IV - BASES DE LA SDHAN

En el curso de la sdhana, tu consciencia se ha puesto en contacto con la naturaleza fsica interior y la ha visto tal como es realmente cuando no est controlada o regida por la mente, el psquico o la fuerza espiritual. Esta naturaleza, llena de bajos y oscuros deseos, es la parte ms animal del ser humano. Es necesario ponerse en contacto con esta parte, para saber lo que contiene y poderla trasformar. La mayor parte de los sdhakas del viejo estilo se contentan con elevarse hasta los dominios del espritu o del ser psquico y dejan que la naturaleza fsica inferior siga su curso, sin preocuparse de este trabajo de transformacin. Obrando as sta no cambia y, aunque pueda apaciguarse, una transformacin completa del ser humano resulta imposible. Lo nico que debes hacer es permanecer tranquilo e imperturbable, permitiendo as que la Fuerza superior haga su labor de transformacin de la oscura naturaleza fsica. Cuando uno tiene la consciencia csmica, puede sentir el Yo csmico como si fuera el propio yo, puede sentir la unidad de su ser con los dems seres del cosmos, puede sentir todas las fuerzas de la naturaleza movindose en su propio ser, todos los yos como el propio yo. No hay ninguna explicacin, excepto que es as, porque todo es el Uno. Cuando se habla de la chispa divina, el alma es con205

cebida ms como un fragmento del Divino, descendido desde lo alto hasta la manifestacin, que como algo que se ha separado del cosmos. Es la naturaleza individual la que se ha formado surgiendo de las fuerzas csmicas: la mente de la mente csmica, la vida de la vida csmica y el cuerpo de la Materia csmica. Para el alma hay tres realizaciones: 1. La realizacin del ser psquico y de la consciencia psquica como el elemento divino en la evolucin. 2. La realizacin del Yo csmico que es uno en todo. 3. La realizacin del Divino supremo de quien tanto el individuo como el cosmos proceden, y del ser indivi dual (jivtman) como un eterno fragmento del Divino. La sdhan est basada en el hecho de que un descenso de las Fuerzas de los planos superiores y un ascenso de la consciencia inferior a los planos superiores es el medio para conseguir la transformacin de la naturaleza inferior; aunque, naturalmente, requiera su tiempo y la transformacin completa slo se pueda lograr con el descenso supramental. Sdhan es la prctica del yoga. Tapasy es la concentracin de la voluntad para obtener los resultados de la sdhan y vencer a la naturaleza inferior. Ardhan es la adoracin al Divino, el amor, la ofrenda de s, la aspiracin al Divino, la invocacin del nombre, la oracin. Dhyna es la concentracin interior de la consciencia, la meditacin, la interiorizacin^profunda que conduce al samdhi Dhyna, Tapasy y Ardhan son todos partes de la sdhan. Una mente pura significa una mente sosegada y libre de pensamientos de carcter intil o perturbador. Cuando se va en pos del Yo impersonal, se mueve uno entre dos principios opuestos: el silencio y la pureza
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del atinan inactivo e impersonal, y la actividad de la Prakriti ignorante. Se puede entrar en el Yo, abandonando la naturaleza ignorante, o reducindola al silencio, o bien se puede vivir en la paz y libertad del Yo y observar la accin de la naturaleza como testigo. Mediante la tapasy se puede imponer un cierto control sattvico sobre la accin de la Prakriti; pero el Yo impersonal no tiene el poder de transformar o divinizar la naturaleza. Para esto hay que ir ms all del Yo impersonal y buscar al Divino que es a la vez personal e impersonal y est ms all de ambos aspectos. Sin embargo, si te ejercitas en vivir en el Yo impersonal y logras adquirir una cierta impersonalidad espiritual, crecers en ecuanimidad, en pureza, en paz, en desapego, obtendrs el poder de vivir en una libertad interior, no afectada por los movimientos de superficie o por las luchas de la naturaleza mental, vital y fsica, y esto constituir para ti una gran ayuda, cuando tengas que ir ms all del impersonal y transformar tambin la naturaleza agitada en algo divino. En cuanto a la ofrenda de las acciones al Divino y a la dificultad vital que suscita, no es posible evitarla; hay que pasar por esta dificultad y vencerla. Porque en el mismo instante que intentas hacer esta ofrenda, aparece el vital, con todas sus imperfecciones turbulentas, para oponerse al cambio. Hay, sin embargo, tres cosas que puedes hacer para atenuar y abreviar esta dificultad: 1. Seprate de este fsico-vital: obsrvalo como algo ajeno a ti y, como Purusha testigo cuya aprobacin o de negacin acaba siempre prevaleciendo, nigate tranquila mente a dar tu aprobacin a sus exigencias y a sus impul sos. No debera ser demasiado difcil para ti, si ya has apren dido a vivir ms y ms en el yo impersonal. 2. Cuando no ests en esta impersonalidad, utiliza tu voluntad mental y su poder de aprobacin p de denega cin: no con una lucha penosa, sino de la misma manera, apaciblemente, denegando las exigencias del Deseo, hasta que estas exigencias, por falta de aprobacin y de consen207

timiento, pierdan la fuerza para repetir sus ataques y se vuelvan cada vez ms dbiles y exteriores. 3. Si adquieres consciencia del Divino encima de ti o en tu corazn, reclama su ayuda, pdele la luz y el poder para transformar el vital, ejerciendo al mismo tiempo una presin sobre el vital mismo a fin de que aprenda rogar por su transformacin. Finalmente, la dificultad quedar reducida a su ms mnima expresin cuando puedas -mediante la sinceridad de tu aspiracin al Divino y de tu sumisin- despertar al ser psquico en ti (el Purusha en el corazn secreto), de tal suerte que se adelante y permanezca al frente y derrame su influencia sobre todos los movimientos de la mente, del vital, y de la consciencia fsica. El trabajo de transformacin quedar todava por hacer, pero desde este momento ya no ser tan duro y difcil. En el curso ordinario del yoga, la fuerza fsica es sustituida por una fuerza yguica o fuerza vital yguica que mantiene al cuerpo y lo hace trabajar, pero cuando esta fuerza est ausente el cuerpo queda desprovisto de poder y se vuelve inerte y tamsico. Esto nicamente se puede remediar con la completa apertura de todo el ser a la yogashakti, en cada uno de sus planos: fuerza yguica de la mente, de la vida y del cuerpo. El primer resultado del descenso de las fuerzas sobrementales es muy a menudo una exaltacin del ego, que se siente fuerte, casi irresistible (aunque no lo sea realmente), divinizado, luminoso. Librarse de este ego potenciado es lo primero que se debe hacer despus de haber tenido experiencias de esta ndole. Para hacerlo, tienes que distanciarte, no dejarte arrastrar por ese movimiento y, manteniendo por el contrario una actitud vigilante, comprender y rechazar toda mezcla y aspirar a una luz y a una accin cada vez ms puras. Pero esto no puede ser realizado perfectamente mientras el psquico no se site en primer plano.
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La mente y el vital, sobre todo el vital, cuando reciben estas fuerzas, difcilmente pueden resistir la tendencia a apropirselas y a utilizarlas para los fines de su ego o bien, lo que equivale prcticamente a lo mismo, confunden las exigencias del ego con el servicio a un fin ms elevado. Pranava-japa1: Se supone que posee una fuerza en s mismo, aunque esta fuerza no pueda actuar plenamente si no se medita sobre su significado. Pero mi experiencia me dice que en estas cosas no hay una regla fija y que todo depende de la consciencia o del poder de respuesta del sadhaka. En algunos casos no surte efecto alguno, en otros el efecto es rpido y poderoso, incluso sin meditacin, en otros en cambio es necesaria la meditacin para obtener algn resultado. Qu hay que hacer par a desembarazarse por completo de la ira? La ira desaparece completamente cuando el psquico dirige todos los movimientos del ser y cuando la ecuanimidad de la consciencia superior toma plenamente posesin del vital inferior. Mientras tanto es posible controlarla hasta un cierto punto, aminorarla o limitarla a un contacto sin efecto exterior o a una ola que pasa sin expresin vital. Volver el mismo subconsciente a formar parte de uno en la prxima vida? No, el subconsciente es un instrumento para la vida fsica y desaparece con sta. Es demasiado incoherente para tener una existencia organizada perdurable. Lo que hay en este estado es ms una sensacin de poder, que poder autntico. Hay algunos poderes mezclados y muy relativos -algunas veces ligeramente eficaces, otras ineficaces- que podran convertirse en algo real, si
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se pusieran bajo la direccin del Divino y se sometieran a l. Pero interviene el ego, exagera estas pequeas cosas, las presenta como algo enorme y nico, y se niega a someterlas al Divino. Entonces el sdhaka no hace progreso alguno: ya errante por la jungla de sus propias imaginaciones, sin discernimiento ni sentido crtico, o hace intervenir a un conjunto de fuerzas confusas que es incapaz de comprender o de dominar. Es porque la energa est manifestada en el trabajo. Pero a medida que la paz y el contacto se acrecientan, se desarrolla una doble consciencia: una ocupada en el trabajo, y otra detrs, silenciosa, que observa o se dirige hacia el Divino. En este ltimo estado de consciencia se puede mantener la aspiracin, aunque la consciencia exterior est orientada hacia el trabajo.
Hay amplitud en el psquico? La amplitud aparece cuando se superan o se empiezan a superar los lmites de la consciencia individual y el ser se expande hacia la consciencia universal. Pero el psquico puede estar activo incluso en la consciencia individual. Cmo se produce la ruptura del Velo? Se produce por s sola con la presin de la sdhan. Puede ser tambin provocada mediante una concentracin y un esfuerzo especficos. Es mejor, ciertamente, que el ser psquico est consciente y activo, antes de que se levante el velo p pantalla que separa el ser individual y la consciencia universal, lo cual se produce cuando el ser interior es promovido a la superficie en toda su amplitud. Porque los riesgos de las dificultades de la por mi llamada Zona intermedia, son as mucho menores. La impersonalidad en s no es el Divino. Todos estos errores pueden ser cometidos -y lo son- por muchos que pretenden estar en una consciencia impersonal. Una fuer210

za puede ser universal y ser al mismo tiempo una fuerza negativa. Muchos piensan que son impersonales y que estn liberados del ego porque obedecen a una fuerza o a una cosa ms grande que su propia personalidad, pero esa fuerza o esa cosa puede ser algo que no tenga nada que ver con el Divino, y apoderarse de ellos a travs de algn elemento de su personalidad o de su ego. En realidad, no existe ms que una sola Fuerza o Energa; lo que llamamos energa individual, no pertenece al individuo, sino al nico Poder universal. Dentro de la misma y nica Energa infinita, hay que hacer una distincin entre la Fuerza divina, que desciende de encima de la mente, y la Energa universal inferior con todas sus formas, movimientos, olas y corrientes diversas, que vienen a ti procedentes del exterior. La Energa inferior procede tambin de la Shakti divina, pero ha perdido el contacto con la verdad de su origen y ya no tiene su gua directa. Cuando estas energas universales establecen contacto con la Fuerza divina, ascienden a su encuentro y se dejan controlar, ocupar y cambiar, y de esta manera, purificadas, elevadas y trasformadas, se convierten en un movimiento de la Fuerza divina. Cuando no estn en contacto con la Fuerza divina y no obedecen a su impulso, sino que actan por su cuenta, son oscuras, desviadas, impuras, mezcladas y confusas: son poderes de la Ignorancia. Permanece, pues, siempre en contacto con la Fuerza divina. Lo mejor para ti es hacer esto simplemente y dejar que la Fuerza haga su obra. Donde sea necesario se apoderar de las energas inferiores y las purificar; otras veces te vaciar de stas y te llenar de Ella misma. Pero si dejas que tu mente dirija, discuta y decida lo que hay que hacer, perders el contacto con la Fuerza divina, las energas inferiores comenzarn a actuar por su cuenta y todo ser confusin y falsos movimientos
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Todava es peor querer extraer estas energas universales inferiores de los que estn a tu alrededor, manteniendo con ellos un intercambio vital; qu puedes ganar con ello? Te conducira a una confusin ms grande y te ocasionara toda suerte de daos y de perturbaciones. Muchas veces la relacin entre ciertas personas y estas energas universales es un error de tu mente. Tu mente trata siempre de asociarlas con alguna persona y a veces las asocia al azar, con tal o cual persona, o bien segn viejas experiencias que ya han perdido su validez. La fuerza que atribuyes a X, por ejemplo, no era suya, era una fuerza hostil universal que utilizaba a X anteriormente y que, por una asociacin de ideas que ha perdurado en tu mente, aparece an ante ti como una fuerza suya, aunque ahora, probablemente, no tenga nada que ver con l. Manteniendo esta vieja asociacin de ideas, no haces ms que ofrecer a esta energa indeseable una ocasin ms favorable para venir sobre ti. Sigue siempre la nica norma de abrirte directamente a la Fuerza divina y no a las otras; si te mantienes en contacto con la Fuerza divina, todo lo dems se ka arreglando progresivamente. No puede haber vida fsica sin un orden y un ritmo. Si se cambia este orden, ha de ser por obediencia a un crecimiento interior y no por el placer de una novedad exterior. Es siempre una cierta parte superficial de la naturaleza vital inferior la que busca la novedad y el cambio exteriores por s mismos. Slo a travs de un continuo desarrollo interior se puede mantener un inters que no decaiga nunca por la vida y descubrir su constante novedad. No existe otro camino satisfactorio. Lo que t sientes acerca de la sustitucin es exacto. La transformacin procede en gran parte haciendo desaparecer o expulsando el viejo yo superficial y sus movimien212

tos y sustituyndolos con un nuevo yo ms profundo y con su accin verdadera. No importa que los sentimientos superiores, la devocin, etc. te parezcan a veces como una influencia o una nota de color. Te parecen as cuando te identificas con el fsico, con el vital o con la mente exteriores. Estos sentimientos son en realidad los de tu yo ms recndito, tu alma, tu ser psquico, y cuando ests en la consciencia psquica se tornan normales y naturales. Pero cuando tu consciencia se desplaza, situndose ms hacia el exterior, estas acciones del alma o de la consciencia divina son percibidas como una cosa exterior, como una simple influencia. A pesar de esto tienes que abrirte a estas cosas constantemente; entonces te penetrarn ms y ms, progresivamente o en oleadas o riadas sucesivas, y proseguirn hasta que hayan llenado la mente, el vital y el cuerpo. Entonces las sentirs siempre no solamente como normales, sino como partes de tu ser verdadero, como la verdadera sustancia de tu naturaleza. A un cuerpo en condiciones normales, se le puede obligar a hacer un trabajo excesivo con la ayuda de la fuerza vital; pero tan pronto como finaliza el trabajo, la fuerza vital se retira y el cuerpo siente fatiga. Si la experiencia se repite demasiadas veces y durante un tiempo excesivamente largo, este sobreesfuerzo puede provocar la prdida de la salud y de la fuerza. Para recuperarse es entonces imprescindible el reposo. No obstante, si la mente y el vital adquieren el hbito de abrirse a la Fuerza de la Madre, son entonces sostenidos por esta Fuerza y hasta pueden ser colmados de sta; la Fuerza hace el trabajo y el cuerpo no experimenta tensin o fatiga, ni antes ni despus. Pero tambin en este caso, a no ser que el cuerpo mismo est abierto y pueda absorber y mantener la Fuerza, es absolutamente indispensable intercalar durante el trabajo descansos suficientes. De otra manera, aunque el cuerpo pueda seguir as durante
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mucho tiempo, puede finalmente correr el riesgo de ser vctima de un colapso. El cuerpo puede ser sostenido durante mucho tiempo cuando la influencia acta plenamente en la mente y en el vital hay una fe y una invocacin que se dirigen a un solo objetivo; pero si la mente o el vital estn perturbados por otras influencias, o se abren a fuerzas que no son las de la Madre, se producir una situacin confusa, habr a veces fuerza, a veces fatiga, agotamiento o enfermedad, y a veces mezcla de ambas cosas. Finalmente, si no tan slo la mente y el vital estn abiertos, sino tambin el cuerpo participa de esta apertura y puede absorber la Fuerza, pueden hacerse cosas extraordinarias en el campo del trabajo sin que el ser fsico se agote. Sin embargo, incluso en este caso es necesario el reposo. Por esto insistimos en los que tienen el impulso de trabajar a fin de que mantengan un equilibrio apropiado entre trabajo y descanso. Una completa liberacin de la fatiga es posible, pero esto se produce solamente cuando existe una completa transformacin de kley del cuerpo operada por el pleno descenso de la Fuerza supramental en la naturaleza terrestre. La consciencia mental, vital y fsica de cada persona est generalmente encerrada en s misma; es estrecha, sin amplitud, se ve como el centro de todo, juzga todas las cosas segn sus propias impresiones: no conoce cosa alguna tal como es en realidad. Pero cuando por medio del yoga comenzamos a abrimos a la verdadera consciencia, esta barrera empieza a derrumbarse. Percibes que la mente se va ensanchando y que, finalmente, incluso la consciencia fsica se va haciendo ms y ms vasta, hasta que sientes todo en t y a ti en todo. Pasas entonces a ser uno con la Consciencia universal de la Madre. Es por esto que notas que tu mente se hace ms vasta. Pero hay todava mucho por encima de la mente humana, y es por esto que sientes como un mundo encima de tu cabeza. Todo esto 214

son experiencias normales en nuestro yoga. Y no son ms que un comienzo. Pero a fin de que stas puedan continuar desarrollndose, debes estar cada vez ms sosegado y ser ms y ms capaz de retener todo lo que venga, sin demasiada impaciencia o excitacin. La paz y la calma son lo primero, y con stas la amplitud: en la paz, podrs soportar todo el amor o la nanda, toda la fuerza o todo el conocimiento que lleguen hasta ti. Cit es la consciencia pura, como en Sat-Cit-Ananda. Cia es la sustancia de la mezclada consciencia mental- vital-fsica de la que surgen los movimientos del pensamiento, emocin, sensacin, impulso, etc. Son stos los movimientos que, segn el sistema de Pantajali, hay que detener del todo para que la consciencia pueda inmovilizarse y penetrar en el samdhi. Nuestro yoga tiene otro objetivo. Los movimientos de la consciencia ordinaria deben ser apaciguados, y en la quietud hay que hacer descender una consciencia superior con los poderes que transformarn la naturaleza. Si suprimes los chitta-vrini, no tendrs en absoluto ningn movimiento del chitta; todo permanecer inmvil hasta que suspendas la supresin, o estar tan inmvil que no podr haber otra cosa que inmovilidad. Si los apaciguas, el chitta permanecer apacible y ningn movimiento que se produzca perturbar su paz. Si los dominas, si te haces el amo, el chitta permanecer inmvil o activo segn tu voluntad, y su accin ser de tal naturaleza que lo que desees eliminar, se ir, y vendr solamente lo que aceptes como verdadero y til. Los medios negativos no son malos; son tiles para su objetivo que es evadirse de la vida. Pero bajo el punto de vista positivo, son desventajosos porque suprimen los poderes del ser en vez de divinizarlos para la transformacin de la vida. Lo que la vida ha puesto en el receptculo vital pue215

de ser liberado invinindolo, dirigindolo hacia el Divino y no hacia ti mismo. Entonces descubrirs que el vital es tan excelente como instrumento que malo como maestro. No hay ningn mal en concentrarse algunas veces en el corazn y otras veces encima de la cabeza. Pero la concentracin en un sitio o en otro, no significa mantener la atencin fija sobre un punto determinado; tienes que situar tu consciencia en uno de estos puntos y concentrarte no en esto, sino en el Divino. Se puede hacer con los ojos abiertos o con los ojos cerrados, como t prefieras. Puedes fijar tu concentracin en el sol, pero es preferible que te concentres en el Divino. La mera intensidad de la fuerza no prueba que sea un poder nocivo; la Fuerza divina a menudo acta con una gran intensidad. Todo depende de la naturaleza de la fuerza y de su accin: qu hace, cul parece ser su propsito? Si acta para purificar o abrir el sistema, si trae consigo luz y paz p prepara el cambio del pensamiento, las ideas, los sentimientos, el carcter, en el sentido de dirigirlos hacia una consciencia ms alta, es la fuerza buena. Si es sombra u oscura, o perturba al ser con instigaciones rajsicas o egostas, o excita la naturaleza inferior, es una fuerza adversa. Por qu piensas que la Madre no aprueba la expresin -siempre que sea la expresin correcta de la cosa verdadera-, o supones que el silencio y la expresin verdadera son cosas contradictorias? La expresin ms autntica emana de un silencio interior absoluto. El silencio espiritual no es un simple vaco; ni es indispensable abstenerse de toda actividad para encontrarlo. Cuando una fuerza superior desciende a un plano inferior, resulta disminuida y modificada por la sustancia inferior, la menor potencia y los movimientos ms mezclados de este plano ms bajo. As, si el Poder de la Sobre216

mente acta a travs de la mente iluminada, slo una parte de su verdad y de su libertad se manifiesta y se hace efectiva: solamente la que puede pasar a travs de esta consciencia menos receptiva. E incluso lo que consigue pasar es menos verdadero, est mezclado con otras sustancias, es menos sobremental, ms fcilmente alterado en algo que es en parte verdad y en parte error. Cuando esta fuerza indirecta y disminuida desciende ms an para llegar hasta la mente y el vital, conserva todava alguna cosa de la Verdad sobremental creativa, pero se mezcla sin xito con formaciones mentales y vitales que la desfiguran y la vuelven slo a medias eficaz, y algunas veces ineficaz. A veces directamente y a veces indirectamente, mediante el poder de la Sobremente que libera la mente de sus limitados compartimientos, la consciencia csmica se abre en el sdhaka y le hace consciente del espritu csmico y de la accin de las fuerzas csmicas. Desde el plano sobremental, o por lo menos a travs de este plano, se efectan en el mundo los prearreglos originales de las cosas, pues de all proceden las vibraciones determinantes. Pero hay movimientos correspondientes en todos los planos, en el mental, en el vital, e incluso en el fsico; es posible, en un estado de gran claridad o iluminacin de la consciencia inferior, adquirir consciencia de estos movimientos y comprender el plan de las cosas y ser, o un instrumento consciente, o bien, hasta cierto punto, una Voluntad o Fuerza determinante. Pero la sustancia de los planos inferiores se mezcla siempre con las fuerzas sobrenaturales y disminuye, o incluso falsifica y pervierte, su verdad y su poder. La Sobremente puede, adems, transmitir a los planos inferiores de la consciencia algo de la Luz supramental; pero, en tanto la Supermente no se manifieste directamente, su Luz es modificada por la Sobremente misma, y se modifica an ms al ser aplicada por las necesidades, las
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exigencias y las posibilidades delimitadoras de la naturaleza individual. l xito de esta Luz modificada y disminuida, no puede ser, por ejemplo, tan inmediato y absoluto, en el proceso de purificacin del fsico como el de una plena y directa accin supramental; su xito es todava relativo, condicionado por la naturaleza individual y por el equilibrio de las fuerzas universales, dificultado por la resistencia que oponen los poderes adversos, obstaculizado en la consecucin de un resultado perfecto por las pocas ganas de cesar de los movimientos inferiores, limitado, tanto en su alcance como en su eficacia, por la ausencia de un pleno consentimiento de la naturaleza fsica. La consciencia csmica no pertenece especialmente a la Sobremente; abarca todos los planos. El hombre est actualmente encerrado en su consciencia individual de superficie y conoce el mundo (o ms bien su superficie) nicamente a travs de su mente y de sus sentidos exteriores, interpretando sus contactos con el mundo. Con el yoga puede abrirse en l una consciencia que se llega a identificar con la del mundo; adquiere directamente consciencia de un Ser universal, de estados universales, de la Fuerza y del Poder universales, de la Mente, de la Vida y de la Materia universales, y vive en una relacin consciente con estas cosas. Se dice entonces que tiene la consciencia csmica. Fijar un momento preciso es imposible, excepto en las dos reglones de la certidumbre: la puramente material, que es el mbito de las certidumbres matemticas, y la supramental, que es el mbito de la certidumbre divina. En los planos intermedios, en los que la vida tiene la palabra y las cosas tienen que evolucionar entre choques y tensiones, el Tiempo y la Energa son demasiado cambiantes y pueden desbaratar el rigor de una fecha o de un programa prefijados.
1. Repeticin de la palabra AUM (pranava)

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