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Hacia Una Infancia Intercultural_Raúl Diaz

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Hacia Una Infancia Intercultural Por Revista Novedades Educativas - Tuesday, Jun.

24, 2008 at 4:55 PM Publicado Febrero 2008 Raúl Díaz[1]. Centro de Educación Popular e Intercultural (CEPINT). Facultad de Ciencias de la Educación. Universidad Nacional del Comahue .http://cepint.blogspot.com/ Resumen: Estas palabras remiten a la relación entre infancia y ‘jardín de infantes’, a su ser ‘anexo’ de la primaria, a la heterogeneidad que necesita del plural: ‘infancias’. Y la necesidad de construir puntos de vista situados en relaciones de alteridad descompuesta en géneros, culturas y otras conformaciones de sujetos/as. Que las identidades son identificaciones inestables y constreñidas para ser unas y no otras, para quedarse quietas sin mudanza. Lo que lleva a negarnos la multiplicidad y la sospecha, a hacer de lo raro una parte de nosotros/as mismas. Creo que para bien, aunque esto es motivo de discusión, los adultos tenemos a la mayor parte de la infancia ocupada, calmada y entretenida concurriendo a los “jardines”; lo que en mi caso, fue un gusto, a excepción de los días en que tenía que revolcarme disfrazado con mis hijas e hijo en algún ejercicio de integración familiar. Pude superarlo, aunque quizás por eso ahora mi relato se tiña algo de estas vivencias contradictorias. Se podría decir que para bien o para mal una clase generacional adulta concentra a otras, en este caso la infantil en un espacio cerrado llamado “jardín o escuela” según el humor de las épocas, durante mucho, mucho tiempo. Unos 9 meses al año, alrededor de 225 días por unas 900 horas (que por 10 años cuando tienen suerte suman unas 9.000) niñitos y niñitas están enfrente de adultos y entre ellos y ellas, por lo general sentaditos, para que una ciertas personas con supuestas capacidades (una jardinera feliz para una niñez feliz) les muestren, les hablen, los encaminen y conduzcan, incluso les enseñen a ser personas completas, asunto al que por lo general se accede bastante más tarde, sólo cuando sean grandes y entren a la primaria. Cosa grande la primaria. Durante la estadía, digamos, compulsiva de esta clase infantil en edificios preparados especialmente para cortar vínculos con el exterior, los y las inminentes alumnos y alumnas vivencian una proliferación de sensaciones, muchas de las cuales se convertirán en marcadas experiencias de su personalidad. Ténganse en cuenta que entre docentes y aprendices se producen diariamente no menos de 1.000 interacciones diarias. Podemos aventurar cuántas se completan si consideramos al conjunto de relaciones sociales entre los propios niños y niñas. Como se dice, quizás dentro de lo ordinario se encuentre lo extraordinario. Aunque más no sea por repetición se van convirtiendo estas interacciones en estructuras de sentir, actuar y ocultar. Voy siguiendo el esquema de análisis de un autor de los años ’80, psicólogo conductista devenido antropólogo y etnógrafo implacable, y más tarde hasta
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Así como Adolfo Posada [3] hace cien años dijo que la función de la escuela argentina podía reducirse al festejo de las fiestas patrias. pero que aquí son establecidos o sancionados de modo público y oficial. y no son solamente interpelaciones represivas: van del ‘!no lo hagas!’ al ‘!hazlo!’. Desigualdad que también se da de maestra a directora y de directora a supervisora. se aprende el ‘dolor del fracaso y el júbilo del éxito’ registrándose públicamente ambas cosas. que no son exclusivamente escolares. serpentea entre medio de los contenidos que se transmiten. hay que aprender a escuchar. que acá. antes de ir al propósito principal de estas reflexiones. Esta desigualdad se produce a partir de una serie de prescripciones y restricciones. quien fue el primero. uno bien podría decir también que la función de la escuela podría reducirse a sancionar premios o castigos o a ambas cosas al mismo tiempo. las desigualdades se aprenden por diversión. rechazo. Por ejemplo. quizás. Y aunque esto también se aprende en la familia y en otros contextos de interacción. el poder también se aprende jugando. aunque extremadamente formativos. los que por lo general no son muy tenidos en cuenta: demora. a mirar. en las interacciones y a veces el hacinamiento del aula. Otro de los aprendizajes es sobre la ‘desigualdad de poder’. son alumnos y alumnas los niños y las niñas que van al “jardín?). en la escuela es donde se graban con mayor impacto social o colectivo. Yo quisiera copiar ahora para ustedes algunas de las agudas observaciones que el hizo. creo yo. por una razón u otra. se aterriza de golpe. pero que se inscriben debajo de las pieles de los alumnos y las alumnas (¿díganme. Al respecto. Señalamos un último aprendizaje. en la escuela. son algunas de las materias más ocultas pero eficaces del currículum escolar. Me refiero a Philipe Jakcson[2]. (ya sabemos que para ser premiado. a ser favorito o rechazado. a diferencia de la familia. y a no distraerse para no perder espacio.didactista según me he enterado. por lo que el orden se sostiene a través de las voces que. Por ejemplo la siguiente: En la escuela hallamos amigos y enemigos. Y ya que para felicitarnos tenemos otros momentos podríamos nombrar ahora cuatro rasgos de la vida escolar que Jackson enumera. Sanciones. es sobre todo el Estado el que legitima a estos aprendizajes como experiencias personales indelebles. allí se desencadena la imaginación y se acaba con los equívocos’. induce Jackson. por un lado se vuela y. como en el nivel inicial al parecer se aprende en el juego y en el entretenimiento. Vamos a recorrer otros aprendizajes. Esta evaluación no va sólo a los boletines. aunque a veces nos parezca lo contrario. Sobre todo. al parecer. a ser rechazado. Digamos. por el otro. esa pirámide de poder que se vive en la escuela. en primer lugar. Por otra parte. quien mostró a las aulas escolares como espacios pletóricos de sucesos invisibles. En el desorden hay quienes logran situarse en medio de la masa y hacerse escuchar. los de quienes les enseñan. y que incluye el trato particular a los alumnos “acomodados”. a ser interrumpido o jugar con ello. logran 2 . a ser mirado y a compararse. en proponer y utilizar el concepto de currículum oculto. que lo que primero debe aprender un niño en la escuela es a cumplir con los deseos de los otros. Aprender a esperar. Sanciones positivas y negativas que no se comunican casi nunca por escrito. interrupción y distracción social. Es decir. es más parecida a una colmena amenazada que a un templo del saber. Sí. dice Jackson. decía que son marcas imborrables que diagraman los estilos para los débiles y los poderosos. La vida en el aula. o a las notitas con cintas coloridas. casi siempre basta con hacer lo que le gusta a la maestra).

callar. a no distraerse o a concentrarse los niños y las niñas. Es por esto. finalmente devenida en tráfico de vituallas. Las palabras no se refieren a una realidad sino que son parte de un operativo por hacer realidad algunos objetos de saber. hoy podemos ver que para algunos y para algunas esa equivalencia pesa más. marcándonos para siempre en la cuerda floja. A las voces de seguir o interrumpir. y también por el lugar político desde el cual son pronunciadas. se entreveran en idas y venidas cotidianas. intervenir. las subjetividades emergen de estos ‘afanes cotidianos’. la circulación. cuesta aunque se logra. Vamos a reflexionar ahora a partir de estos estigmas incipientes que marcan de modo desigual a la infancia. más. apretujones y emociones. Quiero decir. a callar. pegar. des’naturalizar’ infancia volviendo políticos estos términos preguntando más que por lo que significan por lo que producen o tienden a producir. De donde deducimos que no es por ser mujer o indio que se calla. Uno. Los aprendizajes. muestra que convivir en el juego requiere de innumerables destrezas. Cuando se enuncia infancia no sólo se remite a un estado del 3 . afortunadamente no lo es. aunque a veces el miedo recién venga con la edad. Quisiera partir de una afirmación que se sobrepone a lo que se dijo hasta ahora. Todos deben aprender a callar. ¡Que levante la mano el que termina el dibujito!. Lamentablemente. mojar. cosas muy diferentes. El dolor y la herida del privilegio se aprenden y se encarnan como estigmas adheridos a los cuerpos. responder. La presión de las cosas que hay que hacer todas al mismo tiempo. o a decir lo que los demás quieren escuchar. ser miembro de alguna fila donde se obtiene un número real o virtual que se pega visible o invisible al nombre de pila. el nivel inicial o la escuela no es igual para todos. al cuerpo incipiente enfundadito tras el delantal. pero las chicas como los mapuches. Digo esto porque las dimensiones tratadas anteriormente pueden considerarse equivalentes para todos los que habitan en la escuela gran parte de su vida. cuyas redes de contención se ponen o se sacan en la medida de los privilegios y las prerrogativas. sino que es porque los demás no los dejan hablar. hablar. lo que se aprende enseguida es dónde uno o una es colocada. esperar. que sólo aprendiendo desde las diferencias y haciendo de las heridas e inferioridades una política de resistencia y empoderamiento. o una aprende a manejar los silencios. y también las docentes. O se llega demasiado temprano o irremediablemente tarde. viendo como Pedro agita las suyas.imponerse. Es decir. por el otro. gritar. empastar. que no solamente los agotan a todos. Lo que tarda en aprenderse son las palabras y los números. Por lo demás. escuchar. dibujar. que se habla de dobles o triples o innumerables opresiones según sea el dolor del silencio y el tamaño de las heridas. prestar. demandar. y en particular de este último. En equilibrio inestable. acoplarse o hacer de cuenta que participan cuanto más solos están. por ejemplo. La señorita regula. sino que también los instruyen acerca de esperar. se diría de ‘naturaleza’. por un lado. Sin embargo. escucha Juan mientras se muerde la lengua. haciendo de estos estados. es posible que la escuela se acerque más a la idea de igualdad. cuando y como puede. aunque más a menudo por las desventajas e inferioridades aprendidas y heridas en los cuerpos. manos levantadas. no son los mismos para quienes gozan de privilegios que para aquellos que van a aprender las desventajas y los estigmas. ¿Cómo manejarse en semejante tránsito? ¿Cómo advertir cuando las luces rojas o las verdes salen del amarillo? ¿Cuánto y cómo hay que esperar?. tanto del currículo visible como del oculto.

de inventario o museo. describir y explicar. Las palabras no sólo refieren las cosas del mundo sino que las producen. Desde posturas críticas no nos hacemos preguntas sobre el ser. o sobre la esencia. intentamos hacer visible el poder de estas palabras que se enuncian como saber. y en consecuencia. mujer incipiente. como si la identidad fura un conjunto de pautas fijadas y acabadas. El ejemplo más gráfico que me viene es el de la composición de un alumno que el maestro uruguayo Firpo relata en su inolvidable edición de “Que porquería que es el glóbulo”[4] y que recuerdo mas o menos así. Y seguidamente: ¿cuántas? ¿cuáles? ¿a dónde? ¿quiénes? Por ejemplo: ¿Es lo mismo ser un varón que una mujer ya sea a los 4. patas 4. ojos 2. 9. o 17? ¿Es lo mismo silenciar ya sea a los 4. Rápidamente. como empezar a parodiar y volver contra sí mismas estas construcciones. Una de las estrategias posibles en esta disputa es la que va de la singularidad a la pluralidad. o los 9 o los 17 años? ¿Es lo mismo ser varón o mujer indígena o no indígena ya sea a los 4. peinados minorizados y diminutivos? ¿Da igual ser niño. sobre el que podemos hablar. Creí conveniente hacer una suerte de ejercicio o de lectura acerca de algunos procesos de construcción de identidades y diferencias. esta metodología es. varón indomable desde los contornos de la pobreza. Parodia que se podría iniciar revisando y cuestionando el modo singular de enunciación de estas palabras. Cosa buena para una composición infantil cuya consigna 4 . vamos a hacerle algunas preguntas políticas a esta palabra para ver cómo los significados se implican en relaciones de poder y saber. o sobre lo que se tiene o no se tiene. o más académicamente. niña. Para comenzar un poco de metodología que nos ubique frente a los debates teóricos y políticos sobre identidad y diferencia. El alumno confecciona el texto del siguiente modo: Composición Tema La vaca: orejas 2. o la ruralidad? ¿A qué edad incorporan los niños y las niñas las categorías de la pobreza y la exclusión? ¿Debe el nivel inicial silenciar la significación social de la pobreza. nombrarlas en sus modos plurales: infancia(s). las clausuras. Es algo así.despliegue corporal sino que se construye un discurso que habilita prácticas y que conforma a lo infantil. cola 1. nariz 1. una lectura antropológica del nivel inicial. 9 o 17 las preferencias ‘indebidas’? ¿A qué edad los niños y las niñas se reconocen en categorías de género? ¿Son similares estas categorías a las que manejan los adultos o los niños de la primaria? ¿Debemos los docentes trabajar para abrir y cuestionar tempranamente las categorías hegemónicas de género? ¿Debemos las docentes infantilizar nuestras imágenes femeninas con ropas. cabeza 1. total 11 = la vaca. Infancia: palabra que pretendidamente designa un objeto real sobre el cual sabemos muchas cosas. y las exclusiones? Haré ahora un paréntesis más teórico y voy a exponer lo que se me ocurrió cuando tuve que imaginar algo así como una antropología del nivel inicial. Bien. por llamarla así. la exclusión y la marginación y hacerse cargo de cómo se parte de modo desigual la infancia cuanto más se va hacia abajo y hacia fuera de los centros acomodados? ¿Es la misma infancia cuando la subjetividad emerge como puede de los encorsetamientos. En una palabra. los armarios.

que clasifica. 5 . una lectura desde el poder y el saber sobre el nivel inicial como una localización política que marca y desmarca. Es un intento por cambiar la lente de la mirada: de lo que observamos y se impone como evidencia. dinámico y abierto a múltiples posibilidades. Otra entrada posible podríamos trabajarla desde el nosotros que estoy repetidamente invocando como referente de una localización institucional. cuáles son los modelos que se suponen calzan con nuestra identidad. pasar.era describir y así me parece excelente. Quiero decir modos de poder hablar. Tener una identidad es en realidad estar disponible para ciertos usos y para ciertas prohibiciones. o llamados a ser. se hacen o se juegan en un campo complejo. esta lectura se dirige a desplazar la pregunta del quiénes somos “nosotros”. Lo que quiero enfatizar ahora. en lugar de leer qué identidades se poseen. adoraban al sol y a la luna. Total 9 = los indios. y describir un conjunto de pautas o hábitos que en suma totalizan una identidad o una localización cultural. y ese saber se constituye en gran medida por el modo en que entramos o nos dejan entrar en sociedad. qué esperan de nosotros. poseían bellísimas leyendas. Es decir. se mataban entre ellos. las que son políticamente aceptadas. intentaremos entender qué se está ejecutando o produciendo desde los discursos que nombran o refieren quiénes somos. a cómo estamos siendo interpelados. tipo “se nace en una cultura” o “transmisión de valores”. ¿Es el nivel inicial un sector de una localización institucional? O es a la vez una localización de poder y de una articulación específica entre relaciones de poder y modos de saber. metodológicamente del cómo somos a cómo vamos respondiendo con nuestros cuerpos y significaciones a las diversas interpelaciones o dispositivos que nos marcan lo que asumimos como nuestros territorios o modos de ser. sino cosas que se ejecutan. pero que lamentablemente los académicos y los especialistas en textos escolares copian o trasladan como esquema al análisis de las culturas: “vivían de la caza y de la pesca. es decir por cómo nos están reconociendo. o mejor dicho. las identidades no son cosas que están o se tienen. es decir como si fueran inherentes o adheridas a las personas o grupos. imaginar y en consecuencia ejecutar y producir desde el nivel inicial relaciones de poder y de saber. “esto es lo que tenemos que hacer” y en consecuencia. y de las relaciones sociales. La identidad no es algo que se tenga sino algo que hay que alcanzar. pensar. se nos va la vida. es que de acuerdo con esto la identidad no es aquello que se tiene sino aquello que hay que tener. Esto conlleva concebir a la identidad como un proceso de identificación conformado en base al juego de interpelaciones y reconocimientos: “esto sí es para mí”. deberíamos ser. De algún modo la identidad es saber de qué estamos hablando cuando enunciamos el nosotros. En pocas palabras. sólo en esto. Por ello. como los usos del tiempo y el espacio. que produce tanto las taxonomías y las preferencias. y quizás en esto. o a tal cuerpo tal identidad. Sin embargo. tenían arco y flecha. al interrogante político: ¿quiénes no somos nosotros? o ¿qué otros dicen qué y cómo somos o debemos ser?. creían en seres sobrenaturales. toleradas o rechazadas tanto por el sentido común como por los dispositivos institucionales. Y por el otro lado. teniendo como horizonte las definiciones que se nos cuelan acerca de la infancia o lo infantil. el ‘nosotros’ casi siempre está en falta. “aquello es de los otros o para los otros”. necesita desplazarse hacia los mitos y modelos que esperan por nuestro consenso.

sino también una definición de cómo deben ser estas regiones de la edad y de las cosas de esa edad. Y esto va en el doble y articulado engranaje que ata a las docentes y a los alumnos y alumnas (díganme si los niños y niñas que van al “jardín” son alumnos o alumnas). y sobre lo que se sabe o se puede saber. ignorancia. en consecuencia. La lectura que proponemos posee algunas claves o posiciones de lector: una de ellas es la de leer el nivel inicial como una actualización cotidiana de lo que podríamos llamar: el discurso pedagógico moderno acerca de lo infantil. mostrarlos 6 . pero que vamos a reconstruir progresivamente como un lugar de recepción y producción de interpelaciones y de discursos sobre lo que se puede o no se puede hacer. Con estos ejemplos pretendemos entrar en el terreno de la política de la significación en la que se implican las palabras: Infancia como red de poder. destinado a la niñez. social. disputar el poder de estos enunciados. y no de su rigidez? Y también estas otras preguntas: ¿No son estas palabras las mismas que se aplican a los sectores minorizados económica. La propuesta es. Es decir. étnica. debilidad? Indios y mujeres que cuando se salen de estos moldes de palabras de la ingenuidad. tersura. por ejemplo la infancia? ¿Cuáles son las palabras borradas no incluidas en estas definiciones? ¿En qué momento histórico y social se forjan estas imágenes de saber? ¿Qué de su posible caducidad y contingencia. Indios y mujeres que cuando se hacen colectivos de identidad por otra política del significado y otra economía de las relaciones sociales son entonces nombradas como alzados o histéricas respectivamente. cultural. y sexualmente para mantenerlos bajo control señalando cómo deberían ser? ¿No son estas palabras modos de operar por ejemplo con lo indígena como simpleza rusticidad inocencia o ignorancia? ¿No son estas palabras las que designan a la mujer como puerilidad. la ignorancia o el estado de pureza incontaminada son nombrados en cambio como: picardía suciedad insaciabilidad perversión aspereza incredulidad malicia trasgresión afectación violencia inmoderación interés hipocresía.Vamos a leer desde esta posición de lectura algunos de los procesos de identidad y diferencia de aquello que en principio tiene una apariencia como un sector institucional denominado “nivel inicial”. la puesta en marcha de un dispositivo de saber que localiza en un lugar y en una etapa un conjunto de saberes y en consecuencia de procedimientos y manipulaciones. Quiero decir: el nivel inicial es un dispositivo donde se construye aquello que el discurso pedagógico moderno ha definido como infantil quizás diferenciándolo del nivel básico o primario. Cuando se habla de infancia como ignorancia ingenuidad inocencia sencillez pureza diversión fragilidad puerilidad candidez naturalidad simpleza ingeniosidad bobería rusticidad felicidad franqueza sinceridad llaneza debilidad imperfección tersura castidad pequeñez bondad ¿Desde dónde se lo está diciendo? ¿A quiénes beneficia esta cadena de palabras? Dónde están parados en las relaciones de poder y de saber los que enuncian de este modo lo que es algo. que no es sólo un modo de enunciar cosas infantiles.

y resituar ‘infancia’ en la perspectiva de un movimiento social y no de una sala de espera sobre las verdades del mundo. igualmente disponible según los flujos del capital. por ejemplo “la infancia” como un discurso de una clase social a beneficio de un sistema de explotación ya sea porque explota el trabajo infantil o construye la infancia como un lugar de reserva futura de mano de obra. los movimientos feministas o el punto de vista de las mujeres entrelazadas políticamente. desde que localización política lo hace. Es un programa fácil de utilizar o de poner en práctica que consiste. o entre ellas. ¿Qué intenta aplastar. otra vez. Por no hablar de cómo han denunciado el uso de la “segunda mamá” para. o el de los movimientos por los derechos individuales y colectivos y sus saberes y prácticas acerca de los valores universales y particulares y sus modos de articulación solidaria o integral. o dibujos animados. como por ejemplo ‘aún no’ ‘más adelante’ ‘no están preparados’. a quiénes quiere favorecer. dominar esta palabra y las otras asociada a ellas. y por el otro para feminizar la docencia como un ámbito de menor valor social y cultural respecto de aventuras intelectuales que requieren mayor racionalidad y responsabilidad. y sus saberes sobre lo normal y lo anormal. por la brevedad. dominación. sino un lugar en el que se aprende a ser varón o a ser mujer y a acomodarse y reconocerse en estilos de preferencias sociales. explotación y exclusión.como lo que son. explotar. por un lado retribuir con menor paga lo que se considera una extensión del trabajo doméstico (el que sabemos no es reconocido como trabajo). económica. y también. en leer el mundo social (y el natural) desde posiciones de ´sujetos políticos`. o lo diferente. por qué dice lo que dice en este momento. Preguntas localizadas. entre otras cualidades misteriosas con las que el capital logra ocultar el carácter de mercancías y de plus-valor que sale de sus entrañas. preguntas geopolíticas. excluir. Me voy a detener por un momento en presentar algunas de las dimensiones en que se especifica o quiebra el discurso predominante de lo infantil. con la idea de abrir otros interrogantes. o el de las organizaciones de diferentes “discapacidades”. por ejemplo: los Pueblos Originarios o el punto de vista o el saber situado de los movimientos indígenas. juguetes. Descreer. Tomaré cuatro puntos de vista a partir de las preguntas políticas que estos movimientos se hacen sobre la naturaleza de lo social y sobre lo social de la naturaleza: quién habla en nombre de quién. e incluso de aprovechar o sufrir las consecuencias de esta clasificación. estereotipos convencionales. para quiénes lo hace. Qué es si no la infancia. nos dicen. como un sector productivo discriminado porque por igual trabajo es menos remunerado. a saber. muchas veces. saberes situados que ven a los universales. culturales y sexuales. moldes de poder que crean y avalan un conjunto de relaciones de propiedad. desconfiar de las definiciones hegemónicas de la infancia como un espacio tan transitorio y fugaz. O como clientes o consumidores de mercancías ya sean ropas. voy a usar un programa llamado “Los puntos de vista” o los “saberes situados”. cosa 7 . También preguntas localizadas o situadas desde aquellas mujeres que leen las definiciones al uso sobre la infancia como un dispositivo para la producción temprana del machismo y para clasificar y usufructuar en base al sexismo algunas diferencias anatómicas. o socialmente. ‘estadios’?. o el de las clases tanto oprimidas como excluidas cultural. y sus modos de vivir o sobre vivir pero también de resistir y alterar. Para ello.

La homosexualidad. también es un invento reciente (no me refiero a relaciones eróticas y o sexuales entre personas del mismo sexo biológico) sino a las imágenes. asimilándolo al resto por un lado. no se vaya a pensar que su cuerpo es tan histérico como el de las maestras de la primaria. cuanto más abajo más oscuro. lo incompleto. ¿qué representaciones estamos favoreciendo y a quiénes favorecemos con estas representaciones? ¿Desde qué saber situado vamos a promover o prohibir ciertas cosas? Ahora bien. como la infancia. transexuales. y dejando sobrevivir la categoría “los demás” como una especie de ‘resto del mundo’. Y si no se sabe. incluso en la improvisación. haciendo de la anatomía la primera referencia héteronormativa respecto de la diferencia sexual: se es mujer o se es varón. Podríamos desde un armario entreabierto interpretar la performance de una maestra lesbiana para ocultar su preferencia. que ven en éstas marcas localizaciones precisas para representar la negritud. y eso quiere decir menos luminosidad. las feministas. desde los rincones a los juguetes. A lo que agregarán que también en el nivel inicial se pedagogizan las imágenes de sexo marcándolo como lo prematuro. motriz o corporal”. pero hay cierto margen para desplazarnos en la interpretación. símbolos y dilemas que la homosexualidad adopta como construcción simbólica e institucional y las prácticas a qué da lugar de silencio y ocultamiento. porque se parte de que si hay una igualdad posible su lugar es el nivel inicial. ¿en qué consiste el favor que nos hacen los puntos de vista o la 8 . mujeres. las mujeres carecen debido a su inestabilidad emocional derivada de su naturaleza sanguínea y reproductiva. Clasificaciones nada simbólicas. lo indebido. la infancia es un lugar de sueños donde todo es posible ¡!menos la sexualidad!! Dirán. Sí. lo mismo que la clase o el sexo. lo raro. ¿Cómo improvisamos o interpretamos el papel heterosexual compulsivamente normatizado y enclavado en la sociedad y el sistema educativo cuando no somos o no nos reconocemos en la trama de la vida preparada para nosotros? Se podría decir que el campo de identidad al que nos referimos en cada oportunidad está demarcado por identidades prefijadas y hegemónicas. pero siempre se necesita una parte activa del sujeto para decidir por unas y no por otras. cognitiva. es decir. un niño mapuche le dirán sólo una de las partes del problema: “no te preocupes vos sos igual a los demás”. Aunque advertidos todos nosotros de la modernidad de la tolerancia y el respeto. y si viene. quizás le dejemos fabricar un kvltrvm de papel maché. “La infancia es un lugar de sueños donde todo es posible”. ahí va rampante la socialización de género. Pero además una infancia supuesta. Podemos situarnos también en la epistemología del armario y mirar el mundo social desde el silencio opresivo de homosexuales. apretando los corsés de la infancia en la puerilidad de los colores rosa y azul. De algún modo. varones. Una marca que comienza como juego. por caso. crece como estigma y resulta como clasificador de relaciones sociales. lo inacabado. como escribí alguna vez para un señalador que compraban las maestras de nivel inicial. Preguntas también situadas. ahora desde la raza y el color de piel. o la ya de por sí llamada “diferencia mental. en el teatro de vida y muerte que nos toca en suerte. y ya se sabe cómo hay que ser.que. lo impuro. los guiones están escritos. la indianidad o lo mestizo o adulterado. y excluir la exclusión por contagio y epidemia que se le pega como sentido común de identidades no desviadas. Ahora bien. se sabe. eso sí forzándose las señoritas maestras para despojarse de las sexualidades suyas. travestis.

además de ello. o erosionar. el racismo y el sexismo en el que se sostiene. Un nivel inicial que no disputa los sentidos más que un modo de hacer escuela. bajo una decorosa y decadente cantinela autoritaria de ‘pérdida de los valores fundamentales’. todos somos argentinos’? ¿A quién favorece reenviar la política de la preferencia sexual a la biología? ¿Qué es un “jardín” que no dispute los sentidos de una mono-culturalidad violenta atada a una virilidad indomable? ¿Qué es una escuela que no dispute los sentidos de una heteronormatividad compulsiva? ¿Qué es una escuela que no dispute los sentidos del conservadurismo folklórico tan esencialista como predicador? Bien.metodología de los saberes situados?: en que podemos leer el nivel inicial como una localización y actualización de relaciones de poder . quizás podamos preguntar: ¿A quién favorece la neutralidad de la inocencia: ‘se es varón. por ejemplo combatiendo ‘valientemente’ en Irak? Ante la propuesta hegemónica y conservadora. todos los raros peinados nuevos? ¿Qué mitologías de identidad habría que de-construir. estableciendo las continuidades y las discontinuidades entre ambos proclamando. es un modo de promover la corporación.saber conformada sobre la base del discurso hegemónico y universal que dice. se es mujer. compulsivamente heterosexual y masculina de ser varones sin tiempo y sin lugar. interpela por medio de “la infancia” o “lo infantil”. ¿Deben las diferentes infancias renunciar a sí mismas entregándose a las definiciones hegemónicas de la normalidad y la uniformidad? ¿Debe incluirse la diferencia en la escuela igualadora? ¿Cómo sería una escuela desde el aprendizaje de las diferencias? ¿Debe limitarse a la cantinela del respeto y la atención tolerante a la diversidad? ¿O. para advertir sobre sus complicidades con el sistema capitalista. o incluso en algunos cosas demoler. aprovechándose de Piaget: “estadios”. que niega la política sexual agresora que ejercemos y las miradas imperiales con las que forzamos las conquistas. o una academia que privatiza la intimidad y la subjetividad nominándolas para devolverlas a las esferas de la familia y la religión. proclama. Discurso que obliga a prácticas y dispositivos que relegan lo infantil al nivel inicial y la niñez al nivel básico o primario. 9 . avanzar en una pedagogía basada en las diferencias y en las intersecciones conflictivas entre ellas? ¿Debe darse espacio a lo posible y lo contingente a la escuela? ¿O debe anularse toda incerteza. Para ir concluyendo quisiera incorporar algunos interrogantes con el propósito de articular la dispersión de ideas expuestas hasta aquí. su sombra neoliberal. Y las identidades van de la mano de esta evolución ‘cognitiva’ postergando la ruptura de los silencios o aprendiendo sólo el poder de los que ya tienen la palabra. por el contrario. toda prueba de lo distinto.

estilos y pertenencias. Creemos. Pero enseguida o simultáneamente se hace imprescindible abrir la misma adultez a la proliferación de las múltiples diferencias. además. los adultos. Creo que esta es una de las dimensiones para considerar y volver problemática las relaciones de saber/poder entre. éstos como normales y aquéllos que lo resisten y cuestionan como menores. lo que en el nivel inicial es traducido. del racismo subterráneo. de la masculinidad violentamente patriarcal. absoluta y descontextualizada. ¿Y si esta disputa no se diera en el nivel inicial a quiénes. por fuera de los dispositivos hegemónicos para inscribir los deseos y formas de la subjetividad en clasificaciones de poder y de saber. tan incorrectos como desviados? Quisiera ahora volver sobre la primera afirmación de esta charla en cuanto a que los adultos como clase generacional. nos parece que debemos preguntarnos antes que nada. es una escuela que se encierra en una concepción restringida y sesgada de lo público. la moralidad conservadora. cómo y desde dónde estaríamos favoreciendo y perjudicando? ¿qué sería entonces el nivel inicial despojado del poder de las diferencias? ¿Sería aquel aparato unificador y homogeneizante que divide en dos los gustos. que es imprescindible intentar con diferentes estrategias de rechazo. del folclore conservador. diminutivo y despojo de aprendizajes que ésta se 10 . gobernamos a la infancia. aunque menos a nosotros ya que por nacimiento. ¡eso acá no se entiende!! Por el contrario. cosa que aquí en Cipolletti. La idea que nos motivó fue la de proponer que el nivel inicial colonice o invada a la primaria. como diría Paulo Freire que niega el carácter político de lo educativo. según nos dicen desde el nivel inicial.Una escuela así no es una escuela que hace pública la educación. y no secarlas al polvo seco e hiriente de principios mal llamados “universales”. qué nos pasa a nosotros con estas cosas de la monoculturalidad racista. es una desventaja de la naturaleza. tanto cultural como ecológico. basta ya de tanto anexo. Y. parodia o resistencia los discursos centrales de la imparcialidad compulsivamente heterosexual. también considerar la particular combinación de éstas especificaciones en cada uno de nosotros como individuos. la heterosexualidad normativa. Si es cierto que de algún modo los adultos gobernamos o intentamos gobernar a la infancia. Necesitamos bañarnos en la posibilidad y en la contingencia del cultivo de identidades inciertas y zigzagueantes. digamos. y por el otro. y la estética infantilizadora que gusta a las mamás y a los papás. Necesitamos más de la humedad que del polvo para cultivar las diferencias. como lo hicimos desagregando infancia en varias de sus especificaciones. creemos en la necesidad de disputar la concepción de infancia indeterminada. es una escuela. por un lado. estamos preparados o nos preparan a los varones para estéticas y rincones más sublimes e imponentes. del voyeurismo turístico. porque no hay identificaciones generacionales ‘a secas’. Para ello. los niños. si no fuera por el Río Negro. y con ello la desigualdad en el acceso a una identidad reconocida. se trata de hacer visible lo político. el avistaje de culturas como si fueran ballenas. mientras hace de la política el arte de lo invisible: ¡de eso acá no se habla!. la virilidad agresiva.

la propuesta es recorrernos por adentro. 1976. Philip. José María.reserva para sí misma. hasta romper los silencios. hablar. con las lecturas de la pedagogía de la diferencia y de los saberes situados desde el nivel inicial. Especializado en Educación Intercultural. Dirige y asesora diversos proyectos de Extensión e Investigación nacionales y extranjeros. resistir los estereotipos que nos constituyeron como jardincito y que nos presionan para infantilizarnos. Que porquería que es el glóbulo. cuya ventaja inicial es que históricamente ha estado menos disciplinado y domesticado. (1986) La República Argentina. Madrid. Buenos Aires. Nivel. En una palabra. en Investigación Educativa. Morata. [1] Antropólogo y Mg. Montevideo. “Introducción”. Últimamente ha realizado trabajos de mapeo cultural para reivindicaciones territoriales de comunidades mapuce en la Provincia de Neuquén. La vida en las aulas. Ediciones de La Flor. y librado un poco más a su propio juego. Porque es desde estos cuerpos. que trabajan a veces solapadamente y sin poner en cuestión las relaciones de saber/poder. 11 . Docente de Postgrado en la Maestría en Trabajo Social de la Universidad Nacional de Entre Ríos. Este plan es algo así como ¡interpelar a la primaria!!. Pero antes del operativo invasor quería advertir de algunas cargas de las que deberíamos alivianarnos para poder repensar la niñez junto con aquellas maestras y maestros que nos continúan. [4] FIRPO. 1992 [3] POSADA. que nos gobernamos a nosotros mismos y dirigimos u orientamos la subjetividad de los demás. Profesor Titular Regular en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional del Comahue. Adolfo. quizás bajo la ingenua idea de la ingenuidad de la infancia. Hispamérica . Una invitación a repensar las identidades de estado que llevamos (im)puestas. Como propuesta metodológica quizás debamos comenzar por disputar e interpelar el currículo que está corporizado en nosotros y nosotras. [2] JACKSON. hablar.

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