LA ANTROPOLOGÍA EDUCATIVA LA ANTROPOLOGÍA EDUCATIVA

Dewey había establecido una diferenciación entre la educación, la escuela y el proceso de escolarización. perspectiva antropológica, Boas (1962: 168-201, publicado originalmente en 1928) intenta responder algunas cuestiones relacionadas con la escolarización de su tiempo, pero sus propuestas prácticas versan sobre el proceso de maduración diferencial de los jóvenes y la tendencia de la cultura a restringir las posibilidades de un pensamiento crítico. La perspectiva antropológica respecto de la educación fue fuertemente influida por Mead y su publicación en 1928 de Coming of age in Samoa: a psychological study of primitive youth for western civilization, así como también por la de 1931 titulada Growing up in New Guinea: a comparative study of primitive education.

Dewey Estableció una diferenciación entre la educación, la escuela y el proceso de escolarización. Perspectiva antropológica Boas (1962: 168-201,publicado originalmente en 1928) intenta responder algunas cuestiones relacionadas con la escolarización de su tiempo, sus propuestas prácticas versan sobre el proceso de maduración diferencial de los jóvenes y la tendencia de la cultura

La perspectiva antropológica respecto de la educación Mead y realiza una publicación en 1928 de Coming of age in Samoa: a psychological study of primitive youth for western civilization, así como también por la de 1931 titulada Growing up in New Guinea: a comparative study of primitive education.

Las preguntas fundamentales planteadas por Mead fueron: ¿del comportamiento humano, de la personalidad y de los valores asumidos por una persona, qué es innato y qué es aprendido?, y ¿qué es lo que se aprende, cuándo y dónde? Las respuestas optimistas de Mead indicaban que el ser humano y la sociedad son mucho más el producto de lo que se aprende que de lo que se tiene de innato. Así, el factor principal para definir al ser humano es su cultura y los contenidos culturales asimilados en el proceso de la endoculturación.

Las preguntas fundamentales planteadas por Mead fueron: ¿del comportamiento humano, de la personalidad y de los valores asumidos por una persona, ¿Qué es innato y qué es aprendido?, y ¿qué es lo que se aprende, cuándo y dónde? Las respuestas optimistas de Mead Indicaban que el ser humano y la sociedad son mucho más el producto de lo que se aprende que de lo que se tiene de innato. factor principal para definir al ser humano es su cultura y los contenidos culturales asimilados en el proceso de la endoculturación definición desarrollada por Redfield, Linton y Herskovits (1935) : “Aculturación comprende aquellos fenómenos que resultan cuando grupos de individuos de culturas diferentes entran en un contacto continuo y directo, con cambios subsecuentes en los patrones culturales originales de cualquiera de ambos grupos” (Herskovits, 1958: 10). la aculturación se distingue del cambio cultural, del cual es tan sólo un aspecto, y de la asimilación, que

La definición desarrollada por Redfield, Linton y Herskovits (1935) para el subcomité de la Social Science Research Council reza: “Aculturación comprende aquellos fenómenos que resultan cuando grupos de individuos de culturas diferentes entran en un contacto continuo y directo, con cambios subsecuentes en los patrones culturales originales de cualquiera de ambos grupos” (Herskovits, 1958: 10). la aculturación se distingue del cambio cultural, del cual es tan sólo un aspecto, y de la asimilación, que

. La educación no-formal es lo que se aprende principalmente en el seno familiar. consciente o no. a veces. a veces. tiene sus inicios en la apreciación de la importancia de la endoculturación/aculturación y en la distinción entre la educación no-formal y formal. o sea. destrezas y habilidades aprendidas conscientemente en una escuela. sin importar el lugar específico en que se dé o lo que se aprende. tiene sus inicios en la apreciación de la importancia de la endoculturación/aculturación y en la distinción entre la educación no-formal y formal La institución escolar lugar donde el niño y el joven adquirían conocimientos. En la antropología el concepto de “educación” Se refiere a todo proceso de aprendizaje. la institución escolar no fue considerada como un objeto de estudio de la antropología ni como un instrumento al servicio de la aculturación. La educación no-formal Es lo que se aprende principalmente en el seno familiar. como área específica de estudio. un colegio. consciente o no. Sin aportar perspectivas novedosas. La antropología educativa Como área específica de estudio. un colegio. grupo social o ambientes de trabajo. publicado originalmente en 1945) dedicó atención a la situación de los maestros. La distinción entre la educación no-formal y formal es útil para señalar la especificidad de la institución escolar como uno de los espacios educativos principales. la década de los cincuenta. en un espacio físico específico dedicado a un tipo de aprendizaje concreto. en la antropología el concepto de “educación” se refiere a todo proceso de aprendizaje.es. Mead organizó una conferencia en 1949 sobre los problemas educativos de grupos culturales especiales y en 1951 publicó su libro The school in american culture. La antropología consideraba la escolarización un espacio culturalmente desprovisto de importancia. 1958: 10). En esta época. un instituto o una universidad. a pesar de que en esta misma época las administraciones coloniales tuvieron muy en cuenta a la institución escolar como una herramienta indispensable para “civilizar” a los “nativos”. Posteriormente. habilidades y destrezas para vivir en sociedad En la década de los cincuenta La institución escolar no fue considerada como un objeto de estudio de la antropología ni como un instrumento al servicio de la aculturación. La antropología consideraba la escolarización como un espacio culturalmente desprovisto de importancia. Redfield (1973. una fase de la aculturación La difusión que constituye tan sólo un aspecto del proceso de la aculturación” (Herskovits. habilidades y destrezas para vivir en sociedad. El mismo año publicó su muy conocido título And keep your powder dry: an anthropologist looks at America (Mead. Mead (1942a) publicó un artículo sobre el papel de los maestros en las escuelas norteamericanas. o sea. grupo social o ambientes de trabajo La educación formal Incluye los conocimientos. en un espacio es. una fase de la aculturación la difusión que constituye tan sólo un aspecto del proceso de la aculturación” (Herskovits. La antropología educativa. considerándola sobre todo como un lugar donde el niño y el joven adquirían conocimientos. 1958: 10). destrezas y habilidades aprendidas conscientemente en una escuela. sin importar el lugar específico en que se dé o lo que se aprende. mientras que la educación formal incluye los conocimientos. institución escolar. a pesar de que en esta misma época las administraciones coloniales tuvieron muy en cuenta a la institución escolar como una herramienta indispensable para “civilizar” a los “nativos”. un instituto o una universidad. 1942b).

Bernard J. en consecuencia. y con la consecuente publicación de sus trabajos en 1955 por Spindler. los intereses o prejuicios del observador. Fundador de la antropología educativa. La antropología de la educación fue a partir de 1954 Reunión de 22 antropólogos. basado en la observación detenida y descripción detallada. tomando como base las teorías sobre la aculturación. Los Spindler insistieron en lo primordial del método etnográfico. La formación de la identidad cultural y el papel que juega la institución escolar en dicha formación. Dentro de estos meta-contextos figura el propio contexto social del observador: ninguna observación es “inocente” o está desprovista de elementos que puedan separar por completo. Cora DuBois. Alfred Kroeber.físico específico dedicado a un tipo de aprendizaje concreto. se refiere a lo que se llama “cultura” Los Spindler Se consideraron precursores de la antropología crítica porque señalaron que toda observación debía ser contextualizada no solamente en el ambiente en que ocurría. George Spindler. Siegel. La reunión contó con la participación de conocidos antropólogos como Margaret Mead. arranque de la antropología de la educación fue a partir de 1954 con la reunión de 22 antropólogos. Siegel. Jules Henry. la formación de la identidad cultural y el papel que juega la institución escolar en dicha formación. y con la consecuente publicación de sus trabajos en 1955 por Spindler. de las conclusiones derivadas de la observación. Una buena recopilación de los aportes de los Spindler a la antropología educativa se puede encontrar en Spindler y Spindler (2000). George Spindler y Solon T. La institución escolar Un medio privilegiado para promover la transmisión de la cultura . convocados por la Corporación Carnegie y realizada en Carmel Valley Ranch. Kimball. Cora DuBois. El interés primordial de los Spindler era la institución escolar como un medio privilegiado para promover la transmisión de la cultura George Spindler. Jules Henry. La aculturación. Alfred Kroeber. Spindler y Spindler (2000). George Spindler y Solon T. considerado como el fundador de la antropología educativa. Se consideraron precursores de la antropología crítica porque señalaron que toda observación debía ser contextualizada no solamente en el ambiente en que ocurría. sino también en los meta-contextos que trascienden la observación in situ. entre otros Método etnográfico Basado en la observación detenida y descripción detallada. pues éstos siempre influyen en el conocimiento y la comprensión de la acción observada ¿a qué está orientado el conocimiento etnográfico? Por supuesto se refiere a lo que se llama “cultura”. convocados por la Corporación Carnegie y realizada en Carmel Valley Ranch. menudo se tiende a limitar todo proceso educativo al espacio físico de la institución educativa y. La reunión contó con la participación de conocidos antropólogos como Margaret Mead. sino también en los meta-contextos que trascienden la observación in situ. a equiparar a la antropología educativa con el estudio de lo que pasa en la institución escolar. Kimball. California. California. entre otros se realizaron sesiones sobre modelos de análisis del proceso educativo en comunidades americanas. Bernard J.

Esta corriente fue profundizada desde 1968 por Michael Cole. 1966 y 1978) y su esposa. En la Aportes de la antropología De Henry y Henry (1944) y su informe sobre la observación detenida del comportamiento de los niños Pilagá. El destacado libro de E. ampliaron su perspectiva para ver que en cualquier cultura la escuela juega el mismo papel y abordaron el problema de la multiculturalidad que se vive hoy en día en muchas aulas proceso de aculturación y. no se debe ignorar los aportes de Henry y Henry (1944) y su informe sobre la observación detenida del comportamiento de los niños Pilagá. Kimball y James McClellan Jr. Esta corriente fue profundizada desde 1968 por Michael Cole. intelectualmente ágil. quien comenzó a publicar trabajos sobre la influencia cultural en el desarrollo cognitivo. Kimball y James McClellan Jr. Erikson (1950). publicaron en 1962 Education and the new America En 1974 Solon T. dos de los autores más importantes en esta corriente de la influencia cultural en la personalidad fueron John W. En el mismo libro analizó la cuestión de culturas nacionales evidenciadas en diferentes tipos de personalidad. La reunión anual de la American Anthropological Association (AAA) incluyó por primera vez un simposio sobre educación. Beatrice Whiting (1963). Dentro de la psicología. El año de 1968 marca un momento importante por la confluencia en la antropología norteamericana de los interesados en antropología de la educación. los más conocidos son los relacionados con las diferencias culturales y los procesos psicológicos.M. Solon T. enlazó las disciplinas de la antropología y la psicología. Whiting (1964. intentando mostrar que la personalidad es también resultado de las fuerzas y presiones culturales. publicaron en 1962 Education and the new America. Desde la antropología. Kimball reúne una colección de artículos en Culture and the educational process: an anthropological perspective. por extensión. Erikson (1950). Solon T. que en 1984 fue incorporado a . enlazó las disciplinas de la antropología y la psicología. Posteriormente. Whiting (1964. Childhood and society. Dentro de la psicología. Beatrice Whiting (1963). Childhood and society. Desde la antropología. intentando mostrar que la personalidad es también resultado de las fuerzas y presiones culturales.americana. y nítidamente enfocado de la función de la educación americana en su contexto histórico y cultural. de la educación y la escolarización Si bien los Spindler han sido considerados los pioneros de la antropología educativa. considerado como el análisis más literario. La cultura contra el hombre. seguida después por una colección de escritos sobre la educación (1972). quien comenzó a publicar trabajos sobre la influencia cultural en el desarrollo cognitivo La reunión anual de la American Anthropological Association (AAA) 1968 marca un momento importante por la confluencia en la antropología norteamericana de los interesados en antropología de la educación Se establecieron las bases para la posterior fundación del Council on Anthropology and Education. titulado Etnografía de Escuelas. H. Kimball reúne una colección de artículos en Culture and the educational process: an anthropological perspective.M. H. 1966 y 1978) y su esposa. En 1967 Henry publica su principal obra. en 1974 Solon T. el destacado libro de E. con la creciente complejidad de la realidad escolar en los Estados Unidos. dos de los autores más importantes en esta corriente de la influencia cultural en la personalidad fueron John W. Por otra parte.

Freire presentó una experiencia y una metodología educativa basada en la alfabetización y la creación de conciencia de los alfabetizados de su situación de opresión socioeconómica. analiza el papel de la educación en contextos del colonialismo tradicional (India y África occidental). la polarización social y la impotencia psicológica: tres dimensiones en un proceso de degradación global y de miseria. En el ambiente norteamericano de 1974 Carnoy publica Education as cultural imperialism (editado en español en 1977). Iván Illich y Martín Carnoy. particularmente en países recién descolonizados o en países bajo un régimen de neocolonialismo. la antropología ya no podía seguir considerando a la escuela como una institución “neutral” o “inocente” respecto de la transmisión de valores culturales. que desestabilizó los círculos educativos. también la mete en la jerarquía capitalista” (1977: 27). A partir de la década de los setenta y con el trabajo seminal de Paulo Freire. y del neocolonialismo interno de los Estados Unidos. la antropología ya no podía seguir considerando a la escuela como una institución “neutral” o “inocente” respecto de la transmisión de valores culturales. En el año de 1968 también se publicó en portugués el libro de Paulo Freire Pedagogía del oprimido (1976). Cuestiona seriamente la creencia de que la escuela sea una institución que promueva la igualdad social y que sea un mecanismo eficaz de movilidad social: “aun cuando la escuela europea o norteamericana saca a la gente de la jerarquía tradicional. Freire presentó una experiencia y una metodología educativa basada en la alfabetización y la creación de conciencia de los alfabetizados de su situación de opresión socioeconómica. Cuestiona seriamente la creencia de que la escuela sea una institución que promueva la igualdad social y que sea un mecanismo eficaz de movilidad social En la década de los setenta Con aportes de Paulo Freire. En el año de 1968 Se publicó en portugués el libro de Paulo Freire Pedagogía del oprimido (1976). que abrió nuevas perspectivas para un uso revolucionario de la educación escolar sustentado en la creación de una conciencia de la opresión. particularmente en países recién descolonizados o en países bajo un régimen de neocolonialismo. en el cual analiza el papel de la educación en contextos del colonialismo tradicional (India y África occidental). Sin embargo. del colonialismo del libre comercio (América Latina en el periodo republicano). . lo obstaculizaban. que en 1984 fue incorporado a la AAA. que abrió nuevas perspectivas para un uso revolucionario de la educación escolar sustentado en la creación de una conciencia de la opresión.misma reunión se establecieron las bases para la posterior fundación del Council on Anthropology and Education. la radicalidad de los planteamientos de estos tres autores que cuestionaban los fundamentos mismos de los sistemas educativos se fue matizando en la antropología educativa en los Estados Unidos para la AAA. Iván Illich y Martín Carnoy. generando una amplia discusión internacional sobre las estructuras escolares opresivas que en vez de facilitar el aprendizaje de los alumnos. En el ambiente norteamericano de 1974 Carnoy publica Education as cultural imperialism (editado en español en 1977). En 1971 Iván Illich publicó su libro Deschooling society. y del neocolonialismo interno de los Estados Unidos. del colonialismo del libre comercio (América Latina en el periodo republicano). la polarización social y la impotencia psicológica: tres dimensiones en un proceso de degradación global y de miseria. Illich sostiene que la institucionalización de valores lleva de manera inevitable a la contaminación física. En 1971 Iván Illich publicó su libro Deschooling society Illich sostiene que la institucionalización de valores lleva de manera inevitable a la contaminación física.

Wolcott et al. Wolcott. Tsai y Earnest. no se dedica a probar sistemáticamente hipótesis inequívocas o realizar experimentos con los controles científicos de rigor. Arlin. 1973. 1975. 1968. de la educación bilingüe y bicultural (Hornberger. a los procesos de aprendizaje de los alumnos. Golden. 1973. 2001. se demandó la realización de estudios verdaderamente etnográficos y no sólo incorporar datos o utilizar algunas técnicas etnográficas en otros tipos de estudios (Fetterman. 1975. a los procesos de enseñanza en el aula. Rymes y Pash. pronto se vio la necesidad de señalar el uso inadecuado del método etnográfico (Wolcott. 1982. en los maestros (McPherson. 2001. Estos temas. 1973. Nozaki. 2000. 1979). Dentro de lo específicamente antropológico. no se dedica a probar sistemáticamente hipótesis inequívocas o realizar experimentos con los controles científicos de rigor. entre otros. Nagai. 2000. Lortie.enfocar sólo ciertos aspectos de funcionamiento. Villenas. 1977). Tanto para Wolcott como para Fetterman y Agar (1986 y 1996) la investigación etnográfica es un proceso abierto en el cual el etnógrafo aprende mediante el encuentro con un contexto específico. Danforth y Navarro. pronto se vio la necesidad de señalar el uso inadecuado del método etnográfico (Wolcott. Fetterman y Agar (1986 y 1996) La investigación etnográfica es un proceso abierto en el cual el etnógrafo aprende mediante el encuentro con un contexto específico. entre otros. Subdivisiones de la organización Escolar Centra su atención en el papel de los directores de escuela (Wolcott. a su vez. Así se comenzó a prestar atención a la organización escolar. en los problemas de género en la escuela (Weis. en la organización del aula (Jackson. 1979). en los problemas de aprendizaje. 1984). 2001. Mehan. 1988) y en los problemas de relaciones interétnicas en el contexto escolar (educación bilingüe). comenzaron a diversificarse los temas de la antropología educativa basados principalmente en el análisis del contexto y proceso escolar. Wolcott. 1977). 1979). 1979). especialmente del idioma y de matemáticas. 2001. 2001. Wolcott et al. a las políticas educativas y a la inserción de la institución escolar en un contexto social específico. 2000. Dentro de lo específicamente antropológico. en los problemas de género en la escuela (Weis.. 2002). 2001. la investigación etnográfica Wolcott . Wolcott et al. Freeman. a los procesos de aprendizaje de los alumnos. en la organización del aula (Jackson. en los maestros (McPherson. 1988) y en los problemas de relaciones interétnicas en el contexto escolar (educación . a los procesos de enseñanza en el aula. 2000. se fueron subdividiendo de manera tal que la organización escolar centraba su atención en el papel de los directores de escuela (Wolcott. 1979). 2000) y de la identidad (Hemmings. Wax. Lortie. temas de la antropología educativa La organización escolar. Wolcott et al. 1972. en los problemas de aprendizaje. 1979). 1973. 2001. del aula (Hogan y Corey.. a las políticas educativas y a la inserción de la institución escolar en un contexto social específico. 1968. Quiroz. Si se analiza lo publicado en los últimos números de Anthropology and Education Quarterly se puede tener un panorama de los principales temas de preocupación de los antropólogos educativos en la actualidad. 2000. especialmente del idioma y de matemáticas. 2000. Al mismo tiempo. Bender 2002). Pove da. Las cuestiones de lenguaje y de la enseñanza del idioma (Medina y Luna... 1972. Mehan.

más allá de la educación indígena bilingüe y bicultural. entre otros. la antropología no ha contribuido al debate nacional en lo referente a la educación. 2000. cultural y económica orientado a la modernización del campesino y su incorporación a la vida nacional bajo la égida de la ideología de la revolución mexicana. del maestro (Ouyang. de la enseñanza de matemáticas (Fast. 2001). quien comenzó a reflejar en el escenario nacional algunas de las preocupaciones de la antropología educativa de otros lugares. no analizan el desarrollo de la educación indígena. Villanueva (1993). Modiano (1974). de Arizpe et al. Wood. En este contexto hay que destacar las investigaciones de Aguirre Beltrán (1983). no aborda la problemática educativa. La obra colectiva Antropología breve de México. Los planteamientos de Vasconcelos y Sáenz también fueron los antecedentes del indigenismo de Gonzalo Aguirre Beltrán y. de la comunidad escolar (Bushnell. de la cultura escolar (Kipnis. 2002). Frederick. La educación indígena contemporánea se intensifica con las políticas educativas implementadas por José Vasconcelos y Moisés Sáenz. de Julio de la Fuente. Ocasionalmente se abordan temas de género (Stone y McKee. LA ANTROPOLOGÍA EDUCATIVA EN MÉXICO En México la antropología educativa ha quedado limitada principalmente a la esfera de la educación indígena. menciona solamente de paso la posibilidad de que . 2000) y de la comercialización de la educación (Bartlett. de currículum (Longwell-Grice y Letts. Julio de la Fuente (1964). (1993). Ambos compartían la visión de la escuela como un espacio de transformación social. y Andrés Medina (1996: 17). especialmente. 2000). 2000). Las misiones culturales fueron un modelo emulado en otras partes del continente en lo que se refiere a la transformación del campesino/ indígena en ciudadano útil. 2001). 2001). Brice Heath (1972).2001. educación pública en México. al delinear los tópicos de la antropología mexicana. 2001) dominan los temas de investigación. Gulbrandsen y Murillo. campesino/ indígena en ciudadano útil. Montes García (1995) y Bertely Busquets (1996). Zine.

Se ha venido constatando que a mayor educación. Señala que “la educación se ha ido abriendo como espacio de politización. Moisés Sáenz. José Vasconcelos. la escuela sigue teniendo un papel privilegiado en la formación de valores. 1998: 160).] seguimos esperando de la educación formal Jorge Alonso traza la historia del proceso democratizador del país desde la revolución mexicana. Aunque su ensayo no es propiamente sobre la educación.. En cambio. Latapí (1998) incluye dos capítulos de antropólogos y un capítulo de una educadora que ha realizado estudios en el campo de la educación indígena. ni en un sentido amplio. Señala que los estudios han destacado los límites de las políticas estatales dirigidas a las poblaciones indígenas. . pero ninguno desarrolla planteamientos novedosos respecto de la problemática de las políticas educativas o del proceso educativo. analizando las políticas lingüísticas y la enseñanza del castellano como segundo idioma. Guillermo de la Peña adopta una perspectiva histórica (con consideraciones sobre Justo Sierra. mejor actitud ante los valores ciudadanos y ante las exigencias de democracia” (Alonso. en tanto que el Ministerio de Educación de Guatemala con la USAID1 organizó la Primera Feria Hemisférica de Educación Indígena. Bertely Busquets (1998) presenta la historia del desarrollo de la educación indígena durante el siglo XX.. 1998: 174). Hay un proceso pedagógico en renovación que enseña a ser ciudadano” (Alonso. Jaime Torres Bodet y el INI) para mostrar cómo la escuela era y sigue siendo una institución con la responsabilidad de forjar una cultura común en un contexto de grandes diversidades y divergencias. en y por la democracia. incluye un apartado sobre los aportes teóricos en las políticas educativas indigenistas “y más allá de ellos”. Dedica dos páginas a modo de conclusión al tema de “Perspectivas: globalización y pluralismo cultural” y concluye que “[.]a pesar de todo. concluye que “hay una educación para. en cuanto mediación universalista entre lo público y lo privado [. Universidad Pedagógica Nacional organizó la Primera Reunión Nacional de la Línea de Educación Intercultural (2001).. Narciso Bassols.la antropología contribuya a apoyar una pedagogía en una población multilingüe y diversamente cultural..

2000). y a los centros de investigación de la Universidad Nacional Autónoma de México. que han impulsado el uso de la etnografía en la investigación educativa. desde la perspectiva de la hegemonía y la pedagogía crítica. el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) coordina un proyecto denominado Antropología e Historia de la Educación. como una instancia política y de organización del gremio docente (Valdez Vega. se señaló que en muchos programas de estudio de las ciencias de la educación la antropología tiene una presencia importante. Sin embargo. Buttigieg y Peter Mayo (2002). En México cabe destacar a la Dirección de Investigaciones Educativas (DIE). 2001). la educación de los obreros y la educación popular en México (y en América Latina) a partir de “una intencionalidad política emancipadora” (Torres Carrillo. En general. Esta afirmación podría parecer polémica en vista de la experiencia de las escuelas rurales y las misiones culturales de la década de los treinta y cuarenta. Joseph A. Aparte de los estudios del sindicato de maestros. adscrita al Cinvestav. pero independientemente de la organización del sistema escolar y de la escolarización. En vista del reciente tomo editado por Carmel Borg. Los antropólogos en México tampoco han realizado trabajo de campo en las escuelas que no sean indígenas. del Instituto Politécnico Nacional. el gremio antropológico no ha sido capaz de sacar lecciones de la educación indígena bilingüe y bicultural para su aplicación en el contexto de la educación nacional. estos autores se han planteado la educación de adultos. en México los antropólogos no han estado presentes en las grandes reformas educativas que se han implementado en el país. sería interesante repensar el sistema educativo y la escolarización. no se conocen estudios antropológicos de la práctica docente.Inspirados en la teoría de la hegemonía de Gramsci. especialmente la educación media superior y superior. de las aulas en las . pero dejando de lado sus planteamientos respecto de la escuela unitaria. Además. Al inicio de este “paseo” se destacó la preocupación dentro de algunos círculos de las ciencias de la educación por el hecho de que la etnografía haya ido desplazando a la tradicional filosofía de la educación.

.escuelas mexicanas. capital social y capital cultural. de las cuestiones de identidad (que no sea indígena) en el contexto escolar o las cuestiones de género. prácticas educativas e instituciones) (Jacob. En el campo educativo. la “credencialización” de la educación (acumulación de títulos. 2001. 2001). Un resumen bastante completo y útil de esta problemática se puede encontrar en Brown et al. diplomas. El campo es amplio. y los problemas de la equidad y de la justicia social. Destacan las implicaciones para la educación del cambio del nacionalismo económico a una economía estructurada con base en una ideología neoconservadora de la competitividad individual. incluyendo la emocional. métodos y perspectivas) o hacia la educación (problemas. se encuentra poca reflexión sobre el panorama de la problemática estructural de la educación en el contexto de la globalización. la naturaleza cambiante de competencias y habilidades. educación en las sociedades poscoloniales. las inteligencias diferenciales. de género. la discusión problemática sobre capital humano. del currículum de la educación básica. (1997). ahora conflictiva. Dentro de la antropología educativa se sigue discutiendo la orientación de las investigaciones realizadas: hacia la antropología (datos. Watkins. Si bien éstos son algunos de los grandes temas. lingüísticas. podría servir como un programa de investigación antropológica hacia el futuro.) en la lucha por un limitado número de puestos de trabajo. Una excepción es el estudio de Garma (1994) sobre el problema de los Testigos de Jehová en las escuelas mexicanas. género y mercado de trabajo. etc. la educación y la jerarquía ocupacional. 2001. teorías. 2001. entre educación y democracia. económicas. la “mercantilización” de la educación. educación y productividad económica. nacionales. el resumen de Brown et al. educación. la educación y la eliminación del concepto de clase social. . étnicas. el impacto de las nuevas políticas respecto de los docentes. González. de los directores de escuela. En términos generales. de la educación media superior o de la educación superior. la antropología tampoco pierde de vista lo micro —lo que pasa en los diversos niveles del aparato educativo. etc. Hammond y Spindler. la relación. políticas de reconocimiento de las diferencias sociales.

y tanto los funcionarios y profesionales que toman las decisiones de política educativa como aquellos encargados de implementarlas. .desde las secretarías hasta el aula. La antropología en México tiene el reto de insertarse en el campo educativo e iluminarlo desde adentro aportando su ciencia en la definición de la educación del futuro.

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