Capítulo I 1 LAS FUNCIONES DE LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Cuando curiosamente te preguntaran, buscando saber qué es aquello, no debes afirmar o negar nada. Pues lo que quiera que sea afirmado no es la verdad, Y lo que quiera que sea negado no es verdadero. ¿Cómo alguien podrá decir con certeza lo que Aquello pueda ser Mientras que por sí mismo no haya comprendido plenamente lo que Es? Y, luego de haberlo comprendido, ¿qué palabra debe ser enviada de una Región Donde el carruaje de la palabra no encuentra una huella por donde pueda seguir? Por lo tanto, a tus cuestionamientos ofréceles apenas el silencio, Silencio - y un dedo apuntando el camino.

Verso budista

En su texto "El inicio del tratamiento". Freud declara tener la costumbre de practicar lo que llama de tratamiento de ensayo: tratamiento psicoanalítico de una o dos semanas antes del comienzo del análisis propiamente dicho. Esto serviría, segun él, para evitar la interrupción de análisis luego de un cierto tiempo. Freud no especifica, no obstante, por qué ese tratamiento se interrumpiría. Veremos más adelante que su continuación está absolutamente relacionada con la cuestión de la transferencia. En ese mismo texto, Freud anuncia que la primera meta del análisis es la de relacionar el paciente a su tratamiento y a la persona del analista, siendo más explícito en relación a por lo menos tina función de ese tratamiento de ensayó: la del establecimiento del diagnóstico y en particular la del diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis. La expresión entrevistas preliminares corresponde en Lacan al tratamiento de ensayo en Freud. Esta expresión indica que existe un umbral, una puerta de entrada al análisis totalmente distinta a la puerta de entrada del consultorio del analista. Se trata de un tiempo de trabajo previo al análisis propiamente dicho, cuya entrada es concebida no como
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Tomado de Quinet. A., Las cuatro condiciones del análisis, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1991, p. 17-48.

continuidad, sino -como el propio nombre tratamiento de ensayo parece sugerir- como una discontinuidad, un corte en relación a lo que era anterior y preliminar. Este corte corresponde a atravesar el umbral de los preliminares para entrar en el discurso analítico. Este preámbulo a todo psicoanálisis es erigido por Lacan en posición de condición absoluta: "no hay entrada en análisis sin las entrevistas preliminares". (1) En la práctica comprendemos, sin embargo, que no siempre es posible demarcar nítidamente este umbral de análisis. Esto ocurre porque tanto en las entrevistas preliminares como en el propio análisis lo que está en juego es la asociación libre. "Este ensayo preliminar", dice Freud, es propiamente el inicio de un análisis y debe adecuarse a sus reglas. Se puede quizás hacer la distinción de que durante esta fase se deja al paciente hablar casi todo el tiempo y no se explica nada más que lo absolutamente necesario para hacerlo proseguir en lo que está diciendo. Tenemos, por lo tanto, la indicación de que, en ese momento, la tarea del analista es apenas la de relanzar el discurso del analizante. Freud, entretanto, dirá que "hay razones diagnósticas para hacer ese tratamiento de ensayo". Este es el momento en que, por principio, la cuestión diagnóstica está en juego. Las entrevistas preliminares tienen la misma estructura de análisis, pero son distintas de éste. Luego, finalmente, la situación es colocada a nivel de una paradoja que puede ser escrita así: EP=A ⇔ EP ≠ A y que se lee: entrevistas preliminares son iguales al análisis, implicando que entrevistas preliminares son diferentes del análisis. De esto se concluye que: 1 - La asociación libre mantiene la identificación de las entrevistas preliminares con el análisis (EP=A).

La función sintomal (sinto-mal).2 . El acto psicoanalítico se sitúa en el momento de concluir. El analista está sometido a esta paradoja. II) veremos cómo el corte que implica ese pasaje es un acto que puede ser significado al sujeto por la indicación del analista de que el analizante se acueste. pues el hecho de recibir a alguien en su consultorio no significa que el analista lo haya aceptado en análisis. el sujeto será impelido a elaborar su demanda de análisis. . lo que es verificado. El sujeto sabe que es candidato a analizante y se encuentra con la expectativa de que el analista que eligió confirme que también lo eligió a él: para que el análisis se desencadene es necesario.La función transferencial. como un factor de histerización ($ → S1) en la producción del síntoma analítico. Podemos dividir en tres las funciones de las entrevistas preliminares. 3 . Indicación importante.La función diagnóstica. como veremos en la práctica. a partir de la cual decidirá si aceptará o no aquella demanda de análisis. además de la elección del candidato. la elección por parte del analista. 2 . En El diván ético (cap. (2) en el cual él toma su decisión. cuya distribución es lógica antes que cronológica: 1 . de que lo acepta en análisis. asumido por el analista. las entrevistas preliminares pueden ser divididas en dos tiempos: un tiempo de comprender y un momento de concluir. Ese corte es la señal dada por el analista al candidato a análisis. de transformar el tratamiento de ensayo en análisis propiamente dicho. Desde el punto de vista del analista.Ese tiempo de diagnóstico hace que se distinga entrevistas preliminares de análisis (EP≠A). En la constitución de esta doble elección.

Para Lacan sólo hay. como algo que le fuese propio: ella debe ser buscada para que el análisis se inicie y transformar el síntoma del cual el sujeto se queja en síntoma analítico. . sino cuestionada. La demanda de análisis es correlativa a la elaboración del síntoma en tanto "síntoma analítico". lleva al desprecio y la desconsideración de la propia clínica analítica. La respuesta de un analista a alguien que llega con la demanda explícita de análisis no puede ser. La analizabilidad está en función del síntoma y no del sujeto. (3) Hay una corriente de reflexión psicosociológica asolando nuestros trópicos que se preocupa por las condiciones de creación de esa demanda por la difusión del psicoanálisis.LA FUNCION SINTOMAL (SINTO-MAL) La demanda de análisis puede ser considerada en términos de su producción. la de abrir la agenda y proponer un horario y un contrato. una demanda verdadera para dar inicio a un análisis: la de desprenderse de un síntoma. lo que en el comercio común quisieran poder realizar tan fácilmente: con la oferta. "Conseguí. siendo un producto de la oferta del psicoanalista. donde lo que importa es cómo la demanda se particularizará en un sujeto. Lo que está en cuestión en esas entrevistas preliminares no es si el sujeto es analizable. Esa orientación. La analizabilidad del síntoma no es un atributo o calificativo de éste. si tiene un yo fuerte o débil para soportar las asperezas del proceso analítico. por ejemplo. la respuesta de Lacan es clara: "yo lo despacho". dice Lacan.(4) Lacan no considera ese "querer conocerse mejor" como algo que tenga status de una demanda que merezca respuesta. La demanda en análisis no debe ser aceptada en estado bruto. en suma. al acentuar la dimensión de la oferta para denunciar una supuesta facticidad de la difusión del psicoanálisis como una moda. creé la demanda". Para alguien que viene a pedir un análisis para conocerse mejor.1 . que se presenta al analista representado por su síntoma.

está dirigido por la cadena de significantes al analista. que es un significado para el sujeto. pregunta llamada deseo. El síntoma aparece corno un significado del Otro -s(A)-. que está en el lugar del Otro -(A)-. titulado "El Destino del Síntoma". qué goce viene a delimitar. que implique al sujeto y al deseo. pero eso no basta.Ese sujeto puede presentarse al analista para quejarse de su síntoma y hasta pedir para desprenderse de él. El deseo es. readquiera su dimensión de significante. Esa problemática puede ser formulada en términos freudianos de la siguiente forma: ¿Qué hizo fracasar la represión y surgir el retorno de lo reprimido para que fuese constituido el síntoma? La deuda del Hombre de las Ratas. En el caso de un paciente que se presenta al analista con una idea obsesiva que lo hace sufrir. se presenta como un síntoma que responde. una pregunta que cabe al analista introducir en esa dimensión sintomal. es necesario que ese síntoma. a la emergencia de un goce que aparece cuando escucha el relato del cruel capitán acerca del suplicio de las ratas. En ese trabajo preliminar. donde vemos esos . por ejemplo. el síntoma será cuestionado por el analista que procurará saber a qué responde ese síntoma. pues. y debe transformar ese síntoma en la pregunta que Lacan denomina "¿Qué quieres?" (che vuoi?). cito un caso descrito en un artículo de MarieHélène Brousse. para el sujeto. Es preciso que esa queja se transforme en una demanda dirigida al analista y que el síntoma pase del estatuto de respuesta al estatuto de pregunta para el sujeto. Che Vuoi? s(A) (A) ______________________________________________ Para dar otro ejemplo. para que éste sea instigado a descifrarlo. En torno de esto se establece toda la cuestión de la deuda y la imposibilidad de pagarla.

bajo forma de angustia. Saber sobre el goce que está en causa y que . Eso es lo que Lacan quiere decir con la formulación "el analista completa el síntoma" -que corresponde al discurso de la histérica-. el síntoma sería elevado al estatuto de enigma para luego desaparecer y volverse otro tipo de síntoma. el sujeto se dirige al analista con una pregunta ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué significa eso? Esta posición incluye un saber.tiempos bien destacados. A partir de entonces. (5) Se trata de una mujer en cuya vida emergió un goce. Se presentó al analista con ese síntoma ya establecido. ¿ustedes no ven que voy a morir?". $ a → S1 S2 impotencia Con ese síntoma. En tanto el síntoma es parte de la vida del sujeto vida con la cual se acostumbró antes del encuentro con el analistapuede ser considerado como un signo (o señal): aquello que representa alguna cosa para alguien. ya que el síntoma representa ahí la división del sujeto ($). pues supone que el analista detenta la verdad de su síntoma bajo la forma de una producción: el sujeto histérico arrincona al amo (S1) para que produzca un saber (S2). el analista se torna síntoma propiamente analítico. la depresión. cuando fumó hachís por primera vez. En el momento que el síntoma encuentra la dirección correcta. de caída y un grito: "Voy a morir. Cuando ese síntoma es transformado en pregunta. Este goce estaba acompañado de una sensación de muerte inminente. La constitución del síntoma analítico es correlativo al establecimiento de la transferencia que hace emerger el sujeto supuesto saber. aparece como la propia expresión de la división del sujeto. El momento en que el síntoma es transformado en enigma es de histerización. pivote de la transferencia. A partir de ese encuentro. esta mujer presentó un síntoma: ella iría a repetir esa caída con un nombre encontrado en el saber médico: "espasmofilia".

El diagnóstico sólo tiene sentido si sirve de orientación para la conducción del análisis. pero lo conserva. llamada de implicación: D → A (si D entonces A). Maniobra predestinada al fracaso debido a la impotencia del saber en dar cuenta de la verdad del goce (a).LA FUNCION DIAGNOSTICA La cuestión del diagnóstico diferencial sólo se coloca en psicoanálisis como función de la dirección de análisis: diagnóstico y análisis (en sentido de proceso analítico) se encuentran en una relación lógica. completándolo.viene a mostrar la verdad escamoteada del síntoma. de provocar la histerización del. El enigma ($) es dirigido al analista (S1). Por lo tanto.(6) 2 . manifestándose de dos maneras: en la represión (Verdrängung) del neurótico que niega conservando el elemento en el inconsciente y en la desmentida (Verleugnung) del perverso que lo . o sea. el propio inconsciente en ejercicio. la paternidad) en ocasión de la travesía del complejo de Edipo: la inscripción del Nombre del Padre en el Otro del lenguaje tiene como efecto la producción de la significación fálica. En las entrevistas preliminares se trata. constituvendo. A partir de lo simbólico puede hacerse el diagnóstico diferencial estructural por medio de los tres modos de negación de Edipo negación de la castración del Otro. que es el supuesto detentor del saber: de esta forma el analista es incluido en ese síntoma. por lo tanto. la muerte.correspondientes a las tres estructuras clínicas. la procreación. dado que el histérico es el nombre del sujeto dividido. sujeto. un lazo social por la propia definición de discurso para Lacan. permitiendo al sujeto inscribirse en la división de los sexos. entretanto. el diagnóstico sólo puede ser buscado en el registro simbólico donde son articuladas las preguntas fundamentales del sujeto (sobre el sexo. Un tipo de negación niega el elemento.

el complejo de Edipo. nos dice Freud. Estructura clínica Neurosis Perversión Psicosis forma de negación Represión (Verdrängung) Desmentida (Verleugnung) Forclusión ( Verwerfung) real alucinación simbólico fetiche lugar de retorno simbólico fenómeno síntoma ¿Cómo se manifiesta ese diagnóstico diferencial estructural en la clínica. utilizado en el ámbito jurídico para referirse a un proceso prescripto. cuya expresión más evidente es la alucinación. es decir. En la desmentida. En la neurosis. lo que no sucede en la forclusión. aquel del que ya no se puede más hablar porque legalmente no existe más. o sea. La forclusión (Verwerfung) del psicótico es un modo de negación que no deja trazo o vestigio alguno: ella no conserva. pero la . lo que es negado en lo simbólico retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: el síntoma neurótico. es víctima de un naufragio. arrasa. como automatismo mental. se emplea el neologismo "forclusión" como versión del término francés forclusión. Los dos modos de negación que conservan implican la admisión del Edipo en lo simbólico. fuera de lo simbólico. El neurótico no recuerda lo que sucedió en su infancia (amnesia infantil). lo que es negado en lo simbólico retorna en lo real. lo que es negado es concomitantemente afirmado v retorna en lo simbólico bajo la forma del fetiche del perverso. Cada modo de negación es concomitante a un tipo de retorno de lo que es negado. En la psicosis. En la represión. Como el retorno se da en lo real. que equivale a la amnesia histérica.niega conservándolo en el fetiche. El término forclusión como forma de negación indica por sí mismo ese lugar de retorno. la "inclusión" fuera de lo simbólico.

Ese mecanismo. cuya determinación simbólica puede ser aprehendida a través de su estructura de lenguaje. formulada en la frase: "si veo una mujer desnuda. la prohibición. el objeto pulsional en cuestión (la mirada). de ver una mujer desnuda. en inglés. denotando. hay. existe la inscripción de la ausencia del pene en la mujer. El retorno de ese tipo de negación particular del perverso es cristalizada en el fetiche. En la perversión. como aparece de una forma general en los disturbios de lenguaje constatables por cualquier clínico que se confronte con un psicótico: su paradigma son las . expresada en esa frase. así como los otros modos de negación. como todo fetiche. En la psicosis.estrutuctura edípica se hace presente en el síntoma. Lo curioso es que no recurre a los fetichistas clásicos. o sea. La represión de la representación del deseo de muerte del padre retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: la idea obsesiva. conectada al padre. Freud expone el caso de un paciente cuya condición de deseo está relacionada a un determinado "brillo en la nariz" del otro. de la diferencia sexual. El análisis revelará un juego de palabras translingüístico que permite entender este enlace: brillo. esa inscripción es desmentida. El síntoma provee así un acceso a la organización simbólica que representa al sujeto. denota su estructura edípica. como se ve en el ejemplo con que Freud inicia su artículo "El Fetichismo". mi padre debe morir". admisión de la castración en lo simbólico y concomitantemente un rechazo. en alemán glanze. una desmentida. bombacha o cualquier otro objeto más próximo del sentido común. Esta es la pista de la constitución del fetiche que demuestra su determinación por las coordenadas simbólicas de la historia del sujeto. por el otro. es homófono a glance que. por lo tanto. Un ejemplo es la idea obsesiva del Hombre de las Ratas. El secreto de ese fetiche residía en el hecho de que este sujeto vivió los primeros años de su infancia en un país de lengua inglesa. apuntando la relación de exterioridad del sujeto con el significante. a los que adoran pie. ocurre en función del sexo femenino: por un lado. el significante retorna en lo real. significa mirar.

La duda es característica del neurótico porque denota una división del sujeto. En relación a la cura.. En la psicosis. que adquiere una "autonomia" que refiere como obra de otro. Sin embargo.. Por otro lado. pero pude convencerme que también ellos se engañan con frecuencia. para el psicoanalista. teniendo como efecto la imposibilidad de situarse en la división de los sexos como hombre o mujer. En un caso difícil en que el analista cometió tal error de orden práctico. provocando muchos gastos inútiles.]. la forclusión del Nombre-del-Padre implica la "cerificación" del significante fálico (NPo -> (ϕo). corno certezas. en las cuales el sujeto atribuye una significación enigmática a un determinado acontecimiento que no consigue explicar. donde el sujeto escucha sus pensamientos repetidos. ecos cíe pensamiento.. que van desde la vivencia de castración hasta la transformación en mujer. como efecto terapéutico esperado en un análisis. el error comporta más consecuencias deplorables que para dicho psiquiatra clínico [. sino por parafrenia. el médico se encuentra en la imposibilidad de sustentar su promesa de cura y es por esto que tiene todo el interés en evitar un error de diagnóstico". donde hay un sí y un no. . y puede atribuir a alguien esa resonancia: pensamientos impuestos. concordarnos con Lacan cuando dice que un sujeto. En suma. efecto que podrá manifestarse en una serie de fenómenos. Se encuentran también intuiciones delirantes..Cuando el paciente no es acometido por histeria o neurosis obsesiva. que por no poder ser sometidas a dudas o cuestionamiento se imponen como bloques monolíticos. en los cuales el sujeto no reconoce como suya la cadena de significantes. él pone en descrédito su método de tratamiento [. Son ideas no dialectizables. la certeza -certeza delirante por excelencia.voces alucinadas.].ya muestra. con respecto al análisis de psicóticos: "Sé que ciertos psiquiatras dudan menos que yo en hacer un diagnóstico diferencial. por lo tanto. un disturbio en el lenguaje. es preciso notar que. todo el cortejo que Clérambault llamó de automatismo mental. Freud describe la función del diagnóstico en el texto "El inicio del tratamiento".

pues la conducción del análisis no podrá tener como referencia al Nombre-delPadre o la castración. En Lacan. como atestiguan la persistencia de los lapsus. confirmada por la continuidad que Lacan dio a su enseñanza. (8) El análisis. De ahí la importancia de detectar la estructura clínica del sujeto en las entrevistas preliminares. es incurable (7): él no puede ser curado de su inconsciente. "La paranoia. incluirlo en la -norme mâle. Otra manera de interpretar el texto freudiano es considerar que. no puede hacerlo "normal". anulando cualquier esperanza del analista de hacerlo bascular para el lado de la neurosis. cuyo producto es el significante fálico. en ningún caso. para Freud. Sin embargo deja a cargo de cada analista la resolución de aceptar o no al psicótico en análisis. Entonces. He aquí lo que se puede deducir de la advertencia freudiana. puede desencadenar una psicosis hasta entonces no declarada. sueños y chistes en los sujetos ya analizados. cierta prudencia. . por lo tanto. quiero decir la psicosis. el inconsciente no va a dejar de manifestarse: el. Encontramos.como tal. La forclusión del Nombre-del-Padre (NP) excluye al sujeto de la norma fálica (NPo --> (ϕo). ¿cuál es la promesa de cura que el psicoanalista no puede sostener en el caso de la psicosis Sólo hay una respuesta a esa pregunta: el analista no puede prometer incluir al psicótico en la norma fálica. indicaciones de otro tipo. Por más análisis que se haga. es para Freud absolutamente fundamental. entre tanto. hay algunas indicaciones que señalan como mínimo. sujeto está barrado ($). prioridad para ambos sexos. La psicosis es aquello delante de lo que un analista no debe. volver neurótico a un psicótico. como lugar de toma de la palabra. es importante que el analista lo sepa. hay una contra-indicación de psicoanálisis para psicóticos. La norma esta regida por el Edipo y por el complejo cíe castración. "Sucede que aceptamos prepsicóticos en análisis y sabemos en lo que eso va a dar: va a dar en psicótico". No se puede. Si el sujeto es psicótico. así también como por la propia experiencia analítica. incluso atravesando la fantasía y llegando hasta el final.

En las entrevistas preliminares es importante. algo que debe ser construido. de intentar situar los otros tipos clínicos a partir de la experiencia analítica. El único tipo clínico transmisible a nivel de una conceptualización formal es la histeria." (12) La transmisibilidad en análisis siempre fue una preocupación para Lacan. sólo hay un tipo clínico posible de ser afirmado. a lo largo de toda su enseñanza. Sólo hay certeza y sólo es transmisible para el discurso de la histeria. aunque "no sin dudar". sin la cual queda a la deriva. frente a una psicosis ya desencadenada. que encuentra su fundamento en la lógica del significante. ha aquí lo que puede escribirse.obsesión).retroceder. Es lo que aparece bajo la forma de materna. no habría por qué no acoger la demanda de análisis de ese sujeto. o que se enseña. por lo tanto. esto es seguro. . neurosis. Sólo que ella es anterior al discurso analítico y si el discurso analítico trae una luz a la clínica. existe una clínica." (9) En esos casos. en lo referente a la dirección del análisis. En esa clínica. Lacan llega a decir: "Existen tipos de síntomas. La clínica a partir del discurso analítico es. Lacan nunca dejó. A pesar de eso. podemos interpretar que." (11) ¿Qué clínica existe antes del discurso analítico si no la clínica psiquiátrica? Lacan recurre a ella sirviéndose. aunque no sin dudar. pero no es cierto. cuya etimología nos indica aquello que se aprende. traspasar el plano de las estructuras clínicas (psicosis. por ejemplo. del concepto de automatismo mental para el diagnóstico psicoanalítico de la psicosis. la histeria: "que los tipos clínicos resultan de la estructura. Lacan da otras indicaciones sobre la estructura de la transferencia del psicótico que muestran que su posición no es la de contra-indicación. perversión) para llegar al plano de los tipos clínicos (histeria . (10) En cuanto a la cuestión más general del diagnóstico. para que el analista pueda establecer la estrategia de la dirección de análisis.

M situar al Otro como amo y señor. Encontramos en la clínica del obsesivo la conjugación en el Otro de dos significantes: el padre y la muerte. denotando la articulación de la ley con el asesinato del padre en la constitución de la deuda simbólica. legisla y lo vigila constantemente. Si el obsesivo es aquel que garantiza . (15) Con todo. Ese Otro del obsesivo es patente en el personaje del Padre de la horda primitiva del mito de Totem i Tabú. Trátase de un Otro que manda. como lo ilustra en el caso del Hombre de las Ratas la figura del capitán cruel que trae a escena. un mito de obsesivo. (16) El mito del amo y del esclavo es para Lacan un mito de obsesivo. dudar. es importante detectar en ese trabajo previo la modalidad de la relación del sujeto con el Otro. al dinero. La fantasía del obsesivo trae la marca del imposible desvanecimento del sujeto para escapar del Otro. Esto aparece en los impases del obsesivo relativos a la paternidad. que impide su acceso al sujeto.La base de la estrategia del analista en la dirección del análisis se refiere a la transferencia. contar. que es. a la justicia y a la legalidad. al trabajo. calcular. por lo tanto. (13) con la cual el diagnóstico debe estar correlacionado. él mismo se engaña al creer que es "su trabajo que le debe dar acceso al goce". como dice Lacan. desear: el obsesivo anula el deseo del Otro. Se trata de un Otro detentor de goce. Se instala en ese lugar del Otro marcando su deseo por la imposibilidad. con su relato del suplicio de las ratas. Para el obsesivo. (14) En la tentativa de dominar el goce del Otro para que éste no emerja. el obsesivo no sólo anula su deseo sino también pretende llenar todas las lagunas con significantes para impedir ese goce: no para de pensar. un goce terrible y mortificador. Es un Otro a quien nada falta y que no debe. Dado que el analista será convocado a ocupar en la transferencia el lugar del Otro del sujeto a quien son dirigidas sus demandas. el obsesivo acaba en la posición de esclavo. el Otro goza. trabajando y esforzándose en engañar al señor demostrando buenas intenciones manifestadas en su trabajo.

Para la histérica. fue el Otro". a diferencia del obsesivo. sobre el sexo (¿soy hombre o mujer?) que es tomada por la cuestión -tanto para el hombre como para la mujer histérica. La histérica no es esclava. La histérica confiere al Otro el lugar dominante: en la escena de seducción de su fantasía. La histérica estimula el deseo del Otro y se hurta como objeto: es lo que confiere a su deseo la marca de insatisfacción. "Sin duda. Si tampoco ella lo posee. el Otro es el Otro del deseo. está siempre en la búsqueda de un dueño.al Otro. Para el obsesivo. consideraría histérica a una persona a quien una ocasión para excitación . debe asumir. ella no está presente como sujeto. en que figura el encuentro con el sexo. como es el caso de la Sra. la función de parecer ser el falo. Si el obsesivo escamotea la inconsciencia del Otro suponiéndole el goce. Eso aparece en la clínica como una reivindicación al Otro. (17) su deseo está condicionado por el contrabando. cuyo deseo va a sostener con su síntoma de afonía (determinado por la fantasía de fellatio) : $ <> a -> s (A). se trata de una pregunta sobre la existencia (¿estoy vivo o muerto?). para la histérica. no como una respuesta sino como una pregunta inconsciente que se sitúa en el nivel de "¿Quién soy yo"?. marcado por la falta y por la impotencia para alcanzar el goce. Freud basa su diagnóstico de Dora en la connotación de desplacer (en el caso. para la histérica el Otro no tiene falo. la repugnancia) conferida al goce sexual. no para someterse a él. sino como objeto: "No fui yo. sino para reinar. tal como demuestra el padre de Dora. entonces. de un amo: inventa un amo. Sin embargo. no debe nada: es el Otro quien le debe."¿qué es ser mujer?" (20) Esta interrogación será hecha a partir de la otra mujer. K para Dora v de la vecina de la bella carnicera. apuntando las fallas de su dominación y maestría (18). siendo por lo tanto su fiador. ella desenmarcara la función del señor haciendo huelga. (19) Los tipos clínicos también se sitúan distintamente en cuanto al deseo que se estructura. a quien.

apuntada por Freud. 3 . fuese o no esta persona capaz de producir síntomas somáticos. cuando pide que Freud se calle: para ella hay un saber presente en sus propios dichos. de menos placer en la histérica y de más placer en el obsesivo. dice Lacan en la 'Proposición'." (21) Esa connotación del goce sexual. No tenemos que darnos cuenta de lo que la .(23) El surgimiento del sujeto bajo transferencia es lo que da la señal de entrada en análisis y ese sujeto es vinculado al saber. nos dice Lacan. (24) El establecimiento de la transferencia es necesario para que un análisis se inicie: es lo que denominamos la función transferencial de las entrevistas preliminares. La resolución de buscar un analista está vinculada a la hipótesis de que hay un saber en juego en el síntoma o en aquello de lo que la persona quiere desprenderse.sexual despertase sensaciones que fueran preponderantemente o exclusivamente desagradables. y su pivote es el sujeto supuesto saber. Es lo que comprendemos en la propia formulación de la regla de asociación libre por Frau Emmy von N. Pero la transferencia no es condicionada ó motivada por el analista. "Ella esta ahí.. Esa modalización del goce sexual en los tipos clínicos es un criterio diagnóstico determinado por la fantasía fundamental que no debe ser dejada de lado en las entrevistas preliminares.LA FUNCION TRANSFERENCIAL "En el comienzo del psicoanálisis está la transferencia". procura diferenciar histeria. se encuentra desde el manuscrito K de su correspondencia con Fliess. por gracia del analizante. Es lo que Jacques-Alain Miller llama de preinterpretación hecha por el sujeto de su síntoma. donde. neurosis obsesiva y paranoia a partir de la modalidad del goce vivenciado en el primer encuentro con el sexo y de la vicisitud de la representación vinculada a esa experiencia 22). con intención de establecer la etiología de las neurosis.

Se trata de una ilusión en la cual el sujeto cree que su verdad se encuentra ya en el analista y que éste la conoce de antemano. El saber está presupuesto a la función del analista. no debe identificarse con esa posición de saber puesto que es un error. La docta ignorancia no sólo es una invitación a la prudencia. una equivocación. ni tampoco la de comprender al paciente. no la simple ignorancia ignara. mucho más que la posición de saber. Su posición. sino también a la humildad. que para el sujeto esa función del sujeto supuesto saber está encarnada por quien quiera que sea. "Cada vez. La subjetividad en cuestión es correlativa a los efectos constituyentes de la transferencia. por lo tanto. Esa subjetividad correlativa al saber como efecto constituyente de la transferencia es lo que Lacan formulará como sujeto supuesto saber. como "aquel que está constituido por el analizarte en la . cuando habla de transferencia de saber. eso significa que la transferencia va está establecida. pues si hay. una función del analista. dice él en el Seminario XI. algo que debe saber es que la comunicación está basada en el malentendido. El sujeto supuesto saber es definido por Lacan. La posición del analista no es la de saber.condiciona. La primera formulación de esa cuestión puede ser encontrada en el artículo de Lacan "Función y campo de la palabra y del lenguaje". La función del analista es saber utilizarla. sino la docta ignorancia Este es un término de Nicolau di Cusa (siglo XV) que es definido como "un saber más elevado y que consiste en conocer sus límites". en el inicio de su enseñanza. analista o no. es una posición de ignorancia. una invitación a precaverse contra lo que sería la posición de un saber absoluto: contra la posición del analista de aceptar esa imputación de saber que el analizante le hace. Aquí esta ella desde el inicio." La transferencia no es. Este "error subjetivo" es inmanente a la entrada en análisis. sino del analizante. que son distintos a los efectos ya constituidos antes de ese momento." Si el analista presta su persona para encarnar ese sujeto supuesto saber..

. George. independientemente de los datos. Algoritmo es. S2.26 S ---> Sq s (S1. pronto descubrirá que solamente las aperturas y los finales de los juegos admiten una presentación sistemática exhaustiva y que la infinita variedad de jugadas que se desenvuelve después de la apertura desafía cualquier descripción de este tipo". independiente (le las particularidades de cada uno. por lo tanto. es la formalización que está en resonancia con lo que Freud postula en la apertura del texto "El inicio del tratamiento". Bouvier y M. en un esfuerzo de formalización. Freud dirá entonces que formulará algunas reglas para el inicio del tratamiento. más tarde lo hará equivaler a Dios Padre (25) Identificarse con esta posición es transformar el análisis en una práctica basada en una teoría (o una teología) que no incluye la falta. para llegar con certeza a cierto resultado. Ese algoritmo de la transferencia es lo que responde.figura de su analista". Un algoritmo no resuelve sólo un problema. La disyunción de la función del sujeto supuesto saber. es una "referencia de reglas a ser aplicadas en un orden determinado a un número finito de datos. diferenciados por los datos y gobernados por las mismas prescripciones". Sn) Algoritmo. El algoritmo de la transferencia es el materna de la entrada en. análisis... a la propia estructura de la entrada en análisis. formalización que está hecha con el algoritmo de la transferencia. . sino toda una clase de problemas. cuando hace la famosa comparación del psicoanálisis con el juego de ajedrez: "Todo aquel que espera aprender el noble juego de ajedrez en los libros. según la definición del Diccionario das matemáticas de A.de la persona del analista va a aparecer de forma patente en la formalización de Lacan de la entrada en análisis. una fórmula cualquiera.

no es necesariamente impuesto el analista por el analizante. Lo que importa es la relación que fue establecida por el analizante entre el analista y el sujeto supuesto saber. representado en la fórmula por s (significado). es producido como significado (s) articulado a través de una suposición de saber inconsciente. en la 'Proposición' está inscripta en el ticket de entrada". Sn. Este significante fabricado por el analizante será con el que elije a aquel analista: puede ser el nombre propio o algún trazo particular." (27) . Es este sujeto que será destituido al término de la relación transferencial: "la destitución subjetiva. dispuestos en una cadena. que representan un conjunto de significantes del saber inconsciente). El efecto de esa transferencia significante es un sujeto. Ese sujeto supuesto saber.La "S" del numerador de esa fracción es el llamado significante de la transferencia: un significante del analizante se dirige a un significante cualquiera (Sq). no trae ninguna certeza al analizante de que el analista sepa mucho ¡lejos de eso! El sujeto supuesto saber es perfectamente compatible con el hecho de que sea concebible para el analizante que el saber del analista es bastante dudoso. Ese sujeto no es real.. aquí representado por el denominador. que está correlacionado a los significantes del saber inconsciente estos significantes S1. Esa elección del analista es formalizada por Latan como una articulación de dos significantes que corresponden al establecimiento de la transferencia. La articulación del significante de la transferencia con el significante cualquiera del analista "elegido" por el analizante tiene como efecto la producción del sujeto: aquello que un significante representa para otro significante →. S2. dice Lacan. fundando los fenómenos de transferencia. "El sujeto supuesto saber.. que viene a representar al analista. Se trata (le la institución del sujeto de la libre asociación inaugurada por la articulación significante ( S → Sq) que es el propio sujeto del inconsciente representado en la fórmula de la fantasía ($ <> a).

Cada caso es. ¿Cuál el efecto del establecimiento de ese sujeto supuesto saber? Es el autor. extensión. una demanda transitiva (demanda de algo. sólo que aquí esa significación del saber es latente. pero efecto bajo aspecto cíe resistencia al deseo como deseo del Otro. El algoritmo de la transferencia está construido a partir de otro algoritmo que se encuentra en su base: el algoritmo saussuriano S/s. de ser referencial. como por ejemplo. . A través del algoritmo (le la transferencia. no puede ser transpuesto para aquel caso. Encontramos aquí formalizada la afirmación de Freud de que todo paciente nuevo implica la constitución del propio psicoanálisis: el saber que se tiene sobre otros casos no vale nada. pues apuesta en la transmisión del saber particular por vía de su articulación con los textos de Freud. Eso está mostrado claramente en el algoritmo en el cual ese significante cualquiera (Sq). en el inicio el analista nada sabe respecto del inconsciente del analizante. Con el surgimiento del amor se da la transformación de la demanda. esto es. dado que el "psicoanálisis debe su consistencia a los textos de Freud". bajo la forma de pregunta. Frente al surgimiento del deseo. intensión al psicoanálisis en. de presencia va que el amor demanda amor).Evidentemente. un nuevo caso y como tal. sin embargo. no tiene relación con el saber inconsciente. la significación del saber inconsciente corresponde al lugar del referente en el signo saussuriano. que implica el referente del signo lingüístico. El amor es el efecto de la transferencia. librarse de su síntoma) se vuelve demanda intransitiva (demanda de amor. En el algoritmo de la transferencia. Lacan articula ese saber del sujeto en su particularidad con el saber textual. aquello a lo que el signo lingüístico se remite: el elemento del mundo que es designado por ese signo. cabe al analista hacer surgir en esa demanda la dimensión del deseo. sin dejar. que representa al analista. el analizante responde con amor. Lacan vincula el psicoanálisis en. debe ser abordado. por lo tanto.

algo a ser decifrado. pues hacer aparecer la dimensión del deseo es hacerlo surgir como deseo del Otro. Es el objeto a que. condicionándolo. Sócrates es el continente: agalma (a/-ϕ) En el Seminario VIII. He aquí la articulación con la función sintomal. por intermedio del sujeto supuesto saber. Sócrates aparece como aquel que nunca pretendió saber nada. a fin de que en . a un sujeto supuesto desear. sino el objeto causa del deseo. llevando el síntoma a la categoría de enigma por la relación implícita del deseo con el saber. más allá de lo que dice respecto a Eros. para Alcebíades. viene a contraponerse la transferencia como un encuentro del orden de lo real del sexo. no es el saber. Ahora. Lacan hace del Banquete de Platón el texto central sobre la transferencia. Ese objeto (el objeto a) es lo que confiere a la transferencia su aspecto real: de real del sexo.(28) Es por estar en el lugar del sujeto supuesto saber sobre el deseo que el discurso de Alcibíades se dirige a él. No basta la demanda de desprenderse de un síntoma.en la dinámica de la transferenc a. No obstante. cuando Agatón se dirige a Sócrates que está entrando: "Aquí. es preciso que éste aparezca al sujeto como una cifra -por lo tanto. como la de todo amor. Este corresponde. su finalidad. Esto es ilustrado en el inicio del Banquete. al venir a obturar la falta constitutiva del deseo. Trátase aquí de la vertiente de la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. la propia transferencia es definida por Lacan como el 'amor que se dirige al saber". se vuelve ese objeto maravilloso del cual. ¿Qué quiere ese amor de transferencia? El quiere saber.que es también conectado al establecimiento del sujeto supuesto saber. A la transferencia como repetición en que los significantes de la demanda son dirigidos al Otro del Amor donde es colocado el analista. La demanda dirigida al analista en posición de sujeto supuesto saber se presenta como demanda de transferencia de saber. Sócrates! Reclínate a mi lado.

. si de tal naturaleza fuese la sabiduría." Son esos agalmata que Alcibíades quiere recibir bajo la forma de saber cuando se encontró a solas con él "como si estuviese a mi alcance [. que Sócrates está serio y se abre. Los silenos tienen dos acepciones: eran divinidades del séquito de Dionísio figurados con cola y cascos de buey o de chivo y rostro humano singularmente feo. pues no habrías desistido antes. cuando uno al otro nos tocásemos. El discurso de Alcibíades. Alcibíades vuelve a insistir en esa comparación. como el agua de los vasos que por un hilo de lana se escurre del más lleno al más vacío. en cuanto la tuya es brillante y muy desarrollada". con tanto oro.. que los artistas representan con un pífano o una flauta. despreciando irónicamente esa suposición de saber y apuntando al engaño de una supuesta transferencia de saber." [175d]. replica: "Sería bueno. destacando lo que se encuentra en el interior de Sócrates más allá de su (fea) apariencia: "Una vez. eran también pequeños embalajes para ofrecer regalos. con una belleza tan completa y tan extraordinaria que yo sólo tenía que hacer inmediatamente lo que me mandase Sócrates. Más adelante. los cuales abiertos por el medio. cajas de joyas. en su discurso. yo por mi parte una vez las vi y tan divinas ellas me parecieron. ríos revela que la suposición de saber es correlativa a la atribución al Otro de la transferencia del objeto precioso que causa el deseo. Dice Alcibíades: "Afirmo entonces que él es muy semejante a esos silenos colocados en los talleres de los orfebres.] oír todo lo que él sabía" -esperanza . Agatón. dudosa como un sueño. Si es también así la sabiduría. pues creo que de ti seré acumulado por una vasta y bella sabiduría. cuando éste compara a Sócrates con un sileno.tu contacto disfrute de la sabia idea que se te ocurrió en frente de casa. A lo que Sócrates. Pues es evidente que la encontraste y que la tienes. sin embargo. no sé si alguien ya vio las estatuas (agalmata) allá adentro. se ve que tienen en su interior estatuillas de dioses (agalmata theon)". mucho aprecio reclinarme a tu lado. que del más lleno escurriese al más vacío. La mía sería un tanto ordinaria.

tiene como respuesta la salida de Sócrates de esa posición de deseable -Sócrates va a señalar. Rechaza. por lo tanto. la propia transferencia. diciéndose indigno del deseo de Alcibíades. el analista debe asumir una posición diferente -el analista debe consagrarse al agalma. El establecimiento de la transferencia en el registro del saber a través de su suposición.29 El surgimiento de ese sujeto supuesto saber es correlativo al objeto a. como un "plus-gozar en libertad y de consumo más corto". En relación a Sócrates. El analista debe estar dispuesto a pagar el precio de verse reducido. él y su nombre. es correlativo a la delegación de un bien precioso que causa el deseo." [217d]. es por causa de ese objeto maravilloso: agalma. debe "hacer semblante". provocando así la torsión de los términos de lo que era el discurso histérico y haciendo que el candidato al análisis entre en el discurso analítico propiamente dicho. hay una identidad entre el algoritmo de la transferencia (donde sólo aparecen significantes) y lo que es connotado como agalma. a diferencia de Sócrates. Para Lacan. que es Agatón el objeto de su deseo. El discurso de amor que Alcibíades dirige a Sócrates como aquel que contiene el objeto precioso de su deseo. Si en la transferencia hay presentificación de la realidad del inconsciente en cuanto sexual. en el cual Lacan reconoció el objeto a. causando.la esencia del deseo. en nombre de ese agalma. en el Banquete de Platón. para Alcibíades.sustentada en la equivalencia del sujeto supuesto saber con el sujeto supuesto desear-'juzgando que él estaba interesado en mi belleza. a un significante cualquiera. El corte promovido por la entrada en análisis se da cuando hay un giro de los elementos y el sujeto pasa a prodecir los significantes-amos (S1) de su sometimiento al Otro. del cual el analista. $ → Si a -> _$ . sin embargo ese simulacro. Sócrates sabe que no tiene ese objeto precioso y que detenta su significación.

dice Freud. considerada por Lacan como interpretación decisiva. . designado por Lacan como rectificación subjetiva. él comienza por introducir al paciente a un primer discernimiento (repérage) de su posición en lo real. En la rectificación subjetiva hay. de que "los resultados de una enfermedad de esa naturaleza nunca son involuntarios". no proceder. promueve todavía la responsabilización del sujeto en la elección de la neurosis. cuya neurosis impedía la decisión de la elección entre su amor (liebe) por la dama y la voluntad (wille) del padre. Esta rectificación introduce la causalidad de la neurosis en la no elección entre la joven rica y la joven pobre. El comentario de Freud en esa rectificación. o sea." (30) La rectificación subjetiva que Freud provoca en el Hombre de las Ratas. es resuelto por la enfermedad: "cayendo enfermo evitará la tarea de resolverlo en la vida real". llama la atención sobre el hecho de que Freud proceda con el Hombre de las Ratas en sentido inverso: "O sea. "En realidad. aunque éste acarree una precipitación. Freud rectifica así el orden de las cosas modificadas por el sujeto. mostrándole que ésta fue la solución encontrada para no escoger y por lo tanto. como el padre. por lo tanto. Al criticar los autores que tienen como meta de análisis la relación con la realidad. lo que parece ser la consecuencia es la causa o el motivo de estar enfermo". se encuentra en la parte F. una sistematización de síntomas. no dudamos en decir. apuntando a la división del sujeto.a S2 S2 S1 LA RECTIFICACION SUBJETIVA En el tiempo preliminar al análisis propiamente dicho podemos incluir un tipo de interpretación del analista. el fin de análisis como adaptación a la realidad. "La causa precipitadora de la enfermedad". cuando le dice que el conflicto entre su proyecto de casarse con una joven pobre y el proyecto familiar de casarlo con una joven rica.

que es la ética del deseo. ella hizo más que participar. de 1951. En la situación descripta por Dora. en el cual Lacan define a la experiencia analítica a partir de la intersubjetividad -la "relación de sujeto a sujeto". calificado por Lacan como notorio.31 A partir de la dialéctica hegeliana.como respuesta a la patología del acto que la neurosis intenta solucionar. La rectificación subjetiva corresponde a la primera inversión dialéctica operada por Freud. Dora se queja de ser víctima del asedio del Sr.introducción de la dimensión ética -de la ética del psicoanálisis. es "cuando obliga a Dora a constatar que. Lacan continúa: "Subrayé hace mucho tiempo el procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones de la bella alma a la realidad que ella acusa. Otro ejemplo de rectificación subjetiva de Freud. Lacan se dedica en el caso Dora a destacar las estructuras donde se transmuta la verdad para el sujeto a través de "inversiones dialécticas". blanco de su direccionamiento. o sea. No se trata de adaptarla a ésta. La rectificación subjetiva de Freud consiste en preguntar "¿cuál es su participación en el desorden del cual usted se queja?". Más adelante. negación de su posición subjetiva (de sujeto deseoso). visto que colabora para su fabricación. K. propiciado por la relación amorosa de su padre con la Sra.como experiencia dialéctica. escamoteándola. sino de mostrarle que está justamente adaptada de más. situación que es presentada por ella como un hecho objetivo de la realidad.. que ella se había constituido como la clavija de ese desorden y que éste no podría haber continuado sin su condescendencia". presentándola como ipso facto y la negación de la negación operada por Freud por intermedio . privilegiando el discurso en la medida en que es constituyente del sujeto gracias a la presencia del analista. encontramos la afirmación de la situación deplorable en la cual está incluida la negación implícita de que tenga cualquier partipación en la determinación de ese desorden. de ese gran desorden del mundo de su padre cuyo daño es el objeto de su exclamación." Esa referencia concierne al texto "Intervención sobre la transferencia'. K. que Freud no puede modificar.

haciendo surgir la dimensión del Otro como el padre absoluto. podemos inferir dos vertientes de la rectificación subjetiva según el tipo clínico.. La rectificación subjetiva apunta a mostrar que allí donde el sujeto no piensa. un tal sacrificio de sacrificio: no basta 'sacrificar todo'. es determinado. 617. “El saber del psicoanalista” (ciclo de conferencias inédito). Su efecto es la emergencia de la participación de Dora en el asedio del Sr. de 1971. Paris. haciéndolo pasar de la posición de víctima sacrificada a la de agente de la intriga de la cual se queja y que sostiene su deseo en la insatisfacción. se trata de introducir al sujeto en su responsabilidad en la elección de su neurosis y en su sumisión al deseo como deseo del Otro. p. 2 3 . develando la estructuración de su deseo. ella se sitúa en el plano de la rectificación de la causalidad. es preciso todavía renunciar a la economía subjetiva en que el sacrificio trae el goce narcisista. Esta correlación es ilustrada por otra rectificación de Freud al Hombre de las Ratas.. K. Ecrits. "¿Qué tiempo para análisis?". allí donde piensa. la rectificación subjetiva apunta a la implicación del sujeto en su reivindicación dirigida al Otro. Con el neurótico obsesivo. introduciendo al sujeto en la dimensión del Otro. que se presenta como consecuencia: su imposibilidad de actuar que es correlativa a su modalidad de sostener al deseo como imposible. A partir de esas intervenciones de Freud.de la rectificación subjetiva. Seuil. en que supone una interdicción del padre al amor del sujeto por la dama. dice Zizek. NOTAS: 1 Lacan J." (32) En estas dos modalidades. Lacan. K. "Lo que debe efectuar el sujeto para desprenderse de su papel de la 'bella alma es precisamente. y de su complicidad como propiciadora del romance del padre con la Sra. J. 2 de diciembre ver capítulo III.. escoge. Con la histérica.

32. Livre III (1955-1956). Platón 29 Lacan. VII. I. J. 1981. Clínica da Psicose.. Fator. 20 Lacan. 589. "Manuscrito K". J. p. 10. 1984.. 22 CE Freud. pp. J. Falo n° 2. vol. "Introduçao á ediçao alema de um primeiro volume dos Escritos" (Walter Verlag). Scilicet n° 1. 1988. 33. 285..: O mais sublime dos histéricos-Hegel com Lacan... p. "Entrada em análise". Scilicet 2/_3. p. Ornicar?. ESB. 18. Le Sérninaire. Proposition du 9 octobre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole".. Lacan. J. Cónica Lacaniana. Z. 19 Lacan. 107. 89. Ecrits. Navarin. 1988. 1991. 18 Lacan. 1976. "Radiophonie".633... J. 21 Freud. J. p. J. "Radiophonie".. vol. Jorge Zahar Editor. Seuil. 14-30. 1988. Le plus sublime des hystériques Hegel passe. "Overture de la Section Clinique". 150. 89. "Proposition". 1989. Lacan. textos de la revista Ornicar? reunidos por Manuel Barros de Lacan. 546. 1968. "La méprise du sujet supposé savoir". Falo n` 1. 191-192 e 283. J. Fator.39. 1977. Lacan. 5 Motta. Rio. p. 15 Ibid. n° 9. Fator. 315. Le Séminaire. Seuil. 1990 11 Lacan. 8. 28. 69-79. Zizek. bras.l'Acte psychanalvtique" (1967-1968). Salvador. 6 7 Lacan. Quinet. Seuil. Scilicet N' IRMA.. "Conférences et entretiens dans les universités nord-américanes". Jorge Zahar Editor. 824. p. 6/7. J. p. A. J. "Comptes rendus d'enseignements . p. Scilicel n° 1. p. Seuil.. 27 Lacan. Cf. 1981. Ecrits. p. J. París. 284.. Seuil. París.. J. J. J. 215-226.. Ed. p. 12 Ibid. "Le savoir du psychanalyste" (ciclo de conferencias inédito). p. Salvador. París. p. Ecrits.. op. pp. 30 Lacan. cit. p. p.4 Lacan. p. 10. Lacan. 1968.. 14 Ibid. Le Séminaire. 12 . 811. Seuil. pp. París.. Seuil. Ecrits. ESB.. 26 Lacan. "Fragmento de análise de um caso de histeria". Point Hors Ligne. J. Scilicet n° 2/3. S. 25. 31. 23. J. 9. 1991.p. pp. Ornicar?n 29. 16 Ibid. Seuil. Paris. 17 Ibid. Lacan.26. S. p. lime XVII -L envers de la psychanalyse. 24 Miller. 13 Lacan.. livre III. J. J. 1970.-A.