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LA RAZÓN LÓGICA (FILOSOFÍA-ELIZABETH ALFARO) (Autoguardado)

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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR UPEL EXTENSIÓN SAN CARLOS SAN CARLOS ESTADO COJEDES

FACILITADOR Prof. Emilio Álvarez

PARTICIPANTES Alfaro Elizabeth 20.486.771 García Yadesmith 18.284.198

SAN CARLOS, DICIEMBRE DE 2012

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1.- LA RAZÓN LÓGICA, DIALÉCTICA Y LA HISTORIA La razón es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar, comparar, clasificar, diferencial para resolver problemas de forma más o menos satisfactoria. Así, el grado de satisfacción es el criterio por el cual decidimos quién tiene más o menos razón, puesto que pueden haber muchas soluciones para un determinado problema. La razón es la afirmación que se tiene sobre algo, más que descubrir certezas es la capacidad de establecer o destacar nuevos conceptos o conclusiones. El término dialéctica ha tomado distintas significaciones a lo largo de la historia de la filosofía. Por su etimología, el concepto remite a dos términos griegos: dia ("dia": de lo uno a lo otro) y legein ("legein": decir, razonar, determinar, definir), por lo que su sentido más ordinario equivaldría a un "arte del diálogo", donde se produciría una contraposición o lucha entre dos o más logoi o "razones". El sentido de pugna, oposición y contradicción es el que ha quedado más subrayado en todas las concepciones filosóficas de la dialéctica. Por ser el logos, razón y determinación de algo (definición), trae consigo la determinación de lo contrario o lo otro que no es él. La definición de una cosa (el día) es siempre la definición de su contraria (la noche) y la afirmación de un término implica la negación de su opuesto. Por ello, se ha terminado identificando a la dialéctica con la erística o arte de la disputa, muy utilizada por los sofistas. Platón entiende la dialéctica de dos maneras, primero como un camino o método mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinión (imaginación y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad: la contemplación inmediata e intuitiva de las ideas ( eidós), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal.

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para el que la unidad del ser no puede ser la de un género. Como ontología. Platón establece una correlación entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser.En La República. La dialéctica es un pseudociencia inductiva meramente probable que no aporta conocimiento científico y que debe ser sustituida por la lógica como método e instrumento capaz de otorgar un conocimiento universal y necesario sobre lo particular mediante el silogismo. como máximo dialéctico. que la entenderá desde dos aspectos distintos: el ontológico y el lógico. como una de las divisiones de la lógica y Kant como una "lógica de la apariencia" mediante la cual la razón rebasa los límites de toda experiencia posible. en esta primera concepción. Dios y mundo hacen un uso ilegítimo de las categorías al no ser aplicadas sobre los fenómenos. concibe la realidad dinámicamente como una oposición de contrarios. infinita y creadora que se despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de sí. a partir de los cuales y por división (diaíresis) se definen las especies o determinaciones de las cosas. La dialéctica volverá a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel. la 3 . la dialéctica hegeliana. en clara deuda con Heráclito y con el monismo de Spinoza. En esta misma línea. por lo demás él identifica al hacer coincidir realidad y razón. el Parménides y el Sofista. El infinito. producto de una razón (Espíritu) absoluta. aspectos que. Las ideas de alma. el estoicismo concebirá a la dialéctica. la dialéctica. En su segunda acepción recogida en el Filebo. concebida como el camino y el método del conocimiento y de la ciencia lo es también de la libertad y la justicia. ocupando las ideas la máxima jerarquía tanto gnoseológica como ontológica. Sólo el filósofo. mostrando su trabazón ( symploké) y comunicación (koinonía). podrá liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la justicia al mundo. Esta concepción será duramente criticada por Aristóteles. Platón concibe la dialéctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre sí unas con otras. junto con la retórica. Por ello. Las ideas son los géneros de las cosas. sujeto y objeto.

sino en el principio de contradicción.razón o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradicción porque siempre que algo deviene. con lo que se supera la escisión entre sujeto y objeto. La razón es creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. Invirtiendo la postura de Hegel. Superación) que. Estos dos momentos se reconcilian en un tercero (síntesis. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. negación). Entendida la dialéctica como lógica. sirviendo de escalón a que el en sí (objeto) sea también un para sí (sujeto). En definitiva esta proposición equivale a la afirmación de que A es A. lo que está "en sí" se niega y se desgarra (aliena) en lo "otro" (antítesis. En un primer momento (tesis. aunque Hegel utilizará otros términos al referirse a ellas. Hegel cree que existe un orden en el fluir continuo de las contradicciones que. en el principio de identidad. sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B. posición). La lógica dialéctica queda subsumida en la fenomenología del espíritu y permite que la filosofía se convierta en sistema: la culminación de todos los saberes. cuya finalidad no será la simple teorización y justificación de 4 . A depende de B. de manera circular. entendido como un devenir de la realidad (objeto) hacia la reflexión de sí misma (sujeto). lo hace en algo distinto (otro) de lo que es esencialmente (en sí). La dialéctica como ontología entiende que hay una regla. Marx construirá una dialéctica en torno a la materia (no a la idea). Se establece una contradicción que no debe ser rechazada o negada. un orden en el continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se corresponden con las expresiones de Fichte: Tesis. supone una ley racional: lógica. se convierte en un nuevo primer momento (tesis) que deberá ser negado otra vez. lo contradice. que a su vez lo niega. antítesis y síntesis. El objeto sólo existe en tanto que pensado como distinto de mí. sin embargo. negación de la negación. La nueva lógica que propone Hegel no se basa. en lucha con B.

y esta está constituida por las relaciones de producción. La dialéctica se fundamenta en tres leyes. la ideología dominante en cualquier época es la ideología de la clase dominante. el segundo la negación de la tesis (antítesis) y el tercero la negación de la negación de la tesis (síntesis). Como la base real de cualquier sociedad es la estructura económica. Cuando las fuerzas productivas entran en contradicción con las relaciones de producción o con las relaciones de propiedad en las que habían surgido. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza está compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y están en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificación en distintos seres. y siempre justifica la estructura económica que la ha generado. que no son sino elementos de la superestructura o ideología. Marx elabora una dialéctica de la historia. A partir de estas leyes. que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de producción (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. la historia no se conduce por las ideas (o la razón hegeliana). Ley de la negación de la negación: La negación preside todos los cambios constituyéndose en tríadas dialécticas en las que el primer contrario es la tesis. elaboradas por Engels en su materialismo dialéctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera: 1. Al contrario. que agrupa lo bueno de las dos primeras. denominada materialismo histórico. 3. Ley de conversión de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la disminución de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revés. se abre un período de transformación radical (antítesis) que se resuelve en un nuevo período (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de producción. entendido como un progreso (evolución). 2.la realidad. lo que supone un mejoramiento de los seres. sino su transformación revolucionaria. 5 .

El método mayéutico se divide en dos partes: una positiva. sino que a través de ese interrogatorio el propio interlocutor lo descubre. movimiento y transformación. El factor común radica en que se aplica a lo que está en constante cambio.Para Marx. Sócrates (469. es decir. Lo característico de este método es que se hace “dar a luz” los conceptos. 2. y otra negativa. Esta última consistía en enlazar al interlocutor “contrincante” para. la 6 . En la Antigüedad. con él no se da el contenido de un conocimiento por adelantado y después se explica..1831). ya que como su madre era partera. destructiva o irónica que empleaba con los sofistas.) fue quien utilizó y desarrolló este método. bautizándolo mayéutico por su labor de “dar a luz”. a través de ciertas preguntas aparentemente sencillas. demostrar su ignorancia. uno de los cuales guía a los demás hasta el conocimiento que se desea aprender. constructiva o propiamente mayéutica que utilizaba con sus discípulos. En el siglo XVIII. él también ayudó a parir ideas.LOS MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA DESDE SUS DIVERSAS ETAPAS 2. MÉTODO MAYÉUTICO Consiste en proceder a manera de interrogatorio entre dos o más interlocutores. después.1.2. con Jorge Guillermo Federico Hegel (1779. 2. con base en contradicciones y enfrentamiento de elemento contrario. la Dialéctica era un método de discusión en donde se oponían argumentos. MÉTODO DIALÉCTICO Este método ha sido concebido en formas distintas a través del tiempo.399 a. el devenir histórico conduce irremediablemente a la abolición de las clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista que surgirá después de la revolución socialista y de la dictadura del proletariado.C.

con contenido significativo. dentro del cual los procesos de la realidad eran complementos. Aunque Marx también aplicó la Dialéctica en el nivel lógico o ideal. pero que son la representación caótica de ese todo.1883) aplicó este método no sólo al análisis de las ideas. siervos. explicando con ello que existen procesos en el desarrollo de algo. Él formuló su método dialéctico de la siguiente manera: tesis contra antítesis igual a síntesis. Por su parte. Carlos Marx (1818. por ejemplo. resultando de su lucha una nueva etapa. se puede utilizar el concepto de clases sociales. lo cual daba un nuevo estado con nivel: la síntesis. sino en el de lo ideal o lo lógico. Hegel era idealista y fundamentó la causa y fin último de todo cuanto existe en el Espíritu Absoluto. entre otras. Marx explicó que el desarrollo de la Historia se da a través de la oposición de contrarios. no obstante. esclavos contra hombres libres en la Antigüedad. proletariado contra burgueses en la Edad Moderna. Si a partir de esto buscas las determinaciones de cómo funcionan las clases sociales en la historia (pongamos por caso). a través de contradicciones entre contrarios. aquí resulta más compleja su comprensión. Es decir. entonces y sólo entonces el concepto de clases sociales te será significativo y sabrás en concreto a qué se refiere y a qué designar como clases 7 . se procede de conceptos abstractos que parecen concretos.Dialéctica se aplica al devenir y desarrollo de las sociedades y la historia. es decir. En lo que él denominó “dialéctica del pensamiento”. pero no en el terreno de la realidad. que aunque siguen siendo abstracciones ahora son realmente concretos. de ahí que sea el método fundamental del Materialismo Histórico. te indicaremos como lo hizo aunque te sea significativo en otro momento de su desarrollo intelectual. En este sentido. por ejemplo. de ahí se pasa a conceptos ya analizados. sino también a la historia de las sociedades concretas y reales. contra señores feudales en la Edad Media. y no pasará de ser un concepto abstracto pero que no te dice nada en concreto.

se podrá describir fácilmente lo esencial de algunos fenómenos. es decir. aunque todavía será un concepto abstracto después de llenarlo de contenido será concreto. Lo concreto es concreto. como el que nos aparece aquí y ahora. unidad de lo diverso. una vez hecha la epojé. el fenómeno es el objeto intuido (aparente). es el avance en la descripción de lo que no se 8 . Al intuir directamente lo que se presenta a la conciencia. pero en otros se hará más difícil tal proceso. De esta forma. El método fenomenológico se establece como un principio de no acercarse a los fenómenos intencionadamente o con prejuicios. Husserl divide su método en tres fases: a) Actitud. el método es descriptivo. 2. por ello. En esta fase. sino tal como ellos son dados a la conciencia. de ahí que el papel de la intuición sea importante en esta vía de conocimiento. de una forma detallada y precisa. c) La percepción inmanente. porque es la síntesis de múltiples determinaciones.sociales. Lo que hará posible la descripción de lo que se suspendió en la epojé. Para Edmundo Husserl. se puede incorporar en la descripción aquella serie de hechos que no se describieron. para esto. y se accede en forma directa y sin hipótesis que pretendan ser explicadas. pues nos ayudará a intuir lo esencial de un fenómeno y diferenciar sus accidentes (lo no esencial). en donde se suprimen todas las presuposiciones. es decir. Husserl indica que se lleve a cabo una suspensión del juicio o epojé donde se coloque entre paréntesis la serie de hechos que no pueden describirse. el fenómeno o lo dado. ahora. para hacerlo. b) La reducción eidética o paréntesis fenomenológico.3. los hechos o fenómenos. MÉTODO FENOMENOLÓGICO Es el método que busca describir la esencia (en griego eidos) de las cosas. partiendo de lo que inmediatamente se manifiesta a la conciencia.

fundado sobre la razón pura. 9 . manifiesta propiamente del acuerdo del pensamiento consigo mismo. La deducción concluye de todos a algunos. Es un método más fecundo. logrando. El método deductivo. es el que verifica los descubrimientos y las conquistas que el método deductivo se contenta con explorar. lo que conviene a todo el género. Su principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato. se eleva de los hechos a la ley y de los individuos al género. La deducción es de un manejo más fácil y seguro. 2. la uniformidad del curso de la naturaleza. MÉTODOS INDUCTIVO Y DEDUCTIVO La ciencia reconoce dos métodos radicalmente distintos. conviene a cada individuo comprendido en este género. El método inductivo es el método de invención. El Método inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. engendrando una certeza metafísica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. En este método el principio de identidad es el alma y la razón del ser. La inducción concluye de algunos a todos. el principio de las leyes. el método deductivo es más bien un método de demostración. mayores elementos que permitan incorporar los colocados entre paréntesis. impuestos por la naturaleza misma de los objetivos que estudia: El método inductivo y el Método Deductivo.suspendió. El mecanismo de la inducción en cambio es más dedicado a las ocasiones de error son más numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza física.4. así.

el espíritu verdaderamente científico sabe aplicar a cada objeto el método que le conviene. se cometería el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro. Necesidad de los dos métodos Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dos métodos. − El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemático y de la certeza absoluta que engendra. además de no ver en él sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza. ciertos espíritus que se dicen positivos. el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen. o que el uno puede suplir al otro. Hemos visto a Bacon constituirse en campeón exclusivo del método inductivo.1. no existe en absoluto verdadera demostración". no aprecian sino la observación. hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia.4. Según Pascal "El Método para no errar es buscando por todo el mundo: los lógicos hacen profesión de conducir hacia allá. En realidad. En lugar de observar la naturaleza. − Por una parte. solamente los geómetras llegan allá y fuera de su ciencia y de aquello que la imita. y contentarse con el género de certeza en el continente. la adivina. − Por otra parte. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las 10 . − Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada método. cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo.2. y pretende deducir a priori (antes de la observación) las leyes del mundo material. − Estas son exclusiones lamentables. los espíritus geométricos no tienen gusto sino por la deducción.

11 . la que según la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre. Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva a) El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenómenos de toda observación directa.5.. Una vez determinadas las leyes generales.. MÉTODO ANALÓGICO Movimiento filosófico de carácter antimetafísico que abarca diversas tendencias. se incorporan muchos de los que trabajan en temas de lógica simbólica y de semiótica. la edad de la juventud y del crecimiento.4. 2.Deducir de pocos datos inmediatos el mayor número posible de consecuencias. d) La deducción pura será siempre para el espíritu humano. b) El método inductivo no hace sino amasar el capital que la deducción se encargará de explotar y de hacer fructificar. 2. indispensables a la ciencia.consecuencias de un principio. A este movimiento. las supone y las prevé. un ideal al cual debe tender sin pretender. como al químico abandonar la balanza para contentarse con el cálculo.2. es la primera la que imagina la hipótesis.Su finalidad ultima es la de remplazar el análisis por la síntesis. El periodo deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo. c) El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso. Sus características podrían resumirse así: a) El rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosófico. la experiencia por el razonamiento y la inducción por la deducción. según una frase de Malenbranche y que los dos métodos serán siempre aunque en proposiciones diversas. b). consistiendo: a). le es permitido al físico.

Consiste en un acto único del espíritu que de pronto 12 . con ello la filosofía se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posees o no significación: − Si son reglas lógicas (o lingüísticas) − Si son proposiciones sobre hechos − Si son meras expresiones de emociones Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las tendencias llamadas analíticas. de la filosofía moderna. la negación de que la filosofía tenga un objeto propio. Cada una de ellas posee. Descartes fue. además.6. La intuición se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento discursivo. principal.b) La reducción del pensamiento filosófico a un pensar critico y analítico. el método intuición sigue estando en florecimiento entre los filósofos modernos. caracteres propios y a veces difícilmente comparables con las de otras tendencias. con el consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario. Lo emplean principalmente los filósofos e idealistas alemanes (Hegel) y el la actualidad el método de la intuición es también generalmente aplicado en las disciplinas filosóficas. en la filosofía moderna el primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los filósofos. MÉTODO DISCURSIVO E INTUITIVO La intuición de nos presentaba insistentemente en la historia del pensamiento filosófico como el método fundamental. 2. Junto a ello es común. La intuición consiste exactamente en lo contrario del método discursivo. Descartes hace de la intuición el método primordial de la filosofía. pero no exclusivo de las tendencias analíticas.

igual que todo conocimiento parte del dato sensible. 2. Hasta el siglo XX. No hay ideas innatas. A partir de este objeto. el holandés Baruch Spinoza y los filósofos de los siglos 13 . aunque su compatriota. MÉTODO EXPERIMENTAL La filosofía ocupa un puesto especial entre todas las ciencias.se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visión del alma. experimental no se refiere a experimentos como en la física o en la química. Entre otros empiristas también se cuentan David Hume y George Berkeley. Por medio de la intuición se obtiene un conocimiento inmediato. De estos filósofos ingleses. ni en ética. Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia. ni en lógica. el filósofo Francis Bacon. El carácter mas aparente del método de la intuición es el ser directo mientras que el método discursivo es indirecto. mientras que niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. si no a la experiencia sensible). John Locke fue el primero en dotarlo de una expresión sistemática. Su objeto material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas supremas). Todo lo que tenemos en la mente tiene su base en los datos sensibles. había anticipado algunas de sus conclusiones.7. La experiencia sensible es pues la primera fase en el método filosófico. es el motivo de este rango particular. ni tampoco en teodicea o en ontología. La filosofía. La intuición va directamente al objeto. XVIII y XIX. es como se puede ver con claridad que el método filosófico tiene que ser experimental-racional (aquí. el término empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filósofos ingleses de los siglos XVII. representado por pensadores como el francés René Descartes. Opuesto al empirismo es el racionalismo. Por esa palabra "intuición" tiene que ver con la palabra intuir que en latín significa "ver" .

sin que impliquen la explicación o causa de los fenómenos mismos. y por ello coincidía con los empiristas. El término leyes empíricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que. En los últimos años. y ahora es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. en contraste con el empirismo. 14 .8. Si los sentidos van en busca del objeto material de la filosofía. sobre todo el sentido de la percepción. Su mayor defensor: Hume 2. y en este sentido Kant coincidía con los racionalistas. el término empirismo ha adquirido un significado más flexible.XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. En Estados Unidos William James llamó a su filosofía empirismo radical y John Dewey acuñó el término de empirismo inmediato para definir y describir su noción de la experiencia. es indispensable complementar haciendo ver la exigencia del método racional. Sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento. que resalta el papel de la experiencia. la inteligencia va en busca de su objeto formal que esta en las causas supremas. existen entre los fenómenos. restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia. experimental-racional. pues. pero atribuía a la mente una función precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. a posteriori. según se aprecia. El pensador alemán Immanuel Kant intentó lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Esta estructura podía ser conocida a priori sin recurrir a métodos empíricos. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar. El método de la filosofía es. MÉTODO RACIONAL Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible. una facultad que existe independiente de la experiencia.

como el francés Baruch Spinoza y el pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. si no que tienen que observarse de modo sensible. El racionalismo en la filosofía de la religión afirma que los principios fundamentales de la religión son innatos o evidentes en sí y que la revelación no es necesaria. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas. Desde finales del año 1800. gracias al cual es posible captar las esencias. Mantenía que sólo por medio de la razón se podían descubrir ciertos universales. Se opusieron a ella los empiristas británicos. de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias. la filosofía. pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII René Descartes. pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios. Por su parte.El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental. y así en efecto. como John Locke y David Hume. Su mayor defensor: Descartes 2. MÉTODO TRASCENDENTAL O CRÍTICO 15 . Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible. los primeros principios y las causas supremas que fundamentan al universo. el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teología. aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible. El racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en sí a la facultad racional. como en el deísmo. insiste en el método racional y en el uso de entendimiento. el cual creía que la geometría representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. que creían que todas las ideas procedían de los sentidos.9. no derivadas de la experiencia. aun utilizando la experimentación. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos. verdades evidentes en sí. El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica.

La Crítica de la Razón Pura de Kant establece en sus resultados mediante este método. Este método puede ser tomado en dos sentidos principales: 1. no sobre los objetos mismos. A diferencia de las vías inductiva y deductiva. pero aplicables solo a datos suministrados por la experiencia. − Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho. Se trata.El método trascendental consiste en proyectar la atención. de la averiguación de las condiciones necesarias de toda experiencia.En el lenguaje escolástico significa. el método filosófico de la reflexión trascendental comienza por el análisis de la conciencia. − Busca las leyes de la conciencia. 16 . indagando las bases o elementos a priori del conocimiento.Kant. aquellas relaciones que nos permiten designar con el mismo nombre a un fenómeno cultural a pesar de que se haya producido en distintas épocas y en distintos individuos. a descubrir aquellas maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los fenómenos culturales. sino sobre el saber que nos los da. en el sentido de que no derivan de ella. por lo tanto.. bueno.. este filósofa da al termino una aceptación distinta entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios a priori. cada uno de los atributos que sobre pasan las categorías aristotélicas predicándose de todos los seres. 2. partiendo de los hechos. bello. tiempo y espacio son categorías trascendentales por que son formas a priori. verdadero. de tal manera. Son trascendentales: uno. es decir. trascendentes a la propia conciencia. Para Kant. El método trascendental: − Se encamina exclusivamente.

los filósofos 17 . MÉTODO ANALÍTICO-LINGÜÍSTICO Trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en él. positivismo lógico. La reflexión trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. 2) Formulación de la hipótesis. hay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia particular: − Considerar cuidadosamente los principios eidéticos de la matemática. Aunque ninguna doctrina específica o dogma son aceptados por el movimiento como un todo. las leyes de la cultura. análisis de Cambridge y filosofía de Oxford. Ejemplo: Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad. El método para descubrirlos se divide en tres fases: 1) Selección de la forma o hecho cultural concreto.Este camino metódico encierra dos exigencias: a) Su relación intrínseca con los hechos de la cultura históricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafísicos. 2. las condiciones inherentes. se elabora una noción anticipada de lo que se investiga filosóficamente (el método fenomenológico no acepta hipótesis). Las dos últimas clasificaciones se derivan de las universidades inglesas donde este método filosófico ha sido influyente de una forma especial. b) Busca por su elevación a un punto de vista superior. empirismo lógico.10. las relaciones constantes. cuyos valores se tratan de determinar. − Tratar de descubrir la índole peculiar de las construcciones históricas. así como la de las ciencias sociales. las leyes de todo hecho cultural. − Descomponer la estructura lógica de las leyes de la ciencia natural. Este movimiento ha recibido diversas designaciones. como análisis lingüístico.

el Círculo de Viena comenzó uno de los capítulos más importantes en la historia de la filosofía analítica y lingüística. En su primera obra importante. teológicas y éticas se juzgan como objetivamente insignificantes. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap. argumentaba. durante la década de 1920. 1921). La obra de Russell en el ámbito de las matemáticas atrajo a Cambridge al filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein. El mundo. Oraciones metafísicas. los cuales. la labor de la filosofía es la aclaración del significado. iniciaron el movimiento conocido como positivismo lógico. El resultado de los análisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lógico de Russell. se compone al final de hechos simples. Para ser significativo. no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la elaboración de relaciones comprensivas de la realidad (el erróneo objetivo de la metafísica tradicional). Ernst Mach y otros. Tractatus logicophilosophicus (Tratado de lógica filosófica. en el que presentaba su teoría del lenguaje. se originan en la confusión lingüística. las afirmaciones sobre el mundo deben ser reducibles a declaraciones lingüísticas que tengan una estructura similar a los simples hechos representados. afirman. El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosóficas y resolver los problemas filosóficos. las proposiciones que representan hechos "las proposiciones de ciencia" son consideradas significativas de una forma objetiva. un grupo de filósofos y matemáticos vieneses.analíticos y lingüistas están de acuerdo que la actividad propia de la filosofía es aclarar el lenguaje o. El positivismo dividió todas las afirmaciones significativas en 18 . Wittgenstein. como algunos prefieren. De acuerdo con el positivismo. que es el objeto del lenguaje a representar. Bajo la influencia de Russell. quien llegó a ser una figura central en el movimiento analítico y lingüístico. Wittgenstein razonaba que "toda filosofía es una crítica del lenguaje" y que "la filosofía aspira a la aclaración lógica de los pensamientos". En este temprano análisis de Wittgenstein. esclarecer conceptos.

religiosas y éticas se hallan vacías de significado. son afirmaciones de verdad o falsedad que dependen del conjunto del significado de los términos que constituyen la afirmación. como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teorías filosóficas del significado y la comprensión. al menos en principio. verdad y lógica de Alfred Jules Ayer en 1936. el texto es la expresión de los sentimientos de su autor y los intérpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. Las ideas del positivismo lógico se hicieron populares en Inglaterra por la publicación de Lenguaje. de reconstrucción. por la experiencia sensible. es decir. demostraría que las afirmaciones científicas son afirmaciones objetivas legítimas y que las oraciones metafísicas. Los teóricos de la hermenéutica del siglo XIX. el significado de tales proposiciones se identifica con el método empírico de verificación. Proposiciones analíticas entre las que se encuentran las proposiciones de la lógica y las matemáticas. así como las teorías literarias de la interpretación textual. MÉTODO HERMENÉUTICO En un principio se utilizó en el estudio de la teología y se aplicó específicamente a la interpretación de las Sagradas Escrituras.11. El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar 19 . de la intención original del autor. entendían la comprensión como un proceso de reconstrucción psicológica.dos clases: proposiciones analíticas y proposiciones verificables de un modo empírico. Un ejemplo sería la proposición dos más dos igual a cuatro. 2. En realidad. concluye el positivismo. La segunda clase de proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre el mundo que pueden ser verificadas. por parte del lector. Esta teoría verificable del significado. En este sentido.

La expansión de la cultura griega durante el 20 . C. una religión politeísta carente de jerarquía y ortodoxia. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una única interpretación correcta. C. según la fecha convencionalmente aceptada.1. La unión de estos elementos. una clase social emprendedora. una visión algo más escéptica de la interpretación sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la ciénaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). la parte y el todo. Sin embargo.LA FILOSOFÍA GRIEGA La filosofía griega es un periodo de la historia de la filosofía comprendido aproximadamente. si bien ese período podría incluir también el pensamiento romano. En ocasiones se denomina filosofía clásica o filosofía antigua.. Una estructura política basada en la polis. El filósofo alemán Martin Heidegger y su discípulo Hans-Georg Gadamer describían este dilema como un círculo hermenéutico. y viceversa. así como una desarrollada curiosidad. dedicada al comercio y al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterráneo.las dificultades que entraña todo proceso de comprensión. 3. 3. hasta entonces solamente aclaradas por los mitos y las tradiciones. que finalizaría. junto a un supuesto genio griego propició la aparición de nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano. entre el surgimiento de la filosofía occidental en el periodo presocrático (siglo VI a. se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes. CONTEXTO HISTÓRICO La sociedad griega presentaba características peculiares. en alusión al modo en que la comprensión y la interpretación. Tal es la condición de posibilidad de toda experiencia y toda investigación humanas.) y la filosofía helenística. en el año 30 a.

Los primeros filósofos de este período fueron monistas. teniendo como base el pensamiento racional o logos. a partir de lo cual se van produciendo los opuestos de la naturaleza (en primer lugar lo frío y lo caliente).helenismo.2. centradas en la naturaleza. contribuyeron a que la Filosofía griega se continuara estudiando. ETAPAS 3. de lo universal frente a lo particular será lo que sentaría las bases de las posteriores explicaciones filosóficas.1. la posterior relación con el cristianismo y su definitiva recuperación en el siglo XIII gracias a traductores como Averroes. su absorción por el Imperio romano. basado en el descubrimiento de fósiles de animales marinos tierra adentro y en que el agua es fundamental para la nutrición y el crecimiento de cualquier ser vivo. Pitágoras sostuvo la tesis de que "todas las cosas son números".2. en tantos buscaban un único principio o fundamento material de la realidad. por su parte. un principio neutral como el ápeiron pero sin carecer de propiedades. 3. Anaximandro. mientras que para Anaxímenes la materia primordial era el aire. de la esencia frente a la apariencia. La búsqueda de una sustancia permanente frente al cambio. el agua era esta "materia primordial". o elemento primero de todas las cosas. Por otra parte. El objetivo de los filósofos presocráticos era encontrar el arché. Pitágoras se inscribió además en 21 . lo que significa que la esencia y estructura de todas las cosas puede ser determinada encontrando las relaciones numéricas que expresan. consideró que era lo ilimitado o indeterminado (ápeiron). Presocráticos: el período cosmológico La filosofía griega surgió a partir de las primeras reflexiones de los presocráticos. Para Tales de Mileto. así como el interés que durante el Renacimiento se profesó a este conjunto de pensadores. sustrato y causa de la realidad o cosmos. el primer filósofo según Aristóteles. origen. y a que se convirtiera en uno de los pilares de la cultura occidental.

Si este último se valía de los sentidos para afirmar cómo es la realidad. Lo que verdaderamente es (el Ser) y cómo es. Establecido esto. Por el contrario. También Aristóteles rescatará de sus argumentos los tres principios fundamentales de la lógica. La realidad está en perpetuo cambio. el cambio o devenir resulta imposible si no existe el no-Ser (cuya imposibilidad es lógica). Éste fundó la doctrina de los cuatro elementos. el arte de los razonamientos. iniciadores de la tradición metafísica occidental. Sus argumentos a favor de esta tesis fueron retomados por Platón para justificar su división de la realidad en dos ámbitos: el ámbito ilusorio del cambio y el ámbito real de la permanencia. imperecedero. Parménides entendía la razón como la facultad humana de pensar o razonar. en un proceso con orden y medida. Existe el Ser. indivisible. medio para descubrir las propiedades esenciales del Ser (que es uno. mientras que no existe el no-ser. increado. Al modo de sus predecesores. inmutable. sólo nos puede ser revelado por medio de la razón. a diferencia de Heráclito que la concebía como orden del universo. por cuanto unifica los opuestos. homogéneo). Entre estos filósofos pluralistas se destacó Empédocles. Heráclito dio cuenta del devenir sensible del universo y postuló la razón (Logos) como principio regulador de este devenir. para Parménides la realidad es una e inmutable. para Parménides confiar en ellos nos conduce por la vía del engaño y del error. algunos filósofos comenzaron a buscar más de un fundamento de la realidad.la tradición ófica y sostuvo la novedosa idea de la inmortalidad del alma y de la posibilidad de la transmigración del alma humana después de su muerte a otras formas animales. aunque entendiéndolo como una imagen del perpetuo devenir. concibió al fuego "siempre vivo" como principio o fundamento del universo. la vía de la opinión (doxa). que perdurará en la filosofía de la naturaleza hasta 22 . según el Logos. fueron Heráclito y Parménides. Dos grandes presocráticos. más que como elemento material constitutivo de todas las cosas. cada opuesto tiende hacia su contrario. Posteriormente.

específicamente un conocimiento legítimo de los principios o fundamentos. El pluralista Anaxágoras.. por los problemas del conocimiento. 4. por su parte.3. las leyes y la sociedad. como los peripatéticos. Período helenístico Suelen incluirse en esta etapa a las diferentes escuelas posteriores.2. tierra y aire.2. Período antropológico La escuela sofística primero. los cínicos.2. sostuvo que todo está compuesto de diminutas partes (homeomerías).EL PROBLEMA DEL SER EN EL PERIODO COSMOGÓNICO Y COSMOLÓGICO 23 . fuego. ordenadas por una inteligencia (Nôus). las normas. pasando por la antropología o la ética. Su interés se separa de la cosmología para centrarse en los asuntos humanos. que incluirán una pluralidad de temas. a fin de ponerse en condiciones de producir un conocimiento auténtico.2. así como en la naturaleza del lenguaje. desde la cosmología hasta la política.4. 3. 3. centrarán sus reflexiones en la ética y la política. y Sócrates después. 3. Sin embargo.el siglo XVIII: agua. los escépticos. a partir de los cuales los principios movientes "amor" y "odio" componen todas las cosas. todos ellos preocupados principalmente por cuestiones éticas. pero por ello mismo también. los epicúreos y los estoicos. entre todos estos temas destaca el tratamiento sistemático de la ontología (teoría del Ser o del ente en cuanto ente) así como los primeros textos que reflexionan sobre el método que ha de seguirse en filosofía. Período ontológico-metodológico La aparición de grandes pensadores sistemáticos (como Platón y Aristóteles) supondrá la consagración de las primeras grandes concepciones filosóficas. necesariamente.

La pregunta fundamental fue: ¿De dónde procede todo? ¿Cómo se originan las cosas? 4. h. Un cosmos es un sistema ordenado o armonioso.2. y no sobre un principio mágicamente revelado. Empédocles. y las 4 raíces homeomerias: Empédocles de Agrigento (Agrigento.495/490 . su fe es inmensa. la palabra se suele utilizar como sinónimo de universo considerando el orden que este posee.435/430 a. ya que piensan que el cosmos es bello y ordenado. ni en la naturaleza. C. 4.1. El primer periodo de la filosofía occidental que comienza en el siglo VI a.C. a las que Aristóteles más tarde llamó elementos. EL PROBLEMA DEL SER 4. algo intocable.1. nace la convicción de que es posible conocer la realidad por medio de la razón.h.). Periodo Ontológico Este periodo del desarrollo puede graficar el pensamiento del ser humano como. juntando 24 . Esto se conoce como salto del mito al logos (milagro griego).1. El ser humano tiene a Dios como algo grande. un ser temeroso. Atomistas y pitagórica. Se intenta comprender el mundo a través de la razón y la observación sistemática. Eleáticas. Postuló la teoría de las cuatro raíces. Periodo Cosmológico Lo que distingue a estos primeros filósofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos. Con ellos. Cuando perdió las elecciones fue desterrado y se dedicó al saber.La filosofía griega puede ser dividida entre aquellos filósofos que buscan una explicación del mundo en términos físicos en forma de materiales o ideas. como se había hecho hasta entonces. que no interviene mucho en la cultura. Se origina del término griego “kóouo” que significa orden u ornamentos.1. Hoy. Le temen al castigo divino. fue un filósofo y político democrático griego. mítico o religioso. y su objeto de estudio es el cosmos comprende la escuelas Jónicas. fue que su explicación la fundan sobre un principio natural (arjé).

"La lucha es la regla del mundo y la guerra es común y engendradora y señora de todas las cosas". al momento de trabajar. que el mundo mirado desde un punto de vista "más internado al mundo" o "como desde un ser que contempla lo externo a él. en la actualidad. en un equilibrio. Estamos. no apreciaríamos la oscuridad para dormir. el aire de Anaxímenes y la tierra de Jenófanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. Heráclito nos quiere decir con esto. "Lo que es opuesto une y lo que diverge junta". 25 . que las une. podemos observar un equilibrio entre los distintos opuestos de la vida. el fuego de Heráclito.el agua de Tales de Mileto. como por ejemplo que si no existiera la oscuridad. porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza. que las separa. podemos decir también que si no existiera la luz. Estas raíces están sometidas a dos fuerzas. Así mismo. Posteriormente. y el Odio. el hambre a la hartura y el cansancio hace agradable y bueno al reposo". Esto nos plantea que el único mundo verdadero es el mundo donde los contrarios se exigen mutuamente. por tanto. no apreciaríamos la luz como la apreciamos. Otra cita de Él es "La enfermedad hace agradable y buena la salud. El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. y así los demás elementos. La sede del conocimiento sería la sangre. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior. Problema del ser heraclítico: Heráclito nos dice que la estabilidad de las cosas parte de la oposición permanente de los contrarios. Demócrito postularía que estos elementos están hechos de átomos. considerándola un elemento vital. Esta teoría explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. que pretenden explicar el movimiento (generación y corrupción) en el mundo: el Amor. y que lo rodea" ve que junto con el constante y permanente cambio que las cosas sufren.

valeroso. Platón y el problema de la virtud: El tema de la virtud en Platón incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al modo en que se puede poseer la virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. el tema de la esencia de la 26 . bueno. levantar un puente o construir una mesa si no se tiene un conocimiento de ello. El saber no es tal si no se comunica. Si a ese "logos" lo separamos del objeto físico y le damos existencia formal. siente la necesidad de mostrar a los demás el camino que él ha seguido. cobran por su trabajo. Problema del ser en la metafísica platónica: El punto central de la filosofía de Platón (427-347 a. lo constituye la idea.Problema del ser sofista: Los sofistas representan la época ilustrada del pensamiento griego. En cuanto a la primera cuestión vemos en este filósofo la huella del punto de vista intelectualista de su maestro Sócrates: quien posee una virtud posee un cierto conocimiento: no se puede hacer el bien o la justicia si no se sabe qué es el bien y la justicia. el hombre que ha salido de la caverna. En cuanto a la segunda cuestión. sino que hacen alarde de su saber puesto que lo enseñan y. Problema de la educación y la virtud en Sócrates: Junto con el impulso que arrastra al hombre al conocimiento.C. y a partir de este sentimiento solidario o necesidad de compartir desarrolla Platón su teoría de la educación o paideia. y que por tanto posee la verdad. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. del mismo modo que no se puede hacer un trabajo físico determinado. se escandaliza de la instrumentación que los sofistas hacen de sus enseñanzas. además.). entonces se llama "idea" (la palabra "idea" la inventó Platón). En los diálogos platónicos aparece Sócrates preguntando por lo que es justo. entre otras. Sócrates. por su parte. Platón observó que el "Logos " de Sócrates era una serie de características que percibimos en los objetos (físicos o no) y están asociadas a él. Los sofistas eran mercenarios del saber ya que no se limitan a ser sabios.

Problema del ser según Aristóteles: El problema del comienzo se plantea en términos similares cuando se trata del conocimiento y del movimiento. Relativismo subjetivista de la ética sofista: no existe una verdad absoluta. En ambos casos la imposibilidad de una regresión al infinito obliga a establecer un termino absolutamente primero: una causa incausada (el primer motor). no existe la posibilidad de una ciencia común a todos ya que cada hombre percibe de una determinada manera una ética moral. la medicina. su manera de ser conocido.virtud. Por un lado. es aquello sin lo cual no puede conocerse en el caso de que sea cognoscible. una premisa no deducida (que es el principio indemostrado de la demostración). la sociología. esto trajo muchas ventajas. pero por el otro tiene su parte negativa porque los avances en cuanto a tecnología también acarrearon consigo hechos desastrosos como por ejemplo las dos guerras mundiales y la otra es que todos 27 . Problema antropológico de Sócrates: Hablamos de una crisis de identidad del hombre porque si bien hoy todos estamos de acuerdo en que nunca hubo tantos avances y estuvo tan desarrollado el conocimiento acerca de las ciencias del hombre como en nuestra época por ejemplo: en la biología. Hay que admitir una modalidad de saber superior y que es la intuición. Platón la concibe como el estado que le corresponde al alma en función de su propia naturaleza. aparte. Descubre el saber como deducción pero a partir de una cosa que en último término no es deducida. El orden de la investigación efectiva no es del conocimiento ideal. y tampoco nunca antes hubo tantos avances tecnológicos que estén destinados a que la vida del hombre sea mas placentera como los hay hoy en día hay que admitirlo. entre otras. la economía. será la intuición la que capte los principios y que no es sino el correlato cognitivo del principio.

DIFERENCIAS ENTRE COSMOGONÍA Y COSMOLOGÍA Que la cosmogonía se encarga de estudiar las explicaciones míticas del origen del mundo enfocándose hacia dioses dando explicaciones racionales y la cosmología se encarga de estudiar las leyes que rigen el mundo. La misma diversidad ontológica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los métodos que deben emplearse en la investigación científica.los adelantos que brindan placer al hombre y soluciones a muchos de sus problemas están destinados solo a la parte sustancial del hombre y no a su espíritu porque todos estos avances han desplazado a la filosofía y a la búsqueda de las respuestas acerca de la existencia del hombre y de lo que es en realidad. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemáticas). entre otros. de este análisis podemos sacar las siguientes conclusiones: El método lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad. pero los objetivos que nos hemos propuesto. 4. 5. la moralidad (objeto de ética). En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta. y en otros racional. al delimitar el trabajo nos hicimos la siguiente pregunta ¿Qué es un método filosófico? Para dar respuesta a esta interrogante.A MODO DE CONCLUSIÓN Para concluir el presente trabajo. lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tácticas eficaces. Es decir. mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad. en todas 28 .. el método deberá ser inductivo. Por otra parte.2. queremos expresar que los métodos de la Filosofía son muy amplios. En unos casos. en unos experimental. es que hemos querido hacer un análisis histórico de los planteamientos que hicieron los filósofos. nos han ayudado para lograr un conocimiento profundo de los métodos de la Filosofía. a la cual debe adaptarse. en otros deductivo.

Enciclopedia Autodidáctica Océano. 29 . progreso. desarrollo.cabe una continuación. G. Núñez. Grupo Editorial Océano. (1994). REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Méndez. L. Filosofía. Segunda edición. ampliación. Págs. Volumen II. 438-453. Carmen (1990). enriquecimiento y mayor penetración en extensión y profundidad en la captación del objeto que le corresponde. Caracas-Venezuela: Editorial Nueva Imagen.

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