Capítulo I 1 LAS FUNCIONES DE LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Cuando curiosamente te preguntaran, buscando saber qué es aquello, no debes afirmar o negar nada. Pues lo que quiera que sea afirmado no es la verdad, Y lo que quiera que sea negado no es verdadero. ¿Cómo alguien podrá decir con certeza lo que Aquello pueda ser Mientras que por sí mismo no haya comprendido plenamente lo que Es? Y, luego de haberlo comprendido, ¿qué palabra debe ser enviada de una Región Donde el carruaje de la palabra no encuentra una huella por donde pueda seguir? Por lo tanto, a tus cuestionamientos ofréceles apenas el silencio, Silencio - y un dedo apuntando el camino.

Verso budista

En su texto "El inicio del tratamiento". Freud declara tener la costumbre de practicar lo que llama de tratamiento de ensayo: tratamiento psicoanalítico de una o dos semanas antes del comienzo del análisis propiamente dicho. Esto serviría, segun él, para evitar la interrupción de análisis luego de un cierto tiempo. Freud no especifica, no obstante, por qué ese tratamiento se interrumpiría. Veremos más adelante que su continuación está absolutamente relacionada con la cuestión de la transferencia. En ese mismo texto, Freud anuncia que la primera meta del análisis es la de relacionar el paciente a su tratamiento y a la persona del analista, siendo más explícito en relación a por lo menos tina función de ese tratamiento de ensayó: la del establecimiento del diagnóstico y en particular la del diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis. La expresión entrevistas preliminares corresponde en Lacan al tratamiento de ensayo en Freud. Esta expresión indica que existe un umbral, una puerta de entrada al análisis totalmente distinta a la puerta de entrada del consultorio del analista. Se trata de un tiempo de trabajo previo al análisis propiamente dicho, cuya entrada es concebida no como
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Tomado de Quinet. A., Las cuatro condiciones del análisis, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1991, p. 17-48.

continuidad, sino -como el propio nombre tratamiento de ensayo parece sugerir- como una discontinuidad, un corte en relación a lo que era anterior y preliminar. Este corte corresponde a atravesar el umbral de los preliminares para entrar en el discurso analítico. Este preámbulo a todo psicoanálisis es erigido por Lacan en posición de condición absoluta: "no hay entrada en análisis sin las entrevistas preliminares". (1) En la práctica comprendemos, sin embargo, que no siempre es posible demarcar nítidamente este umbral de análisis. Esto ocurre porque tanto en las entrevistas preliminares como en el propio análisis lo que está en juego es la asociación libre. "Este ensayo preliminar", dice Freud, es propiamente el inicio de un análisis y debe adecuarse a sus reglas. Se puede quizás hacer la distinción de que durante esta fase se deja al paciente hablar casi todo el tiempo y no se explica nada más que lo absolutamente necesario para hacerlo proseguir en lo que está diciendo. Tenemos, por lo tanto, la indicación de que, en ese momento, la tarea del analista es apenas la de relanzar el discurso del analizante. Freud, entretanto, dirá que "hay razones diagnósticas para hacer ese tratamiento de ensayo". Este es el momento en que, por principio, la cuestión diagnóstica está en juego. Las entrevistas preliminares tienen la misma estructura de análisis, pero son distintas de éste. Luego, finalmente, la situación es colocada a nivel de una paradoja que puede ser escrita así: EP=A ⇔ EP ≠ A y que se lee: entrevistas preliminares son iguales al análisis, implicando que entrevistas preliminares son diferentes del análisis. De esto se concluye que: 1 - La asociación libre mantiene la identificación de las entrevistas preliminares con el análisis (EP=A).

Ese corte es la señal dada por el analista al candidato a análisis. En El diván ético (cap. asumido por el analista. Podemos dividir en tres las funciones de las entrevistas preliminares. El acto psicoanalítico se sitúa en el momento de concluir. . de transformar el tratamiento de ensayo en análisis propiamente dicho. (2) en el cual él toma su decisión. además de la elección del candidato. como veremos en la práctica.2 . En la constitución de esta doble elección. cuya distribución es lógica antes que cronológica: 1 . 3 .La función diagnóstica. de que lo acepta en análisis.La función sintomal (sinto-mal). II) veremos cómo el corte que implica ese pasaje es un acto que puede ser significado al sujeto por la indicación del analista de que el analizante se acueste. pues el hecho de recibir a alguien en su consultorio no significa que el analista lo haya aceptado en análisis.Ese tiempo de diagnóstico hace que se distinga entrevistas preliminares de análisis (EP≠A). lo que es verificado. El sujeto sabe que es candidato a analizante y se encuentra con la expectativa de que el analista que eligió confirme que también lo eligió a él: para que el análisis se desencadene es necesario. la elección por parte del analista. las entrevistas preliminares pueden ser divididas en dos tiempos: un tiempo de comprender y un momento de concluir.La función transferencial. el sujeto será impelido a elaborar su demanda de análisis. 2 . El analista está sometido a esta paradoja. Desde el punto de vista del analista. como un factor de histerización ($ → S1) en la producción del síntoma analítico. Indicación importante. a partir de la cual decidirá si aceptará o no aquella demanda de análisis.

La analizabilidad del síntoma no es un atributo o calificativo de éste. al acentuar la dimensión de la oferta para denunciar una supuesta facticidad de la difusión del psicoanálisis como una moda. "Conseguí.1 . por ejemplo. en suma. lo que en el comercio común quisieran poder realizar tan fácilmente: con la oferta. la de abrir la agenda y proponer un horario y un contrato. (3) Hay una corriente de reflexión psicosociológica asolando nuestros trópicos que se preocupa por las condiciones de creación de esa demanda por la difusión del psicoanálisis. siendo un producto de la oferta del psicoanalista. Lo que está en cuestión en esas entrevistas preliminares no es si el sujeto es analizable. que se presenta al analista representado por su síntoma. una demanda verdadera para dar inicio a un análisis: la de desprenderse de un síntoma. creé la demanda". dice Lacan. donde lo que importa es cómo la demanda se particularizará en un sujeto. la respuesta de Lacan es clara: "yo lo despacho". La analizabilidad está en función del síntoma y no del sujeto. . La demanda de análisis es correlativa a la elaboración del síntoma en tanto "síntoma analítico". lleva al desprecio y la desconsideración de la propia clínica analítica. Esa orientación. como algo que le fuese propio: ella debe ser buscada para que el análisis se inicie y transformar el síntoma del cual el sujeto se queja en síntoma analítico. Para alguien que viene a pedir un análisis para conocerse mejor.(4) Lacan no considera ese "querer conocerse mejor" como algo que tenga status de una demanda que merezca respuesta. sino cuestionada. Para Lacan sólo hay. si tiene un yo fuerte o débil para soportar las asperezas del proceso analítico.LA FUNCION SINTOMAL (SINTO-MAL) La demanda de análisis puede ser considerada en términos de su producción. La respuesta de un analista a alguien que llega con la demanda explícita de análisis no puede ser. La demanda en análisis no debe ser aceptada en estado bruto.

Esa problemática puede ser formulada en términos freudianos de la siguiente forma: ¿Qué hizo fracasar la represión y surgir el retorno de lo reprimido para que fuese constituido el síntoma? La deuda del Hombre de las Ratas. En torno de esto se establece toda la cuestión de la deuda y la imposibilidad de pagarla. se presenta como un síntoma que responde. es necesario que ese síntoma. y debe transformar ese síntoma en la pregunta que Lacan denomina "¿Qué quieres?" (che vuoi?). El síntoma aparece corno un significado del Otro -s(A)-. pregunta llamada deseo. para que éste sea instigado a descifrarlo. titulado "El Destino del Síntoma". está dirigido por la cadena de significantes al analista. Che Vuoi? s(A) (A) ______________________________________________ Para dar otro ejemplo. En ese trabajo preliminar. El deseo es. qué goce viene a delimitar. que implique al sujeto y al deseo. a la emergencia de un goce que aparece cuando escucha el relato del cruel capitán acerca del suplicio de las ratas. para el sujeto. el síntoma será cuestionado por el analista que procurará saber a qué responde ese síntoma. que está en el lugar del Otro -(A)-. pues. que es un significado para el sujeto. por ejemplo. En el caso de un paciente que se presenta al analista con una idea obsesiva que lo hace sufrir. una pregunta que cabe al analista introducir en esa dimensión sintomal. Es preciso que esa queja se transforme en una demanda dirigida al analista y que el síntoma pase del estatuto de respuesta al estatuto de pregunta para el sujeto. pero eso no basta. readquiera su dimensión de significante. cito un caso descrito en un artículo de MarieHélène Brousse.Ese sujeto puede presentarse al analista para quejarse de su síntoma y hasta pedir para desprenderse de él. donde vemos esos .

aparece como la propia expresión de la división del sujeto. pues supone que el analista detenta la verdad de su síntoma bajo la forma de una producción: el sujeto histérico arrincona al amo (S1) para que produzca un saber (S2).tiempos bien destacados. de caída y un grito: "Voy a morir. pivote de la transferencia. el analista se torna síntoma propiamente analítico. el sujeto se dirige al analista con una pregunta ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué significa eso? Esta posición incluye un saber. Cuando ese síntoma es transformado en pregunta. (5) Se trata de una mujer en cuya vida emergió un goce. esta mujer presentó un síntoma: ella iría a repetir esa caída con un nombre encontrado en el saber médico: "espasmofilia". El momento en que el síntoma es transformado en enigma es de histerización. ¿ustedes no ven que voy a morir?". el síntoma sería elevado al estatuto de enigma para luego desaparecer y volverse otro tipo de síntoma. A partir de ese encuentro. En el momento que el síntoma encuentra la dirección correcta. la depresión. Este goce estaba acompañado de una sensación de muerte inminente. A partir de entonces. Se presentó al analista con ese síntoma ya establecido. ya que el síntoma representa ahí la división del sujeto ($). cuando fumó hachís por primera vez. bajo forma de angustia. En tanto el síntoma es parte de la vida del sujeto vida con la cual se acostumbró antes del encuentro con el analistapuede ser considerado como un signo (o señal): aquello que representa alguna cosa para alguien. Saber sobre el goce que está en causa y que . $ a → S1 S2 impotencia Con ese síntoma. La constitución del síntoma analítico es correlativo al establecimiento de la transferencia que hace emerger el sujeto supuesto saber. Eso es lo que Lacan quiere decir con la formulación "el analista completa el síntoma" -que corresponde al discurso de la histérica-.

por lo tanto. permitiendo al sujeto inscribirse en la división de los sexos. o sea. Por lo tanto. la muerte. Un tipo de negación niega el elemento. El enigma ($) es dirigido al analista (S1). de provocar la histerización del. En las entrevistas preliminares se trata.LA FUNCION DIAGNOSTICA La cuestión del diagnóstico diferencial sólo se coloca en psicoanálisis como función de la dirección de análisis: diagnóstico y análisis (en sentido de proceso analítico) se encuentran en una relación lógica. un lazo social por la propia definición de discurso para Lacan. pero lo conserva. manifestándose de dos maneras: en la represión (Verdrängung) del neurótico que niega conservando el elemento en el inconsciente y en la desmentida (Verleugnung) del perverso que lo .(6) 2 .correspondientes a las tres estructuras clínicas. la procreación. A partir de lo simbólico puede hacerse el diagnóstico diferencial estructural por medio de los tres modos de negación de Edipo negación de la castración del Otro. sujeto. entretanto. Maniobra predestinada al fracaso debido a la impotencia del saber en dar cuenta de la verdad del goce (a). dado que el histérico es el nombre del sujeto dividido. completándolo. El diagnóstico sólo tiene sentido si sirve de orientación para la conducción del análisis. constituvendo.viene a mostrar la verdad escamoteada del síntoma. llamada de implicación: D → A (si D entonces A). el diagnóstico sólo puede ser buscado en el registro simbólico donde son articuladas las preguntas fundamentales del sujeto (sobre el sexo. el propio inconsciente en ejercicio. la paternidad) en ocasión de la travesía del complejo de Edipo: la inscripción del Nombre del Padre en el Otro del lenguaje tiene como efecto la producción de la significación fálica. que es el supuesto detentor del saber: de esta forma el analista es incluido en ese síntoma.

el complejo de Edipo. como automatismo mental. El término forclusión como forma de negación indica por sí mismo ese lugar de retorno. pero la . es víctima de un naufragio. Estructura clínica Neurosis Perversión Psicosis forma de negación Represión (Verdrängung) Desmentida (Verleugnung) Forclusión ( Verwerfung) real alucinación simbólico fetiche lugar de retorno simbólico fenómeno síntoma ¿Cómo se manifiesta ese diagnóstico diferencial estructural en la clínica. lo que es negado es concomitantemente afirmado v retorna en lo simbólico bajo la forma del fetiche del perverso. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: el síntoma neurótico. se emplea el neologismo "forclusión" como versión del término francés forclusión. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo real. Los dos modos de negación que conservan implican la admisión del Edipo en lo simbólico. En la neurosis.niega conservándolo en el fetiche. que equivale a la amnesia histérica. En la psicosis. Como el retorno se da en lo real. La forclusión (Verwerfung) del psicótico es un modo de negación que no deja trazo o vestigio alguno: ella no conserva. lo que no sucede en la forclusión. Cada modo de negación es concomitante a un tipo de retorno de lo que es negado. o sea. es decir. la "inclusión" fuera de lo simbólico. arrasa. utilizado en el ámbito jurídico para referirse a un proceso prescripto. El neurótico no recuerda lo que sucedió en su infancia (amnesia infantil). aquel del que ya no se puede más hablar porque legalmente no existe más. nos dice Freud. En la desmentida. fuera de lo simbólico. cuya expresión más evidente es la alucinación. En la represión.

Esta es la pista de la constitución del fetiche que demuestra su determinación por las coordenadas simbólicas de la historia del sujeto. expresada en esa frase. esa inscripción es desmentida. la prohibición. ocurre en función del sexo femenino: por un lado.estrutuctura edípica se hace presente en el síntoma. así como los otros modos de negación. El síntoma provee así un acceso a la organización simbólica que representa al sujeto. denotando. Un ejemplo es la idea obsesiva del Hombre de las Ratas. La represión de la representación del deseo de muerte del padre retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: la idea obsesiva. Freud expone el caso de un paciente cuya condición de deseo está relacionada a un determinado "brillo en la nariz" del otro. hay. formulada en la frase: "si veo una mujer desnuda. bombacha o cualquier otro objeto más próximo del sentido común. El análisis revelará un juego de palabras translingüístico que permite entender este enlace: brillo. admisión de la castración en lo simbólico y concomitantemente un rechazo. por lo tanto. En la psicosis. mi padre debe morir". como se ve en el ejemplo con que Freud inicia su artículo "El Fetichismo". el objeto pulsional en cuestión (la mirada). el significante retorna en lo real. denota su estructura edípica. en inglés. es homófono a glance que. como aparece de una forma general en los disturbios de lenguaje constatables por cualquier clínico que se confronte con un psicótico: su paradigma son las . por el otro. o sea. Lo curioso es que no recurre a los fetichistas clásicos. una desmentida. en alemán glanze. como todo fetiche. de la diferencia sexual. a los que adoran pie. apuntando la relación de exterioridad del sujeto con el significante. En la perversión. Ese mecanismo. El secreto de ese fetiche residía en el hecho de que este sujeto vivió los primeros años de su infancia en un país de lengua inglesa. de ver una mujer desnuda. cuya determinación simbólica puede ser aprehendida a través de su estructura de lenguaje. conectada al padre. significa mirar. existe la inscripción de la ausencia del pene en la mujer. El retorno de ese tipo de negación particular del perverso es cristalizada en el fetiche.

con respecto al análisis de psicóticos: "Sé que ciertos psiquiatras dudan menos que yo en hacer un diagnóstico diferencial. él pone en descrédito su método de tratamiento [. donde el sujeto escucha sus pensamientos repetidos. . en los cuales el sujeto no reconoce como suya la cadena de significantes. el médico se encuentra en la imposibilidad de sustentar su promesa de cura y es por esto que tiene todo el interés en evitar un error de diagnóstico". Por otro lado. pero pude convencerme que también ellos se engañan con frecuencia. en las cuales el sujeto atribuye una significación enigmática a un determinado acontecimiento que no consigue explicar. teniendo como efecto la imposibilidad de situarse en la división de los sexos como hombre o mujer. Son ideas no dialectizables. En suma.]. efecto que podrá manifestarse en una serie de fenómenos. Freud describe la función del diagnóstico en el texto "El inicio del tratamiento". un disturbio en el lenguaje. corno certezas. En la psicosis..ya muestra.. la forclusión del Nombre-del-Padre implica la "cerificación" del significante fálico (NPo -> (ϕo). La duda es característica del neurótico porque denota una división del sujeto. Se encuentran también intuiciones delirantes. para el psicoanalista. todo el cortejo que Clérambault llamó de automatismo mental. por lo tanto. que por no poder ser sometidas a dudas o cuestionamiento se imponen como bloques monolíticos. es preciso notar que. provocando muchos gastos inútiles. sino por parafrenia. la certeza -certeza delirante por excelencia. como efecto terapéutico esperado en un análisis. y puede atribuir a alguien esa resonancia: pensamientos impuestos. Sin embargo.]. En un caso difícil en que el analista cometió tal error de orden práctico. concordarnos con Lacan cuando dice que un sujeto.. ecos cíe pensamiento.Cuando el paciente no es acometido por histeria o neurosis obsesiva. que adquiere una "autonomia" que refiere como obra de otro. donde hay un sí y un no.. que van desde la vivencia de castración hasta la transformación en mujer. el error comporta más consecuencias deplorables que para dicho psiquiatra clínico [. En relación a la cura.voces alucinadas.

La psicosis es aquello delante de lo que un analista no debe. La norma esta regida por el Edipo y por el complejo cíe castración. volver neurótico a un psicótico.como tal. por lo tanto. confirmada por la continuidad que Lacan dio a su enseñanza. quiero decir la psicosis. anulando cualquier esperanza del analista de hacerlo bascular para el lado de la neurosis. hay algunas indicaciones que señalan como mínimo. "La paranoia. Por más análisis que se haga. La forclusión del Nombre-del-Padre (NP) excluye al sujeto de la norma fálica (NPo --> (ϕo). sueños y chistes en los sujetos ya analizados. "Sucede que aceptamos prepsicóticos en análisis y sabemos en lo que eso va a dar: va a dar en psicótico". sujeto está barrado ($). De ahí la importancia de detectar la estructura clínica del sujeto en las entrevistas preliminares. para Freud. . Otra manera de interpretar el texto freudiano es considerar que. cierta prudencia. es incurable (7): él no puede ser curado de su inconsciente. pues la conducción del análisis no podrá tener como referencia al Nombre-delPadre o la castración. Si el sujeto es psicótico. puede desencadenar una psicosis hasta entonces no declarada. es importante que el analista lo sepa. hay una contra-indicación de psicoanálisis para psicóticos. como lugar de toma de la palabra. incluso atravesando la fantasía y llegando hasta el final. incluirlo en la -norme mâle. Encontramos. (8) El análisis. En Lacan. indicaciones de otro tipo. Sin embargo deja a cargo de cada analista la resolución de aceptar o no al psicótico en análisis. no puede hacerlo "normal". He aquí lo que se puede deducir de la advertencia freudiana. ¿cuál es la promesa de cura que el psicoanalista no puede sostener en el caso de la psicosis Sólo hay una respuesta a esa pregunta: el analista no puede prometer incluir al psicótico en la norma fálica. en ningún caso. así también como por la propia experiencia analítica. prioridad para ambos sexos. es para Freud absolutamente fundamental. cuyo producto es el significante fálico. el inconsciente no va a dejar de manifestarse: el. No se puede. entre tanto. como atestiguan la persistencia de los lapsus. Entonces.

para que el analista pueda establecer la estrategia de la dirección de análisis. neurosis. cuya etimología nos indica aquello que se aprende. Lacan llega a decir: "Existen tipos de síntomas. aunque no sin dudar. La clínica a partir del discurso analítico es." (12) La transmisibilidad en análisis siempre fue una preocupación para Lacan. o que se enseña. del concepto de automatismo mental para el diagnóstico psicoanalítico de la psicosis. por lo tanto. podemos interpretar que.obsesión). perversión) para llegar al plano de los tipos clínicos (histeria . algo que debe ser construido. en lo referente a la dirección del análisis." (11) ¿Qué clínica existe antes del discurso analítico si no la clínica psiquiátrica? Lacan recurre a ella sirviéndose. existe una clínica. . esto es seguro. pero no es cierto. ha aquí lo que puede escribirse. frente a una psicosis ya desencadenada. Sólo hay certeza y sólo es transmisible para el discurso de la histeria. a lo largo de toda su enseñanza." (9) En esos casos. aunque "no sin dudar".retroceder. que encuentra su fundamento en la lógica del significante. El único tipo clínico transmisible a nivel de una conceptualización formal es la histeria. Lacan da otras indicaciones sobre la estructura de la transferencia del psicótico que muestran que su posición no es la de contra-indicación. la histeria: "que los tipos clínicos resultan de la estructura. Sólo que ella es anterior al discurso analítico y si el discurso analítico trae una luz a la clínica. Lacan nunca dejó. A pesar de eso. no habría por qué no acoger la demanda de análisis de ese sujeto. de intentar situar los otros tipos clínicos a partir de la experiencia analítica. traspasar el plano de las estructuras clínicas (psicosis. Es lo que aparece bajo la forma de materna. En las entrevistas preliminares es importante. sólo hay un tipo clínico posible de ser afirmado. (10) En cuanto a la cuestión más general del diagnóstico. sin la cual queda a la deriva. por ejemplo. En esa clínica.

el obsesivo no sólo anula su deseo sino también pretende llenar todas las lagunas con significantes para impedir ese goce: no para de pensar. al dinero. Se instala en ese lugar del Otro marcando su deseo por la imposibilidad. es importante detectar en ese trabajo previo la modalidad de la relación del sujeto con el Otro. al trabajo. legisla y lo vigila constantemente. como lo ilustra en el caso del Hombre de las Ratas la figura del capitán cruel que trae a escena. (15) Con todo. La fantasía del obsesivo trae la marca del imposible desvanecimento del sujeto para escapar del Otro. desear: el obsesivo anula el deseo del Otro. un mito de obsesivo. (16) El mito del amo y del esclavo es para Lacan un mito de obsesivo. contar. Es un Otro a quien nada falta y que no debe. Esto aparece en los impases del obsesivo relativos a la paternidad. trabajando y esforzándose en engañar al señor demostrando buenas intenciones manifestadas en su trabajo. con su relato del suplicio de las ratas. Si el obsesivo es aquel que garantiza . como dice Lacan. el obsesivo acaba en la posición de esclavo. Se trata de un Otro detentor de goce. Ese Otro del obsesivo es patente en el personaje del Padre de la horda primitiva del mito de Totem i Tabú. Encontramos en la clínica del obsesivo la conjugación en el Otro de dos significantes: el padre y la muerte. que impide su acceso al sujeto. (14) En la tentativa de dominar el goce del Otro para que éste no emerja. dudar. M situar al Otro como amo y señor. denotando la articulación de la ley con el asesinato del padre en la constitución de la deuda simbólica.La base de la estrategia del analista en la dirección del análisis se refiere a la transferencia. Trátase de un Otro que manda. (13) con la cual el diagnóstico debe estar correlacionado. a la justicia y a la legalidad. él mismo se engaña al creer que es "su trabajo que le debe dar acceso al goce". por lo tanto. Dado que el analista será convocado a ocupar en la transferencia el lugar del Otro del sujeto a quien son dirigidas sus demandas. el Otro goza. que es. calcular. un goce terrible y mortificador. Para el obsesivo.

apuntando las fallas de su dominación y maestría (18). en que figura el encuentro con el sexo. para la histérica. está siempre en la búsqueda de un dueño. La histérica confiere al Otro el lugar dominante: en la escena de seducción de su fantasía. Para el obsesivo. cuyo deseo va a sostener con su síntoma de afonía (determinado por la fantasía de fellatio) : $ <> a -> s (A). debe asumir. para la histérica el Otro no tiene falo. Para la histérica. fue el Otro". Sin embargo. sobre el sexo (¿soy hombre o mujer?) que es tomada por la cuestión -tanto para el hombre como para la mujer histérica. se trata de una pregunta sobre la existencia (¿estoy vivo o muerto?). no para someterse a él. "Sin duda. La histérica no es esclava. ella no está presente como sujeto. siendo por lo tanto su fiador. La histérica estimula el deseo del Otro y se hurta como objeto: es lo que confiere a su deseo la marca de insatisfacción. como es el caso de la Sra.al Otro."¿qué es ser mujer?" (20) Esta interrogación será hecha a partir de la otra mujer. (19) Los tipos clínicos también se sitúan distintamente en cuanto al deseo que se estructura. la repugnancia) conferida al goce sexual. tal como demuestra el padre de Dora. sino como objeto: "No fui yo. no debe nada: es el Otro quien le debe. Si tampoco ella lo posee. consideraría histérica a una persona a quien una ocasión para excitación . entonces. de un amo: inventa un amo. no como una respuesta sino como una pregunta inconsciente que se sitúa en el nivel de "¿Quién soy yo"?. Eso aparece en la clínica como una reivindicación al Otro. K para Dora v de la vecina de la bella carnicera. ella desenmarcara la función del señor haciendo huelga. Freud basa su diagnóstico de Dora en la connotación de desplacer (en el caso. la función de parecer ser el falo. Si el obsesivo escamotea la inconsciencia del Otro suponiéndole el goce. a diferencia del obsesivo. (17) su deseo está condicionado por el contrabando. marcado por la falta y por la impotencia para alcanzar el goce. a quien. el Otro es el Otro del deseo. sino para reinar.

cuando pide que Freud se calle: para ella hay un saber presente en sus propios dichos.. procura diferenciar histeria. donde. (24) El establecimiento de la transferencia es necesario para que un análisis se inicie: es lo que denominamos la función transferencial de las entrevistas preliminares. No tenemos que darnos cuenta de lo que la ." (21) Esa connotación del goce sexual. por gracia del analizante. "Ella esta ahí. dice Lacan en la 'Proposición'. Esa modalización del goce sexual en los tipos clínicos es un criterio diagnóstico determinado por la fantasía fundamental que no debe ser dejada de lado en las entrevistas preliminares. de menos placer en la histérica y de más placer en el obsesivo. Pero la transferencia no es condicionada ó motivada por el analista. fuese o no esta persona capaz de producir síntomas somáticos.sexual despertase sensaciones que fueran preponderantemente o exclusivamente desagradables. nos dice Lacan. neurosis obsesiva y paranoia a partir de la modalidad del goce vivenciado en el primer encuentro con el sexo y de la vicisitud de la representación vinculada a esa experiencia 22).LA FUNCION TRANSFERENCIAL "En el comienzo del psicoanálisis está la transferencia".(23) El surgimiento del sujeto bajo transferencia es lo que da la señal de entrada en análisis y ese sujeto es vinculado al saber. apuntada por Freud. con intención de establecer la etiología de las neurosis. Es lo que Jacques-Alain Miller llama de preinterpretación hecha por el sujeto de su síntoma. se encuentra desde el manuscrito K de su correspondencia con Fliess. 3 . Es lo que comprendemos en la propia formulación de la regla de asociación libre por Frau Emmy von N. y su pivote es el sujeto supuesto saber. La resolución de buscar un analista está vinculada a la hipótesis de que hay un saber en juego en el síntoma o en aquello de lo que la persona quiere desprenderse.

La posición del analista no es la de saber. La docta ignorancia no sólo es una invitación a la prudencia." Si el analista presta su persona para encarnar ese sujeto supuesto saber. ni tampoco la de comprender al paciente. una función del analista. sino la docta ignorancia Este es un término de Nicolau di Cusa (siglo XV) que es definido como "un saber más elevado y que consiste en conocer sus límites". La subjetividad en cuestión es correlativa a los efectos constituyentes de la transferencia. sino del analizante. es una posición de ignorancia. en el inicio de su enseñanza. mucho más que la posición de saber. como "aquel que está constituido por el analizarte en la . una invitación a precaverse contra lo que sería la posición de un saber absoluto: contra la posición del analista de aceptar esa imputación de saber que el analizante le hace. analista o no. pues si hay. una equivocación. El sujeto supuesto saber es definido por Lacan. no la simple ignorancia ignara. dice él en el Seminario XI. sino también a la humildad. Esa subjetividad correlativa al saber como efecto constituyente de la transferencia es lo que Lacan formulará como sujeto supuesto saber. Se trata de una ilusión en la cual el sujeto cree que su verdad se encuentra ya en el analista y que éste la conoce de antemano. que son distintos a los efectos ya constituidos antes de ese momento.condiciona. La función del analista es saber utilizarla. Aquí esta ella desde el inicio. Su posición. eso significa que la transferencia va está establecida. que para el sujeto esa función del sujeto supuesto saber está encarnada por quien quiera que sea." La transferencia no es. no debe identificarse con esa posición de saber puesto que es un error. cuando habla de transferencia de saber. algo que debe saber es que la comunicación está basada en el malentendido. El saber está presupuesto a la función del analista. Este "error subjetivo" es inmanente a la entrada en análisis. por lo tanto. "Cada vez. La primera formulación de esa cuestión puede ser encontrada en el artículo de Lacan "Función y campo de la palabra y del lenguaje"..

formalización que está hecha con el algoritmo de la transferencia. La disyunción de la función del sujeto supuesto saber. por lo tanto. análisis. más tarde lo hará equivaler a Dios Padre (25) Identificarse con esta posición es transformar el análisis en una práctica basada en una teoría (o una teología) que no incluye la falta. . independientemente de los datos. una fórmula cualquiera. diferenciados por los datos y gobernados por las mismas prescripciones". pronto descubrirá que solamente las aperturas y los finales de los juegos admiten una presentación sistemática exhaustiva y que la infinita variedad de jugadas que se desenvuelve después de la apertura desafía cualquier descripción de este tipo". Algoritmo es. es una "referencia de reglas a ser aplicadas en un orden determinado a un número finito de datos. Bouvier y M. para llegar con certeza a cierto resultado. cuando hace la famosa comparación del psicoanálisis con el juego de ajedrez: "Todo aquel que espera aprender el noble juego de ajedrez en los libros. en un esfuerzo de formalización. Ese algoritmo de la transferencia es lo que responde. es la formalización que está en resonancia con lo que Freud postula en la apertura del texto "El inicio del tratamiento".de la persona del analista va a aparecer de forma patente en la formalización de Lacan de la entrada en análisis. a la propia estructura de la entrada en análisis.26 S ---> Sq s (S1. Freud dirá entonces que formulará algunas reglas para el inicio del tratamiento. sino toda una clase de problemas. Un algoritmo no resuelve sólo un problema.. El algoritmo de la transferencia es el materna de la entrada en.figura de su analista". . según la definición del Diccionario das matemáticas de A. Sn) Algoritmo. independiente (le las particularidades de cada uno. S2. George..

S2. aquí representado por el denominador. representado en la fórmula por s (significado).. Lo que importa es la relación que fue establecida por el analizante entre el analista y el sujeto supuesto saber. "El sujeto supuesto saber. que viene a representar al analista. dispuestos en una cadena. Se trata (le la institución del sujeto de la libre asociación inaugurada por la articulación significante ( S → Sq) que es el propio sujeto del inconsciente representado en la fórmula de la fantasía ($ <> a).La "S" del numerador de esa fracción es el llamado significante de la transferencia: un significante del analizante se dirige a un significante cualquiera (Sq). fundando los fenómenos de transferencia. Sn. Es este sujeto que será destituido al término de la relación transferencial: "la destitución subjetiva. dice Lacan. Este significante fabricado por el analizante será con el que elije a aquel analista: puede ser el nombre propio o algún trazo particular. que representan un conjunto de significantes del saber inconsciente). en la 'Proposición' está inscripta en el ticket de entrada". no es necesariamente impuesto el analista por el analizante. Ese sujeto supuesto saber. La articulación del significante de la transferencia con el significante cualquiera del analista "elegido" por el analizante tiene como efecto la producción del sujeto: aquello que un significante representa para otro significante →. Esa elección del analista es formalizada por Latan como una articulación de dos significantes que corresponden al establecimiento de la transferencia. que está correlacionado a los significantes del saber inconsciente estos significantes S1.. El efecto de esa transferencia significante es un sujeto. no trae ninguna certeza al analizante de que el analista sepa mucho ¡lejos de eso! El sujeto supuesto saber es perfectamente compatible con el hecho de que sea concebible para el analizante que el saber del analista es bastante dudoso." (27) . es producido como significado (s) articulado a través de una suposición de saber inconsciente. Ese sujeto no es real.

Con el surgimiento del amor se da la transformación de la demanda. Lacan vincula el psicoanálisis en. . esto es. que implica el referente del signo lingüístico. pues apuesta en la transmisión del saber particular por vía de su articulación con los textos de Freud. A través del algoritmo (le la transferencia. extensión. un nuevo caso y como tal. intensión al psicoanálisis en. sin dejar. ¿Cuál el efecto del establecimiento de ese sujeto supuesto saber? Es el autor. debe ser abordado. por lo tanto. sin embargo. Encontramos aquí formalizada la afirmación de Freud de que todo paciente nuevo implica la constitución del propio psicoanálisis: el saber que se tiene sobre otros casos no vale nada. cabe al analista hacer surgir en esa demanda la dimensión del deseo. dado que el "psicoanálisis debe su consistencia a los textos de Freud". sólo que aquí esa significación del saber es latente.Evidentemente. el analizante responde con amor. Cada caso es. no puede ser transpuesto para aquel caso. Frente al surgimiento del deseo. en el inicio el analista nada sabe respecto del inconsciente del analizante. El amor es el efecto de la transferencia. En el algoritmo de la transferencia. Lacan articula ese saber del sujeto en su particularidad con el saber textual. que representa al analista. librarse de su síntoma) se vuelve demanda intransitiva (demanda de amor. una demanda transitiva (demanda de algo. no tiene relación con el saber inconsciente. de ser referencial. la significación del saber inconsciente corresponde al lugar del referente en el signo saussuriano. como por ejemplo. Eso está mostrado claramente en el algoritmo en el cual ese significante cualquiera (Sq). aquello a lo que el signo lingüístico se remite: el elemento del mundo que es designado por ese signo. bajo la forma de pregunta. El algoritmo de la transferencia está construido a partir de otro algoritmo que se encuentra en su base: el algoritmo saussuriano S/s. de presencia va que el amor demanda amor). pero efecto bajo aspecto cíe resistencia al deseo como deseo del Otro.

no es el saber. pues hacer aparecer la dimensión del deseo es hacerlo surgir como deseo del Otro. condicionándolo. se vuelve ese objeto maravilloso del cual. Esto es ilustrado en el inicio del Banquete. A la transferencia como repetición en que los significantes de la demanda son dirigidos al Otro del Amor donde es colocado el analista. como la de todo amor. Este corresponde. para Alcebíades. No basta la demanda de desprenderse de un síntoma. es preciso que éste aparezca al sujeto como una cifra -por lo tanto. ¿Qué quiere ese amor de transferencia? El quiere saber. más allá de lo que dice respecto a Eros. a fin de que en . Ese objeto (el objeto a) es lo que confiere a la transferencia su aspecto real: de real del sexo. No obstante. su finalidad. cuando Agatón se dirige a Sócrates que está entrando: "Aquí. Lacan hace del Banquete de Platón el texto central sobre la transferencia. algo a ser decifrado. Sócrates es el continente: agalma (a/-ϕ) En el Seminario VIII.que es también conectado al establecimiento del sujeto supuesto saber. viene a contraponerse la transferencia como un encuentro del orden de lo real del sexo.en la dinámica de la transferenc a. Ahora. sino el objeto causa del deseo. al venir a obturar la falta constitutiva del deseo. la propia transferencia es definida por Lacan como el 'amor que se dirige al saber". Trátase aquí de la vertiente de la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. por intermedio del sujeto supuesto saber. La demanda dirigida al analista en posición de sujeto supuesto saber se presenta como demanda de transferencia de saber. Sócrates! Reclínate a mi lado. Sócrates aparece como aquel que nunca pretendió saber nada. a un sujeto supuesto desear.(28) Es por estar en el lugar del sujeto supuesto saber sobre el deseo que el discurso de Alcibíades se dirige a él. He aquí la articulación con la función sintomal. Es el objeto a que. llevando el síntoma a la categoría de enigma por la relación implícita del deseo con el saber.

eran también pequeños embalajes para ofrecer regalos. pues no habrías desistido antes. en cuanto la tuya es brillante y muy desarrollada". replica: "Sería bueno. Pues es evidente que la encontraste y que la tienes. con una belleza tan completa y tan extraordinaria que yo sólo tenía que hacer inmediatamente lo que me mandase Sócrates. ríos revela que la suposición de saber es correlativa a la atribución al Otro de la transferencia del objeto precioso que causa el deseo. Más adelante. dudosa como un sueño. se ve que tienen en su interior estatuillas de dioses (agalmata theon)". destacando lo que se encuentra en el interior de Sócrates más allá de su (fea) apariencia: "Una vez.tu contacto disfrute de la sabia idea que se te ocurrió en frente de casa. Si es también así la sabiduría. no sé si alguien ya vio las estatuas (agalmata) allá adentro. Los silenos tienen dos acepciones: eran divinidades del séquito de Dionísio figurados con cola y cascos de buey o de chivo y rostro humano singularmente feo.. sin embargo." Son esos agalmata que Alcibíades quiere recibir bajo la forma de saber cuando se encontró a solas con él "como si estuviese a mi alcance [. cuando uno al otro nos tocásemos.] oír todo lo que él sabía" -esperanza . El discurso de Alcibíades. A lo que Sócrates. como el agua de los vasos que por un hilo de lana se escurre del más lleno al más vacío. en su discurso. que los artistas representan con un pífano o una flauta. Agatón.. los cuales abiertos por el medio. Dice Alcibíades: "Afirmo entonces que él es muy semejante a esos silenos colocados en los talleres de los orfebres. si de tal naturaleza fuese la sabiduría. cajas de joyas. que del más lleno escurriese al más vacío. con tanto oro. Alcibíades vuelve a insistir en esa comparación. pues creo que de ti seré acumulado por una vasta y bella sabiduría. cuando éste compara a Sócrates con un sileno. despreciando irónicamente esa suposición de saber y apuntando al engaño de una supuesta transferencia de saber. mucho aprecio reclinarme a tu lado. yo por mi parte una vez las vi y tan divinas ellas me parecieron. La mía sería un tanto ordinaria. que Sócrates está serio y se abre." [175d].

El analista debe estar dispuesto a pagar el precio de verse reducido. del cual el analista. como un "plus-gozar en libertad y de consumo más corto". en nombre de ese agalma. por lo tanto." [217d]. en el cual Lacan reconoció el objeto a. tiene como respuesta la salida de Sócrates de esa posición de deseable -Sócrates va a señalar. El corte promovido por la entrada en análisis se da cuando hay un giro de los elementos y el sujeto pasa a prodecir los significantes-amos (S1) de su sometimiento al Otro. sin embargo ese simulacro. provocando así la torsión de los términos de lo que era el discurso histérico y haciendo que el candidato al análisis entre en el discurso analítico propiamente dicho. el analista debe asumir una posición diferente -el analista debe consagrarse al agalma. en el Banquete de Platón. $ → Si a -> _$ . Si en la transferencia hay presentificación de la realidad del inconsciente en cuanto sexual. Sócrates sabe que no tiene ese objeto precioso y que detenta su significación. En relación a Sócrates. a un significante cualquiera. es por causa de ese objeto maravilloso: agalma.sustentada en la equivalencia del sujeto supuesto saber con el sujeto supuesto desear-'juzgando que él estaba interesado en mi belleza. a diferencia de Sócrates.29 El surgimiento de ese sujeto supuesto saber es correlativo al objeto a.la esencia del deseo. Para Lacan. Rechaza. causando. debe "hacer semblante". diciéndose indigno del deseo de Alcibíades. es correlativo a la delegación de un bien precioso que causa el deseo. que es Agatón el objeto de su deseo. hay una identidad entre el algoritmo de la transferencia (donde sólo aparecen significantes) y lo que es connotado como agalma. para Alcibíades. El establecimiento de la transferencia en el registro del saber a través de su suposición. El discurso de amor que Alcibíades dirige a Sócrates como aquel que contiene el objeto precioso de su deseo. la propia transferencia. él y su nombre.

" (30) La rectificación subjetiva que Freud provoca en el Hombre de las Ratas. de que "los resultados de una enfermedad de esa naturaleza nunca son involuntarios". como el padre. una sistematización de síntomas. por lo tanto. Freud rectifica así el orden de las cosas modificadas por el sujeto. mostrándole que ésta fue la solución encontrada para no escoger y por lo tanto.a S2 S2 S1 LA RECTIFICACION SUBJETIVA En el tiempo preliminar al análisis propiamente dicho podemos incluir un tipo de interpretación del analista. cuando le dice que el conflicto entre su proyecto de casarse con una joven pobre y el proyecto familiar de casarlo con una joven rica. designado por Lacan como rectificación subjetiva. considerada por Lacan como interpretación decisiva. aunque éste acarree una precipitación. En la rectificación subjetiva hay. cuya neurosis impedía la decisión de la elección entre su amor (liebe) por la dama y la voluntad (wille) del padre. es resuelto por la enfermedad: "cayendo enfermo evitará la tarea de resolverlo en la vida real". o sea. dice Freud. "En realidad. promueve todavía la responsabilización del sujeto en la elección de la neurosis. "La causa precipitadora de la enfermedad". apuntando a la división del sujeto. él comienza por introducir al paciente a un primer discernimiento (repérage) de su posición en lo real. Al criticar los autores que tienen como meta de análisis la relación con la realidad. no dudamos en decir. lo que parece ser la consecuencia es la causa o el motivo de estar enfermo". llama la atención sobre el hecho de que Freud proceda con el Hombre de las Ratas en sentido inverso: "O sea. Esta rectificación introduce la causalidad de la neurosis en la no elección entre la joven rica y la joven pobre. se encuentra en la parte F. no proceder. el fin de análisis como adaptación a la realidad. . El comentario de Freud en esa rectificación.

situación que es presentada por ella como un hecho objetivo de la realidad. es "cuando obliga a Dora a constatar que. en el cual Lacan define a la experiencia analítica a partir de la intersubjetividad -la "relación de sujeto a sujeto". de ese gran desorden del mundo de su padre cuyo daño es el objeto de su exclamación. blanco de su direccionamiento. No se trata de adaptarla a ésta. En la situación descripta por Dora. ella hizo más que participar. que es la ética del deseo. La rectificación subjetiva de Freud consiste en preguntar "¿cuál es su participación en el desorden del cual usted se queja?".como respuesta a la patología del acto que la neurosis intenta solucionar. calificado por Lacan como notorio. que ella se había constituido como la clavija de ese desorden y que éste no podría haber continuado sin su condescendencia". K. Más adelante. de 1951. presentándola como ipso facto y la negación de la negación operada por Freud por intermedio . propiciado por la relación amorosa de su padre con la Sra.31 A partir de la dialéctica hegeliana..como experiencia dialéctica. La rectificación subjetiva corresponde a la primera inversión dialéctica operada por Freud. encontramos la afirmación de la situación deplorable en la cual está incluida la negación implícita de que tenga cualquier partipación en la determinación de ese desorden. escamoteándola. Lacan continúa: "Subrayé hace mucho tiempo el procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones de la bella alma a la realidad que ella acusa. privilegiando el discurso en la medida en que es constituyente del sujeto gracias a la presencia del analista. Lacan se dedica en el caso Dora a destacar las estructuras donde se transmuta la verdad para el sujeto a través de "inversiones dialécticas". negación de su posición subjetiva (de sujeto deseoso).introducción de la dimensión ética -de la ética del psicoanálisis. visto que colabora para su fabricación. Dora se queja de ser víctima del asedio del Sr. Otro ejemplo de rectificación subjetiva de Freud. sino de mostrarle que está justamente adaptada de más. K. o sea. que Freud no puede modificar." Esa referencia concierne al texto "Intervención sobre la transferencia'.

NOTAS: 1 Lacan J." (32) En estas dos modalidades. K. se trata de introducir al sujeto en su responsabilidad en la elección de su neurosis y en su sumisión al deseo como deseo del Otro. Con el neurótico obsesivo. 2 3 . de 1971. ella se sitúa en el plano de la rectificación de la causalidad.de la rectificación subjetiva. Con la histérica.. dice Zizek. "Lo que debe efectuar el sujeto para desprenderse de su papel de la 'bella alma es precisamente. "¿Qué tiempo para análisis?". Paris. Seuil. develando la estructuración de su deseo. p. escoge. 617. en que supone una interdicción del padre al amor del sujeto por la dama. podemos inferir dos vertientes de la rectificación subjetiva según el tipo clínico. Lacan. y de su complicidad como propiciadora del romance del padre con la Sra. haciéndolo pasar de la posición de víctima sacrificada a la de agente de la intriga de la cual se queja y que sostiene su deseo en la insatisfacción. “El saber del psicoanalista” (ciclo de conferencias inédito). La rectificación subjetiva apunta a mostrar que allí donde el sujeto no piensa. 2 de diciembre ver capítulo III. Esta correlación es ilustrada por otra rectificación de Freud al Hombre de las Ratas. que se presenta como consecuencia: su imposibilidad de actuar que es correlativa a su modalidad de sostener al deseo como imposible. K.. Su efecto es la emergencia de la participación de Dora en el asedio del Sr. J. la rectificación subjetiva apunta a la implicación del sujeto en su reivindicación dirigida al Otro. un tal sacrificio de sacrificio: no basta 'sacrificar todo'.. introduciendo al sujeto en la dimensión del Otro. es preciso todavía renunciar a la economía subjetiva en que el sacrificio trae el goce narcisista. haciendo surgir la dimensión del Otro como el padre absoluto. es determinado. Ecrits. allí donde piensa. A partir de esas intervenciones de Freud.

32.26. J.. p. pp... 33. Seuil. 1990 11 Lacan. cit. Proposition du 9 octobre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole". J. vol. pp.-A. Scilicet n° 1. Lacan. 284. 1988. S. p. París. 5 Motta.. Zizek. p. p. 89. Ecrits. Z. Cónica Lacaniana. Seuil. 315.. textos de la revista Ornicar? reunidos por Manuel Barros de Lacan.. 811.633. 1988. J. J. J. n° 9. J. 30 Lacan. 1968. "Le savoir du psychanalyste" (ciclo de conferencias inédito). Seuil.p. "La méprise du sujet supposé savoir"... J. Lacan. 1991. J. Fator. VII. I. "Fragmento de análise de um caso de histeria". Seuil. "Manuscrito K". Jorge Zahar Editor. "Proposition". Le Sérninaire. 16 Ibid. 191-192 e 283. París. 69-79. 12 Ibid. Le Séminaire. 1976. S. Navarin. 6/7. op. Ornicar?n 29. 1988. 18. 15 Ibid. Quinet. 1984. 1991.. "Conférences et entretiens dans les universités nord-américanes". París. 1968. "Comptes rendus d'enseignements . pp. 1977. Ed.. 17 Ibid. 27 Lacan. 1981. Ornicar?. J. 1989. p. Falo n` 1.. J. Seuil. Le Séminaire. bras. Point Hors Ligne.39. J. p. Falo n° 2. 150. París. 20 Lacan. 107.. Jorge Zahar Editor. A. "Introduçao á ediçao alema de um primeiro volume dos Escritos" (Walter Verlag). 10. Ecrits. Cf.. 26 Lacan. p. p. Seuil. Scilicel n° 1. 22 CE Freud.. 31. ESB. Lacan. "Overture de la Section Clinique". p. "Entrada em análise". 25.4 Lacan. p. "Radiophonie".. Paris.... Ecrits. 14-30. p. 8. Fator. 18 Lacan. lime XVII -L envers de la psychanalyse. Scilicet 2/_3. Fator. J. p.: O mais sublime dos histéricos-Hegel com Lacan. 285.. 23. 6 7 Lacan. 24 Miller. 1970. "Radiophonie". 14 Ibid. p. p. Le plus sublime des hystériques Hegel passe. Rio. Lacan. p. ESB. J. J. 9. 19 Lacan. p. 21 Freud. J. 12 . Ecrits. Platón 29 Lacan. pp. 546. livre III. Scilicet N' IRMA. p.l'Acte psychanalvtique" (1967-1968). Seuil. 10. Salvador. 589. 89. 1981. Livre III (1955-1956). 824. 215-226. J. Clínica da Psicose. Seuil. 28. Salvador. Lacan. 13 Lacan. J. Scilicet n° 2/3. vol. J.