DELEUZE

CONOCIMIENTO Y SABER
CREACIN DE PLANOS

Los conceptos no son ideas a ser contempladas, reflexiones trascendentes, ilustraciones enciclopdicas, formas estables desenvueltas por el pensamiento.
Por Paola Zordan Con Deleuze, lo que es caro a la cultura humana deja de tener el mismo valor. El conocimiento es ejemplo de la efectiva transvaloracin (proyecto ticoesttico de Nietzsche) que el pensamiento del parisiense trae. Sin la importancia que la cultura le atribuye, el conocimiento idealizado, formador de una idea trascendente, no sirve para nada. Para el pensamiento de la Diferencia, idealizar el conocimiento como algo capaz de salvar la humanidad de su destino trgico, ese platonismo de la cultura alexandrina sedimentada en Scrates, no interesa. Deleuze llama por una filosofa pop, para no-eruditos, producida de mltiples maneras. A partir de al critica de Nietzsche hace una cultura libresca, el saber de los pueblos es estudiado de un punto de vista genealgico, ms precisamente rizomtico. Trtase de proliferaciones radiculares, en las cuales necesariamente no presentan un tronco o eje comn para todas sus ramificaciones. La distribucin de los saberes produce una superficie que varia siempre. En el lugar rboles para hacer analoga con los sistemas de Conocimientos, lo que se afirma es una profusin de vidas, planos descriptos por proliferacin de hierbas, de ah la imagen de los rizomas estudiados en la botnica para mostrar como se da la creacin de un plano de pensamiento. Deleuze, en especial luego de su encuentro y produccin comn con Guattari, combate la forma transcendental del rbol del Mundo, de diseo enciclopdico, ilustrado, que el territorio de un conocimiento legitimado por la palabra escrita, tomada como la norma culta, posee. En la geo-filosofa de Deleuze y Guattari aparecen los problemas de las formaciones genealgicas del saber. Lo que se estudia es la materia recortada en los caos inmanente. Arte, Filosofa y Ciencia se constituyen de modo de mostrar series infinitas de imgenes de pensamiento, imgenes no estrictamente visuales en relacin infinitamente complejas. Lo que se asemeja una imagen diferente a la otra es el hecho de que todas las imgenes posibles hicieran parte de un mismo plano. Existen muchos planos, una ms cerca, otros distantes. Planos que se relacionan por proximidad, especificidad, semejanzas entre conjuntos, elementos que varan, diferencias.

En LO QUE ES LA FILOSOFA? tales planos, que consisten en variaciones de imgenes de pensamiento, surgen como caides.Son las multiplicidades de la filosofa, de la lgica, de la ciencia y del arte creando imgenes que inspeccionan la materia informe del caos. Para atravesar el caos impensado, se traza un plano, lnea abstracta, que da consistencia a una superficie para poder vivir. Produce una imagen para atravesar lo impensado del caos. No ms la imagen de un mundo arborescente, comprendida a partir de una nica base y si a la creacin rizomtica de mltiples lneas de vida. Saber cuales son las lneas que componen los territorios, saber los modos que el pueblo inventa para huir y sus estrategias de ataque, saber las posibilidades de los caminos: esto es lo que interesa. Lneas que expresan el curso del agua, las venas minerales del suelo, el movimiento de las especies, las masas geolgicas y climticas. Lneas que exprimen los movimientos de todo lo que se crea y fue creado. De ste modo, el conocimiento deja de ser imagen ideal y pasa a ser comprendido como levantamiento y anlisis en funcin de aquello que se quiere en el acto. El ni siquiera puede ser llamado de conocimiento, pues lo que envuelve acciones en un x territorio implica fuerzas completamente desconocidas. Lo que caracteriza una accin no es el acumulo de saber, pero si aquello que se aprende junto al funcionamiento de un territorio. En vez de una imagen transcendente, de un valor electo a partir de formas ideales, lo que se tiene son contenidos y expresiones de formas y sustancias compuestas en variaciones. Lo que vale en ese plano no es lo que est formado, y si las potencias que el trae para la creacin.

Pensar impersonal
Saber solo posee valor en cuanto el uso prctico de conceptos no ideales, que efectan las cosas en la mejor composicin de aquello que un cuerpo desea. Del ms alegre modo de concebir algo en el acto. En la afirmacin del cuerpo y de aquello que lo compone. A favor de los piojos y de las garrapatas, glorificando la insignificancia, contra la moralidad, los valores, las normas y la cultura burra del ganado humano, Deleuze rompe con las barreras del lenguaje. El lenguaje simplifica y reduce las fuerzas en cdigos (el ganado marcado), se apropia de ellas (colocndolas en rodeos) y delimita toda la complejidad casmica a una relacin de ms valor: ms conocimientos = ms poder. Ms poder sobre que?. Sobre territorios, pues el poder no se ejerce fuera de los dispositivos territoriales. El conocimiento solo puede ser comprendido como apropiacin, haber ganado territorio que garantice el derecho de extraer y de hasta escapar sus fuerzas. Representacin de unidad, Soberano Seor, el sujeto aparece como garanta del territorio, como dueo de un discurso, el propietario de cierta materia.

DELEUZE LLAMA POR UNA FILOSOFA POP, PARA NOERUDITOS, PRODUCIDA DE MLTIPLES MANERAS.

Ficcin del lenguaje, el sujeto, en la crtica de Viviane Mos, proporciona una ilusin de seguridad en el cuerpo a cuerpo con la pluralidad catica de las fuerzas de vida. Matar el sujeto del conocimiento es des-terrioritorializarlo del conocimiento y encarar la transitoriedad de vida, la vulnerabilidad de los territorios y la instintividad de una voluntad expropiada, impersonal, irrepresentable. En un problemtico proceso de abreviacin, el concepto de sujeto de conocimiento es instaurado junto a la produccin de un aparato de conciencia del dosificador del deseo. La necesidad de comunicar las posiciones, definir diseos, marcar dominios, y lo que produce codificaciones sobre el cuerpo y la voluntad. De cierto modo, conocer y codificar, traducir la sensacin vivida por el cuerpo en el choque con las fuerzas exteriores que dan a pensar. El pensamiento pasa con el encuentro con las potencias desconocidas de afuera, de aquello con lo que no se consigue poder hacerse un mapa, de aquello que interesa para investigar. En ese encuentro del plano de pensamiento con partculas caticas, fuerzas que todava no son imgenes, que no se acomodan en el lenguaje, y que no son inventados nuevos cdigos y las lenguas pasan a incorporar lenguajes extraos. No hay cdigo que represente la diferencia, aquello para lo que no hay imagen. Pensar, trazar un plano, exige la creacin de nuevas imgenes, visto que las imgenes tradas por la memoria, aquellas ya conocidas, pueden dejar de funcionar efectivamente. Es preciso producir otras imgenes, diferentes formas de acciones para tratar con las fuerzas de afuera, interno a todo territorio. Colocar las lneas de fuerza en un mapa es como dibujar conjuntos representativos del saber humano esquematizada de un rbol. Entre tanto un mapa siempre se conecta a otro, jams se cierra en su propio lineamiento. La eleccin del mapa define el estudio cartogrfico. Un mapa es estratgico, jams cannico. El mapa opera con otro modelo de conocimiento, con estrategias de estudios territoriales, aplicables efectivamente en la mejora de vida. Tomar el mapa como verdad, creerlo actual, es lo mismo que someterse a una representacin tan ficticia como cualquier otra, pero acepta como orden. Desordenadas, las fuerzas de los territorios crean superficies de consistencia molar y molecular, descriptas en macro-segmentos y micro-relaciones. El mapa muestra los caminos, pero no los contiene. Traza lneas de fuerza, duras, flexibles, expresando la variacin de muchas grados. Se dice de pistas, construcciones, vas de acceso, tipo de vegetacin, cursos hdricos, ciudades. Codificar el territorio es una accin estratgica, que no se puede dar en ciertos trazados. Uso de signos para explicar los usos. Como conocimiento producido, el mapa, conjunto de cdigos, es permeable. La idea que se quiere pura, conocimiento tomado como verdad, cannico sacralizado, no. Concebido por un sistema-metafsico, el conocimiento elige una imagen dogmtica para representar aquello que en l no se presenta. Anclado en cdigos prioritariamente lingsticos, o conocimiento idealizado niega la vida a favor de una Palabra de Orden. Lo que esta cierto, lo que es bueno, lo que conviene al Juicio de Dios, alguna garanta.

Una moral que no funcione para la tierra y para el cuerpo est alejada a las potencias de existir, de las emanaciones y de todas las pulsaciones de materia donde la vida se desenvuelve. La metafsica no pasa de una reduccin de escape frente a la agona de vivir en una matriz en transe, mutable, que terriblemente se nos escapa. Las redes del conocimiento crean un tul que cubre la materia de su naturaleza provisoria, acercndose a ella con leyes para administrar su funcionamiento. Descifrando la materia para esclarecer su razn, una imagen ecuacionada, codificada, que se pretende eterna. Ilusin que ms temprano o ms tarde el conocimiento hace. A supuesta permanencia de palabras, la seculariedad de los cdigos y toda la memoria cultural muestran la transitoriedad de los saberes. Solo ste tul mnemotcnico, diagrama la civilizacin, tambin se desvanece y continuamente se extingue en un proceso de desterritorizacin tal vez todava ms frentico de los que suceden en la materia biolgica. Por eso, las sobre-codificaciones de la memoria, que forman imgenes estratificadas del Conocimiento, se precisan establecer como verdades para que se mantengan como Palabra de Orden. Hecha por el ansia de durabilidad, estabilidad, constancia, certeza, a la verdad establece sus criterios en aquello que pretende ser la utilizacin correcta de los cdigos.

MATAR EL SUJETO DEL CONOCIMIENTO ES DESTERRITORIZAR EL CONOCIMIENTO Y ENCARAR LA TRANSITORIEDAD DE LA VIDA.

Afirmada en el lenguaje, la verdad se apoya en la regulacin inherente a los sistemas de conocimiento, idealizados como la ltima palabra sobre determinada materia.

Consistencia Imperceptible
En la obra conjunta con Guattari, en especial en la segunda parte de la serie Capitalismo y Esquizofrenia denominada Mil mesetas, se puede destacar la importancia de la sabidura nmade, no institucionalizada, menor. Se trata de una ciencia no-sistmica, que se da en choque con la Tierra, en el trnsito de los astros, en El movimiento de los flujos animales, vegetales, hdricos, minerales. A esos saberes no-escritos, enseados en las corporaciones, en el uso de oficio, se oponen el conocimiento oficializado en las Aparatos del Estado, defensores de un poder molar. La institucin de una Ciencia Regia se compromete con lo establecido de valores que sirvan a un poder centralizado y desptico. A pesar de encontrarse sobre un juego de un poder central, esa Ciencia oficializada por el Estado no deja de embriagarse con dos sabores menores, sin jams adjudicar las palabras de orden que incentivan sus descubrimientos.

Este conocimiento, que predomina en la aplicacin de normas para estirar el espacio en segmentos molares estratgicamente resistentes, opera por comparaciones. Una de las inserciones de sta Ciencia es la aplicacin de la mtrica al servicio de privatizacin de propiedades, estirado a la Tierra en territorios demarcados va contrato. Todo pasa por la letra, todo se determina en nmeros. En los tiempos modernos, la aplicacin del mundo fsico fija un centro en el modelo gravitacional, en las atracciones de las masas y el peso de los cuerpos. La metafsica es asesinada dentro del saber cientfico, que comienza a divorciarse de las artes y contaminar la filosofa. El mundo se torna inmenso y complejo mecanismo. Inconciente maqunico, exhaustivamente trabajando y analizado en El Anti- Edipo, primera parte de Capitalismo y Esquizofrenia. Se da un proyecto pedaggico deleuziano, el solo puede existir en cuanto perversin. Conocimiento no interesa, pero uso de fuerzas para la obtencin de un nuevo modo de vida. Una vida no sumisa a modelos, representaciones cerradas de virtud, conductas fascistas, sujetas a un dado tipo de imgenes. Una vida singular, nica en la multiplicidad de su inamencia: educada no para representar tipos de conocimiento; educada para presentar su cuerpo y ofrecer su deseo a los gritos del mundo. En este sentido que la filosofa de Deleuze es otra, casi no-filosofa, literaria. El saber que interesa es delirio, pues como todo concepto proposicin, ecuacin, figura, no pasa de invento. La filosofa, amistad del saber, crea conceptos. Ms Deleuze pervierte sus valores. Roba lo que le convienen a los autores que lee para crear hijos extraos, generados en imaginables sodomias textuales. Constituye un plano perspectivista, con Nietzsche, en el empirismo de Hume, con la tica spinoziana, las curvas de Leibniz, la colocacin de problemas bergsoniana es mucha, mucha literatura. Marcel Proust, Franz Kafka, Henry Miller, D. H. Lawrense, Virginia Wolf, William Burroughs, entre otros escritores malditos. Sin el cine, sin la pintura, sin la msica y sus ritornelos, sin arte o ciencia, concepto alguno puede sustentarse. Pragmtico, el saber deleuziano no es exclusivamente conceptual, pasible de explicacin colocado linealmente. Se da como se da la vida, imprevisible, llena de repeticiones, incontrolable contenida al mximo, expresando mnimo. Es algo que se distribuye por contagio, sin centro, inicio o fin, pero por grados de incidencia, variaciones de velocidad, tipos de accin. Mejor explicitado como estilo y no en gamas clasificatorias. Por eso se dice que el do Amistad y Saber fue sustituido, en Deleuze, por el Amor y por el Arte. Sin el amor y todas sus mentiras, sin el arte y la bsqueda del tiempo perdido, el pensamiento no puede crear un plano de inmanencia fuera de las imgenes clich. El saber oficial, detentor de las imgenes canonizadas en los sistemas de conocimiento no para, el tiempo entero, de encontrarse con variaciones del modelo idealizado. En tanto hay toda una estructura molar que impulsa el sujeto a conducirse de acuerdo con esquemas-padrn. En la filosofa, aquellos que no son capaces de crear, hermeneutas y comentaristas que en nada pervierten los textos que analizan, son aquellos que Deleuze llama los funcionarios de la filosofa, los graves servidores del Estado. Delante de estos que apenas reproducen el conocimiento de los autores ledos, Deleuze delira con un pensamiento que cambia de zonas menos templadas, tropicales, donde los conceptos puedan ser creados lejos de las relaciones contractuales, de las convenciones, de la institucin de un saber.

Tal ves eso explique por que Deleuze es un pensador con mas influencia en el Brasil de que en sus propio pas. La diferencia, monstruo filosfico, es el concepto junto al cual desenvuelve su tesis. El conocimiento pisoteado en el mismo, en la repeticin en las analogas, en la identificacin, no puede producir diferencia. Saber alguna cosa solo sirve como herramienta para enfrentar aquello que difiere. Pensar, encontrarse con el caos y encontrar imgenes para soportar atravesarlo, es ms importante que saber aquello que no va a avanzar en la vida dejamos para atrs. Para un saber menor, no interesa lo que se carga, pero si como enfrentar la muerte, no siempre enemiga, que a cualquier hora puede atravesar el camino. Y de aquello, del desconocido que puede venir a nuestro encuentro, nada se sabe. Lo que viene y nos hace aprender jams se conoce. La multiplicidad de territorios y cdigos dificulta la existencia de un conocimiento a ser ensaado, del mismo modo que la variedad de los pueblos impide la omnipresencia de una sola lengua. Las explicaciones oficiales hechas por el Estado intentan resolver disolver el saber asistemtico de las tribus, de los bandos, de los nmades no-segmentarizados. La fuerza de los pueblos impide la toma de territorio. El pensamiento funciona como una maquina de guerra, muy diferente de una estructura intelectual en que los conceptos se organizan con parsimonia. Saberes no dejan de funcionar como maquinas de guerra potencias en el seno de l multitud. La maquina de guerra invierte elementos del afuera contra los Aparatos de Estado. La estatizacin de las categoras profesionales, que emerge junto al creciente proceso de industrializacin, tiende a desvalorizar las singularidades de estas maquinas. Formaciones que se quieren definitivas son forjadas para desfilar conocimientos canonizados por criterios aleatorios, todava justificados por mtodos cientficos. El lenguaje pulula de paradojas, sus cdigos no cesan de proliferar, de mezclar sistemas, de alterar las series y de ser deformados, adulterados y modificados en el transcurrir de sus movimientos. Frgil, la verdad se desmorona en el uso incorrecto de los cdigos y en el arte, que burla las normas conocidas recreando reglas. Tal aniquilacin de la verdad no es simplemente el fin del conocimiento (44.). Verdad sobre todas las verdades alcanzada. Todo lo que se quiere es la ruptura de una verdad es simplemente como algo se afirma. Es, obviamente tener una chance de crear un plano de pensamiento a ser afirmado. Plano de pensamiento que consiste en la creacin de conceptos. Los conceptos no son ideas a ser contempladas reflexiones trascendentes, ilustraciones enciclopdicas formas estables desenvueltas por el pensamiento. Son creados cada vez de un plano de pensamiento para resolver cuestiones prcticas que mismo en la perspectiva metafsica, se constituye a partir de los problemas que en un territorio coloca. No hay verdad para los conceptos a penas expansin de sentidos. Lo que interesa, lo que nos hace aprender es el sentido expreso y no exactamente aquello que se designa, manifiesta o significa. El sentido polifnico voz univoca de un devenir absoluto, inconmensurable multiplicidad catica que compone el plano, crea el efecto de superficie dado por la mezcla de cuerpos. Ms que mostrar las disparidades y contradicciones de la verdad designada, en Lgica del Sentido la expresin del sentido es el acontecimiento, el Aion intempestivo, momento cero de la creacin.

Superficie plena que no comporta el arriba y el abajo, el Cielo y el Infierno, o cualquier otra jerarqua, ese evento es una intensidad pura de la experiencia presente ampliada en un pasado y en un futuro contrado en el infinito. Plano que se convierte en la creacin de un ahora imperceptible, en la cual el cuerpo da la vida y la vida dona al cuerpo.

Lnea indiscernible
La verdad, siempre inestable y transitoria, surge, entonces, como perspectiva percibida junto a los afectos experimentados por el cuerpo. Las perspectivas que tenemos como familiares, conocidas, envuelven toda una topologa de las sensaciones ligada a los modos de los cuerpos que ocupan la superficie. Lo extrao es debido al hecho de que la nica perspectiva imposible de ser percibida por un cuerpo es exactamente aquella que ese habita. Aprender ese plano sensorial interpretado por el cuerpo es doblar una superficie sobre si misma, creando un lugar para la experiencia, por lo que es habitual, habitable. Pero ste mal se crea, intentando familiarizar una experiencia percibida, una nueva perspectiva se hace sentir. Pues todo lo que estaba afuera, la exterioridad de la experiencia, lanza sus fuerzas al interior, impulsando a un nuevo aprendizaje de signos, otros pliegues de fuerzas que forman la superficie que el cuerpo experimenta. Capturado por los pliegues que el plano se expresa a si mismo, los signos son los elementos propulsores del aprendizaje. Incorporar instintivamente los signos que se desarrollan en una superficie heterognea, plegada, doblada, desdoblada y redoblada, es aprender. El cuerpo interpreta ciertos signos, con los cuales construye su accin. En Proust y los Signos, Deleuze explica que saber cocinar es ser sensible a los signos de los alimentos, de sus olores, sabores y combinaciones, grados de consistencia y calentamiento.

TODO LO QUE SE QUIERE CON EL CATACLISMO DE UNA VERDAD ES APRENDER COMO ALGO SE AFIRMA.
Saber curar es ser sensible a los signos de las enfermedades, los rganos y los medicamentos. Saber pintar es ser sensible a los signos de los pigmentos, las tintas, las luces y las sombras, los pinceles, las telas. Pero sta incorporacin sensible no es un acuerdo que relaciona el cuerpo y los signos que en l se atraviesan, pero antes discordancia de fuerzas, una disyuncin entre la perspectiva exterior aprendida y la imposibilidad del cuerpo obtener su propia perspectiva actual. Por eso aprendemos por decepcin, cuando los objetos, pasibles de ser puestos en perspectiva, no proporcionan los secretos que queremos, pues no dan a ver el tiempo perdido de la experiencia. Se aprende leyendo y descifrando signos que expresan las especificaciones de la materia, aunque no representen objetos materiales. La materia es todo lo que se expone, plano en movimiento de todo lo que se experimenta, en el cual los signos no estn ocultos aunque tengan otra naturaleza, diferente de aquella materia.

En tanto es preciso estar sensible, receptivo para ser tocado por los signos y captarlos. El signo no es la materia, tampoco la imagen interna que el pensamiento hace de ella, pero lo que brilla entre una cosa y otra, un intervalo silencioso entre la condicin actual extensiva y la imagen virtual intensa. Aprender es ser susceptible a estos intervalos situados entre los estmulos del mundo extenso y la duracin interior, es ser coaccionado por aquello que brilla en ese interin, el signo. Todo lo que se aprende es emitido en esa chispa, en la cual conjuga los signos de objeto con la interioridad que dura. Al tocar, los signos forzosamente nos impulsan a descifrarlos, interpretarlos. El aprendizaje es una respuesta al signo encontrado, de modo que el aprendiz es una especie de egiptlogo que interpreta los signos escritos en la superficie de la experiencia. Descifrar los signos que el paisaje contiene es aprender modos de vida. Desenvolver un arte, alcanzar la virtud. Saber solo tiene sentido para vencer los limites del cuerpo, atravesar el caos con arte, conservando los bloques de sensacin de las experiencias pasadas en obras. El valor de las obras es considerado por la virtud que ellas presentan. Tratase del xtasis que su ejecucin material actualiza, colocando en el acto. Or, oler, tocar, mirar, sentir ms all de los sentidos. Tratase de extraer bloques de sensacin de la materia. Materia que se investiga, que se estudia, que se corta para producir imgenes. Imgenes que muestran la vida que la materia compone. Materia que se expresa transformada por el deseo de quien en ella excursiona, sin otra finalidad de que no ha de trazar las fuerzas singulares de una vida. Saber una materia es diferente que dominar un rea de conocimiento y obtener maestra en una disciplina curricular. Saber una materia es vivir con ella, elemento destacado estratgicamente de la tierra, en una relacin que entre la materia trabajada y aquel que la estudia no haya distincin. El autor no se separa de los autores ya ley. El paisaje literario expresa las tierras de la obra, fuerzas ms o menos caracterizadas en la sucesin de hechos y figuras delineadas para el paisaje que se transita. Deleuze concibe el pensamiento como desdoblado de una violencia, encuentro con la materia que viene de afuera, que no se elige, pero que obliga con ella aprender. Trazar un plano de pensamiento inspeccionar la materia desordenada con imgenes, por que es preciso que se tenga alguna forma, mismo mantenindose todo el potencial inteligible de la sustancia, desconocida, guarda. El pensamiento se da en el lmite, obligando a darse imagen para aquello que no tiene forma, para una estructura convertirse que todava no es. Ms importante que saber de que cargar conocimiento de la materia percorrida es crear estrategias en funcin de regocijarse en la vida(47.. ).el proyecto romntico que contemporneos

DELEUZE CONCIBE EL PENSAMIENTO COMO DESDOBLAMIENTO DE UNA VIOLENCIA, ENCUENTRO CON LA MATERIA QUE VIENE DE AFUERA.

Como Artaud, Foucault y Deleuze reinventan. Contrarios a las reflexiones que no son casos de amor y muerte y jams acabaran en obra de arte. Arte que con lo que sustenta la vida, no a la vida biologiaza o a la duracin de los astros que giran, pero si la vida eterna del pensamiento. Deleuze muestra que es por medio de las potencias de creacin que nuevos modos de vida son creados. Con el arte, se conservan. Sin jams apartarse de la creacin catica, que trabaja con el caosmo material, con lo afuera del pensamiento. Junto al in-creado, en el cual ella nunca se separa, toda la vida, toda la obra, toda la creacin, muestra el tipo de fuerzas que se desenvuelve. Produce maquinas de guerra para defender las fuerzas de flujos animales, vegetales, minerales, moleculares, infantiles. Si hubiese un proyecto deleuziano, costoso al aprendizaje de una vida, ese buscara transformar una accin en el acto infinito de pensar las fuerzas que componen la vida en sus mltiples singularidades. Seria una extraa pedagoga imposible con las palabras de orden y reglas con las cuales se aumentan las escuelas. A pesar de, en el inicio de la carrera haber sido instructor en el liceo y ser pasado a la vida como profesional ser universitario. Deleuze dice en una entrevista para Claire Parnet, que no gusta de escuelas, prefiere las obras que acontecen en movimientos. Sin el dadaismo, innegable movimiento en el paisaje en que Deleuze naci, el plano deleuziano no seria posible. A penas pensamiento andante, movimiento de vida, aprendiendo su oficio, a desenvolver arte.

Paola Zordan es magister y doctora en Educacin (UFRGS) y profesora del Departamento de Enseanza y Plan de estudio y del programa de Postgraduacin en Educacin de la UFRGS. Tiene artculos publicados en revistas y colecciones de Educacin.

ILUSTRACIONES

IMAGEN PAG 39: En la obra de la artista americana Loise Bourgeois (1911) Aqu estoy, aqu yo quedo la idea de la presencia humana como trascendente. IMAGEN PAG 41: Frida Kalho (1907-1954) : imgenes que no solamente se refiere a la realidad y ni a la memoria , rompiendo con signos estticos e inventando otros. Frida Kalho: Lo que el Agua me Trajo pintura en leo sobre tela (1938), reproduccin IMAGEN PAG 42: Instalacin interactiva de la artista paulistana Raquel Kogan: el espectador y la imagen formando un todo. Multiplicidad en la relacin con el espacio. IMAGEN PAG 43: Raque Kogan, Reflexin 3, 2007, Instalacin interactiva. Reproduccin, IMAGEN PAG 44: Libro de Cabecera, filme de Peter Greenway de 1996: la impermanencia de las palabras. IMAGEN PAG 45: El trabajo de la artista Martha Lacerda (1962): extrayendo sensaciones de la materia. IMAGEN PAG 46: La fuente de Marcel Duchamp (1887-1968): obra seminal del Dad, movimiento artstico insertado en el paisaje en que Deleuze naci.