Revista Iberoamericana , Vol. LXXIV, Nm.

225, Octubre-Diciembre 2008, 1077-1081

LA PLENITUD DE LA APARIENCIA
POR

DIAMELA ELTIT Universidad Tecnolgica Metropolitana

Quizs una de las revisiones culturales ms intensas que se advierte en los albores del siglo XXI se inscribe en los cuerpos ya en abierta rebelda frente a la insuciencia irrebatible que porta la nocin de gnero. Una multitud de cuerpos indomesticados o ajenos a una escritura ocializada han llegado hasta el escenario social para sealar, ejemplarmente, los signos ambiguos e inestables en los que se cursa la subjetividad y el deseo de cuerpo del sujeto. Las estticas ya parecen incapaces de ser formalizadas segn las tradicionales y hasta obsoletas categoras clasicatorias que los sistemas impusieron con el n de racionalizar productivamente el tramado social. Los cuerpos muestran hoy su malestar desencajando las pertenencias, recifrando sus lugares, presionando incesantemente las convenciones. No se trata ahora del concepto primario de preferencias sexuales, sino de sensibilidades que atraviesan y horadan los mandatos para sumergirse de lleno en la exploracin de cdigos que reformulan las categoras binarias de femenino o masculino. Mientras la crtica estadounidense Judith Butler apuesta por la proliferacin de identidades para desestabilizar el trazado institucional, habra que pensar en cmo proliferan los cuerpos latinoamericanos. Cabra preguntarse cmo podran sustentarse las marcas de una disidencia contra o anticolonizadora en el interior de los mapas metropolitanos que, desde sus agencias internacionales, ordenan pautas estandarizadoras para as normalizar y, especialmente, controlar esta proliferacin. El embate del capitalismo salvaje ya ha sido lo sucientemente elocuente para pulverizar las zonas ms sensibles del horizonte social y transformarlas en instrumentos de marketing. Cmo no recordar la histrica campaa de la industria Benetton y su imagen de un enfermo de sida en agona o los cuerpos devastados por la hambruna del Tercer Mundo que constituyeron, en los aos noventa, la plataforma de una esttica de muerte, sobre la que se imprimi el glamour comercial de la moda, conseguida gracias al trabajo esclavista de las maquiladoras.

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All est este salvaje capitalismo. vido, violento, depredador, amparado en su comportamiento aparentemente liviano. Una sed econmica dispuesta a capturarlo todo para extenuar los componentes polticos que portan las subjetividades emergentes y trasformarlos en simples espectculos de consumo. Sin embargo, ms all de esta captura o ms bien en el centro mismo de lo que parece una inevitable cooptacin, se advierte una sura, una grieta que bien podra abrir una tensin entre la realidad actual de los cuerpos y la no vigencia de los discursos que los ordenan. No pretendo responder articuladamente a estos dilemas. Ms bien busco indicar un escenario cultural en el que se agregan nuevas formas de convulsas identidades que virtualmente podran modicar el tramado, ampliando crticamente, en el horizonte poltico, los rdenes y las rdenes impuestas, rompiendo as la naturalizacin siempre disciplinaria que adquieren las convenciones. Pienso ahora en microespacios, recuerdo el gesto inesperado del escritor cubano Reinaldo Arenas, refugiado poltico del Mariel un consumado Marielito, disidente agudo de Fidel Castro, cuando denunci, contra todas las predicciones encasilladoras, su abierto desencuentro con los formatos sociales de Estados Unidos. Traigo a Reinaldo Arenas y con l su escritura desaante y alucinada, tan propia del barroco cubano, para ingresar en la esfera que nos propone Francisco Casas. Francisco Casas es un artista mltiple. Desde el cuerpo, la imagen y la letra, ha construido un campo de sentido que le permiti la formulacin de un lugar cultural. Ya est lo sucientemente inscrita su histrica asociacin con Pedro Lemebel para formar el colectivo Las Yeguas del Apocalipsis, a mediados de los aos ochenta. All se puso en marcha un programa artstico mltiple que busc insertar el deseo poltico en el interior de un universo de estticas deseantes y descentradas. Sin embargo, de manera simplicadora, Las Yeguas del Apocalipsis han sido reducidas a la mera irrupcin de un colectivo homosexual. Me pregunto acerca de la homogeneidad que porta lo homosexual, ms an llego a preguntarme dnde radica la delidad en que se lee esta condicin, para sealar que este colectivo excedi una nocin anquilosada para ingresar en una diversa plataforma poltica que puso en evidencia, precisamente, la insuciencia de la homosexualidad como categora esencial e inamovible. Ms bien implement sobre el escenario social el cuerpo como espacio ldico y lcido, como aparato productivo que desplaz lo orgnico y relev los campos simblicos. Ms adelante, en 1991, cuando se cursaba el inicio de la transicin poltica chilena hacia la democracia, Francisco Casas public el provocativo libro potico Sodoma ma. Sodoma es uno de los espacios ms radicales del castigo bblico, el lugar escogido para la destruccin divina, ejemplarizadora ante el exceso. Un territorio en el cual slo sobreviven el incestuoso Lot, que iba a procrear en sus hijas, luego de que la esposa (en otra versin bblica de la desobediente Eva) y su ojo curioso o

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quizs analtico fuera reducida a estatua de sal. Entonces Sodoma se establece como un nombre desafo, el mismo nombre que fuera explorado por el Marqus de Sade y luego repensado por Pier Paolo Pasolini en su lm Sal, que iba a constituirse en una de las escenicaciones ms duras del fascismo. Pero, claro, esta Sodoma de Francisco Casas alude a un mximo desplazamiento, busca repoblar el espacio destruido, restituir los cuerpos y las energas que fueran arrebatadas por el mandato de un Dios terrible y omnipotente, tal como ocurri en el suelo local chileno despus de que hubo de consumarse el exceso poltico depredador y mesinico de la dictadura: Soy la mueca ms hermosa al sur del mundo/ conquistadora, colona plstica (56). Sin embargo, y esto es comprensible e incomprensible a la vez, este libro fue obturado por el discurso crtico (una de las excepciones la constituy la crtica Soledad Bianchi), poniendo de relieve la insuciencia de este discurso ante una produccin que, junto a lo frontal de una trama literaria, disemin su esttica buscando la reinvencin chilena de Sodoma. Yo, yegua abre tambin un nuevo sitio. La novela se ampara en el espacio siempre crucial (y ambiguo) de los nombres. Juega con los sustantivos para hacerse, precisamente, sustantivo: sus antiguas personalidades annimas fueron jirones que con el tiempo aoraban tan slo como pesadillas infundidas por los chilenos cuando te descubren el nombre propio (125). En la novela, Dolores del Ro y Mara Flix, las divas ruinosas, intercambian plumas, collares, brillos, atraviesan, con sus cuerpos sudacas, los espacios locales de la ciudad de Santiago, la vigilancia hostil que se advierte, acudiendo a la estrategia de deslizar sus formas bacanales para as transitar agudamente las supercies. Estos nombres cinematogrcos, abiertamente articiales, que podran abrir una conexin con Manuel Puig y su fascinacin por el sitio sentimental del melodrama, operan en la novela como un dispositivo diverso al que articul el escritor argentino. Ms bien los nombres estelares aluden a la chapa, a un clandestinaje enloquecido, a una vuelta de tuerca poltica inesperada, cruzada por una corrosiva carcajada social. Dolores-Lola semeja, en un punto curioso, a la forma social del neur que tan acuciosamente puntualiz Walter Benjamin. Slo que este neur local promueve en su paso a travs de la ciudad, un artstico, esttico ocio poltico. La ciudad por la que transita Dolores-Lola no corresponde ya a la ciudad industrial, masicada y seriada, ni siquiera la actual ciudad tecnolgica, se trata de otro reducto: la ciudad dictatorial. Y, en este horizonte, la casa, la librera, la pieza, la esta, la performance se hacen tambin ciudad, espacio pblico, vitrina tumultuosa. La novela busca romper las fronteras de lo privado y lo pblico, convierte los nombres verdicos de una determinada comunidad artstica que pobl los

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aos ochenta en materiales cticios sobre los que textualiza sus imgenes ms alucinadas y brillantes. De la misma manera que Reinaldo Arenas construy relatos sobrepoblados de delirio, Yo, yegua fragmenta, tuerce y retuerce pardicamente la realidad biogrca para as permitir vislumbrar la envergadura de una reprimida realidad social. Renuncia a la dramatizacin de la diferencia de los estilos, reniega de la culpa. Los cuerpos son lo que son, fragmentos, frases, gestos, acciones, viajes por la ciudad. Dolores-Lola borda, adoptando ntegramente la mscara y la pose del bordado. Borda nombres, rehace una memoria extraviante, crea, hilo en mano, una supercie que se sustenta sobre un soporte macabro: muerte, toque de queda, vigilancia. De esta manera se ingresa a un sector de los ochenta chilenos, por un resquicio inesperado, la irona, la parodia desenfadada, los sobrenombres, en medio de un escenario pblico fantasmal, precisamente, por su falta de ciudad. Entonces, son los nombres inestables los que garantizan la existencia de un espacio, de una geografa ultra estrecha, marcada slo por la recurrencia de dos sitios que recuerdan la arquitectura del Santiago digamos real: el parque y el ro. Es el parque (Forestal) lo que opera como hogar, casa abierta. All Dolores del Ro y Mara Flix se visten y desvisten, se acicalan, urden, traman, evalan sus presencias en los disminuidos salones, en los desamparados y ardientes programas estticos-polticos con los que se comprometen. Se atacan, se deenden, parten o llegan. El ro, en cambio, es el torrente de la fuga, la va de escape ante una vigilancia nunca especicada porque es multilateral, omnisciente, foucaultiana. No obstante, la energa novelstica pone a las estrellas clandestinas en un lugar, si no idntico, anlogo al de los personajes que los circundan. Las diferencias no implican divergencias. La micro comunidad artstica que plantea Yo, yegua se funda en eso, en su propia singular diversidad. En ese sentido pienso en la utopa, en la comunidad utpica, ya desjerarquizada, entregada a un nuevo pacto que pone en jaque las convenciones. La sexualidad est all, se ejerce, transcurre y ocurre sin culpas ni sanciones. La multiplicidad de identidades se despliegan en el marco de una comn esttica poltica. No se termina de formular quin es quin o qu se es, slo importan las supercies. Aun el robo del cuadro, hito que cruza el relato y que recuerda la clebre Carta Robada que fuera analizada por Lacan, no abre una zona de disturbio comunitario sino un ejercicio hilarante y delirante para la conjetura, desdramatizando una de las construcciones ms sagradas del capitalismo: la frrea cautela de la propiedad privada. Y esto es posible porque lo que se privilegia es la pertenencia radical a lo privado, en el sentido de que lo considerado como privado es el soporte pblico de la novela. El obsceno pjaro de la noche, libro crucial de Jos Donoso, estableci el espacio de la utopa y lo dispuso en una suerte de reino alterno, diseado por el

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padre para Boy, el nio monstruo. De esa manera, en el lugar perifrico, se dio curso a una coexistencia de diferencias, de aquellos cuerpos considerados monstruosos por el espectro social. Ciudadela utpica, este jardn de monstruos hubo de fracasar porque en su interior se anidaban las mismas energas del otro mundo, de aquel normalizado por representaciones comunes del cuerpo. Imbuidos por idntica circulacin de poderes, surgieron monstruos de primera y de segunda y, afectados por divisiones binarias, hubo de pulverizarse la utopa. Yo, yegua cita el espacio utpico, produce textualmente un lugar de los ochenta en Chile, signado por una prctica y una potica de la utopa. All se comparte intensamente, nadie es enteramente compacto, los personajes circulan entre ruinas, desechos o marcas desestabilizadas. An ms, la frontera entre sexo y gnero es difusa o insignicante, las pedagogas y los saberes acadmicos fracasan estrepitosamente frente a cuerpos posedos por el xtasis de sus pulsiones y, en este sentido, resulta magistral la escena en que se textualiza la clase de literatura en el ARCIS. La antipica de la novela mantiene una relacin con la conguracin del espacio utpico como resistencia y autoconstruccin liberadora. Se erige en modelo posible el roce incesante de las supercies ante lo imposible de una realidad literal demasiado lesionada. Y esa antipica es su pica, su empecinado intento de formular una comunidad posible, desviada, fragmentaria, corporal, estructurada en la pose, el delirio, la simulacin y la mscara. La utopa cae justo cuando el soporte social emprende el camino a su normalizacin: el advenimiento de la transicin a la democracia. Es en ese momento cuando Dolores del Ro establece su alterno rumbo amoroso, cuando se separa de Mara Flix, cuando se presagia el ingreso al libro, cuando se desencadenan las jerarquas binarias estpidamente capitalistas (xito o fracaso), cuando Dolores de Ro nalmente muere. Pero muere? O acaso su muerte no es nada ms que la extincin de la utopa en la microcomunidad ochentera? Sin embargo, ms all o antes de la cada qu importa, siempre est all, la cada los cuerpos diseados por la escritura abrieron, con sus agudos gestos, un panorama cultural de otredad. En medio del mximo desamparo institucional, consiguieron aludir a otra nacin, a otra patria, desesencializaron los cuerpos, trastocaron la lectura de los signos con la audacia de una mirada digamos chalada, pero no menos lcida para rehacer y, desde luego, zaherir. BIBLIOGRAFA Casas, Francisco. Sodoma ma. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1991. _____ Yo,yegua. Santiago: Seix Barral-Editorial Planeta Chilena, 2004.