El Indianismo Fausto Reinaga

A MI PADRE Yo era apenas un nio; tu, viajero labrador... Bajo el Sol, el cierzo andino, el polvo, la fatiga del camino, yo me llam tu amigo y compaero... Es en tu escuela en que aprend, primero, la ciencia y arte de esculpir un sino, claro, el mo: satnico y divino, despus, la lid, por la verdad y el fuero del proletario, contra la injusticia de un sistema social, de la codicia, matando al hombre-dios, merca su nombre. No has muerto..., vives an... en mi ests fijo, Pequeo o grande, yo soy tu mismo hijo, que aspira ser cual tu, esto es, un HOMBRE! La Paz, Bolivia, Enero 19531. Si nos abocamos a las definiciones del diccionario de la Real Academia Espaola, Indianismo no figura como tal, pero si tenemos la definicin de Indianista donde se nos dice que: Dcese del autor o de la literatura del romanticismo que idealizan el tema del indio. Persona que cultiva las lenguas y literaturas de las Indias, as antigua como moderna2. En cambio si podemos encontrar la definicin de Indigenismo como el Estudio de los pueblos iberoaamericanos que hoy forman parte de las naciones en las que predomina la poblacin
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Fausto Reinaga-Tierra y Libertad, prlogo-Ediciones Rumbo Sindical- www.faustoreinaga.org.bo Diccionario de la lengua espaola, pgina 817- Real Academia Espaola-Vigsima primera edicin, 1992 Madrid Espaa.

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europea. Doctrina y partido que propugna reivindicaciones polticas, sociales y econmicas para los indios y mestizos en las repblicas iberoamericanas3 Indigenismo es un trmino derivado de la palabra indgena bajo esta denominacin fueron agrupados todos aquellos intelectuales, artistas, polticos, maestros, etc. que desde diversas posiciones y perspectivas coincidieron en denunciar la situacin de miseria y de explotacin de la poblacin indgena, y en revalorizar lo indgena como elemento bsico de la nacionalidad El indigenismo es una corriente cultural, poltica y antropolgica concentrada en el estudio y valoracin de las culturas indgenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminacin y etnocentrismo (El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es la ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas)4 en perjuicio de los pueblos indgenas. El indigenismo en Latinoamrica, ha sido aplicado desde la colonia como una poltica fundamental por parte de los colonizadores y principalmente por el poder de la Iglesia. Si bien es cierto que los indios fueron tratados en condiciones infrahumanas, en este periodo tambin surgieron algunas voces que salieron en defensa de los mismos, sin embargo, pese a esas buenas intenciones que no podemos dejar de lado, se tena presente siempre alguna forma racista, en el sentido de que los indios no posean facultades intelectuales, es decir eran inferiores en inteligencia, y por esta suerte de ignorancia no estaban facultados para gobernarse a s mismos y deban necesariamente ser sujetos a un control de las instancias directrices formadas entre los conquistadores, sus descendientes y miembros de la Iglesia. Esto lo recopila muy bien Reinaga en su prembulo de la Tesis India donde describe detalladamente el pensamiento europeo al respecto, como por ejemplo el filsofo Immanuele Kant: Los americanos son una subraza no bien formada todava, del trono de los hunos o calmucos. Tanto su aspecto fsico como la frigidez e insensibilidad del temperamento demuestra una larga
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Diccionario de la lengua espaola, pgina 817- Real Academia Espaola-Vigsima primera edicin, 1992 Madrid Espaa. 4 www.indigenistas.org

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permanencia de sus antepasados en las zonas glaciales del Septentrin: su fuerza vital se encuentra casi extinguida. La diferencia entre los salvajes de Europa y los de Amrica est principalmente en que muchas tribus americanas han sido devoradas por sus enemigos, mientras que los Estados europeos, en lugar de comerse a los vencidos, hacen algo mejor: los incorporan a nmero de sus sbditos para tener ms soldados con qu hacer nuevas guerras. El pueblo de los americanos no es susceptible de forma alguna de civilizacin. No tiene ningn estmulo, pues, carece de afectos y de pasiones. Los americanos no sienten amor, y por eso no son fecundos. Casi no hablan, no se hacen caricias, no se preocupan, de nada y son perezosos Las razas americanas representan el escaln el ms bajo de la humanidad5. Siguiendo con los filsofos podemos pasar al maestro de Marx, Hegel que tiene lo suyo para decir: Amrica es inmadura e importante. Amrica siempre se ha mostrado y sigue mostrndose fsica y espiritualmente impotente. Los indios americanos qu cosa cabe esperar de una gente tan mal coloreada en una tierra diferente e imprecisa? Nada bueno, ciertamente. Los aborgenes americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin. Sus rudimentarias civilizaciones tenan que desaparecer necesariamente a la llegada de la incomparable civilizacin europea. Y as como su cultura era de calidad inferior, as quienes siguieron siendo salvajes, los que son en grado supremo: son las muestras ms acabadas de la falta de civilizacin. Slo en Amrica existen salvajes tan torpes e idiotas como los fueguinos y los esquimales6. No menos tranquilos nos debera dejar el pensamiento de un ex presidente de Bolivia: Los indgenas son: orangutanes sanguinarios se sacian y embriagan hasta el embrutecimiento; engullen a puados de coca, que anestesia su sensibilidad fsica. () El indio es apenas una bestia de carga, miserable y abyecta, a la que no hay que tener compasin y a la que hay que explotar hasta la inhumanidad y lo vergonzoso- (Bautista Saavedra, ex presidente de Bolivia- 1920-1925).7

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La tesis India, pgina 14-Fausto Reinaga-Publicado por REVISTA YACHAYKUNA 12, Diciembre 2009 La tesis India, pgina 15-Fausto Reinaga-Publicado por REVISTA YACHAYKUNA 12, Diciembre 2009 7 www.katari.org/indigenismo-e-indianismo

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En la actualidad, la palabra indio ha sido recuperada por el indianismo como signo de identidad y de lucha. Se trata de una ideologa reivindicativa de los indianistas y su lucha contra el colonialismo interno en contraposicin al indigenismo ya que el denominado indigenismo segn los indianistas, se ha traducido () en un aparato ideolgico del Estado caracterstico de Amrica y destinado a reproducir la situacin colonial interna de los pueblos indios y su condicin de minoras sociolgicas8 Para un acercamiento concreto entre la diferencia diametral de indigenismo versus indianismo, es necesario recurrir al ms versado de los idelogos del indianismo, el Boliviano Fausto Reinaga. Los conceptos tericos de Fausto Reinaga, establecen diferencias notorias entre lo que l considera indigenismo, frente al indianismo, como ideologa autentica de los indios. El indigenismo es enemigo de la raza india dice Reinaga. En cambio el indianismo resulta la autentica expresin del indio, que considera a occidente por esencia, por, individualista, y por tanto el sistema por naturaleza originario de la guerra. Bolivia con su religin europea, con su escuela europea, su universidad europea, sus instituciones europeas, con su socialismo y sus revoluciones europeas quiere europeizar al indio; la Bolivia mestiza quiere matar al SER NACIONAL; quiere matar a la Patria. Porque la Patria es tierra hecha hombre; Patria es el indio El cholaje boliviano, hoy disfrazado de nacionalista y comunista, quiere dar, mejor, est a punto de dar la pualada final por la espalda a esta Patria. Patria de indios y de los hijos de las indias!9. El Indigenismo tomado como una tendencia moderada del indianismo utiliz el discurso indgena como argumentacin crtica para promover una mejor integracin y situacin social de las culturas originarias en Bolivia apelando a la integracin con respecto igualdad y representatividad social. La doctrina del indianismo y sus mltiples denuncias sobre el colonialismo interno, se propone construir un conocimiento social que contenga entre sus principales supuestos una idea de futuro, es decir un proyecto de orden social nuevo pero sin la contaminacin del mestizaje o las clases altas blancas. Por lo tanto, el indianismo recupera aquella vieja tensin entre el pensamiento histrico donde resaltan las luchas indgenas y el pensamiento utpico que imagina una refundacin estatal
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www.indigenistas.org Reinaga, Fausto, La tesis India, pgina 24-Publicado por REVISTA YACHAYKUNA 12, Diciembre 2009

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en Bolivia liderada por el sujeto indio; estas construcciones mentales y proyectos polticos estn pensados para hacer hincapi nicamente en los ciclos profundos de resistencia india donde la sociedad oprimida debe, forzosamente, retomar su carcter de sujeto revolucionario ante la historia. Fausto Reinaga en sus consideraciones sobre indigenismo afirma que ste trmino aparece en el Per hacia el ao 1926, como un movimiento literario, y luego toma un carcter poltico-social de reivindicacin. La resonancia del movimiento pronto traspuso las fronteras del Per. Devino una verdadera agitacin, tanto al norte como al sur de Indoamerica.10 Los grupos Indianistas ms duros han desconocido a Bolivia como repblica y pas legtimamente constituido, exigiendo el retorno de las instituciones milenarias como el ayllu la unidad bsica de reproduccin y organizacin social del mundo andino en Bolivia y Per que no solamente significa un reconocimiento a la estructura socio-cultural original con que existieron los pueblos aymaras y quechuas antes de la conquista espaola, sino tambin una idealizacin de sus virtudes como la solidaridad, complementariedad o reciprocidad en las relaciones sociales, lo cual colocara a las culturas indias por encima de cualquier otra estructura de dominacin como la sociedad capitalista industrial y el socialismo planteado por las doctrinas marxistas en Europa. Podemos remitirnos para entender esta cuestin a las definiciones de Nacin y Nacionalidad propuestos por Alcira Argumedo: El concepto de nacin debe diferenciarse del de nacionalidad en su acepcin ms amplia, en tanto esta ltima hace a un sentido de adscripcin ms definidamente cultural, que puede o no coincidir con un Estado-Nacin, han existido y existen nacionalidades diferenciadas en un EstadoNacin, y tambin nacionalidades desgarradas entre distintos Estados-Naciones, o an nacionalidades sin un asiento territorial claramente definido. Asimismo la nacionalidad es una entidad ms amplia y cualitativamente distinta de una etnia, tribu o una casta, en el sentido que tiende a generar una sensacin de pertenencia con un alcance ms amplio y complejo aunque no necesariamente se confunda con la adhesin a un Estado-Nacin en el trmino jurdico-poltico11
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Fausto Reinaga, La revolucin india, pgina 135 Segunda edicin, Ed. Fundacin Amatica Fausto Reinaga, La Paz, 2001. 11 Argumedo, Alcira-Los Silencios y las Voces en Amrica Latina, pgina 202-Ediciones del Pensamiento Nacional. Colihue, Buenos Aires, Argentina, 2006.

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Fausto Reinaga puede ser considerado como el intelectual del indianismo ms relevante e influyente de todo este periodo histrico. Fausto Reinaga, escritor, ensayista, filsofo e historiador, es el intelectual cuya obra ha tenido mayor repercusin en la gestacin del pensamiento poltico indio contemporneo... La influencia de su pensamiento y de su accin (es fundador del Partido Indio de Bolivia) es reconocida por las ms importantes organizaciones indias, particularmente de la regin andina. Fausto Reinaga escribe Jean Loup Herbert- es un volcn en permanente erupcin12.

Su obra est dirigida a construir una identidad, y en la medida en que no hay identidad colectiva que construir, por lo menos en un inicio, ms que afirmndose frente y en contra de las otras identidades, el indianismo en esta poca no slo se diferenciar de la otra Bolivia mestiza y colonial, sino tambin el indianismo rompe lanzas frente al marxismo y se le enfrenta con la misma vehemencia con la que critica a otra ideologa fuerte de la poca, el cristianismo, considerados ambos como los principales componentes ideolgicos de la dominacin colonial contempornea. En esta descalificacin indianista del marxismo como proyecto emancipador ha de contribuir la propia de los partidos de izquierda, que seguirn subalternando al campesino frente a los obreros, se opondrn a la problematizacin de la temtica nacional indgena en el pas y, como hoy lo hacen las clases altas, considerarn un retroceso histrico respecto de la modernidad cualquier referencia a un proyecto de emancipacin sustentado en potencialidades comunitarias de la sociedad agraria. El socialismo revolucionario tampoco ahorrar crticas al analizar el pensamiento y el trabajo poltico de Reinaga, es as que Javo Ferreryra opina en lo que denomino El mtodo Reinaga que: Este escabroso currculum poltico de Reynaga, se apoya en uno de los peores mtodos de elaboracin y trabajo, si es que se puede definir como mtodo al eclecticismo. Este mtodo, se basa en intentar construir un sistema de pensamiento tomando retazos de todas las corrientes y autores occidentales. Podemos encontrar citados a los ms diversos autores, como por ejemplo Marx, Bujarin, Mao Tse Tung, pero tambin de los reaccionarios Gobineau y Spengler, el racista Chamberlain, el aprista Carnero Hocke del Per, de Valcrcel, de Maritegui, dirigentes de la lucha negra norteamericana y decenas de autores ms. Aunque en su teora del partido indio busca inspirarse en las elaboraciones de Lenin, la base de su pensamiento se basa en las corrientes ms reaccionarias del pensamiento filosfico occidental como eran las elaboraciones de Gobineau
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y Spengler, y que prevean la inevitable decadencia de Occidente, salvo que la raza aria, mediante la lucha encontrara la salida. Lo que hace Reynaga es simplemente cambiar donde deca arios por indios13. Fausto Reinaga naci en Huahuamikala, una apartada comunidad quechua cercana al pueblo de Macha, Provincia Chayanta, Departamento de Potos, cuna del caudillo de la rebelin de 1781 Toms Katari y epicentro inicial de la rebelin, hijo de campesinos quechua hablantes y analfabetas, se reivindica como descendiente de Toms Katari.7 Sus padres lo enviaron en 1922 a Colquechaca, Oruro, donde una de sus hermanas trabajaba como cocinera para un abogado de la Patio Mines, ah inici sus estudios primarios y aprendi a leer a los 16 aos14. Fausto Reinaga formul el pensamiento indianista en la dcada de 1960, que postula a los indios como el sujeto poltico central de la Revolucin en Bolivia. Sus planteamientos acompaaron la creacin de los primeros partidos indios1 en su pas, aunque no tuvieron una capacidad de convocatoria masiva. Su elaboracin ideolgica fue la base de la que se nutri el movimiento katarista15. En Sucre, estudi derecho y trabaj como profesor de filosofa en el Colegio Nacional Junn; fue director del peridico El Tribuno, rgano del Partido Republicano. A partir de 1930 particip en las luchas universitarias y obreras y se convirti en marxista, fue dirigente universitario y secretario de Cultura de la Federacin Obrera. Fue fundador del Partido de Izquierda Revolucionaria ( PIR) comunista. En 1940 public Mitayos y yanaconas, su tesis de grado, en la que analiza la sociedad del Tawantinsuyu desde una perspectiva marxista16. En Tierra y Libertad-La Revolucin Nacional y el Indio, de 1952, demuestra su apego hacia el nacionalismo, pero, despus del fracaso de la misma lo abandona con ciertas descalificaciones producto tal vez de su desazn, muestra entonces cierto respeto por el marxismo de Maritegui, al que tambin luego tambin abandonar.

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Javo Ferreira-Fausto Reynaga y el fracaso del etnocentrismo indgena-LOR-CI (Liga Obrera Revolucionaria de la IV Internacional, Bolivia- http://www.lorci.org/article.php3?id_article=610 14 Hilda Reinaga G., Fausto Reinaga. Su vida y sus obras, La Paz, Ediciones Mallki, 2004 15 Movimiento de expresin indianista que reivindica la figura de Tupak Katari 16 Hilda Reinaga G., Fausto Reinaga. Su vida y sus obras, La Paz, Ediciones Mallki, 2004

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En la Historia de Amrica Latina, trabajo de compilacin realizado por Leslie Bethell, en su captulo correspondiente a esta etapa de Bolivia se nos dice que A diferencia de Mexico y Cuba, los revolucionarios bolivianos, no consolidaron su poder en un rgimen permanente (institucionalizado). Debido a ello, los conflictos que dividieron a los lderes revolucionarios se airearon en forma menos encubierta y pocas cosas permanecen ocultas en lo que se refiere a las contradicciones y deficiencias de los cuatro gobiernos sucesivos de MNR. Al igual que los regmenes ms atrincherados, la Revolucin Nacional cre una mitologa legitimadora, pero esta no perdir en el caso de Bolivia donde los acontecimientos posteriores obligaron a los lderes del MNR a repudiar algunas de sus anteriores doctrinas ideolgicas.17 Reinaga crea que la liberacin india consistira en dar tierra y libertad al indio, a la usanza incaica, cambiando el arado de madera por la mquina a motor y rueda, y permitiendo que los indios, en forma casi automtica y con rapidez milagrosa, se incorporarn a la vida civil de la nacin, todo slo a condicin de que triunfe la Revolucin Nacional, fuera de la cual el indio, el servaje (servidumbre) y la comunidad no podrn civilizarse e incorporarse a la vida civil, a la vida social contempornea. La Revolucin Nacional no es el apetito zoolgico de perros o cerdos; no es una cuestin estomacal ni el eructo tabernario; vive Dios que no!.. para la clase obrera y el servaje indio, es nada menos, que la estructuracin de una nueva sociedad boliviana, sin explotados ni explotadores; una sociedad de trabajo sin obligacin ni sancin; en la que reine en todos y para todos los hombres la justicia y la verdad, el bien y la belleza... Por este ideal que es mi ideal, la Revolucin Nacional es ma,como es, al igual que es, la de todos los obreros e indios explotados de esta tierra rica y pueblo pobre. Es ma, porque es mi ideal y mi conviccin y porque es as, por ella sufr persecuciones, crceles, destierros, confinamientos, hospitales; por ella luche, codo a codo, con mis compaeros proletarios y siervos indios en todas las batallas: blicas e ideolgicas.18 Su obra principal, La revolucin india es para Fausto Reinaga la necesidad histrica de realizar una Revolucin india, desde los indios y para los indios, y surge del fracaso de la Revolucin
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Laurence Witehead-Bolivia 1930-1990 pgina 134-Captulo 3 de Historia de Amrica Latina volumen 16, compilado por Leslie Bethell-Cambridge University Press-Rditorial Crtica, Barcelona, Espaa, 2002. 18 Fausto Reinaga-Tierra y Libertad, pgina 8-Ediciones Rumbo Sindical- www.faustoreinaga.org.bo

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nacionalista de 1952 en Bolivia y, sobre todo, de la inviabilidad de cualquier revolucin mestiza o blanco-mestiza o chola. Para l si antes fracas la Revolucin nacional del 52, ahora fracasar cualquier otra, sino se hace desde el sujeto indio. En concreto, Reinaga se enfrenta a la alternativa de una Revolucin comunista en Bolivia, porque entiende que tambin se tratar de una Revolucin mestiza o chola o blanca-mestiza. Frente a esto, propone la Revolucin india, que se levanta contra Occidente en general -en ese sentido se sita en el horizonte del Tercer Mundo, y contra la Repblica boliviana chola blanca-mestiza en particular. El mundo ha cambiado. Europa est cercada por sus esclavos de ayer. Estados Unidos est en guerra con Vietnam. El odio del Africa, el Asia e Indoamrica hierve contra Norteamrica. Quisieran los negros, los amarillos y los indios tener veneno en los ojos contra el imperialismo yanqui. El indio de Bolivia no puede dejar pasar, la crisis mortal que padece el Occidente. Tiene que aprovechar. Pero no para salvar a su enemigo. Esta crisis tiene que aprovechar para liberarse. La Revolucin india es una lgica irrebatible en el terreno de las ideas y en la fenomenologa de los hechos. La Revolucin india estallar como una ley natural; fatalmente! Desde el momento en que el indio boliviano tiene acceso a la forma comunicacional del blanco, es decir, cuando accede al uso del lenguaje escrito y hablado de la clase dominante se da inicio a la "Revolucin India", planteada por Fausto Reinaga el ao 1970 La revolucin india consta de lo siguiente: el indio debe de ocupar el lugar que le corresponde, es decir, debe ser un ser humano pleno y libre del cholaje blanco-mestizo, porque es mayora poblacional, no por cultura o idioma sino por el elemento racial. "El indio al poder", dice Reinaga, "el ser nacional no es otro que el indio y solo cuando este se libere Bolivia -y Amrica- ser libre. Entonces podremos hablar de nacin"19. El indio para el indio y su tierra solo para l, el cholaje putrefacto debe entender que es minora tnica y ocupar ese lugar, el que le corresponde por despreciar al indio y glorificar a Europa. Los principales argumentos que sustentan y consolidan el eje argumentativo de Reinaga en La Revolucin India son son:

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Fausto Reinaga, La revolucin india-Segunda edicin, Ed. Fundacin Amatica Fausto Reinaga, La Paz, 2001.

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1.- El carcter violento e injusto de la conquista Este punto parece el que menos discusin merece para analizar el pensamiento de Reinaga, este lo deja claramente explicado en su anlisis que hace de la explotacin y expoliaje denominado descubrimiento de Amrica y sobre el sistema que los conquistadores impusieron en toda Amrica, condenando a la enfermedad y la muerte a millones de seres humanos. 2.- La continuidad del rgimen de exclusin hacia el indio La Revolucin India hace un recorrido detallado y pormenorizado de la poca colonial y republicana, resaltando el hecho del continuo empobrecimiento de las condiciones de vida de los indios, de su marginacin de la vida poltica, de la prohibicin de su cultura, de su invisibilidad social, etc. La revolucin india. Como toda obra, debe ser leda a partir de su contexto geo-histrico. El racismo eurocntrico (a que muchas academias nos han sometido) conduce a recepcionar las obras producidas en nuestra regin con una (a veces culposa) falsa conciencia. Esto, una vez ms, da la razn a Reinaga: el indianismo es una cuestin de racionalidad, antes que de piel, o mejor: de racionalidad en la piel. El racismo tambin es epistemolgico. Por eso creo que La revolucin india seguir siendo leda por los sujetos en busca de liberacin desde una condicin geohistrica: la india20. 3.- La existencia de dos Bolivias Este argumento constituye el aspecto principal que da cobertura y coherencia a la propuesta de liberacin de la obra de Reinaga, asimilando el indianismo a los movimientos emancipatorios de frica y Asia que, en esa poca (finales de los 60, principios de los 70) lideraban las luchas por la transformacin y reversin del sistema colonial. Es por esto que Reinaga habla de las dos Bolivias, la Bolivia blanca y mestiza, superestructura de opresin, y la Bolivia india, nacin clandestina y alienada por su posicin, ya no en el sistema de produccin, sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las clases dominantes.

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Gustavo Roberto Cruz, Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Profesor de la Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad Catlica de Crdoba (gustavorcruz@gmail.com)La revolucin india de fausto reinaga: ideologa y filosofa poltica descolonizadora, pgina 11.

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Mientras que el indio, ve volar a los Jets como a las aves. No viaja en ellos. Ignora las comodidades, la velocidad, el sibaritismo y los placeres que disfrutan los blancos. El conoce el avin de guerra que hace llover bombas mortferas sobre su choza y sobre sus rebaos. El indio no se aloja en el Hotel; ni entre sueos sabe de la cama muelle de los Hoteles de primera clase ni de tercera clase. En las ciudades, el indio cuando no se aloja en los Tambos, duerme en los extramuros, en los cenizales, a ras de tierra y bajo raso cielo. El indio come su comida: papa, chuo, haba y coca. No alcanza a imaginar ni la exquisitez y delicia sibartica de la comida del blanco ni la belleza y la suavidad del velln de armio de su vestuario. Ya que el indio con el indumento europeo, si no es el espantapjaros disfrazado de cuello y corbata, es el embutido en su burda bayeta de la tierra, calzado de su ojota de goma o cuero de llama; el lluchu sobre su testa y sobre su busto el poncho. El vestuario del indio en uno y otro caso es ropa del esclavo. Su comida, la comida del esclavo. Su vida, la vida del esclavo. Su libertad tan decantada, es la libertad del pongo-liberto21. Es la exaltacin del pasado incaico, de la cultura de los aymaras y quechuas, de los avances tcnicos y sociales del imperio Inka, y, sobre todo, de la superioridad de los valores morales del pueblo indio frente a la cultura europea y estadounidense. Este modelo social, idealizacin de un pasado que vio cercenado su desarrollo por la irrupcin violenta del conquistador espaol, se proyecta en el futuro en los valores ticos que, segn la obra de Reinaga, se resumen en Vivir Bien, que encierra toda una cosmovisin acerca de la vida en general, y del gobierno en particular La Revolucin India antes que nada ser una Revolucin de conciencias. Arder en el cerebro antes de descender a las manos. Primero ser idea antes de ser colmillo y garra. Idea fija y obsesiva, antes de ser acto. Primero ser conviccin antes de ser golpe. Por eso la tarea previa de nuestra Revolucin es la promocin de un movimiento Ideolgico. Un intenso movimiento ideolgico; un enfrentamiento impetuoso de la ideologa india con la cultura occidental. Opondremos a la hispanidad nuestra indianidad. La indianidad es ms que la dispora africana, ms que la negritud, que abarca el acontecer histrico, social y cultural del mundo negro.
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Fausto Reinaga, La revolucin india, pgina 72 -Segunda edicin, Ed. Fundacin Amatica Fausto Reinaga, La Paz, 2001.

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La indianidad no es una nebulosa ideologa metafsica como la hispanidad. No es una ideologa osificada en las Reales Academias de la Lengua y de la Historia, que despiden olores nauseabundos de tumba. No es eso. La indianidad a ms de ser una ideologa viva, es un ideal. El IDEAL de un pueblo, de un Continente en marcha hacia la conquista de su LIBERACION!22. Diversos autores coinciden en reconocer en el difcil trayecto intelectual/poltico de Fausto Reinaga 4 etapas o momentos: 1.-La del socialismo marxista (1930-1944) 2.-La del nacionalismo revolucionario (1944-1960) 3.-La del indianismo (1960-1977) 4.-La del pensamiento amatico (1977-1994). Para Fabiola Escrzaga23 considerando la matriz terica de sus ideas, sta se reducira a dos etapas: 1.- La marxista (1930-1960) 2.- La indianista (1960-1994) El pensamiento Socrtico El llamado pensamiento socrtico le sirve para englobar a toda la llamada civilizacin occidental. Las condiciones de sometimiento en que ayer y ahora se encuentra el indio, como consecuencia de la expansin de dicha civilizacin, se consolidan por la hegemona de este pensamiento socrtico; y hasta puede decirse que son su resultado. La esencia de ste radica en que somete al hombre a principios trascendentes ajenos a l y al cosmos. Para Reinaga tanto la filosofa como la religin occidental (el cristianismo) hacen al ser humano un esclavo al servicio de la razn, de lo absoluto o de Dios. La conclusin es que la civilizacin occidental obedece a una mentalidad asesina; los principios que someten a los
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Fausto Reinaga, La revolucin india, pgina 77 -Segunda edicin, Ed. Fundacin Amatica Fausto Reinaga, La Paz, 2001. 23 Fabiola Escrzaga-Comunidad indgena y revolucin en Bolivia: el pensamiento indianista-katarista de Fausto Reinaga y Felipe Quispe, pgina 189-Revista Poltica y Cultura, Primavera 2011.

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hombres los llevan a dominar a quienes no los aceptan o no los conocen y a someter a la misma naturaleza. Debido a la expansin de este modo de pensar, el mundo, sometido por occidente, ofrece un espectculo doloroso de divisin, enfrentamiento y sufrimiento. Este mundo presenta una especie de falsa unidad, una unidad construida a partir del dominio de occidente y la anulacin de los no occidentales. EL PENSAMIENTO AMUTICO - REINAGUISMO Para los aos 80, la evolucin de Reynaga avanzar hacia lo que se conoce como el pensamiento amutico, con lo que inaugurara un etnocentrismo indgena. En el mismo, la clave ser plantear que la raza indgena, habra sido la creadora de las grandes civilizaciones del mundo, como la egipcia,. Plantear que se trata de restaurar este viejo pensamiento sobre nuevas bases el comunismo incaico, contra el socialismo marxista, que sera slo una criatura ms del decadente Occidente. Como dijimos, frente a esta especie de unidad desgarrada del planeta surgida con el dominio de Occidente propone el llamado Pensamiento Amatico, para l nica garanta de felicidad y salvacin de la humanidad. Para llegar a l se propone la exigencia de erradicar de la mente y del cerebro de los hombres a Cristo, a Marx y al mismo indigenismo (producto del oportunismo mestizo y la ingerencia del marxismo), porque esclavizan y someten al ser humano. A travs del pensamiento amatico se restablecera la unidad entre el hombre y el cosmos, o sea, la verdadera unidad, principio y fundamento de su libertad. sta es su esencia y por ella lo caracteriza como una mstica galxica, o sea, como aquella que surge de la contemplacin de la vastedad y unidad del universo y, al mismo tiempo, de la pequeez y grandeza del hombre y sus capacidades. Cree en el poderoso efecto que producira tal contemplacin y piensa que es suficiente para eliminar toda tendencia negativa y criminal. La contemplacin mstica del universo podra crear la armona entre los hombres. Sin embargo, como nuestros ojos y mente estn bajo la influencia del pensamiento socrtico, es necesario preparar al hombre, desde nios, para esta mstica. Esto implica no slo una forma distinta de educacin, sino tambin, plantearse la necesidad de la lucha (bajo la forma de la revolucin india).

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Esta etapa del pensamiento de Reinaga la podemos encontrar en numerosos textos, conferencias, videos de difusin y en su obra Scrates y Yo24 de la cual podemos extraer estas ideas esenciales: 1.- Para Fausto Reinaga hay dos pensamientos filosficos: A.- El pensamiento Occidental de Muerte, o Socrtico B.- El pensamiento Amutico de Vida o Csmico 2.- El pensamiento amutico o pensamiento comunal, crea una sociedad csmica, se difunde por todo el globo y hace una unidad en toda la faz de la tierra. Antes del advenimiento del pensamiento filosfico de Occidente, hubo una sociedad csmica mundial, y no haba el mal en la primigenia sociedad, quiere decir que no haba la opresin del hombre por el hombre. 3.- Asa, Africa, Europa y Amrica, eran csmicas, eran Amuticas. La razn de Scrates, Descartes, Kunt, Hegel ,Marx o Niztche, la razn de la europeidad, han mostrado al hombre el seuelo de la libertad. La razn de occidente se propone liberar al hombre, liberarlo de su opresor, pero quien es su opresor?, el hombre mismo. 4.- La razn de Occidente ha fracasado trgicamente, la razn Amutica no se propone libertar al hombre como a un ser ajeno al cosmos, se propone liberar al hombre para que se integre al Cosmos y viva dentro del Cosmos, que viva como ser humano y no como hombre lobo del hombre. 5.- La razn de Occidente es un vaco de conciencia y un vaco del alma, la razn de Occidente, la diosa razn, es una pobre diosa, es el demiurgo, motor y bsqueda del absolutismo, la democracia, la revolucin, el nazismo, el fascismo, o, el marxismo. 6.- Para Scrates la razn es guerra, Cristo, el hombre/dios y la religin es guerra. El pensamiento Amutico le dice al hombre, t has salido del cosmos, todo lo que hay en el cosmos hay en ti. El pensamiento de occidente dice al hombre tu eres centro y eje del universo, tu existe, fuera de ti no hay nada, el ser eres t, en ti est todo lo que existe, en ti est el alfa y el omega, t piensas luego haces. El hacedor es el pensamiento, del pensamiento salen cielo y tierra, dios y el hombre, es decir

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Fausto Reinaga-Scrates y Yo, pgina 87-88-Ediciones Comunidad Amutica Mundial.La Paz, Bolivia, 1983

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que el pensamiento es el que determina la sociedad el celeste de los dioses, y la sociedad terrestre de los hombres. 7.- El pensamiento Amutico hace una sociedad con imagen en el cosmos y el pensamiento occidental construye una sociedad a semejanza del ser humano, demasiado humano. Tierra, aire, fuego y agua son los elementos visibles y tangibles del planeta en donde vivimos, y el hombre es cosmos y est constituido por y para el cosmos. Esta ltima etapa de su vida lo ubica a Fausto Reinaga dentro de este pensamiento Amautico (an ms complejo que lo esbozado), es decir construye una gua filosfica y mstica para su pueblo, es as que su pensamiento social y poltico se funden en uno para dar lugar a la construccin de un mensaje ms amplio, mesinico en cierto sentido, con ciertas caractersticas de religin laica donde el lder incuestionado sera el mismo Reinaga. Esta lnea de pensamiento fundida en sus componentes es conocida como Reinaguismo y podemos tener cuenta de l en forma precisa, entre otros, en el trabajo antes mencionado Scrates y Yo, donde intenta desarticular toda la filosofa europea, tanto como el pensamiento de esa regin del mundo, que, en sus palabras, se construye para esclavizar. De ese despojamiento de la razn de Occidente se alza inclume uno nuevo lleno de valores ticos y espirituales El Amauta Fausto Reinaga con palabras de gua para su pueblo se constituir entonces en la figura referencial El Reinaguismo como concepto independiente y complementario de su evolucin proclama una trinidad ideolgica, objeto a despojarse y combatir: 1) Sacar a Cristo y a Marx de la cabeza de los hombres. 2) Edificar la Comunidad Amutica Mundial como el reino de la Verdad y la Libertad. 3) Ser lo que se es, o sea ser parte Cosmos. La conciencia del Cosmos. La Hlade de Scrates, la Roma de los Csares y la Europa cristiana, es decir, Occidente, no ostenta un pensamiento como el de Fausto Reinaga No obstante su hambre y andrajo, sus desdichas y vicisitudes, su medio ambiente cerril y asesino; Fausto Reinaga, permanece inclume a la tentacin del dios dinero. El Becerro de Oro jams ha mancillado su conciencia... Reinaguismo
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es, en fin, cerebro, corazn y brazo de la Conciencia Csmica, que edificar la Comunidad Amutica Mundial: el reino de la Verdad y la Libertad.25. Sin embargo, este misticismo indigenista que sostiene Reynaga, se complementa con una poltica que coquetea con el pensamiento de la derecha. En su texto La revolucin en las FFAA, y al decir de su sobrina y bigrafa Hilda Reynaga, este plantea que esa gran transformacin la podra hacer nada menos que el mismsimo Garca Mesa: Ahora Garca Meza o el que lo reemplace, si se lo reemplaza, puede agarrar el pensamiento amutico; y ser el Salvador de Bolivia, de Amrica, de Europa....del mundo Bolivia y la Revolucin de las FFAA, marzo 1981. Es una difcil tarea plantear que hubiera ocurrido con un Fausto Reinaga si pudiera experimentar la experiencia actual Boliviana con Evo Morales a la cabeza, si bien los indianistas extremos se oponen al reconcimiento formal que hace Evo de un Estado Boliviano, un hombre amplio como Reinaga tal vez hubiera apoyado la experiencia que se transita, o tal vez no, es cierto, pero no deja de llamar la atencin que algunas cuestiones por l planteadas se ven plasmadas desde las iniciativas del poder ejecutivo, el prembulo de la Nueva Constitucin Boliviana es parte de esto que decimos: En tiempos inmemoriales se erigieron montaas, se desplazaron ros, se formaron lagos. Nuestra amazonia, nuestro chaco, nuestro altiplano y nuestros llanos y valles se cubrieron de verdores y flores. Poblamos esta sagrada Madre Tierra con rostros diferentes, y comprendimos desde entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas. As conformamos nuestros pueblos, y jams comprendimos el racismo hasta que lo sufrimos desde los funestos tiempos de la colonia. El pueblo boliviano, de composicin plural, desde la profundidad de la historia, inspirado en las luchas del pasado, en la sublevacin indgena anticolonial, en la independencia, en las luchas populares de liberacin, en las marchas indgenas, sociales y sindicales, en las guerras del agua y de octubre, en las luchas por la tierra y territorio, y con la memoria de nuestros mrtires, construimos un nuevo Estado. Un Estado basado en el respeto e igualdad entre todos, con principios de soberana, dignidad, complementariedad, solidaridad, armona y equidad en la distribucin y redistribucin del
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Fausto Reinaga-Scrates y Yo, pgina 87-88-Ediciones Comunidad Amutica Mundial.La Paz, Bolivia, 1983

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producto social, donde predomine la bsqueda del vivir bien; con respeto a la pluralidad econmica, social, jurdica, poltica y cultural de los habitantes de esta tierra; en convivencia colectiva con acceso al agua, trabajo, educacin, salud y vivienda para todos.26 Es una constitucin de avanzada, pero no es socialista. En materia de propiedad conoce cuatro formas: a.- Comunitaria b.- Estatal c.- Cooperativa y d.- Privada. El gran logro es el del reconocimento de la centralidad de los pueblos originarios en el proceso de refundacin de Bolivia, merecidsimo tras una plurisecular exclusin que conden a la mayora de la poblacin a la condicin de no ciudadanos. Reconocimiento especial debe hacerse para el Captulo cuarto de esta constitucin DERECHOS DE LAS NACIONES Y PUEBLOS INDGENA ORIGINARIO CAMPESINOS27, artculos 30-31-32 Donde se pone de manifiesto la intencin de revertir de plano la cuestin indgena en un pas netamente indgena. Los triunfos logrados no fueron fciles y no son privativos de la negociacin y la lucha, pero el sendero que planteara Reinaga est trazado y se est caminando sobre l.

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CONCLUSIONES El indianismo fue generado por lderes, pensadores y organizaciones indgenas como el Consejo Mundial de Pueblos Indgenas (CMPI) y el Consejo Indgena de Sudamrica (CISA) y que plantearon proyectos ideolgicos, polticos y culturales que reivindican el protagonismo de los pueblos indgenas en pugna con el pensamiento y cultura occidentales. En Bolivia, uno de los principales tericos fue el potosino Fausto Reinaga quien postulaba la revolucin india delimitada por las fronteras de un fundamentalismo tnico, con serias limitaciones tericas y prcticas para construir una visin democrtica e intercultural. Muxhas veces acusado de mezclar conceptos e ideas, de aqu y de all, este indianismo alega el carcter occidental de la democracia y la naturaleza explotadora, etnocntrica y racista a los pueblos de raz occidental contrapuesto a las virtudes de los pueblos indios dentro de una concepcin esencialista tnica. La inevitable conclusin es que, en las actuales condiciones (que son bsicamente las mismas del tiempo de Reinaga), la mstica Csmica o el pensamiento amatico se afirman y alimentan de la lucha y de la confrontacin racial. La acentuacin de esto ha creado las condiciones para que algunos autores, y algunos detractores, consideren a Reinaga un racista extremo. Sin embargo, existen elementos que nos muestran que Reinaga se encontraba en el camino de la superacin de esta simple negatividad o actitud radicalmente excluyente buscando el camino para su pueblo indio. Sus experiencias no fueron tericas, ocup todo tipo de cargos en las distintas etapas vividas y fue fundamentando su pensamiento en obras referenciales que an hoy, con una lectura precisa, nos permiten obtener el recorrido de un sector del movimiento indianista. Enrique Rueda

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