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PROLOGO DEL TRADUCTOR

No vamos a hacer la, presentacin del Autor de este precioso librito. Es sobradamente conocida en el mundo la personalidad de Mons. Fulton J. Sheen, Obispo auxiliar de Nueva York, Director de las Obras Misionales Pontificias en Estados Unidos. y fecunda labor como catedrtico de la Universidad Catlica de Amrica, como apstol de la radio-televisin, como pensador genial atrayente, como autor de multitud_ de libros, en los que ha sabido junta) la profundidad de la doctrina filosfico-teolgica coU la amenidad del estilo, la viveza de imaginacin, la claridad y uncin de la frase y el espritu de caridad y comprensin parra con todos los adversarios. Tal vez es ste que traducimos uno de sus libros de menor volumen y menos conocido; pues, par su mismo asunto la Santa Misa, s'u radio de difu8i6n apenas puede extenderse fuera del campo catlico; y, aun dentro de ste, slo sabrn gustarle personas de slida piedad, qw deseen hacer del Santo Sacrificio el centro de su vida religiosa, convencidos de la influencia decisiva que en nuestra, santificacin ha de tener la, Santa Misa, citando se participa en ella con el mismo espritu cura que hubisemos participado del Sacrificio del Calvario, cuando le celebr de Modo cruento el Sumo Sacerdote, Cristo Jess. Por eso nos hemos decidido a traducirle; para que puedan los lectores de habla espaola gustar el pensamiento teolgico y
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asctico de Mons. Sheen una materia bsica de la piedad, cristiana, como le habrn gustado en otros asuntos psicolgicos, morales y sociales en la..s traducciones ya existentes de "Peace of Soul", "Lift Up-Your Heart", "Communism and the Consciencie of the West". De Un ornado artificioso y original, pero muy provechoso para la piedad, el Autor descubre en cada una de las Siete Palabras del Seor en la Cruz parte principal del Sacrificio de la Misa; y con su fcil estilo va exponiendo el sentido de cada una de esas palabras en el Sacrificio de la Cruz y en su repeticin, el Sacrificio del Altar; al mismo tiempo que invita a los fieles a revestirse de los afectos propios de cada uno de esos momentos, participando intensamente del Sacrificio de la Misa, de modo que se sea el inspirador y el alimento de nuestra vida interior. Supone la doctrina segura de que solamente el sacerdote es el que consagra la Vctima Divina; pero insiste en el aspecto del ofrecimiento de la misma Vctima al Eterno Padre hecho litrgicamente por el sacerdote y mediante l y con l, por todo el pueblo fiel. A ese ofrecimiento litrgico, hecho conjuntamente por el sacerdote y los fieles, aaden stos muy laudablemente el ofrecimiento de sus propias vidas; sus oraciones, sus trabajos, sus sacrificios diarios, adquiriendo de ese modo una dignidad y un valor inmensos. Es la prctica fundamental del Apostolado de la Oracin "en unin con las intenciones con que el Corazn de Jess se inmola continuamente en el altar. Por lo dems cuando el Autor exhorta a los fieles invitndoles a que sean "pequeas hostias consagradas en el altar, a una con la
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Hostia grande, que es la Vctima Divina", bien se entiende que emplea un hermoso lenguaje mstico y simblico, equivalente a la doctrina paulina de la necesidad de morir al viejo Adn para hombres nuevos en Cristo. Dgnese el Corazn Divino de Jess bendecir este librito, como a bendecido todos los dems de Mons. Sheen, con gran provecho de las almas.

La Habana, Fiesta de la Inmaculada Concepcin, 1953.

EL CALVARIO Y LA MISA

PROLOGO Hay ciertas cosas en la vida que son demasiado bellas para olvidarse. Tal el amor de una madre. Por eso guardamos su fotografa como un tesoro. El amor de los soldados, que sacrificaron por su patria, es igualmente demasiado hermoso para ser olvidado; y por eso reverenciamos su recuerdo en el "Da Memorial". Pero la ms grande bendicin que jams descendi a este mundo fue la visita del Hijo de Dios en forma y en hbito de hombre. Su vida, sobre todas las vidas, es demasiado bella para olvidarse; y por eso guardamos como un tesoro la divinidad de sus Palabras en la Sagrada Escritura, y la caridad de sus Obras en nuestras acciones diarias. Desgraciadamente esto es todo lo que algunas almas recuerdan: concretamente, sus Palabras y sus Obras; y sin embargo, importantes como ellas son, no son la mayor caracterstica del Salvador Divino. El acto ms sublime en la historia de Cristo fue su Muerte. La muerte es siempre importante porque ella sella el destino. Todo hombre muriendo es una escena. Toda escena de muerte es una situacin sagrada. Por eso la gran literatura antigua, que pint las emociones anejas a la muerte, no ha pasado nunca de actualidad. Pero de todas las muertes que los hombres recuerdan ninguna fue ms importante que la muerte de Cristo. Cualquier otro nacido en el mundo vino a l para vivir; nuestro Seor entr en l para morir. La muerte, piedra donde se estrell la vida de un Scrates, fue para Cristo la corona de la
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vida. El mismo nos dijo que haba venido al mundo "a dar su vida para la redencin de muchos; que nadie poda arrebatarle la vida; pero que l la entregara de su propia voluntad". Si, pues; la Muerte fue el momento supremo para el cual vivi Cristo, eso fue precisamente lo nico que El mostr deseo de que nosotros recordsemos. No pidi que se consignasen por escrito sus Palabras en la Escritura; no pidi que se recordase en la Historia su bondad para con los pobres; pero si pidi que los hombres recordasen su Muerte. Y para que su recuerdo no fuese una narracin arbitraria por parte de los hombres, El mismo instituy el modo concreto como haba de ser conmemorada. El memorial fue instituido la noche antes de su muerte, durante lo que se ha llamado desde entonces "La Ultima Cena". Tomando el pan en sus manos dijo: "Este es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros"; esto es, entregado a la muerte. Despus dijo sobre el cliz del vino: "Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por muchos para la remisin de los pecados". "As, pues, en un, smbolo incruento de separacin entre la Sangre y el Cuerpo, consistente en la, consagracin separada del Pan y del Vino, se comprometi a s mismo al sacrificio delante de Dios y de los hombres, y represent su Muerte que sucedera a las tres de la tarde del da siguiente1

"La muerte se nos representa simblicamente por medio de esta separacin sacramental entre el cuerpo y la sangre; pero la muerte, al mismo tiempo, ya se daba en prenda a Dios por todo su valor, tan bien como en toda su tremenda realidad, con el expresivo lenguaje del Sagrado Smbolo. El precio de nuestros pecados se entregara en el Calvario; pero aqu nuestro Redentor contraa la obligacin y la 5

Se ofreca a s mismo como Vctima para ser inmolada; y, para que los hombres no pudiesen olvidar jams que "nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos", dio el divino encargo a la Iglesia: "Haced esto en memoria ma". Al da siguiente, lo que haba prefigurado y anunciado lo realiz con toda su perfeccin cuando fue crucificado entre dos ladrones y su Sangre se separ toda de su Cuerpo para la redencin del mundo. La Iglesia, que Cristo fund, no slo conserv la, Palabra que El habl y las maravillas que El obr, sino que le ha obedecido cuidadosamente en lo que dijo: "Haced esto en memoria ma". Y esta accin, por la cual nosotros volvemos a actuar su Muerte en la cruz, es el Sacrificio de la Misa, en la que nosotros hacemos, como en recuerdo, lo que El hizo en la Ultima Cena como en figura de su Pasin2.

suscriba con 5u propia sangre " (MAURICE DE LA TAILLE, Catholie Faith in the holy Eucharist. p. 115.) "No hubo alli propiamente dos completos y diferentes sacrificios ofrecidos por Cristo, uno en .el Cenculo y otro en el Calvario, Hubo un Sacrificio en la Ultima Cena; pero ste fue eI Sacrificio de la Redencin; y hubo un Sacrificio en la Cruz, pero ste fue el mismo Sacrificio continuado y completado. La Cena y la Cruz forman un Sacrificio completo." (MAURICE DE LA TAILLE, S. J., The Mystery of Faith and Human Opinion, p. 232.)
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"El ofreci la Vctima para ser inmolada; nosotros la ofrecemos ya inmolada entonces. Ofrecemos la Vctima Eterna de la Cruz, sacrificada una vez y siempre perdurable... La Misa es un sacrificio porque es nuestra oblacin de la Victima ya Inmolada, como en la Cena fue la oblacin de la Vctima que iba a ser sacrificada." Ibid., pp. 239, 240. La Misa es no slo una conmemoracin, es una representacin viviente 6

Por eso la Misa es para nosotros el acto cumbre del culto cristiano. El plpito, en el cual se repite la palabra de nuestro Seor, no nos une con El; el coro, en que resuenan suaves melodas, no nos aproxima licis a su Cruz que a sus vestiduras. Un templo sin el altar del Sacrificio no existe entre los pueblos primitivos y no tiene sentido entre los cristianos Y as en la Iglesia Catlica el altar y no el plpito, o el coro, o el rgano, es ei centro del culta; porque en l se celebra el memorial de su Pasin. Su valor no depende de aquel que le dice o de aquel que le oye; dependen de aquel que es el nico Gran Sacerdote y Vctima, Jesucristo Nuestro Seor. Con el cual estarnos unidos a pesar de nuestra macla; en cierto sentido perdernos nuestra, individuacin por un momento; unirnos nuestro entendimiento y nuestra voluntad, nuestro corazn y nuestra alma, nuestro cuerpo y nuestra sangre tan ntimamente con Cristi), que el Padre Celestial mira, no tanto a nosotros con nuestra imperfeccin, sino ms bien a nosotros en El, su Hijo muy amado, en quien tiene todas sus complacencias. La Misa es por esta razn el ms grande acontecimiento de la Humanidad; el nico Acto Santo que aparta la ira de Dios de un mundo pecador, porque levanta la Cruz entre el cielo y la tierra, renovando as el momento decisivo en que nuestra triste y trgica humanidad pas de repente a, la plenitud de la vida sobrenatural.
del Sacrificio de la Cruz: "En este Divino Sacrificio que se realiza en la Misa se contiene e inmola de un modo incruento el mismo Cristo que se ofreci una vez por todos de modo sangriento sobre la Cruz. Es una sola y la -misma Vctima, uno y el mismo Sumo Sacerdote, que hace el ofrecimiento por medio de sus sacerdotes de hoy despus de haberse ofrecido a s mismo sobre la Cruz ayer. Strilo el .modo de la oblacin el, distinto." (Concilio Tridentino. Sess 22.) 7

Lo que importa en este punto es que adoptemos la actitud mental exacta con relacin a la Misa, y recordemos este hecho trascendental, que el Sacrificio de la Cruz es no slo algo que aconteci hace diecinueve siglos. Est aconteciendo aun. No es algo pasado, como la firma de la Declaracin de la Independencia. Es un drama permanente del cual no se ha bajado an el teln. No pensemos que sucedi hace mucho tiempo, y por tanto que no tiene con nosotros ms relacin que cualquier otra cosa sucedida en el pasado. El Calvario pertenece a todos los tiempos y a todos los lugares. Por eso cuando nuestro Seor subi a las alturas del Calvario fue significativamente despojado de sus vestiduras. Quiso salvar al mundo sin los arreos de un mundo que pasa. Sus vestiduras pertenecan al tiempo, porque lo localizaban, lo determinaban como un ciudadano de Galilea. Ahora, que haba sido despojado de ellas y enteramente desposedo de todas las cosas terrenas, perteneca no a Galilea, no a una provincia Romana, sino al mundo. Se haba convertido en el pobre de todo el universo; perteneca no a un pueblo, sino a todos los hombres. Para significar con ms fuerza la universalidad de la Redencin, la Cruz fue erigida en la encrucijada de la civilizacin, en un punto central en medio de tres grandes culturas, de Jerusaln, Roma y Atenas, en cuyos nombres El haba sido crucificado. La. Cruz, pues, fue fijada ante los ojos de los hombres para detener a los despreocupados, atraer a los aturdidos, levantar a los mundanos. Fue el nico hecho ineludible que la cultura y civilizacin de su tiempo no pudieron soslayar. Y es tambin el

nico hecho ineludible de nuestros das que no podemos menos de enfrentar. Las figuras de la Cruz fueron smbolos de todos los que crucifican. All estuvimos en nuestros representantes. Lo que hacemos ahora con el Cuerpo Mstico de Cristo, lo hicieron ellos., en nuestro nombre, con el Cristo histrico. Si sentimos envidia del bien ,all estbamos en los Escribas y Fariseos.. Si tememos perder ven-tajas temporales por abrazar la Divina. Verdad y el Divino Amor, all estbamos en Pilato. Si confiamos en las fuerzas humanas y buscamos triunfar por medios materiales en vez de los espirituales, all nos representaba Herodes. As se repite la Historia en los tpicos pecados del mundo. Todos ellos nos ciegan para reconocer el hecho de que El es Dios. Haba, pues, algo inevitable en la Crucifixin. Los hombres, que fueron libres para pecar, fueron tambin libres para crucificar. Mientras haya pecado en el mundo, la Crucifixin es una realidad. Como realz el Poeta: Con corona de espinas en la frente a Dios, Hijo del Hombre, pasar veo, "Pero... No estaba todo, Seor, ya consumado?", Ie requiero. "No habas para siempre terminado angustias y tormentos?" Qu temblor cuando a m torn sus ojos! " No entiendes t el misterio? Ves: Cada corazn es un Calvario, cada pecado un Leo."
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Estuvimos, pues, all durante la Crucifixin. El drama se complet ya hasta donde la visin de Cristo abarcaba; pero todava no se ha representado ante todos los hombres, en todos los lugares, en todos los tiempos. Si, por ejemplo, un rollo de pelcula fuera consciente de s mismo conocera el drama desde el principio hasta el fin, pero los espectadores en el teatro no le conoceran hasta que le hubieran visto desarrollado en la pantalla. De manera semejante nuestro Seor en la Cruz vio en su mente divina el drama entero de la Historia, la historia de cada alma en particular, y cmo ms tarde reaccionara ante su Crucifixin; pero, aun cuando El lo vio todo, nosotros no podemos conocer cmo reaccionaramos ante la Cruz hasta que no nos desenvolvisemos en la pantalla del tiempo. No ramos conscientes de estar presentes en el Calvario aquel da, pero El si estaba consciente de nuestra presencia. Hoy conocemos el papel que representamos entonces en el teatro del Calvario por el modo como vivimos, y actuamos ahora en el teatro del siglo XX. Por eso el Calvario es actual; por eso la Cruz es crisis; por eso, en cierto sentido, las llagas siguen abiertas; por eso el dolor sigue deificado) y la sangre, como estrellas que caen, est an cayendo sobre nuestras almas. No hay huida de la Cruz; ni negndole, como hicieron los fariseos; ni vendindole, como Judas; ni aun crucificndole, como hicieron los verdugos. Todos la vemos: o abrazarla para la salvacin, o huir de ella para la desgracia.

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Pero, cmo se hace eso visible? Cmo encontraremos el Calvario perpetuado? Encontraremos el Calvario revalidado, renovado, representado, como lo hemos dicho, en la Santa Misa. El Calvario es uno con la Misa, y la Misa es una con el Calvario, porque en ambos es el mismo el Sacerdote y la Vctima. Las siete ltimas palabras son como las siete partes de la Misa. Y justamente como en msica hay siete notas que admiten una infinita variedad de armonas y combinaciones, as tambin en la Cruz hay siete divinas notas que Cristo muriendo hizo sonar para los siglos, y todas ellas se combinan para formar la bella armona de la Redencin del mundo. Cada palabra es una parte de la Misa. La Primera Palabra, "Perdnales", es el Confiteor. La Segunda Palabra, "Hoy estars en el Paraso", es el Ofertorio. La Tercera Palabra, "He ah a tu Madre", es el Sanctus. La Cuarta Palabra, "Por qu me has abandonado?", es la Consagracin. La Quinta Palabra, "Tengo sed", es la Comunin. La Sexta Palabra, "Todo se ha acabado", es el Ite, Missa est, La Sptima Palabra, "Padre, en tus manos", es el ltimo Evangelio. Imagnate, pues, al Sumo Sacerdote, Cristo, dejando el Santuario del cielo por el altar del: Calvario. Ya se ha puesto las vestiduras de nuestra humana naturaleza, el manpulo de nuestros sufrimientos, la estola del sacerdocio, la casulla de La Cruz. El Calvario es su catedral; la roca del Calvario la piedra del altar; el sol volvindose rojo es la lmpara del santuario; Mara y Juan los altares laterales vivientes; la hostia es su Cuerpo, el vino, es su Sangre. Est erguido como Sacerdote, y sin embargo postrado como Vctima: Su Misa va a comenzar.

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PARTE PRIMERA EL CONFITEOR


"Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen." (Lc. 23, 24.) La Misa comienza con el Confiteor. El Confiteor es una plegaria en la que, confesamos nuestros pecados y pedimos a nuestra Madre Santsima y a los Santos que intercedan ante Dios por nuestro Perdn, ya que slo los limpios de corazn pueden ver a Dios. Nuestro Seor comienza su Misa con el Confiteor, pero su Confiteor difiere del nuestro en esto: que El no tiene pecados que confesar. Es Dios, y por lo mismo es impecable. "Quin de vosotros me argir de pecado?" Su Confiteor, pues, no puede ser una splica de perdn de sus pecados; pero puede ser una splica de perdn por los nuestros. Otras hubiesen gritado, maldecido, luchado al sentir sus pies y manos atravesados por los clavos. Pero la venganza no tiene lugar en el pecho del Salvador; ni una splica brota de sus labios para castigo de los asesinos; ni exhala una oracin pidiendo fortaleza para llevar su dolor. El Amor Encarnado olvida la injuria; olvida el dolor; y en este momento de agona concentrada, manifiesta solamente algo de la altura, la anchura y la profundidad del maravilloso amor de Dios, mientras dice su Confiteor: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen". No dijo "perdname", sino "perdnalos". El momento de la muerte era ciertamente el ms a propsito para hacer la confesin del pecado; porque la conciencia, en las ltimas solemnes horas, impone su autoridad; y sin embargo, ni una
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seal de arrepentimiento asoma en sus labios. Estaba asociado con los pecadores, pero jams asociado con el pecado. Ni en la muerte ni la vida tuvo jams conciencia del menor incumplimiento del deber para con su Padre Celestial. Y por qu? Porque un hombre impecable no es solo hombre; es ms que un mero hombre. Es impecable porque es Dios. Y en eso est la diferencia. Nosotros sacamos nuestras oraciones de las profundidades de nuestra conciencia del pecado: y El sacaba su silencio de su propia impecabilidad intrnseca. Esta sola palabra "Perdnales" prueba que El es el Hijo de Dios. Reparad en el motivo en que se apoya para pedir a su Padre Celestial que nos perdone: "Porque no saben lo que hacen". Cuando alguien nos injuria o nos culpa sin razn, decimos, "lo. Hizo a conciencia"; pero cuando pecamos contra Dios, El halla una excusa, para el perdn: nuestra ignorancia. No hay redencin para los ngeles cados. Las gotas de sangre que cayeron de la Cruz el Viernes Santo en la Misa de Cristo, no alcanzaron a los espritus de los ngeles rebeldes. Por qu? Porque supieron lo que hacan. Vieron todas las consecuencias de sus actos con la misma evidencia con que nosotros vemos que dos y dos son cuatro, o que una cosa no puede no existir y existir al mismo tiempo. Verdades de esta naturaleza cuando han sido as entendidas no pueden retractarse; son irrevocables y eternas. Por consiguiente, determinar rebelarse contra el Dios Todopoderoso equivala a tomar una decisin irrevocable. Conocieron lo que hacan. Con nosotros es diferente. No vemos las consecuencias de nuestros actos tan claras como los ngeles.; somos ms dbiles; somos ignorantes. Pues si conociramos que cada pecado de
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soberbia teje una corona de espinas para la frente de Cristo; si reconociramos que cada contradiccin a sus divinos Mandamientos talla para El la Cruz; si supiramos que cada acto de la avariciosa codicia taladra sus manos y cada jornada en los antros del pecado clava sus pies; si conociramos lo bueno que es Dios y todava siguiramos pecando, jams nos salvaramos. Es solamente nuestro desconocimiento del infinito amor del Sagrado Corazn lo que nos introduce dentro del mbito de su Confiteor en la Cruz. Estas palabras, gravmoslo profundamente en nuestras almas, no constituyen una excusa para continuar pecando, sino un motivo de contricin y penitencia. El perdn no es negacin del pecado. Nuestro Seor no niega el hecho espantoso del pecado. Y en esto se engaa el mundo moderno. Se desentiende del pecado: lo adscribe a una falla en el proceso evolutivo, a reliquias de los antiguos tabs; lo identifica con las teoras psicolgicas. En una palabra., el mundo moderno niega el pecado. Nuestro Seor nos recuerda que es la ms terrible de todas las realidades. Si as no fuera por qu carga con una Cruz al impecable? Por qu derrama la sangre inocente? Por qu ahora el pecado se levanta a si mismo fuera del dominio de lo impersonal y se afirma como personal clavando a la Inocencia en un patbulo? Por qu tiene tan odiosos compaeros: la ceguera, los compromisos, la cobarda, los odios y la crueldad? Una abstraccin no hace esto; pero puede hacerlo un hombre pecador. Por eso el Seor que am al hombre hasta la muerte, permiti al pecado ejercer su venganza contra El; para que los pecadores
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pudieran comprender siempre la del pecado viendo en ella la causa de la crucifixin de Aquel que ms les haba amado. No hay negacin del pecado. Y sin embargo, a pesar de toda su malicia, la Vctima perdona. En el mismo nico hecho se muestra la gran maldad del pecado y el sello del perdn divino. Desde ahora ningn hombre puede mirar al crucifijo y decir que el pecado no es grave, como tampoco puede decir jams que no puede ser perdonado. Por lo que sufri demostr la gravedad del pecado; por el modo cmo lo sufri mostr su misericordia para con el pecador. Es la Vctima que sufri la que perdona; y en esta combinacin de una Vctima, tan humanamente bella, tan divinamente amante, tan absolutamente inocente, halla un gran crimen y un mayor perdn. Bajo eI refugio de la sangre de Cristo pueden cobijarse los mayores pecadores, porque hay poder en esta sangre para hacer retroceder las mareas de venganza que amenaza sumergir al mundo. El mundo os presentar el pecado como inexistente. Pero slo en el Calvario experimentaris la Divina contradiccin del pecado perdonado. En la Cruz, el amor divino e infinitamente generoso se apoy en el psimo acto del pecado de los hombres, para la accin ms noble y la ms dulce plegaria, que ha visto y odo jams el mundo, el Confiteor de Cristo: "Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen". La palabra "perdnales" que sali de la Cruz este da, cuando el pecado alcanz su mxima, violencia y cay derrotado por el amor, no se extingui con su eco. No mucho antes el mismo misericordioso Salvador haba tomado medios para prolongar el
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perdn, a travs del espacio y del tiempo, hasta la consumacin del mundo. Congregando al ncleo de su Iglesia en torno suyo, dijo a sus Apstoles: "Los pecados de aquellos a quienes perdonareis, sern perdonados". En todas partes del mundo los Sucesores de los Apstoles tienen hoy el poder de perdonar y nosotros no vamos a preguntar: cmo puede un hombre perdonar los pecados? Porque sabemos que el hombre no puede perdonar los pecados. Pero Dios puede perdonarlos por medio del hombre; pues no fue este el modo como Dios perdon a sus verdugos en la Cruz, esto es, a travs del instrumento de su naturaleza humana? Por qu, pues, no ha de ser razonable que El siga perdonando los pecados a travs de otras naturalezas humanas a las cuales dio ese poder? Dnde hallar esos hombres? Conocis la fbula de la caja que durante largo tiempo fue ignorada y hasta ridiculizada como de ningn valor: pero un da se abri y se hall dentro el gran corazn de un Gigante. En toda la Iglesia Catlica existe esta caja. La llamamos el confesonario. Ignorado y ridiculizado por muchos; pero en l se halla al Sagrado Corazn del perdonador Cristo, perdonando los pecados a travs de la mano levantada de su sacerdote, como una vez perdon a travs de sus propias manos levantadas en la Cruz. Slo hay un perdn, el perdn de Dios; slo hay un "Perdnales", el "Perdnales" de un Acto eterno y divino, con el cual entramos en contacto durante varias ocasiones de la vida. Como el aire est lleno de sinfonas y discursos pero no los ornos mientras no los sintonizamos en nuestras radios, as jams las, almas sentirn la alegra de este eterno y divino "Perdnales", mientras no sintonicen con l en el tiempo; y el
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Confesonario es el lugar donde sintonizamos con el clamor de la. Cruz; "Perdnales". Quiera el Seor que nuestra mente moderna, en vez de negar la culpabilidad, mire a la Cruz, confiese su culpa y busque perdn; ojal aquellos que tiene conciencias intranquilas, que les ensombrecen en la luz y les persiguen en las tinieblas, busquen alivio, no en el plano de la medicina, sino en el de la divina justicia; ojal aquellos que hablan de los oscuros secretos del alma lo hagan, no con aire de soberbia, sino con sentimiento de contricin; ojal aquellos pobres mortales, que derraman lgrimas en silencio, hallen, una mano perdonadora que las enjugue. Esto tendr que ser siempre lo cierto; que la mayor tragedia de la vida no es lo que acontece a las almas, sino lo que las mismas almas yerran. Y qu mayor tragedia que perder la paz de sentir el pecado perdonado? El Confiteor a los pies del altar es el reconocimiento de nuestra indignidad; el Confiteor de la Cruz es nuestra esperanza de perdn y absolucin. Las heridas del Salvador fueron terribles, pero la peor herida de todas sera olvidarnos de que nosotros fuimos sus nicos causantes. El Confiteor puede salvarnos de esto, porque es el reconocimiento de que hay algo que debe ser perdonado; y ms de lo que jams conoceremos Hay una historia que habla de una religiosa que un da limpiaba en la capilla una pequea imagen de nuestro Seor. Mientras haca su trabajo la dej caer en el suelo. La levant sin que hubiese sufrido desperfecto, la bes y la puso de nuevo en su sitio, diciendo: "Si no hubieses cado nunca habras recibido
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esto". No me maravilla si nuestro Seor siente lo mismo hacia nosotros; porque si nunca hubisemos pecado, nunca le llamaramos "Salvador".

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PARTE SEGUNDA EL OFERTORIO


"En verdad te digo que hoy estar conmigo en el Paraso." (Lc. 23, 43) Este es el momento del ofertorio de la Misa, pues nuestro Seor se est ofreciendo a su Padre: Celestial. Pero para recordarnos que no se ofreci solar sirio en unin con nosotros, junt con su ofertorio el alma del ladrn de la derecha. En un golpe maestro de malicia, le crucificaron entre dos ladrones para que su ignominia fuese completa. Anduvo en medio de los pecadores durante su vida, y por eso ahora le cuelgan entre ellos a su muerte. Pero El cambi el cuadro y convirti a los dos ladrones en smbolo de las ovejas y de los cabritos que estarn a su derecha y a su izquierda, cuando El venga en las nubes del cielo con su cruz, entonces gloriosa, a juzgar a los vivos y a los muertos. Al principio los ladrones le insultaban y blasfemaban; pero uno de ellos, que la tradicin llama Dimas, volvi su cabeza para contemplar la mansedumbre y la dignidad del rostro del Salvador crucificado. Como un carbn arrojado en el fuego se transforma en ascua brillante y resplandeciente, as el alma negra de este ladrn, arrojada en los fuegos de la crucifixin, se inflam en amor del Corazn Sagrado. Cuando el ladrn de la izquierda deca: "Si eres el Cristo slvate y slvanos", el ladrn arrepentido le increp exclamando: "Ni t temes a Dios vindote bajo la misma condena?" "Y nosotros
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ciertamente con justicia porque recibimos la paga debida a nuestras obras; paro ste, qu mal ha hecho?" Luego, el mismo ladrn le dirigi un ruego, no suplicando un lugar entre los poderosos, sino solamente el favor de no ser olvidado: "Acurdate de mi cuando estuvieres en tu Reino". Tal fe y tal arrepentimiento no van a quedar sin recompensa. Y en unas circunstancias en que el poder de Roma no logr hacerle hablar, cuando los amigos pensaron que todo estaba perdido y los enemigos que todo estaba ganado, nuestro Seor rompi eI silencio. El que era acusado se convirti en Juez, y el crucificado se torn en Divino Asesor de las almas cuando contest al ladrn penitente con estas palabras: "Hoy estars conmigo en el paraso". Este da, en que dices la primera y ltima plegaria; hoy, t estars conmigo y donde yo estoy; esto es, en el paraso. Con estas palabras, Nuestro Seor, que se estaba ofreciendo a su Padre Celestial como la Gran Hostia, une consigo en la patena de la Cruz, la primera hostia pequea ofrecida en la Misa Hostia de un ladrn arrepentido un tizn sacado de la hoguera; una gavilla arrancada de la cosecha terrena; el trigo triturado en el molino de la crucifixin y hecho pan para la Eucarista. Nuestro Sor no sufre solo en, la Cruz, sufre con nosotros. Por eso uni el sacrificio del ladrn con el suyo propio. Esto es lo que significa San Pablo cuando dice que debernos llenar aquello que falta en los sufrimientos de Cristo. No significa que Nuestro Seor en la Cruz no sufri todo lo que pudo. Significa, ms bien, que el Cristo histrico, fsico, sufri cuanto pudo sufrir en su naturaleza humana; pero que el Cristo Mstico, que es Cristo y nosotros, no ha sufrido hasta nuestra plenitud de sufrimiento.
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No todos los dems buenos ladrones de la historia del mundo han reconocido ya su culpa y pedido su recuerdo. Nuestro Seor est ahora en el Cielo. Por tanto no puede sufrir ms en su naturaleza humana pero puede sufrir ms en las nuestras. As, se dirige a otras naturalezas humanas; a la tuya, a la ma, y nos pide que hagamos lo que hizo el buen ladrn, esto es, que nos incorporemos a l en la Cruz, para que, participando en su crucifixin, podamos tambin participar en su Resurreccin; para que hechos participantes de su Cruz, podamos ser tambin participantes de su Gloria en el Cielo. Como nuestro Divino Seor en aquel da escogi al ladrn como pequea hostia de sacrificio, as hoy nos escoge a nosotros como otras pequeas hostias, unidas con la suya en la patena del altar. Volved los ojos de vuestra mente a la Misa, cualquier Misa de las que se celebraban en los primeros siglos de la Iglesia, antes de que la civilizacin se volviese totalmente financiera y econmica. Si asistiramos al Santo Sacrificio en la Iglesia primitiva, llevaramos al altar cada maana pan y vino. El sacerdote tomara un trozo de aquel pan sin levadura y un poco de aquel vino para el Sacrificio de la Misa. El resto lo pondra aparte, bendecira y los distribuira entre los pobres. Actualmente no llevamos el pan y el vino. Damos lo equivalente; aquello con que compramos el pan y el vino. Por eso la colecta en eI Ofertorio. Por qu llevamos a la Misa el pan, el vino o el equivalente? Llevamos el pan y el vino porque esas dos cosas, entre todas las de la naturaleza, son las que mejor representan la esencia de la vida. El trigo es como el meollo de la tierra y los racimos como su verdadera sangre y ambos nos proporcionan a nosotros el
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cuerpo y la sangre de la vida. Llevando esas dos cosas, que nos dan la vida, que nos nutren, equivalentemente nos llevamos a nosotros mismos al Sacrificio de la Misa. Nosotros, pues, estamos presentes en todas y en cada una de las Misas bajo las apariencias de pan y vino, que representan simblicamente nuestro cuerpo y nuestra sangre. No somos pecadores pasivos, como podemos serlo en un teatro contemplando el espectculo, sino que estamos ofreciendo nuestra Misa con Cristo. Si algn cuadro pinta adecuadamente nuestro papel en el drama es ste: Una gran cruz se alza ante nosotros en la cual est tendida la Gran Vctima, Cristo. Alrededor de la colina del Calvario estn nuestras pequeas cruces, en las cuales nosotros, las pequeas hostias, vamos a ofrecernos. Cuando Nuestro Seor va a su Cruz, nosotros vamos a nuestras pequeas cruces y nos ofrecemos a nosotros mismos en unin con El, como una oblacin pura, al Padre Celestial. En esto momento nosotros cumplirnos literalmente el mandato del Seor hasta en su mnimo detalle: "Toma tu cruz cada da y sgueme". Al hacerlo as no nos pide algo que El no haya dicho primero. Ni sirve de excusa el decir: "Yo soy una pobre hostia sin valor". As era el ladrn. Notad que hubo dos actitudes en el alma de aquel ladrn que le hicieron agradable a Nuestro Seor. La primera fue el reconocimiento del hecho: l mereca lo que estaba sufriendo, no as Jesucristo, que impecable, no mereca la Cruz. En otros trminos, era un arrepentido. La segunda fue la fe en aqul que los hombres rechazaban, pero que el ladrn reconoci colirio el verdadero Rey de los Reyes.
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Con qu condiciones seremos pequeas hostias en la Misa? Cmo nuestro sacrificio vendr a ser uno con el de Cristo y tan aceptable como el del ladrn? Solamente reproduciendo en nuestras almas las dos actitudes del alma del ladrn: penitencia y fe. Ante todo, debemos ser penitentes con el ladrn y exclamar: "Yo merezco el castigo por mis pecados. Yo necesito sacrificio". Algunos de nosotros no conocemos cun malos e ingratos somos para con nuestro Dios. Si lo fuimos, no deberamos quejarnos de los golpes y penas de la vida. Nuestras conciencias se parecen a las habitaciones cerradas, largo tiempo sin luz. Descorremos las cortinas y ay! que en todas partes donde pensbamos que estaba limpio ahora encontramos polvo. Algunas conciencias estn tan cegadas con excusas, que rezan como el Fariseo: "Te doy gracias, oh Seor!, porque yo no soy como el resto de los hombres..." Otros blasfeman del Dios del cielo por sus penas y pecados; pero no se arrepienten. La Guerra Mundial, por ejemplo, estaba destinada a ensearnos que no podernos seguir sin Dios; pero el mundo rehus la leccin. Como el ladrn de la izquierda rehus ser penitente; rehsa ver la relacin de justicia entre el pecado y el sacrificio, entre la rebelin y la cruz. Pero cuanto ms nos vernos como somos ms decimos con. el buen ladrn: "Yo merezco esta cruz". No quiso excusarse, no quera que se le declarase sin pecado, no quiso que se eximiera del castigo, no pidi ser bajado. Slo quiso ser perdonado. Estaba deseoso de ser siquiera una pequea hostia en su
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pequea cruz; pero eso fue porque era penitente. No se nos ha concedido otro camino para ser pequeas hostias con Cristo en la Misa que el de quebrantar nuestros corazones con el dolor; pues mientras no admitamos que estamos enfermos cmo podremos sentir la necesidad de la curacin?; mientras no nos duela nuestra parte en la crucifixin, cmo podemos rogar que se nos Perdonen nuestros pecados? La segunda condicin para convertirnos en hostias en el Ofertorio de la Misa es la fe. El ladrn mir por encima de la cabeza de nuestro Divino Seor y vio un letrero que deca REY. Extrao Rey aquel! Por corona, espinas. Por prpura real, su propia sangre. Por trono, la cruz. Por cortesanos, verdugos. Por coronacin, crucifixin. Y a pesar de eso, en el fondo de toda aquella escoria el ladrn descubri el oro; en medio de todas aquellas blasfemias, l rez. Fue su fe tan fuerte que qued contento con permanecer en la cruz. El ladrn de la izquierda pidi ser bajado; el de la derecha no. Por qu? Porque ste conoci que hay ms grandes males que los de la crucifixin y otra vida ms all de la cruz. Tuvo fe en el hombre de la Cruz central que hubiera podido convertir las espinas en guirnaldas y los clavos en capullos si hubiera querido; pero tuvo fe en el Reino detrs de la Cruz, reconociendo que los sufrimientos de este mundo no pueden compararse con las alegras que han de venir. Con el Salmista su alma clam: "Aun cuando anduviese en las tinieblas y en las sombras de la muerte no temer, porque t ests conmigo". Fue su fe parecida a la de los tres jvenes en el horno de fuego, a quien el Rey Nabucodonosor mand adorar La estatua de oro.
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Su respuesta fue: "El Dios a quien adoramos nos puede salvar del horno del fuego abrasador y librarnos de tus manos oh Rey! Pero si no quisiera, sbete, oh Rey!, que nosotros no adoraremos tus dioses, no adoraremos la estatua de oro que t has levantado". Notad que no piden a Dios que los libre del horno del fuego, aun cuando reconocen que puede hacerlo: "porque l puede salvarnos del horno del fuego abrasador". Se arrojan totalmente en las manos de Dios, y, como Job, confan en El. De igual manera procedi el buen ladrn: Conoci que nuestro Seor poda librarle. Pero no le rog que lo bajara de la Cruz. Porque. Nuestro Seor mismo no baj aun cuando la turba le retase a ello. El ladrn sera una hostia pequea hasta el final mismo de Misa si fuera necesario. No signific esto que el ladrn no amase la vida. La amaba tanto como nosotros. Quera la vida, y una vida larga y la encontr; porque qu vida es ms larga que la Vida eterna? A todo y a cada uno de nosotros nos es dado en igual manera descubrir la vida eterna. Pero no hay otro camino para entrar en ella que el de la penitencia y el de la fe que nos unen a aquella Gran Hostia, Sacerdote y Vctima, Cristo. As nos convertimos en ladrones espirituales de nuevo y, como el primero, arrebatamos el cielo.

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PARTE TERCERA EL SANCTUS


"Mujer, he ah a tu hijo... he ah a tu madre." (Jn. 19, 26-27)

Hace cinco das nuestro Divino Seor hizo su entrada triunfal en la ciudad de Jerusaln: triunfantes aclamaciones resonaban en sus odos; las palmas alfombraban su paso mientras retumbaban en el aire los hosannas al Hijo de David y alabanzas al Santo de Israel. A los que hubieran querido hacer callar aquellas demostraciones en su honor record nuestro Seor que, si aquellas voces callaban, gritaran hasta las piedras. Fue el nacimiento de las Catedrales Gticas. Ellos no conocieron la verdadera razn por la cual le llamaban santo; quiz ni entendieron por qu aceptaba el tributo de su alabanza. Pensaron que le estaban proclamando como Rey terrenal. Pero El aceptaba sus demostraciones porque iba a ser Rey de un imperio espiritual. Acept sus homenajes, sus hosannas, sus himnos de alabanza porque iba a su Cruz como Vctima. Y cada vctima debe ser Santa: "Santo, Santo, Santo". Cinco das despus lleg Sanctus de la Misa del Calvario; pero en aquel Sanctus de su Misa, El no dice: "Santo"; habla a unos Santos. No musita el "sanctus", se dirige a Santos: a su dulce Madre Mara; y a su amado discpulo Juan. Conmovedoras son estas palabras: "Mujer, he ah a tu hijo... he ah a tu madre". Ahora hablaba a los Santos. No tena necesidad
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de intercesin santa porque El era eI Santo de Dios. Pero nosotros tenemos necesidad de santidad porque toda vctima de la Misa debe ser santa, inocente, impoluta. Y cmo podemos ser santos participantes del Sacrificio de la Misa? El nos dio la respuesta: concretamente ponindonos bajo la proteccin de su Divina Madre. Se dirige a la Iglesia y a todos sus miembros en la persona de Juan y dice a cada uno de nosotros: "He ah a tu Madre". Por eso se dirigi a ella no como a Madre, sino como a Mujer. Ella tena una misin universal: la de ser no slo su Madre, sino la Madre de todos los cristianos. Era su Madre; ahora iba a ser la Madre de su Cuerpo Mstico, la Iglesia; y nosotros bamos a ser sus hijos. Hay un tremendo misterio oculto en esta sola, palabra "Mujer". Era solamente la ltima leccin del desprendimiento que Jess la estaba enseando hacia muchos aos, y la primera leccin de la nueva vinculacin, Nuestro; Seor haba ido gradualmente desprendiendo (digmozio as) los afectos de su Madre,- no en el sentido de que ella le haba de amar menos, o El la fuera a amar menos a ella; sino slo en el sentido de que ella iba a amarnos ms. Iba a ser desprendida de la maternidad de la carne, a fin de que estuviera ms vinculada a la gran maternidad del espritu. De ah la palabra "Mujer". Ella haba, de hacer-nos otros Cristos. Porque, as como Mara haba engendrado al link "Santo de Dios", asi slo

ella nos engendrara como santos para Dios, me-recedores de decir "Sanetus, Sanctus, Sanctus" en la Misa de este prolongado Calvario.
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La, historia de la preparacin para su papel' de Madre del Cuerpo Mstico de Cristo se des-arrolla en tres cuadros de la vida de su Divino Hijo, sugiriendo cada uno la leccin que el mis-mo Calvario iba a revelar plenamente: esto es, que ella estaba llamada -a ser no slo la Madre de Dios, sino tambin la Madre de los hombres: no slo la Madre de la Santidad, sino tambin de aquellos que -anhelan ser santos. La primera escena tuvo lugar en el Templo cuando Mara y Jos hallaron a Jess despus

de buscarle tres das. La Bienaventurada Madre le manifest que sus corazones estaban deshechos por el dolor de tan prolongada busca, y El contest: "No sabais que yo debo ocuparme en las cosas de mi Padre?" Lo que equivala a decir: "Madre, yo tengo otros asuntos que los, del taller de carpintero. Mi Padre me ha enviada este mundo para la obra suprema de la Redencin, para hacer a todos los hombres hijos adoptivos de mi Padre Celestial, en el ms grande reino de la hermandad de Cristo, su Hijo". Hasta dnde cay Maria en la cuenta del pleno sentido de aquellas palabras, no lo sabemo,9; si comprendi ella entonces que la, Paternidad de

Dios significaba que ella sera la Madre de los hombres, no lo sabernos. Pero ciertamente diecio-cho aos ms tarde, en la segunda escena (en la fiesta, de las bodas de Can), lleg a una inteli-,gencia ms completa de aquella misin.
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Qu pensamiento tan consolador el de que nuestro Divino Seor, que habl de penitencia, que predic la mortificacin, que insisti sobre el cargar con la Cruz cada da y seguirle, dara principio a su vida pblica asistiendo -a un. fesr-tival de bodas! Qu bello conocimiento de nuesptros corazones! Cuando en el decurso del banquete se agot el vino, Mara, siempre interesada por los de-

ms, fue la primera en darse cuenta y en buscar solucin a aquella contrariedaad. mente dijo a su Divino Hijo: "No tienen vino". Y nuestro Sei).or la respondi: "Mujer, qu nes va en_ ello a mi y a ti? Mi hora no ha llegado an". "Mujer, qu me va a mi?" No la llam Madre, sino Mujer, El mismo titulo iba a recibir tres afios ms tarde. Era como decirla: "Me pides hacer una cosa que me pertenece como a Hijo de Dios. Me pides hacer un milagro que slo Dios puede hacer; me. pides que ejercite mi divinidad que est relacionada C OIL toda la humanidad, esto es, como su Redentor. Pero, una vez que la divinidad obra

para la salvacin del mundo, t vienes a ser no slo mi Madre, sino la Madre de la Humanidad redimida. Tu maternidad fsica pasa al mundo. ms espacioso de la maternidad espiritual, y por este motivo te llam "Mujer".Y. para probar que su intercesin era poderosa en ese papel de su maternidad universal, mand
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slue las nforas se llena.sen de agua, y segn la frase del poeta Crashaw, se obr el primer milagro: "las. aguas, mirando conscientes a su Dios, enrojecieron..." La tercera escena aconteci dos aos despulks.. Un da que nuestro Seor estaba predicando, alguien interrumpi su discurso diciendo: Tu ma-

tire est fuera, buscndote". Nuestro Seor con-test: "Quin. es mi madre?" Y extendiendo us manos hacia sis discipulos aadi: "Estos son. mi madre y mis hermanos. Porque cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos, es mi hermano y mi hermana y mi naa-cire". El significado era evidente. Hay una ma-ternidad espiritual; hay otros lazos que los de la carne; hay otros vnculos adems de los del pa-rentesco de sangre; coneretamenr,e, los lazos es-pirituales que estrechan a todos aquellos que for-- man eI Reino, en el que triunfan la Pauernidad <le Dios y la Hermandad de Cristo. Estas tres escenas culminaron junto a la Cruz

cuando Mara fue llamada "Mujer". Era la segunda Anunciacin. En la primera haba dicho el Angel "Salve, Maria". Su Hijo se dirige a ella en la segunda y la dice: "Mujer". Esto no signific que cesase .de ser su Madre; ella es siempre
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la Madre de Dios, sino que su maternidad se agrandaba y se extenda: se converta en espiritual; se hacia universal porque en este momento ella se converta en Nuestra. Madre. Nuestro Seor, de un modo que slo El pudiera hacerlo, creaba el vnculo donde no exista por naturaleza. Y cmo vino ella a ser la Madre de los hombres? Siendo no slo la Madre, sino tambin la Esposa de Cristo. El era el nuevo Adn; ella es

la nueva Eva. Y como Adn y Eva .engendraron su descendencia natural, que somos nosotros, .as Cristo y su Madre formaron en la Cruz su espiritual descendencia, que somos nosotros: hijos de Mara o miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. Dio a luz su primognito en Beln. Observemos que San Lucas llama a Nuestro Seor "el Primognito", no porque nuestra Bienaventurada Madre hubiera de tener otros hijos segn la car31

ne; sino solamente porque ella haba de tener otros hijos segn el espritu. En aquel momento en el cual nuestro Divino Seor la llam "Mujer" en cierto sentido se convirti en Esposa de Cristo y daba a luz con dolor su primognito en

el espritu; y su nombre fue ej segundo? No lo sabemos. P dro, pudo haber sido Andrs. que sea, nosotros estarnos er

Juan. Quin fue: .do haber sido Pe- Pero como quiera re los millones y

unnone3 naciaos cle esta mujer aii pie (le la 1.,;ruz. Fue ciertamente un cambio desventajoso. redbir al hijo del Zebedea en lugar del hijo de Dios; pero ciertamente fue ms grande nuestra ganan-cia., porque, mientras ella adquira tan slo unos hijos desobedientes y con frecuencia rebeldes, nosotros conseguamos la ms amante Madre del mundo, la Madre de Jess. Nosotros somos hijos de Mara 11terahnente, hijos. Ella es nuestra Madre no por titulo

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ficticio o por ttulo de cortesa; es nuestra Madre porque ella soport en aquel preciso momento los. sufrimientos de la maternidad para todos nosotros. Y por qu nos la dio Nuestro Seilor como Madre? Porque conoci que jams seramos santos sin ella. El vino a nosotros a travs de su pureza, y slo a travs de su pureza podemos nosotros volver a El. No hay Sanctus sin Maria, Toda vctima que sube a este Altar bajo las es-pecies de pan y vino debe haber dicho el Confl-teor y haberse convertido en vctima santa; pero no hay santidad sin Mara. Observad que cuando fue dirigida aquella palabra a nuestra Santsima Madre haba all

otra mujer que estaba postrada. No os habis fijado en que prcticamente todas las representa- dones de la Crucif].)dn pintan siempre a la Mag-dalena, de rodillas a los pies del crucifijo? Pero jams habris y5sto la imagen de Nuestra Se-ora postrada. Juan estaba all y nos dijo en su Evangelio que ella estaba en pie. El la vio en pie. Y por qu estaba de pie? Estaba de pe para servirnos. Estaba de pie para ser nuestro minis-tro, nuestra Madre, Si Mara se hubiese postrado en aquel nao- mento como lo hizo la Magdalna, si al menos hubiese llorado, su dolor habra tenido un alivio. La pena que llora nunca es una perla que rompe

el corazn. El que se deshace es el corazn que


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no puede hallar salida por la fuente de las .1grima& corazn que estalla es el que no puece tener un desahogo emocional. Y todo. aquel quebranto fue parte del precio de nuesixo rescate pagado por nuestra Co-Redentora, Mara la Madre de Dios, Y porque nuestro Seor quera Que hiciese con nosotros las veces de Madre: la dej en este Inundo cuando subi a los cielos, para que ella pudiese criar a la Iglesia naciente. La Iglesia nia necesitaba de una Madre, exactamente como el Infante, Cristo. Tuvo que quedarse en la tierra hasta, que su familia estuviese criada., Por

eso la hallamos en Pentecosts permaneciendo en oracin con los Apstoles, esperando el descendi-miento del Espritu Santo. Estaba criando el Cuerpo Mstico de Cristo. . Ahora est coronada en el Cielo COMO Reina de los Angeles y de los Santos, convirtiendo el cielo en otra fiesta de bdas de Can& donde in34

tereede con su Divino Salvador en favor de otros, sus otros hijos, hermanos de Cristo, e hijos del Padre Celestial. Virgen Madre! Qu hermosa junta de virgi-nidad y maternidad supliendo la una lo que falta a la otra. A la virginidad sola falta algo; hay cierta carencia en maternidad sola pierde

algo, hay una entrega, el deshojarse de un ca-pullo. Oh, si se juntasen de tal modo la virgini-dad que nunca la faltage nada y la maternidad que nunca perdiese nada... ! Lo tenemos en Mara la Virgen Madre, Virgen por la sombra del Espritu Santo :en Nazaret y en Pentecosts; Madre por los millones de descendientes, desde Jeislis hasta t y yo. No se trata aqu de confundir a Nuestra Seora con Nuestro Seor. Veneramos a nuestra Madre, adoramos a nuestro Seor. Pedimos a Jess aquellas cosas que slo Dios puede conceder: misericordia, gra-cia, perdn. Y pedirnos que illaria quiera inter-

ceder por nosotros con El y especialmente a. ]a hora de la muerte. Por esa proximidad a. Jess que su misin envuelve, sabernos que nuestro Seor oye especialmente sus ruegos. A
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ningn otro santo le podemos hablar como a un hijo a su Madre. Ninguna otra Virgen o mrtir o confesor ha sufrido tanto por nosotros como ella sufri; n'lguno ha cimentado mejor que ella sus derechos a nuestro amor y a su patrocinio. Mediadora de todas las gracias, todos los fa-vores nos vienen .de Jess por medio de ella, como por ella nos vino el mismo Jess. Queremos ser santos; pero conocemos que no hay santidad sin ella, porque ella fue el don que nos hizo Je-

sils en el Sanctus d. pueda olvidar jai: Mara ciertarne.nte nos/otros llevamos nuestros corazones nio inocente en la nin, o un -3-ecador la cruz, o un cora.

su cruz. No hay mujer que al hijo de sus entraas. o puede olvidarnos. Por eso )rofundamente grabado en Lue siempre que ella ve un,
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mesa de la Primera ~rrepentidoti do caminando hacia, in deshecho rogando aue el

agua de su vida malgastada se convierta en el, vino del amor de Dios, ella, Maria, escucha de nuevo aquella palabra: "Mujer, he ah a tu hija".

PARTE CUARTA

LA CONSAGRACION "D os mi07 por qu me parado?"

(MAT_ 275 4E)

La cuarta Palabra Misa del Calvario. Las 1 _

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es la Consagracin de la tres primeras fueron dini-

ron dirigidas a Dios. Nos hallarnos ahora en los momentos finales de la Pasin. Al pronunciar la Cuarta Palabra en todo el Universo no hay ms que Dios y el mismo. - Es la hora de las. tinieblas. De repente de entre su negrura rompe el silencio un grito tan terrible, tan inolvidable, que aun aquellos que no entendieron el dialecto recordaban su extrao acento: "EH, Ehi, Lamma. sabacthani". Lo recordaban as como una ruda interpretacin del, Hebreo, porque no pudieron ms apartar de sus odos el sonido de aquellos acentos durante todos los das de su vida. Las tinieblas que cubran la tierra en aquel momento, fueron solamente un smbolo externo

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de la oscura noche del interior de su alma. Bien puede por cierto el sol ocultar su rostro ante el terrible crimen del deicidio. La verdadera razn por la cual se hizo la tierra fue para que en ella se erigiese una cruz. Y ahora que la cruz se alz, la creacin siente el dolor y entra en tinieblas. Pero, por qu el grito de las tinieblas? Por qu el grito de abandono: "Dios mo, Dios mo!, por qu me has desaniparado.?" Fue el grito de /a expiacin por el pecado. El pecado es la sepa-racin, el divorcio, el original divorcio de la uni-dad con Dios, del cual se han derivado los dems divorcios. Desde el momento en que El vino a la tierra

a redimir a los hombres, del pecado, era muy lgico que sintiera este abandono, esta, separa-cin, este divorcio. Lo sinti primeramente dentro, en su alma; como la base de la montaa, si fuera consciente, podra sentir el abandono del sol si una nube la cie todo alrededor, aun cuando sus picos ms altos brillen radiantes de luz. Na haba pecado en su alma, pero desde que El quiso sentir en si el efecto del pecado una terrible sensacin de abandono y soledad se ap-o-- der de EL La soledad de vivir sin Dios, Renunciando a la divina consolacilm, que podra haber tenido, se sumergi en un terrible

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desamparo humano para pagar por la soledad del alma que ha perdido a Dios por el pecado; por la soledad del ateo que dice que no hay Dios; por la desolacin del hombre que traiciona su fa cegado por las esas visibles; y por la angustia de los corazonez de todos los pecadores que tie-nen nostalgia de Dios. El lleg hasta redimir a aquellos que no confiaran, que en sus penas y miserias increparan y abandonaran a Dios gri-tando: "Por qu esta muerte? Por qu ten5a yo que perder mi hacienda? Por qu tengo yo que sufrir?" El satisfaca por todos esos que exigen a Dios un por qu... Y para mejor revelar la intensidad del seri-

timiento de abandono, lo manifest con una seal externa. Puesto que el hombre se haba separado a ,s mismo de Dios por el pecado, El en satisfaccin, permita que su sangre fuera separada de su cuerpo. El pecado haba entrado en la sangre del hombre; y como si todos los pecados del mundo hubiesen entrado en l, dren del cliz de su. cuerpo su sangre sagrada. Casi le podemos, or exclamar: "Padre, este es mi cuerpo; .esta es mi bangre. Estn siendo separados uno de otro, como la humanidad se ha separado de Ti... Esta es la Consagracin de Tni Cruz..." Lo que sucedi aquel da en la cruz, est su-

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cediendo ahora en la Misa, con esta diferencia: En la cruz estaba solo; en la Misa est con nos-otros. El ahora est en el cielo a la diestra del Padre intercediendo por nosotros. Por tanto no puede ya sufrir en su naturaleza humana, Cmo puede entonces la misa ser la repeticin del Calvario? Cmo puede Cristo renovar la cruz? No puede sufrir de nuevo en su naturaleza humana propia, que en el cielo est gozando la felicidad; pero puede sufrir de nuevo en nuestras naturateza,9 humanas. No puede renovar el Calvario en su cuerpo fsico, pero le puede renovar en su Cuerpo mistico, la Iglesia.

El sacrificio de la Cruz puede renovarse, su-puesto que nosotros le demos nuestro cuerpo y nuestra sangre, y que se lo demos tan completar- mente como si fuera su yo propio, y como tal puede ofrecerse a si mismo de nuevo a su Padre Celestial por la salvacin de su cuerpo, mstico, de la Iglesia.
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Y Mi Cristo va por el mundo recogiendo otras naturalezas humanas que quieran ser Cristo& Para que nuestros sacrificios, nuestras penas, nuestros Glg-otas, nuestras crucifixiones no queden. aisladas, disiocadm, inconexas, la Iglesia las rene, las amontona, las unifica, las amasa, y esta masa de bclos nuestros sacrificios, de todos y cada.

uno de nosotros, se une con el granSacrificio de Cristo en Ia, Cruz, en la Misa... Cuando asistirnos a la Misa no somos indivduos de la tierra o unidades solitarias, sino partes vivas de un gran orden espiritual en el cual el Infinito penetra, y envuelve lo finito, el Eterno irrumpe en lo temporal, y el Espritu se viste ele las ropas de la materialidad. Nada ms solemne existe en la faz de la tien.a de Dios que tremendo momento de la Consagracin; porque la Misa no es una, plegaria, ni un himno, ni algo que se dice: Es un Acto Divino con el cual nos-otros entrarnos en contacto en un momento dado del tiempo.
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Podernos ilustrar imperfectammte el p-ensa--- miento con el ejemplo de la radio. El aire est lleno de nulsica y palabras. No las hemos puesto nosotros en l; pero, si queremos, podemos esta-blecer contacto con ellas sintonizndolas con, nuestro aparato. As en la Misa. Es un singular, nico Acto Divino; pero con l podernos ponernos en con-tacto cada vez que es representado y repetido en, la Santa Misa, Cuando se hace el troquel de una medalla una moneda, la medalla es lo material; la representacin visible de la idea espiritual que existi en la mente del artista. Pueden hacerse inmune-

rabies reproducciones de este original cada vez que una nueva pieza de metal se coloca en con-tacto con l, y se vaca en l, Na obstante la multiplicidad de las meellias hechas, el molde es siempre e1 mismo. De igual manera en la Misa. El molde el Sacrificio de Cristo en el Calvario es repetido en nuestros altares cuando cada ser humano eis puesto en contacto con l en el momento de la Consagracin. Pero el sacrificio es uno y el mis-mo, a pesar de la, multiplicidad de las misas. La Misa es, pues, la comunicacin del Sacri43

ficio del Calvario con nosotros, bajo las especies del pan y del vino.

Nosotros estamos en el altar bajo las apa-riencias de pan y de vino, porque ambas son el sostn de la vida. Y por eso, dando lo que nos da la vida, estarnos simblicamente dndonos a nosotros mismos. Adems el trigo debe ser moli-do para convertirse en pan, y la uva debe ser prensada para convertirse en vino. Y por eso ambos son representativos de 103 cristianos que estn llamados a sufrir con Cristo, para que puedan tambin reinar con EL Al acercarse la Consagracin de la Misa nuestro Seor est dicindonos equivalentemente: "T, Maria; t, Pedro... vosotros, todos... Dadme vuestro cuerpo, dadme vuestra sangre_ Dadme

vuestro ser entero... Yo ya no puedo sufrir... Yo pas por mi cruz y llen hasta el tope los zufrimientos de mi_ cuerpo fsico... pero no llen los que pertenecan a mi Cuerpo mstico, en. el cual ests t... La Misa es el momento en que! cada uno de vosotros podis cumplir literalmente mi mandato. , Toma tu cruz y sguem.e..." En la Cruz nuestro Divino Seor te e-stuvo mirando a ti con la esperanza de que un da quiieras entregarte a El en el momento de la Con-44

sagraciEn. Hoy en la Misa esta esperanza, acariciada sobre ti por Nuestro Seor, se ve cumplida. Cuando asistes a la Misa, espera que le hagas a El l entrega de tu ser.

As, cuando el momento de la Consagracin llega, el sacerdote, obediente a la voz del Se.flor "haced esto en memoria mia", toma el pan en mus manos y dice: Esto es mi cuerpo", y luego sobre eI cliz del vino dice: "Este es ei cliz de mi sangre del nuevo y eterno testamento". No ha consagrado el pan y el vino a la. vez, sino por separado. La consagracin separada del pan y del vino es una simblica representacin de la separacin del cuerpo y la sangre, y como la Cnacifixin entraa precisamente este misterio, el Calvario es renovado en el altar. Pero Cristo, como se ha dicho, no est solo en. el altar. Estamos con EL Y por eso las palabras de l'a consu-

gracin tienen un doble sentido ; el primero es: "Este es el cuerpo de Cristo", "Esta es la sangre de Cristo"; perosu significacin secundaria, es "Este es mi cuerpo, esta es mi sangre". Tal es la finalidad de la vida! Redimirnos a nosotros en unin con Cristo; aplicarnos sus m-ritos a nuestras -almas, siendo como El en todas las casas, hasta en su muerte de Cruz. El pas

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por su consagracin en la Cruz para que nosotros ahora pasemos por la nuestra en la Misa... No hay nada ms trgico en todo el mundo que el dolor malgastado... Piensa cunto se sufre en los hospitales, cunto sufren los pobres, los desamparados. Piensa

tambin cuntos de esos sufrimientos se pierden. Cuntaz de esas almas solitarias, adoloridas, abandonadas, crucificadas, estn diciendo con nuestro Seor en el momento de la Consagracin. "Esto es mi cuerpo, tmalo"? Y sin embargo, esto es lo que todos nosotros deberamos hacer en ese instante! "Yo me entrego a ti, Seor, aqu est, mif cuerpo: tmalo, Aqu est mi sangre: tmala, Aqu est mi alma, mi voluntad, mi fuerza, propiedad, i alud, todo cuanto tengo. Es tuyo, Selor. Tmalo, consgralo, ofrcelo...

Ofrcelo, contigo a tu Padre Celestial parra


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que, echando una mirada a este gran, sacrificio vea solamente a ti, su Hijo amado, en quien tiene todas sus complacencias. Trasmuta el pobre p an de mi vida en t divina vida Enciende el vino de gastada

vida, en tu divino espritu. Une mi roto corazn con tu corazn. Cambia, mi cruz en tu crucfijo. Que mis abandonos y mis pruebas y mins dotores no se pierdan. . Recoge 8249 fragmentos. Y, corzo la gota de agua es absorbida por el vino en el Ofertorio de la Misa, sea mi vida absorbida por la tuya; sea mi pequeo, cruz engastada en

tu gran cruz para que pueda yo ,gozar los gozos de la vida eternal en unin con vos.. . Consagrad estas pruebas de mi vida, que quedaran sin valor de no unirlas con vos. Transustanciadme, de tal manera que, como el pan que es ahora vuestro cuerpo y el vino que es ahora
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ileS teta sangre, yo tambin sea todo vuedro No me preocupa si las especies permanecen, o que, como el pan y et vino, yo aparezca, a los ojos humanos el mismo de antes ... mi puesto en la vida, mis deberes diarios, mi trabajo, mi familia... Todo eso no son sino las apariencias o especies de mi 'vida, que pueden quedar in-

Lactas; pero la sustancia de mi vida, mi atryba, mi entendimiento, mi voluntad, mi corazn, cmbialos Seor, transt~los todos para tu servicio., de modo que, a, travs de m, todos puedan comprender edudn suave es el amor de Cristo. Amn. ..

PARTE QUINTA

LA COMUNION
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"Tengo sed." (Job

Nuestro Seor llega a la Comunin de su Miza cuando de las profundidades de su Sagrado Co-razn profiere el grito "Tengo sed". Esta no era

ciertamente una sed de agua; porque la tierra es suya y todo lo que en ella se contiene; no fue. una sed de los eSea. s os alivios de la tierra, por-que El encerr los mares en sus fronteras cuando estallaban con furia. Por eso, al ofrecerle la bebida, El no la tom. Era otra clase de sed la, que le torturaba. Estaba sediento de las almas y Ios corazones de. los hombres. El clamor fue un clamor por la comunin, la ltima de una 1arga serie de llamadas del Pastor buscando a los hombres. El hecho mismo de -ma-nifestarse en la forma del ms punzante de todos los humanos sufrimientos, es decir, la sed, demuestra la medida, de su profundidad y de su

intensidad. Los hombres pueden hambrear a Dios, pero Dios tiene sed de los hombres. Tuvo sed del hombre cuando ]e llam .a la amistad con su Divinidad en el jardn del Paraso; tuvo sed del
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Nombr en la Revelacin, cuando trat de ganar.se los corazones extraviados de los hombres manifestndoles los secretos de su amor; tuvo sed del hombre en la Encarnacin, cuando El se higo: uno con el amado y fue visto en la forma y erg el traje de hombre. Ahora eztaba sediento del hombre en la Redencin, porque nadie tiene mayor amor que aquel que da la vida por sus amigos. Era el llamamiento final a. la Comunin antes de que se

bajase el teln en el gran Drama de su Vida Terrena, Tod:as las miradas de amores de los padres a los hijos, de los esposos entre s, fundidos n un solo gran amor, serian una mnima fraccin del amor que Mos siente por el hombre en este grito de sed. Significaba de un golpe, no slo, cunto suspiraba por los humildes, por los cora-zones hambrientos y por las almas vacas, sino tambin cun intenso era su deseo de satisfacer nuestras ms profundas ansiedades.
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Realmente nada tendra de misteriosa nuestra sed por Dios, pues no ha de suspirar ciervo por la fuente, el girasol no ha de orientarse hacia el astro rey, y no han de correr los ros hacia

el mar? clemrit s que signifie/

Pe-ro que El nos ame, sabiendo nuestro s y cun poco vale nuestro amor teso s y sin embargo, se iag el

Io de la sed de Dios por la comunin

COI nosotros. Ya lo haba dicho en la parbola de la oveja perdida., cuando afirm que no estaba satisfecho con laz 99; solamente la oveja perdida poda darle alegra completa. Ahora rnanilestaba la misma verdad desde
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la Cruz. Nada puede satisfacer por completo su sed sino el corazn de todo hombre, de toda mujer, de todo nio, pues fueron hechos para El, y por lo tanto no Pueden seintire jams felices

hasta que encuentren el descanso en El. La base de esta splica de comunin e8 el amor; porque el amor, por su propia naturaleza, tiende a la unin. El mutuo amor de los ciudadanos engendra la unidad del Estado. El amor del hombre y la mujer produce la unidad, de dos en una carne. El amor de Dios por el hombre reclama, pues, la unidad basada sobre la Encarnacin; ezto es 1a unidad de todos los hombres en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo. Y por eso, para sellar su amor con nosotros, Dios se nos da a si mismo en la Santa Comunin; de tal modo que asi como_ su humana naturaleza, tomada del seno de la Bienaventurada Ma52

dre, se uni a El en su nica persona, as El y nosotros, tomados del seno de la humanidad, pu-diramos ser uno en la unidad del Cuerpo TiEsr-tico de Cristo. Por eso nosotros usamos la pala-bra "recibir" cuando hablamos de la Comunin, con nuestro Dios en la Eucarista, porque literal-mente "recibimos" vida .divina; exactamente y tan real y verdadera como el nio que recibe 12, vida de su madre. Toda vida es sustentada por la comunicacin con una vida ms atta. Si las plantas pudieran hablar dii-ian a la humedad y al sol: "Hasta que no entris en comunin conmigo, siendo pose-

dieran hablar diran a las plantas: "Si no entris en comunin con nosotros tampoco tendris nuestra vida superior en vosotras", Nosotros decimos a toda la creacin inferior: "Si no entras en comunin conmigo no participars de mi vida humana". Por qu, pues, no habra de decirnos a nosotros nuestro Seor: munin conmigo no

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Lo inferior se transforma, plantas en los a.nimales, los bre, y el hombre, en modo

en lo superior, las animales en el hora-, ms elevado, "se di-

viniza." totalmente si puedo usar esta expr sn a travs de la vida de Crisw. Comunin, pues, es, ante todo, el recibir la Vida Divina; una vida para la. cual nosotros no tenemos ms ttulos que 1s, que tiene el mrmol para florecer. Es un puro regalo da todo miericordioso Dios, que nos arri tanto que quiso unirse a nosotros, no con los lazos de la carne, sino Con ios lazos nefaliies del Espritu, donde el amor no conoce hasto, sino niearnente x.Lasis y gozo. Si, como Nazaret y Beln, no le recibiramos en nuestras almas, oh, y cun pronto nos ha-bramos olvidado de El! Ni dones, ni retratos

suplen a la persona amada. Nuestro Seor bien. lo sabia. Necesitbamos de El, y por eso se nos entreg a Si mismo.

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Pero hay otro aspecto de la Comunin en el cual raras veces pensamos. La Comunin implica no solamente recibir la Vida Divina, significa tambin entrega a Dios de la vida humana. Todo, amor es reciproco. No hay amor unilateral, por-que el amor por su misma naturaleza pide re-torno. Dios tiene sed de nosotros, y esto significa que el. hombre debe tener tambin sed de Dios. Pero pensamos alguna vez que Cristo recibe la Comunin de nosotros? Siempre que vamos al comulgatorio decimos que "recibimos" la Corral-

nin; y esto es todo lo que muchos de nosoLros hacernos; nicamente: "recibir la Comunin". Sin embargo, hay otro aspecto en la D>mu-Jaln que el de recibir la Vida del cual habla San Juan. San Pablo compia la doctrina en su Epistola a los Corintios. La Comunin. no es slo una incorporacin a la Anda de Cristo, es tambin una incorporacin a su Muerue: "Siempre que comis de este pan y bebis de te vine anunciaris la muerce del Seor hana que El venga".
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La vida natural tiene dos aspectos: el ama blico y el katabdico. Tambln la sobrenatural los tiene: El de edificar conforme al Cristo Dio--

dolo (el nuevo Adn) y el de destruir el viejo Adn. La Comunin, pues, implica no slo reci-bir, sino tambin dar. No puede haber ascenso a una vida ms alta sin morir a la propia, ms baja. El Domingo de Pascua no presupone el Viernes Santo? No envuelve todo amor mutua donacin que termina en propio recobrarse? Siendo esto as, no debe ser el comulgatorio un lugar de intercambio en vez de ser un lugar donde SO- lamente se recibe? Ser toda la vida el darse Cristo a nosotros y no darle nada en retorno? Habremos de agotar el cliz y no contribuir a llenarle eGn nada? Habremos de recibir el pan

sin dar el trigo para ser molido, o recibir ed vino sin dar las uvas para ser prensadas? Si todo lo que hacemos durante nuestras vidas es recibir la Vida Divina para Llevrnosla y no dejar nada en cambio, seremos parsitos en el Cuerpo Mstico de Cristo. El mandato Paulino nos manda llenar en nuestro cuerpo lo que falta a la Pasin de Cris-to. Debernos, pues, llevar espritu de sacrificio a la mesa de la Eucarista; debemos aportar la mortificacin de nuestro "yo" inferior; las cru-ces pacientemente

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soportadas, la crucifixin de nuestros egosmos, la muerte de nuestra coneu-piseencia y hasta la misma dificultad de acercar-

nos a la Comunin. Entonces ser la Comunin que aiempre pretendi ser, concretamente, und intercambio entre Cristo y el alma, en el que nos-otros darnos su Muerte manifestada en nuestra vida y El nos da su Vida manifestada: en. nuestra adoptiva_ Le damos nuestro tiempo, neo da su eternidad. Le darnos nuestra humanidad', nos da su Divinidad. Le damos nuestra nada y nos da su todo. Entendemos bien la naturaleza del, amor? No hemos nosotros prorrumpido .alg-unas veces, en los grandes momentos de cario a un nio pequeito, en un lenguaje que puede validar pero que expresa esta idea: Amo tanto a este nio

como si le tuviese dentro de mi corazn?" Por qu? Porque tordo amor tiende a la unin. En el orden natural Dios ha querido que acompae intenso placer a la unin fsica. Pero es nada comparado con la unin del espritu cuando la divinidad pasa a la humanidad y la humanidad a la
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divinidad cuando nuestro querer va hacia .E.1 y E1 viene hasta nosotros, de modo que dejarnos de ser hombrez y comenzamos a. ser hijos de Dios.. Si. ha habido, pues, en vuestra vda alguna. vez un momento en que un. delicado y noble afecto os hizo sentiros como si hubieseis sido levantados al tercero o al sptimo cielo; si ha habido alguna vez en vuestra vida un tiempo en que el

elevado .amor de un hermoso corazn os sumi en el xtasis; si alguna vez amasteis de verdad un corazn humano, pensad, os niego, lo que. debe ser estar unidos con el gran Corazn del Amor. Si el corazn humano en todas sus nobles, delicadas y cristianas riquezas puede estremecer as& ennoblecernos as, y extaziarnos hasta ese punto, qu ser el gran Corazn de Cristo? Oh, si la chispa es tan brillante, cmo serr la llama! Comprendemos en toda su realidad hasta qu punto la Comunin est ligada al Sacrificio, tanto por parte del Seor como por parte nuestra, sus pobres y dbiles criaturas? La Misa hace loas

dos cosas inesperables. No hay Comunin sin


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Consagracin. No recibirnos eI pan y el vino que ofrecernos hasta que hayan sido transustanc5a-dos en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo. La Comunin es IR, consecuencia. del Calvario, esto es, vivimos de lo que sacrificamos. Todo en la naturaleza atestigua esta verdad. Nuestros cuerpos viven sacrificando los animales de los campos y las plantas de las huertas. Gozamos de la vida por su inmolacin_ No las matamos por destruir, sino para perfeccionar; las sacrificamos para la comunn. Y ahora, por una hermosa paradoja del Divi--

no Amor, Dios convierte su Cruz en el gran me-dio de nuestra salvacin. Nosotros le matamos, le clavamos all, le crucificamos; pero no quiso el Amor ser derrotado en su Eterno Corazn. Quiso darnos la misma vida que quitbamos; darnos el alimento que destruamos; nutrirnos con el Cuerpo que sepultbamos y con misma Sangre que derrambamos. Troc nuestro crimen en una "feliz culpa"; convirti l Crucifixin en Reden-cin; la Consagracin en Comunin; la muerte en vida eterna. Y esto es precisamente lo que hace del hom-bre mayor misterio. No es un misterio por qu el hombre haba de ser 'amado; pero p-or qu l

no paga amor con amor, eso s que es el gran


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misterio! Por qu ha de ser nuestro Seor el Gran No Amado? Por qu no se ha de amar al Amor? Por qu siempre que El clama "Tengo sed", nosotros le damos hiel y vinagre... ?

PA R TE SEXTA EL "LE, MISSA EST" "Todo est acaba.do." (Jo. 19, 30.) Nuestro Divino Salvador llega al "Ite, Misa est" de su Misa cuando profiere el grito de triunfo: "Est consumado".

Est terminada la obra de la salvacin, pero cundo comenz? Comenz muy atrs, en los .al-bores de lo eterno, cuando Dios quiso hacer al hombre. Siempre, desde el principio del inundo, existi la Divina "impaciencia" por atraer al hombre a los brazos de Dios. El Verbo estaba impaciente en el cielo por ser el Cordero inmolado desde el principio del mundo. Impaciente en las
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figuras y smbolos pro-fticos cuando su rostro agonizante se reflejaba en centenares de espejos que se prolongaban a travs de toda la historia del viejo testamento. Impaciente por ser el verdadero Isaac llevando la lea de su sacrificio en obediencia al mandato

de su Abrahn Celestial. Impaciente por llenar el mstico significado del Cordero Pascual de 1101 judos, muerto.' sin que se quebrantase ninguno de los huesos de su cuerpo. Impaciente poi ser el nuevo Abel sacrificado por sus envidiosos hermanos de la raza de Can, para que su sangre pudiese clamar al cielo pidiendo perdn. Impa-ciente en el seno de su madre cuando salud a su Precursor Juan. Impaciente en la Circuncisin anticipando el derramamiento de su sangre y re-cibiendo el nombre de "Salvador". Impaciente cuando a los doce aos record a su Madre que El deba ocuparse en las cosas de su Padre Celestial, Impaciente en su vida pblica., como 10

manifest diciendo que tena un bautismo con el cual deba ser bautizado y que estaba torturado hasta que lo recibiese. Impaciente en el Huerto rechazando legiones de Angeles que le consolasen para poder teir las races de los olivos con su sangre redentora. Impaciente en su Ultima Cena cuando anticip la
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separacin entre su cuerpo y su sangre bajo las apariencias de pan y de vino. Y, en fin, saciada su impaciencia, cuando al terminar esta Ultima Cena vio llegar la hora de las tinieblas, enton un canto. Fue la nica vez que cant. Cuando sali para su. muerte. Poco importaba para el mundo si las estreEas ardian brillantemente, si 1es montaas se

erguan como smbolo. de fortaleza, si las colinas pagaban tributo .a los valles que les dieron cimiento. Lo que le importaba era que cada una de las palabras que sobre El se haban dicha por los profetas resultasen verdaderas. Los cielos y la tierra no pasarn. mientras n se haya cumplido hasta una iota o un pice. Quedaba una pe-quea jota; un pequeo pice de esa jota; era una palabra de David la que estaba a punto de cumplirse para que todo. estuviese acabado. Y que tambin sa se haba cumplido, El, el verdadero David, cit al David proftico: "Est acabado".

Qu es lo que est terminado? Se. ha terminado la Redencin del mundo. El amor ha completado su misin, porque el Amor ha dado todo
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cuanto pue-

Dos cosas hay que puede hacer el

amor. El amor por su misma naturaleza tiende a la encarriaeln, y toda encarnacin tiende a una crucifixin. No tiende todo amor verdaciero a una encarnacin? En el orden del amor' humano no crea eI afecto del marido por su mujer, como producto de su mutuo amar, la encarnacin .del amor confluente de ambos en la forma de un hijo? Una vez que han engendrado al hijo no hacen sacrificios por l, hasta llegar

al de la muerte? Y as su amor tiende a una. crucifixin. Pues eso es exactamente un reflejo del orden divino, en el que el amor de Dios por el hombre fue tan intenso y profundo que termin en una Encarnacin, que incorpor a Dios la forma y el hbito del hombre, a quien El amaba. Pero el amor de Dios por el hombre no se detuvo en la
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Encarnacin. A diferencia de cualquier otro nacido, nuestro Seor entr en este mundo para rediluirle. La muerte era el blanco supremo que iba persiguiendo. La muerte interrumpe los planes de los grandes hombres; pero no interrumpi los de nuestro Seor; era su coronamiento

glorioso; era el nico objetivo que iba buscando. Su Encarnacin, pues, tenda. a la Crucifixin, porque "nadie tiene mayor amor que jel que da la vida por sus amigos". Ahora, que el amor ha terminado su carrera con. la Redencin del hombre, el amor Divino puede exclamar: "He hecho por mi via todo cuanto poda hacer". Al amor no le queda ms que acabar de dar la vida_ "Todo eqtii terminarlo" "TtP_ Missn. ese".

Su trabajo est terminado, Cuando El dijo "Se ha acabe significar que ya no le quedaba obrar. El signific que obr fectame_nte cumplida que nada

pero el nuestro?
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lo" no pretendi 1 posibilidades de estaba tan perpoda ya aadir-

se para hacerla ms perfecta; pero' entre noso. tros cun raras veces es esto verdad! Demasilldos de nosotros acabamos nuestras vidas, pera pocos de nosotros las vernas terminadas Una vda pecadora puede acalcar; pero una vida pecadora nunca es una vida terminada. Si nuestra vida solamente "acaba", nuestres amigos preguntarn: "Cunto dej?" Pero si nuestra vida est terminada, los amigos comen-tarn: "Cunto llev consigo!" Una vida cum-plida se mide no por los aos, sino por los hechos; no por el tiempo gastado en, la vida, sino por e trabajo realizado, En corto tiempo ira hombre puede llenar muchos aos; aun aque-

nos que llegaron a la hora undcima pueden rtar sus vidas; aun aquellos que llegan a Dios,
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como el ladrn, en el ltimo suspiro, pueden terminar sus vidas en el reino de los cielos. No, harn suya la amarga frase de dolor: "Derna, siado tarde, oh hermosura antigua, te he ama-do, Termin el Seor su obra; pero nosotros no hemos terminado la nuestra.. Seal el camino que nosotros debemos seguir. Al terminar tendi su Cruz; pero nosotros debemos levantarla. Termin la Redencin en su Cuerpo fsico; pero nosotros no la hemos acabado en su Cuerpo Mstico.. El ha terminado la Salvacin; pero nosotros no

la hemos aplicado todava a nuestras almas. Ha terminado el Templo; pero nosotros debernos vi.vir en l. Ha terminado el modelo de la Cruz; pero nosotros debemos troquelamos en ese molde. .Ha, terminado la siembra de la semilla; pero nos66

otros tenemos que madurar la cosecha. Ha terminado de llenar el cliz; pero nosotros no hemos terminado de apurar su confortante bebida. Ha plantado el campo dei trigo, y nosotros debernos recogerlo en nuestros graneros. Ha terminado el Sacrificio del Calvario, y nosotros deberno3 ter-minar el de 1 Misa.

inspirador, sino un acto modelo en el cual nos-otros vacisemos nuestras vidas. Nosotros no del-- bernos pretender sentarnos y mirar a la cruz co-mo algo hecho y terminado, cual si fuera la vida de SUrates. Lo que se hizo en el Calvario nos aprovecha solamente en 1a, medida, en que lo re, pitamos en 71:U estras propias vidas. Esto lo hace posible la Misa, porque, al renovarse el Calvario en nuestros altar" nosotros no somos espectadores, sino participantes en la Redencin; y en los altares es donde nosotros terminamos nuestro trabajo. El nos dijo: "Cuando yo fuere levantado en la Cruz, todo lo atraer M". Termin su Obra cuando fue levantado
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en la Cruz; terminamos la nuestra cuando le permitirnos atraernos a El en la Misa. Es la Misa la que hace a la Cruz visible a todos los ojos; la que coloca la. Cruz en la encrucijada de la civilizacin; trae tan cerca el Calvario que hasta los pies cansados pueden hacer la jornada para abrazarla suavemente; todas las manos pueden ahora levantarse hasta tocar su carga sagrada; todos los odos pueden escuchar $u dulce llamamiento, porque la Misa y la Cruz son lo mismo. En ambos hay el mismo ofrecimiento de la voluntad, perfectamente sometida, del }lijo amado; el mismo cuerpo destrozado, misma sangre derramada, el mismo Perdn Di-

vino. Todo lo que se ha dicho y hecho y actuado durante la Santa Misa ha sido para que nos lo llevemos, vivamos, practiquemos', y apropiemos a todais las circunstancias y condiciones de nuestro vivir diario. Su Sacrificio se ha hecho nuestro sacrificio al
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juntar nuestra obdze-in con la suya; su Vida, dada por nosotros, se convierte en nuestra vida dada por El. As volvemos de la Misa como quienes han tornado su determinacin, vuelta la espalda al mundo, y convertidos para la sociedad en que vivimos en otros Cristos vi-vientes, testimonios poderosos dados al Amor, que muri para que no-sotros pudisemos vivir del Amor.

Nuestro mundo est lleno de. catedrales gti-cas incompletas, de vidas medio terminadas, de almas medio crucificadas. Algunos llevan la Cruz hasta el- Calvario, pero all la abandonan; otros son clavados en ella, pero se desclavan antes de la elevacin; otros estaban ya crucificados en alto, pero cediendo a los ataques del mundo: "Bjate de la cruz", bajan despus de una hora... dos horas... dos horas y cincuenta y nueve minutos. Los verdaderos cristianos son aquellos que perseveran hasta el fin. Nuestro seor eStuvo hasta que termin. El sacerdote debe, de igual manera, permanecer en eI altar hasta que la Misa est acabada.
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No puede bajar. As nosotros debemos estar en las cruz hasta que nuestras vidas acaben. 'Cristo .en la cruz es el molde y el patrn de una vida terminada. Nuestra humana naturaleza es la teria prima, nuestro querer es el cincel; la gra, eia de Dios es la fuerza y la inspiracin. Aplicando el cincel a nuestra naturaleza no terminada, tenemos que comenzar arrancando feos bloques de la soberbia; despus con cinceles ms delicados debernos pulir pedacitos de egosmo, hasta que al fin baste un toque suave de la mano para dejar terminada la obra maestra un hombre terminado, hecho a imagen y semejanza del patrn de la Cruz. Estamos en el altar

bajo el smbolo del pan y el vino. .Nos hemos ofrecido al Seor y El nos ha consagrado.

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Por eso no debemos disponer de nuevo de nos-otros, sino permanecer en el sacrificio hasta el fin, pidiendo sin cesar que, cuando la adminis-tracin de nuestra vida haya terminado y eche-- mos una mirada a la vida vivida en intimidad con la cruz, el eco de la Sexta Palabra pueda re-sonar en nuestros labios: "Est terminado". Y cuando los suaves acentos de este "Ite, sa est", hayan traspuesto los corredores del tiem, po y atravesado las ocultas murallas de la eternidad, los coros anglicos y el blanco ejrcito de la Iglesia Triunfante contestarn desde atrs: "Deo gracias".

PARTE SPTIMA EL ULTIMO EVANGELIO "Padre, en tus manos encomiendo mi espiritu." (Luc. 23, 46e)

Es una hermosa paradoja que el gelio nos vuelva al prdneipio, pues


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esas palabras: "En el principio". A

El trmino de esta vida es el comienzo de la fu-tura. Con toda propiedad la Ultima Palabra de Nuestro Seor fue su Ultimo Evangelio: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". Como el ltimo evangelio de la Misa tambin ste vuelve al Seor al principio, porque ahora, regresa al Padre del cual sali. Haba terminado su Obra. Comenz su Misa con la Palabra "Padre" y la termina con la misma. "Todo lo perfecto diran los Griegos se mueve circularmente". Como los grandes plane-tas slo despus de un largo periodo completan. sus rbitas y entonces regresan de nuevo al punto de partida, cual si quisieran saludar a Aquel que

los envi a su jornada, as el Verbo Encarnado, que baj a celebrar su Misa, terminada ahora sui carrera, terrena, vuelve de nuevo a su Padre ce-lestial que le envi 1.1, la jornada de la Redencin. del mundo. El Hijo Prdigo est a punto de volver a la casa de su Padre, porque acaso no es El el Hijo Prdigo? Treinta y tres aos hace que dej la Casa de sil Padre y las bendiciones del cielo y baj a esta tierra nuestra, que es un pas extranjero, ya que es extranjero todo pais que est fuera de la Casa del Padre. Durante treinta y tres aos haba gastado su hacienda. Gast la hacienda de su verdad en la infalibilidad de su Iglesia; gast la hacienda de su.
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Poder en la autoridad concedida a los Apstoiesy a sus sucesores; gast la hacienda de su vida en la Redencin y en los Sacramentos. Ahora, que hasta la ltima moneda se ha gastado, vuelve anhelosamente de nuevo los ojos a la Casa Paterna y con un poderoso grito entrega su espritu en los brazos de su Padre; no con la actitud de uno que se sumerge en las tinieblas, sino como quien sabe donde va; al encuentro en el Hogar con su Padre. En la Ultima Palabra y Ultimo Evangelio que le devuelve al Principio de todo cuanto comienza, esto es, a su Padre, se manifiesta la historia y el ritmo de la vida. fin de todas las cosas

debe, en cierta manera, volver a sus principios. Como el Hijo vuelve al Padre; como Nicodemus debe renacer; como el cuerpo vuelve al barro., as el alma del hombre, que vino de Dios, debe un dia volver a Dios.
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La muerte no acaba con tordo. La fra tierra que cubre la sepultura no seala el fin de la his-toria del hombre. E1 modo como ha vivido en esta vida determina cmo vivir en la prxima. Si busc a Dios durante la vida, su muerte ser semejante al abrir de la jaula, capacitndole para usar sus alas y volar a los brazos del Amado Divino. Si huy de Dios durante la vida, la muerte ser el principio de una eterna huida de

Ante el trono de Dios, de quien vinimos a nuestro noviciado terrenal, deberemos compare-cer un dia a rendir cuentas de nuestro servicio. No habr criatura humana que, recogida la ltima gavilla, no sea contada entre los que aceptaron o rechazaron el don de la Redencin, y que, en la aceptacin o rechazo de ese don, no haya firmado la escritura de su eterno destino. j Como las venta_s son comprobadas en la caja registradora al terminar el ne-gocio diario, asi nuestros pensamientos, palabras y hechos sern examinados en el Juicio final, Si hemos vivido

a la sombra de la Cruz, la muerte no ser un fin, sino un principio de la eterna vida; en lugar de una separacin ser un encuentro; en lugar de una partida ser una llegada; en lugar de estar
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al fin ser un Ultimo Evangelio, un volver al principio. Cuando una voz susurre "Sal de este mundo", la voz del Padre dir: "Hijo mio, ven a mi". Hemos sido enviados a este mundo como hijos de Dios para asistir ad Santo Sacrificio de la Misa. Debemos ocupar nuestro puesto a los pies de la Cruz, y como los que junto a ella estuvieron el primer da, habremos de dar cuenta de nues-ira fidelidad. El Seor nos ha dado el trigo y 1as

ovas de la vida, y, como los hombres del Evan-gelio, a quienes se dieron los talentos, tendremos que dar cuenta de este don divino. Dios nos ha dado nuestras vidas como trigo y uvas. Es nuestro deber consagrarlas y devol-verlas a Dios como pan y vino, transustanciadas, divinizadas y espiritualizadas. Debernos llevar las gavillas en nuestros brazos pasada la prima-vera de la peregrinacin terrena. Para eso est el Calvario erigido en medio de nosotros, y para eso estamos nosotros en la colina sagrada. No hemos sido

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hechos para meros es-pectadores, que jugamos nuestros dados como los.

verdugos de entonces, sino para ser participantes del misterio de la cruz. Si hay algn modo de pintar el Juicio con trazos de la Misa, ser describiendo la manera, como el Padre felicit a su Hijo; esto es, recren-dose en, sus manos. Llevaban la seal del trabajo, los callos de la reancin, las llagas salvadoras. As tambin cuando haya terminado nuestra pe-regrinacin, terrena y volvamos a nuestro prin-cipio, Dios mirar nuestras dos manos, Si en la vida se juntaron con las de su Divino Hijo, lle-varn las mismas marcas lvidas de jos. clavos; si nuestros pies caminaron el mismo camino que lleva a la eternal gloria, a travs de un desear-

nado y espinoso G llagas; si nuestros con el suyo, tarnbi do Que atraves la

lvario, ostentarn las mismas corazones latieron al unsona n mostrarn el costado heridura lanza de la envidia bu-

mana.
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Dichosos, sin duda, aquellos que en sus ma-nos estigmatizadas llevan el pan y el vino de sus vidas consagradas., subscritas con la firma y se-lladas con el sello del amor redentor! Pero ay de aquel-los que vienen del Calvario con las ma--. nos blancas y sin la menor herida.. , 1 Quiera Dios que cuando acabe la vida, y la, tierra. se desvanezca como el sueo de quien des-pierta, y la eternidad anegue nuestras almas con

sus resplandores, podamos con fe humilde y triunfante hacer resonar el eco de la Ultima Palabra de Cristo: "Padre, en tus manos encomien,do mi, espritu"! Y asi termina la. Misa de Cristo. El Confiteor fue su oracin al Padre por el perdn de nues-tros pecados; el Ofertorio fue la presentacin de las pequeas hostias del ladrn y nuestras en la patena de la Cruz; el Sanetm fue su encomen-darnos a Maria, la Reina de los Santos; la Co7h-- 8agracin fue la separacin de la Sangre de su Cuerpo y la separacin aparente entre su Divi- _ niclad y su Humanidad; .1a Comunin fue su sed de las ahna,9 de los hombres; el Ite Misa est

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fue la perfeccin de la Obra de la Salvacin; y el Ultimo Evangelio el retorno al Padre, de donde vino. Y ahora. que se acab la misa y ha, entregado su espritu al Padre se dispone a devolver su Cuerpo a su Madre Bendita a los pies de la Cruz. Asi nuevamente el fin ser el principio; porque en el principio de su vida terrena ella le meci en sus brazos en Beln y ahora en el Calvario El ocupar de nuevo su puesto en ellos. La tierra haba sido cruel con EL Sus pies corrieron tras la oveja perdida y nosotros los horadamos con acero; sus manos nos alargaron el Pan de la eterna vida y nosotros las fijamos'

con clavos; sus labios hablaron la verdad y nosotros los sellamos ,can hiel; vino a darnos la Vida y nosotros se la quitamos. Ese fue nuestro error capital. Nosotros en realidad no se la quitamos, Nosotros tan slo tratamos de quitrsela. El fue ea. que espontneamente la dio. En ninguna parte dicen los Evangelistas que El muri. Dicen: "Entreg su espritu". Fue una voluntaria y libre donacin de la vida No era la muerte la que se acerc. a El, fue El quien se acerc a la muerte. Por eso, al apro-ximarse el fin, mand a las puert.as de la muer-te abrirse para El en la presencia del Padre. El cliz se est vaciando gradualmente del rico vi-

no de la salvacin. Las rocas de La tierra abren


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sus agrietados labios para beber, como si esLuvieran ms sedientas de las aguas salvadoras que los secos corazones de los hombres; la tierra misma se estremece de horror, porque los hombres han levantado la Cruz de Dios sobre ella. La Magdalena, conforme a su costumbre, se arroja a sus pies, donde la hallar tambin la aurora de Pascua; Juan, con el rostro transfigurado co--. o moldeado en el amor, oye los latidos del Corazn cuyos secretos aprendi, am y ense; Mara medita el abismo entre el Calvario y B ln... Hace treinta y tres aos Maria contemplaba

este Sagrado Rostro; ahora es El quien la contempla a ella. En Beln los cielos haban buscado la faz de la tierra. Ahora los papeles se han cambiado: El suelo busca la faz del cielo; pero de un cielg mareado con las cicatrices de la tierra.
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El la amaba sobre todas Las criaturas del inundo, porque era su Madre y la madre de todos nosotros. Fue para ella su primera mira4 al venir a la tierra y sera para ella la ltima mirada al abandonarla. Se encontraron sus ojos con mirada fulgurante de vida y hablaron su lenguaje propio. Hay rompimiento del corazn a travs de un xtasis de amor, luego una cabeza inclinada: un corazndestrozadp. E n las mallos de Dios

El entrega, puro e inocente, su espritu con una voz fuerte y sonora que canta eternal victoria. Y Mara en pie, sola; Madre sin Hijo! Jess ha muerto! Maria contempla sus ojos, que son tan claros aun en prezencia de la muerte: "Sumo Sacerdote del Cielo y de la tierra. Vuestra misa ha concluido, Dejad el altar de la cruz y entrad en vuestro Santuario, Como Sumo Sacerdote vni teis del Santuario del cielo, ataviado con las ropas de la humanidad, vistiendo eI cuerpo como
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pan y la sangre como vino". "Ahora ha terminado el Sacrificio Son la campana. de la Consagracine Ofrecisteis vuestro

Espritu al Padre y hombre. Na queda

Cuerpo y Sangre al que el cliz vaco.

Entrad de Despojaos poneos las

nuevo en vuestro Santuario del cielo. de las vestiduraz de la mortalidad y blancas ropas de la inmortalidad. Mos-

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trad vuestras manos, pies y costado a vuestro Padre Celestial y decidie: Con estas hridas fui llagado en la Casa de Ios que me amaban", "Entrad, Sumo Sacerdote, en vuestro celes-tial Santuario ; y, como vuestros embajadores de la tierra levantan en alto el Pan y el Vino, as: Vos mostraos' a Vuestro Padre en amorosa inter-

seris bueno con la tierra. La tierra os levant en la cruz, pero Vos atraeris a la Cruz la tierra. Abrid la, puerta de la celestial sacrista, oh Sumo Sacerdote. He aqu que somos nosotros ahora los que estamos a la puerta y llamamos..." "Y qu diremos a Vos, oh Mara? Mara, Vosl sois el Ministro del gran Sacerdote. Vos fuisteis su Ministro en Beln cuando vino a Vol como trigo y racimo, en la gruta de Beln. Vos fuisteis su Ministro en la Cruz .cuando se convirti ext pan y en vino por medio de su Crucifixin. Vos sois su Ministro ahora, cuando l llega del altar de !la cruz trayendo tan slo el cliz vaco de su sagrado Cuerpo".

"Cuando el cliz es colocad() en vuestro regazo puede parcer que Beln ha vuelto de nuevo porque es an vuestro_ Pero slo lo parece, por-que en Beln era el cliz cuyo oro tena que ser probado por el fuego; y ahora es el cliz cuyo oro ha pasado por los fuegos del Glgota y del Calvario. En Beln era blanco, como sali del Pa-dre, y ahora es rojo como vuelve de nosotros. Pero Vos sois todava su Ministro. Y, como In-maculada Madre de todas las vctimas que van al altar, llevadnos a l puros y .
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conservadnos puros hasta el da en que entremos tambin en el Santuario del Reino de los Cielos, donde Vos seris nuestro eterno Miniro y El ser nuestro

eterno Sacerdote". Y ahora me dirijo a vosotros, amigos del Cru-cificado: vuestro Sumo Sacerdote ha bajado de la cruz, pero nos ha dejado el altar. En la Cruz estaba solo; en la Misa est, con nosotros. En la Cruz ,sufri en su cuerpo fsico; en el altar sufre en su Cuerpo Mstico, que somos nosotros. En la Cruz fue la nica Vctima; en el altar somos nosotros las pequeas hostias y El la grande, renovando su Calvario a travs de nosotros. En la Cruz fue el vino, y en la Misa somos las gotas de agua unidas con el vino y consagradas con, El. En este sentido El sigue todava en la cruz, todava diciendo su Confiteor con nosotros, to--

dava perdonndonos, todava encomend.ndonol. a Maria, todava sediento de nosotros, todava acercndonos al Padre; porque tanto como dure el pecado en la tierra quiere El que permanezca la Cruz, Cuando en torno el silencio me recubre en las horas del di a o de la noche, resuena un grito que me pone tenso, clamor que rueda de la Cruz del Monte.
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La vez primera que me hiere, vuelo, ansioso busco, y slo encuentro un Hombre en. congojas de Cruz. "Te voy a liberar de tus horrores", le grito, y corre a desclavar sus pies. Mas al punto su voz me sobrecoge:

"Nial Djame Cuando todos

en la Cruz. los hombres,

las mujeres., los nios, a mis pies se congreguen, slo entonces me podrn desclavar." Grito: "Mas soportar tus clamores., no resisto. En qu puedo di, aliviarte?" Y escucho: "Vete, tierra y mar reccirre.
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y di a todo mortal en tu camino: En la Cruz pende un Hombre!" ELISABETH CHANET. A. hl. D. G.

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