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ENFOQUE CENTRAL DE LA PERSONA SEGUN CARL ROGERS Las proposiciones que estn al comienzo de la serie son las ms alejadas de la experiencia del terapeuta y, por lo tanto, las ms sospechosas, mientras que las que aparecen hacia el final se acercan cada vez ms al centro de nuestra experiencia. A. Caractersticas del nio 1. Percibe su experiencia como una realidad. 2. Posee una tendencia innata a actualizar las potencialidades de su organismo. 3. Interacta con su realidad en funcin de esa tendencia fundamental a la actualizacin. 4. En su interaccin con la realidad, el individuo se comporta como una totalidad organizada (Gestalt). 5. Se inicia un proceso de valoracin orgsmica, en el que el individuo valora la experiencia al tomar como criterio de referencia la tendencia actualizaste. B. El desarrollo del yo 1. Como consecuencia de la tendencia a la diferenciacin 2. Como consecuencia de la interaccin entre el organismo y el medio. C. La necesidad de consideracin positiva 1. A medida que se exterioriza la conciencia del yo, el individuo desarrolla una necesidad de consideracin positiva. La teora no se interesa en saber si se trata de una necesidad innata o adquirida. De acuerdo con Standal, que formul este concepto, es una necesidad adquirida: a) La satisfaccin de esa necesidad se logra necesariamente por medio de las inferencias obtenidas a partir del campo experiencial de otra persona. b) La satisfaccin de esa necesidad se relaciona con una gama muy amplia de experiencias del individuo. c) El proceso de satisfaccin de la necesidad de consideracin positiva es recproco, ya que cuando el individuo se da cuenta de que satisface esa necesidad en otro, satisface, por eso mismo, su propia necesidad de consideracin positiva. d) Los efectos de esa satisfaccin son intensos en el sentido de que la consideracin positiva manifestada por cualquier persona se comunica, en aquel que es objeto de ella, al conjunto de la consideracin que ste experimenta hacia esta persona. LA LOGOTERAPIA DE VIKTOR E. FRANKL La Logoterapia es la Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia y se centra en el significado de la existencia humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre. La primera escuela psicolgica es el psicoanlisis de Sigmund Freud y la segunda es la psicologa individual de A. Adler. De acuerdo con la Logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle sentido a la propia vida, a la vida tal cual es y toda vida por ms adversa que sea siempre tiene algn sentido. Por eso a pesar de los problemas que podamos tener, toda vida vale la pena ser vivida y ms an cuando el hombre pone en prctica la fuerza de oposicin del espritu frente al destino, o sea frente a aquello con lo que me encuentro en la vida sin haberlo elegido; pero ante lo cual sigo siendo libre de actuar, de un modo o de otro. El sentido est siempre cambiando, pero jams falta. En caso de no verlo, habr que dotar a la vida de sentido an en las situaciones ms difciles donde lo que importa es dar testimonio de la mejor y exclusiva potencialidad humana: la de transformar la tragedia, la enfermedad y el fracaso en un triunfo personal, en un logro humano. Ms an, segn Frankl: La vida cobra ms sentido cuanto ms difcil se hace. Tan solo existe un problema autnticamente serio y es el de juzgar si la vida vale o no la pena de ser vivida. La Logoterapia ayuda a humanizar y personalizar al hombre; lo ayuda a lograr su plenitud a partir de una adecuada concepcin de hombre como persona en comunidad de personas. Desde el punto de vista prctico esta psicoterapia siempre cumple como una caracterstica de su esencia el rol de despertador de conciencias porque el hombre corre el riesgo de transitar por la vida sin nunca llegar a saber quin es, para qu existe y cul es su misin existencial. Todo lo que la logoterapia exige es una manera autntica de vivir. La Logoterapia despierta a la persona en su rol de protagonista de su propia historia, de su felicidad, de sus logros y en su rol de constructor de su persona dado que el hombre es un ser llamado a elegir un proyecto de vida en conformidad con su propio ser, por lo tanto artfice de su destino. Proyecto de vida no son las ocurrencias antojadizas con las que llenamos el tiempo de la vida, sino la orientacin organizada de los esfuerzos para dar vida a la vida. La logoterapia es obvia porque es sentido de vida, libertad responsable, prctica de valores, auto trascendencia, sobre todo espritu de renuncia, de sacrificio, son entre otros conceptos los que tienen que ver con el hacerse cada da ms humano. El hombre solo llega a ser tal en la medida en que descubre el sentido de la vida el por qu y el para qu existir. La propuesta logo teraputica es desarrollar la actitud de bsqueda de los para qu de las situaciones tanto del fracaso como del xito, de visualizar el futuro no como una utopa o como algo que hay que saltar velozmente; sino como una posibilidad esperanzadora, la de asumir el compromiso de la bsqueda de la misin en la vida y de ser capaz de hacerse preguntas filosficas tales como: Qu espera de mi la vida? Siendo finito no es mi responsabilidad que la vida no me pase sino que est en cada situacin (con distintos grados de conciencia y responsabilidad) pero que al fin y al cabo la viva? Cmo dice Frankl: no basta con preguntarse por el sentido de la vida sino que hay que responder a l respondiendo ante la vida misma. La Logoterapia contribuye a esclarecer el porqu del sufrir y del morir y ayuda a tener motivos parta trabajar, luchar y amar.

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La Logoterapia es obvia porque es el estilo de la vida que debe y puede practicar todo hombre por el simple hecho de ser humano y que la mayora de sus propuestas son de sentido comn. Nada hay ms fcil que ser humano, pero a su vez es lo que ms le cuesta al hombre. La Logoterapia es una actitud ante la vida caracterizada por el protagonismo y la esperanza. La Logoterapia ofrece un horizonte de sentido y herramientas para un cuidado de la existencia que permanece an en las situaciones aparentemente ms desesperadas: porque el tiempo del sufrimiento puede ser un tiempo en el que, lejos de agotarse o apagarse para siempre, se exprese y se refuerce el gran amor por la vida. AUTOACTUALIZACION MASLOW Caractersticas de las personas que estn a punto de alcanzar el auto actualizacin: 1.- Aceptan la realidad 2.- Se aceptan a s mismas, a los dems y al mundo en el que viven. 3.- Son espontneas. 4.- Se concentran en los problemas. 5.- Saben guardar las distancias y necesitan privacidad. 6.- Son autnomas e independientes. 7.- Su actitud al valorar a las personas y cosas no es estereotipada. 8.- La mayora tiene experiencias msticas o espirituales profundas aunque dichas experiencias no necesariamente son de carcter religioso. 9.- Se identifican con el gnero humano. 10.- Sus relaciones ntimas con unas cuantas personas, a quienes aman especialmente, tienden a ser profundas y fuertemente emocionales en vez de ser superficiales. 11.- Sus valores y actitudes son democrticos. 12.- No confunden los medios con los fines. 13.- Su sentido del humor no es hiriente. 14.- Se resisten al conformismo cultural. 15.- Trascienden el medio que las rodea en vez de solo enfrentarse con l. LA AUTOESTIMA Las creencias que tenemos acerca de nosotros mismos, aquellas cualidades, capacidades, modos de sentir o de pensar que nos atribuimos, conforman nuestra imagen personal o autoimagen. La autoestima es la valoracin que hacemos de nosotros mismos sobre la base de las sensaciones y experiencias que hemos ido incorporando a lo largo de la vida. Nos sentimos listos o tontos, capaces o incapaces, nos gustamos o no. Esta autovaloracin es muy importante, dado que de ella dependen en gran parte la realizacin de nuestro potencial personal y nuestros logros en la vida. De este modo, las personas que se sienten bien consigo mismas, que tienen una buena autoestima, son capaces de enfrentarse y resolver los retos y las responsabilidades que la vida plantea. Por el contrario, los que tienen una autoestima baja suelen auto limitarse y fracasar. Las personas somos complejas y muy difciles de definir en pocas palabras. Como existen tantos matices a tener en cuenta es importante no hacer generalizaciones a partir de uno o dos aspectos. Ejemplos: Podemos ser muy habladores con los amigos/as y ser callados/as en casa. Ser un mal jugador de ftbol no indica que seamos un desastre en todos los deportes. Que no nos salga bien un examen no significa que no sirvamos para los estudios. TRASCENDENCIA La palabra trascendencia es en s misma compleja, trascender es ir ms all del tiempo y el espacio dejar huella de diversas formas en las personas que son nuestros compaeros de caminos, de vidas de coincidir. Todos absolutamente todos los seres vivos trascienden en el otro desde diversas visiones o situaciones. Una simple o compleja decisin puede cambiar el ritmo de vida de los que nos rodean, as que como el libro de los 4 acuerdos toltecas deca: Seamos implacables con nuestras palabras. Lo que sale de tu boca es lo que sus. No tomemos nada en forma personal. Nada de lo que los dems dicen es por vos, lo hacen por ellos mismos. No hagamos suposiciones sobre lo que los dems piensan o hacen, no culpemos ni hagamos conjeturas. La manera de evitar suponer es preguntar. Hagamos siempre lo mximo que podamos, viviendo intensamente el aqu y ahora, siendo productivos y amorosos con nosotros mismos y los dems, sin juzgarnos, culparnos ni castigarnos. Esto lo debemos aplicar a la vida diaria, adoptar nuevas filosofas, adaptarlas etc.

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Trascendemos en la vida por el simple hecho de pertenecer somos la suma de todos los que conocemos, somos l y yo que se hace un nosotros, ms el otro, mas aquel, mas aquella que nos hace nosotros, nos hace vos y yo; lo que nos hacemos uno solo a travs del tiempo ya que cada uno deja huella de alguna manera en el otro. Kant que nos dice: Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuando con ms frecuencia se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral que habita en mi interior BIOPSICOSINTESIS La biopsicosntesis se respalda en la psicologa humanista y tiene la finalidad de unificar los aspectos de la personalidad humana, consciente e inconsciente. Roberto Assagioli sistematiza los elementos de la biopsicosntesis Esta se divide en dos grandes experiencias: la persona y transpersonal, que son todos los periodos de conflictos as como la autorrealizacin y creatividad, para el desarrollo del potencial humano. La estructura de la personalidad segn la Biopsicosntesis Inconsciente inferior Forman parte de l las actividades psicolgicas elementales, los impulsos primitivos, seo y las actividades donde conlleva imaginacin, fobias, delirios. Aqu hay imgenes que nos obsesionan y/o nos paralizan. El psicoanlisis puede ayudar si entrelazamos esos sueos con la creatividad y la imaginacin Inconsciente medio Formado por elementos de la naturaleza ya que vigila los recuerdos, pensamientos y sentimientos que forman parte de la vida diaria. En l se da la mayora del trabajo intelectual y la creacin artstica Inconsciente superior En esta esfera superior de la mente ha sido la ms estudiada. De ah provienen las intuiciones e inspiraciones de carcter artstica, filosfica y cientfica; los imperativos ticos y la energa del espritu. Es una experiencia directa como el sonido o los colores. Inconsciente colectivo Funciones psquica de las cuales no somos conscientes en forma directa. Basado en el trmino de Jung que asocia a todos los seres humanos en contacto. Funciona como una clula que comparte procesos intercambiando fluidos. Conciencia Es la parte de la personalidad de la cual somos completamente conscientes y tenemos control sobre ella, incluye estados de nimo para analizar El Yo Se llega a confundir con la conciencia pero esta se diferencia en que unos son los impulsos sentimentales y el otro es lo que los contiene y maneja. El yo contiene ideas y pensamientos y el yo conciente es el que capta esa informacin y se le denomina Yo fenmico, que son los estados cambiantes de la conciencia y es un reflejo del Yo real que le da la sustanciacin a nuestro ser. El Yo transpersonal Es el centro de nuestra individualidad, est por encima de los dems yo. Aunque el Yo es nico, lo que se nombra yo fenmico es una manifestacin. El Yo transpersonal considera los eventos y las cosas de un punto de vista ms elevado. Nos dice cosas a veces contrarias a nuestras costumbres y deseos. Ilumina las actividades intiles y nocivas para dar paso a situaciones de mayor nutricin.

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PSICOSNTESIS "Un nio de corta edad le dijo a otro, ms pequeo aun; Y t todava recuerdas de dnde has venido? (un hijo de vecina)" La Psicosntesis puede considerarse como la expresin individual de un principio ms amplio, de una Ley General de Interindividualidad y Sntesis Csmica. R. Assagioli La Psicosntesis debe su nombre a su fundador Roberto Assagioli (1888-1974); profesor, psiquiatra y psicoanalista. Este movimiento teraputico se origina en el contexto del psicoanlisis como toda psicoterapia profunda, pero su desarrollo va mucho ms lejos. Disea un mapa completo de la constitucin psquica del ser humano, para ello toma aportaciones de otras psicologas y corrientes de pensamiento, solo como indicacin dir que posee puntos de encuentro con la psicologa analtica de Jung y la psicologa oriental. Una diferencia fundamental es que en el psicoanlisis enfatiza casi exclusivamente la funcin analtica, es decir, la separacin de las "partes" para su estudio, y de este modo alcanzar una mejor comprensin. La Psicosntesis, sin renunciar al anlisis, se ocupa principalmente de sintetizar, que quiere decir, volver a unir todas las "partes", para alcanzar una nueva fase constructiva que permita la emergencia de un yo ms armonioso. Para ello, requiere tomar consciencia de nuestras facultades y funciones, como de su expresin en los distintos mbitos de la vida. Dicho de otro modo, el proceso consiste en explorar, conocer y fomentar la expresin y actualizacin del conjunto del equipo humano. Su ser fsico, emocional, mental y espiritual, sin descuentos, procurando la armona entre todas sus partes. Es importante sealar, que la Psicosntesis no es igual para todo el mundo, ni un mtodo fijo que hay que emplear de manera indiscriminada. La Psicosntesis no tiene una idea fija de cmo debera ser cada uno, sino todo lo contrario, respeta plenamente la individualidad. Y es as, porque que partiendo de la ntima comprensin de la subjetividad se alcanza la universalidad, como reza el antiqusimo aforismo de Delfos; "Concete a ti mismo... y conocers al universo y la divinidad" Utilizando la metfora del mapa psicosintetico, al desplegarlo, uno se plantea ciertas cuestiones fundamentales; donde estoy, quien soy, y como puedo llegar a ser. Su objetivo sera encarnar lo que los existencialistas denominan el significado o misin de vida. Esto se alcanza erigiendo un nuevo centro, creando una clara y firme vinculacin o alineamiento entre Alma, Si mismo o Yo superior (indistintos), y el pequeo yo o personalidad. Mencionare solo cinco aspectos, que son caractersticas de esta escuela de psicoterapia: Revisin de la vida personal. Resulta necesario para alcanzar autoconocimiento y cierta comprensin profunda de "ser el mundo". Esta toma de conciencia va a permitir el proceso de integracin de la personalidad, y un acercamiento gradual al Yo superior. En el proceso de Psicosntesis, se procura generar un centro de conciencia personal o ego, bien asentado en la realidad, suficientemente estable ante la cambiante vida externa e interna. De este modo se posibilita el contacto con los niveles transpersonales. Se deduce entonces, como importante requisito para la apertura a los mundos transpersonales o espirituales, un trabajo teraputico previo, del yo personal. Es lo que se denomina "Psicosntesis personal" que viene a significar la revisin, integracin, y armonizacin del yo personal, sanendolo y fortalecindolo. En este punto desafortunadamente existe mucha confusin. El concepto de sus personalidades. Resulto ser una de las aportaciones clave de la Psicosntesis, y tambin uno de los principales retos de integracin de la personalidad. Cuando se comienza a explorar el propio yo personal, con cierto detenimiento, nos damos cuenta de que no hay uno solo, al que denominar "yo", sino que existe una constante alternancia, un bullicio y lucha entre las partes con el deseo de imponer cierta cuota de poder personal. Aparecen ante nuestros ojos; tendencias, hbitos, actitudes, emociones, necesidades... Y muchas contrapuestas! Llegando a albergar modos muy distintos de ser, pensar y actuar. (Una autntica repblica bananera!). Como bien deca, un poeta portugus; "Cada rincn de mi alma est dedicado a un dios diferente." La Voluntad. Su ejercicio representa la principal fuerza de transformacin personal. Que podemos llegar a alcanzar o a ser, si no contamos con nuestra voluntad? En este proceso se hace necesario, conocerla, descontaminarla, fomentarla y ejercitarla. Assagioli, descubre nuevamente esta facultad humana. "Somos sujetos vivientes dotados de poder de elegir, de construir, de cambiar..." En ltima instancia somos una voluntad. Un "Yo que quiere". La voluntad es el aspecto ms cercano al Alma o ncleo del Ser, se podra decir que es su asiento. A efectos prcticos, se podra decir que el alma necesita de cierta disciplina interna para su expresin. Sin el desarrollo de la voluntad poco sendero podremos recorrer. A dnde llegar el peregrino, si carece de voluntad para enfrentar los retos del camino? Las Crisis. Entiende la vida como generadora de cambios que producen crisis. El concepto de crisis, como periodo de transicin de una etapa que termina, a otra que comienza, con la necesidad de un reajuste a distintos niveles de la personalidad. Existen diferentes tipos de crisis. Es importante sealar y distinguir las crisis debidas al despertar espiritual de las de tipo neurtico. Entre las primeras; tenemos aquellas crisis propias de los momentos previos al despertar, las causadas por la afluencia de energa transpersonal, y aquellas otras, que son consecuencia de las reacciones de la personalidad, a la afluencia de energa espiritual. La Psicosintesis personal va dando paso de modo subjetivo a lo que se denomina "Psicosntesis transpersonal" inclusin gradual de los aspectos espirituales o trascendentes en la vida personal, que alcanzan su manifestacin en forma de alegra interna, comprensin amorosa, capacidad de aceptacin, altruismo, creacin artstica. Estos estados internos van dando paso a funciones y actividades que son una expresin de valores ticos, humanitarios, altruistas, estticos, heroicos...