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Adolfo Snchez Vzquez: rebelin, antifascismo y enseanza

Stefan Gandler

Foto: Yazmn Ortega Corts/ archivo La Jornada

Conoc a Adolfo Snchez Vzquez en el otoo de 1988, cuando estuve por


primera vez en Mxico, por una estancia de seis meses. Asist a una clase suya en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y desde el primer da me asombr su personalidad y su pensamiento. Fue la primera vez que entr en contacto directo y prolongado con alguien que haba luchado contra el fascismo europeo. En Alemania y Austria, donde haba vivido anteriormente, no era posible. Casi todos haban sido asesinados por los nacionalsocialistas, y los que se salvaron de este destino por haber salido al exilio optaron, en general, por no volver a vivir en el pas de sus perseguidores. El antifascismo de los aos treinta y cuarenta en Europa era para mi generacin a pesar de los pocos aos que haban pasado desde entonces un asunto histrico. Estbamos acostumbrados, al ver a alguien mayor de sesenta aos de edad en el tranva, en el autobs o en la calle, a preguntarnos en qu campo de exterminio o campo de concentracin habra realizado sus servicios a favor del genocidio de los judos y gitanos europeos, a favor de la Shoah, a favor de la persecucin y el asesinato de gran parte de la oposicin poltica en Alemania y Austria y los pases ocupados hasta algunos aos atrs. En el mejor de los casos, pensbamos que a lo mejor esa persona haba sido apoltica en el nazismo, lo que por lo general era una falacia, ya que la pasividad en esa poca era, con cierta necesidad, una complicidad ms o menos implcita. Al conocer a Snchez Vzquez, al orlo a lo largo de todo un semestre, al hablar con l en varias ocasiones fuera de las clases, me di cuenta por primera vez en mi vida que el antifascismo europeo era algo plenamente real, material y presente en un importante nmero de sus representantes hasta este da. Entend tambin algo que en Alemania era simplemente inentendible, y lo es hasta el da

de hoy: que los antifascistas que haban luchado en contra del franquismo espaol, del fascismo italiano, del nacionalsocialismo alemn y los otros fascismos de Europa, no eran todos hombres y mujeres con la mirada distorsionada, con los ojos llenos de intranquilidad y con un alto grado de marginacin poltica hasta este momento. As lo haba vivido al conocer superficialmente a algunos de los combatientes antifascistas en Alemania, que haban sido hasta su muerte, en los aos ochenta y noventa, excluidos socialmente, marginados polticamente y vetados intelectualmente. Los nicos antifascistas conocidos en Alemania que haban regresado con la cabeza en alto, y de los cuales tuve conocimiento, eran Max Horkheimer y el Theodor W. Adorno de la Teora crtica. Sin embargo, los dos haban fallecido antes de que los pudiera conocer en persona y, adems, no haban sido parte de una organizada lucha armada antifascista sta, dentro de Alemania, simplemente nunca existi. (No existi en gran parte por la prohibicin expresa del Comit Central del Partido Comunista Alemn emitida hacia sus miembros de tomar las armas en contra de los nazis, y decisiones parecidas dentro de la, para la resistencia, poco preparada socialdemocracia.) En relacin con su pensamiento, me asombr cada vez ms, al acercarme a sus reflexiones a lo largo del semestre y al comenzar con las primeras lecturas de algunas de sus obras; su manera de entender la teora de Marx y el papel prctico-social de la filosofa en general. Cuando, en una ocasin, le pregunt qu opinaba del marxismo en Amrica Latina, me contest l, el maestro, a m, el estudiante, que esto era ante todo una cuestin de la praxis poltica. Para m era una verdadera revelacin que un profesor universitario de filosofa fuera capaz de decir algo as a un estudiante universitario de izquierda. En Frankfurt haba experimentado una y otra vez lo contrario, y constantemente tuve que escuchar en el contexto acadmico filosfico que las cuestiones poltico-sociales no slo no tenan cabida dentro del debate filosfico, sino que incluso el intento de darles cierto lugar era un abierto boicot, un bloqueo agresivo, un ataque malintencionado en contra de cualquier trabajo conceptual, incluyendo aquel que se refiera a la obra de Karl Marx (quien de por s estaba prcticamente ausente en las aulas filosficas de Frankfurt de los aos ochenta y noventa). Cuando, al comenzar mis estudios universitarios en esta ciudad, en una clase de Introduccin a la Filosofa pregunt al entonces todava estimado Jrgen Habermas sobre las razones de la validez de la regla lgica del tercero excluido, l al no entender mi insistencia por querer que me lo explicara hasta las ltimas consecuencias conceptuales, l filsofo de la actual Alemania (como pens en aquel entonces) brinc en cierto momento de su silla y me acus, con la cara enrojecida de enojo, que no se haba dado cuenta de inmediato de que mi inters era poltico; esto era lo peor que poda decir a un alumno en una clase de filosofa. Conocer a Adolfo Snchez Vzquez en la UNAM fue realmente entrar en un mundo completamente desconocido para m, por lo menos en trminos de una experiencia propia. Haba escuchado en Frankfurt relatos de tiempos o lugares lejanos en donde algo as, al parecer, haba existido o existe incluso todava, pero nunca supe con seguridad si debera creerle a esos cuentos que sonaban

demasiado bellos para ser verdad. Saba que se deca que, aos antes, en las mismas aulas que frecuentbamos, haban hablado Horkheimer y Adorno frente a cientos de estudiantes de todas las facultades de la universidad sobre los conceptos filosficos ms complejos, sobre el nazismo, sobre la educacin despus de Auschwitz, e incluso sobre la posibilidad de la emancipacin humana, pero eran relatos que nos parecan ms mitos que recuerdos reales. Estbamos tan lejos de todo ello, en las clases de Habermas y sus seguidores que empezaban en ese entonces a tomar el control del Instituto de Filosofa de Frankfurt, mismo que hoy en da tienen casi por completo. Fue aos ms tarde que empec a ver las cosas de otra manera y logr convencer a Alfred Schmidt de retomar sus clases sobre la obra de Marx, que haba dejado de dar despus de experiencias no del todo agradables en los aos setenta. Lo que me haba cambiado de manera decisiva fue, primero, mis viajes a la ciudad de Pars en 1986, junto con un amigo, como representantes de los Foto: Cristina Rodrguez/ archivo La Jornada estudiantes de izquierda de Frankfurt para establecer contacto con los estudiantes universitarios franceses que estaban realizando una prolongada huelga nacional, con los cuales me radicalic polticamente; segundo, mis viajes a Polonia, que incluan varias visitas a los ex campos de concentracin y de exterminio, como Auschwitz, Treblinka, Sobibor y Majdanek, en los cuales empec a comprender la magnitud de los hasta hoy indescriptibles crmenes cometidos desde mi tierra natal; y, finalmente, mi primer viaje a Mxico, en el cual conoc a Adolfo Snchez Vzquez y entend que no todo estaba perdido. Al asistir a sus clases, al leer sus textos, empec a entender que todava existe algo como posibilidad para retomar la reflexin crtica, aun dentro de las aulas filosficas y universitarias. Slo esta experiencia y la experiencia mexicana en general me dieron el impulso, la decisin y la fuerza argumental de seguir con el camino comenzado en Frankfurt y que vi cada vez ms obstruido y fastidioso en esa universidad. En la ciudad que vio crecer el maravilloso y nico proyecto del Instituto de Investigacin Social, en el cual se sembraron las bases de la Teora crtica, ya no haba condiciones, al final de los aos ochenta del siglo XX, para seguir adelante con esa actitud, esa seriedad y ese impulso antifascista y a la vez anticapitalista. Por suerte descubr y me acerqu a Alfred Schmidt, quien injustificadamente estaba a la sombra del mucho ms citado Habermas. l confi en mi palabra, en los primeros avances que le present y en la idea que obtuvo al revisar algunos libros de Adolfo Snchez Vzquez que haba trado desde Mxico e hicieron posible que empezara a adentrarme, cada vez ms, en su pensamiento y

posteriormente tambin en el de Bolvar Echeverra sin renunciar de golpe a mi historia, mis vnculos y mi inclusin en la universidad alemana. A partir de ese momento desarroll mi propio pensamiento filosfico en el triangulo intelectual formado por los tres filsofos entonces vivos ms importantes para mi formacin conceptual: Adolfo Snchez Vzquez, Alfred Schmidt y Bolvar Echeverra, en el contexto de varios filsofos fallecidos anteriormente, como Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Franz Neumann, Georg Lukcs, Karel Kosk, Karl Marx y G. W. F. Hegel. De los tres filsofos entonces vivos queda hoy uno solo, Alfred Schmidt. en que conoc a Adolfo Snchez Vzquez en la Facultad de Filosofa y Letras me fascin y me sigue fascinando hasta hoy su entrega absoluta a la lucha antifascista, la que el autor de la Filosofa de la praxis, al igual que muchos de sus contemporneos incluyendo los de la Teora crtica, consider slo pensable y realizable como lucha anticapitalista. Desde sus das de juventud en Mlaga y Madrid, Snchez Vzquez saba de la dialctica poltica y filosfica, entre la necesidad de aliarse con los sectores antifascistas-democrticos de la burguesa (y su filosofa idealista-humanista) y la coexistente necesidad de criticar radicalmente su poltica y teora sumamente ingenua hacia el carcter necesariamente destructivo (y autodestructivo) de la forma de reproduccin capitalista. Sus mayores aportaciones filosficas como la brillante reconstruccin conceptual de la dialctica entre idealismo y materialismo, en la obra de Marx en general y las Tesis sobre Feuerbach en particular, en su mencionada obra magna, as como sus decisiones polticas como su apoyo inmediato al EZLN y su creciente resistencia a ser instrumentalizado como emrito en la poca de la huelga del CGH se pueden entender a partir de esta dialctica pensada y vivida.
DESDE EL PRIMER MOMENTO

El filsofo, poeta, luchador antifascista, quien llev comida en la Guerra civil espaola al marginado y perseguido Antonio Machado, siempre busc no alejarse de la realidad social en sus aportaciones filosficas y tampoco encerrarse en un crculo de pensadores y actores que indudablemente compartan todas sus posturas. Esto se reflejaba en la manera como organizaba sus clases, en cmo reaccionaba a crticas y tambin en cmo formaba las mesas de presentacin de sus libros. Inclua en ellas a personajes pblicamente reconocidos, de los cuales saba que podran estar en abierto desacuerdo con algunas de sus posturas sobre cuestiones actuales y en desacuerdo general con su filosofa marxista y su pensamiento poltico anticapitalista. Hace casi cuatro aos, el 25 de octubre 2007, se present su libro tica y poltica (FCE/UNAM, 2007) en la librera Octavio Paz del FCE. Uno de los presentadores propuestos por Snchez Vzquez, el primer presidente del Instituto Federal Electoral (IFE), coment en esa ocasin lo siguiente: Por cierto, es siguiendo la lgica del propio maestro Snchez Vzquez que no acabo de comprender su condescendencia con el EZLN. (Grabacin audio, Woldenberg, min. 9:30). Jos Woldenberg sigue: Precisamente porque en nuestro pas las vas de la poltica pblica y pacfica no se encuentran ... cerradas ... [es] absolutamente injustificable ... la opcin de la va armada. (Min. 9:42.)

En este distanciamiento Woldenberg capta, tal vez sin querer, ms del pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez que muchos de los que, desde su muerte, estn homenajeando pblicamente su vida y obra: el exiliado espaol, miembro del Partido Comunista Espaol, director a sus veintids aos del diario Ahora de la Juventud Socialista Unificada con medio milln de miembros; combatiente antifranquista y redactor en jefe de la revista Acero del v Cuerpo de Ejrcito de Enrique Lster, crtico feroz del intento de Octavio Paz de enterrar para siempre cualquier proyecto anticapitalista al desaparecer la Unin Sovitica, ha sido y sigue siendo en su herencia y presencia filosfica y poltica ante todo un pensador y activista del proceso de transformacin radical y estructural hacia un mundo sin explotacin y sin represin. Toda afirmacin que trata de excluir o minimizar este carcter revolucionario de Adolfo Snchez Vzquez y su pensamiento, desde el inicio de la Guerra civil espaola hasta su muerte, se aleja de la verdad histrica y constituye al mismo tiempo una falacia filosfica. conoci la muerte muy de cerca. Su experiencia en la Guerra civil, su encuentro con el hroe en la vida le hizo ver todo de otra manera. Aquello que siempre percib en su mirada, su tono de voz, su pensar y su andar, sin lugar a dudas vena de ah. Snchez Vzquez no estaba jugando. Saba de qu estaba hablando cuando hablaba de la violencia por la que la clase en el poder puede optar para mantenerse en l. En uno de los primeros textos que publica en Mxico, en la revista Romance, a los pocos meses de haber llegado del infierno en el cual los franquistas espaoles, con la ayuda de los nacionalsocialistas alemanes y los fascistas italianos haban convertido a su patria, escribe a la edad de veinticuatro aos: Alto, como una montaa gigante, los ojos limpios, las manos tiernas y transparentes, pero sus brazos vigorosos y su paso callado y firme. Mi primer encuentro con el hroe en la vida de pronto oscureci esta imagen. No era por fuera como yo soaba, sino seco, esmirriado, inundados los ojos de fuego y una fiebre contenida en sus manos huesudas y siempre hmedas. Pero por dentro, ms all de su piel y de su andar callado, estaba su verdadera imagen, toda ella viva, noble y encendida.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

En este texto, titulado La decadencia del hroe, en el cual debate en su segunda parte con autores como Kafka y Sartre y su alejamiento de la idea del hroe, Snchez Vzquez sigue describiendo su primer encuentro con el hroe en la vida: Como un quiste clavado en su juventud inocente, tena un oscuro presentimiento de la muerte. Abandonado y solo, luchaba contra la soledad. Porque la soledad, segn l, entraaba cobarda. Y de su soledad interior saltaba valientemente en busca de la alegra y la felicidad de todos.

Esta felicidad de todos, viejo sueo de muchos artistas, revolucionarios y filsofos, heredado en una tradicin humana de un nmero infinito de generaciones, traicionado cobardemente con la cmoda idea del fin de la historia, estaba y est presente en la vida y la obra entera de Adolfo Snchez Vzquez. Su muerte el pasado da 8 de julio no podr detener este proyecto que para l slo era realizable dentro de una lucha por el comunismo y con el apoyo filosfico de una teora basada en las reflexiones crticas de Karl Marx. Con la imagen de los asesinados por los franquistas y los antifascistas cados en su lucha contra el peor movimiento poltico que ha visto la humanidad a lo largo de su historia hasta hoy, que intenta hoy en da resurgir de nueva cuenta en los nuevos racismos, el nuevo antisemitismo y el nuevo machismo, el joven exiliado sigue su reflexin sobre suprimer encuentro con el Foto: Jos Antonio Lpez/ archivo La hroe en la vida: Su preocupacin por la Jornada muerte nunca le hizo temerla. Su fe estaba en el presente, en esta lucha apasionada por la verdad y el claro destino del hombre. De esta lucha nada podra esperar l, indefenso como un tronco derribado. Y sin embargo luchaba. Era esto lo que transfiguraba, ante mis ojos, su apariencia gris y desmedrada para convertirle en un ser excepcional. Con la muerte cerca, viva, anudada en sus pulmones, se levantaba cada da. Pudo suicidarse. Hubiera sido el camino ms fcil. Y no lo quiso. Consciente, deliberadamente esper la muerte. Y cuando lleg la salud fra, serena, estoicamente. Pero este estoicismo no es el del nihilista que nada espera de la historia humana y de nuestra capacidad de construir a pesar de todo una sociedad libre de represin y explotacin. Tampoco es la seguridad ingenua del telogo que proyecta nuestro deseo y nuestra capacidad de parar, interrumpir la catstrofe capitalista, al convertirlos en el hueco esperar por una supuesta felicidad en el ms all. Como sucede en toda su obra y vida posterior, el joven Adolfo Snchez Vzquez se mantiene firme en el campo de tensin filosfica entre dos posiciones equivocadamente sencillas, cuando reflexiona, en 1940, sobre la muerte del hroe antifascista: Su muerte, cuando llega, es una muerte esperanzada y desesperanzada a la vez. Nada espera de ella. Nada, porque su muerte, para l, no es paso transitorio hacia una felicidad futura, sin raz alguna en la tierra, sino aportacin ltima a una felicidad terrenal, a la que renuncia con su muerte, en bien de todos.

Adolfo Snchez Vzquez, no sufri una muerte de hroe, de la cual estaba cerca en su tierra natal; entreg su vida entera en la Guerra civil espaola, en setenta aos de presencia en Mxico, en su obra filosfica y con su ejemplo como maestro y pensador firme, nunca cerrado en bien de todos.

El ltimo gran marxista de Hispanoamrica


Gabriel Vargas Lozano

Mucho se ha escrito sobre el maestro Snchez Vzquez y mucho se escribir en


el futuro. Tuve el privilegio de mantener una larga relacin con l y su prdida deja para la filosofa y para el marxismo crtico un gran vaco. Es por ello que vale la pena preguntarnos sobre su legado. Un primer aspecto fue su posicin de luchador antifascista. Lo fue en la Espaa de la Guerra civil con las armas y la poesa en la mano, y lo fue posteriormente con la razn crtica, al sostenerla en cada coyuntura de la historia que le toc vivir. El segundo legado fue el rigor terico. Ese rigor que le ensearon sus maestros, Jos Gaos, Wenceslao Roces, Eli de Gortari, Juan David Garca Bacca y otros. All estn los libros Economa y filosofa en el joven Marx y Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser para probarlo, pero tambin sus profundos ensayos sobre la enajenacin y la esencia humana en Marx entre otros. Pero al rigor hay que sumarle la creatividad y la originalidad. A mi juicio, Filosofa de la praxis es un aporte universal a la filosofa y al marxismo insuficientemente reconocido, no slo por haber desentraado el significado de la filosofa para el autor de El Capital, sino tambin por haber iniciado una corriente de pensamiento con rasgos propios e inditos que busc desentraar las consecuencias de su revolucin terico-prctica para la actualidad. Pero adems, Snchez Vzquez se anticip, o como dicen los dirigentes de la Sociedad Cubana de Filosofa, quienes me enviaron una carta para transmitirla a sus colegas mexicanos: supo ver ms lejos. En efecto, ya desde 1971, anticip un nuevo concepto de utopa en el importante coloquio celebrado en la UNAM bajo el nombre de Crtica de la utopa, y en el que tambin participaron filsofos de la talla de Kolakowsky, Morin, Colletti, Garaudy o Marcuse. Me refiero al texto Del socialismo cientfico al socialismo utpico. Pero en donde supo ver todava ms lejos fue en su anlisis del llamado socialismo real, del cual dijo ya en 1985 que aquellos regmenes no eran ni capitalistas ni socialistas sino una transicin bloqueada al socialismo por la burocracia, conclusin que caus cierta conmocin. Como sabemos, cuatro aos despus sobrevino el derrumbe de los regmenes de Europa del este y la urss y tambin el derrumbe moral de muchos. Sin embargo, frente a ellos, Snchez Vzquez reivindic un autntico socialismo vinculado estrechamente a una democracia verdadera. El pensamiento de Snchez Vzquez y de otros marxistas creativos como Lukcs, Bloch, Brecht, Cerroni, Della Volpe y otros que no sucumbieron ante los golpes del mal llamado fin de la historia, sino al contrario, se engrandecieron

por su aportacin a la cultura humana. Y aqu encontramos un aspecto esencial de su legado: su capacidad de crtica y autocrtica. De mnibus dubitandum, deca Marx. En efecto, influido primero por el estalinismo, profundiz en el clsico y, a la luz de dos acontecimientos de diverso tipo como el Informe secreto de Jrushov, que derrib al mito de Stalin y el triunfo de la Revolucin cubana como un socialismo que vino del trpico, demostr con libros como Las idea estticas de Marx o su Antologa de esttica y marxismo, que la concepcin oficial del realismo socialista era muy pobre; que era necesario avanzar en la tica (desde su tica, libro escrito pensando en la juventud del 68 hasta llegar a su tica y poltica, libro esclarecedor sobre esta relacin en tiempos de desorientacin y pragmatismo de la izquierda) y finalmente, mostr que era equivocada la concepcin del dia mat, redefiniendo al marxismo como una filosofa de la praxis. Se podran agregar muchos aspectos ms de su legado: la generosidad que tuvo para sus colegas y alumnos; sus reflexiones filosficas sobre el exilio; su inters por la crtica literaria (de Emilio Prados a Juan Rejano, y de Sor Juana hasta Revueltas y Octavio Paz) y finalmente su produccin potica. Tantos aos, tantos acontecimientos, tantas ideas difciles de expresar en una cuantas lneas, pero me detengo aqu. Una evaluacin global de su aportacin nos permitira decir que nos acaba de dejar el ms grande filsofo marxista hispanoamericano.