entrevistas_preeliminares

Capítulo I 1 LAS FUNCIONES DE LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Cuando curiosamente te preguntaran, buscando saber qué es aquello, no debes afirmar o negar nada. Pues lo que quiera que sea afirmado no es la verdad, Y lo que quiera que sea negado no es verdadero. ¿Cómo alguien podrá decir con certeza lo que Aquello pueda ser Mientras que por sí mismo no haya comprendido plenamente lo que Es? Y, luego de haberlo comprendido, ¿qué palabra debe ser enviada de una Región Donde el carruaje de la palabra no encuentra una huella por donde pueda seguir? Por lo tanto, a tus cuestionamientos ofréceles apenas el silencio, Silencio - y un dedo apuntando el camino.

Verso budista

En su texto "El inicio del tratamiento". Freud declara tener la costumbre de practicar lo que llama de tratamiento de ensayo: tratamiento psicoanalítico de una o dos semanas antes del comienzo del análisis propiamente dicho. Esto serviría, segun él, para evitar la interrupción de análisis luego de un cierto tiempo. Freud no especifica, no obstante, por qué ese tratamiento se interrumpiría. Veremos más adelante que su continuación está absolutamente relacionada con la cuestión de la transferencia. En ese mismo texto, Freud anuncia que la primera meta del análisis es la de relacionar el paciente a su tratamiento y a la persona del analista, siendo más explícito en relación a por lo menos tina función de ese tratamiento de ensayó: la del establecimiento del diagnóstico y en particular la del diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis. La expresión entrevistas preliminares corresponde en Lacan al tratamiento de ensayo en Freud. Esta expresión indica que existe un umbral, una puerta de entrada al análisis totalmente distinta a la puerta de entrada del consultorio del analista. Se trata de un tiempo de trabajo previo al análisis propiamente dicho, cuya entrada es concebida no como
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Tomado de Quinet. A., Las cuatro condiciones del análisis, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1991, p. 17-48.

continuidad, sino -como el propio nombre tratamiento de ensayo parece sugerir- como una discontinuidad, un corte en relación a lo que era anterior y preliminar. Este corte corresponde a atravesar el umbral de los preliminares para entrar en el discurso analítico. Este preámbulo a todo psicoanálisis es erigido por Lacan en posición de condición absoluta: "no hay entrada en análisis sin las entrevistas preliminares". (1) En la práctica comprendemos, sin embargo, que no siempre es posible demarcar nítidamente este umbral de análisis. Esto ocurre porque tanto en las entrevistas preliminares como en el propio análisis lo que está en juego es la asociación libre. "Este ensayo preliminar", dice Freud, es propiamente el inicio de un análisis y debe adecuarse a sus reglas. Se puede quizás hacer la distinción de que durante esta fase se deja al paciente hablar casi todo el tiempo y no se explica nada más que lo absolutamente necesario para hacerlo proseguir en lo que está diciendo. Tenemos, por lo tanto, la indicación de que, en ese momento, la tarea del analista es apenas la de relanzar el discurso del analizante. Freud, entretanto, dirá que "hay razones diagnósticas para hacer ese tratamiento de ensayo". Este es el momento en que, por principio, la cuestión diagnóstica está en juego. Las entrevistas preliminares tienen la misma estructura de análisis, pero son distintas de éste. Luego, finalmente, la situación es colocada a nivel de una paradoja que puede ser escrita así: EP=A ⇔ EP ≠ A y que se lee: entrevistas preliminares son iguales al análisis, implicando que entrevistas preliminares son diferentes del análisis. De esto se concluye que: 1 - La asociación libre mantiene la identificación de las entrevistas preliminares con el análisis (EP=A).

II) veremos cómo el corte que implica ese pasaje es un acto que puede ser significado al sujeto por la indicación del analista de que el analizante se acueste. la elección por parte del analista. cuya distribución es lógica antes que cronológica: 1 . 3 . . a partir de la cual decidirá si aceptará o no aquella demanda de análisis. como veremos en la práctica. las entrevistas preliminares pueden ser divididas en dos tiempos: un tiempo de comprender y un momento de concluir. Desde el punto de vista del analista. Ese corte es la señal dada por el analista al candidato a análisis. Podemos dividir en tres las funciones de las entrevistas preliminares. de transformar el tratamiento de ensayo en análisis propiamente dicho.Ese tiempo de diagnóstico hace que se distinga entrevistas preliminares de análisis (EP≠A). (2) en el cual él toma su decisión. de que lo acepta en análisis. El analista está sometido a esta paradoja. En la constitución de esta doble elección.2 .La función diagnóstica. Indicación importante. asumido por el analista. En El diván ético (cap. 2 . pues el hecho de recibir a alguien en su consultorio no significa que el analista lo haya aceptado en análisis. lo que es verificado. además de la elección del candidato. el sujeto será impelido a elaborar su demanda de análisis. como un factor de histerización ($ → S1) en la producción del síntoma analítico.La función transferencial. El sujeto sabe que es candidato a analizante y se encuentra con la expectativa de que el analista que eligió confirme que también lo eligió a él: para que el análisis se desencadene es necesario. El acto psicoanalítico se sitúa en el momento de concluir.La función sintomal (sinto-mal).

la respuesta de Lacan es clara: "yo lo despacho". La demanda de análisis es correlativa a la elaboración del síntoma en tanto "síntoma analítico".(4) Lacan no considera ese "querer conocerse mejor" como algo que tenga status de una demanda que merezca respuesta. Esa orientación. La analizabilidad del síntoma no es un atributo o calificativo de éste. La demanda en análisis no debe ser aceptada en estado bruto. lleva al desprecio y la desconsideración de la propia clínica analítica. lo que en el comercio común quisieran poder realizar tan fácilmente: con la oferta. si tiene un yo fuerte o débil para soportar las asperezas del proceso analítico. La analizabilidad está en función del síntoma y no del sujeto. al acentuar la dimensión de la oferta para denunciar una supuesta facticidad de la difusión del psicoanálisis como una moda.1 . dice Lacan. "Conseguí. Lo que está en cuestión en esas entrevistas preliminares no es si el sujeto es analizable. siendo un producto de la oferta del psicoanalista. Para alguien que viene a pedir un análisis para conocerse mejor. La respuesta de un analista a alguien que llega con la demanda explícita de análisis no puede ser. como algo que le fuese propio: ella debe ser buscada para que el análisis se inicie y transformar el síntoma del cual el sujeto se queja en síntoma analítico. (3) Hay una corriente de reflexión psicosociológica asolando nuestros trópicos que se preocupa por las condiciones de creación de esa demanda por la difusión del psicoanálisis. creé la demanda". sino cuestionada.LA FUNCION SINTOMAL (SINTO-MAL) La demanda de análisis puede ser considerada en términos de su producción. . la de abrir la agenda y proponer un horario y un contrato. que se presenta al analista representado por su síntoma. en suma. Para Lacan sólo hay. una demanda verdadera para dar inicio a un análisis: la de desprenderse de un síntoma. donde lo que importa es cómo la demanda se particularizará en un sujeto. por ejemplo.

pues. Esa problemática puede ser formulada en términos freudianos de la siguiente forma: ¿Qué hizo fracasar la represión y surgir el retorno de lo reprimido para que fuese constituido el síntoma? La deuda del Hombre de las Ratas. se presenta como un síntoma que responde. por ejemplo. El deseo es.Ese sujeto puede presentarse al analista para quejarse de su síntoma y hasta pedir para desprenderse de él. que implique al sujeto y al deseo. el síntoma será cuestionado por el analista que procurará saber a qué responde ese síntoma. una pregunta que cabe al analista introducir en esa dimensión sintomal. El síntoma aparece corno un significado del Otro -s(A)-. Che Vuoi? s(A) (A) ______________________________________________ Para dar otro ejemplo. es necesario que ese síntoma. cito un caso descrito en un artículo de MarieHélène Brousse. está dirigido por la cadena de significantes al analista. para que éste sea instigado a descifrarlo. pero eso no basta. que es un significado para el sujeto. Es preciso que esa queja se transforme en una demanda dirigida al analista y que el síntoma pase del estatuto de respuesta al estatuto de pregunta para el sujeto. que está en el lugar del Otro -(A)-. titulado "El Destino del Síntoma". En el caso de un paciente que se presenta al analista con una idea obsesiva que lo hace sufrir. donde vemos esos . readquiera su dimensión de significante. para el sujeto. pregunta llamada deseo. a la emergencia de un goce que aparece cuando escucha el relato del cruel capitán acerca del suplicio de las ratas. En torno de esto se establece toda la cuestión de la deuda y la imposibilidad de pagarla. y debe transformar ese síntoma en la pregunta que Lacan denomina "¿Qué quieres?" (che vuoi?). qué goce viene a delimitar. En ese trabajo preliminar.

A partir de entonces. de caída y un grito: "Voy a morir. esta mujer presentó un síntoma: ella iría a repetir esa caída con un nombre encontrado en el saber médico: "espasmofilia". cuando fumó hachís por primera vez. pues supone que el analista detenta la verdad de su síntoma bajo la forma de una producción: el sujeto histérico arrincona al amo (S1) para que produzca un saber (S2). bajo forma de angustia. aparece como la propia expresión de la división del sujeto. Eso es lo que Lacan quiere decir con la formulación "el analista completa el síntoma" -que corresponde al discurso de la histérica-. ya que el síntoma representa ahí la división del sujeto ($). En el momento que el síntoma encuentra la dirección correcta. Se presentó al analista con ese síntoma ya establecido. el síntoma sería elevado al estatuto de enigma para luego desaparecer y volverse otro tipo de síntoma. El momento en que el síntoma es transformado en enigma es de histerización. la depresión. pivote de la transferencia. el analista se torna síntoma propiamente analítico. Cuando ese síntoma es transformado en pregunta. Este goce estaba acompañado de una sensación de muerte inminente. En tanto el síntoma es parte de la vida del sujeto vida con la cual se acostumbró antes del encuentro con el analistapuede ser considerado como un signo (o señal): aquello que representa alguna cosa para alguien. La constitución del síntoma analítico es correlativo al establecimiento de la transferencia que hace emerger el sujeto supuesto saber. Saber sobre el goce que está en causa y que . $ a → S1 S2 impotencia Con ese síntoma. A partir de ese encuentro. ¿ustedes no ven que voy a morir?". el sujeto se dirige al analista con una pregunta ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué significa eso? Esta posición incluye un saber.tiempos bien destacados. (5) Se trata de una mujer en cuya vida emergió un goce.

Un tipo de negación niega el elemento. de provocar la histerización del. A partir de lo simbólico puede hacerse el diagnóstico diferencial estructural por medio de los tres modos de negación de Edipo negación de la castración del Otro. pero lo conserva. la muerte. o sea. Por lo tanto. entretanto.correspondientes a las tres estructuras clínicas. El enigma ($) es dirigido al analista (S1). llamada de implicación: D → A (si D entonces A). la procreación. permitiendo al sujeto inscribirse en la división de los sexos. El diagnóstico sólo tiene sentido si sirve de orientación para la conducción del análisis. un lazo social por la propia definición de discurso para Lacan.viene a mostrar la verdad escamoteada del síntoma. el propio inconsciente en ejercicio. Maniobra predestinada al fracaso debido a la impotencia del saber en dar cuenta de la verdad del goce (a). dado que el histérico es el nombre del sujeto dividido. constituvendo. En las entrevistas preliminares se trata. el diagnóstico sólo puede ser buscado en el registro simbólico donde son articuladas las preguntas fundamentales del sujeto (sobre el sexo. por lo tanto. manifestándose de dos maneras: en la represión (Verdrängung) del neurótico que niega conservando el elemento en el inconsciente y en la desmentida (Verleugnung) del perverso que lo . completándolo.(6) 2 . la paternidad) en ocasión de la travesía del complejo de Edipo: la inscripción del Nombre del Padre en el Otro del lenguaje tiene como efecto la producción de la significación fálica. que es el supuesto detentor del saber: de esta forma el analista es incluido en ese síntoma.LA FUNCION DIAGNOSTICA La cuestión del diagnóstico diferencial sólo se coloca en psicoanálisis como función de la dirección de análisis: diagnóstico y análisis (en sentido de proceso analítico) se encuentran en una relación lógica. sujeto.

o sea. Los dos modos de negación que conservan implican la admisión del Edipo en lo simbólico. fuera de lo simbólico. En la neurosis. En la represión. Cada modo de negación es concomitante a un tipo de retorno de lo que es negado. que equivale a la amnesia histérica. aquel del que ya no se puede más hablar porque legalmente no existe más. se emplea el neologismo "forclusión" como versión del término francés forclusión. Como el retorno se da en lo real. El término forclusión como forma de negación indica por sí mismo ese lugar de retorno. En la psicosis. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo real. la "inclusión" fuera de lo simbólico. El neurótico no recuerda lo que sucedió en su infancia (amnesia infantil). es víctima de un naufragio. lo que es negado es concomitantemente afirmado v retorna en lo simbólico bajo la forma del fetiche del perverso. lo que no sucede en la forclusión. como automatismo mental. utilizado en el ámbito jurídico para referirse a un proceso prescripto. cuya expresión más evidente es la alucinación.niega conservándolo en el fetiche. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: el síntoma neurótico. Estructura clínica Neurosis Perversión Psicosis forma de negación Represión (Verdrängung) Desmentida (Verleugnung) Forclusión ( Verwerfung) real alucinación simbólico fetiche lugar de retorno simbólico fenómeno síntoma ¿Cómo se manifiesta ese diagnóstico diferencial estructural en la clínica. En la desmentida. La forclusión (Verwerfung) del psicótico es un modo de negación que no deja trazo o vestigio alguno: ella no conserva. arrasa. nos dice Freud. es decir. el complejo de Edipo. pero la .

Esta es la pista de la constitución del fetiche que demuestra su determinación por las coordenadas simbólicas de la historia del sujeto. apuntando la relación de exterioridad del sujeto con el significante. como todo fetiche. Lo curioso es que no recurre a los fetichistas clásicos. a los que adoran pie. ocurre en función del sexo femenino: por un lado. El análisis revelará un juego de palabras translingüístico que permite entender este enlace: brillo. formulada en la frase: "si veo una mujer desnuda. por lo tanto. como se ve en el ejemplo con que Freud inicia su artículo "El Fetichismo". como aparece de una forma general en los disturbios de lenguaje constatables por cualquier clínico que se confronte con un psicótico: su paradigma son las . en alemán glanze. Ese mecanismo. por el otro. el significante retorna en lo real.estrutuctura edípica se hace presente en el síntoma. es homófono a glance que. La represión de la representación del deseo de muerte del padre retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: la idea obsesiva. así como los otros modos de negación. de la diferencia sexual. o sea. esa inscripción es desmentida. bombacha o cualquier otro objeto más próximo del sentido común. El secreto de ese fetiche residía en el hecho de que este sujeto vivió los primeros años de su infancia en un país de lengua inglesa. El retorno de ese tipo de negación particular del perverso es cristalizada en el fetiche. existe la inscripción de la ausencia del pene en la mujer. en inglés. expresada en esa frase. conectada al padre. cuya determinación simbólica puede ser aprehendida a través de su estructura de lenguaje. Freud expone el caso de un paciente cuya condición de deseo está relacionada a un determinado "brillo en la nariz" del otro. una desmentida. denota su estructura edípica. de ver una mujer desnuda. admisión de la castración en lo simbólico y concomitantemente un rechazo. En la perversión. hay. mi padre debe morir". el objeto pulsional en cuestión (la mirada). la prohibición. denotando. En la psicosis. El síntoma provee así un acceso a la organización simbólica que representa al sujeto. Un ejemplo es la idea obsesiva del Hombre de las Ratas. significa mirar.

el error comporta más consecuencias deplorables que para dicho psiquiatra clínico [. teniendo como efecto la imposibilidad de situarse en la división de los sexos como hombre o mujer. él pone en descrédito su método de tratamiento [.. con respecto al análisis de psicóticos: "Sé que ciertos psiquiatras dudan menos que yo en hacer un diagnóstico diferencial. ecos cíe pensamiento.]. . Sin embargo. la forclusión del Nombre-del-Padre implica la "cerificación" del significante fálico (NPo -> (ϕo).]. en los cuales el sujeto no reconoce como suya la cadena de significantes.ya muestra. concordarnos con Lacan cuando dice que un sujeto. pero pude convencerme que también ellos se engañan con frecuencia. En suma. efecto que podrá manifestarse en una serie de fenómenos. que adquiere una "autonomia" que refiere como obra de otro. La duda es característica del neurótico porque denota una división del sujeto. un disturbio en el lenguaje. En relación a la cura. que por no poder ser sometidas a dudas o cuestionamiento se imponen como bloques monolíticos. En la psicosis. que van desde la vivencia de castración hasta la transformación en mujer. y puede atribuir a alguien esa resonancia: pensamientos impuestos.. donde el sujeto escucha sus pensamientos repetidos. sino por parafrenia. en las cuales el sujeto atribuye una significación enigmática a un determinado acontecimiento que no consigue explicar. corno certezas. el médico se encuentra en la imposibilidad de sustentar su promesa de cura y es por esto que tiene todo el interés en evitar un error de diagnóstico"... para el psicoanalista. donde hay un sí y un no. es preciso notar que.Cuando el paciente no es acometido por histeria o neurosis obsesiva. todo el cortejo que Clérambault llamó de automatismo mental.voces alucinadas. Freud describe la función del diagnóstico en el texto "El inicio del tratamiento". En un caso difícil en que el analista cometió tal error de orden práctico. Son ideas no dialectizables. por lo tanto. la certeza -certeza delirante por excelencia. Se encuentran también intuiciones delirantes. provocando muchos gastos inútiles. como efecto terapéutico esperado en un análisis. Por otro lado.

sueños y chistes en los sujetos ya analizados. . es importante que el analista lo sepa. Entonces. "La paranoia. Por más análisis que se haga. hay una contra-indicación de psicoanálisis para psicóticos. hay algunas indicaciones que señalan como mínimo. por lo tanto. cierta prudencia. entre tanto. Si el sujeto es psicótico. La psicosis es aquello delante de lo que un analista no debe. no puede hacerlo "normal". así también como por la propia experiencia analítica.como tal. puede desencadenar una psicosis hasta entonces no declarada. anulando cualquier esperanza del analista de hacerlo bascular para el lado de la neurosis. sujeto está barrado ($). No se puede. incluso atravesando la fantasía y llegando hasta el final. Otra manera de interpretar el texto freudiano es considerar que. indicaciones de otro tipo. Sin embargo deja a cargo de cada analista la resolución de aceptar o no al psicótico en análisis. confirmada por la continuidad que Lacan dio a su enseñanza. Encontramos. volver neurótico a un psicótico. incluirlo en la -norme mâle. quiero decir la psicosis. es para Freud absolutamente fundamental. La forclusión del Nombre-del-Padre (NP) excluye al sujeto de la norma fálica (NPo --> (ϕo). como lugar de toma de la palabra. ¿cuál es la promesa de cura que el psicoanalista no puede sostener en el caso de la psicosis Sólo hay una respuesta a esa pregunta: el analista no puede prometer incluir al psicótico en la norma fálica. es incurable (7): él no puede ser curado de su inconsciente. pues la conducción del análisis no podrá tener como referencia al Nombre-delPadre o la castración. En Lacan. para Freud. De ahí la importancia de detectar la estructura clínica del sujeto en las entrevistas preliminares. "Sucede que aceptamos prepsicóticos en análisis y sabemos en lo que eso va a dar: va a dar en psicótico". en ningún caso. como atestiguan la persistencia de los lapsus. prioridad para ambos sexos. La norma esta regida por el Edipo y por el complejo cíe castración. (8) El análisis. He aquí lo que se puede deducir de la advertencia freudiana. cuyo producto es el significante fálico. el inconsciente no va a dejar de manifestarse: el.

El único tipo clínico transmisible a nivel de una conceptualización formal es la histeria. por ejemplo. para que el analista pueda establecer la estrategia de la dirección de análisis." (11) ¿Qué clínica existe antes del discurso analítico si no la clínica psiquiátrica? Lacan recurre a ella sirviéndose. no habría por qué no acoger la demanda de análisis de ese sujeto. La clínica a partir del discurso analítico es. Sólo que ella es anterior al discurso analítico y si el discurso analítico trae una luz a la clínica. algo que debe ser construido. o que se enseña. aunque "no sin dudar".obsesión). ha aquí lo que puede escribirse. traspasar el plano de las estructuras clínicas (psicosis. sin la cual queda a la deriva." (12) La transmisibilidad en análisis siempre fue una preocupación para Lacan. a lo largo de toda su enseñanza. esto es seguro. sólo hay un tipo clínico posible de ser afirmado. existe una clínica. aunque no sin dudar. la histeria: "que los tipos clínicos resultan de la estructura. frente a una psicosis ya desencadenada. perversión) para llegar al plano de los tipos clínicos (histeria .retroceder. A pesar de eso. (10) En cuanto a la cuestión más general del diagnóstico. cuya etimología nos indica aquello que se aprende. pero no es cierto. En esa clínica. Lacan llega a decir: "Existen tipos de síntomas. Sólo hay certeza y sólo es transmisible para el discurso de la histeria. . neurosis. Lacan da otras indicaciones sobre la estructura de la transferencia del psicótico que muestran que su posición no es la de contra-indicación. del concepto de automatismo mental para el diagnóstico psicoanalítico de la psicosis. en lo referente a la dirección del análisis. En las entrevistas preliminares es importante. de intentar situar los otros tipos clínicos a partir de la experiencia analítica. que encuentra su fundamento en la lógica del significante. Es lo que aparece bajo la forma de materna. por lo tanto." (9) En esos casos. Lacan nunca dejó. podemos interpretar que.

con su relato del suplicio de las ratas. Si el obsesivo es aquel que garantiza . legisla y lo vigila constantemente. (15) Con todo. un mito de obsesivo. es importante detectar en ese trabajo previo la modalidad de la relación del sujeto con el Otro. Ese Otro del obsesivo es patente en el personaje del Padre de la horda primitiva del mito de Totem i Tabú. a la justicia y a la legalidad. como dice Lacan. al trabajo. (13) con la cual el diagnóstico debe estar correlacionado. dudar. al dinero. Dado que el analista será convocado a ocupar en la transferencia el lugar del Otro del sujeto a quien son dirigidas sus demandas. denotando la articulación de la ley con el asesinato del padre en la constitución de la deuda simbólica. él mismo se engaña al creer que es "su trabajo que le debe dar acceso al goce". Se trata de un Otro detentor de goce. Se instala en ese lugar del Otro marcando su deseo por la imposibilidad. M situar al Otro como amo y señor. el Otro goza. por lo tanto. Es un Otro a quien nada falta y que no debe. contar. calcular. (16) El mito del amo y del esclavo es para Lacan un mito de obsesivo. (14) En la tentativa de dominar el goce del Otro para que éste no emerja. trabajando y esforzándose en engañar al señor demostrando buenas intenciones manifestadas en su trabajo. desear: el obsesivo anula el deseo del Otro.La base de la estrategia del analista en la dirección del análisis se refiere a la transferencia. Para el obsesivo. como lo ilustra en el caso del Hombre de las Ratas la figura del capitán cruel que trae a escena. Encontramos en la clínica del obsesivo la conjugación en el Otro de dos significantes: el padre y la muerte. un goce terrible y mortificador. La fantasía del obsesivo trae la marca del imposible desvanecimento del sujeto para escapar del Otro. el obsesivo acaba en la posición de esclavo. Esto aparece en los impases del obsesivo relativos a la paternidad. Trátase de un Otro que manda. que impide su acceso al sujeto. que es. el obsesivo no sólo anula su deseo sino también pretende llenar todas las lagunas con significantes para impedir ese goce: no para de pensar.

apuntando las fallas de su dominación y maestría (18). consideraría histérica a una persona a quien una ocasión para excitación . como es el caso de la Sra. tal como demuestra el padre de Dora. cuyo deseo va a sostener con su síntoma de afonía (determinado por la fantasía de fellatio) : $ <> a -> s (A). La histérica estimula el deseo del Otro y se hurta como objeto: es lo que confiere a su deseo la marca de insatisfacción. marcado por la falta y por la impotencia para alcanzar el goce. sino para reinar. la función de parecer ser el falo. La histérica no es esclava. no debe nada: es el Otro quien le debe. está siempre en la búsqueda de un dueño. Para la histérica. debe asumir. Si tampoco ella lo posee. La histérica confiere al Otro el lugar dominante: en la escena de seducción de su fantasía. la repugnancia) conferida al goce sexual. Freud basa su diagnóstico de Dora en la connotación de desplacer (en el caso. Eso aparece en la clínica como una reivindicación al Otro. de un amo: inventa un amo. "Sin duda. para la histérica el Otro no tiene falo. Si el obsesivo escamotea la inconsciencia del Otro suponiéndole el goce. entonces. el Otro es el Otro del deseo. (17) su deseo está condicionado por el contrabando. no para someterse a él. Para el obsesivo. (19) Los tipos clínicos también se sitúan distintamente en cuanto al deseo que se estructura. sobre el sexo (¿soy hombre o mujer?) que es tomada por la cuestión -tanto para el hombre como para la mujer histérica. se trata de una pregunta sobre la existencia (¿estoy vivo o muerto?). fue el Otro".al Otro. siendo por lo tanto su fiador. a diferencia del obsesivo."¿qué es ser mujer?" (20) Esta interrogación será hecha a partir de la otra mujer. ella no está presente como sujeto. K para Dora v de la vecina de la bella carnicera. no como una respuesta sino como una pregunta inconsciente que se sitúa en el nivel de "¿Quién soy yo"?. ella desenmarcara la función del señor haciendo huelga. a quien. Sin embargo. en que figura el encuentro con el sexo. sino como objeto: "No fui yo. para la histérica.

cuando pide que Freud se calle: para ella hay un saber presente en sus propios dichos. Pero la transferencia no es condicionada ó motivada por el analista. Es lo que comprendemos en la propia formulación de la regla de asociación libre por Frau Emmy von N. por gracia del analizante. con intención de establecer la etiología de las neurosis." (21) Esa connotación del goce sexual. dice Lacan en la 'Proposición'. Esa modalización del goce sexual en los tipos clínicos es un criterio diagnóstico determinado por la fantasía fundamental que no debe ser dejada de lado en las entrevistas preliminares. La resolución de buscar un analista está vinculada a la hipótesis de que hay un saber en juego en el síntoma o en aquello de lo que la persona quiere desprenderse. se encuentra desde el manuscrito K de su correspondencia con Fliess. apuntada por Freud. Es lo que Jacques-Alain Miller llama de preinterpretación hecha por el sujeto de su síntoma. 3 .LA FUNCION TRANSFERENCIAL "En el comienzo del psicoanálisis está la transferencia". de menos placer en la histérica y de más placer en el obsesivo. nos dice Lacan. neurosis obsesiva y paranoia a partir de la modalidad del goce vivenciado en el primer encuentro con el sexo y de la vicisitud de la representación vinculada a esa experiencia 22). donde. No tenemos que darnos cuenta de lo que la .sexual despertase sensaciones que fueran preponderantemente o exclusivamente desagradables. (24) El establecimiento de la transferencia es necesario para que un análisis se inicie: es lo que denominamos la función transferencial de las entrevistas preliminares. fuese o no esta persona capaz de producir síntomas somáticos.(23) El surgimiento del sujeto bajo transferencia es lo que da la señal de entrada en análisis y ese sujeto es vinculado al saber. procura diferenciar histeria. "Ella esta ahí. y su pivote es el sujeto supuesto saber..

" Si el analista presta su persona para encarnar ese sujeto supuesto saber. ni tampoco la de comprender al paciente. algo que debe saber es que la comunicación está basada en el malentendido. como "aquel que está constituido por el analizarte en la . no la simple ignorancia ignara. "Cada vez. La subjetividad en cuestión es correlativa a los efectos constituyentes de la transferencia." La transferencia no es. no debe identificarse con esa posición de saber puesto que es un error. mucho más que la posición de saber. en el inicio de su enseñanza. es una posición de ignorancia. La posición del analista no es la de saber. dice él en el Seminario XI. La docta ignorancia no sólo es una invitación a la prudencia. La primera formulación de esa cuestión puede ser encontrada en el artículo de Lacan "Función y campo de la palabra y del lenguaje". sino del analizante. Este "error subjetivo" es inmanente a la entrada en análisis. El sujeto supuesto saber es definido por Lacan. Se trata de una ilusión en la cual el sujeto cree que su verdad se encuentra ya en el analista y que éste la conoce de antemano. que para el sujeto esa función del sujeto supuesto saber está encarnada por quien quiera que sea. por lo tanto. Aquí esta ella desde el inicio. sino la docta ignorancia Este es un término de Nicolau di Cusa (siglo XV) que es definido como "un saber más elevado y que consiste en conocer sus límites".condiciona. Esa subjetividad correlativa al saber como efecto constituyente de la transferencia es lo que Lacan formulará como sujeto supuesto saber. cuando habla de transferencia de saber. una equivocación. Su posición. pues si hay. eso significa que la transferencia va está establecida. El saber está presupuesto a la función del analista. una función del analista. una invitación a precaverse contra lo que sería la posición de un saber absoluto: contra la posición del analista de aceptar esa imputación de saber que el analizante le hace. sino también a la humildad.. La función del analista es saber utilizarla. que son distintos a los efectos ya constituidos antes de ese momento. analista o no.

Ese algoritmo de la transferencia es lo que responde. George. por lo tanto. El algoritmo de la transferencia es el materna de la entrada en. La disyunción de la función del sujeto supuesto saber. según la definición del Diccionario das matemáticas de A. pronto descubrirá que solamente las aperturas y los finales de los juegos admiten una presentación sistemática exhaustiva y que la infinita variedad de jugadas que se desenvuelve después de la apertura desafía cualquier descripción de este tipo".figura de su analista". a la propia estructura de la entrada en análisis. formalización que está hecha con el algoritmo de la transferencia. más tarde lo hará equivaler a Dios Padre (25) Identificarse con esta posición es transformar el análisis en una práctica basada en una teoría (o una teología) que no incluye la falta. cuando hace la famosa comparación del psicoanálisis con el juego de ajedrez: "Todo aquel que espera aprender el noble juego de ajedrez en los libros. sino toda una clase de problemas. independiente (le las particularidades de cada uno. para llegar con certeza a cierto resultado. diferenciados por los datos y gobernados por las mismas prescripciones". S2.. una fórmula cualquiera. es una "referencia de reglas a ser aplicadas en un orden determinado a un número finito de datos.. Algoritmo es.de la persona del analista va a aparecer de forma patente en la formalización de Lacan de la entrada en análisis. es la formalización que está en resonancia con lo que Freud postula en la apertura del texto "El inicio del tratamiento". . Sn) Algoritmo. Bouvier y M. . Freud dirá entonces que formulará algunas reglas para el inicio del tratamiento. Un algoritmo no resuelve sólo un problema.26 S ---> Sq s (S1. en un esfuerzo de formalización. análisis. independientemente de los datos.

" (27) .La "S" del numerador de esa fracción es el llamado significante de la transferencia: un significante del analizante se dirige a un significante cualquiera (Sq). dispuestos en una cadena. "El sujeto supuesto saber. Ese sujeto no es real. dice Lacan. aquí representado por el denominador. S2. La articulación del significante de la transferencia con el significante cualquiera del analista "elegido" por el analizante tiene como efecto la producción del sujeto: aquello que un significante representa para otro significante →. Lo que importa es la relación que fue establecida por el analizante entre el analista y el sujeto supuesto saber.. Ese sujeto supuesto saber. no trae ninguna certeza al analizante de que el analista sepa mucho ¡lejos de eso! El sujeto supuesto saber es perfectamente compatible con el hecho de que sea concebible para el analizante que el saber del analista es bastante dudoso. que representan un conjunto de significantes del saber inconsciente). Esa elección del analista es formalizada por Latan como una articulación de dos significantes que corresponden al establecimiento de la transferencia. es producido como significado (s) articulado a través de una suposición de saber inconsciente. Es este sujeto que será destituido al término de la relación transferencial: "la destitución subjetiva. Este significante fabricado por el analizante será con el que elije a aquel analista: puede ser el nombre propio o algún trazo particular. en la 'Proposición' está inscripta en el ticket de entrada". que viene a representar al analista. El efecto de esa transferencia significante es un sujeto. que está correlacionado a los significantes del saber inconsciente estos significantes S1. fundando los fenómenos de transferencia. no es necesariamente impuesto el analista por el analizante. representado en la fórmula por s (significado). Sn. Se trata (le la institución del sujeto de la libre asociación inaugurada por la articulación significante ( S → Sq) que es el propio sujeto del inconsciente representado en la fórmula de la fantasía ($ <> a)..

Lacan vincula el psicoanálisis en. esto es. El amor es el efecto de la transferencia. Lacan articula ese saber del sujeto en su particularidad con el saber textual. que representa al analista. por lo tanto. cabe al analista hacer surgir en esa demanda la dimensión del deseo. Eso está mostrado claramente en el algoritmo en el cual ese significante cualquiera (Sq). no puede ser transpuesto para aquel caso. pero efecto bajo aspecto cíe resistencia al deseo como deseo del Otro. extensión. bajo la forma de pregunta. Cada caso es. como por ejemplo. de presencia va que el amor demanda amor). dado que el "psicoanálisis debe su consistencia a los textos de Freud". El algoritmo de la transferencia está construido a partir de otro algoritmo que se encuentra en su base: el algoritmo saussuriano S/s. debe ser abordado. En el algoritmo de la transferencia. que implica el referente del signo lingüístico. de ser referencial. el analizante responde con amor. no tiene relación con el saber inconsciente. aquello a lo que el signo lingüístico se remite: el elemento del mundo que es designado por ese signo. sólo que aquí esa significación del saber es latente. la significación del saber inconsciente corresponde al lugar del referente en el signo saussuriano. pues apuesta en la transmisión del saber particular por vía de su articulación con los textos de Freud. Con el surgimiento del amor se da la transformación de la demanda. intensión al psicoanálisis en.Evidentemente. sin dejar. . A través del algoritmo (le la transferencia. en el inicio el analista nada sabe respecto del inconsciente del analizante. Frente al surgimiento del deseo. un nuevo caso y como tal. una demanda transitiva (demanda de algo. ¿Cuál el efecto del establecimiento de ese sujeto supuesto saber? Es el autor. librarse de su síntoma) se vuelve demanda intransitiva (demanda de amor. Encontramos aquí formalizada la afirmación de Freud de que todo paciente nuevo implica la constitución del propio psicoanálisis: el saber que se tiene sobre otros casos no vale nada. sin embargo.

No basta la demanda de desprenderse de un síntoma. llevando el síntoma a la categoría de enigma por la relación implícita del deseo con el saber. pues hacer aparecer la dimensión del deseo es hacerlo surgir como deseo del Otro. sino el objeto causa del deseo. Sócrates aparece como aquel que nunca pretendió saber nada. más allá de lo que dice respecto a Eros. Esto es ilustrado en el inicio del Banquete. a fin de que en . Sócrates! Reclínate a mi lado. al venir a obturar la falta constitutiva del deseo. A la transferencia como repetición en que los significantes de la demanda son dirigidos al Otro del Amor donde es colocado el analista. ¿Qué quiere ese amor de transferencia? El quiere saber. se vuelve ese objeto maravilloso del cual. Ese objeto (el objeto a) es lo que confiere a la transferencia su aspecto real: de real del sexo. viene a contraponerse la transferencia como un encuentro del orden de lo real del sexo. la propia transferencia es definida por Lacan como el 'amor que se dirige al saber". es preciso que éste aparezca al sujeto como una cifra -por lo tanto. como la de todo amor. He aquí la articulación con la función sintomal. para Alcebíades.(28) Es por estar en el lugar del sujeto supuesto saber sobre el deseo que el discurso de Alcibíades se dirige a él. algo a ser decifrado. Este corresponde. Es el objeto a que. Ahora.que es también conectado al establecimiento del sujeto supuesto saber. Lacan hace del Banquete de Platón el texto central sobre la transferencia. condicionándolo. cuando Agatón se dirige a Sócrates que está entrando: "Aquí. La demanda dirigida al analista en posición de sujeto supuesto saber se presenta como demanda de transferencia de saber. su finalidad. no es el saber. Trátase aquí de la vertiente de la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. Sócrates es el continente: agalma (a/-ϕ) En el Seminario VIII.en la dinámica de la transferenc a. No obstante. por intermedio del sujeto supuesto saber. a un sujeto supuesto desear.

con tanto oro. ríos revela que la suposición de saber es correlativa a la atribución al Otro de la transferencia del objeto precioso que causa el deseo. los cuales abiertos por el medio. yo por mi parte una vez las vi y tan divinas ellas me parecieron. cuando éste compara a Sócrates con un sileno. La mía sería un tanto ordinaria. Si es también así la sabiduría. Más adelante.. no sé si alguien ya vio las estatuas (agalmata) allá adentro. que Sócrates está serio y se abre. como el agua de los vasos que por un hilo de lana se escurre del más lleno al más vacío. sin embargo. dudosa como un sueño. cuando uno al otro nos tocásemos. Los silenos tienen dos acepciones: eran divinidades del séquito de Dionísio figurados con cola y cascos de buey o de chivo y rostro humano singularmente feo.] oír todo lo que él sabía" -esperanza . Alcibíades vuelve a insistir en esa comparación. Dice Alcibíades: "Afirmo entonces que él es muy semejante a esos silenos colocados en los talleres de los orfebres. en cuanto la tuya es brillante y muy desarrollada". eran también pequeños embalajes para ofrecer regalos. A lo que Sócrates. El discurso de Alcibíades. con una belleza tan completa y tan extraordinaria que yo sólo tenía que hacer inmediatamente lo que me mandase Sócrates. destacando lo que se encuentra en el interior de Sócrates más allá de su (fea) apariencia: "Una vez.tu contacto disfrute de la sabia idea que se te ocurrió en frente de casa. Agatón." Son esos agalmata que Alcibíades quiere recibir bajo la forma de saber cuando se encontró a solas con él "como si estuviese a mi alcance [. en su discurso. despreciando irónicamente esa suposición de saber y apuntando al engaño de una supuesta transferencia de saber. pues no habrías desistido antes. replica: "Sería bueno. mucho aprecio reclinarme a tu lado. pues creo que de ti seré acumulado por una vasta y bella sabiduría. si de tal naturaleza fuese la sabiduría. Pues es evidente que la encontraste y que la tienes. se ve que tienen en su interior estatuillas de dioses (agalmata theon)". cajas de joyas. que del más lleno escurriese al más vacío.." [175d]. que los artistas representan con un pífano o una flauta.

debe "hacer semblante". diciéndose indigno del deseo de Alcibíades. a diferencia de Sócrates.la esencia del deseo. es correlativo a la delegación de un bien precioso que causa el deseo. El analista debe estar dispuesto a pagar el precio de verse reducido. Para Lacan.sustentada en la equivalencia del sujeto supuesto saber con el sujeto supuesto desear-'juzgando que él estaba interesado en mi belleza. la propia transferencia. Rechaza. como un "plus-gozar en libertad y de consumo más corto". Sócrates sabe que no tiene ese objeto precioso y que detenta su significación. para Alcibíades. en nombre de ese agalma." [217d]. en el Banquete de Platón. el analista debe asumir una posición diferente -el analista debe consagrarse al agalma. él y su nombre. que es Agatón el objeto de su deseo. en el cual Lacan reconoció el objeto a. tiene como respuesta la salida de Sócrates de esa posición de deseable -Sócrates va a señalar. es por causa de ese objeto maravilloso: agalma. Si en la transferencia hay presentificación de la realidad del inconsciente en cuanto sexual.29 El surgimiento de ese sujeto supuesto saber es correlativo al objeto a. El corte promovido por la entrada en análisis se da cuando hay un giro de los elementos y el sujeto pasa a prodecir los significantes-amos (S1) de su sometimiento al Otro. El discurso de amor que Alcibíades dirige a Sócrates como aquel que contiene el objeto precioso de su deseo. En relación a Sócrates. El establecimiento de la transferencia en el registro del saber a través de su suposición. sin embargo ese simulacro. $ → Si a -> _$ . a un significante cualquiera. provocando así la torsión de los términos de lo que era el discurso histérico y haciendo que el candidato al análisis entre en el discurso analítico propiamente dicho. por lo tanto. causando. hay una identidad entre el algoritmo de la transferencia (donde sólo aparecen significantes) y lo que es connotado como agalma. del cual el analista.

se encuentra en la parte F. es resuelto por la enfermedad: "cayendo enfermo evitará la tarea de resolverlo en la vida real". o sea. lo que parece ser la consecuencia es la causa o el motivo de estar enfermo". . aunque éste acarree una precipitación. Esta rectificación introduce la causalidad de la neurosis en la no elección entre la joven rica y la joven pobre. considerada por Lacan como interpretación decisiva. apuntando a la división del sujeto. él comienza por introducir al paciente a un primer discernimiento (repérage) de su posición en lo real. no proceder.a S2 S2 S1 LA RECTIFICACION SUBJETIVA En el tiempo preliminar al análisis propiamente dicho podemos incluir un tipo de interpretación del analista. Freud rectifica así el orden de las cosas modificadas por el sujeto. "La causa precipitadora de la enfermedad". cuando le dice que el conflicto entre su proyecto de casarse con una joven pobre y el proyecto familiar de casarlo con una joven rica. "En realidad. como el padre. En la rectificación subjetiva hay. Al criticar los autores que tienen como meta de análisis la relación con la realidad. dice Freud. designado por Lacan como rectificación subjetiva. una sistematización de síntomas. llama la atención sobre el hecho de que Freud proceda con el Hombre de las Ratas en sentido inverso: "O sea. promueve todavía la responsabilización del sujeto en la elección de la neurosis. mostrándole que ésta fue la solución encontrada para no escoger y por lo tanto. cuya neurosis impedía la decisión de la elección entre su amor (liebe) por la dama y la voluntad (wille) del padre. el fin de análisis como adaptación a la realidad. no dudamos en decir." (30) La rectificación subjetiva que Freud provoca en el Hombre de las Ratas. por lo tanto. de que "los resultados de una enfermedad de esa naturaleza nunca son involuntarios". El comentario de Freud en esa rectificación.

como respuesta a la patología del acto que la neurosis intenta solucionar. Más adelante. K. es "cuando obliga a Dora a constatar que. escamoteándola. Dora se queja de ser víctima del asedio del Sr.como experiencia dialéctica. blanco de su direccionamiento. privilegiando el discurso en la medida en que es constituyente del sujeto gracias a la presencia del analista.31 A partir de la dialéctica hegeliana. En la situación descripta por Dora. ella hizo más que participar. que es la ética del deseo. propiciado por la relación amorosa de su padre con la Sra. calificado por Lacan como notorio.. presentándola como ipso facto y la negación de la negación operada por Freud por intermedio . La rectificación subjetiva de Freud consiste en preguntar "¿cuál es su participación en el desorden del cual usted se queja?". K. de 1951. situación que es presentada por ella como un hecho objetivo de la realidad. sino de mostrarle que está justamente adaptada de más. que Freud no puede modificar. visto que colabora para su fabricación. de ese gran desorden del mundo de su padre cuyo daño es el objeto de su exclamación. negación de su posición subjetiva (de sujeto deseoso). La rectificación subjetiva corresponde a la primera inversión dialéctica operada por Freud. Lacan se dedica en el caso Dora a destacar las estructuras donde se transmuta la verdad para el sujeto a través de "inversiones dialécticas"." Esa referencia concierne al texto "Intervención sobre la transferencia'. en el cual Lacan define a la experiencia analítica a partir de la intersubjetividad -la "relación de sujeto a sujeto". encontramos la afirmación de la situación deplorable en la cual está incluida la negación implícita de que tenga cualquier partipación en la determinación de ese desorden. Otro ejemplo de rectificación subjetiva de Freud.introducción de la dimensión ética -de la ética del psicoanálisis. No se trata de adaptarla a ésta. o sea. Lacan continúa: "Subrayé hace mucho tiempo el procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones de la bella alma a la realidad que ella acusa. que ella se había constituido como la clavija de ese desorden y que éste no podría haber continuado sin su condescendencia".

haciendo surgir la dimensión del Otro como el padre absoluto... se trata de introducir al sujeto en su responsabilidad en la elección de su neurosis y en su sumisión al deseo como deseo del Otro. p. Paris. K. J. escoge. Seuil. allí donde piensa. "Lo que debe efectuar el sujeto para desprenderse de su papel de la 'bella alma es precisamente. que se presenta como consecuencia: su imposibilidad de actuar que es correlativa a su modalidad de sostener al deseo como imposible. introduciendo al sujeto en la dimensión del Otro. la rectificación subjetiva apunta a la implicación del sujeto en su reivindicación dirigida al Otro." (32) En estas dos modalidades. Esta correlación es ilustrada por otra rectificación de Freud al Hombre de las Ratas. A partir de esas intervenciones de Freud. podemos inferir dos vertientes de la rectificación subjetiva según el tipo clínico. es preciso todavía renunciar a la economía subjetiva en que el sacrificio trae el goce narcisista. en que supone una interdicción del padre al amor del sujeto por la dama. Con el neurótico obsesivo. NOTAS: 1 Lacan J. dice Zizek. y de su complicidad como propiciadora del romance del padre con la Sra. es determinado. develando la estructuración de su deseo. de 1971. La rectificación subjetiva apunta a mostrar que allí donde el sujeto no piensa. ella se sitúa en el plano de la rectificación de la causalidad. Lacan. 2 3 .de la rectificación subjetiva. “El saber del psicoanalista” (ciclo de conferencias inédito). "¿Qué tiempo para análisis?". Ecrits. 2 de diciembre ver capítulo III. K. Su efecto es la emergencia de la participación de Dora en el asedio del Sr. 617. un tal sacrificio de sacrificio: no basta 'sacrificar todo'. haciéndolo pasar de la posición de víctima sacrificada a la de agente de la intriga de la cual se queja y que sostiene su deseo en la insatisfacción. Con la histérica..

284. 6 7 Lacan. J. J. 1981. J. J. J. Platón 29 Lacan. Clínica da Psicose. 21 Freud. Le Séminaire.. 32. Ecrits. 18 Lacan. 1989. J. p. 24 Miller. 546. Ecrits. n° 9. 89. lime XVII -L envers de la psychanalyse.. Rio. "Entrada em análise". J. vol. Seuil. p. 1990 11 Lacan. 824. p. "Manuscrito K". p. J. 1988.: O mais sublime dos histéricos-Hegel com Lacan.4 Lacan. Ornicar?. 150. livre III.. 589. Falo n° 2. 69-79. Lacan. 25. ESB. J. Seuil. Seuil. J. Le Sérninaire. 1976. 15 Ibid. Livre III (1955-1956). Ed. Salvador. "La méprise du sujet supposé savoir". textos de la revista Ornicar? reunidos por Manuel Barros de Lacan. París. pp. 16 Ibid. "Comptes rendus d'enseignements .. Seuil. Jorge Zahar Editor. pp. p. Scilicel n° 1. 1977. Quinet. p. p. bras.-A. 1991. p. 12 Ibid..p. 811. Zizek. 1981. Point Hors Ligne. S. p. Proposition du 9 octobre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole". "Introduçao á ediçao alema de um primeiro volume dos Escritos" (Walter Verlag). "Overture de la Section Clinique". J. 315. Le plus sublime des hystériques Hegel passe. 13 Lacan. 31. op.39.. "Radiophonie". Fator. Jorge Zahar Editor. 1991. J. p. Lacan. Scilicet n° 1. 20 Lacan. 1988. Cf. J. Navarin. I. 14 Ibid.. Lacan. Seuil. 8. 12 . "Conférences et entretiens dans les universités nord-américanes". París. "Le savoir du psychanalyste" (ciclo de conferencias inédito).633.. p. J. Cónica Lacaniana. pp. p. 1968. París. Scilicet n° 2/3. Lacan. "Fragmento de análise de um caso de histeria". Seuil. Seuil. p. 9. p. 285. 27 Lacan. 14-30. A. Scilicet 2/_3. 22 CE Freud. 89. 1988. Fator. 28. J. VII. 5 Motta. 10. Le Séminaire. ESB. 10.26. p. p. 6/7. Fator. Salvador. S. 23. 30 Lacan... "Radiophonie". Falo n` 1. vol. 26 Lacan. 18. 33. 19 Lacan. Ecrits. París. Seuil. 1970.. cit. 1984. pp. J. 215-226.. Ornicar?n 29.l'Acte psychanalvtique" (1967-1968). Paris. 191-192 e 283. J. p.. J. 17 Ibid... 107.. Z. 1968.. "Proposition".. Scilicet N' IRMA. Ecrits.. Lacan.

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