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1 CONGRESO MISIONERO MISION PARA EL TERCER MILENIO 17-20 de marzo de 2 004

MISIN CRISTIANA Y CULTURA POSTMODERNA

Vctor Arroyo Centro de Investigaciones y Publicaciones (CENIP)

El ttulo de este seminario anuncia la existencia de una sociedad posmoderna. Por tanto asume la existencia de una cultura posmoderna. Cabe entonces preguntarse, qu es una sociedad o cultura posmoderna y cules son los rasgos que la caracterizan? Sin embargo, no basta una explicacin del fenmeno sino tambin debemos preguntarnos, cmo se hace misin en un contexto posmoderno? Existen muchos trabajos sobre la postmodernidad en ambientes acadmicos. Hay tambin trabajos que abordan el tema desde la perspectiva cristiana 1, a los que hemos recurrido para el desarrollo de estas notas. Las posiciones de quienes la abordan se agrupan, de modo general, entre los que la identifican como una cosmovisin razonable y los que frente a ella asumen una postura crtica. Sea como fuere, hay coincidencia entre los analistas que sostienen que la postmodernidad entendida como la prdida del entusiasmo en las convicciones fundamentales de la modernidad- aparece frente al vaco que provoc el derrumbe de la modernidad2.
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Vase, por ejemplo, Daniel Salinas y Samuel Escobar, Postmodernidad: nuevos desafos a la fe cristiana, La Paz: Editorial Lmpara, 1997; Jos Mara Mardones, Postmodernidad y cristianismo, Santander: Sal Terrae, 1988; In Sik Hong, Una iglesia posmoderna? Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2001; In Sik Hong-Edgardo Moffatt-Daniel Tomasini y Nancy Bedford, Etica y religiosidad en tiempos posmodernos, Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2001; Antonio Cruz, Postmodernidad el Evangelio ante el desafo del bienestar, Terrassa: CLIE, 1996; Arturo Piedra, Sydney Roy, Fernando Bulln, Hacia dnde va el protestantismo? Herencia y perspectivas en Amrica Latina, Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2003; Philip Sampson, Vinay Samuel y Chris Sugden (editores), Faith and Modernity, Oxford: Regnum Books Internacional, 1988; Millard J. Erickson, Truth or Consequences: The Promise and Perils of Posmodernism, Downers Grove: Inter. Varsity Press, 2001. 2 El optimismo que gener la modernidad se deriv de la confianza en que la ciencia, la tecnologa y el progreso, impulsados por un ser humano autnomo, bajo la soberana de la razn, producira un mundo exento de problemas. Sin embargo, el proyecto de la modernidad, tanto en su versin liberal como marxista, qued desmentido por un conjunto de hechos registrados en la historia, entre los que figuran las guerras que dejaron como saldo destruccin y prdida de muchas vidas. Por tanto, filsofos como Camus, Derrida, Sartre y Rorty; artistas, arquitectos y socilogos, comenzaron a entronar una nueva cosmovisin.

2 Es probable que, como ha sugerido In Sik Hong, el siglo XXI sea conocido como la era postmoderna. Esta es, por tanto, el nuevo desafo al que la vida y misin de la iglesia cristiana tendr que hacer frente. Pero, cules sern esos desafos? Cmo debemos los cristianos aproximarnos al fenmeno de la postmodernidad? Ser posible seguir desarrollando la misin de la iglesia tanto en su comprensin como en sus modelos actuales? El propsito de estas lneas es, precisamente, identificar los rasgos de la denominada cultura postmoderna y describir los desafos que stos representan para la misin de las iglesias evanglicas en el actual escenario social. LA CULTURA POSTMODERNA La postmodernidad aparece en la arquitectura en la dcada de 1950 en Francia y en los Estados Unidos. Como corriente filosfica y sociolgica se desarrolla en Francia despus de 1968, asociado a autores como Michel Foucault, Jean-Francois Lyotard, J. Baudrillard, entre otros. Postmodernidad, sin embargo, es un concepto cuyo uso se inicia en al momento en que la sociedad occidental desarrollada empieza a tener conciencia del fracaso del proyecto de la modernidad. Por eso, Lyotard dice que el proyecto moderno no ha sido abandonado ni olvidado, sino destruido o liquidado 3. Lipovetsky4, por su parte, seala que habindose acabado la gran fase del modernismo, ingresamos en la cultura postmoderna en la que el placer y el estmulo de los sentidos se convierten en valores dominantes de la vida. En Amrica Latina, sin embargo, es un debate importado, aunque no por ello irrelevante, toda vez que la postmodernidad va acompaada por el fenmeno de la globalizacin. Este debate ha girado, en primer lugar, en torno al cuestionamiento de la herencia del iluminismo como factor de secularizacin del legado cristiano: una visin de la historia en la que el progreso sustituye a la providencia y en el plano del conocimiento humano, la razn reemplaza a la revelacin de modo tal que la ciencia se consideraba como portadora de la emancipacin humana. Es que segn la utopa (o metanarrativa) de la modernidad el ser humano es bueno, el progreso es constante, la ciencia es liberadora y toda la humanidad tendra el mismo destino. La postmodernidad, en cambio, aparece como incredulidad y desconfianza frente a estos postulados de la modernidad; aparece como un debilitamiento de las utopas mantenidas por varios siglos; como cuestionamiento de la capacidad de la razn; como negacin del carcter universal de la verdad, justicia y libertad. Es difcil definir este concepto. Quizs hace falta saber si la sociedad occidental desarrollada se encuentra en una etapa histrica cualitativamente nueva, la postmodernidad, cuyos defensores enfatizan ms en los aspectos culturales, o si se encuentra en una etapa de exageracin de caractersticas que lo marcan desde hace tiempo, a la que algunos la describen como alta modernidad o modernidad tarda cuyos defensores enfatizan ms en los aspectos institucionales y econmicos. Por nuestra parte, consideramos que lo postmoderno debe ser entendido no necesariamente como una etapa histrica que sucede a la modernidad, sino como seala Houtart 5- en trminos de nuevos mtodos de razonamiento que enfatizan el valor del afecto frente a lo racional, del pensamiento analgico frente al analtico, de lo parcial frente a la totalidad; como invalidacin de los
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J-F Lyotard, La posmodernidad (explicada a los nios), Barcelona: Gedisa, 1995 Pilles Lipovetsky, La era del vaco, Barcelona: Anagrama, 1986 5 Francois Houtart, Mercado y religin, San Jos: Departamento Ecumnico de Investigaciones, 2001

3 grandes metarrelatos frente a la compleja diversidad de la realidad; y como nfasis en la centralidad del individuo y la importancia del momento presente. Alister McGrath6, luego de reconocer la imposibilidad de dar una definicin completa de postmodernidad, lo describe como una sensibilidad cultural sin absolutos, sin certidumbres ni bases fijas, que se deleita en el pluralismo y la divergencia y que tiene como meta pensar a travs de la situacionalidad radical de todo pensamiento humano. Por su parte Os Guinness7, al diferenciar entre la modernidad y la postmodernidad, sostiene: Mientras que la modernidad era un manifiesto de autosuficiencia y autogratificacin humanas, la postmodernidad es una confesin de modestia y hasta de desesperanza. No hay verdad, sino slo verdades. No existe la razn suprema, slo razones. No hay una civilizacin privilegiada (o cultura, creencia, normas y estilos), sino multitud de culturas, creencias, normas y estilos. No hay justicia universal, sino slo intereses de grupos. No existe una gran narrativa del progreso humano, sino historias incontables donde se encuentran las culturas y los pueblos. No existe un conocimiento universal y objetivo, sino slo una incesante representacin de todas las cosas. Adems, en pases como el Per y los de Amrica Latina, hay regiones enteras, pueblos y aldeas donde la modernidad no ha sido conocida an. Esto quiere decir que el Per no ha sido modernizado en su totalidad, aunque ya se perciben las influencias de la cultura postmoderna, gracias a la imposicin de una cultura global facilitada por los medios de comunicacin y el mercado8. Me parece importante tomar en cuenta esta situacin en nuestra comprensin del problema. Cmo hablar de postmodernidad en un contexto donde an no se ha conocido una industrializacin slida, ni el desarrollo de una tecnologa extendida en la agricultura y la ganadera?9. RASGOS DE LA CULTURA POSTMODERNA Si bien es difcil una definicin completa de postmodernidad, s podemos acercarnos al tema a travs de sus manifestaciones, sntomas o rasgos. En renglones que siguen describimos brevemente la condicin postmoderna con el fin de identificar los desafos para la fe cristiana. Para esta descripcin he recurrido a varios trabajos que ya fueron sealados al comienzo.
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Alister McGrath, A Passion for Truth: The Intelectual Coherente of Evangelicalism, Downers Grove: Inter. Varsity Press, 1996 7 Citado por McGrath 8 Samuel Escobar, La situacin cultural postmoderna, en Daniel Salinas y Samuel Escobar, Postmodernidad: nuevos desafos a la fe cristiana, La Paz: Editorial Lmpara, 1997 9 Nstor Garca Canclini, por ejemplo, dice: Para qu nos vamos a andar preocupando por la posmodernidad si en nuestro continente los avances modernos no han llegado del todo ni a todos? No hemos tenido una industrializacin slida, ni una tecnificacin extendida de la produccin agraria, ni un ordenamiento sociopoltico basado en la racionalidad formal y material que, segn leemos de Kant a Weber, se habra convertido en el sentido comn de Occidente, el modelo de especio pblico donde los ciudadanos conviviran democrticamente y participaran en la evolucin social. Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico. Editorial Grijalbo, 1989, p. 20

4 1. Rechazo de los metarrelatos y muerte de los ideales. Esto significa que la postmodernidad, como describe Houtart10, marca el fin de las categoras universales, las explicaciones sistemticas y las legitimaciones. Lyotard, por su parte, dice que la postmodernidad constituye la negacin de los grandes metarrelatos11 referidos a la compleja realidad y la multiplicacin de visiones, el desarrollo de reino de los pequeos relatos Con el rechazo de los grandes meterrelatos, se produce tambin la muerte de las utopas o el fin de los ideales, a la que Gozales-Carvajal se refiere como el cementerio de las esperanzas que equivale a un estado de nimo que refleja el desmoronamiento de los proyectos histricos que en Amrica Latina tuvieron un arraigo importante12. 2. Auge del sentimiento y crisis de la tica 13. Si la modernidad se caracterizaba por reverenciar a la razn, la postmodernidad lo hace a los sentimientos. El hombre postmoderno, cansado de los desastres y miserias producidas por la razn, se ha convertido en un sentimental que valora las emociones personales por encima de la razn14. En este sentido la postmodernidad representa una ruptura respecto a todos los formalismos de la razn, y significa primaca de lo inconsciente, de lo corporal, del deseo y del sentimiento. El pienso, luego existo ha sido sustituido por el siento, luego existo, y esto describe, a la vez, la exaltacin del sentimiento y la devaluacin de la razn. La razn que siempre se ha presentado con aires autoritarios ha cedido el paso a la autonoma del individuo, al hedonismo, a la subjetividad, a los valores individualistas, a la sensibilidad y a las expresiones de los sentimientos sin ningn recato15. Gonzlez-Carbajal describe este hecho como el crepsculo de la razn y explosin del sentimiento16. As, el valor de una obra de arte depende de la energa que sta transmite al consumidor de arte; depende de los sentimientos que despierta en el espectador. Por ejemplo, una obra musical es buena, cuantos ms impulsos emotivos transmite al que participa en un concierto. De lo que se trata, entonces, es de sentir ms que de comprender; de experimentar sensaciones ms que de entender racionalmente el contenido de una obra17. Lo que decimos se ilustra con la cantidad de canciones que, libre de toda inhibicin y justificacin racional, explicita la sensualidad humana. Este rasgo de la poca postmoderna camina junto a la crisis de la tica que se manifiesta en la ausencia de reglas, abandono de las normas morales y adopcin de un relativismo tico que se rige por la filosofa del vale todo y la cultura del placer
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Houtart, op. cit. Los metarrelatos son, segn Lyotard, los grandes proyectos de la modernidad que tienen como finalidad legitimar, dar unidad, fundamentar las prcticas sociales y polticas, las instituciones, la legislacin, las maneras de pensar, las ticas, etc. en funcin de una idea central que la emancipacin de la humanidad. 12 Escobar, op. cit. 13 Ibid. 14 Ibid., p. 57 15 Ibid. 16 Gonzlez-Carvajal, Educar en un mundo postmoderno, citado por Escobar, op. cit. p. 74 17 Antonio Cruz, op. cit.

5 que como en el pasado, se expresa en trminos de comamos y bebamos que maana moriremos. Las telenovelas que son consumidas por adultos, jvenes y nios, ellas difunden costumbres, actitudes y relaciones que no son sino culto al placer y manifestacin de un abierto relativismo moral. Para el postmoderno, el fin supremo de la vida es el placer. Desde el punto de vista del nfasis posmoderno de las emociones, encontramos en el mbito de las iglesias, lo que Arturo Piedra describe como el desarrollo de una cultura ldica18, la misma que se convierte en factor de cambio del protestantismo que no daba cabida al ocio, el entretenimiento, el placer y la fiesta. De este modo, se ha hecho cada vez ms extensiva una liturgia emocional, alegre y festiva que incluye aplausos, silbidos, gritos, coreografas, movimientos corporales, etc. Indudablemente, la msica es un elemento principal de la celebracin religiosa ldica. 3. El narcisismo. La figura mitolgica que parece describir mejor a la poca postmoderna, es la de Narciso19. El narcisista es el que paulatinamente se va desligando de la sociedad en la que vive debido a sus fantasas de grandeza. Se concentra tanto en sus valores y cualidades que no le queda tiempo para pensar en los dems. Idealiza su persona al tiempo de menospreciar a los dems, que slo cuentan si le son tiles o si le admiran. Por su necesidad de ser amado, sus relaciones con otros son, por lo general, interesadas. Usa a sus amigos y los abandona sin el menor remordimiento. Un aspecto del narcisismo contemporneo es el culto al cuerpo que se evidencia en la obsesin por guardar la lnea, la eliminacin de las arrugas, los aerbicos, el deporte o los masajes. Es verdad que el cuerpo ya no es la prisin del alma como se pensaba en la antigedad; hoy la gente no se avergenza de su cuerpo sino que lo exhibe y lo cuida. Sin embargo, la belleza del cuerpo se ha convertido en un fin en s mismo al extremo de haberse generado miedo al envejecimiento. Para la mentalidad narcisista, no hay lugar para la obesidad. Hay muchas y grandes empresas dedicadas a estimular el culto al cuerpo. Sin embargo, una cosa es cuidar el cuerpo, que segn el apstol Pablo es templo del Espritu Santo, y otra muy distinta la veneracin del mismo. 4. Desborde e informalidad. En muchos pases de Amrica Latina se ha desarrollado, desde hace varias dcadas, un amplio sector de la poblacin para el cual la vida transcurre en una dinmica de desborde de los marcos de la oficialidad y en la
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Arturo Piedra, El rostro posmoderno del protestantismo latinoamericano. En Arturo Piedra, Sydney Roy y H. Fernando Bulln, Hacia dnde va el protestantismo? Herencia y prospectivas en Amrica Latina, Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2003 19 Antonio Cruz, op. cit. El mito de Narciso, en la anotacin que hace este autor, se refiere a la historia de un apuesto joven que rechazaba a todas las personas que se enamoraban de l. Culpable de no haber correspondido al amor de la ninfa Eco que se transform en roca, Narciso fue castigado con una terrible maldicin. Naci en l un sentimiento que jams podra alcanzar satisfaccin: enamorarse de s mismo. Un da el joven contempl su propia imagen reflejada en una fuente de agua y qued prendado de s mismo. Al no poder alcanzar el objeto de su pasin, muri de inanicin y melancola.

6 informalidad20. Este proceso est asociado a dos problemas: por un lado, a la incongruencia de un Estado o la de las instituciones que no representaban ni expresaban las aspiraciones de la mayora de sus componentes; y, por otro, al problema de una identidad que no se expresaba en la cultura de la formalidad. As, condicionados por el acelerado crecimiento de la poblacin, la modernizacin urbana y la confusin ideolgica, las instituciones formales de nuestras sociedades, se vieron rebasadas junto al desarrollo de la informalidad, la improvisacin y la lucha por la supervivencia. La informalidad se ha desarrollado no slo en la economa, sino tambin en otros sectores de la sociedad, incluyendo la vida de las iglesias. Junto a las iglesias con arraigo histrico se ha multiplicado una cantidad grande de iglesias nuevas sin trayectoria histrica y que no estn articuladas con las organizaciones denominacionales. Como observa Escobar, a las denominaciones, que representan la formalidad religiosa, que ya han hecho historia en el pas, les esta pasando lo mismo que a la Iglesia Catlica, cuando los evanglicos empezaron a desarrollarse y su crecimiento la puso a la defensiva21. Corresponde a la mentalidad postmoderna el paulatino debilitamiento de las lealtades denominacionales y la mutacin de las formas tradicionales de ser cristiano. Es importante lo que Arturo Piedra 22 dice a este respecto: El mundo posmoderno es un mundo religioso posdenominacional o libre de lealtades religiosas histricas. Si algn da fue importante justificar la existencia de las denominaciones, hoy puede decirse que ello slo es parte de un pasado religioso que las generaciones presentes no quieren que se les endose. Los intereses denominacionales son un aspecto importante en la historia de las iglesias evanglicas que difcilmente puede ser justificado de nuevo. A partir de este hecho se puede explicar el fenmeno del nomadismo religioso que hoy es muy frecuente, o lo que Piedra describe como carcter golondrina de la feligresa evanglica23. 5. Persistencia de lo religioso y lo sagrado . El pensamiento moderno tanto en su versin liberal como marxista, proclam la desaparicin de la religin como resultado del progreso de la ciencia y la tecnologa que explicaran todo 24. Freud consideraba que la religin no era ms que una ilusin y, por tanto, no tena futuro. El marxismo, por su parte, deca que una vez que se alcanzase la sociedad sin clases y sin Estado con el proletariado en el poder, y con la ciencia que garantizara un
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Samuel Escobar, op. cit. Vase tambin Jos Matos Mar, Desborde popular y crisis del Estado, Lima: IEP, 1984 21 Escobar, Ibid. 22 Arturo Piedra, El rostro posmoderno del protestantismo latinoamericano. En Arturo Piedra, Sydney Roy y H. Fernando Bulln, Hacia dnde va el protestantismo? Herencia y prospectivas en Amrica Latina, Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2003, p. 50 23 Ibid. 24 Escobar, op. cit.

7 dominio completo sobre la naturaleza, la religin desaparecera, porque sera innecesaria su funcin consoladora a las vctimas de la explotacin. Sin embargo, la realidad nos muestra que el marxismo ha perdido vigencia y la religin sigue tan fuerte como antes en la sociedad25. Hay en estos tiempos una proliferacin de lo religioso en sus manifestaciones ms diversas. Junto a las iglesias cristianas han aparecido una variedad de cultos que van desde los de procedencia asitica hasta grupos como el de los Israelitas. Esta proliferacin, que posiblemente expresa la esencia religiosa del ser humano, lleva consigo la religin convertida en mercanca que puede ser exhibida en el supermercado religioso. LA MISIN CRISTIANA EN LA SOCIEDAD POSTMODERNA Luego de haber descrito lo que se entiende por postmodernidad, una vez ms, cabe preguntarse, cmo afecta la postmodernidad a las iglesias evanglicas y cmo ellas responden a sus desafos? Cules son los desafos del pensamiento y prctica postmoderno en la vida y misin de la iglesia? Qu significa hacer misin en una sociedad donde todo tiende a relativizar los valores normativos? Qu significa para los cristianos vivir en una sociedad postmoderna? Qu desafos propone la religiosidad postmoderna a las iglesias evanglicas hoy? Hay tres formas en que los cristianos reaccionan ante esta nueva manera de pensar y actuar: en primer lugar, estn aquellos para quienes aqu no pasa nada, y, desde esta actitud, los cambios provocados por este movimiento, son vistos con cierta indiferencia. En segundo lugar, estn los que piensan encontrar ms elementos positivos que negativos. Y, en tercer lugar, aquellos que slo encuentran amenaza para la fe cristiana; stos ven en el rechazo postmoderno de los metarrelatos -sean stos sociales, religiosos, polticos o culturales- un peligroso enemigo. Cmo actuar en perspectiva de misin? 1. Entender la postmodernidad. Antes de emitir un a priori juicio de valor, debemos seguir la pauta bblica de probar los espritus (1 Jn. 4.1). Y esta prueba no slo debe aplicarse hacia fuera, sino tambin hacia adentro, toda vez que diversos elementos postmodernos estn presentes en muchas iglesias. Esta evaluacin debe ser hecho con honestidad intelectual y sentido pastoral26, en el marco de una bsqueda sincera de la verdad. En este sentido, la emisin de juicios de valor que a priori buscan descalificar lo nuevo, no es la mejor manera de actuar. Esto no niega que en el pensamiento postmoderno hay elementos que se contraponen con los principios bblicos, razn por la cual deben ser puestos en tela de juicio. Pero este cuestionamiento no debe ser hecho pensado que estamos libres de su influencia de en nuestro modo de pensar y de actuar como cristianos. 2. Afirmar la misin cristiana en una tensin creativa e interaccin dinmica con el mundo sin menoscabo de la identidad (David Bosch). Esto significa someter al juicio crtico del evangelio los elementos negativos y tambin aprovechar las
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Ibid Piedra, op. cit.

8 potencialidades o contribuciones positivas de la postmodernidad para la misin. Es decir, como expresa In Sik Hong27: La iglesia cristiana no puede permanecer indiferente frente a los cambios de la poca, pero tampoco puede simplemente ajustarse al espritu de la poca a costa de la autenticidad del evangelio y del Reino de Dios. El hecho es que el cristianismo en sus veinte siglos de historia, ha enfrentado muchos cambios en la realidad sociocultural y a todos ellos ha provisto respuesta sin perder la autenticidad de lo fundamental de su mensaje. Los principios bblicos de estar en el mundo sin ser de ste y no se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovacin de su mente (Ro. 12.2 NVI), siguen normando la misin cristiana hoy. No se trata de satanizar todo lo que se parezca a postmodernidad, sino de desarrollar conciencia crtica e interaccin creativa con ella en la dinmica de la misin. 3. Vivir un estilo de vida en sujecin a las normas ticas del evangelio . Frente al rechazo de los absolutos y el relativismo en el campo de la tica promovida por el pensamiento postmoderno, hay un estilo de vida cristiano que se sustenta en los innegociables valores del Reino de Dios. Se trata de un estilo de vida que hace posible una existencia plena. Este estilo de vida, sin embargo, no se opone a las emociones, el gozo y el placer. La dimensin ldica de la vida no es necesariamente incompatible con la fe cristiana. Desde esta perspectiva, nuestras reuniones no tienen por qu ser muy serias, estrictamente formales o carentes de emocin. Afirmar el sentido ldico de la vida, no debe, sin embargo, llevarnos a renunciar a la razn, porque el mensaje del evangelio es inteligible y siempre apela a la razn, pero no se reduce a ella. 4. Anunciar la esperanza cristiana y la utopa del Reino de Dios . El rechazo de los metarrelatos, el fin de los ideales, la negacin de certezas absolutas, que han generado un cementerio de esperanzas, desafa a la misin cristiana a seguir anunciando la esperanza cristiana relacionada con la utopa del Reino de Dios. Esta esperanza depende de la muerte y resurreccin de Jesucristo y, por tanto, del propsito restaurador de Dios que incluye a toda la creacin. Segn el apstol Pablo, tenemos esperanza porque Jess resucit. Esa esperanza significa creer que el orden final de la historia no se configura por el xito o la imposicin de un sistema econmico o poltico determinado, sino por la voluntad soberana de Dios. Es esta esperanza la que da sentido a nuestra presencia en el mundo y da sentido a nuestras acciones por pequeas que stas sean. Por razn de esta esperanza no nos declaramos en huelga social sino que nos involucramos en la construccin de una sociedad mejor, ms justa y sin exclusiones. Y por razn de esta esperanza estamos involucrados en esfuerzos que no slo buscan llenar de miembros a nuestras iglesias, sino que tambin buscan la transformacin de las estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales.
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In Sik Hong, Iglesia y posmodernidad. En In Sik Hong, Edgardo Moffat y otros, Etica y religiosidad en tiempos posmoderno, Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2001, p. 32

5. Trabajar por la unidad cristiana. Una de las manifestaciones de la cultura postmoderna es el pluralismo ideolgico y religioso. Para bien o para mal vivimos junto a personas de diferentes trasfondos culturales, profesan distintas religiones y tiene formas muy dispares de ver las cosas. En esta realidad hay necesidad de aprender a ser tolerantes y a convivir con hombres y mujeres que no ven el mundo como nosotros28. Esta diversidad de creencias, de pensamientos y de opciones, muchas veces pone en evidencia nuestras divisiones internas. Los hombres y mujeres de hoy tienden a rechazar los dogmatismos, incluido el religioso, porque considera que la intransigencia doctrinal no le proporciona la felicidad que busca. Si queremos que el evangelio llegue al mundo postmoderno, tenemos que cambiar de actitud para superar nuestras discrepancias internas sin que esto signifique renuncia a los principios fundantes del evangelio. La sociedad nos exige unidad y tolerancia que debe empezar en nuestras esferas internas. No es posible ser tolerantes con los dems, que no comparten nuestra fe, si entre nosotros no lo somos. Lo que hay que hacer es vivir en funcin de lo comn que tenemos; es decir, en funcin de aquello que realmente nos une y respetar la diversidad. Unidad no equivale a uniformidad, sino a cooperacin y respeto de las particularidades de los dems. La competencia desleal, la rivalidad, el etnocentrismo, la atomizacin son enemigos de la unidad.

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Ibid.