Porque temes perder o que soube encontrar-te?
O Jornal das Boas Notícias O sacrifício não é dor, é amor. O.V. Milosz. Miguel Mañara
Uma cidade chamada Net
António Rego
In: Ecclesia, 020507
Falar da Internet há cinco ou seis anos atrás parecia uma
moda ou um novoriquismo tecnológico. Hoje, é um
imperativo de consciência porque as ondas entram pela
porta dentro de toda a gente mesmo dos que não têm
computador. A Internet é uma cultura.
A Igreja não começou a preocupar-se com a Internet
apenas no dia em que o Papa enviou, por correio
electrónico, as conclusões do Sínodo sobre a Oceania.
Significou, com esse gesto, a transnacionalidade da
Internet, bem semelhante, nalguns aspectos, á
universalidade pulverizada da própria Igreja.
Antes de mais, é ponto assente que a Net é
Comunicação Social. Não se trata de um fenómeno
timidamente marginal que se aconchega ao existente
para sobreviver. Intervém no mais genuíno jornalismo
com celeridade e eficácia e prolonga o papel nas veias
luminosas que atravessam e abraçam todo o planeta. É
um espaço, um foro, uma feira, uma expo, uma ciber -
cidade, com todo o delírio de trânsito, pessoas, ofertas,
procuras, compras, vendas, oportunidades, ruídos,
vícios, depravações, páginas sublimes, lugar
privilegiado de encontro de ideias, pessoas, jogos e
afectos. Na Net navega o mais nobre e o mais sórdido
de que o ser humano é capaz. O ruído, o vírus e o lixo
s ã o três componentes que atravessam, a desoras, a
cidade e todas as vias de comunicação virtual.
Mas é algo que ninguém, seriamente empenhado em
qualquer área da vida social ou cultural, pode ignorar.
Nem pais, nem professores, nem pastores a podem
desconhecer. Na consulta de um portal ou na via rápida
de informação e comunicação.
O que se diz veementemente é que a Net é um lugar de
evangelização. Que não exclui nenhum dos outros
espaços mas é detentor de virtualidades que se não
encontram noutros púlpitos. Não está em conflito com
nenhuma outra via, mas não há nenhum tema, nem
nenhuma informação, que se possa dar ao luxo de a
ignorar.
A mensagem de João Paulo II para o Dia Mundial das
Comunicações Sociais não é um discurso de
circunstância. É um instrumento de meditação
impreterível sobre a integração da sabedoria na grande
viagem que milhões de pessoas efectuam diariamente na
Net. Também no nosso país.
[07-05-2002 12:55:04] [Editorial] [2182 caracteres] [Grátis] [ António
Rego ]
Família e preconceito
João Carlos Espada
In: Expresso 020519
NA PASSADA quarta-feira, «celebrou-se» o Dia
Mundial da Família. As aspas são alusivas ao facto de
que, em boa verdade, quase ninguém celebrou. A
família não é um tema caro, para dizer brandamente, aos
«mass media».
13
segunda-feira, 15 de Setembro de 2003
O Jornal das Boas Notícias está de volta ao fim de quase um ano e
meio de ausência. Era meu propósito retomar a publicação mais
regular do jornal no início do mês de Setembro, após as férias de
verão. Comecei, por isso, por juntar alguns artigos que o tempo
não corroeu e que me pareceram manter o interesse que poderiam
ter para os leitores. Alguns são de há mais de um ano e já estavam
seleccionados para um Jornal das Boas Notícias que nunca chegou
a sair.
No dia 1 de Setembro, a nossa filha Constança, deficiente
profunda com quase 12 anos, foi operada e nos turnos que repartia
com a minha mulher ao ladoda Constança na sua convalescença,
fui juntando e compondo este número do Jornal das Boas
Notícias. No dia 8 de Setembro à tarde, enquanto estava neste
trabalho, o oxímetro ligado ao dedo da Constança começou a
apitar. Desliguei o computador à pressa sem guardar o que estava a
fazer e fui para o lado dela. Pouco depois o seu coração parou. A
Constança tinha ido para o Céu. Os dias que se seguiram foram
dias intensos, mas misteriosamente pacíficos, de uma paz e de uma
letícia que só podem vir da certeza de que a sua vida no seio da
nossa família, de que ela foi o centro nestes últimos doze anos, foi
um dom de graça que Deus nos concedeu.
Deus a deu, Deus a levou, no dia da Natividade de Nossa Senhora.
Sabê-la na presença de Deus, a Quem ela agora vê face a face é uma
experiência de cumprimento de um destino de felicidade agora
realizado.
Quando voltei a abrir o processador de texto, o ficheiro que não
tinha guardado com a urgência, apareceu recuperado com o
trabalho onde o deixara.
Acrescento-lhe apenas estas linhas que quis partilhar convosco,
porque as Boas Notícias, geralmente ignoradas, são também o
fruto da misteriosa acção de Deus através dos Seus filhos.
A Constança na sua total incapacidade tocou de forma única a vida
de muita gente e despertou todos os que a conheceram para o
mistério do Ser e, por isso, do amor.
Que Nossa Senhora das Dores, cuja festa celebramos hoje (15 de
Setembro) a acolha e torne fecunda a sua curta viagem por esta
terra.
15 de Setembro de 2003 Pedro Aguiar Pinto
Uma cidade chamada Net ...........................................................1
Família e preconceito ..................................................................1
Bagão Félix ...................................................................................2
Vivemos a urgência de sermos felizes......................................2
As preocupações do Papa sobre a Europa................................3
Valores da comunicação e da Internet......................................3
Anatomia do sentido religioso...................................................3
Como nasce um paradigma ........................................................5
A água como alimento.................................................................5
Para quê o livro religioso?..........................................................5
Declaração conjunta de João Paulo II e do Patriarca
Ecuménico Bartolomeu I ............................................................6
"As Notícias Positivas Compensam" ........................................7
A Globalização da Verdade........................................................9
Decálogo para as férias .............................................................10
O esplendor da liberdade ..........................................................10
Férias, Tempo de Fuga Ou de Retiro ......................................11
Os Escravos Entre Nós..............................................................12
Crise de valores da Europa: preocupação do Papa...............12
A síndrome de Hollywood........................................................13
João Paulo II: O segredo do optimismo .................................13
Mel Gibson..................................................................................15
Assunção......................................................................................15
E a razão é simples: ela é vista como uma das muitas
amarras que a sociedade burguesa teria construído para
submeter os indivíduos à dominação da propriedade
privada, do lucro e da lógica cega do mercado.
O que os nossos comunicadores de massas ignoram é
que esta hostilidade para com a família, a propriedade
privada e o comércio não é uma «inovação progressista»
de Karl Marx. É, pelo contrário, uma hostilidade que
tem pelo menos 2500 anos e remo nta à República de
Platão. E é uma hostilidade que distingue uma longa
tradição de pensamento autoritário e reaccionário.
Platão, Rousseau (que teve cinco filhos e os enviou a
todos para o orfanato) e Marx são alguns dos expoentes
maiores desse reaccionarismo autoritário. Todos os
autores des ta tradição se reclamaram da liberdade. Mas
esta não é a liberdade dos indivíduos concretos, ou das
pessoas, que conhecemos no dia -a-dia. As pessoas que
nós conhecemos (e que nós somos) são pessoas
enraizadas em modos de vida realmente existentes -
pessoas com uma família, uma profissão, alguma
propriedade, eventualmente uma igreja, seguramente
uma concepção particular do bem e da vida. São pessoas
concretas e, portanto, também pessoas variadas.
Em contrapartida, os indivíduos a que se referem os
críticos da família - os indivíduos de que falavam
Platão, Rousseau ou Marx - não são estas pessoas
concretas, ou, para ser mais exacto, são apenas algumas
dessas pessoas. São aqueles que têm uma interpretação
muito especial de liberdade: os que vêem a liberdade
como libertação de todos os laços sociais particulares
que nos ligam àquilo que nos é familiar. É por isso que,
em bom rigor, esta liberdade como libertação do
familiar supõe a ideia de um Homem Novo - um homem
que, no dizer de Platão, Rousseau e Marx, se
desenraizou de todos os laços particulares e que
começou a raciocinar a partir do zero. É o cidadão
espartano que Rousseau elogiava, o revolucionário
profissional de Marx, ou o filósofo de Platão. Não é por
acaso que todos eles condenavam a família e a
propriedade privada, duas expressões fundamentais de
laços particulares ou familiares.
O problema com esta doutrina da liberdade enquanto
libertação do familiar é bastante simples: a maior parte
das pessoas não quer libertar-se do que lhe é familiar.
As pessoas têm os seus modos de vida aos quais estão
«attached», estão ligadas, e esses modos de vida têm
valores que não são os do Homem Novo. A construção
do Homem Novo vai por isso requerer um enorme
exercício de engenharia social visando redesenhar a
partir de cima os modos de vida das pessoas. Essa
engenharia social vai ter como alvo fundamental a
destruição dos «pequenos pelotões» tão caros a Edmund
Burke - as instituições espontâneas e descentralizadas,
de que a família é a primeira.
Os críticos da família acusam-na de se fundar no
preconceito. Ocultam, no entanto, o preconceito em que
se funda a sua própria crítica à família: o preconceito
contra a liberdade.
E-mail: jcespada@netcabo.pt
O Jornal das Boas Notícias pág. 2
Bagão Félix
Luís Delgado
In: DN, 020524
Eis o exemplo de um dos melhores ministros deste
Governo, Bagão Félix, que, apesar de estar numa das
pastas mais difíceis e complexas do Executivo, foi dos
primeiros a tomar medidas profundas que reformam
estruturalmente o sistema de segurança social. Ontem,
em Conselho de Ministros, e nos termos do programa do
Governo, reforçado, aliás, com aquilo que Paulo Portas
sempre defendeu, Bagão Félix acabou com o
rendimento mínimo garantido - que por si só já dava a
ideia de um subsídio sem condições -, trocando-o pelo
rendimento social de inserção, com um acesso mais
restrito. No final do Conselho de Ministros, num dia em
que o Governo se preparava para enfrentar a oposição,
na AR, sobre a mudança da Lei da Televisão, com
manobras diversas de última hora do PS, o ministro do
Trabalho e Segurança Social anunciou que a idade
mínima de acesso ao novo regime de inserção social (o
nome agora tem algum sentido positivo) será de 25
anos, com excepção das pessoas que têm menores a seu
cargo, mulheres grávidas e ainda dos jovens casados ou
em união de facto há mais de um ano. Devagar,
devagarinho, Bagão Félix vai fazendo as reformas de
que a segurança social precisa há muitos anos.
Vivemos a urgência de sermos felizes
Luísa Castel-Branco
In: Portugal Diário, 21-05-2002 16:00
Perderam-se há muito os ideais, as grandes causas, as
ideologias ou seja o que for que transcenda aquilo que
se teima chamar de normalidade: O Futebol; Os Reality
Shows; O Futebol e os Reality Shows
Vivemos a urgência de sermos felizes. Como se a
procura fosse razão suficiente para existirmos,
justificação para todo e qualquer acto ou pensamento.
Vivemos todos neste desassossego, uns correndo de
ginásio para ginásio, outros debruçados no Mapa Astral,
no Reiki ou na Meditação.
Outros, desfazendo relações, batendo com a porta e
partindo para outra, ou para coisa nenhuma.
Andamos num desatino que nos provoca uma tristeza
proporcional ao desejo dessa felicidade e depois
pagamos a factura, que é o mesmo que dizer que
estamos todos zangados com a Vida, com os outros e
principalmente connosco mesmos, quer o queiramos
admitir ou não.
Pois. E basta olhar à volta e ver a raiva, raiva acrescida
da preocupação dos tempos não estarem fáceis, não
senhor, mas principalmente de não encontrarmos
respostas definitivas para nada, absolutamente nada.
Perderam-se há muito os ideais, as grandes causas, as
ideologias ou seja o que for que transcenda aquilo que
se teima chamar de normalidade: O Futebol; Os Reality
Shows; O Futebol e os Reality Shows.
Mas até aqui somo s fracos e amáveis nas defesas das
nossas opiniões. A maioria tem razão, portanto não vale
a pena discutir o assunto.
15-09-2003
Há dias em que apetece voltar atrás ao tempo em que se
tinha dúvidas, revoltas e em que o mito da felicidade era
isso mesmo: Algo colado aos sonhos de adolescente e
que depois, como o acne, desaparecia com a idade e
pronto, porque na verdade nunca ninguém nos disse que
ia ser fácil!
As preocupações do Papa sobre a Europa
In: RR on-line, 020524
João Paulo II, na Bulgária, reafirmou esta tarde a
necessidade da Europa enfrentar as tentações do
cepticismo e da indiferença.
(19:31) Num encontro com diversas personalidades da
Cultura, da arte e da Ciência daquele país, o Papa
reafirmou que "é preciso reagir". A Europa tem de
encontrar as suas raízes.
"Na Europa de hoje, parece crescer a tentação do
cepticismo e da indiferença face ao desmoronar dos
alicerces morais da vida pessoal e social. É preciso
reagir" - sublinhou o Bispo de Roma.
Valores da comunicação e da Internet
In: EcclesiaInt, 020604
“Verdade, dignidade da pessoa humana e bem comum”.
Três valores inseparáveis dos três universos
imprescindíveis do nosso tempo - a comunicação
mediática, a publicidade e a Internet.
Sobre as implicações éticas de cada um destes
universos, o Conselho Pontifício das Comunicações
Sociais publicou documentos específicos cujos
conteúdos foram evocados quarta-feira dia 29, pelo
presidente deste Dicastério, arcebispo John Foley, em
Minneapollis, num encontro promovido pela Associação
de Imprensa Católica.
Durante a sua intervenção, o prelado sublinhou como
neste ano a Internet levantou grandes questões éticas.
Por exemplo, como regular a privacidade dos cidadãos
e, por outro lado, a exigência de vigiar e reprimir
eventuais iniciativas criminosas ou terroristas,
veiculadas através da ‘rede’ ou então, como proteger os
direitos de autor e a propriedade intelectual,
salvaguardando o carácter fundamentalmente aberto e
livre da Web.
Também mencionou como preocupante a proliferação
de material pornográfico, de incitamento ao ódio e à
violência ou de informações falsas e difamações. Se a
Internet pode aliviar situações de solidão, pode também
acentuá-las: introduzindo cibernautas numa espécie de
mundo narcisista, “autoreferencial e quase neurótico”,
podendo ainda criar um abismo digital entre as nações
tecnologicamente mais e menos avançadas.
Mas, dado que o novo horizonte telemático tem também
grandes vantagens, não foi por acaso que a Igreja
investiu muito na Internet disponibilizando importantes
documentos pastorais e promo vendo conferências
teológicas on line.
A Internet pode favorece o uso responsável da liberdade
e da democracia, alargar horizontes educativos e
culturais, superar as divisões e promover inúmeros
O Jornal das Boas Notícias pág. 3
modos de desenvolvimento humano desde que sujeita a
regras e limites definidos.
Se for sujeita a regras e limites definidos; se obedecer a
limites éticos bem definidos, então, afirma Monsenhor
Foley, a Rede poderá dar um contributo para o
“progresso, para a paz, para o crescimento intelectual e
estético, para a mútua compreensão entre os povos e as
nações”. E poderá mesmo - concluiu - dar uma pequena
ajuda à procura ancestral que, desde sempre, acompanha
a vida do Homem - a procura de si próprio.
[04-06-2002 18:31:03] [Internacional] [2282 caract eres] [Grátis] [
EcclesiaInt ]
Anatomia do sentido religioso
Laurinda Alves
In: Xis, 020601
0 mundo sem Deus seria uma fábula contada por um
idiota num acesso de raiva, diz um personagem de
Shakespeare, em Macbeth. Seja Deus quem for e tenha
o nome que tiver, na realidade só a possibilidade da Sua
existência e do Seu mistério correspondem à estrutura
original do Homem
Pelo simples facto de viver, o Homem coloca perguntas
que derivam da sua consciência do real e procura
obsessivamente respostas para as suas dúvidas
existenciais. Quanto mais as pessoas avançam na
tentativa de responder a estas questões, mais se torna
evidente o seu mistério. De todos os enigmas este é,
porventura, o maior: saber de onde vimos e para onde
caminhamos.
Primeiro, o mistério. Podemos falar em mistério como
ignorância pontual mas também, como qualquer coisa
que está para além da compreensão humana. Alguns
mistérios fazem-nos descrer, na medida em que
despertam a curiosidade e exigem soluções que nem s
sempre encontramos. O facto de não sermos capazes de
perceber, por exemplo, porque é que crianças inocentes
sofrem doenças terríveis ou porque é que povos inteiros
são dizimados pela guerra e pela fome deixa -nos
impotentes e, muitas vezes, revoltados.
O facto de, aparentemente, os "bons" sofrerem e os
"maus" ficarem tantas vezes impunes também não ajuda
à compreensão dos mistérios insondáveis da vida.
Apesar de não o reconhecerem, os mais intolerantes
preferiam uma existência previsível, a preto e branco,
sem nuances nem ambiguidades. Acontece que é uma
impossibilidade física existir vida sem mistério e, por
isso mesmo, o único caminho possível é aceitar o
desconhecido e, em vez de desesperar, ensaiar a
tolerância perante aquilo que não é possível entender.
Apostar no valor da espiritualidade como abertura ao
essencial. E reconhecer que nem sempre há uma
resposta para as nossas interrogações.
Ou, como disse Gertrude Stein, perceber que «não há
resposta. Nunca houve uma resposta nem nunca haverá
uma resposta e essa é a verdadeira resposta".
A realidade real. Ouvimos dizer frequentemente que a
razão não tem nada a ver com a fé mas, afinal, o que é a
razão e o que é a fé?
Luigi Giussani, teólogo italiano, fundador do
movimento Comunhão e Libertação e autor de vários
15-09-2003
livros fundamentais sobre esta matéria, lembra que o
homem enfrenta a realidade com a razão. É a razão que
nos define e, por isso, devemos ter a paixão da
racionalidade.
Aparentemente contraditório com o princípio da
espiritualidade, Giussani aposta no realismo, na
observação integral, apaixonada e insistente do facto, do
acontecimento real, e conduz-nos por caminhos que vão
da tomada de consciência da realidade até ao percurso
mais intimo do espírito de cada um.
“Pouca observação e muito raciocínio levam ao erro.
Muita observação e pouco raciocínio levam à
verdade», escreveu Alexis Carrel, Nobel de Medicina,
Santo Agostinho disse o mesmo, por outras palavras:
"Se procuro, é para saber alguma coisa, não para a
pensar".
Um e outro contrariam a tendência do homem moderno
para privilegiar o pensamento e a construção intelectual.
Ou seja, para saber mais do que aquilo que
verdadeiramente percebe.
Luigi Giussani cita os dois pensadores para sublinhar a
importância de que, também para a experiência religiosa
(no sentido espiritual e mais abrangente do termo), é
importante começar por saber como é, de que se trata
exactamente.
“Efectivamente, não existe actividade humana mais
vasta do que aquela que pode caber debaixo da
designação de ‘experiência ou sentimento religioso’. É
ela que propõe ao homem uma interrogação acerca de
tudo" escreve Giussani no seu livro «0 Sentido
Religioso», editado pela Verbo.
Sobre mim mesmo. Nesta matéria quase todos somos
levados a pensar pelo que os outros dizem. Sejam
filósofos, teólogos ou ateus convictos, muitos
elaboraram já sobre a questão da espiritualidade e é-nos
infinitamente mais fácil identificar-nos com aquilo que
parece lógico e racional do que partir da nossa própria
observação. Deveremos, então, tentar perceber a
essência do sentido religioso através do que escreveram
grandes pensadores como Aristóteles, Platão, Kant,
Marx, Engels e outros, privilegiando este método de
conhecimento, ou poderemos acrescentar alguma coisa
de nosso? Alguma coisa que parta de uma observação
individual da realidade?
Sabemos que o método para conhecer um objecto é
sempre ditado pelo próprio objecto. Temos consciência
de que somos obrigados a olhar ou a concentrar-nos
naquilo que queremos conhecer e, nesse sentido, torna-
se difícil definir exactamente que tipo de fenómeno é a
experiência espiritual. Uma vez que não se trata de um
fenómeno geológico ou meteorológico, como fazer para
chegar ao seu conhecimento?
Giussani esclarece esta dúvida essencial: «já que se trata
de um fenómeno que se passa em mim, que interessa à
minha consciência, ao meu eu como pessoa, é sobre
mim mesmo que tenho que reflectir. Devo fazer a
indagação sobre mim mesmo, uma indagação
existencial.»
Uma vez aqui chegados, é vital perceber que nos cabe
fixar o olhar na realidade real e uma atitude individual
O Jornal das Boas Notícias pág. 4
de observação de todas as coisas. Se não partir de nós
mesmos esta busca existencial, estaremos fatalmente a
perguntar pela nossa vida a outros.
Muitos confundem sentido religioso com a crença
religiosa, seja ela qual for. Consciente ou
inconscientemente, identificam a questão como a prática
de um culto ou ritual. Na verdade, a "única condição
para sermos sempre e verdadeiramente religiosos é
viver intensamente o real, sem renegar nem esquecer
nada". Sem olhar ao preconceito nem atender ao que os
outros nos tentam impor. Não devemos ter medo de
aplicar um critério individual, orientado pela nossa
consciência, pela observação de cada gesto, cada pessoa
e cada coisa.
Para que esta questão não se torne demasiado complexa
e se transforme numa subjectivação geral, convém
sublinhar que o homem não tem em si o Poder todo para
determinar o significado último de tudo o que acontece
à sua volta. Assim sendo e porque existem na
convivência humana biliões de indivíduos que se
comparam entre si, com as coisas e o destino, é
impossível afirmarmo -nos contra tudo e contra todos. A
espiritualidade consiste em olhar para a realidade mas
também em aceitá-la com toda a sua diversidade e com
todos os seus mistérios.
Liberdade interior. Diz Giussani que a natureza lança
o homem na comparação universal consigo mesmo, com
os outros e com as coisas, dotando-o - como
instrumento desse confronto universal - de um
complexo de evidências e exigências originais, de tal
forma primordiais que tudo o que o homem diz ou faz
depende delas. Ou seja, são evidências como respirar e
existir dia e noite ou exigências como a de felicidade, de
verdade ou de justiça que põem em acção o motor
humano. Sem elas e antes delas não existe movimento.
"Qualquer afirmação da pessoa, desde a mais banal e
quotidiana até à mais ponderada e carregada de
consequências só pode ser feita com base neste núcleo
de evidências e exigências originais”.
Demasiado complexo? Giussani dá uma ajuda: "Se
quisermos chegar a adultos sem sermos enganados,
alienados, escravos de outros ou instrumentalizados,
habituemo -nos a comparar tudo com experiência,
elementar.
Reconheço que estou a propor uma tarefa difícil e
impopular pois a verdade é que, geralmente, tudo é
encarado de acordo com uma mentalidade comum.
O desafio mais ousado à mentalidade que nos domina e
nos invade a propósito de tudo desde a vida à roupa que
vestimos é exactamente o de tornarmos habitual em nós
o juízo sobre todas as coisas à luz das nossas evidências
primeiras e não à mercê de reacções ocasionais”.
O que Luigi Giussani propõe não é uma recusa
sistemática ou uma negação permanente daquilo que
nos envolve mas, antes, um olhar mais atento à
realidade. Uma espécie de "ver com o coração” que
exige uma liberdade interior cada vez maior e uma
abstracção consciente do "olhar dos outros”.
Certezas morais. Voltando ao início, à questão de saber
se a razão se opõe à fé e em que medida uma e outra
15-09-2003
contribuem para a espiritualidade de cada um, Giussani
propõe que a razão seja usada de maneira diferente. Para
ele, faz tanto sentido confiar nas certezas matemáticas e
científicas como nas certezas morais ou existenciais.
Naquilo que intuímos, a partir de um conjunto de sinais.
Como a certeza do amor da nossa mãe, por exemplo. As
certezas morais, aliás, são importantes para o nosso
crescimento interior e para a construção espiritual do
que as outras. "Matemática, ciências e filosofia são
necessárias para a evolução do homem como história,
são condições fundamentais para a civilização. Mas o
homem poderia a viver muito bem sem a filosofia, sem
saber que a Terra gira à volta do Sol. Sem certezas
morais é que não pode viver. Nenhum homem pode
viver sem poder ter juízos seguros sobre o
comportamento dos outros para com ele.”
Em resumo, quanto mais certezas tivermos sobre o
comportamento humano, partindo da observação e da
razão, maior será a nossa confiança e segurança. Só
confia quem é forte e seguro e só é forte e seguro quem
está aberto ao mistério.
Como nasce um paradigma
In: Mensagem de e-mail em circulação em Junho de 2002
Um grupo de cientistas colocou cinco macacos numa
jaula, em cujo centro puseram uma escada e, sobre ela,
um cacho de bananas.
Quando um macaco subia a escada para apanhar as
bananas, os cientistas lançavam um jacto de água fria
nos que estavam no chão.
Depois de certo tempo, quando um macaco ia subir a
escada, os outros enchiam-no de pancadas.
Passado mais algum tempo, nenhum macaco subia mais
a escada, apesar da tentação das bananas.
Então, os cientistas substituíram um dos cinco macacos.
A primeira coisa que ele fez foi subir a escada, dela
sendo rapidamente retirado pelos outros, que o
surraram.
Depois de algumas surras, o novo integrante do grupo
não mais subia a escada.
Um segundo foi substituído, e o mesmo ocorreu, tendo
o primeiro substituto participado, com entusiasmo , da
surra ao novato.
Um terceiro foi trocado, e repetiu-se o facto. Um quarto
e, finalmente, o último dos veteranos foi substituído.
Os cientistas ficaram, então, com um grupo de cinco
macacos que, mesmo nunca tendo tomado um banho
frio, continuavam batendo naquele que tentasse chegar
às bananas.
Se fosse possível perguntar a algum deles porque batiam
em quem tentasse subir a escada, com certeza a resposta
seria: "Não sei, as coisas sempre foram assim por
aqui..."
"É MAIS FÁCIL DESINTEGRAR UM ÁTOMO DO
QUE UM PRECONCEITO".
Albert Einstein
A água como alimento
Francisco Ferreira da Silva
In: Expresso, 020608
O Jornal das Boas Notícias pág. 5
ÀS VEZES vale a pena olhar para os exemplos que vêm
de fora. Pelo menos evita perdas de tempo à procura do
que é melhor ou pior e, sobretudo, a realização de
experiências e ensaios com custos, por vezes, elevados.
É o caso das águas. A consulta de um «site» electrónico
da SAGEP, a empresa de águas de Paris, revela
inúmeros conselhos e explicações para o grande
público, que não se encontram no endereço electrónico
da nossa EPAL. As diferenças entre águas da torneira,
de mesa, minerais ou de nascente, são ali explicadas
com detalhe. Pode também aprender-se qual a
composição da água da torneira e, particularmente, os
elementos que a integram, como o cálcio, magnésio,
sódio, potássio, bicarbonatos e cloro. E não escondem a
presença de elementos indesejáveis, como os nitratos,
seguida da explicação de que só uma ingestão maciça,
acomp anhada da transformação, por via microbiológica,
em nitritos os tornam perigosos para a saúde.
Mas num país onde se fala em privatizar as águas, sem
que os objectivos e a forma de o fazer tenham sido
ainda convenientemente explicados, talvez também a
consulta deste «site» dê algumas pistas. A SAGEP, que
abastece Paris, é uma sociedade de economia mista,
criada em 1987 e controlada pela Câmara da capital
francesa, que detém 70% do capital, mas envolvendo
ainda a Générale des Eaux e a Lyonnayse des Eaux,
cada uma com 14% do capital e ainda outros
accionistas, que detêm 2% do capital. O «site» da
SAGEP, para quem tiver curiosidade em saber mais
sobre a água e não tiver dificuldades em compreender
francês, é: www.sagep.com.
A água é encarada e tratada pelo franceses como um
alimento frágil, distribuído através de canalização e que,
como tal, está sujeito a alterações. Daí uma série de
conselhos que assentam, essencialmente, na higiene. A
lavagem das mãos com água quente durante pelo menos
30 segundos, utilizando para o efeito um sabonete
líquido e depois uma toalha de utilização única, é
considerada fundamental. Mas as quatro regras
essenciais ali descritas são: 1 – Evitar utilizar a água
quente da torneira para beber, porque a sua temperatura
pode favorecer o desenvolvimento de bactérias. 2 – A
água é frágil, qualquer que seja a sua origem (mesmo a
água mineral engarrafada) e desde que uma garrafa é
aberta não se deve conservar o seu conteúdo durante
mais de 24 horas. 3 – À noite pode-se guardar água num
recipiente fechado, de preferência de vidro, num local
fresco durante um máximo de 24 horas. 4 – Não se deve
utilizar água para alimentação que tenha estado parada
durante mais de 4 ou 5 horas, nomeadamente de manhã.
É preferível deixar correr a água durante alguns minutos
antes de a beber.
E-mail: francis@mail.expresso.pt
Para quê o livro religioso?
Marcelo Rebelo de Sousa
In: Ecclesia, 020612
Para quê, e, mais do que isso, porquê o livro religioso?
E por livro religioso entendo não só o que acolhe
mensagens essenciais de crenças ou religiões ou o que
traduz posições doutrinárias de igrejas ou confissões,
15-09-2003
como também aquele que reflecte sobre a experiência de
cada qual com a divindade ou, sobre a aplicação das
exigências da fé à vida de todos os dias.
Assim entendido, o livro religioso tal como todo o livro
ocupado com os apelos do espírito, vai de encontro a
uma necessidade premente deste começo do século,
sobretudo em tantos jovens: menos materialismo, menos
economicismo, menos consumismo, mais respeito da
pessoa como espírito, mais atenção à sua liberdade de
consciência e opção religiosa, maior afirmação do peso
da relação com o sobrenatural na existência quotidiana.
E porque há cada vez mais mulheres e homens
disponíveis para darem testemunho dos seus caminhos
para a eternidade, e a riqueza plural desses caminhos
aproxima gentes de diversas civilizações, culturas,
etnias e linguagens - para já não dizer classes e
condições socioeconómicas, - o livro religioso é ainda
instrumento de ecumenismo, de convergência e
integração social, de combate às intolerâncias, aos
dogmatismos, às xenofobias.
O século XXI está, num certo sentido, a arrancar com
uma vingança por sinal positiva e não negativa, como o
são por uso as vinganças: a vingança do espírito sobre
os materialismos capitalista e colectivista de décadas e
décadas do século XX.
Não que deixe de ser uma realidade a afronta da fome,
da miséria, da pobreza e da injustiça na vida material de
incontáveis milhões de mulheres e homens de carne e
osso.
Mas que, se não perca de vista que não menor é a
afronta da fome, da miséria, da pobreza e da injustiça do
espírito, que, as mais das vezes, acompanha ou antecede
e se sucede à da matéria.
E das explorações e humilhações do espírito pouco ou
nada curaram os materialismos do século XX, crentes
como estavam que a felicidade decorria da
concretização das suas doutrinas.
Esqueciam-se do essencial, da liberdade e da
irrepetibilidade de cada pessoa, da sua vocação para o
eterno, da sua relação com os valores não mensuráveis
ou contabilizáveis.
É desta outra vertente do ser-se pessoa que fala, de
modo especial, o livro religioso. Para gente que vive e
sofre as contingências materiais. Mas que tem uma alma
que procura incessantemente aquilo que a economia, a
política, a própria ciência por si sós lhe não podem dar.
Marcelo Rebelo de Sousa
[12-06-2002 12:08:16] [Comentários] [2525 caract eres] [Grátis] [
Marcelo Rebelo de Sousa ]
Declaração conjunta de João Paulo II e do Patriarca
Ecuménico Bartolomeu I
In:http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2002/june
/documents/hf_jp -ii_spe_20020610_venice-declaration_po.html
Hoje encontramo -nos aqui reunidos, em espírito de paz
para o bem de todos os seres humanos, e para a
salvaguarda da criação. Neste momento da história, no
início do terceiro milénio, ficamos amargurados ao
tomarmos conhecimento do sofrimento quotidiano de
um elevado número de pessoas, sofrimento este causado
pela violência, a fome, a pobreza e a doença. Estamos
O Jornal das Boas Notícias pág. 6
preocupados também com as consequências negativas,
para a humanidade e para toda a criação, da degradação
de alguns recursos naturais como a água, o ar e o solo,
provocada por um progresso económico e tecnológico
que não reconhece e não tem em consideração os seus
próprios limites.
Deus Omnipotente vislumbrou um mundo de beleza e
de harmonia, e criou-o fazendo de cada uma das suas
partes uma expressão da sua própria liberdade, da sua
sabedoria e do seu amor (cf. Gn 1, 1-25).
No centro de toda a criação, Deus inseriu-nos a nós,
seres humanos, com a nossa dignidade humana
inalienável. Embora compartilhemos muitas
características com o restante dos seres vivos, Deus
Omnipotente fez mais por nós, dando-nos uma alma
imortal, fonte de autoconsciência e de liberdade,
dádivas que nos fazem ser à sua imagem e semelhança
(cf. Gn 1, 26-31; 2, 7).
Caracterizados por esta semelhança, Deus pôs-nos no
mundo a fim de que cooperássemos com Ele para a
realização cada vez mais plena da finalidade divina da
criação.
No início da história, o homem e a mulher pecaram,
desobedecendo a Deus e rejeitando o seu desígnio para
a criação. Uma das consequências deste primeiro
pecado foi a destruição da harmonia original da criação.
Se examinarmos atentamente a crise social e ambiental
que a comunidade mundial está a enfrentar, devemos
concluir que ainda estamos a atraiçoar o mandato que
Deus nos deu: ser administradores, chamados a
colaborar com Deus, velando sobre a criação com
santidade e sabedoria.
Deus não abandonou o mundo. Ele quer que o seu
desígnio e a nossa esperança em relação ao mundo se
realizem através da uma cooperação destinada a
restabelecer a sua harmonia originária. No nosso tempo,
estamos a assistir ao desenvolvimento de uma
consciência ecológica, que deve ser encorajada a fim de
poder redundar em iniciativas e programas concretos. A
consciência da relação entre Deus e a humanidade dá
um sentido mais completo à importância do
relacionamento entre os seres humanos e o meio
ambiente natural, que é a criação de Deus, e que Ele nos
confiou a fim de que cuidássemos dela com sabedoria e
amor (cf. Gn 1, 28).
O respeito pela criação deriva do respeito pela vida e
pela dignidade do homem. É com base no nosso
reconhecimento de que o mundo foi criado por Deus,
que podemos discernir uma ordem moral objectiva no
âmbito da qual é necessário definir um código e uma
ética ambiental. Nesta perspectiva, os cristãos e todos os
outros crentes têm um papel específico a desempenhar,
proclamando os valores morais e educando as pessoas a
cultivarem uma consciência ecológica, que não é outra
coisa senão a responsabilidade em relação a si
mesmas, aos outros e à criação.
São necessários um acto de arrependimento da nossa
parte e uma renovada tentativa de nos vermos a nós
mesmos, os outros e o mundo que nos circunda, a partir
de uma perspectiva do desígnio divino para a criação.
15-09-2003
O problema não é meramente económico e tecnológico,
mas moral e espiritual. Uma solução a níveis económico
e tecnológico só é possível se experimentarmos, da
maneira mais radical, uma íntima mudança do coração,
que leve a uma transformação do estilo de vida e dos
modelos insustentáveis de consumo e de produção. Só
uma conversão autêntica a Cristo nos permitirá
transformar o nosso modo de pensar e de agir.
Em primeiro lugar, devemos voltar a ter uma atitude de
humildade e a reconhecer os limites dos nossos poderes
e, sobretudo, os limites do nosso conhecimento e juízo.
Temos tomado decisões, realizado obras e definido
valores que estão a afastar-nos do mundo, que deveria
ser segundo o desígnio de Deus para a criação, levando-
nos para longe daquilo que é essencial para um planeta
sadio e para um sã colectividade de pessoas. São
necessárias uma nova abordagem e uma renovada
cultura, fundamentadas na centralidade da pessoa
humana no seio da criação, e inspiradas por um
comportamento assente sobre uma ética que derive do
nosso tríplice relacionamento com Deus, connosco
mesmos e com a criação. Esta ética promove a
interdependência e sublinha os princípios de
solidariedade universal, de justiça social e de
responsabilidade, em ordem a promover uma autêntica
cultura da vida.
Em segundo lugar, devemos admitir francamente que a
humanidade tem direito a algo de melhor, a um mundo
livre da degradação, da violência e do derramamento de
sangue, a um mundo de generosidade e de amor.
Em terceiro lugar, conscientes do valor da oração,
devemos implorar a Deus que ilumine as pessoas de
toda a parte, para que cumpram o dever de respeitar e de
velar atentamente sobre a criação.
Por isso, convidamos todos os homens e todas as
mulheres de boa vontade a avaliar a importância dos
seguintes objectivos éticos:
1. Pensar nas crianças do mundo, quando elaborarmos e
considerarmos as nossas opções concretas.
2. Estar dispostos a estudar os valores autênticos,
fundamentados sobre o direito natural, que estão na base
de toda a cultura humana.
3. Recorrer à ciência e à tecnologia de maneira íntegra e
construtiva, reconhecendo que os resultados da ciência
devem ser sempre avaliados à luz da centralidade da
pessoa humana, do bem comum e da finalidade inerente
à criação. A ciência pode ajudar-nos a corrigir os erros
do passado, em ordem a melhorar o bem-estar espiritual
e material das gerações do presente e do futuro. Será o
amor pelos nossos filhos que nos mostrará o caminho a
seguir no futuro.
4. Ser humildes no que diz respeito à ideia de
propriedade, demonstrando disponibilidade em relação
às exigências da solidariedade.
A nossa condição de homens mortais e, além disso, a
nossa debilidade de juízo, chamam a atenção para o
realização de acções irreversíveis no que se refere
àquilo que decidimos considerar como nossa
propriedade, durante a breve existência terrestre. Não
O Jornal das Boas Notícias pág. 7
nos foi concedido um poder ilimitado sobre a criação.
Somos somente administradores do património comum.
5. Reconhecer a diversidade das situações e das
responsabilidades na obra destinada a melhorar o meio
ambiente mundial. Não podemos esperar que todas as
pessoas e instituições suportar o mesmo fardo. Cada
pessoa tem um papel a desempenhar; contudo, a fim de
que se respeitem as exigências da justiça e da caridade,
as sociedades mais abastadas devem suportar a carga
mais pesada, e delas é exigido um sacrifício maior do
que aquele que os pobres podem oferecer. As religiões,
os governos e as instituições devem enfrentar muitas
situações diversas mas, tendo como base o princípio de
subsidiariedade, todos podem desempenhar algumas
tarefas, determinadas funções, em ordem ao bem
comum.
6. Promover uma abordagem pacífica das divergências
de opinião sobre o modo de viver na terra, de a
compartilhar e de usufruir da mesma, e sobre o que
devemos mudar e o que podemos deixar como está. Não
desejamos fugir a controvérsia sobre o meio ambiente,
porque confiamos nas capacidades da razão humana e
no caminho do diálogo para alcançar um entendimento.
Comprometemo -nos no respeito pelas opiniões das
pessoas que não estão de acordo connosco, procurando
soluções mediante um intercâmbio aberto, sem recorrer
à opressão, nem à prevaricação.
Não é demasiado tarde. O mundo criado por Deus
possui incríveis poderes de purificação. No decurso de
uma única geração podemos preparar o caminho da terra
para o futuro dos nossos filhos. Que esta geração tenha
início agora, com a ajuda e a bênção de Deus!
Roma-Veneza, 10 de Junho de 2002.
"As Notícias Positivas Compensam"
Por ELISABETE VILAR
In: Público, Sexta-feira, 21 de Junho de 2002
Entrevista com Claude -Jean Bertrand
O investigador de "media" Claude-Jean Bertrand
acredita que uma imprensa de qualidade é fundamental
em democracia. Porque "não há verdadeira democracia
sem cidadãos bem informados". E propõe um novo
conceito de jornalismo e deontologia: servir o público
eficazmente.
Admitindo-se um romântico, Claude-Jean Bertrand
propõe novas abordagens ao exercício do jornalismo. O
investigador, em Lisboa para o lançamento do seu livro
"A Deontologia dos Media", destrói um conjunto de
mitos. Afinal, o jornalis mo "positivo" aumenta a
audiência e presta um melhor serviço público. O desafio
é tornar interessante o que é importante. Mas, para isso,
há que perceber que quase ninguém lê jornais todos os
dias.
Discute-se em Portugal o serviço público de TV.
Considera que ele deve ser um paradigma da
deontologia mediática?
A minha definição de deontologia é bem servir o
público. Portanto, não tem nada a ver com o bem, o mal,
Aristóteles ou Kant. A TV de serviço público, que até
pode ser privada, é um modelo que dá às pessoas o
sentimento do que a TV pode ser no seu melhor. Parece-
15-09-2003
me importante que todos os países tenham uma TV de
serviço público, para recordar padrões de qualidade.
Mas se uma TV deontologicamente perfeita é a que
melhor serve o público, quem oferece produtos de
qualidade duvidosa argumenta que é isso que o público
quer ver ou ler...
Bem, numa sociedade há a elite e a massa. É preciso
servir ambas. Há jornais que só servem a elite. Mas há
outros que servem a massa com qualidade. É o caso do
"Daily Mirror", na Inglaterra, que entre os anos 30 e 50,
sendo um jornal muito popular, com crimes, desporto e
escândalos sexuais, também ajudava a compreender
grandes questões e fazia reflectir sobre os problemas do
mundo.
É, portanto, preciso ser inovador, fazer "propostas" ao
público e não ir, simplesmente, ao encontro do que ele
(pensa que) quer?
Certamente. Há coisas interessantes e coisas
importantes. Por vezes, as coisas importantes são
interessantes, como a queda do Muro de Berlim. Mas,
frequentemente, as coisas importantes são aborrecidas.
Penso que o papel - e o desafio - dos jornalistas é torná-
las interessantes. Mas também, por vezes, pegar nas
coisas pelas quais as pessoas se interessam e mostrar
que são importantes. Um crime sangrento - por
exemplo, um homem que mata dez pessoas com uma
pistola - é interessante. Mas será importante? Pode sê-
lo. Há todo um conjunto de problemas sociais que
permitiram o crime e que podem ser analisados. Nos
anos 70, o "Nouvel Observateur" trazia semanalmente
duas páginas dedicadas a um "fait divers" cuja
relevância era demonstrada.
Defende que não há "media" de qualidade sem
liberdade...
Em primeiro lugar, a liberdade de que falo é a liberdade
política mas também económica. Mas a liberdade é um
meio, não um fim.
E sem esse meio não se pode ter uma imprensa de
qualidade?
Não. A humanidade arrisca-se a desaparecer sem
democracia. Só a participação cívica pode assegurar a
sobrevivência da civilização. E não há verdadeira
democracia sem cidadãos bem informados. E não há
cidadãos bem informados sem "media" de qualidade.
Para isso, é preciso liberdade. E deontologia, tal como a
entendo, que não é definida apenas pela negativa, por
tudo o que não se pode fazer, mas também pelas
obrigações. Se os jornalistas aplicarem estas regras e
redefinirem o conceito de jornalismo, recuperarão a
credibilidade social.
Mas há, em países sem liberdade, "media" clandestinos
"livres", esclarecedores e com um discurso diferente do
dominante.
Isso é outra coisa. É jornalismo militante, de comb ate. É
especial, não obedece às mesmas regras. Não se destina
a informar mas a reformar. Mas é verdade que a
comunicação por satélite e Internet tornou praticamente
impossível o controlo da informação nesses países.
Referiu um novo conceito de jornalismo. Qual é a sua
proposta?
O Jornal das Boas Notícias pág. 8
O que se adoptou até agora, e que é retransmitido aos
jovens, não presta hoje um bom serviço. O que se faz é
um jornalismo de "iceberg", abordando apenas a
superfície evidente das questões e ignorando as
tendências profundas. Mas é o resto que é importante e
a sua abordagem pressupõe jornalistas especializados,
que trabalham com tempo, para semanários, mensários
ou mesmo livros.
Nos EUA, por exemplo, um jornal do Wyoming
calculou - foi um processo moroso - a média de idades
de todos os médicos da região, que era superior a 60
anos. E concluiu que, em breve, não haverá ali médicos.
As autoridades locais tomaram medidas para atrair
jovens médicos para o Wyoming. Isto é transformar e
melhorar a sociedade, prevenir as pessoas dos perigos
que as ameaçam. É simpático fotografar uma catástrofe,
mas o jornalismo deve tentar intervir antes, para evitar a
catástrofe. É preciso ir à procura. Em vez de seguir os
outros jornalistas para os mesmos sítios, é preciso sair,
ver o que os outros não vêem.
Mas não crê que há muitas limitações para isso?
Bom, hoje quase todos os jornalistas têm formação
universitária, são competentes, muito mais do que a
geração anterior. Quando elogiamos os jornalistas de
"antigamente" falamos de duas ou três celebridades, os
restantes eram terríveis. Também os jornais, embora
permaneçam medíocres, estão muito melhores.
Os profissionais podem ser dotados mas as condições de
trabalho têm-se degradado: há menos pessoas nas
redacções, colagem à agenda institucional, pouco
investimento na investigação...
Isto pode fazer-se com pouca gente: deixa -se o
institucional para as agências. É verdade que sondagens,
inquéritos ou uma boa investigação custam muito. E por
vezes sem resultados. Mas podemos socorrer-nos de
profissionais que dispõem de informações estatísticas,
pesquisas sociais, estudos académicos.
É portanto um optimista?
Sou talvez romântico. Acho que as coisas evoluem, mas
lentamente. Um dos problemas é que o jornalismo se
mantém negativo - porque os acontecimentos negativos
são mais fáceis.
Mas o jornalismo até é definido como "o que está mal".
É ridículo. Cria a impressão de que tudo vai mal, de que
o mundo é só desgraça e corrupção. É preciso dizer que
as coisas estão melhores. É absolutamente necessário
curar os jornalistas dessa tendência, fazê-los prestar
atenção ao que está bem. Um jornal britânico decidiu
equilibrar o número de notícias positivas e negativas. E
as vendas aumentaram. O director de uma televisão dos
EUA decidiu que não transmitiria mais peças sobre
crimes, excepto quando estivesse em causa o interesse
público - por exemplo, se andasse um psicopata à solta
na cidade. E a audiência aumentou em mais de 20 por
cento. Ou seja, as notícias positivas compensam. Há
muitos mitos que é preciso destruir nos "media".
Quais?
Por exemplo, o da publicação diária. A maioria das
pessoas não lê um jornal todos os dias. Além disso, para
fazer bom jornalismo não se pode trabalhar num diário.
15-09-2003
É muito curto. Duas ou três horas para escrever um
texto é ridículo. Falta tempo para aprofundar a
investigação, fazer as leituras necessárias. É preciso
uma semana, pelo menos.
E como é que se pode mudar isso?
Bem, tem que ser de dentro. Não podem ser as pessoas
na rua a dizer o que está mal nas redacções. E os
proprietários dos "media" só estão interessados no lucro.
Cabe, portanto, aos jornalistas mudar a tendência. Para
isso, têm de ultrapassar o seu individualismo e tornar-se
mais solidários. Mas também deixar de proteger
corporativamente os jornalistas desonestos, preguiçosos
e incompetentes.
A Globalização da Verdade
Texto integral da comunicação sobre o Infomail
apresentada no XXXIV Congresso Universitário
Internacional UNIV 2001
In: http://montemuro.org/infomail/noticia.php?idNoticia=83
Actualmente a globalização é um tema que diz respeito
à maioria dos intervenientes no mundo da cultura,
política, economia e segurança. A "Era da Informação"
é um slogan conhecido e repetido vezes sem conta.
Contudo, muitas vezes a verdade não consegue
encontrar o seu caminho no mundo actual. A Internet é
uma boa solução para aceder a informação credível a
nível mundial. É possível ir à sua origem e verificar as
notícias que os meios tradicionais (jornais, televisões,
etc) oferecem. Além disso, é também possível conhecer
e transmitir todas aquelas notícias que os meios
tradicionais omitem por razões de ordem ideológica,
política ou outras. Exemplos típicos são as notícias a
favor da vida (não é politicamente correcto mencioná-
las), perseguições nos países do Extremo Oriente, etc.
Pensamos que muitas coisas que acontecem a nível
mundial são omitidas, por várias razões, dos meios de
comunicação tradicionais. O sofrimento das pessoas, as
guerras, a violação dos direitos humanos, não são
muitas vezes alvo das atenções dos jornais. Além disso,
existem mesmo coisas boas que estão a ser feitas e
imenso progresso nesses campos. Contudo as pessoas
continuam a não ouvir nada disto nos noticiários.
Um grupo de alunos universitários da Universidade do
Minho, em Braga (Portugal), reconhecendo as imensas
possibilidades de comunicação da Internet, e tendo em
conta que a ignorância é o pior inimigo da espécie
humana, decidiu fazer alguma coisa que pode ajudar a
difundir a informação tanto quanto possível, informação
essa que não costuma estar acessível em países de
língua oficial portuguesa. Estes jovens estudantes,
notando por um lado a forma como são violados os
direitos humanos e muitos dos princípios básicos da
dignidade humana e por outro lado que as pessoas em
geral não estão a par do que está a ser feito neste campo
(tanto positivo como negativo), pensaram em criar um
serviço de notícias distribuído por correio electrónico.
O serviço de notícias é denominado INFOMAIL e tem
como objectivo promover o respeito pela liberdade e
dignidade do ser humano. Os seus promotores têm a
convicção de que todo o ser humano é único e que tem
O Jornal das Boas Notícias pág. 9
um valor e dignidade intrínsecos, independente das suas
convicções, raça, cultura, sexo ou idade.
O serviço de notícias é de distribuição totalmente
gratuita e os estudantes que trabalham nele fazem-no em
regime de voluntariado. Não recebem qualquer
recompensa pelas horas de procura, tradução e envio de
notícias. Eles fazem isso porque sabem que estão a
ajudar o mundo ao espalhar a verdade. Este é o caminho
que as pessoas sem grandes in fluências tem para mudar
o mundo. O seu lema é 'vale a pena o esforço'. É
também promovido pelo Centro Cultural Montemuro
(www.montemuro.org), que é uma instituição sem fins
lucrativos que tem por objectivo a formação integral dos
jovens, numa atmosfera de liberdade e respeito mútuo.
As notícias que se podem esperar encontrar neste
serviço são tipicamente relacionadas com temas como a
educação, liberdade política e religiosa, discriminação,
respeito pela vida humana e tudo o que esteja
relacionado com a liberdade e dignidade do ser humano.
Isso inclui temas como a família, a cidadania, o aborto,
a eutanásia, a educação sexual, a pobreza, a demografia,
a fome, a solidariedade, a tolerância, a discriminação, a
guerra, o abuso de menores e o racismo entre outros. O
Infomail é aconfessional e apolítico. As pessoas,
recebendo as notícias, conhecerão soluções para
problemas específicos que funcionam (ou não) em
qualquer parte do mundo.
O Infomail tem tido um sucesso considerável. Existem
cerca de 180 subscritores e o número está a aumentar
rapidamente. De facto, e uma vez que não foi feita
nenhuma campanha para angariar subscritores, nós
pensamos que este valor é muito satisfatório. Mas o
mais importante é o interesse que os jovens demonstram
ao colaborar nesta iniciativa. Cerca 15 jovens
universitários espalhados por todo o país estão a ajudar,
traduzindo para português notícias em inglês, espanhol,
italiano e francês. E recebemos mesmo várias ofertas de
ajuda por correio electrónico. Todos trabalham como
voluntários, acreditando que estão a fazer um bom
contributo para a difusão da verdade e tornando o
mundo um pouco melhor. Isto ajuda os voluntários a
aumentar a sensibilidade para os problemas sociais e a
tornarem-se activistas nestas matérias. Os
colaboradores, além das notícias que recebem, também
aproveitam para treinar em tradução de textos, na
organização de um projecto e no uso e manutenção de
uma página da Web.
A maior lição que podemos tirar desta iniciativa é que,
se houver uma forte motivação social, as pessoas,
especialmente as mais novas, estão dispostas a dar parte
do seu tempo para colocarem um projecto a funcionar.
Actualmente, estamos a tentar consolidar o serviço de
notícias procurando patrocinadores para melhorar o
hardware e software dos nossos computadores
(trabalhamos com o muito modesto material que o
centro cultural dispõe) e a nossa ligação à Internet,
aumentando o número de fontes de informação e
fazendo propaganda ao serviço para aumentar o número
de subscritores.
15-09-2003
Temos a consciência de que o Infomail tem um
potencial de milhares de pessoas para receber as
notícias. A nossa ambição é que o maior número de
pessoas se torne conhecedora e sensível em relação ao
que se faz no mundo que diz respeito aos direitos
humanos.
Estamos convencidos do que o Papa João Paulo II disse
na sua mensagem do Dia Mundial das Comunicações:
"a relação entre a realidade e os media tem-se tornado
mais intrincada, e isto é um fenómeno profundamente
ambivalente. Por um lado, isto pode diluir a distinção
entre verdade e ilusão mas, por outro lado, pode criar
oportunidades sem precedentes para tornar a verdade
mais facilmente acessível a cada vez mais gente."
João Paulo II está convencido de que a era das
comunicações globais oferece uma oportunidade única
para a evangelização. "Pode criar oportunidades para
tornar a verdade mais facilmente acessível a cada vez
mais gente."
Decálogo para as férias
1. Vive a Natureza. Na praia, na montanha, na planície,
descobre a presença de Deus. Louva-O por ter feita a
natureza tão bonita.
2. Vive o teu nome e a tua condição de cristão. No
verão, não te envergonhes de ser cristão. Não falseies a
tua identidade.
3. Vive o Domingo, que, mesmo em férias, continua a
ser o Dia do Senhor. Deus não faz férias. Tens mais
tempo livre. Participa na Eucaristia dominical.
4. Vive a Família. Dialoga, brinca, saboreia o convívio
sem pressas. Reza em família. Vai à Igreja em família.
5. Vive a Vida. A Vida é o grande dom de Deus. Não
faças perigar a tua própria vida e evita riscos na vida
dos outros.
6. Vive a Amizade. Desde a escuta, a confiança, a
ajuda, o diálogo, o enriquecimento e o respeito pela
dignidade sagrada das outras pessoas.
7. Vive a Justiça. Não esperes que te dêem tudo feito.
Os outros trabalham para que tu tenhas férias. Eles
também têm os seus direitos. Respeita os seus bens.
8. Vive a Verdade. Evita a hipocrisia, a mentira, a
crítica, a presunção enganadora e interessada ou a
vanglória.
9. Vive a Pureza de coração. Supera a cobiça, o
egoísmo e o hedonismo. Férias não equivale a
permissividade.
10. Vive a Solidariedade. Não a queiras toda para ti.
Pensa nos que não têm férias, porque nem sequer têm o
pão de cada dia. A caridade também nunca mete férias.
Estes dez mandamentos resumem-se em dois que são:
Em férias, continua a lembrar-te de Deus e do próximo.
Autor: Monsenhor Xavier Salinas
O esplendor da liberdade
João César das Neves
DN 030818
Passam dez anos sobre um dos textos mais marcantes da
actualidade. Quando o Papa João Paulo II publicou a
encíclica O Esplendor da Verdade a 6 de Agosto de
1993, a crítica foi unânime em dizer que era uma
O Jornal das Boas Notícias pág. 10
teologia hermética para justificar uma moral bafienta.
Assim, o século perdeu a resposta mais brilhante às
perguntas que ele mesmo coloca permanentemente. O
nosso tempo anseia por ser livre. «Não há dúvida que a
nossa época adquiriu uma percepção particularmente
viva da liberdade.»(31). Essa é a grandeza, o ponto de
honra da nossa geração. Que ao mesmo tempo vive o
drama da liberdade: quanto mais a consegue, mais a
anseia. Nunca houve tanta liberdade e nunca se gritou
tanto por ela. «A razão e a experiência atestam não só a
debilidade da liberdade humana, mas também o seu
drama. O homem descobre que a sua liberdade está
misteriosamente inclinada a trair esta abertura para o
verdadeiro e para o bem.» (86).
De onde vem o desequilíbrio? O Papa faz um
diagnóstico simples: «Somente a liberdade que se
submete à verdade conduz a pessoa humana ao seu
verdadeiro bem. O bem da pessoa é estar na verdade e
praticar a verdade.»(84). Esta ideia é fulcral. Não há
liberdade na mentira, na falsidade, no engano. «Este
laço essencial entre verdade-bem-liberdade foi perdido
em grande parte pela cultura contemporânea.» (84). Este
é o problema da nossa liberdade. Mas onde está a
verdade? «A pergunta de Pilatos: "O que é a verdade?"
emerge também da desoladora perplexidade de um
homem que frequentemente já não sabe quem é, donde
vem e para onde vai. E é assim que não raro assistimos
à tremenda derrocada da pessoa humana em situações
de autodestruição progressiva.» (84). Todas as culturas
partem das perguntas fundamentais da identidade
humana: «Quem é, donde vem, para onde vai.»
Aliás, responder-lhes é a razão primordial de qualquer
cultura. O mais elementar bom-senso, a simples
observação do mundo levou todas «as g randes tradições
religiosas e sapienciais do Ocidente e do Oriente»(94) a
um resultado evidente: ninguém é bom. «Ninguém é
bom, senão só Deus.» (Mc 10, 18). Mas a sociedade
moderna, que soube isto, esqueceu-se e vive hoje a
«desoladora perplexidade» do relativismo que leva «à
tremenda derrocada da pessoa humana em situações de
autodestruição progressiva».
Não é preciso muito esforço para compreender o que
isto significa todos os dias nos dramas concretos das
nossas cidades.
Apesar disso, a verdade continua a falar dentro de nós:
«Nas profundezas do seu coração, permanece sempre a
nostalgia da verdade absoluta.» (1). O bem mete-se
connosco todos os dias: «A verdade sobre o bem moral,
declarada na lei da razão, é reconhecida prática e
concretamente pelo juízo da consciência, o qual leva a
assumir a responsabilidade do bem realizado e do mal
cometido: se o homem comete o mal, o recto juízo da
sua consciência permanece nele testemunha da verdade
universal do bem, como também da malícia da sua
escolha particular.» (61). Esta é a dinâmica central da
moral.
Na consciência combinam-se em harmonia os dois
pólos: «A liberdade do homem e a lei de Deus não se
opõem; antes pelo contrário reclamam-se mutuamente.»
(17). A conclusão é cristalina: «Portanto, a liberdade
15-09-2003
necessita de ser libertada. Cristo é o seu libertador: Ele
"nos libertou, para que permaneçamos livres" (Gal 5,
1).» (86).
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
Férias, Tempo de Fuga Ou de Retiro
MÁRIO PINTO
Público, Segunda-feira, 18 de Agosto de 2003
1. Os meios de comunicação social noticiaram, há
tempos, que um conhecido actor francês, Gérard
Depardieu, descobriu, com grande deslumbramento, o
clássico livro «Confissões», de Santo Agostinho. E que
decidiu partilhar com os outros a descoberta, fazendo
leituras públicas desse livro, por aqui e por ali, com
grande sucesso de audiências. Esperemos que venha
também a Portugal, até porque não será a primeira vez
que nos visita - ainda não há muito, encontrei-o por
acaso numa loja da zona do Chiado a fazer compras.
Como estamos em tempo de férias, e é de uso que toda a
gente se possa permitir recomendar um livro a seu
gosto, eu aqui me atrevo a dar aos meus leitores um
aperitivo do livro em questão. Não para leitura de
simples entretenimento; mas para verdadeiro retiro de
férias (há uma excelente edição na Imprensa Nacional).
Nesse seu livro, Agostinho de facto confessa-se
publicamente, contando da sua vida e da sua conversão.
Como era um homem genial de temperamento e
inteligência, magnífico escritor e muitíssimo culto
enquanto humanista e filósofo do seu tempo, resulta que
o livro é um notável retrato interior do drama humano
de um homem de excessos (que tudo experimenta dos
«prazeres da vida»), de um homem de grande saber
filosófico (que entra nos mais vivos debates do seu
tempo), enfim, de um homem de uma grandiosa alma de
convertido (convertido filósofo, convertido teólogo,
convertido asceta, convertido místico).
A cada leitor poderá impressionar mais uma ou outra
faceta deste testemunho verdadeiramente grande, mas o
que é abissal é o todo destas «Confissões», incluindo o
seu estilo literário. Quando penso que perdemos horas,
dias, meses e talvez anos da nossa vida a ler mera ficção
(de tantos autores que por pouco mais se distinguem,
quando se distinguem, do que por escrever melhor ou
pior), não posso deixar de concordar com as velhas
sentenças, que elogiam não simplesmente a leitura
(como tantas vezes se ouve por aí), mas apenas a leitura
dos bons livros, somente dos bons livros - dos outros, é
pura perda de tempo.
2. Receio que, paradoxalmente, a «mentalidade» típica
da nossa época tenda para se tornar cada vez mais a-
filosófica: as pessoas contentam-se com aderir ao
«pensamento politicamente correcto» porque lhes
convém ao estilo de vida e lhes dá por cima o aval bem-
pensante e da moda. O pós-modernismo deste
pensamento já não conserva nada do humanismo
jusnaturalista confiante da modernidade; e nem da
filosofia dos «maîtres du soupçon» subsiste já sequer a
angústia do existencialismo. Hoje já não há a angústia
da dúvida, porque em lugar desta se proclamou a certeza
de que não há verdade, e apenas as escolhas de cada um.
Agostinho, pelo contrário, embora vivesse intensamente
O Jornal das Boas Notícias pág. 11
a vida dos prazeres e da sensualidade, não desistia
angustiadamente de questionar e de procurar a verdade e
um sentido de viver.
«Uma enorme tempestade», como ele próprio diz (Livro
VIII, XII, 28), habitava no seu íntimo. E descreve:
«Retinham-me as frivolidades das frivolidades e as
vaidades das vaidades, minhas amigas de há muito, e
sacudiam-me a veste carnal, murmurando baixinho:
"mandas-nos embora?"; lembra-te de que "a partir desse
momento, não estaremos mais contigo", e "nunca mais
te será permitido isto e aquilo"» (Livro VIII, XI, 26).
Mas ele continuava dizendo para si próprio: «por quanto
tempo, por quanto tempo mais continuarei a dizer
"amanhã" e "amanhã"? Porque não já?» (ibidem).
Relata-nos por estas palavras a sua conversão: «Dizia
isto e chorava com a contrição amaríssima no meu
coração. Eis então que ouço uma voz vinda da casa ao
lado, como canto de alguém, não sei se menino ou
menina, que dizia e repetia muitas vezes: "Pega e lê;
pega e lê». Intrigado, procurou recordar-se de alguma
cantiga ou lenga-lenga infantil que correspondesse ao
que ouvia, mas concluiu que aquela frase nunca a tinha
ele ouvido em nenhuma canção ou outro lugar. Como
pouco antes tinha estado a ler textos das cartas de S.
Paulo, veio-lhe à ideia que lhe estava a ser pedido que
tomasse o livro e lesse o primeiro texto que se lhe
deparasse. Assim fez. E conta: «Peguei nele, abri-o, e li
em silêncio o capítulo sobre o qual em primeiro lugar os
meus olhos caíram». Era o seguinte: «nem em
comezainas e bebedeiras, nem em libertinagens e
dissoluções, nem em rivalidades e invejas, mas revesti-
vos do Senhor Jesus Cristo e não procureis a satisfação
da carne e da concupiscência» (Rom 13, 13-14). «Logo
que acabei de ler esta frase (continua ele) não quis ler
mais, nem era preciso. Pois logo se derramou no meu
coração como que uma luz de segurança, e todas as
trevas da dúvida se dissiparam» (Livro VIII, XII, 29).
3. O que mais interpela é este efeito que Agostinho
confessa sentiu no seu coração - efeito que (note-se
bem) não foi emoção de um momento, porque
permaneceu durante a sua vida inteira. Não tanto a frase
que lhe saiu, e nem sequer a sua adequação à situação.
Por mim, confesso que também já fiz esta experiência
de inesperadamente ter lido, como se pela primeira vez
e com relâmpagos interiores, palavras que já lera e
conhecia antes, mas nunca me tinham falado como
então. Toco aqui, assim o creio, um fenómeno
mistérico, em que se dá uma comunicação pessoal entre
o inefável e nós. E encontro uma explicação esotérica na
frase evangélica: «quem tem ouvidos para ouvir, ouça».
É verdade que nós ouvimos muitas vezes sem ouvidos.
E que, de repente e inesperadamente, há como que um
relâmpago de luz e de íntima segurança que tudo muda
para sempre.
No relato de Agostinho, é evidente que ele estava
preparado para escutar, porque a sua angústia de
procura e de encontro atingia uma dramática intensidade
existencial. Mas há casos (de conversões ou segundas
conversões) em que nada parece indicar que havia uma
preparação anterior. Por exemplo, com S. Francisco de
15-09-2003
Assis e Santo Inácio de Loyola (para não falar do caso
milagroso de S. Paulo). O meu leitor já leu as histórias
das suas conversões? São verdadeiramente
desconcertantes. Como é explicável que o jovem, rico e
«bon vivant» Francisco Bernardone tenha deixado tudo
para ser o «poverello» de Assis? E Inácio de Loyola,
nobre cavaleiro escravo das convenções guerreiras dos
séculos XV-XVI, amigo dos prazeres da corte a que não
desejava renunciar, que se converteu enquanto lia
sozinho livros sobre a vida dos santos, só porque não
havia livros de cavalaria no castelo em que estava
aguardando que a sua perna partida se consolidasse?
4. E o que têm estas minhas reflexões a ver com as
praias do Algarve, mar, areia e sol, durante o dia, ceia,
música e dança, à noite? Têm a ver porque, enquanto
isso, o mundo continua a existir e nenhum de nós está
fora dele. A cada instante, há mortes e nascimentos,
incêndios e neves eternas, violências e compaixão, risos
e choros, paz e guerras, luxo e miséria, felicidade e
desgraça. Poderemos nós fazer férias nalgum lugar
fugidos de tudo isto e de nós mesmos? E fugidos da
amorosa perseguição de Deus?
Os Escravos Entre Nós
LUÍS SALGADO DE MATOS
Público, Segunda-feira, 18 de Agosto de 2003
O regresso da escravatura é um fenómenos perturbador.
Não falamos dos confins do Oriente. Os escravos estão
entre nós.
Os Estados Unidos, a única potência que combate a
escravatura, revela no seu terceiro relatório anual sobre
tráfego de pessoas, há pouco publicado, que são feitos
cada ano quase 900 mil novos escravos - para prestação
de serviços sexuais e trabalho em geral. Escravo em
sentido estrito é um ser humano sem personalidade
jurídica e que, por isso, é transaccionável. A lei mundial
garante a personalidade jurídica a todos os humanos -
mas não garante os meios para a concretizar.
Um traficante dá ? 100 aos pais de uma adolescente a
troco da posse dela. A adolescente fica sem documentos
pessoais. Passa a ser uma escrava. A palavra «escrava»
não é usada, claro.
Reter os documentos pessoais é hoje uma das formas
mais comuns de fazer escravos. Outra é a dívida: «para
te tirar daqui, tens que me pagar x centenas de milhares
de dólares». O desgraçado aceita - e fica para sempre na
mão do credor-traficante. Talvez este caso não seja
escravatura mas matou a liberdade da pessoa: o
proletário mais explorado é livre de mudar de patrão; o
imigrante endividado é um preso.
Supúnhamos que dois milénios de cristianismo tinham
suprimido a escravatura. Erro. Em Portugal, aceitamo -la
- talvez por a supormos inexistente. Quando começou a
importação ilegal de trabalhadores de leste, nem patrões
nem sindicatos protestaram. Uma interpretação caridosa
dirá que queríamos assim defender os direitos dos
cidadãos imigrantes. Começámos a resmungar porque
os traficantes de escravos causavam crimes.
Na construção civil haverá trabalhadores em situações
dúbias. Nos bares de alterne ou semi-clandestinos estão
pessoas cujo estatuto jurídico será o de escravos.
O Jornal das Boas Notícias pág. 12
Frequentar uma prostituta é colaborar com a escravatura
- quase de certeza. Mas é carne fresca e mais barata.
Talvez também haja escravas no serviço agrícola e no
doméstico. Há anos, em Paris, foi descoberta por acaso
uma escrava doméstica de uma família bem; tinha sido
trazida de África, e o seu passaporte fora confiscado
pelos patrões.
Nos próximos anos, a escravatura aumentará. Porque o
discurso oco dos direitos humanos legitima a violação
dos direitos humanos. Porque a economia e a
demografia a favorecem. Na Europa falta gente. No
resto do mundo sobra. O preço de um ser humano
embarateceu: em 1850, um escravo no Alabama custava
o equivalente a cerca de 30 mil euros. Hoje custa cem
euros, no mercado internacional.
Este ano, os EUA proporão sanções económicas contra
os países escravocratas - muitos dos quais são os
mesmos que acolhem o terrorismo. São menos de duas
dúzias os Estados que combatem a nova escravatura -
entre os quais Portugal. Quinze toleram-na. Entre eles
está um membro da União Europeia, a Grécia. Tem
graça que seja a terra de Sócrates.
Crise de valores da Europa: preocupação do Papa
In: Zenit, 030818 ZP03081802
Dedica ao tema as intervenções durante os «Ángelus»
deste verão
CASTEL GANDOLFO, 18 de agosto de 2003
(ZENIT.org).- A crise de valores que a Europa vive se
converteu na preocupação que João Paulo II vem
expressando insistentemente neste verão.
A esse tema dedicou as últimas seis intervenções
públicas que pronunciou em seus encontros dominicais
com os peregrinos congregados no pátio da residência
pontifícia de Castel Gandolfo para rezar a oração
mariana do «Ángelus».
«Não se pode negar que, em nossos tempos, a Europa
atravessa uma crise de valores, e é importante que
recupere sua verdadeira identidade», afirmou esse
domingo o pontífice comentando a exortação apostólica
«Ecclesia in Europa», publicada em 28 de junho, na
qual recolhia as conclusões do sínodo de bispos desse
continente, celebrado em 1999.
«O processo de ampliação da União Européia a outros
países não pode afetar somente os aspectos geográficos
e econômicos, mas deve traduzir-se em um renovado
acordo de valores que devem expressar-se no direito e
na vida», disse.
Para o Papa, a Europa não é somente «um espaço
geográfico», mas sim «um conceito predominantemente
cultural e histórico» ao qual «a fé cristã deu forma», e
cujos valores fundamentais inspiraram «o ideal
democrático e os direitos humanos da modernidade
européia».
Além da ausência de uma menção na futura
Constituição européia --que atualmente se encontra em
fase final de redação-- do papel do cristianismo no
continente, o que preocupa o Santo Padre é a
secularização que avança na Europa sob a forma de
15-09-2003
«agnosticismo e ateísmo prático» (Cf. «Angelus», 27 de
julho de 2003).
Ante essa situação, o Papa propõe «um renovado
compromisso» «para que toda a existência dos crentes
seja um autêntico culto espiritual agradável a Deus», em
particular através do redescobrimento do «valor do
domingo», como explicou no «Angelus» de 3 de agosto.
«Este dia é símbolo por excelência do que o
cristianismo representou e representa para a Europa e o
mundo: a perene proclamação da boa nova da
ressurreição de Jesus, a celebração de sua vitória sobre o
pecado e a morte, o compromisso pela plena libertação
do homem», declarou.
Por este motivo, declarou, «resguardando o sentido
cristão do domingo, se oferece à Europa uma
contribuição notável para a tutela de uma parte essencial
do próprio patrimônio espiritual e cultural».
Este anúncio da mensagem central do Evangelho,
segundo o Papa, deve ser apoiado por «uma eficaz ação
de promoção humana», inspirada na «cultura da
solidariedade».
«É necessário também hoje “devolver a esperança aos
pobres”, porque acolhendo e servindo-lhes, se acolhe e
se serve o próprio Cristo. Os desafios que nesse âmbito
interpelam os crentes na Europa são muitos», assegurou
o Papa em 10 de agosto.
«Pobres são hoje tantas categorias de pessoas, entre elas
os desempregados, os enfermos, os anciãos, os anciãos
sozinhos ou abandonados, os que não têm uma casa, os
jovens marginalizados, os imigrantes e os prófugos»,
declarou.
«Serviço de amor é voltar a propor com fidelidade a
verdade do matrimônio e da família --acrescentava
nessa ocasião-- , e educar os jovens, os noivos e as
próprias famílias para que vivam e difundam o
“evangelho da vida”, lutando contra a “cultura da
morte”».
O constante chamado do Papa à contribuição e
reconhecimento dos valores cristãos se baseia em uma
convicção expressada nesse mesmo dia: «Somente com
a contribuição de todos pode-se construir na Europa e
no mundo uma “cidade digna do homem” e uma ordem
internacional mais justa e solidária».
A síndrome de Hollywood
In: DN 030825
João César das Neves
Na sua idade de ouro, os filmes de Hollywood tinham
uma característica típica: eram sempre sobre as mesmas
personagens. Fosse a acção nos egípcios de Cleópatra,
mongóis do Khan, índios de Montezuma ou extra-
terrestes de Spock, os protagonistas actuavam só como
americanos da classe média em meados do século XX.
Apesar das roupas exóticas, ambientes insólitos, olhos
em bico ou orelhas pontiagudas, era sempre a sociedade
local a retratada. No fundo, a nossa cultura, como
Hollywood, nunca percebeu o passado. Nunca houve
um tempo que tanto julgasse o antigo e tão pouco o
entendesse. Como Hollywood. Não conseguindo
imaginar a vida sem duche, frigorífico, telefone e
aspirina, deduzimos que antes deles era a barbárie. É
O Jornal das Boas Notícias pág. 13
incrível, mas há mesmo imensa gente no Ocidente
convencida que o mundo inteiro existiu milénios
embrutecido numa selvajaria miserável. Nem se nota a
suprema incongruência dessa hipótese. Não vemos que
somos herdeiros desses séculos e com eles aprendemos
tudo. Não reparamos que essas eras atingiram níveis de
elevação sublime que escapam à nossa tecnologia.
«Diálogos» e mármores, catedrais e gregoriano, frescos
e poesia épica, cantatas e trípticos desses «bárbaros
selvagens» são monumentos incomparáveis que não
sabemos reproduzir.
Nem damos conta, por outro lado, como a nossa
sociedade da droga, divórcio, consumismo, desemprego
e suborno, parece decadente. Como nós perdemos o
sentido comunitário, imaginamos séculos de tirania
permanente. Como desprezámos o matrimónio,
pintamos gerações de tortura doméstica. Como
ignoramos a religião, inventamos milénios de fanatismo
acéfalo ou hipocrisia interesseira. Como vivemos em
individualismo cínico, impomos explicações egoístas
para fé, cavalheirismo, honra, patriotismo.
No entanto, o problema não é só com o passado, mas
também nas relações do mundo global. É cada vez mais
evidente a incapacidade da cultura ocidental de
compreender e respeitar as demais. Os casos são
miríade. Afeganistão, Iraque, Libéria por exemplo, são
vistos como povos inferiores, que têm de ser salvos de
fundamentalismos desmiolados. «Salvos» significa,
obviamente, serem apresentados às maravilhas dos
hamburgers, discotecas, chicana parlamentar e reality
shows. Se rejeitarem essas delícias ocidentais, eles
apenas manifestam serem fundamentalistas, retrógrados
e ignorantes. Muita da nossa justa ânsia pelo
desenvolvimento dos pobres vem, no entanto, do nosso
desprezo pelas suas culturas. A nossa civilização é
liberal, heterodoxa, aberta e tolerante. Isso é bom. Mas
temos uma terrível intolerância para tudo o que não seja
liberal, heterodoxo, aberto e tolerante. Consideramos
mesmo que essa é a única forma humana de viver. Não
compreendemos que haja quem veja a nossa democracia
como desgoverno e a nossa tolerância como deboche.
É justo e legítimo admirar a própria cultura e tê-la como
referência na consideração do mundo e do tempo. Todos
as épocas o fizeram. Mas como as traves-mestras da
civilização repousam sobre o respeito e o diálogo
cultural, é preciso tolerar outras visões do mundo,
sobretudo quando não comungam dos mesmos
princípios. Acima de tudo, lembre-se que impor a
democracia é sumamente anti-democrático e forçar a
tolerância é supinamente intolerante. O
fundamentalismo ocidental tem uma consequência
paradoxal: a violação dos seus próprios fundamentos.
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
João Paulo II: O segredo do optimismo
Zenit 030903
Meditação sobre o Salmo 91
CIDADE DO VATICANO, 3 de setembro de 2003
(ZENIT.org).- Publicamos a intervenção de João Paulo
II na audiência geral desta quarta-feira dedicada a
comentar o Salmo 91, louvor ao Deus criador.
15-09-2003
É bom dar graças ao Senhor
e cantar a vosso nome, ó Altíssimo,
proclamar pela manhã vossa misericórdia
e de noite vossa fidelidade,
com harpas de dez cordas e liras,
sobre arpejos de cítaras.
Vossas ações, Senhor, são minha alegria,
e meu júbilo, as obras de vossas mãos.
Que magníficas são vossas obras, Senhor,
que profundos vossos desígnios!
O insensato não compreende isto,
nem o estúpido se dá conta.
Ainda que germinem como erva os malvados
e floresçam os malfeitores,
serão destruídos para sempre.
Vós, ao contrário, Senhor,
sois excelso pelos séculos.
Porque vossos inimigos, Senhor, perecerão,
os malfeitores serão dispersos;
mas me dais a força de um búfalo
e me ungís com azeite novo.
Meus olhos desprezaram meus inimigos,
meus ouvidos escutarão sua derrota.
O justo crescerá como uma palmeira,
como o cedro do Líbano se levantará:
plantado na casa do Senhor,
crescerá nos átrios de nosso Deus;
na velhice seguirá dando fruto
e será grande e formoso,
para proclamar que o Senhor é justo,
que em minha Rocha não existe a maldade.
1. Acaba de nos ser proposto o cântico de um homem
fiel ao Deus santo. Trata-se do Salmo 91, que como
sugere o antigo título da composição, era utilizado pela
tradição judaica «para o dia do sábado» (versículo 1). O
hino começa com um chamado generalizado para
celebrar e louvar ao Senhor com o canto e a música (Cf.
versículos 2-4). É uma fonte de oração que parece nunca
ser interrompida, pois o amor divino deve ser exaltado
na manhã, quando inicia a jornada, mas deve ser
proclamado também durante o dia e durante o longo
transcorrer das horas nocturnas (Cf. versículo 3).
Precisamente a referência aos instrumentos musicais,
feita pelo Salmista no convite da introdução, provocou
em Santo Agostinho esta meditação, que aparece dentro
de sua «Exposição» sobre o Salmo 91: «Que significa,
irmãos, entoar hinos com a cítara? A cítara é um
instrumento musical de cordas. Nosso saltério é nosso
trabalhar. Aquele que realiza obras boas com as mãos
eleva hinos a Deus com a cítara. Quem confessa com a
boca, canta a Deus. Canta com a boca! Pronuncia
salmos com as obras!… Mas, então, quem canta? Quem
realiza o bem com alegria. O canto, de facto, é sinal de
alegria. Que diz o apóstolo? “Deus ama o que dá com
alegria” (2 Corintios 9,7). Faça o que fizeres, faça-o
com alegria. Então fazes o bem e o fazes bem. Se, pelo
contrário, actuas com tristeza, ainda que através de ti se
faça o bem, não és tu quem o realiza» («Exposições
sobre os Salmos, III, Roma 1976, páginas 192-195)
O Jornal das Boas Notícias pág. 14
2. Através das palavras de Santo Agostinho, podemos
entrar no coração de nossa reflexão e enfrentar o tema
fundamental do Salmo: o do bem e o mal. Tanto um
como o outro são pesados por Deus justo e santo,
«excelso pelos séculos» (v. 9), o que é eterno e infinito,
a quem não se escapa nenhuma das ações do homem.
São confrontados, deste modo, de maneira reiterada,
dois comportamentos opostos. A conduta do fiel está
dedicada a celebrar as obras divinas, a penetrar na
profundidade dos pensamentos do Senhor e por este
caminho sua vida irradia luz e alegria (Cf. versículos 5-
6). Pelo contrário, o homem perverso é descrito em sua
cerração, incapaz de compreender o sentido escondido
das vicissitudes humanas. A fortuna momentânea lhe
faz ser temerário, mas na realidade é intimamente frágil
e após o efêmero êxito se encaminha para o fracasso e a
ruína (Cf. versículos 7-8). O Salmista, seguindo o
modelo de interpretação freqüente no Antigo
Testamento, o da retribuição, está convencido de que
Deus recompensará os justos já nesta vida, dando-lhes
uma velhice feliz (cf. versículo 15) e logo castigará os
malvados.
Na realidade, como afirma Jó e ensina Jesus, a história
não pode ser interpretada de uma maneira tão linear. A
visão do Salmista se converte, portanto, em uma súplica
ao Deus justo e «excelso» (cf. versículo 9) para que
entre nos acontecimentos humanos para julgá-los,
fazendo resplandecer o bem.
3. O contraste entre o justo e o malvado é retomado de
novo pelo que ora. Por um lado, apresenta os
«inimigos» do Senhor, os «malfeitores», uma vez mais
destinados à dispersão e ao fracasso (Cf. versículo 10).
Por outro lado aparecem em todo seu resplendor os
fiéis, encarnados pelo Salmista, que descreve a si
mesmo com imagens pitorescas, tomadas da simbologia
oriental. O justo tem a força irresistível de um búfalo e
está disposto a desafiar toda adversidade; sua frente é
consagrada com o azeite da proteção divina, que se
converte em uma espécie de escudo, que defende o
eleito dando-lhe segurança (Cf. versículo 11). Do alto
de sua potência e segurança, o que ora vê como os
iníquos se precipitam no abismo de sua ruína (Cf.
versículo 12).
O Salmo 91 resume, portanto, felicidade, confiança,
optimismo: dons que temos de pedir a Deus
precisamente em nosso tempo, no qual se insinua com
facilidade a tentação da desconfiança e inclusive do
desespero.
4. Nosso hino, na esteira da profunda serenidade que o
atravessa, deixa ao final uma visão dos dias da velhice
dos justos e os pre vê também serenos. Quando
chegarem estes dias, o espírito do que ora seguirá sendo
vivaz, alegre e operante (Cf. versículo 15). Se sente
como as palmeiras ou os cedros, que foram plantados
nos pátios do templo de Sião (Cf. versículo 13-14).
As raízes do justo se fundem no próprio Deus de quem
recebe a seiva da graça divina. A vida do Senhor o
alimenta e o transforma, fazendo-o florescente e
fecundo, ou seja, capaz de dar-se aos demais e de
testemunhar a própria fé. As últimas palavras do
15-09-2003
salmista, nesta descrição de uma existência justa e
operante e de uma velhice intensa e ativa, estão ligadas
ao anúncio da perene fidelidade do Senhor (Cf.
versículo 16). Podemos concluir, portanto, com a
proclamação do canto que se eleva ao Deus glorioso no
último Livro da Bíblia, o Apocalipse. Um livro de luta
terrível entre o bem e o mal, mas também de esperança
na vitória final de Cristo: «Grandes e maravilhosas são
tuas obras, Senhor, Deus Todo-Poderoso; justos e
verdadeiros teus caminhos, ó Rei das nações!… Porque
só tu és santo, e todas as nações virão e se prostrarão
diante de ti, porque foram manifestados teus justos
desígnios» (15,3-4).
[Tradução realizada por Zenit. Após a audiência o Santo Padre
pronunciou a seguinte síntese em língua portuguesa:]
Queridos irmãos e irmãs,
Com as raízes mergulhadas em Deus, o justo recebe
d'Ele a seiva da graça divina que o faz crescer robusto e
sereno como um cedro verdejante nos átrios da casa do
Senhor: é uma das imagens que usa o salmo 91 para
descrever a felicidade, confiança e optimismo do crente.
Devemos pedir a Deus estes dons num tempo, como o
nosso, em que facilmente se insinua a tentação do
desânimo e até do desespero. Todo o nosso trabalho há-
de ser feito com alegria! Só assim o bem será bem feito.
Amados peregrinos vindos do Brasil e doutros países de
língua portuguesa, dou-vos as boas -vindas e faço votos
de que esta vossa peregrinação e encontro com o
Sucessor de Pedro vos sirva de estímulo para um
testemunho cristão sempre mais generoso e fecundo na
vossa Pátria. Sei que Deus não vos faltará com a luz
consoladora da sua presença.
ZP03090302
Mel Gibson
In: “Vida de cão”, João Pereira Coutinho”, O Independente, 030725
Neste mundo de Deus, dominado pela consciência
ideológica das patrulhas, só há um preconceito
politicamente correcto que todos aceitam e ninguém
contesta. É o preconceito anticatólico. A tese não é
minha: pertence a Phillip Jenkins e eu concordo com
ele. Respeitamos muçulmanos, judeus, hindus. E não
abrimos a boca perante manifestações marginais
praticadas por seitas marginais. Em nome de um
multiculturalismo que, em casos extremos, é um insulto
para qualquer consciência civilizada. Mas não temos
qualquer problema em insultar os Evangelhos. e,
pormenor de relevo, em sujar, blasfemar e até profanar
os símbolos essenciais da liturgia cristã. Seria
impensável retratar Maomé em tela gigante e, de
seguida cobrir o profeta com bosta de elefante. Mas
chris Olifi fez isso com a Virgem e a intelligentsia
liberal aplaudiu. Não admira, por isso, que o último
filme de Mel Gibson, intitulado The Passion, tenha
despertado a hostilidade da intelligentsia liberal.
Porquê? Porque Gibson cometeu a imprudência de
retratar as últimas 12 horas de Cristo sem qualquer
intuito caricatural ou difamatório. Pior: o homem filmou
a obra em aramaico e não poupou esforços no realismo
da empreitada – o que inevitavelemente implica
apresentar a crucifixão de Cristo com uma violência
O Jornal das Boas Notícias pág. 15
visual que dispenda comentários. O sangue. A tortura. O
Calvário. Os pregos e o madeiro. Numa palavra: a
dignidade. E o sofrimento. E a solenidade. Isto bastou
para despertar a intolerância secular da intelligentsia
liberal. Comentários? Apenas um: 300 anos depois,
continuamos herdeiros – e prisioneiros – do pior
jacobinismo iluminista. O jacobinismo típico do
intelectual típico, sempre disposto a arrasar com
qualquer tipo de autoridade – exceptuando, claro, a sua
própria autoridade.
Assunção
João Bénard da Costa
Público, 030815
1.Começa hoje a doce desfilada das festas de Maria. A
Assunção. A 22
de Agosto, na oitava da Assunção, a festa em honra do
Coração Imaculado.
A 8 de Setembro, a Natividade de Nossa Senhora. A 12,
o Nome de Maria. Na oitava da Natividade, em
Setembro a 15, as Sete Dores “feixe de espadas”. A
Apresentação, a 21 de Novembro. Em cerca de três
meses, sete das grandes festas marianas sucedem-se no
calendário litúrgico, até que chegue o dia (Apc, cap.XII)
em que um signo grandioso apareça nos céus e o Sol
ilumine de luz indizível a Mulher Grávida que repousará
os pés na lua e surgirá com a cabeça rodeada por doze
estrelas.
2. Todas ou quase todas essas festas têm raiz no Oriente
bizantino, que precedeu o Ocidente no lugar dado a
Maria. Roma só as aceitou dois séculos depois (século
VII) no tempo do Papa Sérgio. Mas se, já no século
XIII, S. Bernardo largamente falava do nome que
significa “stella maris”, só Inocêncio XI, em 1683,
instituíu a Festa do Nome, em acção de graças pela
vitória de Sobieski sobre os turcos, às portas de Viena.
S. Bernardo dizia ser perfeita a comparação com o astro,
“pois que
tal como o astro emite o brilho dos seus raios sem nele
haver alteração alguma, assim, sem que haja sofrido
qualquer lesão, a Virgem dá à luz um filho. Nem o raio
diminui a claridade do astro, nem o filho a integridade
da Virgem.” Mais misteriosa ainda é a
festa da Apresentação. Debalde se procurará nos
Evangelhos, ou nos outros textos canónicos do Novo
Testamento, qualquer referência à chegada ao Templo
da Menina Santíssima, quando“aos três anos de sua
idade” “esta lindíssima arvorezinha Maria” (cito o padre
Manuel Bernardes) se deteve no terceiro degrau do
altar, descendo sobre ela a luz que só Tiziano no quadro
da Accademia conseguiu dar a ver.
Esse episódio, como tantos outros da infância de Maria,
vem do chamado Proto-Evangelho de Tiago, texto
apócrifo, que a maior parte dos autores data do século
II. Insolitamente (houve, é certo, o episódio do chamado
Evangelho do Pseudo-Mateus) quanto mais se combateu
a fonte “herética” e “cismática”, mais os factos
relatados nela geravam uma iconografia de que o quadro
de Tiziano é só o exemplo mais ilustre. No século XVI,
a Apresentação já se celebrou no Ocidente.
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Em 1617, S. Francisco de Sales escolheu a data para
renovação dos votos e, mais tarde, foi esse o dia em que
os padres renovaram aos bispos as promessas de
fidelidade.
Mais conhecidas são as longas e intermináveis querelas
teológicas que levaram a que só no século XIX (1854)
Pio IX proclamasse “ex cathedra” o dogma da
Imaculada Conceição e só no século XX (1950) Pio XII
definisse o da Assunção. Seis anos antes, em 1944, o
mesmo Papa, após consagrar o género humano ao
Imaculado Coração de Maria, decretou (estava-se em
plena guerra) que todos os anos se celebrasse a festa
dela.
Festas erráticas, festas errantes, em torno d’Aquela cuja
vida se passou “de silêncio em silêncio, do silêncio da
adoração ao silêncio da transformação” (Pierre de
Bérulle).
3. Um dia, estive em Éfeso. Vinha de Mileto e de Tales,
e peregrinei pelos sítios onde S. Paulo frequentou os
areópagos. Lembro-me do imenso calor e de ter subido,
no pico dele, ao alto de um montezinho para visitar a
gruta onde, segundo uma outra tradição bizantina, Maria
teria morrido. A morte rondou perto, é certo, mas antes
de a ter entrevisto pousada num ombro branco, espantei-
me que lugar tão mítico estivesse tão despovoado. À
única raiz possível ninguém se agarrava.
Falei de morte. Mas houve morte? Cabe aqui antes dizer
a muito bela palavra dormição, que desde o século IV e
outro texto apócrifo (A Dormição de Maria do Pseudo-
João) foi a que quase sempre se associou às
representações do passamento da Virgem.
Sempre a vimos rodeada pelos doze apóstolos. Ela
mesmo os teria convocado, depois de nova aparição do
Arcanjo Gabriel, que lhe disse:
“Bem cedo, bem cedo, deixarás o mundo e partirás para
os céus, para junto do teu filho, para a verdadeira e
eterna vida.” Maria pediu então, ao Filho e Senhor, que
lhe enviasse o apóstolo João e depois lhe enviasse todos
os outros apóstolos. Ouvindo, em Éfeso, essa oração,
João foi arrebatado pelo Espírito Santo e levado até
junto da mãe do seu Senhor. Depois vieram Pedro de
Roma, Paulo das margens do Tibre, Tomé do centro da
Índia, Tiago de Jerusalém. André, o irmão de Pedro,
Filipe, Lucas, Simão o Cananeu e Tadeu, que já haviam
adormecido no Senhor, foram arrancados dos túmulos
pelo Espirito Santo.
Espirito Santo que lhes disse: “Não julgueis que chegou
a hora da ressurreição. Fostes ressuscitados dos túmulos
para saudar pela última vez a mãe do Vosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo, pois eis que é chegado o dia em
que ela vai partir para os ceús.”
Esta narração figura nos textos conhecidos pelo nome
genérico “Transitus Mariae” e dela consta também a
primeira narração conhecida da Assunção.
4. “Após tantas e tais maravilhas operadas por
intercessão da Mãe de Deus e Sempre Virgem Maria, a
mãe do Senhor, enquanto nós apóstolos, com ela
estávamos em Jerusalém, o Espírito Santo disse-nos:
‘Sabeis que foi em um domingo que a Boa Nova foi
anunciada à Virgem Maria pelo Arcanjo Gabriel; sabeis
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que foi em um domingo que o Senhor nasceu em
Belém; sabeis que foi ainda em um domingo que os
filhos de Jerusalém o acolheram com ramos de
palmeira, clamando: “Hossana nas alturas, bendito o
que vem em nome do Senhor”; em um outro domingo,
ressuscitaram-se os mortos; em um domingo, ainda, virá
para julgar os vivos e os mortos; pois por fim, em um
domingo, descerá dos céus para glorificar e honrar a
partida da santa e gloriosa virgem que o concebeu.’
“Em esse mesmo domingo, a mãe do Senhor disse aos
Apóstolos: ‘Derramai o incenso, pois que Cristo vem
com o seu exército de anjos.’ Palavras não eram ditas
que vimos o Cristo, sentado no trono dos querubins. E,
enquanto rezávamos todos, apareceu uma miríade
incontável de anjos. E eis que um raio de luz se
precipitou sobre a Santa Virgem, quando da chegada do
Seu Único Filho.
Todas as potências celestes prosternaram-se e adoraram-
no.
“O Senhor chamou então Sua Mãe e chamou-a ‘Maria!’.
Ela respondeu: ‘Eis -me aqui, Senhor!’ E o Senhor disse-
lhe: ‘Não temais, mas exulte o teu coração e conheça o
júbilo, pois te foi dado contemplar a glória que meu Pai
me deu.’ A Santa Mãe de Deus levantou os olhos e viu
n’Ele uma glória que nenhuma boca humana pode falar
ou alcançar.
“O Senhor, continuando ao lado dela, disse-lhe: ‘E
agora o teu precioso corpo vai ser transferido para o
Paraíso, do mesmo passo que a tua alma santa entrará
nos céus, nos tesouros do meu Pai, numa claridade
superior, onde são a paz e a alegria dos anjos e muitas
outras coisas mais’ (…)
“(…) O rosto da mãe de Deus brilhou mais do que a luz.
Erguendo-se, ela abençoou cada um dos apóstolos.
Todos glorificaram Deus. E o Senhor, estendendo-lhe as
suas mãos puras, recebeu-lhe nelas a alma santa e
imaculada.
“Enquanto se elevava essa alma imaculada, todo o local
foi inundado por um perfume
e por uma luz indizíveis. E eis que se ouviu uma voz
celeste que clamou: ‘Bendita sois vós entre as
mulheres.”
5. Neste texto, como noutros textos apócrifos, Maria
fala frequentes vezes. Nos textos canónicos, o seu
silêncio só é interrompido três vezes: na Anunciação, na
pergunta ao Arcanjo e na aceitação do “Fiat”; na
Visitação, quando proclama a “Magnificat”; nas Bodas
de Caná (episódio apenas relatado por João) quando,
ignorando o aviso do Filho (“Mulher, a minha hora
ainda não chegou”), ordenou aos criados que em tudo
lhe obedecessem. Essa última palavra é a mais
misteriosa. A Mãe de Deus (“Theotokos” e não só
“Christokos”) não sobrepõe a sua vontade à vontade do
filho.
Consubstancia essa vontade, manifestando nela a Fé
total, necessária ao primeiro milagre como a todos os
milagres.
“Deus contraiu com Sua Mãe a dívida da sua substância
e do seu corpo humano”, como escreveu luminosamente
o cardeal Newman. Ao contrair essa dívida, fizeram-se,
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a seu modo, Um Só, como a água e o vinho do
misteriosíssimo mistério de Caná.
Por isso vos peço, lida esta história e “pensem o que
pensarem dos pormenores dela” (como também
escreveu Newman), que reflictam se as razões para
duvidar que a Virgem Maria ascendeu em corpo e alma
à presença de Seu Deus e Seu Filho não são as mesmas
que temos para acreditar na Assunção. Quem foi liberto
de todas as contingências do corpo, acaso podia ficar
preso da corruptível contingência dele?
As razões para acreditar são as mesmas que para
duvidar. Todas e nenhumas. Ouseja, a mesma razão que
fez uma rapariga de dezasseis anos (outra tradição
apócrifa) dizer ao Anjo: “ Faça-se a sua vontade e não a
minha.”
Ou, no belo verso de Murilo Mendes
“Espere um pouco, meu anjo,
Não esqueça deste recado
Eu sou a ancila de Deus,
Tudo o que ele ordenar
Me esforçarei por cumprir.
Meu corpo nas mãos de Deus
Minha alma nas mãos de Deus
São menos do que a costura
aqui nestas pobres mãos —
O anjo levanta os braços
Vai a moça estremeceu
A sombra dele sumindo
Desenha uma cruz no chão”

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