecen alguna consideracin. La ley parte del supuesto de los derechos, pero no establece prevenciones. Se parte del supuesto que todo credo est puesto en la perspectiva del bien comn, lo

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que no siempre ocurre. La fe no es un seguro para garantizar personas mejores y una sociedad mejor. La fe no siempre est orientada al bien, y ocurre que se cometen actos reidos con el bien comn, es aras de intereses de poder. Es as como la ley establece derechos, tales derechos no tienen establecidos ciertos lmites. Por ejemplo, se establece el derecho a Practicar en pblico o en privado, individual o colectivamente, actos de oracin o de culto , pero, no se establece las condiciones de lo pblico. As tenemos que hay actividades de determinadas organizaciones civiles que no tienen el mismo trato que ciertas actividades religiosas, en el uso de los espacios pblicos. La ley no es explicita al sealar: Las entidades religiosas, as como las personas jurdicas que ellas constituyan en conformidad a esta ley, no podrn tener fines de lucro. Parecer obvio que una entidad religiosa no debera tener fines de lucro, pero hay una importante cantidad de instituciones dependientes de credos religiosos orientados exclusivamente al lucro, aunque se trate de esconder esos fines con supuestos objetivos de tipo filantrpico. De hecho, existe la industria de la beneficencia que mueve importantes cantidades de dinero, que paga sueldos de mercado a sus ejecutivos, y que esconde vicios que no tienen que ver con el fin religioso.

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La ley crea y reparte privilegios, cuando dice en la letra c) del artculo 6: c) Recibir asistencia religiosa de su propia confesin donde quiera que se encuentre. La forma y condiciones del acceso de pastores, sacerdotes y ministros del culto, para otorgar asistencia religiosa en recintos hospitalarios, crceles y lugares de detencin y en los establecimientos de las Fuerzas Armadas y de las de Orden y Seguridad, sern reguladas mediante reglamentos que dictar el Presidente de la Repblica, a travs de los Ministros de Salud, de Justicia y de Defensa Nacional, respectivamente. En la primera parte la explicacin de las formas, se establece el privilegio de los credos respecto de las dems alternativas espirituales. De hecho, el Ministerio de Salud ha puesto en prctica la asistencia espiritual en los hospitales, y para esa instancia de gobierno solo existe posibilidad de dar a los enfermos asistencia espiritual de tipo religioso. Lo propio ocurre con las crceles y los lugares de detencin. Qu decir de las Fuerzas Armadas! La ley pasa por encima de un 8 % de la poblacin. Parece aplicarse muy bien en este caso el lema que trata de imponerse, segn denunciaba Savater hace un ao: crea en lo que quiera, pero tenga religin; siempre es mejor tener una religin que carecer de ella; a quien tiene religin no le sobra nada, mientras que a quien no tiene siempre le falta algo (EL PAS, 16/10/08).

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La necesidad del Estado Laico. Tendremos una buena ley de cultos cuando tengamos un Estado verdaderamente laico. Uno de los pasos que seala el cambio radical de la sociedad hacia la consolidacin de las libertades individuales y los derechos humanos, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido es establecimiento de un Estado laico. La verdadera ruptura poltica que ocurre en una sociedad, cuando quiere superar el tutelaje de conciencia desde las estructuras de poder, cuando quiere superar el paternalismo abusivo de concepciones unilaterales, cuando quiere abandonar la accin totalizadora de los credos, es cuando esa sociedad es capaz de generar un Estado desvinculado de cualquier opcin religiosa, de cualquier credo que usa los instrumentos y los liderazgos polticos para imponerse sobre toda la sociedad. Un Estado laico est desvinculado de cualquier opcin de fe, y ello se refleja de manera efectiva en las prcticas de sus rganos, que deben ser coherentes con los fundamentos constituyentes de esa concepcin de organizacin poltica de un pas o sociedad. En el Estado laico los credos adquieren derechos y oportunidades de difusin y prctica de sus ritos de acuerdo a las leyes, pero, ninguno de ellos puede utilizar las estructuras del Estado para imponer sus valores y concepciones sobre toda la sociedad.

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El Estado laico implica la obligacin de sus funcionarios, agentes o administradores, en cualquiera de sus niveles desde los ms bajo a los ms altos a excluir de sus actos aquellas actitudes basadas en sus creencias en abierto perjuicio de las creencias de otros. Los actos polticos e institucionales de quienes tienen que cumplir tareas dentro del Estado laico, deben estar revestidos de una abstencin activa de cualquier lucha dogmtica. Obviamente, nadie acta fuera de sus creencias, cualquiera que ellas sean, y es legtimo que as ocurra, pero lo que garantiza el Estado laico es que las creencias de las personas no pueden ser impuestas polticamente en perjuicio de quienes no sostienen esas mismas creencias. Verbigracia, si alguna fe cree que hacer una transfusin de sangre es pecado, un funcionario, agente o administrador de ese credo, no podr impedir que una persona que no tiene ese credo se pueda hacer una transfusin de sangre en un hospital pblico. O, si una fe piensa que las mujeres deben cubrirse el rostro, un funcionario del Estado no puede obligar a las mujeres que no tienen esa fe a cubrrselo. O si un funcionario de un Estado cree que la vida empieza antes del embarazo, no puede obligar a las personas a creer esa afirmacin si estas tienen una opinin moral distinta. Hay muchos pases en el mundo que han logrado, mediante la instauracin de un Estado laico, superar los efectos demoledores para la convivencia social que impone

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la pretensin de imponer un dogma particular sobre toda la sociedad. Blgica, por ejemplo, es un modelo de solucin de las controversias entre visiones confesionales y laicistas, donde el Estado ha tenido la capacidad de asumir las necesidades de la diversidad que se expresa en su sociedad. Estados Unidos por su parte, al momento de constituirse en Nacin independiente, estableci basamentos constitucionales que son una referencia cardinal respecto a la desvinculacin del Estado de cualquier opcin de fe. La Primera Enmienda es una referencia no solo poltica, sino tica, sobre lo que debe predominar como concepto irrefutable de un Estado laico: El Congreso no har ley alguna por la que adopte una religin como oficial del Estado o se prohba practicarla libremente, indica taxativamente. En Turqua, hace 80 aos el impulso modernizador llev a erradicar del Estado todas aquellas visiones que ligaban los actos del poder poltico a una visin omnipotente y totalizadora del credo. Contrariamente, sin embargo, se han sucedido ejemplos que son referencias sobre lo lamentable que puede ser cuando un credo domina las estructuras del Estado. Dems est citar las consecuencias que produjo en Europa la existencia de religiones oficiales, desde el Medioevo hasta los siglos XVI, XVII y XVIII, con su dolorosa estela de guerras y muerte. Una referencia contemporizadora es el caso de Irn, donde una mayora

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religiosa ha impuesto su visin totalizadora sobre toda la sociedad, a partir del control de la estructura del Estado. En Chile, en 1925, luego de intensas disputas en el siglo XIX, entre quienes promovan las libertades individuales y un poder confesional enraizado en las estructuras de poder con claros objetivos seculares, se lleg a declarar la separacin de la Iglesia y el Estado, erradicando la prctica medieval de la religin oficial. Sin embargo, aquel logro reivindicado muchas veces por moros y cristianos como un logro cvico y republicano, sigue siendo vulnerado por prcticas habituales de funcionarios o agentes del Estado que hacen caso omiso de las normas constitucionales, aprovechando los vacos que ellas presentan, o interpretando a su modo las garantas que la separacin de la Iglesia del Estado y la inexistencia de una religin oficial pretenden establecer. Tambin sigue siendo vulnerado por la persistencia de sectores o personeros eclesisticos que presionan constantemente sobre los partidos de gobierno o sobre funcionarios de Estado para imponer sus puntos de vista o sus intereses religiosos. Hay personeros que han cumplido altas funciones del Estado en los ltimos 30 aos, que han reconocido y sufrido esas presiones en forma permanente. Una dirigente poltica de oposicin al actual gobierno, en un panel realizado hace tres aos, pona en evidencia las cartas pastorales, el lobby dirigido a diputados y senadores, y la opinin e incursin permanente sobre temas contingentes, que realizan autoridades

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eclesisticas. Como ejemplo pona la presin ejercida por la jerarqua catlica sobre la delegacin chilena a la Conferencia sobre la Mujer del ao 1995, en Beijing, para que esta representacin votara en contra de los mtodos anticonceptivos, contra el divorcio, contra la calidad igualitaria de los hijos extra-matrimoniales, etc. El telogo y abogado Humberto Lagos, en tanto, ha sostenido la opinin del mito de Estado laico en Chile, sobre la base de los siguientes ejemplos: oficialismo religioso catlico en la Fuerzas Armadas y de Orden, existencia de capillas catlicas en instituciones del Estado, enseanza religiosa catlica en las escuelas pblicas, ceremonias religiosas oficiales en organismos pblicos, simbologa catlica en entidades pblicas, aportes del erario fiscal para construccin de infraestructura religiosa, concurrencia con poderes y recursos del Estado a actividades internas de la Iglesia Catlica (investiduras cardenalicias y proclamaciones de santidad), etc. A esos ejemplos, agrega otros: capellanas con cargo del erario fiscal, liturgias en horarios de trabajo en la administracin pblica, aportes a entidades educacionales donde el evento pedaggico se declara manifiestamente para asentar la fe propia, y asignacin de terrenos fiscales para construir lugares de culto. Como podemos ver, la separacin de la Iglesia del Estado, proclamada en 1925, y que se expresa tambin en la actual Constitucin, sigue siendo algo simplemente formal. De hecho, para la jerarqua religiosa en 1925,

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aquella separacin era ampliamente favorable, ya que los derechos del Estado sobre los nombramientos de las autoridades religiosas desaparecieron, pero, no desapareci el poder de los actores eclesisticos sobre el poder poltico y econmico, un asunto espinoso que corresponde abordar si queremos tener una democracia institucionalmente ms asentada.

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EL ENEMIGO DE LA IGLESIA
Publicado en el peridico digital Tribuna del Biobo y reproducido en diversos peridicos digitales alternativos y en el Blog Laicismo Chileno, a fines de abril de 2010.

Despus de pedir perdn a nombre de la Iglesia Chilena, ante los hechos que la han conmocionado, monseor Alejandro Goic, presidente de la Conferencia Episcopal ha concedido una entrevista al diario La Nacin, publicada en la edicin dominical del 25 de abril pasado. Lo hizo para explicar una vez ms la situacin que envuelve a la Iglesia Catlica, no solo en Chile sino en distintos escenarios en que ha tenido que enfrentar denuncias y escndalos por la actuacin de sus pastores, que han incurrido en delitos y en acciones que afectan a nios y adolescentes. En la parte final de la entrevista, Monseor Goic responde frente a los juicios que la Iglesia est enfrentando en Estados Unidos y Europa, que hay una corriente que quiere arrinconar a la iglesia e identifica esa corriente como el laicismo radical. Remata posteriormente que la

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Iglesia en el siglo pasado se enfrent al nazismo, al fascismo y al comunismo, y que hoy est enfrentada al laicismo. Hay muchos antecedentes que propician la conviccin que, en lo que se refiere a la jerarqua de la Iglesia, en los dos primeros casos mencionados no se puede hablar de manera tan concluyente, salvo ante personas desinformadas. El laicismo si lo hizo categricamente. Le reconocemos a la jerarqua de la Iglesia, no obstante, sin discusin, el enfrentamiento con el comunismo, por la condicin doctrinariamente atea de aquel, por lo menos en los autodenominados socialismos reales. Pero, lo que resulta una aberracin es establecer una correlacin entre aquellos movimientos ideolgicos y el laicismo. De hecho es una afirmacin que agravia a quienes desde el pensamiento laico, han respetado a la Iglesia y su derecho a proclamar su fe, pero con la cual mantiene profundas discrepancias por cuestiones fundamentalmente temporales, con aspectos que tienen que ver con materias propias de una discusin doctrinal sobre lo secular, no con lo religioso. Seala el presidente de la Conferencia Episcopal, que se le pretende privar a la Iglesia de su capacidad de influir en las conciencias, en las leyes o la concepcin del mundo. El laicismo reconoce el derecho de la Iglesia a influir en las conciencias de quienes se sienten llamados por el mensaje pastoral, y es su derecho difundir su concepcin del mundo. Lo que el laicismo considera

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impropio, es que ese mensaje pastoral y la concepcin catlica del mundo, determinen el carcter de las leyes de un pas, cuando este presenta en su composicin social y cultural una diversidad de opciones de conciencia. Las leyes son para todos los habitantes de un pas, por lo cual, estas deben recoger la realidad plural de su sociedad en trminos de conciencia, en trminos de creencias, en trminos de espiritualidad. Es ms, el laicismo lo que busca es garantizar leyes fundadas en su validez tica tanto para creyentes y como para no creyentes. Busca que el Estado refleje en sus leyes y acciones la representacin y la presencia de toda la diversidad de su componencia societaria. No persigue ni atenta contra el ejercicio religioso, y no se siente enemigo de las opciones religiosas. Mal puede ser enemigo de la Iglesia Catlica, aunque haya con ella profundas discrepancias en la forma de construir la vida social. En lo que a Chile se refiere, definitivamente no hay enemigos de la Iglesia Catlica en el laicismo. Monseor Goic est equivocado si busca enemigos entre los laicistas. Los enemigos de la Iglesia estn dentro de ella misma. Bien sabe que la explosiva presencia del caso Karadima en los medios, al da siguiente de que la Iglesia peda perdn por los casos de pedofilia, est en los propios trascendidos y fuentes de la misma Iglesia Catlica. No hay laicistas confabulados en los diarios vinculados a El Mercurio o a COPESA, para destruir a la Iglesia y arrinconarla en sus templos. No hay laicistas

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involucrados en la srdida lucha de poder que conmueve a la Iglesia chilena, ad portas de designar el reemplazante de Francisco Javier Errzuriz. Los enemigos de la Iglesia Catlica estn ntidamente corporizados en sus pastores, que han abusado de nios, en algunos casos de manera sistemtica, agraviando a las vctimas y sus familias, y a travs de ellos a toda la sociedad. No es una accin perversa de un laicismo radical que acta contra la Iglesia Catlica lo que ha convulsionado a Europa, Estados Unidos y a Amrica Latina, que una cantidad no despreciable de pastores de la Iglesia terminen abusando de menores de edad, aun ostentando cargos relevantes dentro de una jerarqua local, nacional o congregacional. No es culpa del laicismo que reiteradamente se haya protegido y se siga protegiendo a los trasgresores, ya que, ante una denuncia determinada, no se han puesto los antecedentes ante la justicia, sino que se han enviado a los protagonistas de las acusaciones fuera del pas en que los delitos pudieron configurarse; en fin, que la Iglesia encubra o ponga a buen recaudo a los culpables. No viene absolutamente a cuento, que monseor Goic centre los problemas de la Iglesia en un escenario distinto a lo que la realidad est determinando. Ha sido un ex sacerdote norteamericano, Patrick Wall, que era miembro de la comunidad de fe de la Iglesia, actual abogado de las vctimas, quien ha afirmado que pedirle

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disculpas a las vctimas y a Dios, no es suficiente, y que los curas abusadores de nios siguen predicando. Afirma Monseor Goic que el laicismo quiere minar a la nica autoridad moral en el mundo que sigue defendiendo valores esenciales. La afirmacin merece dos comentarios. El primero, que constituye una soberbia arrogancia pretender ser la nica autoridad moral en el mundo, y un despropsito, cuando todos los 18 de septiembre se realiza la catedral de Santiago un Te Deum Ecumnico, que rene a distintas confesiones por invitacin de la mxima autoridad de la Iglesia Catlica chilena, y cuando el Papa se rene con otras religiones en Ratisbona. Definitivamente, la moral de una sociedad no es un constructo exclusivo de la Iglesia o solo del catolicismo. El segundo, que el socavamiento de su autoridad moral tiene que ver con lo que han sido las prcticas de los pastores a travs de los tiempos, no solo frente a las actuales y dolorosas contingencias que podran llevar al Papa a los tribunales por acciones de encubrimiento, sino por todos los errores frente a lo temporal, o por sus relaciones con el poder o su prctica del poder, o por su propensin histrica a una irracional hegemona. La Iglesia Catlica ha hecho muchas cosas buenas en su historia, pero cuando ha hecho cosas malas, ha cometido acciones que no solo se pueden exculpar con el perdn y la contricin.

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En consideracin a lo expuesto, frente a una Iglesia en crisis profunda o frente a una Iglesia insuflada de confianza en sus vinculaciones con los poderosos, el laicismo seguir sosteniendo lo mismo: el derecho de los que no practican la fe catlica a tener que obedecer esos principios y valores por accin de la ley o del Estado, convertidos estos en instrumentos al servicio de la fe catlica. El laicismo seguir enfrentando en el plano de las ideas al confesionalismo, esto es, a la pretensin de una fe en particular de imponer por la fuerza su fe a toda la sociedad, a partir del control poltico del Estado y de las leyes.

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LAICISMO BICENTENARIO.
Publicado en el Portal de la Corporacin Libertades Ciudadanas y difundido por las Redes Laicistas en septiembre de 2010

Chile ha iniciado las celebraciones de su bicentenario como pas independiente. Son los doscientos aos de una Patria que debe acogernos a todos sus habitantes en una comn identidad, una misma territorialidad, una misma ley, una misma institucionalidad. Por lo menos as fue concebida por quienes desarrollaron y condujeron la lucha emancipacionista, por quienes, junto a OHiggins, echaron las bases de una concepcin de pas, que a pesar de avances y retrocesos ha subyacido como una afirmacin permanente, y que se repone en la agenda nacional, por parte de las fuerzas del progreso, cada vez que se producen retrocesos. Es la idea de una Patria inclusiva y de todos, que se manifiesta en la Declaracin de Independencia y en la Proclama a los Araucanos, obra de nuestro Libertador y fundador republicano. Eso es lo que ha dado un carcter a nuestro pas, a travs de nuestra trayectoria en el concierto de las naciones americanas.

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Y quienes concibieron a nuestro pas, construyeron su independencia, y establecieron sus instituciones republicanas, lo hicieron a su vez, fundando los principios del laicismo como forma de ordenar la convivencia nacional, sobre la base de reconocer la diversidad de conciencia y el respeto a las distintas creencias. Ello ha prevalecido a pesar de los grandes retrocesos que muchas veces se han consolidado por un tiempo prolongado. OHiggins, Padre de la Patria, puede ser reconocido tambin como Padre del Laicismo chileno, y ello no lo hace a partir de una manifestacin discursiva, sino a partir del hecho concreto del construir institucionalidad. No lo hace proclamando la condicin laicista de su accin y conviccin, toda vez que el concepto de laicismo proviene de una consecuencia de los debates de conciencia de la segunda mitad del siglo XIX, sino que lo hace a partir de una conviccin de que la Repblica, por la cual luch denodadamente, deba fundarse en la diversidad de conciencia. Es Barros Arana, quien nos lo recuerda en su discurso de homenaje en la repatriacin de los restos de OHiggins: A principios de 1818, todo estaba preparado para hacer la solemne declaracin de la independencia de Chile... Los consejeros de OHiggins, siguiendo el ejemplo trazado por otros pueblos americanos declaraban el que Chile estaba resuelto a vivir y morir libre, defendiendo la fe catlica con la exclusin de otro culto. Sabis lo que contest el Director Supremo cuando se le present el

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manuscrito para que se pusiese su venerable firma? La protesta de fe que observo en el borrador cuando habla de nuestro deseo de vivir y morir libres defendiendo la fe santa en que nacimos, me parece suprimible por cuanto no hay de ella una necesidad absoluta y que acaso puede chocar algn da con nuestros principios de poltica. Los pases cultos han proclamado abiertamente la libertad de creencias e importara tanto proclamar en Chile una religin excluyente, como prohibir la emigracin hacia nosotros de multitud de talentos y brazos tiles en que abunda el otro continente. Yo a lo menos no descubro el motivo que nos obligue a protestar la defensa de la fe en la declaracin de nuestra independencia. Aquello fue la antesala de una concepcin republicana, que se fue asentando profundamente en aquellos que queran hacer avanzar a Chile, con los fuertes y constantes vientos del progreso por una nueva construccin social. Es la voluntad progresista de establecer los grandes derechos de la Humanidad y la humanizacin. Es en esa misma aspiracin donde se construyen las figuras de Bilbao y Eduardo de la Barra, como los grandes tericos de las libertades polticas, sociales y espirituales. As es como se construyen las herencias de Santiago Arcos, Victorino Lastarria, Manuel Antonio Matta, Pedro Len Gallo y ngel C. Gallo, en el campo de la accin poltica. Esa es la aspiracin que se renueva con otros contenidos,

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con las reivindicaciones femeninas de Martina Barros, Isabel Le Brun, Micaela Cceres y Elosa Zurita. Es lo que est presente cuando se promulgan las leyes laicas, o cuando se impulsa la educacin como un objetivo nacional a partir del Estado Docente. Es el impulso que se hace evidente en la emergencia y consolidacin mesocrtica. Es lo que est presente en la emergencia del movimiento obrero, en torno a las figuras de Luis Emilio Recabarren, Alejandro Escobar Carvallo, Augusto Pinto o Carlos A. Martnez. Es lo que ha estado presente en las figuras que impulsaron a Chile hacia la modernizacin y los desafos del siglo XX: Arturo Alessandri, Pedro Aguirre Cerda, Amanda Labarca, Marmaduque Grove, Eugenio Matte, Juan Antonio Ros y Salvador Allende. A quienes desde el campo de la educacin concibieron a esta como la herramienta para la construccin de la libertad de conciencia y el progreso nacional: Valentn Letelier, Daro Salas, Eugenio Gonzlez Rojas y Juvenal Hernndez. Junto a ellos hay miles de chilenos que bajo la inspiracin de la libertad de conciencia han realizado su aporte en el servicio pblico y en instituciones orientadas al desinteresado servicio a los dems, sin pretensiones de subordinar a los destinatarios de ese servicio a un conjunto de ideas predeterminadas. Son los miles de laicistas que son y han sido funcionarios del Estado, que son y han sido voluntarios de Bomberos, del Bote Salvavidas, de Cruz Roja, de Boy Scouts; que son y han sido educadores y

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acadmicos, administradores de justicia, integrantes del sistema pblico de salud, etc. Ellos han hecho su aporte a esta Patria que es de todos, y la han construido con la idea de que debe ser de todos. Son los que han comprendido oportunamente las deudas y las falencias, trabajando con decisin por satisfacerlas. Son los que asumen la crudeza de la crtica social para convertirla en una oportunidad para avanzar y convertir los retrasos en avances. A 200 aos de su primer acto de independencia, Chile, en el momento de pasar lista a sus xitos y fracasos, en el mbito de su convivencia social reconoce sus retrocesos y sus avances. Los dbitos aparecen con una crudeza que asombran, pero ello no objeta la fortaleza de lo que nos identifica como una comunidad nacional, sostenida en convicciones profundas que los fundadores de nuestra Repblica, de nuestro pas, nos siguen transmitiendo con la fortaleza de su doctrina. La conviccin laicista que sostuvieron Bernardo OHiggins, Ramn Freire, Francisco A. Pinto y Manuel Blanco Encalada, por mencionar a los ms significativos, es la que renovamos como proyecto nacional de convivencia, cuando celebramos el Bicentenario de la emancipacin de Chile.

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SIGNIFICADO E IMPORTANCIA DEL LAICISMO COMO MEDIO PARA CONSTRUIR LA SOCIEDAD DEL SIGLO XXI.
Disertacin realizada en el Club Libertad de Via del Mar, el 04 de diciembre de 2010, en la Jornada Construyendo la Sociedad de Hoy

Evolucin del concepto de ciudadana. Sabemos que es en la Grecia clsica donde se concibe y desarrolla el primer concepto de ciudadana, que ha estado presente en el marco de las ideas polticas del mundo occidental de manera recurrente en los ltimos siglos, luego del derrumbe del absolutismo. El Siglo de las Luces, recordemos, trae desde la experiencia de Atenas la idea de una ciudad-Estado regida por el inters de sus ciudadanos, y conceptos que son concurrentes a la misma idea: la poltica, como actividad centrada en la preocupacin por los asuntos de la ciudad (o de la sociedad); la repblica, como concepto de ordenamiento poltico del ejercicio del poder, determinado por el pueblo;

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lo civil, como cultura de ejercicio de poder y de radicacin de la soberana; la democracia, como forma de estructurar el sistema poltico. Ese concepto colision permanentemente con las visiones militaristas y autoritarias, que, como en todas las pocas y en todos los procesos histricos, emergen para justificar la pretensin de hegemona y absolutismo, que toda dictadura u oligarqua pretende asentar sobre cualquier visin plural de las problemticas de una sociedad. El modelo republicano romano funcion con el paradigma griego, hasta donde pudo sostenerse con la lgica civil. Tambin ello permiti heredar a la cultura occidental la idea predominante que conjugaba los mismos elementos: poltica, repblica, civilidad, ciudadana. Sern ideas que sern retomadas posteriormente de manera acotada en otros momentos de la historia occidental, sin el esplendor referencial ni la trascendencia del modelo grecoromano clsico. Esto, hasta el momento en que surgen dos procesos de enormes consecuencias, como fueron la revolucin francesa y la revolucin independentista de las 13 colonias inglesas de Amrica del Norte. En ambas subyace el mismo espritu y la misma idea, afincada en el clasicismo poltico de esa poca, depositado en las limitadas virtudes de una Atenas vestida de democracia. Idealizado o no, ese paradigma motiv una concepcin poltica que permiti la revolucin francesa, la

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fundacin de los Estados Unidos de Amrica, y la emergencia de un grupo de repblicas en los territorios hispano-americanos, que generarn por primera vez una significativa afirmacin en torno a lo republicano y la concretizacin de una idea de ciudadana (restringida, censitaria, limitada, oligrquica, lo que fuera, pero una afirmacin en esa perspectiva). La visin ciudadana que impuso la revolucin independentista de las 13 colonias americanas, se establece sobre parmetros ticos arraigados en los derechos a individuales, poniendo nfasis en el derecho de expresin, en una afirmacin cvica significativa y en la ciudadana poltica, dentro de los marcos de comprensin propios de una herencia cultural que se manifestaba de manera distinta en cada una de las colonias. En tanto, la visin ciudadana de la revolucin francesa, tiene un valor ms bien simblico que prctico, ya que muchas de las aspiraciones de sus pensadores quedaron a medio camino, producto del curso que tuvo su proceso histrico. Los derechos consagrados en la Declaracin de 1789, que establecan la igualdad ante la ley, los derechos de expresin, la abolicin de los ttulos con rango social, condujeron a que todos los componentes de la Nacin adquirieran calidad de ciudadanos. Sin embargo, como sabemos, la Asamblea Nacional, hacia 1795, terminara por restringir el derecho a voto, base de todo sistema ciudadano, Entonces, lo que viene a ser importante en la formulacin de la ciudadana bajo esa

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paradigmtica revolucin, es establecer los grandes enunciados republicanos que adquiriran presencia universal. Ello fue asumido por las nacientes repblicas americanas hispano-parlantes, que al emanciparse de Espaa, asumieron dentro de la particularidad de cada una de ellas, la voluntad republicana con expresivo fidelismo a los ideales griegos, bajo el impulso de la influencia francesa revolucionaria. Sin embargo, cada una ensay su propio modelo de participacin ciudadana, algunas con mayor fracaso que otras, pero con una progresiva ampliacin de los sectores sociales involucrados en el modelo, a partir de criterios predominantemente excluyentes y censitarios. Esta progresin en algunos casos fue mucho ms lenta y en otros casos ms acelerada. De manera significativa, los avances en el plano de la ampliacin de los derechos ciudadanos, a ms sectores de la poblacin, en los 200 aos transcurridos, fue coherente con la conquistas de diversos planos de derechos. Lo lgica correlacin se dio de la siguiente manera: lo primero fue conquistar los derechos civiles (en Europa ocurri en el siglo XVIII, en tanto en Amrica Latina en el siglo XIX), posteriormente fueron los derechos polticos (XIX y XX, en el mismo orden) y los derechos sociales y econmicos en el siglo XX (en Amrica Latina con varias dcadas de retraso). Son las 3 generaciones de derechos, que marcan no solo los accesos indicados, sino

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tambin la voluntad de imponer un conjunto de derechos humanos fundamentales. Sabemos que la incorporacin de las ideas del Estado de Bienestar en Europa y Amrica Latina, fue determinante para establecer la cultura de los derechos de los integrantes de la sociedad, en las decisiones que afectan a toda la sociedad. Pero, por sobre todo, lo que va a determinar de manera importante el privilegio del rol del ciudadano, es la consolidacin de la democracia luego de la Segunda Guerra Mundial, y el reconocimiento de derechos consagrados en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y las convenciones que irn imponiendo derechos, en la medida que se va produciendo el derrumbe de los modelos autoritarios en distintas partes del planeta. Como lo han apuntado innmeros tratadistas, del ms amplio espectro de las ciencias sociales, la afirmacin de una idea de ciudadana es inseparable de la afirmacin misma de la democracia, y ello supone, de modo proporcional, tambin, que cuanto mayor es la ampliacin de la ciudadana mayor es el nivel de responsabilidades en los individuos. Los ciudadanos ms activos, por cierto, tienen que tomar ms decisiones, construir ms opinin e informarse ms ampliamente. En la medida que se impone la constante isonmica 3 de la Grecia clsica, hay ms temas que resolver y a los cuales los ciudadanos son convocados a debatir.
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De isonoma: Normas que establecen la igualdad

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De lo expresado, la visin contempornea de la ciudadana est contenida en los siguientes elementos: 1. El sentido de pertenencia a una comunidad social, convertida en comunidad poltica, definida por caractersticas que les son comunes a sus integrantes (territorialidad, nacionalidad, cultura, opcin poltica, legislacin, lengua, identificacin tnica, etc. expresadas en conjunto o parcialmente, incluso a travs de solo una de las mencionadas, o por otras que no se han mencionado). 2. La existencia de un reconocimiento de la comunidad poltica respecto de sus integrantes en calidad de ciudadanos. 3. La constatacin de estructuras de participacin poltica y de una sociedad civil activa, que genera las redes de intereses que actan en toda la estructuracin social. 4. La existencia de una institucionalidad que soporte los conflictos propios de procesos participativos complejos. 4. La existencia de un sistema poltico democrtico. El espacio pblico como escenario del ejercicio ciudadano. Teniendo una definicin meridiana del ejercicio e imperio de la ciudadana, y de sus alcances en el mbito de una sociedad polticamente estructurada, surge la interrogante en cuales mbitos ejerce su accin. En tanto sabemos que ello se expresa en una territorialidad determinada, en ese espacio delimitado se expresan aspectos que son propios de lo pblico, y aspectos que

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corresponden a lo privado de los componentes de la sociedad. Hay un espacio que es exclusivo de los individuos, o de grupos de individuos, donde est claramente delimitado lo que est en sus prerrogativas: bienes, propiedades, ideas, creencias, opciones, etc. Lo que ocurre en el mbito privado, y que no est expresamente normado por la ley, es de exclusividad del arbitrio individual o de una sociedad privada. Sin embargo, todo espacio de interaccin de una sociedad, que es de dominio o usufructo comn, de todos y cada uno de los integrantes del colectivo, se denomina espacio pblico. Es decir, el espacio pblico deviene de la propiedad pblica o social, a travs de los instrumentos institucionales que expresan el quehacer pblico y bajo la administracin de los diversos rganos del Estado. Es un espacio que expresa el dominio colectivo sin exclusiones, para uso social y para la expresin y expansin comunitaria. All estn contemplados todos los medios para el desplazamiento y circulacin de las personas (calles, caminos, plazas, parques, etc.) y los inmuebles donde se expresan las instancias del ejercicio civil que son de propiedad pblica. A ello se suman todo aquellos bienes (especialmente edificaciones) que son de propiedad de las instituciones pblicas, que aunque no sean de uso pblico, son de dominio pblico a travs de sus mandatarios o representantes. Estamos hablando, entonces, de espacios geogrficos, materiales, de tangibilidad

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palpable, sensorialmente comprobables, un espacio en que se expresa la percepcin mutua entre los concurrentes. Respecto de los espacios pblicos y privados, ocurre que muchas veces hay espacios pblicos que son entregados al dominio privado, y que por lo tanto quedan en el mbito decisional y discrecional de quien recibe su usufructo, por el plazo que se defina. Lo que, sin embargo, es ms frecuente es que haya espacios privados que se destinan al uso pblico: centros comerciales, espacios de recreo o entretencin, lugares de transporte, de eventos, etc. En este caso es muy importante considerar que lo pblico expande su dominio y el propietario cede derechos en la consecucin de beneficios determinados. Esto es muy importante, ya que, en oportunidades, ello produce ambigedades que no siempre estn resueltas debidamente por la ley o las costumbres. La lgica racional indica que si un espacio privado es puesto en servicio pblico, rigen las reglas comunes a todo espacio pblico, en lo referente a obligaciones y derechos. Es una prctica ambigua, por ejemplo, la existencia de normas privadas en sitios de carcter pblico. Pero tambin hay otra dimensin del espacio pblico, que no es fsica, pero que no es menos tangible que la anterior, que deviene del ejercicio de las convenciones que hacen posible la vida social. Son conceptos y estructuras intelectuales e intelectivas, que son fruto de la experiencia colectiva en el hacer sociedad. Es el espacio jurdico, legal, institucional, convencional,

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conductual, inter-relacional, que se expresa en regulaciones, instancias de decisiones, instancias de representacin, y en el proceso de construccin de opinin pblica y manifestacin de voluntades, en el ejercicio de la soberana popular. Tambin tiene esa condicin todo hecho sensorial de alcance colectivo, y todo elemento que sea de carcter vital para las personas. Quienes proveen los alimentos los venden, es cierto, y tienen una propiedad de ellos antes de ponerlos en el mercado, pero el destino consustancial es pblico. Nadie puede producir alimentos y guardarlos, habiendo necesidad vital de ellos. Quienes gobiernan estn obligados a actuar, cuando los alimentos son guardados con fines contrarios al alcance pblico. De all la persecucin legal de quienes producen mercado negro o el acaparamiento de productos de destino pblico. As, la ley, la moral, las costumbres, los espacios de opinin y discusin, los derechos individuales, los derechos sociales, los beneficios, la educacin, las medidas de proteccin, etc. generan condiciones de alcance pblico. De tal manera, el espacio pblico tiene una dimensin que se expresa social, poltica y culturalmente. Hay espacios pblicos tambin en la forma como generamos los espacios de la cultura, de la interrelacin social, de conversaciones, de discusin, donde se hace el ejercicio de ser parte de una comunidad determinada. Un gran espacio pblico es el que permite el ejercicio de la opinin de los componentes de una sociedad. Durante mucho tiempo fue la asamblea comunitaria, luego fue la

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prensa, pero hoy se ha ampliado de modo ilimitado con Internet. Los procesos electorales y el ejercicio del sufragio, son espacios pblicos que se expresan en lo fsico (lugar de votacin, runas receptoras de sufragio, etc.) y en lo no material, en el acto mismo del ejercicio del derecho a voto. Los accesos a la educacin y a la salud, generan tambin instancias especficamente de desenvolvimiento y derechos pblicos, que no tienen que ver necesariamente con los inmuebles en que desarrollan su actividad. Ver televisin abierta genera una condicin de uso de espacio pblico, por ejemplo, como lo es ir al estadio a ver un partido de ftbol, aun cuando deba pagar por ello. Comprar en el supermercado podemos considerarlo como una manifestacin de espacio pblico, ms all de los accesos y lugares de desplazamiento para hacer efectivo el acto de comprar. El mercado es un acto, un hecho, no solo como una condicin fsica de espacio pblico. Ir a una galera de arte a ver una obra de acceso colectivo para su contemplacin, es un acto de cultura, y como tal, genera una espacialidad que tiene un carcter pblico, ms all del lugar mismo de exposiciones. Entonces, cualquier acto en la cultura, esto es, en el ser y hacer colectivo de una sociedad, que tiene injerencia y participacin colectiva, generan un espacio pblico, aunque sea solo como manifestacin de sensaciones, emociones o expresiones mltiples.

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En sntesis, todo acto social que se hace en cualquier lugar, y que tiene un alcance determinado por derechos y deberes, genera un espacio de desarrollo y concrecin, un espacio pblico, que aunque no tenga una manifestacin material, se expresa en resultados tangibles o perceptibles, que son de alcance, prctica, usufructo o beneficio comn. La ocupacin del espacio pblico. El espacio pblico no solo es una expresin de vinculacin y desenvolvimiento de lo cotidiano. Tambin tiene una enorme carga simblica. Cuando cualquier persona se sienta en un banco de la plaza pblica a leer el diario, no solo est ejerciendo un derecho, sino que est haciendo una expresin de soberana. Cuando transita por una calle, no solo tiene derecho a hacerlo, sino que est expresando su prerrogativa. Cuando alguien expresa su opinin a travs de un medio que es de todos, est consagrando el hecho de lo pblico y validando su condicin ciudadana, su valor como persona y su derecho de conciencia. Est poniendo su validez de ser nico, de persona nica, con sus propias opiniones y con toda su autoafirmacin existencial. Sus ideas lo hacen una persona y un sujeto histrico en la historia. El espacio pblico es, por lo tanto, el espacio donde la persona humana se valida y es reconocida como tal. Es el espacio en que los seres humanos nos reconocemos

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como entes sociales, en que adquirimos la condicin peculiar de la sociabilidad. All adquirimos la identidad y nuestra cualidad como persona. Quien no est en el espacio pblico, no adquiere existencia real para los dems seres humanos. El espacio pblico es de todos, porque todos necesitan validarse, porque todos necesitan adquirir el reconocimiento social de su existencia. Entonces, viene a ser de mucha importancia que sea un espacio donde debe haber reglas. Para que haya reglas, es necesario que la persona acte polticamente y contribuya a la determinacin de los factores que pueden delimitar el espacio pblico, es decir, bajo qu condiciones se limita, y cundo se establecen condiciones de limitacin de su uso. De la misma manera, se deben establecer las regulaciones para que nadie, en condiciones de predominio, pueda inhibir los derechos de aquellos que queden en condiciones de desventaja. La importancia simblica del espacio pblico es tan gravitante, que cualquier fuerza de ocupacin, que por razones fcticas o razones de sojuzgamiento violento del ejercicio civil de una comunidad, lo primero que hace es, precisamente, poner elementos simblicos que expresen el dominio sobre ese espacio pblico. Cuando los nazis ocuparon Paris, no pusieron los tanques en las principales avenidas, ni desfilaron por las calles con sus tropas, por una necesidad militar imprescindible. Lo que quisieron manifestar a los franceses era que haban sido ocupados, y

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que el espacio pblico ya no les perteneca. Una fuerza militar enemiga puede ocupar todos los cuarteles, todos los lugares donde se encuentra la capacidad militar de un pas, pero es en el espacio pblico donde comunica su hegemona. El toque de queda impuesto por una fuerza militar es la expresin de que el espacio pblico queda restringido a su arbitrio. Esa constatacin, Ud. aplquela a cualquier fuerza, grupo o sector de una sociedad que realice una ocupacin de hecho del espacio pblico. Hoy, en nuestras sociedades, lo que ocurre en muchas ciudades, incluso en las nuestras, es la constatacin de que el espacio pblico viene a ser copado por bandas de traficantes y delincuentes. Y hay muchas personas que no pueden caminar libremente por las calles por el accionar de los delincuentes. El espacio pblico se ha degradado en esos lugares, y el rol de la polica y de los ciudadanos consiste en recuperar su condicin de tal: de espacio pblico. Hemos visto el drama desencadenado en las favelas de Ro de Janeiro, donde las bandas delictuales han tomado el control de las barriadas e imponen su dominio y sus reglas a partir del avasallamiento del espacio pblico, y hemos visto entrar a las fuerzas del Estado a copar ese mismo espacio para restablecer su cualidad pblica. La misma connotacin tiene la ocupacin ideolgica del espacio pblico. Cuntas veces hemos visto que grupos polticos, para imponer sus ideas, han buscado el predominio o sojuzgamiento del espacio pblico?

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Insistimos: no se trata solo de los espacios fsicos, sino de los espacios no fsicos pero tangibles. Tambin la moral es espacio pblico, como lo son la cultura, las costumbres, la relacionalidad, los actos civiles, los medios de expresin, etc. Estamos hablando de aquel espacio pblico en el cual se exponen las ideas, y donde las ideas son tangibilizadas en prcticas concretas del hacer y el ser social. Ello tiene una relacin directa con los derechos que hacen posible las seguridades de que toda idea merece la misma consideracin, ms all de su antigedad o novedad, de su magnitud o de quienes la sostengan, sobre todo cuando se trata de afirmaciones en las cuales se sostiene una actitud frente a la vida y la realidad. Por cierto, cuando hablamos de ocupacin ideolgica, entramos de lleno en un aspecto fundamental, de toda sociedad democrtica. Porque ocurre que aparecen ideas en el espacio pblico que deben enfrentar los pesos de la tradicin, de la costumbre social y la constatacin de hegemonas consolidadas, que actan refractariamente a todo aquello que pueda significar un riesgo a su dominio. El espacio pblico queda as ocupado por el peso de la costumbre y de las herencias del pasado. Y cuando esas costumbres y esas herencias estn sustentadas en una visin total sobre la vida y la realidad, se manifiesta inevitablemente un impedimento para que una nueva idea, o un conjunto de nuevas ideas emerjan y se desarrollen en el espacio pblico. Esto es el inicio de todo proceso de conculcacin de los derechos de conciencia.

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Importancia del laicismo para los derechos humanos. Es en la consolidacin del dominio ideolgico de las sociedades, a que hemos hecho alusin, donde el laicismo emerge y viene a someter esa realidad al juicio crtico de la sociedad. Y lo hace a partir del derecho a ejercer las libertades de conciencia. Y lo hace a partir de la prctica concreta, de una actitud y una conducta societaria e individual. Lo hace a partir de la reivindicacin del espacio pblico como un espacio de todos, ms all de las opciones de conciencia de cada cual. Y lo hace a partir de la reivindicacin del espacio poltico como un espacio determinado por la ciudadana. Y lo hace a partir de la reivindicacin del mercado como un espacio a donde todos concurren. En virtud de ello, el laicismo opta por la democracia y la extensin de los derechos de ciudadana, incluso a escala planetaria. Hace una afirmacin sustancial en torno a los Derechos Humanos consagrados por la comunidad internacional a travs de sus convenciones. En el mismo sentido, apuesta firmemente por las seguridades humanas, concepto desarrollado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, y que nos plantea un conjunto de requerimientos que permiten el aseguramiento de la vida individual y social de cada ser humano, en el plano de la alimentacin, la seguridad personal, la seguridad comunitaria y poltica, etc.

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Y en ese contexto, constituye una seguridad fundamental el ejercicio de los derechos de conciencia, porque no es posible considerar el desarrollo a escala humana, en ninguna parte del mundo, si este no se establece sobre la base del derecho a tener opinin y a comunicarla. Esto es fundamental, ya que los derechos de conciencia no solo suponen el derecho a tener una percepcin de la vida y de la realidad en que cada hombre est inmerso, sino tambin la capacidad a manifestar sus convicciones y opiniones, de comunicarlas por los medios que estn contemplados en la comunidad en que participa. Es dentro del contexto de una sociedad democrtica, donde la sociedad civil tiene el dominio del espacio pblico, y donde no habra aparentemente ningn factor que pueda inhibir el desenvolvimiento de los derechos de conciencia o las libertades y seguridades de sus componentes, toda vez que estaran considerados los aspectos fundamentales, a travs de reglas debidamente establecidas y consensuadas por toda la sociedad. Sin embargo, las sociedades estn determinadas por la complejidad de su componencia, intereses e instituciones a travs de los cuales se manifiestan los distintos agrupamientos de tipo sectorial. En la sociedad civil, hay distintos sectores o grupos de inters que propenden a organizarse de acuerdo a sus motivaciones, intereses, o como consecuencia de objetivos especficos dentro del proceso cotidiano del hacer sociedad.

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Todo grupo organizado pretende legtima o ilegtimamente una trascendencia o un objetivo que tenga un impacto social. Cuando ello no ocurre, debemos preocuparnos por los riesgos que pueden existir en un grupo que se separa de la sociedad y que se desvincula de ella. Lo normal y recurrente es que, cada grupo de inters, pretenda trascender de alguna manera a la sociedad, ello en el ejercicio de la libre concurrencia en el estadio democrtico de todas las ideas, las creencias y las opciones, que se difunden a travs de sus organizaciones o instituciones, que promueven sus particulares contenidos e intenciones. Sin embargo, lo que viene a alterar esa libre concurrencia de manifestaciones, es cuando determinados grupos quieren imponer sus puntos de vista, sobre la base de la hegemona y el uso de las estructuras de poder que exceden el espacio de la sociedad civil. Para esos fines, persiguen influir o presionar a las estructuras del sistema poltico, o buscan subordinar las estructuras de poder existentes en el mercado. Una de las constantes que sealan las distintas civilizaciones, es la manifestacin del deseo de hegemona que caracterizan a los grupos religiosos, y de manera significativa se hace evidente con el Katholiks cristiano. Histricamente, las ideas religiosas catlicas, determinadas por el compele intrare agustiniano, han buscado el sojuzgamiento de todas las estructuras de las sociedades en que se han hecho presente, no solo a partir

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de una hegemona en el espacio de la sociedad civil, sino a partir del control de las estructuras de la sociedad poltica y de la sociedad mercantil. Eso es una constante desde el siglo III de la era cristiana, y lo ha sido hasta ahora. Ningn grupo de inters religioso ha desarrollado esa pretensin de un modo tan acentuado y recurrente. Esto comenz a ser rechazado de manera ascendente, a partir del siglo XXVIII, y se expresar, primero, como una controversia con el Papado, para luego ir adquiriendo una presencia en la sociedad civil, que se pone en evidencia latente durante el siglo XIX. Aquello se expres, primero, en la sociedad poltica a travs del regalismo. Sin embargo, en la medida que esa controversia se iba despejando, el problema se fue radicando en la sociedad civil, donde el espacio pblico era dominado por esa corriente religiosa en particular, y donde comienza a establecerse el derecho de que todos mayoras y minoras podan disponer del espacio que se entiende que es de todos los integrantes de la sociedad. Es as que, cuando la idea de democracia comienza a tener su desarrollo bajo los parmetros contemporneos, y comienzan a desarrollarse las sociedades como un conjunto estructurado de derechos y deberes, a fines del siglo XIX, es cuando comienza a consolidarse la idea sobre el desarrollo institucional, que pretende desvincular las instancias de decisin y conduccin de la sociedad de todo control religioso. La idea que viene a determinarse es que hay una pluralidad en la componencia social, que hay

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visiones que no son homogneas en el mbito religioso, y que ello exige para garantizar los derechos de conciencia que debe haber una prescindencia de toda condicin de hegemona por parte de un credo en particular, en aquellas instancias que son determinantes para conducir, regir o influir sobre la sociedad. Esto es lo que determina la aparicin conceptual del laicismo y su incorporacin como categora del pensamiento humano y como prctica social. Sin embargo, el laicismo se origina con mucha antelacin a su formalizacin en el plano de la conceptualizacin lingstica de la sociedad contempornea. Sus orgenes se encuentran en las primeras aproximaciones del ser humano para construir garantas para la libre concurrencia de las distintas opciones de conciencia, en sociedades donde se manifestaba la diversidad de credos. Ello se manifest en determinadas conformaciones sociales, en la historia humana, mucho antes que fuera necesario enunciar el concepto del laicismo. Recordemos que antes de Constantino, en Roma cualquiera poda poner su deidad en el espacio pblico y adorarla, sin pretender que los dems estaban obligados a rendirle devocin. Como ese hay otros ejemplos en la historia del hombre. De este modo, podemos decir que el laicismo tiene su origen en la prctica misma de la necesidad de desvincular las estructuras de poder de toda hegemona de los credos y en el derecho a la expresin de todos los credos. Tiene su origen en la prctica y el

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establecimiento del derecho de todo credo a expresarse en el espacio pblico, sin conculcar los derechos de los dems credos. De la misma forma, en el derecho de los que no tienen credo al mismo respeto de parte de los que tienen un credo. Por qu fue necesario establecer el concepto de laicismo, en las categoras del pensamiento humano, entonces? Simplemente, porque la complejidad de las sociedades contemporneas ha introducido variables conceptuales que han ido produciendo afirmaciones, en los procesos institucionales, que buscan lo contrario a lo que el laicismo propone. Ello tiene que ver por el inters de las inercias histricas de la hegemona religiosa, para reconstituirse a partir de la interpretacin de las leyes y de las normas que determinan los procesos institucionales de la sociedad poltica, que permiten luego determinar la sociedad civil e influir la sociedad mercantil. Los alcances del laicismo, en la conceptualizacin societaria moderna, en sus procesos de institucionalizacin, por lo mismo, estn ntimamente ligados a las caractersticas de la democracia. Bajo una condicin de absolutismo o dictadura, el laicismo solo puede ser una demanda. Sin embargo, cuando se hace democracia, es inevitable acudir a lo que el laicismo propone en el tema de la garantizacin de los derechos de conciencia. De all que hemos proclamado que si la democracia no es laica no es democracia.

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Cuando se requiere construir una sociedad libre, no se trata solo de establecer derechos a la libre concurrencia de las ideas polticas y econmicas, para que el pueblo opte segn sea su inters mayoritario. No se trata solo de establecer los mecanismos de resolucin de las controversias, por medio del ejercicio del voto. No se trata de establecer solo el imperio de las mayoras. Cuando se trata de establecer una sociedad libre, que se expresa a travs del ejercicio de la democracia, lo que importa en lo que se refiere a los derechos de conciencia no es garantizar los derechos de la mayora, sino que lo que determina las condiciones de libertad en la prctica social, es la garantizacin de derechos de las minoras. Una sociedad es libre y es democrtica, cuando se gobierna de acuerdo al inters de la mayora, pero se aseguran los derechos de los que se encuentran en desventaja para imponer sus puntos de vista. El quid de la democracia moderna, entonces, se encuentra en los derechos de las minoras. Establecer esa concepcin de la democracia moderna es parte del drama de las democracias en desarrollo durante gran parte del siglo XX. Est en la base misma de las causas de su fracaso en distintos pases. Entonces, lo que hemos expresado, viene a ser la gran respuesta o la gran directriz en torno al tema que se me ha propuesto en esta jornada: el significado e importancia del laicismo como medio para construir la sociedad del siglo XXI.

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Los temas del laicismo en la sociedad del siglo XXI. El gran esfuerzo del siglo XIX y de buena parte del siglo XX, fue erradicar el determinismo religioso sobre el Estado, resabio casi inconmovible del tiempo del absolutismo. Ello se logr en algunos pases ms que en otros. Hubo incluso aquellos en que definitivamente se fracas hasta nuestros das. Hubo pases, como Chile, donde todo qued a medio hacer, y donde se arrastran resabios importantes de una hegemona dura sobre nuestra sociedad, sobre su cultura y sobre sus instituciones nacionales y pblicas. Los temas del laicismo de hoy, en Chile, son herencia de los problemas no resueltos en el siglo XX, y que retoman fuerza a partir de los procesos polticos vividos por el pas, donde se han producido retrocesos importantes en lo poco que se hizo en torno a la institucionalidad laica, en la centuria anterior, especialmente en el Estado y en las instancias de poder poltico y econmico. A pesar de ello, hay muchos en nuestra sociedad, que piensan que los debates del laicismo han sido superados por la historia. Tanto as, que se preocupan por las formas en que los debates pueden producirse y que buscan cierto trmino medio en esto de poner los temas del laicismo frente a las corrientes confesionales.

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Creo que esas posiciones adolecen de problemas conceptuales de fondo, y de una superficialidad en el diagnstico, cuando no una propensin tendenciosa. Esto porque se hace ambivalencia entre laicismo y anticlericalismo. Y la disputa hoy no es contra los clrigos. De hecho s creo que el anticlericalismo es propio del siglo XIX, y expresin concreta de las concepciones regalistas. Ello fue consecuencia de las luchas contra el papado, por su presin desmedida sobre la formacin y soberana de los Estados nacionales. Lo vivimos concretamente en Chile, cuando se desarrolla nuestra formacin nacional. Hoy la presencia del clericalismo est ms relativizada, en tanto expresin corporativa. Hoy la controversia del laicismo es con el confesionalismo, es decir, la accin sostenida de quienes sustentan una fe y que pretenden imponerla como modo de vida a toda la sociedad, y que se expresa en una propensin constante a hegemonizar el espacio pblico. Eso excede a la accin de los clrigos. Es consecuencia de que la confesin religiosa se torna en ismo, en tanto y cuanto ideologa de alcance totalizador, que se expresa en la accin no solo de la jerarqua religiosa, sino que actores con poder poltico y econmico, donde se manifiesta una prctica cotidiana de hegemona, a rajatabla de cualquier otra comprensin de la vida, de Dios o del rol del hombre en la vida. Ello implica una accin avasalladora en el espacio pblico, que vulnera permanentemente los derechos de conciencia.

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El confesionalismo trata de subordinar las cuestiones seculares de la sociedad, en la recurrencia de la prctica del compele intrare. Al respecto, podemos hablar de una redimensin de la herencia cultural de la Edad Media, que se recrea en la bsqueda del predominio y la totalizacin. As, los grandes temas del laicismo, su significado e importancia, estn asociados con la esencia de la democracia y con la agenda de los derechos de conciencia. Estn en la cotidianidad de la defensa y promocin del espacio pblico, como un estadio amplio de concreciones ciudadanas y de libertades y seguridades humanas. Est en la validacin del libre discernimiento y la autodeterminacin individual.

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LA CRISIS DE LA IGLESIA CATLICA CHILENA.


Publicado en el sitio Reeditor.com el 06 de abril de 2011.

La Iglesia Catlica chilena est enfrentando uno de sus peores momentos histricos. Como ha ocurrido en otros pases, la comprobacin de la existencia de delitos contra menores y la sospecha continua contra el clero, que se agrava por las decisiones mal tomadas por su jerarqua, ha desencadenado una ola de repudio, como anteriormente ocurri en Estados Unidos, Irlanda y Blgica, por citar algunos de los casos ms resonados. Chile es uno de los pases ms tradicionalistas de Amrica Latina y en ello ha influido fuertemente el rol de la Iglesia Catlica. Fue uno de los ltimos pases del mundo en tener el divorcio vincular, producto de la fuerte influencia de la Iglesia. Durante los aos 90 la influencia de la Iglesia sobre el escenario poltico fue avasalladora. No hace muchos aos integrantes de los poderes institucionales del Estado, reconocan que sus decisiones estaban determinadas por la opinin de su obispo de

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cabecera. Clebres fueron los planteamientos en ese sentido de un senador socialista que se opuso a la ley de divorcio!, o un miembro del Tribunal Constitucional que vot contra la entrega de la pldora del da despus en los consultorios pblicos, por indicaciones de su obispo. Dems est decir de la influencia de la Iglesia Catlica en las instituciones armadas, donde consideran a esas instituciones del Estado en verdaderos apndices de la institucionalidad religiosa. El Obispo general castrense tiene ms poder que cualquier obispo diocesano, y ni siquiera responde a la estructura jerrquica de la iglesia, ya que depende directamente del Vaticano. La influencia religiosa en el gran empresariado es determinante. Ya sea por el poder de sus esposas o por los mbitos en que se realizan los grandes negocios, los grandes empresarios chilenos tienen una tremenda afinidad con los sacerdotes y obispos que se vinculan estrechamente al poder econmico. Prueba de ello es que la Parroquia de El Bosque, donde tena su centro de poder el cura Karadima y la Pa Unin Sacerdotal, que lideraba en forma muy pragmtica, tena una ventajosa relacin de intereses con grandes empresarios. Uno de ellos, vinculado a uno de los grupos econmicos ms poderosos del pas los Matte -, incluso ejerci presin sobre el Fiscal Nacional Sabas Chahun, a favor del mencionado sacerdote. Para algunos chilenos, los hechos recientes parecen ser sorprendentemente abruptos. Pero, ya haba una historia previa. De hecho, el obispo que organiz la visita del Papa

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Juan Pablo II, hace ms de veinte aos, hace ya varios aos fue sacado discretamente de Chile cuando surgieron antecedentes pedfilos en la arquidicesis de La Serena, donde se desempeaba. Desde luego, como ha ocurrido en otros pases, la conducta de la jerarqua ha sido tratar de encubrir el tema. Hace unos das el cardenal Errzuriz ha sido increpando pblicamente por una de las vctimas del cura Karadima, que lo calific de criminal encubridor. Una monja superiora de la congregacin de las Ursulinas ha sido abruptamente enviada a Alemania, bajo sospechosos procedimientos encubiertos. La investigacin ordenada por El Vaticano, que termin confinando al cura Karadima a un retiro religioso, es de inters de la jueza que ha sido designada por la Corte Suprema para investigar en forma exclusiva este proceso de conmocin pblica. Frente a ello, lejos de colaborar con la investigacin, se pone un manto de proteccin ante la accin judicial de la mano del propio Arzobispo de Santiago, Ezatti, quien ha indicado que si la jueza quiere tener los antecedentes investigados por El Vaticano, debe pedirlos de Estado a Estado. Y all viene el peso de la tradicin, ya que, desde que el Estado y la Iglesia Catlica se separaron en 1925, no se ha refrendado un Concordato por ambos Estados, y no hay elementos que impidan a un juez concienzudo, procesar a quien sea por el delito o el encubrimiento - y exigir la informacin que corresponda, incluso como lo hicieron en

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Blgica. Tal vez sea mucho pedir, desde luego, en un pas con tanto peso religioso tradicionalista y tradicional. Sin embargo, en la medida que se coarte la investigacin, la crisis de la Iglesia frente al pas ser mucho mayor, producto del repudio ciudadano, ante conductas y acciones que, en definitiva, terminan exhibindose como destinadas a proteger a culpables de delitos deleznables. Y esa es otra tradicin chilena: el respeto a la ley.

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LA DECLARACION EPISCOPAL DEL 08 DE ABRIL


Publicado en el sitio Reeditor.com el 16 de abril de 2011.

Es una constatacin histrica que las organizaciones de sentido moral, a partir de una conviccin de fe, son la respuesta para millones de personas que, por esta va, encuentran su propio lugar en la vida y en el mundo. Ello no es menor. Los credos constituyen afirmaciones de vida para personas de las ms variadas raigambres sociales y culturales, que explican su propia existencia y las eventualidades de su transcurrir en la existencia, a partir de las convicciones que emanan de su fe. De all se desprenden consecuencias morales que determina la forma de ser y hacer en la relacionalidad de grandes agrupamientos humanos. Obviamente, cuando el hombre o mujer de fe es coherente con su cdice moral ello constituye un ejemplo para su prjimo, y as, el hecho religioso se convierte en una leccin de vida y en una forma de hacer fidedigna la expresin del credo en la prctica social.

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Una de las aspiraciones de toda sociedad debiera ser siempre que los credos, que se expresan en estructuras de propagacin y administracin del hecho religioso las iglesias -, tengan la capacidad de hacer un aporte sustancial a las ms sublimes aspiraciones de bondad humana, ms all de las modalidades y particularidades de sus afirmaciones de fe, sobre la base de que, los determinismos que establecen el credo tienen un alcance limitado a su comunidad de creyentes, y los valores de alcance social tienen una consecuencia positiva en el desarrollo del hecho social y cultural. Las iglesias que representan las tradiciones cristianas, por ejemplo, tienen cada una sus particularidades que competen a sus adeptos, pero transmiten hacia la sociedad toda valores de tanta trascendencia como el amor al prjimo, la misericordia, una idea de hermandad, la caridad, etc. De all que, cuando las instituciones morales presentan crisis, producto de una ruptura del basamento fundamental de su trascendencia social su carcter de organizacin con sentido moral -, no es algo que estimule el jbilo de quienes discrepen respecto de los actos civiles de esa institucin. Por el contrario, quien aprecie la importancia de los valores fundamentales que permiten que nos constituyamos en sociedad, no dejar de lamentarse de que determinados hechos impidan la credibilidad de una idea expresada en una comunidad de creencias y de quienes estn llamados a representarla.

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Las crisis de las instituciones morales son graves, porque afectan, en primer lugar a la comunidad de los adeptos, y en segundo lugar a la sociedad toda, que queda expuesta a la duda y la sospecha sobre todos los que tienen responsabilidad o representacin de la institucin afectada, as la mayora de ellos puedan ser personas de intachable conducta y de fidelizada conducta respecto a los contenidos que preconizan. En virtud de ello, no puede sino preocuparnos el carcter que ha tomado la crisis de la Iglesia Catlica chilena, cuyos obispos hace unos das han pedido perdn, a travs del documento titulado Transparencia, Verdad y Justicia, como resultado de la reunin de la Conferencia Episcopal. El documento tiene el valor de sealar las correcciones que, institucionalmente, la conferencia de los obispos considera necesarias para impedir que en el futuro se produzcan situaciones como las que son de conocimiento pblico en los meses recientes. Tiene la virtud tambin de reconocer que no se ha actuado con la debida atencin y premura al conocerse los primeros antecedentes, lo que provoc que el dao se siguiera manifestando y los hechos siguieran su curso. De la misma forma, algo que tiene importancia ms bien en el orden interno, se ha manifestado un compromiso en cuanto a perfeccionar la seleccin y formacin de los candidatos al sacerdocio y establecer ambientes sanos y seguros en los lugares donde se hace formacin de menores de edad.

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Sin embargo, hay aspectos que dejan sombras y que no pueden dejar de comentarse. Uno de ellos es que, sobre la base de un cita al Papa Juan Pablo II, se hace nfasis en que quienes abusan de nios y jvenes no tienen lugar en el sacerdocio, para luego llamar a que los sacerdotes que han faltado a su compromiso y han causado dao a otros hagan un examen de conciencia personal y a responder de sus actos delante de Dios, de la sociedad y de sus superiores. A mi entender, la segunda afirmacin no es coherente con la primera. Si ha existido una investigacin de alto nivel de la Iglesia, que ha establecido responsabilidades, la consecuencia no ha sido que quien tenga establecida culpabilidad no tenga lugar en el sacerdocio. El sacerdocio como primera indicacin conceptual es la dignidad de quien tiene el cargo de sacerdote. Hay casos de sacerdotes que han sido identificados en relacin a casos de pedofilia, pero que continan con su investidura y dignidad de cargo, aun cuando puedan estar confinados a lugares de retiro espiritual. Es un hecho que la jerarqua de la Iglesia Catlica en todas partes del mundo, y Chile no es la excepcin, nunca ha dejado de efectuar una accin protectora a favor de los acusados de delitos contra menores de edad, provocando precisamente que ese sea su error ms radical, aun arriesgndose a pagar altos costos. Cuando es necesario sacar a alguien del pas donde se denuncia un hecho, se

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hace sin dudarlo, coartando la posibilidad de que puedan enfrentar las responsabilidades penales. El destino especfico en esos casos es Alemania, pas muy favorable por el carcter del concordato con El Vaticano, para evitar eventuales extradiciones. Las vctimas no son consideradas ni escuchadas, salvo cuando el tema mediticamente es inmanejable. Eso tambin ha sido una constante. La declaracin de los obispos, valorada por los medios tradicionales, carece de una postura explicita frente a los casos especficos ocurridos, y no establece una doctrina de tratamiento de eventuales nuevos casos. Pide perdn, seala medidas internas en la seleccin y formacin de sus sacerdotes, promete ambientes seguros para los nios y jvenes, pero no indica cual ser la nueva conducta frente a futuros acusados de delitos contra menores de edad. Al no formular una nueva conducta frente a nuevas denuncias de abusos contra menores, todo lo dems pierde sentido como promesa, porque, lo que la comunidad nacional espera, es que no haya proteccin a culpables de delitos, ni obstaculizacin de las investigaciones criminales. Al no haber una formulacin de un nuevo manejo de acusaciones o denuncias, con arreglo a las leyes del pas, todo lo dems constituyen solo buenas intenciones, porque lo que pone a la Iglesia en crisis y en manifiesta interdiccin con su carcter de organizacin con sentido moral, no es el hecho de que haya personas en su seno que

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cometan delitos. La falibilidad de algunos miembros de una institucin religiosa, o de cualquier tipo, est dentro de lo previsible. Lo que hace censurable y cuestionable los pasos dados por la jerarqua de la Iglesia es la decisin de poner en una posicin de prioridad al clrigo acusado, por sobre la comunidad de la fe y sobre la comunidad toda, y especialmente por sobre la vctima. Es lo que pas cuando la jerarqua enfrent hace aos las denuncias contra Karadima, o cuando saca abruptamente hacia Alemania a la superiora ursulina. Es la decisin de no entregar la informacin que se posee, reclamando condicin vaticana para personas que viven en Chile, que son chilenos y que estn siendo investigados por delitos cometidos en Chile. Tal es la causa del repudio y el cuestionamiento al rol de su jerarqua, y su crisis como organizacin con sentido moral.

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COMO HACER REPBLICA EN EL SIGLO XXI


Publicado en el portal del Centro de Estudios Laicos el 07 de Agosto de 2011.

Cuando se hace representacin de Chile en los foros e instancias internacionales, se le identifica como Repblica de Chile y ello se ha convertido en un lugar comn para todos los chilenos, y cuando le preguntamos a cualquier chileno con un mnimo de formacin poltica, porqu Chile es una repblica, nos dir que porque no tenemos rey sino presidente. Es que de alguna manera, qued en la memoria aquello del movimiento independentista, que surgi bajo la impronta de liberar a los pueblos latinoamericanos de una Espaa realista. Por cierto, esa definicin sustentada en aquel factor subyacente no lo dice todo, aun cuando en su momento lo comprendi todo. No lo dice todo, porque, ms all del uso que se puede hacer de la historia con fines polticos en el tiempo presente, la verdad es que quienes le dieron contenidos al movimiento independentista, tenan una

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comprensin mucho ms profunda que solo independizar a los pases latinoamericanos del yugo de un rey europeo. Bajo el influjo del iluminismo y las ideas de emancipacin espiritual del siglo XVIII, la generacin que protagoniz el movimiento independentista, referenciaron su ideal republicano en la experiencia griega, especialmente en lo que hizo Atenas como forma de organizar su sistema poltico. Objetivamente, entre los lderes de la Independencia hubo algunos que profundizaron muy ampliamente el concepto republicano, entre los cuales creo que podemos destacar a nuestro OHiggins y al uruguayo Artigas, por poner dos nombres cercanos. Es as como, el surgimiento de Amrica como continente independiente, se hace en el contexto de su opcin republicana. Y quienes representaron ese impulso hacia el futuro lo hicieron consolidando ese camino de un modo decidido, aun cuando muchos, demasiados tal vez, nunca entendieron su definicin y sepultaron el republicanismo a travs de oligarquas, dictaduras y cuartelazos. La bsqueda del modelo poltico adecuado de los movimientos ilustrados e democrticos transformaron el modelo griego en el paradigma, con todos los elementos subjetivos que ello poda traer en la interpretacin y en la aplicacin de un modelo que ocurri con ms de dos mil aos de diferencia de por medio. Pero, as fue y as se construye la historia de la gran mayora de nuestras naciones latinoamericanas, en el intento y en los logros

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reversibles e irreversibles, avanzando hacia una idea de repblica que no siempre se sostiene en el tiempo. Entonces, cuando avanzamos en la definicin de los sistemas polticos, y profundizamos en la trayectoria de la evolucin institucional, por cierto encontramos que una buena parte de nuestra historia latinoamericana ha estado lejos de acercarse a un ideal republicano. Concretamente, las dictaduras no han hecho sino negarlo, como lo ha negado el autoritarismo y el conservadurismo oligrquico cada vez que han estado en el poder. Porque cuando hablamos de repblica lo que estamos diciendo es que existe un sistema poltico, donde el pueblo o la gente de un territorio funda y delega su soberana en un grupo de personas e instituciones, que actan para desarrollar un sistema de convivencia reconocido y aplicado por todos, a travs de la ley. La igualdad ante la ley y los derechos que de all se desprenden, la obediencia de los gobernantes y de los mandatados en las distintas instancias, el conocimiento pblico de los actos de los mandatados, la existencia de poderes pblicos separados para ejercer sus roles dentro del sistema poltico, los sistemas de representacin sobre la base de periodos especficamente acotados, su generacin popular, etc. son aspectos determinantes en la existencia republicana. Pero, por sobre todo, lo que determina la existencia de una repblica es el ejercicio de la ciudadana, es decir, de personas con autonoma, capaces de decidir en los actos

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de delegacin de representacin y en la constitucin de opinin pblica verificable en las formas de decisin que contempla la ley. De ese modo, para hacer posible el adecuado funcionamiento de una repblica se requiere de la democracia, es decir de la praxis que hace posible que el gobierno sea del pueblo, con el pueblo y para el pueblo. Sin democracia no hay ejercicio de opinin, ni validacin representacional en el uso del poder por parte de los mandatados. Esto reitera el rol de la ciudadana en una dimensin determinante. Tenemos entonces, que una repblica existe en la medida que hay ciudadanos que ejercen sus derechos y su potestad, en los procesos de decisin y estructuracin de los derechos y deberes en un territorio de su jurisdiccin. Y, para que ello se realice de un modo efectivo, se requiere de un ejercicio democrtico, donde se expresen las opiniones de mayoras y minoras, para determinar las decisiones que correspondan frente a las alternativas que sealan el rumbo de la sociedad republicana. Del modelo griego hasta nuestros das, la idea de repblica ha ido evolucionando y siendo sometida a nuevos desafos. Tanto as que nuestra sociedad actual ha estado sometida a tensiones que tienen que ver precisamente con la comprensin que tienen quienes ejercen el poder delegado por el pueblo, sobre el rol que les compete y la forma como hacen efectivo ese mandato. Ello, a pesar de

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que hoy da existen instrumentos que permiten conocer cotidianamente el pensamiento del pueblo. Es as que es comn que los gobiernos, para imponer su criterio, sealen que su misin es cumplir el programa que el pueblo vot cuando lo eligieron, pero no consideran que el pueblo pueda cambiar de opinin, y se produce la contradiccin entre lo que alguna vez el pueblo aprob y lo que luego rechaza. Si las personas cambian de opinin, es dable admitir que las comunidades tambin cambien de criterio. De este modo se produce la permanente contradiccin entre el que ejerce la ciudadana y el que ejerce el poder en forma delegada, especialmente cuando hay diferencia de opinin sobre temas relevantes y de inters de la comunidad. Esto es lo que permite reconocer las tensiones que se manifiestan en la sociedad chilena de hoy, y que tienen que ver precisamente con la distancia entre el inters ciudadano y el ejercicio del poder y el rol de los mandatados. Es lo que da cuenta de la enorme cantidad de personas que reprueban a los bloques polticos existentes, que rechazan al gobierno y a la oposicin, y el desprestigio que mantiene a la actividad poltica con bajo nivel de aprobacin de la gente, es decir, de los ciudadanos. Ello se agrava cuando los mandatados no consideran a los ciudadanos en tanto tales, sino que le asignan otros roles, lo cual trae consigo un conjunto de distorsiones contrarias a las cualidades republicanas. Dentro de la lgica de sus visiones segmentarias, se habla de

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consumidores, se les asigna condicin de usuarios, de clientes, de gente, de sectores de inters, de grupos de presin, pero no de mandantes republicanos, es decir, de ciudadanos. No faltan los que asumen roles paternalistas y consideran que deben preocuparse de los ms pobres y los ms desvalidos, como una seal de preocupacin por el pueblo, pero hacen lo que se les viene en gana para imponer sus polticas e intereses particulares por sobre el inters general. La clave, entonces, para hacer repblica es asumir el mandato del pueblo, no solo como resultado de las elecciones, sino en cuanto a lo que implica cotidianamente abordar el deseo e inters del pueblo en el ejercicio del mandato que les corresponde cumplir por el periodo determinado por la ley. Esa es la forma determinante de hacer efectivamente repblica en el siglo XXI.

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A PROPSITO DEL DIA DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS Y PROTESTANTES.


Publicado en el sitio Reeditor.com el 16 de abril de 2011.

Hace tres de aos, los legisladores aprobaron la instauracin en calidad de feriado el 31 de octubre, del Da de las Iglesias Evanglicas y Protestantes. Por primera vez se estableci un feriado que recogiera tradiciones confesionales no catlicas, sealando un significativo hito en el reconocimiento a la igualdad de los credos ante la ley. La mocin que permiti que el proyecto de ley entrara en tramitacin, en noviembre de 2006, fue obra de los diputados Enrique Accorsi Opazo, Marcos Espinosa Monardes, Carlos Abel Jarpa Wevar, Fernando Meza Moncada, Alberto Robles Pantoja, Alejandro Sule Fernndez y Samuel Venegas Rubio. Los menciono expresamente para reivindicar su aporte a las libertades de conciencia en nuestro pas.

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El feriado, pese a su importancia, no qued como inamovible en la tramitacin parlamentaria, sino que queda a discrecionalidad del da en que corresponda al 31 de octubre, para ser cambiado a un da viernes o lunes, perdiendo su relacin con la fecha indicada. No se dio por lo tanto la misma categora que a los feriado religiosos del 15 de agosto, Da de la Asuncin de la Virgen, 01 de Noviembre, Das de Todos los Santos, o del 08 de diciembre, Da de la Inmaculada Concepcin, y que tienen una naturaleza esencialmente catlica. En esta situacin de movilidad estn tambin los feriados catlicos de San Pedro y San Pablo, en julio, y un tercer feriado relativo a la Virgen, que corresponde a la festividad del Carmen. Los otros feriados religiosos chilenos, corresponden a la Navidad y Semana Santa, que debemos entenderlos dentro de la generalidad cristiana que incluye a las tres tradiciones existentes en el pas: catlica, protestante y ortodoxa. Sin embargo, pareciera ser que los das Viernes Santo y Sbado Santo, no satisface a las iglesias protestantes, que consideran la resurreccin de Cristo como el hecho glorificable y trascendente, y no reviven la pasin y muerte como parte de sus ritos. El caso es que, pese a las condiciones de desigualdad, los pastores evanglicos lograron que su credo pudiera tener un feriado, que recordara el da en que, el padre de la Reforma - Martn Lutero , clavara sus 95 tesis en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg, condenando las prcticas de la Iglesia Catlica en la

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concesin de indulgencias y otras conductas contrarias a la doctrina legada por Cristo. Es el comienzo del movimiento protestante en Europa, que comenzar a extenderse por todo el mundo, desde entonces. En Amrica Latina hay ms de 150 millones de personas que pertenecen a distintas denominaciones protestantes. Gran Bretaa es el pas con el mayor porcentaje de habitantes pertenecientes a esas denominaciones, en tanto Estados Unidos es el pas con mayor cantidad de habitantes que tienen un credo protestante (alrededor de 170 millones de personas). Brasil es el que tiene el mayor nmero en Amrica Latina (sobre 51 millones), en tanto Guatemala tiene el mayor porcentaje de su poblacin: 45%. La historia del protestantismo en Chile, ha sido la historia de los pobres por asumir su religiosidad desde una perspectiva diferente a la Iglesia asociada a la conquista, a la colonizacin, y a la historia del Chile independiente. Es una historia de exclusiones y segregacin. Sin embargo, tambin es una historia de hitos que van configurando de manera creciente, el aporte a la diversidad de pensamiento y de conciencia. El primero de esos lo protagoniza Bernardo OHiggins al autorizar cementerios para no catlicos en Valparaso y Santiago, en 1819. Dos aos despus, en 1921, bajo su patrocinio, llega el pastor bautista James Thomson, para implantar el sistema educacional lancasteriano, un episodio que abre los desafos de

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construir una educacin nacional, justamente al comenzar la Repblica. Thomson inicia tambin el trabajo de las Sociedades Bblicas en Chile. Doce aos despus llega el Pastor John Rowland, a trabajar en los cerros de Valparaso, y tres aos despus el ingls y pastor anglicano, Allan Gardiner, comienza un trabajo evangelizador entre los mapuches. En 1847, el pastor David Trumbull, un enorme referente misionero protestante, inicia su vasta labor en Valparaso y conforma de Sociedad Bblica y la Unin Church. Tiempo despus forma la Iglesia Presbiteriana de Chile, en Santiago. Le seguirn nuevos pastores que llegan al pas, ubicndose en sectores muy populosos, favoreciendo que hacia inicios del siglo XX, comience los que el telogo Humberto Lagos denomina el fenmeno social evanglico-pentecostal. Iniciado el siglo XXI, el censo de poblacin del ao 2002, da cuenta de la existencia de un 15,14% de la poblacin chilena que se declara evanglico. Vista la realidad protestante en el plano de los derechos y en un contexto comparativo de los derechos y la igualdad ante la ley, el Estado de Chile tiene an muchas deudas con las Iglesias Protestantes y con los credos de minoras, como consecuencia del largo proceso de incompletud de la separacin de la Iglesia Catlica y el Estado. La ley 19.638 que data de 1999, que establece las normas para la Constitucin Jurdica de las Iglesias y

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Organizaciones Religiosas, presenta muchas falencias y desigualdades, que favorecen condiciones de privilegios. Esto se ve expresado incluso en la forma como el Estado trata las distintas confesiones. En muchas instituciones del Estado, incluso an se siguen conculcando los derechos de igualdad ante la ley de todos los credos. En muchas, o demasiadas instituciones del Estado, an se manifiestan acciones amparadas en criterios de hegemona, incluso al margen de los derechos constitucionales. Un aspecto relevante de ello es lo que se manifiesta en las Fuerzas Armadas, por ejemplo, instituciones que deben expresar necesariamente la integridad de la componencia nacional, donde, a pesar de la separacin del Estado y la Iglesia, al menos as proclamada constitucionalmente en 1925 y en 1980, an siguen expresndose acciones que favorecen condiciones de hegemona y exclusin. Resulta doloroso para las minoras tener que ocultar su fe, para garantizar su carrera profesional, o ser sometido a obligaciones religiosas castrenses, en contra de sus creencias religiosas, imponindoles cultos y actividades comprendidas dentro de un arbitrio avasallador y contrario la ley. En ese sentido, ha resultado muy estimulante la Circular del 25 de marzo de 2011, del Comando General de Personal del Ejrcito de Chile, en que reiter el cumplimiento de disposiciones referidas a aspectos religiosos, que en lo fundamental estableci la absoluta

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voluntariedad del ejercicio de la fe y determina lo ms importante que los actos religiosos dentro de unidades militares no constituyen actos de servicio. Tambin establece que no se podrn entregar artculos o elementos religiosos en forma masiva, sin el consentimiento de las personas que lo reciban, y dispone que el Comando de Bienestar se preocupe de dar asistencia religiosa dentro de la institucin, segn el credo de cada requirente. Por cierto, ello es un buen comienzo, no solo para el Ejrcito de Chile, sino tambin para las Fuerzas Armadas en su conjunto. Se consolidar en el tiempo, cuando sea posible constatar que ningn oficial, suboficial, clase o soldado sea obligado a realizar actos religiosos, dentro y fuera de los cuarteles, que no correspondan a su credo o convicciones. De la misma manera, cuando nadie por sus creencias o carencia de ellas, pueda ver conculcada su carrera militar o su paso a los altos mandos de la institucin. Se consolidar cuando los mandos de la Armada de Chile asuman que son una institucin que requiere homologar sus normas y prcticas religiosas, en relacin a las dems instituciones armadas. Quienes no tenemos una identidad teolgica y no somos parte de ninguna opcin confesional, en virtud de lo cual tenemos tambin una calidad de minora de conciencia, saludamos los logros en sus derechos y la trayectoria de esfuerzo y convicciones de quienes se aprestan a celebrar su da, el 31 de octubre. Con ellos compartimos la opcin por la igualdad ante la ley, las

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demandas en contra de posiciones excluyentes, y el deseo de una ley de cultos justa en todos sus alcances. Compartimos tambin la voluntad de respetar y hacer respetar todas las opciones de conciencia, todas las creencias y concepciones sobre la vida y la muerte, que corresponden al mbito ntimo de cada persona, respecto de cmo entiende y construye su lugar en la vida, en la sociedad y en el mundo.

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CONSIDERACIONES SOBRE LA DESPENALIZACIN DEL ABORTO.


Publicado en Revista Occidente.

Primera consideracin. Los actores de un debate. En las ltimas semanas, las redes de Iniciativa Laicista para la Consolidacin de la Sociedad Civil, han realizado una difusin de conceptos e informaciones sobre la despenalizacin del aborto en Chile, considerando los consensos internacionales que se han ido produciendo respecto a este significativo problema sanitario, que divide valricamente a diversas sociedades, cuando se imponen criterios subjetivos por sobre los aspectos que los Estados deben contemplar en la aplicacin de polticas de salud vlidas para las distintas opciones de conciencia existentes en su realidad social y cultural. Introducirse en los debates que enfrentan distintas sociedades, donde se han conformado espacios de libertad valrica para tratar las cuestiones que afectan a las

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personas por sobre dimensiones absolutas, puede causar perplejidad la enorme animosidad que tiende a la ruin tipificacin como argumento principal, por parte de aquellos que se oponen valricamente a la despenalizacin del aborto, constante expresada en todos los pases donde se ha planteado esa posibilidad. Por parte de quienes insisten en la criminalizacin del aborto, no se advierte una apertura democrtica a sostener debates, ni a considerar las variables que dicen relacin con la concepcin no deseada. Por un lado, cierran toda posibilidad a que las instancias legislativas abran debate, y cuando no pueden impedirlo simplemente asumen como argumento la descalificacin. En ese mbito descalificador, incluso se advierte un abierto fascismo valrico, no solo en los contenidos sino en la forma de enfrentar los debates, donde se busca derechamente la destruccin tica de quienes tienen una mirada contrapuesta. He recorrido muchas fuentes de las organizaciones pro-criminalizacin del aborto, y aterra ver la difusin de imgenes especialmente en Internet a que se recurre para hacer conciencia, las cuales me llevan derechamente a dudar sobre la sanidad mental de quienes las construyen y las difunden, propias de claustrofobias valricas rabiosas, expresiones inequvocas de un encierro moral autstico, donde no hay dilogo ni capacidad de enfrentar el sano debate de las ideas. Me parece enfermizo usar imgenes trucadas de tal calibre, para enfrentar un problema de

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salud, un problema mdico, buscando la compulsin antes que la conviccin racional de quienes son objeto de tales campaas. Es la misma manida compulsin que se us contra los primeros cirujanos de la historia, o contra personas que fueron condenadas y satanizadas por sufrir patologas que fueron catalogadas de satnicas. Recordemos por ejemplo la lapidacin de los leprosos, de hace algunos siglos, o las acusaciones de brujera que terminaban en la hoguera, a travs de la estimulacin de la ignorancia y la perversidad gregaria. A quienes promueven la conveniencia de despenalizar el aborto se les tilda de abortistas, de promover el abortismo es decir, una supuesta doctrina que estimula la promocin del aborto -, de permitir el asesinato de nios no natos, etc. Se les hace aparecer vinculados a una doctrina vinculada a la muerte y contrarios a la vida, asociada a una conducta mutiladora e inmisericorde. La burda manipulacin emocional trata de mostrar que las personas que reflexivamente aconsejan y promueven la despenalizacin del aborto, son hombres y mujeres que no tienen slidos principios ticos, que no han vibrado la emocin de un embarazo de una novia, de una hermana, de una esposa, de una hija, de una nieta, y que son asesinos de seres indefensos. Sin embargo, quienes han abierto el debate sobre la despenalizacin del aborto, son personas que tienen familia

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y que comparten el valor auspiciante de un embarazo de alguien de su entorno afectivo o relacional. Son personas que han vibrado con la belleza de un recin nacido en los brazos, con el ver crecer a los nios y vivir cada una de sus etapas, desde aquella primera en que, en el vientre materno, se advierten los primeros movimientos de una vida en gestacin. Son personas que, en el contexto del reconocimiento de una natalidad auspiciosa, con la prometedora esperanza que ella conlleva, sin embargo, han tenido la oportunidad de reflexionar sobre la realidad que arrojan determinados existires humanos, para los cuales la concepcin se transforma en un trauma dramtico. Hay miles de personas - que por situaciones perfectamente calificables, y otras que no solo son tanto, pero que merecen ser consideradas como propias de la falibilidad humana -, para las cuales una concepcin no deseada las arrastra a situaciones lmites, tanto en lo fsico como en lo psicolgico. Efectivamente, a pesar de todos los argumentos que pueden esgrimirse, un importante nmero de mujeres terminar recurriendo al aborto inducido para interrumpir la concepcin, y algunas de ellas derechamente para poner fin al embarazo. Se trata de personas que no vislumbran un futuro, que enfrentan angustias, que carecen de alternativas coherentes para ese momento particular, que sienten pnico e inseguridad. Frente a la ruindad de la descalificacin fcil y artera, quienes promueven la despenalizacin del aborto,

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optan por la caridad frente a la afliccin de quienes son incapaces de encontrar una salida ante una concepcin no deseada, optan por responder con la forma civilizada del debate de las ideas, con la exposicin racional de los argumentos, buscando construir el consenso social que permita establecer una convencin que descansa precisamente en el amor a la Humanidad: que si una mujer enfrenta una concepcin no deseada, pueda acceder a los sistemas de salud y ser tratada por mdicos idneos para cumplir con su determinacin, y no dejarla expuesta a la criminalizacin y a la criminalidad. Ojal que los abortos legalizados a travs de los sistemas de salud ocurran lo menos posible, pero ello ya no debiera ser materia de los tribunales del crimen, sino de quienes estn llamados a establecer los fortalezas morales de una sociedad, y que en esa materia, como en muchas otras, han fracasado estrepitosamente, bsicamente porque se fundan en la represin moral antes que en la promocin de la racionalidad y el bien comn. Esto es fundamental, ya que entre quienes sostienen la criminalizacin del aborto y quienes promueven su despenalizacin, est ese tercer actor en este debate, al que no se le permite adquirir opinin vlida: las mujeres que recurren al aborto para poner fin a una concepcin no deseada. No son arpas, ni brujas medioevales, ni monstruos, ni asesinas. Son hijas, hermanas, madres, esposas, mujeres pobres en muchos casos, que son parte de nuestra cotidianidad. Muchas veces han sido concebidas en

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circunstancias azarosas, en situaciones de extrema imprevisin, o en los mrgenes de cualquier voluntad. El miedo a las alternativas de un futuro embarazo, cuando se comprueba la fertilizacin, es una realidad que afecta a muchas mujeres. Algunas logran superarlo y otras se ven enfrentadas al sufrimiento de soportar una situacin indeseada. Ese sufrimiento deviene de muchas variables, propias de la realidad que enfrenta cada mujer (afectivas, econmicas, sociales, familiares, etc.), muchas de las cuales tienen un impacto psicolgico devastador. El sufrimiento es un fenmeno humano que escapa a las lgicas, al sentido comn, a la ley, a los consensos, a las buenas intenciones, a los valores, a las concepciones filosficas, y a todo argumento. Para algunos, el sufrimiento tiene alcances redentivos; para otros es una desgracia insostenible. Ambas reacciones frente al sufrimiento estn en los mbitos de los valores y creencias de cada cual. Pero, ms all de las opciones de cada cual en el mbito de las alternativas de conciencia para enfrentar el sufrimiento, existe la ciencia mdica y los sistemas de salud. Radicar el sufrimiento de una concepcin indeseada, en la ciencia mdica y en los sistemas de salud de una nacin, es lo ms civilizado, decente y pertinente que puede ocurrir. Radicar la decisin de una mujer, en torno a una fertilizacin que no desea, en la criminalizacin y en la crcel, es un acto de brutalidad, ceguera y autoritarismo,

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que solo las pretensiones valricas hegemonistas buscan siempre imponer. Y en lo que se refiere a los derechos de conciencia, cuestin fundamental para Iniciativa Laicista, los valores pueden ser compartidos pero nunca impuestos. Segunda consideracin. La prctica sexual y la concepcin no deseada. Una de las cuestiones que tiende a ser soslayada, cuando se abre debate sobre el aborto, y que se pierde en la lgica de quienes quieren imponer valores obligados a quienes piensan distinto, es que los seres humanos somos seres sexuados, y que el coito no solo tiene propsitos reproductivos, sino que es una actividad relacionada directamente con la bsqueda del placer, con la perspectiva motivacional de la felicidad, inherente a cada persona, a cada individuo humano. De hecho, en los pases occidentales, de cada 10 personas que tienen cpulas sexuales ms de 9 estn motivadas exclusivamente con intenciones de placer. Mucho menos de 1 de cada 10, lo hacen con fines reproductivos. Dependiendo de la diversidad posible que deviene de factores culturales, valricos, sociales, etc. una persona sexualmente activa practica coito con fines reproductivos en no ms de un 1 % de oportunidades en su vida.

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La vida sexual de las personas de nuestra sociedad, ms all de las influencias religiosas o de las campaas contra el SIDA que aconsejan abstinencia, tienen una prctica sexual orientada a la bsqueda del placer. Parte importante de esa actividad sexual no ocurre dentro de parejas ligadas por lazos afectivos o emocionales, y un porcentaje importante tiene una connotacin casustica, entre personas que no estn considerando establecer lazos perdurables. Para algunos, lo que ocurre hoy en la prctica sexual de un alto porcentaje de personas podr tener caracteres promiscuos. Hay planteamientos en cuanto a que el placer puede ser una obscenidad o un objetivo perverso, e incluso incompatible con la aspiracin supra-terrenal. Hay telogos que consideran el dolor y el sufrimiento como un medio para alcanzar el goce celestial. Sin embargo, esas percepciones son categora valricas o vinculadas a la fe particular de cada cual, que tienen un alcance para quienes sustentan determinados valores o creencias. Frente a ello, lo civilizado es que ninguna ley puede sancionar las conductas sexuales ejercidas voluntariamente, por personas calificadas con el debido discernimiento y con derechos legales para actuar libremente segn su conciencia. Hay personas que por prejuicios sociales consideran que los ms pobres son ms promiscuos sexualmente, pero ello tiene una connotacin efectivamente clasista, ya que el coito desafectado, es decir, el que busca solo el placer individual, no aquel que tiene un entorno afectivo, es tan

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habitual entre los ms pudientes como entre los ms desposedos. Lo sealo porque los pertinaces criminalizadores del aborto, que estn generalmente en los estratos sociales ms pudientes, consideran que la prctica de la interrupcin de la concepcin entre los ms pobres est relacionada con la promiscuidad en sus conductas sexuales. Las conductas sexuales de las personas son un espacio privativo y exclusivo de su libertad, dentro del contexto de su capacidad de discernimiento y del atributo de la mayora de edad, espacio donde tambin se constata el acierto y la falibilidad consustancial de lo humano. El viejo adagio del errar es humano, no est ausente en modo alguno de esta actividad humana que tiene todas las vicisitudes y eventualidades del transcurrir cotidiano, ms an cuando no se tienen los medios o cuando la imprevisin y la falta de experiencia terminan por pasar la cuenta. Entonces, si como consecuencia de una prctica sexual con propsitos placenteros, en el mbito del legtimo derecho a la felicidad permanente u ocasional -, se produce una concepcin no deseada, es derecho de la mujer, depositaria del proceso de fertilizacin, decidir su continuidad. Desde el punto de vista de una lgica humanista, si la ley no contempla una eventualidad humana de este tipo, no es una ley justa, sino que es una ley arbitraria, anclada en cuestiones que escapan al objetivo humano de la justicia. An ms, el no haber un espacio

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dentro de la ley para tal eventualidad humana, constituye una violacin a los derechos individuales. Ms injusta y arbitraria., an, lo es cuando se ha producido una accin que deviene de la otra orilla de la prctica sexual, la que no tiene la convergencia voluntaria de la bsqueda del placer. Esto es cuando la prctica sexual constituye un medio de agresin, trayendo como consecuencia una concepcin absolutamente no deseable por parte de la vctima. Segn la Corporacin Humanas, en Chile, un 7% de las mujeres mayores de 18 aos, sufre agresiones sexuales. En este caso, la obligacin de sostener una concepcin no deseada constituye una accin brutal del sistema legal, que viene a ser solidaria no con la vctima sino con el agresor. No es decente, civilizado y humano, que una mujer resuelva segn su conciencia que es lo ms adecuado respecto de la continuidad o interrupcin de una consecuencia de un acto abominable? Podr haber muchas personas muy bien inspiradas para ofrecerle diversas soluciones a las mujeres que producto de un acto de agresin sexual son fertilizadas, con el objeto de mantener su concepcin, pero nunca dejar de haber una vctima que considerar que no tiene por qu sostener un embarazo que deviene de la inseminacin de su agresor. Y basta que una mujer, dentro de un milln de mujeres, enfrente esa situacin y tenga la decisin de terminar una concepcin no deseada, para que una ley civilizada considere su derecho al aborto. Pero la realidad

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muestra que, dentro de cada milln de mujeres, en nuestro pas la concepcin a causa de violaciones es una realidad de indeseable frecuencia. Eliminar la ley que criminaliza el aborto es entonces una cuestin de sensibilidad social, de solidaridad humana, de comprensin frente a la falibilidad, de madurez tica, que merece ser incorporada y priorizada en el debate legislativo de nuestro pas.

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A PROPSITO DEL DA INTERNACIONAL DE LA MUJER 2012.


Publicado en el portal web de Radio Portales el 08 de marzo de 2012

El pasado jueves 8 de marzo, un grupo de organizaciones femeninas laicas se reunieron para realizar la conmemoracin del Da Internacional de la Mujer, que serva tambin de marco para dar inicio a sus actividades anuales. En el desarrollo del solemne acto, pude expresar algunas ideas, para reconocer que, lejos de glamour que el comercio le ha dado a este da, se trata de una jornada de lucha por los derechos de la mujer. Ello motiva a hacer una revisin de la historia de los avances de las conquistas en los derechos de la mujer en nuestro pas. Hace 168 aos, el padre del laicismo chileno, Francisco Bilbao, en su Sociabilidad Chilena, denunciaba el peso de las herencias de la Colonia Espaola, sealando la condicin de esclavitud de la mujer frente al marido, y afirmaba que la desigualdad

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matrimonial era uno de los puntos ms atrasados en la elaboracin que haban sufrido las costumbres y las leyes. Veinticinco aos despus de Bilbao, Martina Barros de Orrego publicaba la traduccin de la obra de Stuart Mill La Esclavitud de la Mujer (1869). Sobrina del liberal intelectual Diego Barros Arana, irrumpi con su mpetu mesocrtico para proponer la igualdad de la mujer frente a los derechos de los hombres, estableciendo uno de los primeros hitos en las luchas emancipatorias de la mujer en Chile. Ocho aos despus, en 1877, Isabel Le Brun lograra a contrapelo conquistar el derecho de acceder a estudios universitarios, luego de una ardua pugna contra un sistema que no conceba el inters de una mujer, destinada a manejar la casa y cumplir roles solo en la familia, para lograr una formacin profesional. Era temerario, considerando que las mujeres an no tenan derecho a decidir sobre sus bienes, y cuando an las jerarquas religiosas no consideraban a la mujer con derechos propios, negndoles incluso la calidad para poseer la comprensin teolgica del alma. Apenas 10 aos despus, la obrera Micaela Cceres, buscaba demostrar que las mujeres trabajadoras tambin tenan derechos laborales, cuando los obreros recin comenzaban a inscribir sus demandas en el mundo laboral. Luego, aparecen los nombres de las obreras Clotilde Abaceta y Elosa Zurita, planteando el derecho al divorcio y a la igualdad legal de todos los hijos, independientemente

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de la condicin en que se produjera su gestacin y nacimiento. Elosa sera una destacad protagonista chilena del Congreso Mundial de Librepensadoras. Muchas mujeres librepensadoras de extraccin humilde, siguieron su ejemplo, promoviendo la emancipacin de la mujer y su derecho a la educacin, en medio de las organizaciones obreras. A partir de 1905, un grupo de mujeres de clase media, publican el peridico La Alborada, que bajo la direccin de Carmela Jeria, se transformar en el primer medio impreso de carcter feminista en Chile. Hacia 1913 aparecen en la zona salitrera los Centros Beln de Zrraga, que agruparn a mujeres librepensadoras, que promueven la superacin de la opresin de la mujer, por parte del sistema capitalista, con apoyo del Partido Obrero Socialista. Por esos mismos das, mujeres de clase alta forman el Crculo de Lectura, y luego dan vida al Club de Seoras, como una forma de igualar los avances en las reivindicaciones femeninas de las mujeres de clase media, sector en que ya haba varias profesionales. Ese impulso promovido bajo la inspiracin de una visin librepensadora e ilustrada, ser determinante para la aparicin de la figura de Amanda Pinto Seplveda, que entrar en la historia de Chile con el nombre de Amanda Labarca. Su reivindicacin de los derechos de la mujer, a partir de 1919, la llevarn a fundar junto a Celinda Reyes el Consejo Nacional de Mujeres, inicio de un esfuerzo muy

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importante por la instauracin de los derechos de femeninos en la legislacin chilena. Por esos aos ya se instala la demanda por el derecho a voto. Eso permite la confluencia de distintos grupos, que forman el Partido Cvico Femenino. En 1935, se constituye el MEMCH (Movimiento de la Emancipacin de la Mujer), que desarrollar un conjunto de reivindicaciones polticas, vinculadas con el movimiento social de la poca, emprendiendo campaas contra la pobreza, las alzas de precios, la exigencia de mtodos anticonceptivos y el derecho al aborto para las mujeres en condicin de desamparo. A fines de los aos 1940, se establece el voto universal, que incorpora a las mujeres a las decisiones electorales, de manera muy reducida an, pero con un creciente protagonismo. Parte importante de las mujeres chilenas no pudieron sufragar por no saber leer ni escribir. Poco a poco comienzan a aparecer las primeras mujeres en cargo de representacin, que durante las dcadas siguientes seguirn siendo un porcentaje an muy pequeo. Los aos 1960, sern aos de protagonismo ascendente, a travs de diversas organizaciones de mujeres, muchas promovidas a travs de polticas paternalistas. Cuando se entroniz la dictadura, en 1973, las mujeres comenzaron a ser protagonistas importantes en las luchas por los derechos humanos y las demandas femeninas. A partir de ese momento, se manera ascendente, el 8 de marzo Da Internacional de la Mujer -, se transforma en

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una de las jornadas ms importantes del ao en las movilizaciones sociales. En 1995, una delegacin de mujeres chilena participa en la Cuarta Conferencia Mundial de Beijing, y mayoritariamente adhieren a una hoja de ruta para abordar las problemticas y los derechos de la mujer. Hace 6 aos, Chile elega su primera Presidenta de la Repblica. Sin embargo, an hay poca participacin de mujeres en cargos pblicos y de representacin. Y no solo es eso. An las mujeres, en cargos laborales similares, ganan menos que los hombres. An hay una propensin a minusvalorar el rol de las mujeres en el mundo del trabajo. Es un tema cultural complejo, que arrastra costumbres y comprensiones de naturaleza conservadora. Esperamos que Chile siga avanzando hacia nuevos y grandes logros en los derechos femeninos.

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NUEVO DEBATE SOBRE EL ABORTO


Publicado en el portal web de Radio Portales el 25 de marzo de 2012

De tanto en tanto, la agenda meditica se abre en Chile a un soslayado debate sobre el aborto, no porque no haya inters social en abordar el tema de una vez por todas, sino porque siguen habiendo sectores que se encargan de diluir el debate, en los partidos polticos y en los medios de prensa ms gravitantes, dominados por sectores conservadores con claro determinismo confesional. Cuando el tema se pone en tabla en el parlamento, de manera tambin soslayada, con el burdo apellido de teraputico, no faltan los lobbies subordinados a esas visiones conservadoras, que actan para neutralizar el debate democrtico. Los demonios que son despertados por furibundas posiciones, paralogizan a gran parte de nuestra clase poltica, donde dejan de representar a sus electores (a quienes nunca le consultan sobre esos tpicos), para convertirse en subordinados de las presiones fcticas,

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desoyendo su responsabilidad de actores de un Estado que se supone laico, equidistante de todo determinismo religioso. Las organizaciones femeninas en Chile, por aos han tratado de que el aborto sea despenalizado en el pas. Hay cifras que estiman ms de 100.000 abortos ilegales al ao, con periodos en que pueden llegar sobre los 150.000, en su gran mayora producidos en hogares pobres, lo cual indica claramente que su recurrencia est relacionada con problemas socio-econmicos, como una expresin ms de la inequidad caracterstica de nuestro pas. En Chile, no hay estudios profundos en torno a la prctica del aborto, ya que las investigaciones requieren un financiamiento que no es fcil de conseguir para algo que se relacione con esa materia, y no hay voluntad de parte de aquellas instituciones que podran abordarlo tcnicamente, debido al poco inters que presentan las organizaciones gubernamentales que requieren la informacin. Ello ocurri en los gobiernos de la Concertacin y tambin bajo el actual gobierno. Las fuentes y los datos concretos son espordicas. Una referencia es la investigacin realizada hace 18 aos! por la organizacin internacional Alan Guttmacher Institute, dedicada a promover investigaciones y anlisis de polticas de salud reproductiva y los derechos reproductivos, la que constat que sobre una cifra de 451.800 embarazos producidos en el pas en el periodo estudiado, un 35% termin en aborto inducido. La

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investigacin comprobara que, en ese momento, Chile era el pas que posea una de las tasas de interrupcin de embarazo ms altas de Amrica Latina. De modo oficial, sin embargo, se reconoce una cifra de alrededor de 40.000 aborto anuales, sobre la base de la informacin que se desprende de los casos que son registrados por detenciones policiales, por morbilidad tras un aborto clandestino, o por los registros de mujeres que acuden a los servicios de salud, producto de una complicacin, luego de practicarse el aborto en condiciones precarias. De este modo, las cifras indicadas no solo reflejan un grave problema de salud pblica, ya que son realizados fuera del sistema de salud, muchas veces por personas no calificadas y en lugares clandestinos, sino tambin expresan que hay una dimensin econmica importante, ya que el sistema de salud pblica debe desembolsar ms de US$ 15 millones anuales, para tratar mujeres con complicaciones de abortos mal realizados. La tasa de mortalidad bordeara el 10%. Quines son las personas que recurren al aborto y cules son sus motivos? En su gran mayora son mujeres pobres, debido a embarazos no deseados por causas emocionales o econmicas, o por consecuencias derivadas de violacin o relaciones incestuosas forzadas o aceptadas. Las cifras revelan que en su mayora se trata de mujeres jvenes, con baja escolaridad, que han tenido hijos con anterioridad.

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El Cdigo Penal chileno, establece la penalizacin del aborto en la categora crmenes y delitos contra el orden familiar y la moralidad, sancionando con penas entre 3 y 5 aos, a quienes se realizan el aborto, y de 541 das a 3 aos, a quienes lo ejecutan o proveen. Es una de las legislaciones ms duras del mundo, siendo Chile miembro de un oscuro club de pases (El Salvador, El Vaticano, Nicaragua y Malta), que no tienen contemplada ninguna posibilidad de prctica de aborto en su legislacin. Organizaciones femeninas han denunciado que, frente a las consecuencias de esa legislacin, un importante porcentaje de mujeres no recibe defensa legal alguna (aproximadamente un 60%), cuando son imputadas por prcticas abortivas, y un porcentaje mayor sufre tratos ofensivos de parte de quienes les atienden, cuando concurren a la Corporacin de Asistencia Judicial o a la Defensora Pblica, ambas instituciones financiadas por el Estado. De esta manera, el Estado chileno est permitiendo acciones de discriminacin, violando derechos civiles desde el punto de vista de los Derechos Humanos. Esto, a pesar de que Chile suscribi en 1989, la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, cuya sigla en ingls es CEDAW. El Estado Chileno, como todos los dems pases suscriptores, debe informar al menos cada 4 aos ante el CEDAW sobre la situacin de los derechos de la mujer. Esos informes gubernamentales han sido cuestionados por las organizaciones que promueven los derechos femeninos

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las que han generado informes alternativos, para denunciar los factores que influyen en el no reconocimiento de los derechos de la mujer. Hoy se abre una nueva posibilidad de debatir en torno a un rebuscado concepto de aborto teraputico, cuando en realidad lo que corresponde es despenalizar la prctica abortiva, por tratarse de un articulado decimonnico, agravado por una finalidad esencialmente sexista. El articulado del Cdigo Penal tiene indudablemente un destinatario de gnero y con un segmento socio-econmico especfico violentando el principio de igualdad ante la ley. Sin duda, lo que corresponde hoy, en el siglo 21, es adecuar las leyes a las realidades que impone el avance de las convenciones internacionales, y de los principios que fundan las seguridades humanas. En ese contexto, hoy se reconocen los derechos sexuales y reproductivos, y los derechos de las mujeres, en todos los planos de las actividades humanas. La Conferencia Mundial sobre la Mujer, efectuada en 1995, ratific la directa relacin entre los derechos humanos y los derechos sexuales y reproductivos. En ese contexto, penalizar a una mujer por el ejercicio del aborto es una grave violacin de esos derechos, como lo es utilizar las atenciones mdicas en los servicios de salud como medios de prueba para encausar y penalizar a una mujer pobre por una prctica abortiva. Si lo que se trata es proteger la vida y al que est por nacer, en lo que todos los seres humanos estamos de

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acuerdo, ello no puede darse sobre la base de un castigo decimonnico contra las mujeres pobres, sino sobre la base de una buena educacin sexual, de la promocin de polticas de salud adecuadas a nuestros tiempos, y de un efectivo estmulo de la maternidad. En Chile, hay un sector que se neg a la educacin sexual en los colegios (JOCAS), se neg a campaas de difusin de los preservativos, se neg a polticas pblicas sustentadas en la pldora del da despus (a pesar de que los pudientes las compran libremente en las farmacias), y que tambin se niega recalcitrantemente a cualquier modificacin al estatus legal que penaliza el aborto. En su tiempo se neg a la distribucin de la pldora anticonceptiva y a cualquier mtodo de control de la natalidad. En su comprensin valrica siguen pensando que la mujer es una simple referencia corporal, destinada a cumplir determinados roles reproductivos. As lo expresaba hace unos das una senadora de la Repblica de pensamiento conservador. No podemos, como pas, seguir aceptando su estridencia y su ejercicio fctico del poder, que siempre termina conculcando los derechos de la mujer y la igualdad ante la ley. Como pas integrante de la exclusiva OCDE, tampoco podemos seguir perteneciendo a ese oscuro club de pases que mencionamos, donde impera el apartheid de la sexualidad. La persistencia de la legislacin que penaliza brutalmente a las mujeres pobres de nuestro pas, es un baldn contra todo propsito de desarrollo y de

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reconocimiento avanzadas.

entre

las

naciones

ticamente

ms

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SALUD PBLICA Y GESTIN PREVENTIVA.


Publicado en el portal web de Radio Portales el 25 de marzo de 2012

Hace algunas semanas, el Ministro de Salud, Jaime Maalich dio a conocer los resultados relacionados con el registro de personas contagiadas con SIDA, dando cuenta del xito de la poltica de gobierno tendiente a promover la realizacin de exmenes de las personas, para verificar si son o no portadores del virus. Desde luego, ello permiti identificar un aumento del nmero de personas contagiadas con SIDA, pudiendo tener una informacin ms acabada sobre los casos que el sistema de salud debe tratar. En ese contexto, debemos reconocer que la campaa cre una voluntad de realizarse el examen en determinados segmentos de la poblacin, lo que permite cuantificar de mejor manera cual debe ser el alcance de las polticas de salud. Sin embargo, lo desarrollado hasta este momento por la actual poltica de salud, presenta una preocupante

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carencia, que se expresa a partir de la discontinuidad de las polticas pblicas que venan dndose, fundadas en el incentivo de la prevencin a travs del uso del condn, nico mtodo eficazmente comprobado por la Organizacin Mundial de la Salud, adems de la abstinencia sexual o la sexualidad con pareja nica. Esa poltica de prevencin, por medio del uso del condn, sabemos que tuvo dificultades importantes, por la oposicin de sectores polticos con claro determinismo confesional, que coartaron o frustraron muchos de los esfuerzos pblicos que estaban en la lnea de lo que se estaba haciendo y se sigue haciendo bajo recomendacin de la Organizacin Mundial de la Salud. Sabemos que no solo fue una accin coercitiva en el mbito de la oposicin a los gobiernos que la impulsaron, sino tambin, y de manera intensa, de parte de personeros y grupos de inters religioso de la propia coalicin que gobernaba. Me refiero a polticos que representaban polticas de sesgo eminentemente confesional, es decir, fundadas en una visin exclusiva y excluyente, incoherentes con una comprensin amplia del bien comn. Es decir, se obstaculiz entonces y se sigue obstaculizando, de modo incongruente para una realidad societaria que propende hacia una sexualidad ms abierta y en un medio cultural que incentiva hacia una mayor libertad sexual (lo podemos ver en el cine, la televisin, los megaeventos de la msica, etc.), adems por la propia

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evolucin de las libertades fundadas en el individualismo exacerbado que ha promovido el neoliberalismo. An, con todas las dificultades que se presentaron, algo se hizo y si esas polticas tuvieron solo xitos relativos, lo cierto es que hay vidas humanas que fueron salvadas y jvenes que no se contagiaron, producto de las campaas que promovieron el uso del preservativo, y que llegaron a personas que tienen una sexualidad ms ligada a eventualidades que constancias. La poltica actual de salud, frente al tema de la sexualidad y la prevencin del contagio del SIDA, parece que ha pasado a ser dominada ampliamente por las visiones que consideran que no es necesario prevenir, sino contabilizar para ver cul ser el costo futuro del tratamiento de enfermos o el impacto que el contagio tendr en los planes y programas de la salud pblica y privada. Es un dato que interesa especialmente al negocio de la salud, representado por las Isapres. De este modo, el objetivo de la poltica pblica se orienta a contabilizar no a prevenir. Es una clara seal que rompe con una tradicin de las polticas de salud, destinadas a la prevencin en todos los mbitos de la gestin pblica de salud, y un retroceso no solo en relacin a lo que se estaba haciendo hace unos pocos aos, sino con lo que histricamente se hizo en las polticas de salud de nuestro pas, con excepcin del duro lapso de la dictadura, dominado por visiones absolutamente confesionalistas.

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Nuestro pas, desde los aos 1940 hasta el quiebre de la democracia, tuvo un sistema de salud donde lo que importaba era el bien comn, recurriendo a todas las posibilidades de la ciencia, dejando la decisin de conciencia a cada una de las personas en el pleno ejercicio de su libertad. Con muchos menos recursos que ahora, logr tener un sistema de salud pblica orientado a la salubridad y no a las definiciones ideolgicas de los gobiernos de turno. Ello permiti enfrentar y vencer graves flagelos: recordemos por ejemplo, el combate a la tuberculosis, a las enfermedades venreas, la malaria en Arica, la poliomielitis, etc. Sin embargo, hoy parece ser que los contextos ideolgicos y el unilateralismo de conciencia son determinantes en la formulacin de polticas pblicas de salud. Las libertades promovidas en otros planos de la sociedad civil, poltica y mercantil, no son aplicables cuando se trata de reas donde los derechos son mediatizados por las creencias religiosas de las personas que toman decisiones en las polticas pblicas, o que son sensibles a las presiones religiosas de cierto tipo. Producto de ello, hay un predominio de una idea de origen religioso que considera a los eventuales contagiados a futuro por el virus del SIDA, como castigados por su liberalidad. Esto lo he percibido fuertemente en determinados grupos de poder, que manejan decisiones que tienen un impacto importante en la salud de las personas, y por un grupo no despreciable de parlamentarios que hacen

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inmediata vocera de tales posiciones cuando se abre debate sobre estos temas. Ms all de estos intereses de conciencia, la experiencia mundial indica claramente que, si no se desarrollan polticas concretas de prevencin, ms all de la idealidad de la recomendacin de no tener relaciones sexuales o tener sexo solo con una sola pareja, el crecimiento de los contagiados por el SIDA seguir creciendo, porque las conductas de las personas son cada vez ms exploratorias en el plano de las relaciones de parejas, porque la constitucin de parejas nicas estables marcan ndices decrecientes y porque la sexualidad culturalmente, de modo importante, es entendida como parte del espacio de prctica de la libertad individual y de los derechos personales. Ante esa realidad, la inexistencia de polticas pblicas basadas en la experiencia cientfica, y sustentadas a cambio bsicamente en visiones unilaterales sobre la sexualidad y la moral, constituye un dato altamente preocupante. Las organizaciones de minoras sexuales, han denunciado que evadir la realidad de las minoras gay y transexuales de las polticas de salud, es una manifestacin discriminatoria en las polticas de salud, que viene a hacerse ms patente hoy con la promulgacin de la ley contra la discriminacin. Las organizaciones femeninas tambin han planteado su fuerte crtica ante la carencia de polticas preventivas concretas. Desde el mbito del

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pensamiento cientfico tambin hay profundas observaciones al desconocimiento de las evidencias que indican las campaas en la gran mayora de los pases, basadas en la toma de conciencia sobre el uso del preservativo. Sin embargo, pareciera que tales demandas y evidencias estuvieran chocando contra un muro de indiferencia con claras opciones ideolgicas y sesgos de conciencia, y con la brutal opcin del dato estadstico relacionado con los costos, dejando al pas sin la activa presencia de polticas efectivamente preventivas. Desde luego, un tema que merecera acciones judiciales dado el riesgo implcito contra la vida, dado que la clase poltica no parece tener sensibilidad frente a la gravedad del problema.

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UNA VOLUNTAD NACIONAL CONTRA LA DISCRIMINACION


Publicado en el portal web de Radio Portales el 09 de abril de 2012

La sociedad chilena se conmovi con el brutal crimen contra un joven chileno, quien muri como consecuencia de una noche de violencia inusitada sobre su integridad, siendo flagelado sin misericordia, hasta dejarlo irremediablemente sometido a una penosa agona. La causa precipitante de tal brutalidad, como todo lo indica, fue su opcin sexual, un asunto esencialmente personal y una legtima decisin de conciencia. Los detalles surgieron a travs de la prensa, por declaraciones de sus propios autores, dejando en evidencia la causa de tanto ensaamiento. Desde luego, alguien puede indicar que no es habitual lo ocurrido, y que solo se trata de un hecho policial de brutales caractersticas, o que an no est debidamente acreditada la causa del crimen desde el punto de vista judicial. Sin embargo, desde hace rato que vienen

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conocindose ataques violentos contra personas por su opcin sexual, de parte de grupos que no han sido enfrentados de un modo eficaz por parte de las instituciones encargadas de proteger los derechos de las personas y su integridad fsica. Sin embargo, la sociedad chilena se ha dado, a partir del ataque a Claudio Zamudio, el tiempo y la oportunidad para abrir un debate sobre la discriminacin como prctica enraizada en nuestra cultura y en la cotidianidad del pas. Eso es de alta relevancia para determinar cmo podemos hacer un pas distinto, que evoluciona hacia una mejor forma de convivencia. La ONU, a propsito de lo ocurrido, permiti recordarnos que "Chile (), se ha comprometido a proteger y garantizar los derechos humanos de todos los individuos a travs de instrumentos internacionales. Entre ellos se encuentran algunos que tratan especficamente sobre los derechos de las personas por su orientacin sexual e identidad de gnero para poner alto a los actos de violencia dirigidos contra estas personas Entonces, lo que viene a ser puesto en nuestra agenda, de modo demandante, es que se establezca una ley que sancione la discriminacin de manera ejemplar, sobre todo cuando ella se manifiesta de manera violenta contra las minoras y contra las personas de manera individual, en razn de sus opciones asumidas en el ejercicio de su libertad y derechos de conciencia.

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Nuestra sociedad est marcada por la discriminacin, y ello se ha acentuado en las ltimas dcadas. Se discrimina a los pobres, a los homosexuales, a los indgenas, a los trabajadores emigrantes, a las personas que presentan condiciones de desmedro fsico o intelectual, a las personas que se caracterizan por condiciones fsicas distintas o distintivas, a las personas que sufren adicciones. Se discrimina por el lugar donde se estudia, por el barrio o comuna donde se vive, por el origen familiar, por los ingresos econmicos, por el tipo de trabajo. Tambin se discrimina por opciones polticas. En fin. Somos un pas en el cual la discriminacin como actitud y conducta est muy enraizada, a ello han contribuido de manera determinante las clases altas, y la evolucin socio-econmica de las ltimas dcadas ha acentuado su profundizacin, en la medida que las referencias cvicas se fueron deteriorando y se acentuaron el individualismo y el exitismo monetarista. Al constatarlo, y ver los efectos que ello estaba produciendo en nuestra sociedad, el gobierno del Presidente Ricardo Lagos crey necesario abordar el problema desde la iniciativa legal. De este modo, el ao 2005 fue presentado ante el parlamento un Proyecto de Ley que Establece Medidas contra la Discriminacin. En su artculo 3 sealaba: Para los efectos de esta ley, se entender por acto o conducta de discriminacin arbitraria toda forma injustificada de distincin, exclusin, estriccin o preferencia(), en particular cuando aquellas

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se encuentren fundadas en motivos de raza o etnia, nacionalidad, situacin socioeconmica, lugar de residencia, idioma, ideologa u opinin poltica, sindicacin o participacin en asociaciones gremiales, sexo, gnero, orientacin sexual, estado civil, edad, filiacin, apariencia personal, enfermedad o discapacidad. Sectores conservadores, representantes de la Iglesia Catlica y un grupo de Iglesias Evanglicas, cuestionaron el proyecto, especialmente por la tipificacin de orientacin sexual, y llevaron sus objeciones a la Corte Suprema, objetando su legitimidad legal. La Corte Suprema de entonces no consider ilegal el proyecto, aunque realiz observaciones indicando que, para sancionar conductas discriminatorias bastaba con la garanta constitucional ya existente de igualdad ante la Ley, y que la existencia constitucional del Recurso de Proteccin no hara conveniente la creacin de un recurso especial contra la discriminacin, segn lo consideraba el artculo N 4 del proyecto de ley. En su gnesis, el proyecto contena disposiciones importantes, como es la tipificacin de las conductas discriminatorias, el Recurso Especial ante la Corte de Apelaciones (que es ms especfico que el Recurso de Proteccin en lo relativo a acciones discriminatorias, ya que este no protege todos los derechos esenciales), y la modificacin del art. 2 de la Ley 18.962, que obliga a incorporar en los currculos de estudio de las Escuelas de

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Derecho, la proteccin de la igualdad ante la ley y el fomento de la no discriminacin arbitraria. En el mismo contexto, era muy importante el art. 9 del proyecto, que estableca en el Cdigo Penal condiciones agravantes en cualquier delito que fuera cometido por motivos de discriminacin. El 8 de noviembre de 2011, el Senado aprob en segundo trmite, el proyecto con modificaciones que no han sido satisfactorias para quienes demandan trato igualitario, y que tienen que ver con no considerar discriminacin arbitraria aquellas distinciones, exclusiones o restricciones que emanen del ejercicio de otros derechos fundamentales, como las libertades de expresin, culto, trabajo, etc. Estas distinciones, exclusiones o restricciones impediran que prevalezca el trato igualitario. Otro aspecto es que en su articulado deja la presuncin de eventuales conductas en grupos que tienen una identidad u orientacin sexual especfica, las cuales, por cierto no son exclusivas de las minoras a las cuales va dirigida esa prevencin. Luego del crimen perpetrado contra Claudio Zamudio, el actual gobierno de la Repblica ha expresado su decisin de avanzar rpidamente en la direccin de que esa ley sea aprobada lo ms pronto posible. Sin duda es una decisin que, de sostenerse, le da la oportunidad para dejar un buen y significativo legado histrico, para lo cual ser necesario mantener la fortaleza de la decisin sealada, a pesar de determinadas presiones fcticas y de ciertas convicciones enraizadas en muchos de los miembros de su

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propia coalicin, fundadas en prejuicios crnicos de tipo religioso o cultural. Ingresado a su tercer trmite el proyecto a la Cmara de Diputados, a inicios de esta semana, esperamos que la disposicin poltica de quienes estn por poner a Chile en lnea con los acuerdos y convenciones internacionales contra la discriminacin, prevalezca y tengamos pronto una legislacin que refuerce los propsitos de igualdad y el reconocimiento de la diversidad en todas sus manifestaciones. Pero tambin, esperamos que la nueva legislacin no solo prevea aspectos legales y de penalizacin, sino tambin que ella favorezca polticas pblicas especficas que promuevan el trato igualitario y la inclusin, entre las cuales debe estar la incorporacin en los planes de estudio de la educacin escolar de asignaturas que fomenten el respeto y el reconocimiento a la diversidad y la eliminacin de conductas discriminatorias. Ello es lo que permitira reconocer una verdadera voluntad nacional contra la discriminacin, y no solo optar por el camino de la penalizacin de las conductas. De este modo, la lucha contra la discriminacin queda en la expresin de una nueva forma de convivencia, y no solo como asuntos contenciosos en manos de los jueces.

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QUE ES LA SOCIEDAD DOCENTE?


Publicado en el portal web de Radio Portales el 02 de julio de 2012

Hasta hace algunas dcadas, antes de que la educacin fuera un producto ms del mercado, la educacin era un objetivo nacional. Hombres de mentalidad progresista, con una visin nacional bastante preclara, con una concepcin especfica sobre la educacin como herramienta de conocimiento y esclarecimiento, debieron vencer los enormes impedimentos de la rmora colonial, que engordaba con los resabios prepotentes del opulento conservadurismo de su tiempo, dispuesta a oponerse a que las clases bajas accedieran a las virtudes que daba la educacin y el saber. Hay memorables antecedentes de parlamentarios conservadores de la segunda parte del siglo XIX y de la primera parte del siglo XX, exponiendo los planteamientos ms rotundos sobre los riesgos que implicaban que los hijos de los jornaleros y los inquilinos fueran abstrados de su condicin natural por la subversin educativa. Muchos de esos personeros consideraban que la educacin

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que aquellos necesitaban, bastaba con la que les entregaban los sacerdotes en sus parroquias o capillas, en torno a lo necesario para ser buenos siervos de la fe. Hay tambin memorables planteamientos de personeros religiosos que rasgaron vestiduras ante la pretensin laicista de desarraigar a los pobres del camino que les haba asignado Dios en la creacin, imponindoles una peligrosa educacin primaria obligatoria. Todos ellos ponan pie firme en la ley, en la ms imperturbable y solemne ley, para fundar sus declamaciones, y condenaban la ampliacin al acceso a la enseanza por sus alcances claramente subversivos. No faltaron los conjuros impetrando la accin divina para alejar la demoniaca ralea que vena a traer tanta desgracia a una sociedad tan claramente determinada por los roles establecidos por la creacin. Pero, aquellos subversivos y contrarios a los determinismos, lograron concebir un concepto que tendra un enorme impacto en el desarrollo de Chile: el Estado Docente. Un proyecto con perspectiva de futuro, construido en la tolerancia y en el conocimiento humano. Cuando haban muy pocos recursos, cuando haba tantsimo por hacer, cuando haba que luchar con opositores formidables (la clase poseedora y los clrigos), fueron capaces de concebir un concepto de enorme trascendencia para el acceso de Chile a la modernidad, a la libertad de conciencia, al librepensamiento, a la democracia, a la movilidad social, a un estadio de

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desarrollo cultural y educacional que lleg a ser un referente en Amrica Latina, por muchas dcadas, an con sus enormes carencias. Ese concepto fue el Estado Docente. Cierto que tuvo limitaciones, que tuvo incapacidades, que provoc insatisfacciones. Pero nadie poda llamarse a equvocos respecto de su carcter y objetivos. Se trataba simplemente de que, el Estado, asumiera la obligacin de educar a los chilenos, sin otro objetivo e inters que los logros acadmicos y los objetivos nacionales planteados en bien exclusivo del pas y de su pueblo. Con esa decisin y voluntad se beneficiaban los educandos, con la adquisicin del conocimiento y su crecimiento personal; se beneficiaban las familias, porque aseguraban los logros de su progreso o adquiran la posibilidad cierta de la movilidad social; se beneficiaba el pas, al lograr chilenos mejor preparados para los desafos del desarrollo y la planificacin nacional; se construa una cultura, una sociabilidad y una idea nacional. Su naturaleza estuvo centrada en su carcter pblico, gratuito y laico. Desde luego, no fue excluyente, ya que posibilit una educacin particular como colaboradora, para aquellos que preferan mantener sus identidades especficas o para que los ms ricos tuvieran donde educar a sus hijos, cuando fracasaban en la educacin pblica. Todo ese esfuerzo se sostuvo acadmicamente en la formacin de educadores, a travs de las Escuelas Normales, que formaron miles de profesores, y que debe

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reconocrseles la condicin de alma mater de la educacin chilena, y que solo desaparecieron cuando el dogmatismo y las exclusiones vinieron a imponerse, para provocar cambios ideolgicos y partidistas, en la medida que lograron hacerse polticamente del Ministerio de Educacin, el gran bocado para imponer su particular modelo de sociedad. Ese enorme proyecto educacional, definitivamente, no ha podido ser hasta ahora emulado ni sustituido en su alcance, magnitud, y coherencia, por ninguna de las reformas y cambios propiciados por las polticas que se impulsaron desde los aos 1960 en adelante. Y todo lo obrado parece que estuvo orientado a demolerlo. Lo que seguira despus, cuando el Estado Docente fue abolido, sera la desaparicin de todo concepto especfico de proyecto o plan nacional de educacin. O simplemente el plan o proyecto fue que no hubiese plan o proyecto. Y quienes esperaban fagocitarse de las posibilidades que daba un mercado abierto, donde haba miles y hasta millones de consumidores, clientes o potenciales deudores, encontraron campo llano para su iniciativa y emprendimiento. Pero, no se trataba solo de negocio, pues, quienes socavaron y destruyeron el Estado Docente, lo hicieron tambin con claros propsitos polticos e ideolgicos, y con definidos tintes de determinismo, que no podan ser concebidos e implementados en un sistema de educacin pblica, gratuita y laica.

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Lo que muestra la realidad posterior es el motivo actual de un gran repudio nacional, y que los estudiantes, desde el ao pasado, han venido denunciando ante la conciencia ciudadana. As, ha quedado en evidencia que la educacin se transform en un simple objetivo de lucro, en una industria que permite el emprendimiento en la magnitud de cada uno de sus inversores. Es un producto ms que se transa en distintas calidades, segn la capacidad de pago del consumidor, que, as como puede pagar la calidad de sus zapatos segn su ingreso, de la misma manera, segn el ingreso familiar, cada cual puede costear la educacin que est a su alcance. La denuncia del movimiento estudiantil, desnudando el perverso sistema que segrega segn ingreso y origen social, dej en evidencia el trasfondo esencialmente mercantil del modelo que ha imperado. Los estudiantes lo han desnudado en su esencia con ideas y claros contenidos crticos que han sido asumidos por la ciudadana. Ante ello, quienes sostienen el modelo, se han dado cuenta que, lo que fue impuesto con el arbitrio dictatorial, y que es protegido por las redes fcticas y el binominal sistema electoral, ni siquiera tiene un contenido o relato, una formulacin de ideas que lo justifique ante la conciencia nacional. Sobre todo cuando los conceptos que formulara la dictadura de Pinochet, al demoler la educacin pblica, ya no son argumentos decentes ni morales, ms aun cuando muchos de sus vinculados exhiben el mprobo

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resultado de su emprendimiento en el negocio de vender ese tan repudiado modelo de educacin. Ante esa falencia se ha comenzado a esbozar un concepto de sociedad docente, que lejos de definir un proyecto de educacin, pareciera que lo que trata es salvar ideolgicamente un modelo aplicado sobre la base de la sobreposicin de los intereses de quienes lucran con l, y de quienes fcticamente han obtenido o recuperado primacas, a costa de seguir generando y reproduciendo chilenos de distinta clases segn su ingreso y origen social. Sin embargo, el pragmatismo de quienes defienden el modelo, al punto de sealar, como hace un siglo o ms, que lo que corresponde es solo aplicar la ley, indica que el destino del concepto de sociedad docente est solo en la constatacin de la simple consigna, y que es incapaz de proponer una idea cierta de nuevo tipo. Parece que, inevitablemente, lleg tarde al concurso de la discusin de las grandes ideas nacionales, porque la realidad de los intereses comprometidos es tan desnuda que no se da tiempo para lenguajear el futuro. Y para lenguajear, para construir ideas y conceptos, se requiere una perspectiva de futuro.

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FF.AA. LOS EFECTOS DE UNA POLEMICA.


Publicado en el portal web de Radio Portales el 12 de septiembre de 2012

Cuando ya han transcurrido 22 aos del fin del rgimen dictatorial del general Pinochet, cuyo sustento estuvo en la politizacin y partidizacin de las Fuerzas Armadas, al punto de convertirlas en el sustento de su poder y subordinarlas a su proyecto poltico como nunca antes haba ocurrido -, adquiere importancia la reciente polmica producida por la contradiccin entre normativas internas del Ejrcito y las leyes del pas, dando cuenta que las Fuerzas Armadas an tienen un trecho que recorrer, para superar las herencias doctrinarias que dej la dictadura y el militarismo. Como es de pblico conocimiento, el jefe de la primera divisin, general Cristin Chateau, envi un instructivo para el proceso de seleccin de los jvenes que deben realizar el servicio militar, que dispona la prescindencia de homosexuales, de personas de bajo nivel social y econmico o con antecedentes delictivos, y de

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miembros del credo Testigos de Jehov, criterios discriminatorios que ninguna institucin del Estado puede considerar, bajo el marco legal vigente. Ms all de la ley, es dable comentar, en la primera identificacin discriminatoria, desde el punto de vista estrictamente militar, que no es privativo de los heterosexuales el patriotismo y las capacidades de defensa que el servicio militar pretende prever. Los homosexuales son chilenos y chilenas, con los mismos derechos y deberes que cualquier integrante de nuestra sociedad, y su opcin o identidad sexual es un asunto personal, en el ejercicio de los derechos establecidos por la Constitucin. As mismo, la indicacin sobre personas de bajo nivel social y econmico, es francamente clasista y contraria a la conciencia nacional, expresada en uno de los ms sostenidos esfuerzos de todos los gobiernos de los ltimos 22 aos, incluyendo al actual, para la incorporacin de los ms pobres a los logros de la sociedad y del pas. Respecto de la tercera categora, personas con antecedentes penales, las instituciones del Estado tienen la obligacin de contribuir a la reinsercin social. Ello debe ser un trabajo sostenido por las instituciones financiadas con el aporte tributario de todos los chilenos, y la conscripcin es una buena oportunidad para mostrar ese compromiso, como histricamente lo ha sido. La misma idea de integracin es la que debe de primar con todas las confesiones religiosas, aun cuando ellas puedan ser renuentes a cuestiones que son parte de las

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convenciones sociales. Si bien, por razones de su fe, los Testigos de Jehov presentan objeciones de conciencia respecto del servicio militar y a todo lo que sea distinto a su concepcin de la divinidad, no corresponde que las instituciones del Estado establezcan criterios de exclusin. Eso es lo que est en la voluntad ciudadana en general, de all que la reaccin meditica y ciudadana frente a las instrucciones del general Chateau se convirtieron en uno de los golpes ms duros a las concepciones militaristas y conservadoras, que han estado latentes en importantes sectores de los mandos de las Fuerzas Armadas chilenas, amparados en la concepcin pinochetista de las Fuerzas Armadas que las considera como entidades de excepcin, o dotadas de una moral que est sobre la que sustenta la convencin social. Por ello, la reaccin frente al instructivo del general Chateau produjo tal impacto pblico que el Comandante en Jefe del Ejrcito debi ofrecer pblicas disculpas, en el acto ms trascendente e impensado que ha protagonizado un jefe militar frente al poder poltico y la sociedad civil, desde el retorno a la democracia. No hay un precedente de este tipo, en el sentido indicado, donde la propensin de ciertos mandos militares a sentirse por sobre la sociedad ha escrito diversos episodios lamentables para la institucionalidad democrtica y para la subordinacin al poder poltico legtimamente constituido. Las disculpas que conocimos anteriormente, de altos mandos militares, siempre estuvieron en el duro

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interregno de las tensiones y ambigedades de una institucionalidad cristalina, y donde los enunciados ocurrieron por conveniencias tcticas y lo polticamente correcto. Es un dato de la causa que la dictadura al construir su fortaleza poltica a partir de las Fuerzas Armadas, gener una de las ms profundas mutaciones doctrinarias que ellas han experimentado en su historia. La doctrina militar, que ese proceso de politizacin impuls, llev a las FF.AA. ha considerarse una excepcin dentro de las instituciones chilenas. De hecho su relato y su comprensin simblica, ha aflorado muchas veces, incluso despus de la transicin, en contradiccin con la Constitucin y la ley. Las dificultades de la transicin chilena a la democracia, de manera importante, estuvieron radicadas en la ideologizacin de las Fuerzas Armadas, lo que oblig a una excesiva prudencia poltica de los gobiernos de la Concertacin, que trataron de mantener la debida equidistancia de todo aquello que fuera interpretado como una intervencin en las lgicas institucionales de organismos apolticos. Esa prudencia, en definitiva, se transformara en una incapacidad para lograr cambios, promovidos por el poder poltico, para inducir a las Fuerzas Armadas hacia una comprensin efectiva de su rol en democracia y su adecuada complementacin con la sociedad civil, en una etapa diametralmente distinta a la que estas debieron cumplir durante la dictadura.

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El tema de la subordinacin de las Fuerzas Armadas fue asumido como una consecuencia de un marco constitucional y legal lleno de vacos, que efectivamente tuvo sus evoluciones, pero que no expres de manera efectiva una comprensin palpable de efectiva subordinacin al poder poltico y civil. Una muestra de ello ocurri la madrugada del 27/F. Cierto que hubo cambios importantes, desde aquella manifiesta expresin del pinochetismo de considerar a las Fuerzas Armadas como garantes del sistema poltico, hasta hoy, con una definicin del rol de las FF.AA. efectivamente compatibles con una institucionalidad democrtica, donde solo les corresponde ser los rganos profesionales de la defensa nacional. Sin embargo, en los procesos formativos y en la enunciacin de la doctrina, hay demostraciones que an se deben superar atavismos e inmovilismos. Todava es posible advertir que los mandos siguen considerando que las FF.AA. son instituciones de excepcin dentro de nuestra sociedad, y que estn al margen de aquellos procesos que la sociedad va construyendo. En la ltima Parada del Da del Ejrcito, por ejemplo, la Armada vindicaba por los altavoces su devocin a la Virgen del Carmen, en circunstancias que el Estado chileno no tiene constitucionalmente religin oficial. Sin duda ello es una contradiccin con la Ley contra la Discriminacin, dado que nuestro pas se caracteriza por su pluralismo religioso. Dems est sealar

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que es de pblico conocimiento que las unidades navales poseen altares consagrados a la Virgen del Carmen, a pesar de que para la Constitucin los actos de fe son privativos de las personas. Lo ocurrido con las disculpas del general FuenteAlba es un hecho sin duda histrico. Es la primera disculpa de un alto oficial ante el pas, que no ha sido negociada ni inducida por lo polticamente correcto. Es la primera excusa efectiva no solo ante el poder poltico, sino ante la conciencia moral del pas. Esto, porque las FF.AA. no pueden arrogarse el rol de depositarias de los fundamentos morales de la Nacin. La moral que determina los fundamentos de nuestro pas, estn donde deben estar: en la ciudadana, ya que es el pueblo el que detenta toda soberana, incluso de la moral y las costumbres. Las instituciones armadas se deben, entonces, a los consensos fundamentales que determinan la voluntad nacional.

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CONFLICTO INSTITUCIONAL POR DECLARACIONES IMPROPIAS


Publicado en el portal web de Radio Portales, el 14 de octubre de 2012

A fines de agosto pasado, la Tercera Sala de la Corte Suprema dict un fallo que paraliz la construccin de la Central Castilla, estableciendo que el proyecto deba presentar un nuevo Estudio de Impacto Ambiental, si quera seguir adelante, dado que el que anterior tomaba de manera separada los proyectos del puerto y de la central termoelctrica. Ambos proyectos, para los jueces que dictaminaron, son una unidad. Se resolvi de esa manera, en forma definitiva, el recurso de proteccin presentado por comunidades de pescadores y pequeos productores agrcolas, aledaos al lugar donde estara emplazada la central termoelctrica, a pesar de que no todas llegaron hasta el final. El fallo fue saludado con entusiasmo por diversas organizaciones ecologistas, que reconocieron la trascendencia del fallo que logr frenar el proyecto elctrico considerado por ellas como el ms contaminante

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del pas, ya que su generacin sera con carbn. En un sentido contrario, sectores empresariales expresaron su preocupacin por las dificultades judiciales que estn enfrentando los proyectos de generacin elctrica, e incluso, la inversionista de MPX lleg a poner en duda la factibilidad inversora en nuestro pas, lo que gener una lacnica respuesta del Ministro de Hacienda. Sin embargo, algunos das despus, los comentarios de la Sra. Ministro del Medio Ambiente, remecieron abruptamente el escenario institucional del pas. Ello gener un categrico pronunciamiento de la Corte Suprema, indito desde el retorno a la democracia. Comentar los fallos es propio de la democracia, como lo es comentar las polticas gubernamentales o la gestin parlamentaria. Todos los ciudadanos y los sectores interesados podemos hacerlo. Toda decisin puede ser opinable, aun cuando deba acatarse. Hay muchas leyes mal redactadas que merecen muchas opiniones negativas, pero deben acatarse. Hay muchos decretos, as como iniciativas polticas sustentadas en errticos predicamentos o consideraciones equivocas, pero se encuentran vigentes, y las personas deben ser someterse a su aplicacin. Tambin hay fallos de distintas instancias judiciales, que no logran satisfacer a las partes o a los grupos de inters. Todas las decisiones emanadas de los poderes del Estado, deben ser y son materia de opinin, y es el debate que ellas generan, lo que permite el perfeccionamiento de la ley y los consensos para avanzar hacia soluciones que

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sean mejores para el pas y sus habitantes. En el plano judicial, frente a determinados fallos, muchas veces los mismos jueces han sealado que, si se requieren mejores resultados en las sentencias, es necesario modificar la ley relacionada con la materia abordada en el dictamen. Sin embargo, todo aquello que puede ser opinable por el ciudadano comn, o para los diversos grupos de inters, adquiere una condicin restrictiva cuando se trata de una autoridad de un poder del Estado, en relacin directa con las decisiones adoptadas en el marco de sus atribuciones por otro poder del Estado. All, existen necesarias cortapisas cvicas, que aconsejan que una autoridad no acte como un simple ciudadano. El Estado moderno en cualquier parte del mundo, sobre todo en una democracia, no puede concebirse sin la separacin de los tres poderes que actan en sus funciones especficas. De la misma forma, la institucionalidad de sus respectivas atribuciones no puede funcionar adecuadamente sin el necesario respeto cvico que deben considerar los miembros de un poder respecto del accionar del otro. Las formas y las actitudes son fundamentales para que una institucionalidad funcione adecuadamente. Esas formas y actitudes, cuando no son observadas, afectan la institucionalidad y generan conflictos e inducen a descrditos que siempre terminan lamentndose. No es un buen ejemplo cvico que, frente a determinados temas en manos de un poder del Estado, autoridades de otro poder,

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cuestionen y hagan consideraciones sobre sus alcances y consecuencias. Ello puede provocar la sensacin pblica de que no hay una institucionalidad funcionando equilibradamente. La falta de consideracin cvica e institucional, crea situaciones que pueden ser prembulo para imponer la sensacin de que todo est permitido y que las instituciones no son un bien pblico sino un obstculo para determinados intereses. Chile tiene una historia de desencuentros institucionales, que se han manifestado en distintas pocas, y los ms lamentables fueron cuando no se percibi la autonoma del poder judicial por parte de quienes deban preservarla. Las consecuencias no fueron las mejores, sobre todo cuando la Corte Suprema pas a ser funcional a determinadas directrices del poder poltico. Hay bastante historia disponible para aprender sobre sus consecuencias y la ms reciente fue bajo la dictadura de Pinochet. De alguna manera, la comprensin en ciertos sectores o personeros del actual gobierno, respecto del rol de las instituciones, no est en la lgica cvica que debe tener un efectivo desenvolvimiento republicano. Muchos son parte de una fuerza de tarea empresarial, que lleg a asumir tareas dentro del Estado, obligados por su sector poltico, que se sienten poco menos que haciendo el servicio militar, e insisten en aplicar las lgicas ejecutivas de las empresas en la gestin pblica. No son pocos los que no aprecian a los funcionarios pblicos, y sienten que ellos son una traba para imponer sus visiones particulares sobre

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la gestin pblica y el desarrollo de los negocios. Para ellos, los jueces no son sino una parte ms de la burocracia que obstruye su idea de pas. Hacen culto en torno a los temas tcnicos, en circunstancias que aquellos son funcionales a las polticas pblicas y materias debatibles en el marco del inters ciudadano y el bien comn. Una muy buena razn tcnica, puede ser una muy mala razn poltica, que incluso puede convertirse rpidamente en una gran materia contenciosa. La forma como se aborda la crtica al fallo de la Tercera Sala, respecto del Proyecto Castilla, incluso toma el camino de la descalificacin de los jueces sobre supuestas incapacidades tcnicas al fallar, en circunstancias que lo que el fallo deja claramente en evidencia, es que el proyecto carece del adecuado respaldo tcnico como un todo. Estuvo la falencia en la calificacin ambiental de la instancia administrativa pertinente? Luego, si as fuera, la causa del rechazo estara en un trabajo tcnico administrativa y polticamente mal hecho. Se ha hecho una costumbre de parte de ciertos personeros de gobierno, criticar la labor de los jueces por la forma como resuelven determinados procesos, entrometindose en la labor jurisdiccional del poder judicial, lo cual induce a ciertos observadores a diagnosticar de que se trata de una impericia cvica y a una carencia de vuelo poltico. Otros consideran que hay cierto resabio autoritario del pasado. Si ambos diagnsticos tuvieran asidero, tal vez correspondera que se aporte

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mayor experiencia democrtica y poltica en los procesos de gestin, especialmente cuando la adversidad pone proa a las expectativas ms anheladas de ciertas polticas sectoriales del poder ejecutivo, que contienen aspectos controversiales de fondo.

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UN HITO PARA EL LIBRE PENSAMIENTO.


Publicado en el portal web de Radio Portales el 03 de diciembre de 2012

Los das 16 al 17 de noviembre recin pasados, adquieren una relevancia para las personas de espritu libre de Amrica Latina, debido a que, en la ciudad de Mar del Plata, tuvo lugar la realizacin del Segundo Congreso Internacional del Libre Pensamiento, denominado tambin Congreso de las Amricas, el cual c ont con la presencia de hombres y mujeres provenientes de Argentina, Canad, Chile, Ecuador, Espaa, Estados Unidos, Francia, Mxico, Paraguay y Uruguay, representando a ms de 45 organizaciones que llegaron hasta la Universidad Nacional de Mar del Plata, escenario del encuentro. Fue una significativa jornada de reflexin, donde se presentaron ms de 40 ponencias en las seis mesas de debate que se desarrollaron durante el evento, en las que se abordaron temas tales como la libertad de conciencia y la laicidad del Estado, especialmente en Latinoamrica, la constatacin de los nuevos oscurantismos y el rol de las

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sectas, el estado de la emancipacin femenina, las reivindicaciones del libre pensamiento y la libertad de conciencia en los pases representados, la necesidad de una modernidad alternativa, y la importancia de una educacin pblica, laica y gratuita como pilar de una sociedad librepensadora. El libre pensamiento es, en esencia, un mtodo y conducta que permite percibir e interpretar la realidad, a partir de la emancipacin de todo dogmatismo. Es un mtodo, en tanto permite adquirir conocimiento, tomar decisiones, ejecutar acciones y corregir errores, nutrindose del pensamiento crtico a travs del anlisis reflexivo y racional de la realidad, tanto en el plano individual como en lo colectivo. Esta coherencia y rigurosidad de pensamiento se refleja en un comportamiento libre de prejuicios y tabes, es decir, una conducta tolerante y racional, que se refleja en el mbito pblico. El libre pensador es proclive a los ideales republicanos y a la prctica del debate libre en la sociedad, sobre todo en los temas que afectan el transcurrir del ser humano, por lo que promueve instituciones polticas laicas, democrticas y de profunda raigambre social, nica forma capaz de unir la igualdad en la diversidad. Impulsa polticas y leyes que garanticen la pacfica convivencia y la mxima expansin de las posibilidades del desarrollo individual y social. Se opone al fanatismo religioso y poltico en todas sus formas. En lneas generales, fomenta un espacio pblico libre de dogmas y revindica la

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importancia de una persona humana autnoma con capacidad para desarrollar un inters por los asuntos pblicos. En ese contexto, considera que el hecho religioso tiene un alcance privado y privativo de quienes practican un culto, que no tiene alcance alguno para otras personas ajenas a l, por lo cual, toda manifestacin de culto debe realizarse en el dominio que le es propio. De este modo, por ejemplo, resulta contrario a la libertad de conciencia un hecho producido en EE.UU. relatado por David Rand, portavoz de la AILP en Canad y que comprometi al Ministro de Asuntos Extranjeros de ese pas, John Baird, quien en mayo pasado, de visita en Washington, sostuvo en una cena de promocin de las libertades religiosas: Nosotros sabemos que la libertad religiosa no significa estar libre de la religin. Frente a ello, Rand refutar que la religin no es la duea de la moral, insistiendo que la libertad religiosa no es efectiva sin poder estar libre de la religin como una opcin legtima. No ignor Rand, en su anlisis, la situacin enfrentada por el mismo gobierno de Canad, que debi formar una comisin investigadora de la verdad y pedir perdn, en relacin con las Escuelas Residenciales (internados), entregadas a instituciones religiosas asociadas con el Estado, a las cuales fueron obligados a asistir los nios indgenas, y que se convirtieron en oscuro escenario de miles de abusos sexuales ocurridos durante dcadas, en

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un hecho abominable de la relacin del Estado canadiense y la Iglesia. Las resoluciones que emergieron de los debates realizados en los tres das del congreso de Mar del Plata, recogen con fuerza los deseos comunes de los concurrentes para conseguir un progreso real para la libertad de conciencia, que se funda, de manera determinante, en la separacin institucional de la Iglesia y el Estado. De all que, ante los retrocesos vividos en las ltimas dcadas, en muchos pases del mundo, la primera resolucin del congreso apunta a promover imperiosamente la necesidad de esa separacin. Uno de los aspectos determinantes, en ese contexto, se plantea en investigar y evidenciar los fondos estatales, aportados por todos los ciudadanos, que se destinan al financiamiento de las religiones o de sus instituciones; y denunciar ante las comunidades nacionales los crmenes cometidos por las religiones o los clrigos contra las personas, propugnando la inexcusable reparacin a las vctimas. De la misma forma, se manifest el irrenunciable compromiso con la libertad de los individuos y el absoluto respeto a su libertad de conciencia, con la justicia y el respeto de los derechos humanos; y, en consecuencia, proteger las decisiones individuales, tales como la apostasa y el derecho a una muerte digna. Un captulo importante de las resoluciones es el compromiso de seguir trabajando por el pleno reconocimiento de los derechos de la mujer y la aplicacin

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del principio de igualdad de derechos, combatiendo la violencia en su contra que se manifiesta en muchos pases del mundo, por tradiciones religiosas obsoletas, y promoviendo el ejercicio de los derechos que permitan a la mujer decidir sobre su propio cuerpo. Otro aspecto importante de las resoluciones fue la decisin de trabajar por el fomento de la libertad de asociacin, la garanta de los derechos de los trabajadores, de los ciudadanos y la sociedad toda, para el desarrollo de una mejor vida. Una sociedad ms justa y equitativa, fraterna y solidaria, que permita el desarrollo pleno de las capacidades de todos los seres humanos - hombres y mujeres - para lograr el perfeccionamiento material, intelectual y espiritual de la humanidad, afirmando que una alta aspiracin humana es buscar la felicidad en el respeto de todos. Se comprometieron tambin esfuerzos para trabajar por la conservacin de la naturaleza como un bien comn de todos los seres humanos, y por tener una educacin y formacin pblica, laica y gratuita al servicio de todos los ciudadanos. De la misma forma, en continuar demandando la derogacin de todos los concordatos suscritos por los diversos Estados con la Iglesia Catlica y otras religiones, por los privilegios que de ellos devienen, as como la abolicin de todo tipo de Estado confesional. Por ltimo, se resolvi apoyar a las asociaciones que, en el continente americano y en otros pases, vienen auspiciando para celebrar los das 20 de septiembre de cada

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ao, el Da del Librepensamiento, como homenaje a los hombres y mujeres que combaten por la libertad, la igualdad y la fraternidad entre los seres humanos y los pueblos. Esa fecha recuerda la toma de Roma por las fuerzas de la unificacin italiana, encabezadas por Garibaldi, y que represent un gran triunfo para las fuerzas democrticas, republicanas y seculares del mundo. El ltimo acto del Congreso consisti en rendir homenaje a Malala Yusufzai, la nia paquistan a la que los talibanes atacaron e hirieron por defender la educacin femenina.

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ETICA, POLITICA E INSTITUCIONES.


Publicado en el portal web de Radio Portales el 06 de febrero de 2013

Son los fines lo que importan o debe tener preeminencia los medios para lograr un fin? Albert Camus tena la idea de que son los medios los que deben justificar el fin. Esto es un tema que ha estado en el origen mismo de toda civilizacin humana, y que parti siendo abordado por el mito, las creencias y por las incipientes exploraciones estticas, buscando una forma de prever la dudosa claridad de las acciones humanas. Cuando la humanidad ya haba avanzado muchos siglos, la cultura griega antigua fue capaz por fin de establecer una reflexin alejada de los dioses y de las leyendas, permitiendo pensar los actuares humanos a partir de la reflexividad y de constructos conceptuales esencialmente racionales. Decir esencialmente racionales, por cierto, se refiere a convencionales, a partir del solo discurrir, del solo pensar sobre que puede ser mejor o ms reflexivamente aceptado por todos.

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Fue el nacimiento de la tica, es decir, del anlisis de las costumbres y la modificacin de aquellas por el simple expediente del construir convenciones nuevas, en el contexto de lo racionalmente aceptado por todos. Un desafo formidable y absolutamente lleno de fracasos, aunque con perdurables xitos, si consideramos que la Humanidad efectivamente en no pocas cosas ha avanzado, o por lo menos, en no pocas oportunidades ha podido reconocer cuanto se ha retrocedido. Pero aquellos griegos tambin tuvieron la virtud de desarrollar el sentido de otra manifestacin que pone basas entre los medios y el fin: la poltica. No es que la poltica no existiera como actividad previamente, sino que la virtud del helenismo radic en establecer el hecho poltico como una actividad humana reflexible por todos los miembros de la ciudad, es decir, de la sociedad. Sin duda, es probable que los griegos pronto descubrieran que el ser humano es, por sobre todo, poltico antes que tico, es decir, pone acento mayor en los fines que en los medios. Lo cierto es que ello no deja de ser arbitrario suponerlo, considerando que uno de las caractersticas de lo poltico es construir precisamente medios para lograr determinados fines. Pero, no deja de ser importante considerar que si la poltica se preocupa de los medios, es porque hay convenciones en las costumbres que deben considerarse como fundamentales para matizar los medios que permiten lograr los fines.

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Sin enfrascarnos en el crculo vicioso de si lo primero es el huevo o la gallina, no deja de ser cierto que el ser humano, creador y constructor por excelencia, tiene determinismos polticos antes que ticos. Y es normal que ello ocurra, dado que aquello que le motiva son siempre intereses o aspiraciones, ya sea en lo particular o en lo general. La vida humana, individual y colectiva, es tal en la medida que tenga fines especficos. Pero, los fines de cada cual, siempre se enfrentarn con otros fines y propsitos, y all vienen a intervenir factores de reflexividad que hacen posible la convivencia de personas o grupos de personas con otros, que tienen aspiraciones e intereses distintos. Es ah donde adquieren presencia los debates y las convenciones que hacen posible el hecho poltico y el hecho moral, como objetos discurribles y perfeccionables a consecuencia de la reflexividad y la razn, entendida esta ltima como un conjunto convencional de argumentos vlidamente aceptados por todos. La razn, desde esa comprensin, no es una verdad, sino solo el punto convencional en el cual pueden converger las distintas ideas en un punto donde hay conceptos que tienen validez comn para cualquiera. Uno de los ms importantes pensadores contemporneos, Savater, considera la actitud tica y la actitud poltica como formas de entender lo que cada cual va a hacer, es decir, el empleo que cada individuo va a darle a su libertad. Pone si una diferencia importante, ya que para l, la actitud tica es ante todo una perspectiva

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personal, que cada cual toma sin esperar convencer a los dems de que as resulta mejor para todos. Es un problema del aqu y el ahora. Lo que en la tica vale es estar de acuerdo consigo mismo y tener el inteligente coraje de actuar en consecuencia. En cambio, la actitud poltica busca el acuerdo con los dems, requiere disposiciones y argumentos para convencer a los otros y tambin para ser convencido, por lo cual, lo importante viene a ser el all y el despus. Es una actitud que trae consecuencias despus de los actos y acciones ya ejecutadas. El filsofo laicista no duda en afirmar que lo moral solo depende de cada persona, que las referencias y categoras las tiene siempre a mano, aunque a veces cuesta elegir, en tanto en poltica siempre debe contar con la voluntad de muchos otros. Entonces, en lo tico la libertad del individuo se resuelve en acciones, en tanto, en lo poltico, la libertad del individuo y de su comunidad se resuelve en instituciones y leyes. Sin embargo, poltica y tica se relacionan constantemente y se vuelven inseparables en la pretensin de toda comunidad de hacer de la convivencia un proceso bajo determinadas regulaciones fundamentales. A pesar de ello, es fundamental que cada cual mantengan sus fueros. Los problemas polticos y el actuar poltico en una democracia, vienen a ser materia de las instituciones polticas que la sociedad genera en esa perspectiva. Estn los partidos polticos, el parlamento, las instituciones del Estado que deben normar la vida colectiva

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y prever los instrumentos que permitan hacer efectivo el cumplimiento de las regulaciones de la vida y el actuar en sociedad. Los problemas ticos en tanto, son importantes de radicar en aquellas instituciones que estn destinadas a influir en las conductas personales, en el ms ac, antes de las limitaciones que impone la ley como consecuencia del debate poltico. Es por ello que las instituciones ticas tienen un valor fundamental, al poner en la mesa los problemas desde un punto de vista de la creacin de costumbres que garanticen un actuar vlidamente aceptado, y que construya una trama sostenible de validaciones conceptuales que, luego, la poltica debe acoger en su convencionalidad. Sin ese proceso previo que deben cumplir las organizaciones o las institutas ticas, todo proceso generativo de la ley se transformar en una imposicin o una norma impracticable o moralmente vulnerable. El mundo moderno tiene a innmeras organizaciones que buscan, precisamente, tener alcances especficos respecto a cmo el ser humano debe desarrollar su convivir y caracterizar sus conductas en una universalidad llena de alternativas. Las hay de muchos tipos. Organizaciones que promueven los derechos del hombre, los derechos polticos, el medio ambiente, la diversidad, la igualdad de trato, el respeto a las minoras, la vida animal, reivindicaciones con alcances morales, etc. y que proponen derechos o plantean deberes de la sociedad y de los

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individuos, desde un plano individual y colectivo. Tambin estn aquellas que tienen una visin ms integral y absoluta del hombre y su existir, vinculadas a cosmovisiones religiosas, y otras que, equidistantemente, buscando tambin una visin ms integral, proponen cosmovisiones seculares, basadas en condiciones y exigencias citeriores, sin la preeminencia ulterior. Cada una debe tener la virtud de entender claramente su propsito, ya que de ello depende su propia razn de ser, y su influencia efectiva y eficaz en el cambio de las conductas humanas, en aquellos aspectos que impiden o distorsionan la ms plena realizacin individual en el marco del arreglo colectivo.

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APUNTES INDITOS

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BREVE ENSAYO SOBRE LOS FUNDAMENTOS DEL LAICISMO.

CAPTULO 1. REFLEXIONES SOBRE LO CONCEPTUAL. Las palabras dicen lo que las personas queremos decir. Los lenguajes, por lo general, expresan una cierta conceptualizacin que depende esencialmente de la cultura, de aquello que los grupos humanos quieren inferir, como consecuencia de lo que cotidianamente hacen y son. De este modo, al expresar un vocablo, por la costumbre cultural, determinados grupos humanos pueden dar una contextualizacin absolutamente distinta a una misma palabra, en un tiempo histrico en relacin con el mismo vocablo en otro tiempo histrico. Por lo dems, cuando un vocablo se convierte en algo de uso corriente, es mayor su posibilidad de consensuar su significado en el grupo humano que lo utiliza, que cuando su uso es menos corriente, o cuando el concepto tiene que ver con grupos reducidos, con grupos

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que constituyen una particularidad dentro del contexto ms amplio que es una sociedad, un pas, una civilizacin. El uso de las palabras tambin requiere de cierta destreza, de cierta habilidad en su manejo, y ello, como todas las cosas de la vida, requiere de la prctica. Si algo est asimilado en la cotidianidad, es ms fcil que haya consenso respecto de lo que significa que aquello que es espordico y circunstancial. A lo cotidiano debe agregarse otro componente importante, el cual dice relacin con la intencionalidad. Cuando alguien dice algo lo dice con una intencin especfica, en relacin con la accin que desea emprender. Ello induce a que los vocablos que son parte del hablar cotidiano, adquieran cierta connotacin intencional, que pretende hacerse efectiva en los actos de quienes son receptores de los mensajes. En otro plano, estn tambin los temores a lo desconocido. Si algo determina de un modo persistente a los grupos humanos, en la accin comunicativa, es el temor a aquellos que le resulta inasible conceptualmente. Los temores individuales y colectivos, a aquello que no le es claramente perceptible, desencadena la angustia y la inseguridad. Si una palabra no est debidamente inserta en su cotidianidad puede que le desacomode y le obligue a un esfuerzo adicional que no est dispuesto a asumir frente a los resultados. Dentro de una sociedad, pueblo, civilizacin, cultura, etc., siempre habr grupos humanos que plantean

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cuestiones propias de su inters, que quieren ver reflejados en el conjunto en el cual estn inmersos. Estas cuestiones estarn reflejadas en el lenguaje que utilizan, en los conceptos que quieren consensuar en el ejercicio social, en convenciones que debern ser asumidas por todos. Ello ser por el acto del comn discurrir o de la imposicin de poder. Un grupo de poder perfectamente puede imponer sus conceptualizaciones a otros grupos, por medios que el carcter de su poder le permita. Otros grupos tratarn de establecer la empata en torno a sus conceptualizaciones, para que ellos sean asimilados de un modo convencional, discurrido. Las acepciones del lenguaje siempre cumplen una funcin, y cuando no la cumplen comienzan a perder relevancia en el lenguajear, y van quedando en desuso. Y no cumplen la funcin cuando las tendencias predominantes en el dialogar, inducen a que las acepciones que le son tiles sean en definitiva las funcionales al propsito que persiguen. Esto implica siempre una pretensin reduccionista: todo grupo humano que se plantee desde una posicin de poder al resto de los grupos humanos, tratar de reducir el espectro conceptual del lenguaje, ya que con ello sintetizar de mejor manera el contenido de sus mensajes, produciendo en torno a ellos el consenso o la aceptacin. Las experiencias en la historia humana de grupos que buscan el dominio sobre otros grupos humanos, muestran que lo primero que quieren imponer son sus

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conceptos, sus dichos, sus vocablos. Es un hecho que para dominar, hay solo dos medios posibles: la violencia o el lenguaje. Lo que no hace la violencia y la fuerza bruta, solo lo puede hacer el lenguaje. A travs de este es posible imponer leyes, los mandatos, las razones de cualquier tipo, en fin, hasta llegar evolutivamente al sentido comn y a la convencionalidad que implica el establecimiento de reglas vlidas para todos y el respeto de los derechos humanos. Por razones histricas que son de larga explicacin, algunas de las cuales saldrn en el plan de este libro, - otras no abordaremos, ya que no es la idea hacer un tratado histrico, - aquello que dice relacin con la significacin del concepto laico ha requerido de un gran esfuerzo lingstico para aclararlo, especialmente en las dcadas recientes, dado que, al no ser de uso constante en el hacer social, no se produce aquel consenso natural, que deviene de la cotidianidad. Bien podemos constatar hoy, a travs de los medios que informan el pensamiento y el conocimiento humano de nuestro tiempo, que la conceptualizacin que se relaciona con lo laico laicismo, laicista, laicidad, etc. -, ha estado sujeta a distintas interpretaciones: unas antojadizas, otras poco coherentes, otras tendenciosas, otras absolutamente divagantes, otras inexplicablemente dubitativas. Quienes adherimos a la libertad de conciencia y, como medio de garantizarla, al laicismo, nos corresponde hacer el esfuerzo de que estos conceptos sean asumidos y asimilados en el consenso social, en la cotidianidad

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lingstica de nuestro hacer social cotidiano. De all, nuestra preocupacin por desarrollar una actividad en la difusin de los valores que sostenemos, que creemos son fundamentales para asegurar un sociedad libre y donde los derechos humanos sean respetados y puestos en el centro de la actividad social. Hoy, dentro de sectores laicistas, hay cierto temor a poner los contenidos del laicismo en el debate social, considerando incluso que podra ser anticuado, ya que atizara pasiones decimonnicas que careceran de sentido en este tiempo histrico. Sin embargo, en el desarrollo de este libro demostraremos que los problemas del da a da, del ser y hacer de nuestra sociedad, sealan un conjunto de problemticas que hacen muy necesaria la visin laicista, a fin de asegurar las libertades individuales y los derechos de conciencia. El hecho religioso en nuestro pas demuestra que las conductas de ciertos sectores, en el sentido de utilizar la fe como medio de poder, y a travs de ese poder conculcar los derechos de conciencia, cuando no los derechos humanos fundamentales, como ocurre en ciertos pases, requieren que la vigencia de la propuesta laicista sigue siendo un elemento sustancial para garantizar una sociedad donde imperen la igualdad de la ley, los derechos humanos y la democracia.

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CAPITULO 2. FUNDAMENTOS DEL LAICISMO. Cuando hablamos de fundamentos nos estamos refiriendo a aquello en que el concepto funda su contenido, al principio que sostiene y se apoya una idea expresada en una acepcin, a las races que hacen entendible y dan fuerza cultural a un concepto. As, pues, los fundamentos del laicismo se encuentran en la historia humana, en la presencia episdica de acontecimientos o conductas que hicieron posible la diversidad de conciencia, y el respeto a la existencia de opciones distintas en el mbito de las creencias y no creencias de las personas. Bien sabemos que el laicismo no surge como tal, con nombre propio, sino solo hasta cuando las variables del Estado Moderno se han consolidado en su expresin democrtica o republicana. Emerge como concepto especfico cuando las bases del absolutismo polticoreligioso se desmoronan inevitablemente ante el cuestionamiento de la condicin imperial de los credos, frente a la republicanizacin de los sistemas polticos, proceso que ocurre incluso en las monarquas que deben dejar el control del poder poltico radicado en el parlamentarismo. Claramente, entonces, las cuestiones que inducen a la emergencia del laicismo son aspectos propios del Estado Moderno, que surge ante la comprensin de la sociedad poltica y civil en cuanto a que las opciones de

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conciencia son una cuestin privada, y ante la comprobacin de que la visin totalizadora de las grandes religiones monotestas desencadenan conductas excluyentes a partir de su pretensin de nica verdad revelada. Algunos ven el laicismo como un concepto demasiado reciente, acotando su origen y desarrollo solo a partir de los ltimos das del siglo XIX, obedeciendo a una particularidad del sistema de educacin francs. Ello tiene que ver con la incorporacin decimonnica del vocablo, que define la doctrina que ste propone. Sin embargo, las ideas del laicismo han tenido un desarrollo histrico de larga data, que trasciende la cultura occidental, donde habitualmente se pretende focalizar su presencia. Sin embargo, a pesar de que su consolidacin lingstica adviene solo con la Modernidad, la doctrina laicista se encuentra en las races de la tolerancia que logr plasmarse en diversos episodios del desarrollo humano, donde la sociedad poltica debi lidiar con la pretensin hegemnica de los credos o con la pretensin de los clrigos por imponer su hegemona sobre el poder poltico. Se encuentra en el agotamiento de la sociedad civil antes las luchas religiosas, que han marcado con dolorosos alcances la historia de la Humanidad; en el hartazgo del hombre frente a los excesos de la fe, cuando ella no est debidamente canalizada dentro de las estructuras del poder poltico de una sociedad. Se encuentra en el

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reconocimiento del valor de la convivencia en la diversidad. As, las ms remotas races de una visin laica se encuentran ya en la convivencia de los credos que ocurre en el politesmo. En Grecia todos se encuentran en la ciudad, con sus distintas adoraciones y sus representaciones individuales de Dios, que responden a conceptos privados que no pretenden la unanimidad de todo el pueblo. Los griegos no solo reflejaron esa conducta plural en sus ciudades, sino que fueron capaces de proyectar su prctica a todo el mundo helenizado. Ello ser asumido tambin por el Imperio Romano, que asigna en sus lugares pblicos un espacio para cada deidad o para cada adoracin particular, acogiendo la ms amplia diversidad. Ello hasta la introduccin totalizante del katholikes cristiano. Antes de ello, el catolicismo promovi los derechos de libertad de culto, en medio de las persecuciones que desataron en su contra algunos emperadores, que actuaban contra la lgica que haba primado en el derecho romano. Sin embargo, hay otros antecedentes que dicen relacin con una convivencia de credos, que sealan un parmetro laicista. Las razones histricas que se dieron para que ello ocurriera, y las referencias polticas, econmicas y sociales que a ello indujeron, fueron variadas, pero son vlidas para nuestra comprensin del antecedente precursor de una idea laicista, que adquiere referencia til para hacer necesaria su prctica permanente.

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Por ejemplo, es una referencia en el mundo musulmn, la prctica de tolerancia establecida por el Califato Omeya, a partir del siglo VII de la era cristiana. La mirada cristiana occidental ha sido poco prolija para estudiar el tratamiento de la religiosidad por parte de los omeyas, y se ha dejado llevar por el prejuicio, justificando la conducta de estos frente a las cuestiones religiosas como consecuencia de meros intereses econmicos, y dndoles un carcter tirnico y dispendioso, donde se cobijaron excesos morales. Es la mirada que tiene tambin el fundamentalismo musulmn, que ha renegado del carcter islmico de la dinasta omeya. Para quienes miramos la historia desde la perspectiva laicista, los omeyas constituyeron un sistema de convivencia en el cual tuvieron espacio las distintas tradiciones religiosas expresadas en sus territorios (musulmanes, judos y cristianos), y el poder poltico que es lo ms significativo - no se transform en una herramienta de difusin religiosa sobre los pueblos conquistados por el Califato. En el mbito del cristianismo, una primera referencia en cuanto a separar las cuestiones del pueblo con las cuestiones de la religin, lo constituye la teora gelasiana de las dos espadas. La cuestin se plantea en la poca del Papa Gelasio I, a fin del siglo V, cuando se incorpora el concepto de "las dos espadas que no pueden ser empuadas por una sola mano ", estableciendo las dos jurisdicciones, la de autoridad religiosa (sacerdotium), que corresponde a la autoridad clerical sobre sus miembros, y

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la de autoridad civil (imperium), correspondiente al poder seglar sobre el sbdito comn. Ambas autoridades, bajo la ptica gelasiana, tenan un origen divino, pero eran independientes dentro de sus competencias especficas. Gelasio I afirmara que, desde la venida del Cristo, nadie poda ser simultneamente rey y sacerdote. Sin embargo, reivindicaba la influencia espiritual del sacerdotium sobre el imperium, cuestin que ser determinante en el desarrollo posterior del cristianismo en Europa. Claramente, el planteamiento gelasiano tiene dos races: una, que se refiere a la pugna de poder con el poder poltico bizantino, y otra, deveniente del inters del clero en preservar su competencia sobre el juzgamiento de sus miembros, evitando que la ley secular extendiera su competencia hacia los miembros del sacerdocio. En medio del esfuerzo por establecer el determinismo religioso sobre la sociedad, empero, logr establecer que existan dos esferas en el mbito de los creyentes: una, que tena una naturaleza esencialmente religiosa, y otra, que tena una condicin absolutamente fuera del mbito de la fe. Este aspecto tambin ser determinante en distintas circunstancias histricas posteriores en el cristianismo. En el siglo XVII, John Locke introduce sus reflexiones sobre la tolerancia, donde las opciones religiosas estn en el marco de las libertades del individuo, que deben ser respetadas y aceptadas. Considera que la religin es un asunto privado, que tiene que ver entre un

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individuo y Dios, y que no debe tener alcance sobre las relaciones entre los seres humanos. An ms, sostena que el poder poltico emanaba del pueblo, y que el rey tena que estar sometido a las leyes, dejando sin base cualquier determinismo religioso sobre el poder poltico. El Estado deba asumir y manejar las controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, debido a la diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, producto de los distintos caminos individuales en la bsqueda de la felicidad, donde el desacuerdo y los conflictos de intereses son inevitables. En su Carta sobre la Tolerancia, Locke expresa que un magistrado nada tiene que decir en lo que respecta al bien de las almas de los hombres o sus preocupaciones referentes a la otra vida. Ha sido nombrado slo para que procure una vida pacfica y cmoda a las personas en sociedad. Sin embargo, Locke no escapa a las visiones excluyentes e intolerantes de su tiempo, ya que el abanico de posibilidades en que acta su visin de tolerancia, se cierra a la participacin de ateos y papistas, contra los que sostiene argumentos definitivamente descalificadores. Pero lo importante, ms all de sus contradicciones, es que Locke introduce en el pensamiento occidental la idea de tolerancia como un valor y una prctica social y poltica, que se sustenta en el respeto a la diversidad y a la convivencia de los credos.

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El siglo XVIII, en tanto, ser rico en antecedentes que conducirn al laicismo, en el contexto del mundo occidental, porque sobreviene una gran eclosin reflexiva, frente a los resultados dramticos de las guerras religiosas, y el uso de la fe como elemento de poder. Ello es coincidente, desde luego, con la emergencia de los Estados nacionales, y el proceso de configuracin del Estado Moderno. Recordemos que es, en ese siglo, cuando aparece la Ilustracin, que viene a ser el primer intento de establecer una cultura laica en Europa, que se construye al margen del determinismo religioso, y donde las virtudes humanas son referenciadas en una prctica colectiva sustentada axiolgicamente, y no en los contenidos coercitivos de la fe. Recordemos que es el siglo donde los filsofos, y no los telogos, sealan las ideas fuerzas de la reflexividad humana, y el debate pasa a ser un factor constituyente del hacer sociedad, lejos de las respuestas absolutas de los sacerdotes para todo evento humano. La Ilustracin libera la vida y las actuaciones humanas de las autoridades confesionales, dejando los temas de la fe en el mbito reflexivo de cada cual. De este modo, el orden sobrenatural deja de ser relevante en las cuestiones cotidianas y nace el librepensamiento. La realidad, como consecuencia, es lo que se puede demostrar con la razn, pues la razn es la nica que puede conocer e interpretar la realidad. Los dogmas son sometidos al libre examen, y la mirada en torno a Dios se

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da en la libertad de cada individuo, al margen del rol de sacerdotes o mediadores de cualquier tipo. A esta concepcin de la relacin con Dios se llamar desmo, una religin natural conforme a la razn y que excluye toda revelacin, donde cada hombre puede dar culto a Dios en la forma que lo considerara conveniente. Es el periodo en que una parte importante de la Iglesia Catlica se resigna ante el poder absolutista de los prncipes, cuando el feudalismo se debilita, y se produce la gestacin de los Estados nacionales europeos, irrumpiendo con especial fuerza aquella doctrina antipapista el regalismo que pone a las estructuras religiosas bajo el poder poltico de los reyes, inhibiendo la intervencin romana del jefe de la Iglesia Catlica. Los antecedentes del regalismo se encuentran en la poca carolingia, como lo recordara Antonioletti: Al coronar Emperador a Carlomagno, el Papa Len reconoci solemnemente en el Emperador la dignidad espiritual del poder poltico. Segn el testimonio de Eginhard, despus que Carlomagno fue consagrado y aclamado de acuerdo a la frmula "A Carlos Augusto, coronado' por Dios, grande y pacfico emperador de los Romanos, vida y victoria", el Papa se prostern (adoravit) ante Carlos "segn el rito establecido en el tiempo de los antiguos Emperadores"4.
Los fundamentos doctrinarios del Estado Laico. Mario Antonioletti. Chile, 1958.
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Sabemos que la relacin de los credos con el poder poltico, producto del regalismo, ser un factor determinante en la consolidacin de los Estados nacionales, fuesen estos catlicos o protestantes. Recordemos que Febronio, obispo de Trveris, sostendr que la autoridad original de la Iglesia reside en los fieles y que el Papado no tena jurisdiccin sobre la Iglesia, y que los obispos eran delegados de la comunidad. En el mismo contexto, el protestantismo luterano no se inclinara ante la autoridad del Papa, pero se inclinara ante la autoridad del Estado, que consideraba instituido por Dios. Lo relevante del regalismo, es que pone las cuestiones de la fe instituida y estructurada, bajo el poder temporal y el determinismo secular, donde las cuestiones del Estado vienen a ser necesidades determinantes en el poder poltico, y las iglesias deben converger en ese mismo propsito. Desde luego, en esa lgica absolutista era impensable una diversidad en el plano de las opciones religiosas y la religin oficial era una necesidad que caracterizaba el modelo de Estado. El derrumbe del absolutismo, de manera importante, significar tambin el derrumbe de las religiones oficiales. La Revolucin Francesa y el liberalismo ponen en evidencia cuestiones que son fundamentales para la existencia de la primera generacin de las libertades humanas.

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La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, defina los como elementos bsicos en tales derechos las libertades individuales, de pensamiento, de prensa y de credo, y la igualdad en los mbitos legislativo, judicial y fiscal. En su Artculo 3, estableca que solo la nacin era la fuente de toda soberana, y que ningn individuo ni ninguna corporacin podan ser revestidos de autoridad alguna que no emanara directamente de ella. Luego, en su Artculo 5, sealaba que la ley slo deba prohibir las acciones que fuesen perjudiciales a la sociedad, y que aquello que no est prohibido por la ley no deba ser conculcado. En su Artculo 10, consagraba que ningn hombre deba ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no causaran trastornos del orden pblico establecido por la ley. Este mismo aspecto est presente en la fundacin nacional de Estados Unidos y la Carta de Derechos de 1791, al aprobarse la Primera Enmienda a la Constitucin aprobada en 1787. La Primera Enmienda establece uno de los pilares del carcter laico del sistema poltico norteamericano, que tendr un trascendente impacto en la historia occidental, y en la formulacin del laicismo como doctrina universal, al sealar: El Congreso no har ley alguna por la que adopte una religin como oficial del Estado o se prohba practicarla libremente, o que coarte la libertad de palabra o de imprenta, o el derecho del pueblo

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para reunirse pacficamente y para pedir al gobierno la reparacin de agravios. Ambos procesos la Revolucin Francesa, en su corolario doctrinario especificado en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y la Independencia de los Estados Unidos, en su corolario doctrinario que se expresa en la Carta de Derechos de 1791, son la referencia obligada para establecer el fundamento moderno de una doctrina laicista, desde el punto de vista de la consolidacin de las convenciones que hacen posible la existencia de derechos fundamentales de las personas, entre los cuales prioritariamente est su libertad de conciencia. Paralelo a los grandes procesos de liberacin espiritual y poltica, que suceden con el Siglo de las Luces, y que tienen su raz en el Renacimiento, sobreviene el desarrollo de la ciencia, que pondr en jaque muchas de las afirmaciones que establecen predominio cultural a partir de definiciones del credo religioso. Tanto el pensamiento cientfico como la filosofa, establecen la idea general de que el hombre puede comprenderlo todo a travs de su inteligencia, y que solo es real aquello que puede ser entendido por la razn. El rpido desarrollo de la ciencia, a travs de la experimentacin del conocimiento, ir cuestionando no solo las afirmaciones rotundas de quienes administraban la fe recordemos el y sin embargo se mueve galileano -, sino tambin irn construyendo una tica nueva en el

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desenvolvimiento entre las cuestiones de la fe y las cuestiones de los hombres. La consolidacin de la ciencia en el siglo XIX, como un camino para la superacin de los males que afectan el transcurrir del hombre y para comprender los fenmenos que sealan su entorno, provocar un cambio sustancial en las referencias del hombre, que constata que en la visin teolgica no estn todas ni las mejores respuestas para enfrentar las cuestiones del cotidiano vivir. La ciencia abre los caminos para el desarrollo de la tcnica y el desarrollo de tecnologas, que equidistarn constantemente de la lgica de la fe, hasta el punto que las religiones terminarn reaccionando negativamente frente a cada nuevo progreso del conocimiento y sus consecuencias seculares. El conocimiento cientfico y la filosofa, ponen sobre el tapete del nuevo ethos que ellos conciben, la cuestin de la libertad de conciencia, una de las referencias determinantes en la configuracin futura del laicismo, la que fue atacada agresivamente por el papado, a travs de Gregorio XVI, que en su encclica Mirari Vos del 15 de agosto de 1832, afirma: De esa cenagosa fuente del indiferentismo mana aquella absurda y errnea sentencia o, mejor dicho, locura, que afirma y defiende a toda costa y para todos, la libertad de conciencia. Este pestilente error se abre paso, escudado en la inmoderada libertad de opiniones que, para ruina de la sociedad religiosa y de la civil, se extiende cada da ms por todas partes.

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La enorme ruptura espiritual y social que imponen los procesos explicitados, conducirn inexorablemente a la separacin de la Iglesia y el Estado, que marcarn la definicin certera sobre la conveniencia de desligar al Estado Moderno de todo determinismo religioso. Un proceso que se inicia ya con la Revolucin Francesa y la Independencia de Estados Unidos, pero que, a pesar de sus resultados evidentemente favorables, ha enfrentado enormes dificultades para imponerse, especialmente en aquellos pases donde los poderes fcticos teolgicos, campean en la imposicin de sus puntos de vista, a travs del control del poder poltico y econmico. Pases donde se han consolidado una institucionalidad laica de enormes beneficios para su desarrollo social, luego de profundos y dolorosos procesos, han visto una regresin hacia el predominio de cierta hegemona religiosa, con todos los efectos sobre las libertades de conciencia que ello implica. Chile ha vivido esa experiencia regresiva, y es lo que nos ha llevado a retomar las banderas del laicismo. CAPITULO 3. LA LIBERTAD DE CONCIENCIA, BASE DE TODAS LAS LIBERTADES. El aspecto central que establece la razn del laicismo en el debate de las ideas y el esfuerzo por la construccin de una sociedad pluralista, que pueda dar cuenta integral de

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la diversidad que compone el colectivo societario, respetando las distintas visiones valricas, ticas o filosficas, donde la tolerancia sea una prctica efectiva que asuma las diferencias, es el aseguramiento de la libertad de conciencia, el derecho a ejercerla sin protectorados ni tutelajes de ningn tipo, que pretendan la verdad en forma exclusiva y exclusivista. El factor omnipresente en este debate por la libertad de conciencia, es la confrontacin de ideas con quienes administran el mundo de los creyentes, no porque hay una predisposicin contra las personas de fe, sino por el efecto que produce la propensin de las iglesias a imponer su verdad como la buena nueva que debe ser asumida por toda la sociedad. Esa propensin, en tanto fuese de carcter misional, no tendra alcance ni importancia en ese debate, porque no puede concebirse una idea religiosa que no pretenda la universalidad y la proclamacin de su credo a todo el colectivo social. La buena nueva de la fe es lo que da sentido a un mensaje de revelacin, y que hace sublime la condicin religiosa, para quien encuentra en ella la respuesta espiritual a su insercin en la vida. De all que el derecho a creer est consagrado por distintas convenciones que se ha dado el mundo civilizado, y la difusin de los credos, como toda conviccin de conciencia que quiera ser transmitida al colectivo social, es propia de los derechos de expresin y asociacin.

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Pero, el derecho a la libertad de conciencia, est tambin establecido a travs de tales convenciones, siendo la ms relevante la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, proclamados por la Asamblea General de las Naciones Unidas de 1948. Y es la libertad de conciencia el marco o el soporte en el cual se contienen o sostienen todas aquellas libertades que son propias de las opciones de la conciencia de la persona humana: el derecho a creer o no creer, la opcin tica, la opcin poltica, la opcin filosfica, el derecho a expresar tales opciones, etc. Las convenciones de derechos humanos conciben al hombre individual como una conciencia libre y como una voluntad autnoma, al que se le reconoce la facultad de pensar y obrar libremente, capaz de reconocer tales derechos como propios, reclamando su ejercicio. Esa reclamacin individual establece la irrenunciabilidad social y poltica del derecho de conciencia y lo pone en la cabecera de todos los derechos fundamentales. Sin embargo, las religiones tienden a poner en el centro de la discusin, frente al Estado y sobre el Estado, a aquella que consideran la ms fundamental de las libertades: la libertad de religin, y asumen que el Estado y la sociedad debe propender preferentemente a garantizar ese ejercicio. Una muestra de ello solo como un antecedente casustico, entre los muchos que podemos citar - es lo sucedido en Chile con la creacin, a travs de Ministerio de

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Salud, del servicio de asistencia espiritual a los enfermos en los hospitales del sistema pblico de salud. Se form un grupo de trabajo para organizar el servicio de asistencia espiritual a los enfermos, al cual se invit a todas las religiones. Algunas de ellas presentan una presencia nacional inferior al 1% de la poblacin. Desde luego, no es un tema de porcentajes, y es valorable que ello as sea. Sin embargo, ninguno de los participantes en ese grupo de trabajo, ni la autoridad poltica del Estado, tom en consideracin que en los hospitales hay personas no creyentes que tambin requieren asistencia espiritual. Cul ha sido el derecho que ha prevalecido en ese acuerdo entre las iglesias y el Estado: el derecho a ejercer la libertad de conciencia o el derecho a ejercer la libertad religiosa? Lo propio ha ocurrido hace poco en las Fuerzas Armadas y de Orden, donde se ha reconocido el derecho de las iglesias protestantes o evanglicas a tener capellanes de su credo, para la asistencia espiritual de sus integrantes. Nuevamente instituciones del Estado pisotean los derechos a la libertad de conciencia, porque, al garantizar solo uno de los derechos de conciencia, atropellan el derecho de conciencia en su contexto integral. Y garantizo que en esas instituciones hay personas que legtimamente no profesan credo alguno. Cul ha sido el derecho que ha prevalecido en ese acuerdo entre las iglesias y esas instituciones del Estado: el

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derecho a ejercer la libertad de conciencia o el derecho a ejercer la libertad religiosa? El censo de 2002, sin embargo, estableci que un 7% de la poblacin no profesa religin alguna, y en relacin al censo anteriormente, se advierte que hay un crecimiento de ese porcentaje, as como de quienes profesan religiones protestantes o evanglicas. Entonces, la opcin de conciencia de los que no profesan religin alguna, hoy constituye el tercer porcentaje nacional frente al hecho religioso, despus de catlicos y evanglicos, pero el Estado no considera sus derechos. Teniendo presente los aspectos que hemos sealado, el pensamiento laico sostiene que el derecho a ejercer la libertad de conciencia es anterior y fundante de cualquier libertad de conciencia, y cualquier derecho de conciencia se sostiene y tributa en la libertad de conciencia que los contiene a todos, y todos ellos deben ser asumidos y contenidos en la ley. Solo hay igualdad ante la ley, y la ley es efectivamente igualitaria, cuando asume que la diversidad de conciencia es un hecho que contiene variadas y mltiples opciones. Cuando la ley privilegia una de las libertades de conciencia, abstrayndose de otras, no es una ley igualitaria ni es una ley justa. En la consagracin de los derechos la igualdad ante la ley implica una condicin de justicia y equidad, donde todos son reconocidos en sus derechos y deberes.

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CAPITULO 4. CONTENIDO CONCEPTUAL DEL LAICISMO. El laicismo como doctrina, deviene de laico, concepto que la Real Academia Espaola de la Lengua ha empobrecido de una manera poco decorosa, sin duda bajo influencias no proclives a la profundizacin etimolgica que ha dado el devenir histrico. Laico, bajo esa comprensin es aquello que no tiene carcter sacerdotal o que no depende de una opinin confesional. Sin embargo, a pesar de lo pobre de la definicin de la RAE, es importante que seale como significacin de laico a aquello que no depende de una opinin confesional, ya que all est uno de los meollos del uso ficticio que hoy le dan los catlicos al concepto, donde laico viene a equivaler a no sacerdotal, cuando en realidad lo laico en el uso universal viene a representar la no dependencia de lo religioso. Efectivamente, la experiencia y la realidad observada en los ltimos dos siglos, nos permite comprobar que lo laico se relaciona con la independencia frente al hecho religioso en el proceso del hacer poltico, es decir, con aquello que tiene que ver con la forma como se estructuran las sociedades en su institucionalidad poltica, y como ello se refleja en los poderes del Estado. Mario Antonioletti, un destacado intelectual laicista chileno, de mediados del siglo XX, reconoca un origen catlico en el concepto, al sealar que la palabra "laico"

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(del griego "laos", pueblo) significa "hombre del pueblo" y dentro del movimiento re1igioso cristiano se us para designar a quienes eran simplemente fieles, a los simples miembros de la "ecclesia" (asamblea, comunidad), sobre los cuales se destacaban los diconos (servidores, administradores), los presbteros (ancianos), y los epscopos u obispos (del griego "epscopo", vigilante), que fueron constituyendo la orden sacerdotal5. Es lo que ha dado pbulo para que los catlicos en particular, infieran que los laicos son aquellos que simplemente no son sacerdotes. Sin embargo, el desarrollo del concepto, producto de la experiencia humana, da cuenta de que el concepto, por la propia prctica, ha ido conteniendo una idea de mayor alcance, producto de la naturaleza misma de los planos en que se encuentran los simples fieles, en su secularismo, y la labor de quienes ejercen el ministerio y administran la fe. Lo laico, antes que todo, es efectivamente una categora poltica, especialmente cuando observamos lo que ocurre en muchos pases donde el confesionalismo ha introducido un quiebre en la convivencia interna y externa de no pocas comunidades nacionales. As, el trmino laico indica a las personas, a los integrantes de una comunidad poltica, a la complejidad de
Los fundamentos doctrinarios del Estado Laico. Mario Antonioletti. Chile, 1958.
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grupos que en esa comunidad se expresan, y a las estructuras del poder poltico, que son independientes de toda actividad u organizacin religiosa. Laico es un carcter y una posicin, como lo es tambin una condicin y una calidad. El belga Guy Haarscher sostiene, por ejemplo que, un Estado "laico", en el sentido ms amplio del trmino, no privilegia ninguna religin ni concepcin ideal de vida, garantizando la libre expresin de todas, dentro de ciertos lmites. Ello nos plantea la relacin con el origen etimolgico deveniente del laos griego, el pueblo, el cual es constituyente del Estado en toda su expresin mltiple y en toda su complejidad, donde el poder poltico se genera y descansa en todos sus amplios, diversos y divergentes componentes, y no solo en aquellos que tengan cierta particularidad y peculiaridad. Savater, en tanto, en su divulgado artculo Laicismo, cinco tesis, disponible en diversos sitios en Internet, plantea: En la sociedad laica tienen acogida las creencias religiosas en cuanto derecho de quienes las asumen, pero no como deber que pueda imponerse a nadie. De modo que es necesaria una disposicin secularizada y tolerante de la religin, incompatible con la visin integrista que tiende a convertir los dogmas propios en obligaciones sociales para otros o para todos. El mismo Savater, en una monografa La laicidad explicada a los nios, se explaya de una manera decisiva para la conceptualizacin moderna al decir que el laicismo,

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es el reconocimiento de la autonoma de lo poltico y civil respecto a lo religioso, la separacin entre la esfera terrenal de aprendizajes, normas y garantas que todos debemos compartir y el mbito ntimo (aunque pblicamente exteriorizable a ttulo particular) de las creencias de cada cual. La liberacin es mutua, porque la poltica se sacude la tentacin teocrtica pero tambin las iglesias y los fieles dejan de estar manipulados por gobernantes que tratan de ponerlos a su servicio, cosa que desde Napolen y su Concordato con la Santa Sede no ha dejado puntualmente de ocurrir. En un artculo publicado por la revista Occidente, en octubre de 2005, el destacado dirigente laicista espaol, Juan Francisco Gonzlez Barn, recordaba una frase de Norberto Bobbio, que expresara: El espritu laico no es en s mismo una nueva cultura, sino la condicin para la convivencia de todas las posibles culturas. La laicidad expresa ms bien un mtodo que un contenido. Lo laico, como acto y hecho poltico, deviene en doctrina, en la medida que debe transmitirse a una comunidad poltica, es decir a un pueblo o sociedad que debe estructurarse polticamente. Es lo que conocemos como laicismo, doctrina que defiende o promueve la independencia de las personas y de la sociedad en su conjunto, que se expresan polticamente, frente a la pretensin hegemnica de los dogmas. El espaol Gonzalo Puente Ojeda, referente obligado para la dimensin del laicismo contemporneo, el sistema

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de ideas que lo define, no puede asimilarse a una ideologa: el laicismo, como sector relevante de un sistema de ideas, se fundamenta en una ontologa, en una filosofa y en una antropologa especfica. El laicismo es ms que la separacin de la Iglesia y del Estado, puesto que sostiene un compromiso ineludible, en cuanto a posibilitar las condiciones polticas, jurdicas y sociales idneas para el pleno ejercicio de la libertad de conciencia, carcter que lo enfrenta inevitablemente a toda configuracin del Estado, del gobierno o de la sociedad civil que anule o restrinja dicha libertad en cualquiera de sus manifestaciones. Los principios laicistas postulan la proteccin de la conciencia libre del individuo y de su privacidad, desalojando radicalmente de la res publica toda pretensin de instaurar en ella un rgimen normativo privilegiado a favor de un sistema de creencias, que aspire a hegemonizar las instituciones del poder poltico, econmico o social, para ponerlas al servicio de alguna supuesta revelacin sagrada o mandato divino.

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MULTILATERALISMO Y LAICISMO.

La Humanidad atraviesa una etapa determinante para su sobrevivencia. Lo que sus lderes hagan en los prximos 20 aos ser decisivo para salvar el planeta la casa de todos, ms all de sus ideas y sus culturas particulares -, de las amenazas que se ciernen producto de la propia accin humana. Salvo miradas apocalpticas de sesgo religioso, nadie est dispuesto a legar a sus nietos un planeta que comienza a morir para la vida animal y vegetal. La vida no solo humana es una oportunidad que hace el sentido de humanidad, y la comunidad internacional ha hecho muchos esfuerzos para preservarla de la guerra, de la extincin y de las amenazas que pueden poner en riesgo su continuidad, aun cuando queda demasiado por hacer. De lo que se ha hecho, podemos considerar desde los tratados sobre la guerra en el siglo XIX, hasta los tratados que tienen que ver con el cambio climtico hoy, pasando por aquellos que se producen luego de la Segunda Guerra Mundial, que aseguran los derechos humanos y establecen organismos jurisdiccionales de carcter internacional, para distintas materiales tales como las relaciones comerciales,

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tribunales internacionales para resolver distintas materias, especialmente los delitos de lesa humanidad, en fin. Mltiples convenciones, foros, tratados y acuerdos, configuran una amplia trama de dilogos que han posibilitado avanzar hacia concepciones comunes frente a los problemas de la Humanidad. No ha sido una tarea fcil. Recordemos que estos avances se han realizado en medio de conflictos gravsimos, guerras mediante incluso, pero que no han impedido que la lgica del sentido comn se imponga, permitiendo pequeos avances que en el contexto del tiempo, la suma de ellos permite reconocer lo mucho que se ha avanzado, desde luego, en algunos mbitos ms que en otros. Los caminos relacionales en el ltimo siglo. Las lgicas en que la comunidad internacional ha construido estos consensos, no han sido fciles de sortear, producto de los factores de poder que se manifiestan en los distintos escenarios en que los pases expresan sus intereses. Nuestra generacin y la que nos precedi fue testigo del mundo bipolar que surgi producto de la Conferencia de Yalta, considerada histricamente como la madre de la guerra fra, y de un mundo que estuvo marcado por una confrontacin que se expresaba localmente en distintas partes del planeta, de lo cual

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nuestro pas no pudo escapar entre 1970 y 1973, a pesar de su distancia respecto de los centros de poder internacional. De alguna manera, frente a ese escenario, un conjunto de pases pobres trat de levantar una lgica tripartita, a partir de la Conferencia de Bandung en 1955. Muchos de los pases que convocaron a esta visin, haban surgido como naciones producto de la lucha contra el colonialismo o de la reciente guerra mundial (India, Yugoeslavia, Egipto, Indonesia, etc.), y se declararon no alineados frente a la visin bipolar impuesta en Yalta. El movimiento de pases tercermunista no tuvo xito, porque, de una u otra manera, cada cual termin alinendose en algn momento en la lgica bipolar. Chile, bajo el gobierno de Allende, se sum a esa propuesta, como consecuencia de una poltica internacional que buscaba relaciones diplomticas con todos los pases del mundo. El derrumbe del Pacto de Varsovia, y la desaparicin de la Unin Sovitica, trajo como resultado dos perspectivas que se han venido confrontando en el mbito relacional, y que dan cuenta de comprensiones distintas del mundo en que vivimos, y de cmo debe desenvolverse la comunidad de naciones frente al escenario globalizado que determina la realidad internacional. Por un lado, la potencia que logra imponerse en la pugna bipolar Estados Unidos ha pretendido imponer una lgica unipolar o monopolar, que se fundamenta en la idea cultural greco-romanamedioeval del centro del mundo, y que se expresa en la pretensin de que Estados Unidos est llamado a regir los

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destinos globales, por su mayor capacidad econmica y militar. Frente a ello, se ha levantado la visin multilateral, que reconoce la enorme diversidad de intereses econmicos, polticos, culturales, e incluso civilizacionales, que presenta el mundo de hoy, y que deben ser reconocidos como protagonistas de una nueva concepcin del escenario internacional, donde no todos los caminos conducen a Roma, y donde hay una trama compleja de identidades dialogantes que pretenden ser reconocidas en su diversidad. Sin embargo, los orgenes del multilaterialismo no se encuentran en el resultado dicotmico del ejercicio unilateral que sobreviene luego del fin de la guerra fra, sino que viene a ser consecuencia de los procesos polticos y econmicos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, donde se promueven diversas instancias de dilogo internacional, que buscaron consolidar las posiciones de las potencias hegemnicas. En ese contexto estn aquellas instancias que pretendieron ser reconocidas como expresivas de esa voluntad: la Organizacin de Nacionales Unidas (ONU), la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros, conocido por sus siglas en ingls GATT, y las mltiples conferencias internacionales sectoriales, promovidas por la ONU. En ese contexto, polticas propuestas por Estados Unidos para promover la liberalizacin de los mercados, dieron pie para

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lograr un protagonismo ms diverso de las economas locales, en un escenario libre de los proteccionismos que imponan las lgicas de los mercados regionales o subregionales. Lo propio hizo la ex Unin Sovitica para consolidar influencias ms all de su zona de dominio. Los alineamientos frente a la pugna bipolar llevaron, inevitablemente, a un multilaterialismo funcional a los intereses en pugna. Sin embargo, ante la complejizacin de un escenario internacional, donde Estados Unidos bajo los gobiernos republicanos emergi con una pretensin de liderar la aldea global, se constata que las estructuras que hicieron posible el multilateralismo de la postguerra, queda solo como expresin de un formalismo inefectivo, donde las premisas impuestas siempre han estado en aquellos que tienen el poder econmico y militar, lo cual fue desencadenando la ineficacia de los ordenamientos relacionales. La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), expresin fundamental del multilateralismo ha sido muchas veces sobrepasada, cuando no atropellada, por el inters unilateral de Estados Unidos y sus aliados, como lo demostr dramticamente la invasin de Irak. En ese contexto, lo que viene a ser caracterstico por parte de las conductas de los Estados poderosos es la multipolaridad, un carcter relacional donde se impone la prctica salvaje de una realidad internacional en que no se requiere de reglas sino de capacidades de coexistencia o de confrontacin, segn las posibilidades que cada cual tenga

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para enfrentar las crisis o las divergencias. En esa lgica, las principales potencias pretenden la consolidacin de su hegemona, tanto por sus capacidades econmicas, como por su capacidad de actuar, si lo desean, al margen del derecho y las instituciones internacionales. No solo se trata de un accionar de los Estados, sino tambin de las empresas globales, las que exigen ahora derechos universales de inversin, comercio y libertad financiera -, que demandan como consecuencia de su poder financiero y tecnolgico. Estas corporaciones no tienen, no reconocen, ni aceptan, establecer deberes con las sociedades en las que operan, equivalentes a los que observan en sus pases de origen. Ante ello, quienes no tienen ese poder, observan con preocupacin, que los gobiernos de los pases menos poderosos y las instituciones multilaterales, vienen a ser instancias irrelevantes para la toma de decisiones sobre el curso de los procesos internacionales. Sin embargo, la necesidad de mirar al mundo como una expresin de intereses mltiples, donde stos intereses se regulen sobre la base del derecho y de la civilizacin, donde no solo importen las determinaciones de los pases o corporaciones ms poderosas, donde prime la lgica del respeto a las diversidades, y donde se comprueba que estamos ante amenazas que pueden traer consecuencia irreversibles para todos, ha repuesto la idea de hacer del multilateralismo un instrumento eficaz para resolver las controversias y para entender que hay crisis que an los

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ms poderosos no estn en condiciones de conjurar sino con el concurso mancomunado de la comunidad internacional. Las amenazas planteadas por el cambio climtico y el calentamiento que nos pueden llevar a una catstrofe ambiental irreversible, por la falta de alimentos, por enfermedades que pueden alcanzar niveles pandmicos, por la radicalizacin religiosa, por el trfico de drogas, por la accin del terrorismo, por la especulacin y la volatilidad financiera, etc. son cuestiones que requieren una participacin de la multilateralidad que se refleja en la comunidad internacional. El carcter del multilaterismo. El Multilaterialismo que se espera para consolidar una gobernabilidad mundial, a diferencia del multipolarismo, implica muchos lados: los Estados, las comunidades diversas, las expresiones internacionales de la sociedad civil, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, las instituciones ciudadanas de diversos intereses, los grupos especializados, las corporaciones multinacionales, etc. La realidad del mundo de hoy exige la sujecin de todos a la tica, al imperio de la ley, el respeto de las diversidades civilizacionales y culturales, y la negociacin como mecanismo de resolucin de los conflictos.

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Su naturaleza es -geogrfica, y su definicin sustancial pasa por dos perspectivas que se debern resolver en su privilegio o complementarse en definitiva: una, que apunta a reglas estrictas que sean asumidas por los actores fundamentales de la comunidad internacional, y otro que apunta a privilegiar los comportamientos de esos actores en forma preeminente. Sus formas son poco definidas en sus perfiles, a medida que se aleja del centro que constituye la formalidad del encuentro intergubernamental, de la institucionalidad formada entre las naciones. Este ltimo aspecto, se encarna en estructuras de carcter mundial, como lo es la ONU, por ejemplo, pero tambin en estructuras regionales, como el MERCOSUR, la Comunidad de Centro Amrica y el Caribe, etc. Se encarna no solo en estructuras polticas, sino tambin es estructuras tcnicas, en expresiones ticas y espirituales (como lo son las asociaciones internacionales que luchan por la proteccin del medio ambiente, que promueven los derechos humanos, que proponen comportamientos valricos, las iglesias, los movimientos espirituales con teolgicos, etc.). Sin embargo, a medida que se aleja del centro del poder poltico y de las instancias intergubernamentales, el multilateralismo puede alcanzar una gama muy variada de inter-relaciones e inter-relacionados, que escapa al formalismo poltico, lo cual puede ser la base para la consolidacin de una cultura multilateral que sea

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contribuyente a la consolidacin poltica de esta forma de mirar el mundo. Para Phillippe Moreau Defargues, los elementos claves del multilateralismo se fundamentan en los siguientes criterios: debe ser incluyente, ya que solo puede funcionar en forma efectiva si no deja nadie afuera; debe haber un espacio de reglas y procedimientos conocidos y acatados por todos; debe ser igualitario, confiriendo a todos y cada uno los mismos derechos y obligaciones; debe haber mecanismos efectivos para regular las discrepancias, sobre la base de la negociacin, la mediacin y el arbitraje. Su fundamento tico histrico descansa en transformar la selva de los intereses de los Estados, donde generalmente se imponen los ms poderosos, en una sociedad de pases donde cada uno reconoce el valor y el aporte del otro en objetivos mancomunados. As, el multilateralismo descansa en la complementariedad, en la diversidad en su ms amplio espectro, en el respeto irrenunciable a los tratados, en la consolidacin de una estructura de gobernabilidad mundial, con organismos de control polticos y jurdicos; descansa en la prcticas que deben expresarse en una institucionalidad comn, que nace de los tratados que buscan establecer comunes denominadores entre las distintas potencias. En este ltimo aspecto, es importante la democracia como forma de organizacin poltica, el respeto a los derechos humanos, la solucin pacfica y legal de los conflictos, el reconocimiento legal de las

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resoluciones que implican a todos aun cuando respondan a cuestiones de tipo sectorial. La importancia multilaterales. del laicismo en las relaciones

En la consolidacin del multilateralismo, sin duda, el laicismo viene a ser un elemento determinante en su fundamento y desarrollo, como lo ha sido histricamente en la fundacin de una comunidad de naciones, que se hace realidad en la Organizacin de Naciones Unidas, despus de la Segunda Guerra Mundial, y que, a pesar de sus defectos e insuficiencias, sigue siendo el foro de encuentro de pases ms relevante del mundo. En un planeta donde las realidades nacionales estn determinadas, en muchos casos, por sociedades caracterizadas por el predominio de credos especficos, estos, al expresarse en las relaciones entre los Estados, pueden tener alcances profundamente contradictorios como lo hemos advertido en las dcadas recientes. De hecho, geogrficamente, la realidad mundial constata claramente la presencia de los credos predominantes en zonas especficas, y pases donde hay credo oficial del Estado, respondiendo a procesos histricos propios de la realidad social o poltica de cada uno de ellos. Esa diversidad es imposible de incluir en un orden internacional comn, si no hay prescindencia de las

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especificidades de los credos que puedan caracterizar a tales Estados. De hecho, la concepcin de una comunidad internacional, como sociedad de Estados, tiene su origen en la reflexin que surge en el siglo XVII y XVIII, ante una realidad marcada por las guerras sostenidas en connotaciones religiosas, siendo la Guerra de los Treinta Aos el antecedente ms inmediato, que enfrent cruentamente a Estados catlicos y protestantes. As, cuando Kant plantea su reflexin sobre la paz perpetua no lo hace sobre los fundamentos de un contrato afirmado en la fe comn de los beligerantes o en ser hijos de un mismo credo, sino en la necesidad de una construccin racional de las relaciones entre Estados diversos y en la que la Naturaleza quiere a toda costa que el derecho conserve al fin la supremaca. Para Kant, es el deseo de todo Estado -o de su prncipe- alcanzar la paz perpetua conquistando al mundo entero. Pero la Naturaleza quiere otra cosa. Se sirve de dos medios para evitar la confusin de los pueblos y mantenerlos separados: la diferencia de los idiomas y de las religiones. Estas diferencias encierran siempre en su seno un germen de odio y un pretexto de guerras; pero con el aumento de la cultura y la paulatina aproximacin de los hombres, unidos por principios comunes, conducen a inteligencias de paz, que no se fundan y afirman, como el despotismo, en el cementerio de la libertad y en el

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quebrantamiento de las energas, sino en un equilibrio de las fuerzas activas, luchando en noble competencia. Por otro lado, el comercio y las relaciones econmicas, desde sus ms remotos orgenes, han dado cuenta de una comprobacin efectiva y reiterada: que el dilogo de intereses econmicos es posible al margen de todo acento en relacin a los credos. El intercambio comercial, desde los tiempos del trueque hasta las complejas condiciones del mundo global de nuestro tiempo, solo ha sido posible como efecto de una diversidad que se sustenta en actores que prescinden de la connotacin religiosa. Cuando las relaciones comerciales se han dimensionado sobre la especificidad del credo el desenlace ha terminado siendo inevitablemente confrontacional. De suerte que, el laicismo es una prctica de la comunidad internacional, que se ha consolidado como aquella conducta objetiva de los pases que hace posible las relaciones polticas y econmicas, superando las particularizaciones de actores diversos, al punto que, sin una perspectiva laica en el diseo e implementacin de las relaciones internacionales, estas no avanzaran hacia una verdadera comunidad de naciones o pases. De hecho, no solo desde la perspectiva axiolgica sino tambin desde el punto de vista del pragmatismo con que los distintos actores internacionales se expresan en las instancias de encuentro y tangibilizacin de intereses comunes o de intereses divergentes, el laicismo viene a ser un bien, que la tolerancia ha legado como una contribucin

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al perfilamiento humanista del trato internacional y a la sanas prctica de la diplomacia y el dilogo entre los pases. Por cierto, las experiencias que se derivan de acontecimientos recientes, donde el factor religioso se ha instalado en la proa de ciertas polticas norteamericanas y de ciertos movimientos polticos y gobiernos del Asia islmico, y que establecen el privilegio de la confrontacin armada, han provocado retrocesos importantes para una comunidad internacional que debe enfrentar problemas dramticos y cuyos efectos pueden alcanzar a todos, problemas de tal gravedad que inducirn a violentas confrontaciones, y donde la efectividad de los gobiernos y las estructuras nacionales de una considerable cantidad de pases, se vern cada vez ms superadas por el descontento, cuando no la desesperacin, de grandes muchedumbres afectadas por la falta de agua, de alimentos y de condiciones de subsistencia elementales. El encuentro de soluciones para los problemas que tienen carcter planetario, requiere de la cooperacin de todos y cada uno de los componentes que integran la compleja trama multilateral, y para que ella sea posible, la prctica laicista contribuye a soltar el nudo de uno de los problemas que tensionan la realidad intercivilizacional e internacional: la pretensin teolgica de imponer su concepcin de la verdad por sobre la diversidad y la tolerancia, por sobre el dilogo poltico, cultural y civilizacional.

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Sostenemos que solo en la medida que el Estado est liberado de funciones evangelizadoras, concientizadoras o misionales, podr ir asumiendo en forma ms efectiva su rol nacional y representativo del espritu y la voluntad de la sociedad a la que le corresponde regir

Un Estado laico est desvinculado de cualquier opcin de fe, y ello se refleja de manera efectiva en las prcticas de sus rganos, que deben ser coherentes con los fundamentos constituyentes de esa concepcin de organizacin poltica de un pas o sociedad. En el Estado laico los credos adquieren derechos y oportunidades de difusin y prctica de sus ritos de acuerdo a las leyes, pero, ninguno de ellos puede utilizar las estructuras del Estado para imponer sus valores y concepciones sobre toda la sociedad

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