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El ocultamiento del cero en el antiguo Egipto.

Artculo

Autor: Ivan Rodrguez Lpez

Lo divino est oculto del vulgo conforme a la sabidura del Seor. Cleopatra VII En la naturaleza debe estudiarse aquello a partir de lo cual Dios lo cre todo. Pitgoras

El lenguaje simblico empleado por los shemsu em Kemet1 en cualquiera de las manifestaciones de su cultura, incluyendo las matemticas, requiere una segunda lectura dirigida a develar los misterios que han permanecido en silencio durante milenios. La sabidura de Thot, ciertamente transmitida de labios a odos, fue custodiada bajo severas disposiciones que incluan el castigo de aquellos que rompiesen su voto de silencio, por lo cual la iniciacin adquiri una profunda connotacin simblica insertada, asimismo, en el tercer significado de la escritura jeroglfica, descifrable slo por los nefitos2 En este empeo deshermetizante, la numerologa constituye un pilar fundamental que no puede omitirse si se desea beber de la misma fuente de la sabidura de los egipcios.

Pitgoras, iniciado en estos Misterios, escribi un libro que se extravi para la historia sobre la ciencia de los nmeros llamado Hieros Logos (La Palabra Sagrada), del que tenemos conocimiento gracias a sus seguidores de la Escuela pitagrica, y en cuyos trabajos est contenida la mayor parte de lo que el Padre de la Numerologa leg a la humanidad. Pitgoras llamaba a sus discpulos matemticos, debido a que sus conocimientos superiores comenzaban precisamente con la doctrina de los nmeros. Esta matemtica era sagrada, trascendente, a diferencia de la profana conocida por los filsofos de entonces. Por medio de los nmeros Dios se revela y muestra la concatenacin de las ciencias de la naturaleza deca Pitgoras.

Seguidores de la fe kemtica (egipcia). Calzadilla Nez, Julia L. La Gran Rueda. Una lectura decodificatoria de la espiritualidad en los misterios del Antiguo Egipto. Indito. Se afirma, acertadamente, que los jeroglficos egipcios tenan un triple significado: a) hablar (por su valor fontico, destinado al hombre comn, no iniciado); b) expresar (por su valor escrito, destinado al escriba); c) ocultar (por su valor esotrico, destinado a los sacerdotes, escribas y adeptos). Notas suministradas por la autora.
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Una pregunta comn entre los estudiosos de las matemticas suele ser: quin descubri el cero? Muchos responderan que hindes o rabes, otros quizs mencionaran a los mayas. La naturaleza de esta cuestin radica en si alguien en particular tuvo alguna vez la idea del cero, lo que hace prcticamente imposible responderla de manera satisfactoria. El problema pudiera compararse con el origen del progenota, la primera clula primitiva. Ntese que no podra formularse una respuesta viable para este cuestionamiento cuando hablamos desde los marcos tericos del propio concepto.

La bsqueda del cero ha resultado un dolor de cabeza para los historiadores de las matemticas que en cierto momento han pasado por alto sus apariciones casi fantasmales, como es el concepto del cero en el antiguo Egipto.
Egiptlogos como Borchardt, Petrie y Reisner conocan del jeroglfico nfr en construcciones del Reino Antiguo () Scharff y Gardiner saban que el smbolo egipcio nfr se haba usado para representar el resto cero en libros de cuentas. Sin embargo, historiadores de las matemticas incluyendo a Gillings, probablemente no tuvieron conocimiento del smbolo egipcio para el cero porque este no apareca en los papiros matemticos sobrevivientes. () Es cierto que un valor posicional no fue usado (o necesitado) en los registros contables del sistema decimal egipcio. Sin embargo, los egipcios usaron un smbolo para al menos dos aplicaciones del concepto cero. En sitios de construccin del Reino Antiguo el jeroglfico nfr se us para marcar el punto cero sobre un nmero de lneas que sirvieron como guas. Por ejemplo, una serie de lneas niveladoras horizontales fueron usadas en la construccin de la pirmide del Mdium en el Reino Antiguo. Las lneas por debajo del nivel cero se marcaron 1 cbito bajo cero, 2 cbitos bajo cero, y as sucesivamente. Las lneas bajo ese nivel se marcaban acorde con el nmero de cbitos bajo cero. () El temprano uso de nmeros dirigidos, donde por encima y por debajo son comparables con positivo y negativo, no debe pasar inadvertido. El mismo smbolo nfr fue usado adems para expresar el resto cero en una hoja de cuentas mensual de la dinasta XIII, hacia el 1770 a.C. en el Reino Medio. Semeja una hoja de clculo de doble entrada con columnas separadas para cada tipo de bienes. Finalmente, el desembolso total se substrajo del total de ingresos de cada columna. Cuatro columnas posean resto cero, denotados por el smbolo nfr.
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Lumpkin, Beatrice. The Mathematical Legacy of Ancient Egypt A Response to Robert Palter. Manuscrito indito. National Science Foundation (NSF) y National Science, Technology, Engineering, and Mathematics Education Digital Library (NSDL). Traduccin del autor.

Uno de los motivos por los que pas inadvertido por tanto tiempo radica en el propio concepto del cero, dganse sus usos. Su valor posicional que no utilizaron los egipcios por las razones que se expondrn en este texto es utilizado para indicar un lugar vaco en los sistemas numricos como el nuestro. Resulta necesario para distinguir dos nmeros como el 5051 y el 551, por ejemplo. El segundo uso del cero es como nmero en s mismo (los que vieron Borchardt, Petrie y Reisner en las pirmides y templos del Reino Antiguo). Existen otros aspectos del cero bien distintos en estos dos usos, a saber, el concepto, la notacin y el nombre. El origen del nombre tiene un recorrido histrico bastante accidentado; los hindes lo llamaron sunya, ms tarde en rabe se lo llam sifr4 , pasando al latn como zephrum y al italiano como cero. El trmino en espaol fue tomado del italiano sin modificaciones. El vocablo cifra de origen idntico sirvi primero para designar al cero, pero despus pas a utilizarse para el resto de los numerales. Resulta interesante el parecido entre el nombre latino y la palabra hebrea sephira, o sefirot, que se refiere a las emanaciones de la deidad en la Cbala. Volviendo al egipcio nfr, segn Faulkner5, significa de apariencia, bello, hermoso y de condicin, feliz, bueno, bien, sin olvidar su condicin matemtica de cero; nfr n no, no hay y nfr w nivel del suelo, base. Es curioso que los mayas hicieran tambin una asociacin positiva con el concepto del cero, representndolo con una concha, de connotacin favorable. Adems del carcter exclusivamente numrico, en la cultura egipcia el cero tuvo una significacin esotrica de vital importancia en los Misterios iniciticos. El jeroglfico (nfr), es

tambin una abstraccin del conjunto de la trquea, el corazn y los pulmones humanos, que en la anatoma esotrica del iniciado en estos misterios son rganos en extremo relevantes. Valga mencionar la equivalencia del plexo cardaco con el elemento Aire (presente en pulmones y trquea) como parte del tetragrmaton AROT-TORA (letra R) que explica Julia Calzadilla en su teora vertebral y chkrica sobre las construcciones piramidales en el antiguo Egipto:
Ntese la presencia de la partcula fr en sifr presente tambin en el egipcio nfr recordando la naturaleza consonntica de las lenguas semticas como una posible apropiacin fontica por los pueblos rabes. 5 Faulkner, R. O. Diccionario Conciso de Egipcio Medio. Versin online en el sitio egiptomana de Juan de la Torre Surez. Disponible en: http://www.egiptomania.com/jeroglificos/diccionario
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De conformidad con las 8 permutaciones del tetragrmaton bsico AROT-TORA, y la equivalencia chkrica del cuaternario inferior y la trada superior, en la realizacin de la Gran Obra las diversas partes del cuerpo humano participaran de los giros de la Gran Rueda, conociendo la identidad de cabeza y pies (Norte y Sur) como plexos solar y anal (sol/tierra, Leo/Tauro) y la ubicacin del plexo cardaco en la zona Este o del Aire (Acuario) y la del prosttico en la zona Este o del Agua (Escorpin).
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El smbolo

(ib), corazn, es un recipiente cuya connotacin esotrica equivala al

tero o yoni femenino en calidad de receptculo del pensamiento y del conocimiento7, y el medio segn el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en Los Grandes Mensajes indispensable para la autorrealizacin; limitado en su parte inferior por el plexo solar y superiormente por el plexo farngeo, delimitando el cuaternario inferior y la trada superior divina. Adems la cosmogona derivada de Ptah, piedra angular de la desarrollada filosofa contenida en la Teologa Menfita es, por su formulacin, un concepto abstracto tambin relevante en nuestro tema por constituir un antecedente directo de la doctrina del logos que aparece en el Evangelio de San Juan: Ptah, el dios de Menfis fue, por ende, el corazn (pensamiento) y la lengua (mandato) equivalentes del Verbo cristiano.8 La teologa heliopolitana explica la Creacin en trminos de emanacin recordemos los sefirots de la Cbala de la Enada, los primeros nueve dioses, de los cuales el resto de los nombres9 se manifiesta. En Helipolis (Annu), el principio creador o demiurgo es Atum, que significa en principio todo y a la vez nada (recordemos a Cristo cuando dijo: Yo soy el alfa y la omega10); representa la totalidad del Universo que es an amorfo e intangible. Llegados a este punto resulta necesario develar la relacin entre el principio creador y el cero, sin dudas marcado por la intencin de ocultamiento. En la numerologa mstica, segn el Dr. Ivan Seperiza, el cero Representa lo absoluto e infinito, lo eterno en potencia que no es un valor pero valoriza todas las cosas, lo que no es una realidad pero s es el espacio donde la realidad se manifiesta. El cero "0" es el principio viviente en estado latente previo a la
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Calzadilla Nez, Julia. Op. cit. El subrayado es mo. Calzadilla Nez, Julia. Op. cit. 8 Ibid. 9 Se refiere a las manifestaciones del Dios nico. La religin egipcia es monlatra, no monotesta como se crea hasta hace poco. El trmino monolatra fue acuado por Erich Winter y Siegfried Morenz en referencia a las concepciones de Dios en el Cercano Oriente, y aplicado al Egipto antiguo por Erik Hornung, Ene Assmann, y otros egiptlogos y estudiantes de religin. Monolatra es una forma diferente de politesmo en la que se adora a varias deidades, entendindolas como parte de una nica fuente divina. 10 Ap. 1, 8, 10-11.

Manifestacin. Por tanto el cero "0", se refiere a lo que an no es, pero que puede serlo todo. Su forma ms abstracta es la negacin, que se afina como negacin de todo lmite o determinacin y se completa como luz o energa infinita. El cero "0" es la potencialidad como raz oculta de toda manifestacin. Est representado por l circulo, figura auto contenida e infinita al carecer de principio y de fin.11 En una de las tres versiones de dicha teologa se relata que Atum dio existencia a su propio ser separndose del Nun (las aguas primordiales) y dando lugar a la primera colina, la conocida piedra Benben de forma piramidal relacionada con el ave Bennu12. l entonces escupe a la primera divinidad: Shu (el aire, principio masculino) y expectora a Tefnut (la humedad, el principio femenino). Estos dos principios antagnicos son a la vez no excluyentes, puesto que Tefnut, identificada con el Len (en la astrologa oriental se lo asocia con el sol) representa al elemento Fuego y Shu, simbolizado por la pluma sobre su cabeza, el elemento Agua. En otra versin Atum se crea a s mismo proyectando su corazn (conciencia), as como a otros ocho principios o nombres: Shu y Tefnut, Geb (Tierra) y Nut (Cielo), y al final a Osiris e Isis, Seth y Neftis. Esta es la Gran Enada de Helipolis.

Hay un elemento que parece olvidarse en cualquiera de las tres versiones que conocemos de la teologa heliopolitana. La pista la encontramos en el calendario solar egipcio, compuesto por tres estaciones (Akhet, Peret y Shomu) y doce meses de treinta das cada uno (Tekhy/Djehuty, Hethert, Ka-her.ka, Taabet/Pa-henu-mut, Pa-en-mekher, Pa-enAmenhotep, Pa-en-Renenutet, Pa-en-Khonsu, Pa-en-Inet e Ipip). Al final del ao se encuentran cinco das festivos conocidos como epagmenos, das en los que segn la Leyenda del Cielo y de la Tierra Nut dio a luz a sus hijos: Primer da: Wesir (Osiris)
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Seperiza Pasquali, Ivn. 1441. Sitio del autor: http://www.isp2002.co.cl Benben est compuesto por la repeticin del sonido bn, cuyo plural es bnw, lo mismo que en Bennu.

Segundo da: Heru wer (Horus el Viejo) Tercer da: Seth Cuarto da: Aset (Isis) Quinto da: Nebt-het (Neftis) Hemos aqu encontrado una de las claves de los Misterios iniciticos: el segundo da est dedicado a Horus el Viejo (no debemos confundirlo con Heru-sa-Aset13) el que, segn el orden establecido, sera el sptimo14 principio en manifestarse, sin embargo, este nombre no aparece listado en la Enada. Por qu? La respuesta es bien sencilla, y constituye la comprobacin de los objetivos de este texto: Heru wer se identifica plenamente con Atum, el principio creador, por lo que podemos ubicarlo al principio o al final. Aqu encontramos uno de los enigmticos problemas tan frecuentes en otras culturas: Nut es la madre de su padre15 (Heru wer/Atum), hecho que pudiera parecer una contradiccin, pero no lo es.

El ocultamiento del cero como valor posicional acaso necesario en las matemticas egipcias es completamente de ndole esotrica. A travs de este texto hemos comprobado la identificacin del cero con el principio creador y a una de las emanaciones con l mismo. La imagen de la Enada identificando al cero con Heru wer o Atum es la misma que la de la serpiente que se muerde la cola, el Ouroboros, lo que demuestra el por qu de la fusin de estos dos principios, el ocultamiento del cero, y la elevacin del nmero nueve como nmero mgico16.

En el Ouroboros mismo radica otra innegable prueba de estos misterios. La serpiente es en s misma smbolo del fuego creador y de la sabidura (los hindes llamaban a sus sabios Nagas, la misma palabra utilizada para serpiente; Cristo aconsejaba a sus discpulos que fueran sabios como la serpiente). El Ureus, la cobra sagrada de los faraones, simboliza la iniciacin en los ritos sagrados donde se alcanzaba el conocimiento de la sabidura oculta; su colocacin sobre el entrecejo denota que el fuego
Horus, hijo de Isis. En trminos tarticos, 7 es el nmero del progreso, la accin independiente y la auto-expresin. El Arcano Mayor 7 expresa, en lo divino, el septenario, la dominacin del Espritu sobre la Naturaleza, en lo intelectual, el imperio y el sacerdocio, y en lo fsico la sumisin de los elementos y las fuerzas de la materia al trabajo y a la inteligencia del hombre. 15 En la religin cristiana, v.g. Mara es tambin la Madre de Dios. 16 Si multiplicamos el nueve por cualquier nmero excepto por cero, del resultado de la autosuma de los dgitos del nmero resultante siempre obtenemos nueve.
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sexual (en el tantrismo blanco hind) ha sido sublimado y elevado por la Kundalini, la serpiente gnea, hasta el chakra del tercer ojo. La serpiente que se traga la cola representa el "crculo del universo", la interminabilidad del proceso cclico de la manifestacin. Liungman17 ha asociado al Ouroboros con el smbolo del infinito , el sagrado ocho sacralizado en la

Ogdada de la teologa hermopolitana emanada de la sabidura de Thot.

Solo queda por advertir a los lectores que, al igual que lleg a m, esta pequea gota de la sabidura oculta sea guardada con el mismo recelo que la guardaron nuestros akhu18 en aquellos tiempos cuando la fuente del conocimiento era abierta para el silencioso.

Senebty!

Sener.

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Liungman, Dictionary of Symbols. pg. 266. Ancestros. Los akhu son los kau (plural de ka, el doble del ba o alma) de nuestros ancestros muertos.