Capítulo I 1 LAS FUNCIONES DE LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Cuando curiosamente te preguntaran, buscando saber qué es aquello, no debes afirmar o negar nada. Pues lo que quiera que sea afirmado no es la verdad, Y lo que quiera que sea negado no es verdadero. ¿Cómo alguien podrá decir con certeza lo que Aquello pueda ser Mientras que por sí mismo no haya comprendido plenamente lo que Es? Y, luego de haberlo comprendido, ¿qué palabra debe ser enviada de una Región Donde el carruaje de la palabra no encuentra una huella por donde pueda seguir? Por lo tanto, a tus cuestionamientos ofréceles apenas el silencio, Silencio - y un dedo apuntando el camino.

Verso budista

En su texto "El inicio del tratamiento". Freud declara tener la costumbre de practicar lo que llama de tratamiento de ensayo: tratamiento psicoanalítico de una o dos semanas antes del comienzo del análisis propiamente dicho. Esto serviría, segun él, para evitar la interrupción de análisis luego de un cierto tiempo. Freud no especifica, no obstante, por qué ese tratamiento se interrumpiría. Veremos más adelante que su continuación está absolutamente relacionada con la cuestión de la transferencia. En ese mismo texto, Freud anuncia que la primera meta del análisis es la de relacionar el paciente a su tratamiento y a la persona del analista, siendo más explícito en relación a por lo menos tina función de ese tratamiento de ensayó: la del establecimiento del diagnóstico y en particular la del diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis. La expresión entrevistas preliminares corresponde en Lacan al tratamiento de ensayo en Freud. Esta expresión indica que existe un umbral, una puerta de entrada al análisis totalmente distinta a la puerta de entrada del consultorio del analista. Se trata de un tiempo de trabajo previo al análisis propiamente dicho, cuya entrada es concebida no como
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Tomado de Quinet. A., Las cuatro condiciones del análisis, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1991, p. 17-48.

continuidad, sino -como el propio nombre tratamiento de ensayo parece sugerir- como una discontinuidad, un corte en relación a lo que era anterior y preliminar. Este corte corresponde a atravesar el umbral de los preliminares para entrar en el discurso analítico. Este preámbulo a todo psicoanálisis es erigido por Lacan en posición de condición absoluta: "no hay entrada en análisis sin las entrevistas preliminares". (1) En la práctica comprendemos, sin embargo, que no siempre es posible demarcar nítidamente este umbral de análisis. Esto ocurre porque tanto en las entrevistas preliminares como en el propio análisis lo que está en juego es la asociación libre. "Este ensayo preliminar", dice Freud, es propiamente el inicio de un análisis y debe adecuarse a sus reglas. Se puede quizás hacer la distinción de que durante esta fase se deja al paciente hablar casi todo el tiempo y no se explica nada más que lo absolutamente necesario para hacerlo proseguir en lo que está diciendo. Tenemos, por lo tanto, la indicación de que, en ese momento, la tarea del analista es apenas la de relanzar el discurso del analizante. Freud, entretanto, dirá que "hay razones diagnósticas para hacer ese tratamiento de ensayo". Este es el momento en que, por principio, la cuestión diagnóstica está en juego. Las entrevistas preliminares tienen la misma estructura de análisis, pero son distintas de éste. Luego, finalmente, la situación es colocada a nivel de una paradoja que puede ser escrita así: EP=A ⇔ EP ≠ A y que se lee: entrevistas preliminares son iguales al análisis, implicando que entrevistas preliminares son diferentes del análisis. De esto se concluye que: 1 - La asociación libre mantiene la identificación de las entrevistas preliminares con el análisis (EP=A).

lo que es verificado. las entrevistas preliminares pueden ser divididas en dos tiempos: un tiempo de comprender y un momento de concluir. El sujeto sabe que es candidato a analizante y se encuentra con la expectativa de que el analista que eligió confirme que también lo eligió a él: para que el análisis se desencadene es necesario. de que lo acepta en análisis.Ese tiempo de diagnóstico hace que se distinga entrevistas preliminares de análisis (EP≠A). de transformar el tratamiento de ensayo en análisis propiamente dicho. Podemos dividir en tres las funciones de las entrevistas preliminares.La función diagnóstica. además de la elección del candidato. El acto psicoanalítico se sitúa en el momento de concluir. como un factor de histerización ($ → S1) en la producción del síntoma analítico. . como veremos en la práctica. asumido por el analista. En la constitución de esta doble elección.La función transferencial. a partir de la cual decidirá si aceptará o no aquella demanda de análisis. Desde el punto de vista del analista. El analista está sometido a esta paradoja. En El diván ético (cap. 2 . la elección por parte del analista. Indicación importante. II) veremos cómo el corte que implica ese pasaje es un acto que puede ser significado al sujeto por la indicación del analista de que el analizante se acueste. cuya distribución es lógica antes que cronológica: 1 .2 . Ese corte es la señal dada por el analista al candidato a análisis. el sujeto será impelido a elaborar su demanda de análisis. 3 . (2) en el cual él toma su decisión.La función sintomal (sinto-mal). pues el hecho de recibir a alguien en su consultorio no significa que el analista lo haya aceptado en análisis.

Esa orientación. lo que en el comercio común quisieran poder realizar tan fácilmente: con la oferta. en suma. dice Lacan. siendo un producto de la oferta del psicoanalista. la respuesta de Lacan es clara: "yo lo despacho". (3) Hay una corriente de reflexión psicosociológica asolando nuestros trópicos que se preocupa por las condiciones de creación de esa demanda por la difusión del psicoanálisis. que se presenta al analista representado por su síntoma. La analizabilidad está en función del síntoma y no del sujeto. La analizabilidad del síntoma no es un atributo o calificativo de éste. sino cuestionada. una demanda verdadera para dar inicio a un análisis: la de desprenderse de un síntoma. La demanda en análisis no debe ser aceptada en estado bruto. si tiene un yo fuerte o débil para soportar las asperezas del proceso analítico. "Conseguí. creé la demanda". al acentuar la dimensión de la oferta para denunciar una supuesta facticidad de la difusión del psicoanálisis como una moda.1 . donde lo que importa es cómo la demanda se particularizará en un sujeto. la de abrir la agenda y proponer un horario y un contrato. La demanda de análisis es correlativa a la elaboración del síntoma en tanto "síntoma analítico". Para alguien que viene a pedir un análisis para conocerse mejor.(4) Lacan no considera ese "querer conocerse mejor" como algo que tenga status de una demanda que merezca respuesta.LA FUNCION SINTOMAL (SINTO-MAL) La demanda de análisis puede ser considerada en términos de su producción. por ejemplo. Para Lacan sólo hay. Lo que está en cuestión en esas entrevistas preliminares no es si el sujeto es analizable. . La respuesta de un analista a alguien que llega con la demanda explícita de análisis no puede ser. como algo que le fuese propio: ella debe ser buscada para que el análisis se inicie y transformar el síntoma del cual el sujeto se queja en síntoma analítico. lleva al desprecio y la desconsideración de la propia clínica analítica.

por ejemplo. Es preciso que esa queja se transforme en una demanda dirigida al analista y que el síntoma pase del estatuto de respuesta al estatuto de pregunta para el sujeto. que está en el lugar del Otro -(A)-. que implique al sujeto y al deseo. que es un significado para el sujeto. para que éste sea instigado a descifrarlo. es necesario que ese síntoma. titulado "El Destino del Síntoma". qué goce viene a delimitar. y debe transformar ese síntoma en la pregunta que Lacan denomina "¿Qué quieres?" (che vuoi?). Esa problemática puede ser formulada en términos freudianos de la siguiente forma: ¿Qué hizo fracasar la represión y surgir el retorno de lo reprimido para que fuese constituido el síntoma? La deuda del Hombre de las Ratas. El deseo es. está dirigido por la cadena de significantes al analista. En el caso de un paciente que se presenta al analista con una idea obsesiva que lo hace sufrir. pues. En ese trabajo preliminar. se presenta como un síntoma que responde. una pregunta que cabe al analista introducir en esa dimensión sintomal. el síntoma será cuestionado por el analista que procurará saber a qué responde ese síntoma. a la emergencia de un goce que aparece cuando escucha el relato del cruel capitán acerca del suplicio de las ratas. pero eso no basta. pregunta llamada deseo. para el sujeto. Che Vuoi? s(A) (A) ______________________________________________ Para dar otro ejemplo. readquiera su dimensión de significante. El síntoma aparece corno un significado del Otro -s(A)-.Ese sujeto puede presentarse al analista para quejarse de su síntoma y hasta pedir para desprenderse de él. En torno de esto se establece toda la cuestión de la deuda y la imposibilidad de pagarla. cito un caso descrito en un artículo de MarieHélène Brousse. donde vemos esos .

ya que el síntoma representa ahí la división del sujeto ($). Se presentó al analista con ese síntoma ya establecido. El momento en que el síntoma es transformado en enigma es de histerización. el sujeto se dirige al analista con una pregunta ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué significa eso? Esta posición incluye un saber. Eso es lo que Lacan quiere decir con la formulación "el analista completa el síntoma" -que corresponde al discurso de la histérica-. Saber sobre el goce que está en causa y que . La constitución del síntoma analítico es correlativo al establecimiento de la transferencia que hace emerger el sujeto supuesto saber. Cuando ese síntoma es transformado en pregunta. pues supone que el analista detenta la verdad de su síntoma bajo la forma de una producción: el sujeto histérico arrincona al amo (S1) para que produzca un saber (S2). ¿ustedes no ven que voy a morir?". Este goce estaba acompañado de una sensación de muerte inminente. bajo forma de angustia. el analista se torna síntoma propiamente analítico. aparece como la propia expresión de la división del sujeto. de caída y un grito: "Voy a morir. En tanto el síntoma es parte de la vida del sujeto vida con la cual se acostumbró antes del encuentro con el analistapuede ser considerado como un signo (o señal): aquello que representa alguna cosa para alguien. cuando fumó hachís por primera vez. (5) Se trata de una mujer en cuya vida emergió un goce. esta mujer presentó un síntoma: ella iría a repetir esa caída con un nombre encontrado en el saber médico: "espasmofilia". el síntoma sería elevado al estatuto de enigma para luego desaparecer y volverse otro tipo de síntoma. la depresión. pivote de la transferencia.tiempos bien destacados. $ a → S1 S2 impotencia Con ese síntoma. A partir de entonces. A partir de ese encuentro. En el momento que el síntoma encuentra la dirección correcta.

pero lo conserva. El diagnóstico sólo tiene sentido si sirve de orientación para la conducción del análisis. constituvendo. dado que el histérico es el nombre del sujeto dividido. llamada de implicación: D → A (si D entonces A). la procreación. A partir de lo simbólico puede hacerse el diagnóstico diferencial estructural por medio de los tres modos de negación de Edipo negación de la castración del Otro. o sea.viene a mostrar la verdad escamoteada del síntoma. Por lo tanto. Un tipo de negación niega el elemento. la paternidad) en ocasión de la travesía del complejo de Edipo: la inscripción del Nombre del Padre en el Otro del lenguaje tiene como efecto la producción de la significación fálica.(6) 2 . de provocar la histerización del. un lazo social por la propia definición de discurso para Lacan. Maniobra predestinada al fracaso debido a la impotencia del saber en dar cuenta de la verdad del goce (a). sujeto. la muerte. el propio inconsciente en ejercicio.LA FUNCION DIAGNOSTICA La cuestión del diagnóstico diferencial sólo se coloca en psicoanálisis como función de la dirección de análisis: diagnóstico y análisis (en sentido de proceso analítico) se encuentran en una relación lógica. por lo tanto. entretanto. completándolo. permitiendo al sujeto inscribirse en la división de los sexos. En las entrevistas preliminares se trata. El enigma ($) es dirigido al analista (S1). manifestándose de dos maneras: en la represión (Verdrängung) del neurótico que niega conservando el elemento en el inconsciente y en la desmentida (Verleugnung) del perverso que lo . que es el supuesto detentor del saber: de esta forma el analista es incluido en ese síntoma.correspondientes a las tres estructuras clínicas. el diagnóstico sólo puede ser buscado en el registro simbólico donde son articuladas las preguntas fundamentales del sujeto (sobre el sexo.

lo que no sucede en la forclusión. El término forclusión como forma de negación indica por sí mismo ese lugar de retorno. Cada modo de negación es concomitante a un tipo de retorno de lo que es negado. lo que es negado es concomitantemente afirmado v retorna en lo simbólico bajo la forma del fetiche del perverso. Como el retorno se da en lo real. En la neurosis. se emplea el neologismo "forclusión" como versión del término francés forclusión. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: el síntoma neurótico. la "inclusión" fuera de lo simbólico. Estructura clínica Neurosis Perversión Psicosis forma de negación Represión (Verdrängung) Desmentida (Verleugnung) Forclusión ( Verwerfung) real alucinación simbólico fetiche lugar de retorno simbólico fenómeno síntoma ¿Cómo se manifiesta ese diagnóstico diferencial estructural en la clínica. En la represión. En la desmentida. pero la . fuera de lo simbólico. En la psicosis. el complejo de Edipo. La forclusión (Verwerfung) del psicótico es un modo de negación que no deja trazo o vestigio alguno: ella no conserva. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo real. como automatismo mental. es víctima de un naufragio. es decir. El neurótico no recuerda lo que sucedió en su infancia (amnesia infantil). nos dice Freud. cuya expresión más evidente es la alucinación. aquel del que ya no se puede más hablar porque legalmente no existe más.niega conservándolo en el fetiche. utilizado en el ámbito jurídico para referirse a un proceso prescripto. o sea. Los dos modos de negación que conservan implican la admisión del Edipo en lo simbólico. arrasa. que equivale a la amnesia histérica.

apuntando la relación de exterioridad del sujeto con el significante. el significante retorna en lo real. conectada al padre. bombacha o cualquier otro objeto más próximo del sentido común. admisión de la castración en lo simbólico y concomitantemente un rechazo. o sea. La represión de la representación del deseo de muerte del padre retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: la idea obsesiva. la prohibición. El análisis revelará un juego de palabras translingüístico que permite entender este enlace: brillo. Esta es la pista de la constitución del fetiche que demuestra su determinación por las coordenadas simbólicas de la historia del sujeto. ocurre en función del sexo femenino: por un lado. En la perversión. una desmentida. en alemán glanze. como se ve en el ejemplo con que Freud inicia su artículo "El Fetichismo". de ver una mujer desnuda. a los que adoran pie. Un ejemplo es la idea obsesiva del Hombre de las Ratas. es homófono a glance que. por lo tanto. expresada en esa frase. En la psicosis. el objeto pulsional en cuestión (la mirada). El secreto de ese fetiche residía en el hecho de que este sujeto vivió los primeros años de su infancia en un país de lengua inglesa. hay. como aparece de una forma general en los disturbios de lenguaje constatables por cualquier clínico que se confronte con un psicótico: su paradigma son las . en inglés. El síntoma provee así un acceso a la organización simbólica que representa al sujeto. esa inscripción es desmentida. cuya determinación simbólica puede ser aprehendida a través de su estructura de lenguaje. por el otro. así como los otros modos de negación. Lo curioso es que no recurre a los fetichistas clásicos. como todo fetiche. denotando. El retorno de ese tipo de negación particular del perverso es cristalizada en el fetiche. de la diferencia sexual.estrutuctura edípica se hace presente en el síntoma. Ese mecanismo. mi padre debe morir". significa mirar. denota su estructura edípica. existe la inscripción de la ausencia del pene en la mujer. formulada en la frase: "si veo una mujer desnuda. Freud expone el caso de un paciente cuya condición de deseo está relacionada a un determinado "brillo en la nariz" del otro.

. donde hay un sí y un no.. la forclusión del Nombre-del-Padre implica la "cerificación" del significante fálico (NPo -> (ϕo). Freud describe la función del diagnóstico en el texto "El inicio del tratamiento".. él pone en descrédito su método de tratamiento [. que van desde la vivencia de castración hasta la transformación en mujer. concordarnos con Lacan cuando dice que un sujeto. en los cuales el sujeto no reconoce como suya la cadena de significantes. es preciso notar que. En relación a la cura. el médico se encuentra en la imposibilidad de sustentar su promesa de cura y es por esto que tiene todo el interés en evitar un error de diagnóstico". para el psicoanalista. la certeza -certeza delirante por excelencia. sino por parafrenia. En la psicosis. el error comporta más consecuencias deplorables que para dicho psiquiatra clínico [. un disturbio en el lenguaje.]. La duda es característica del neurótico porque denota una división del sujeto. provocando muchos gastos inútiles. . que adquiere una "autonomia" que refiere como obra de otro. En suma. por lo tanto. Son ideas no dialectizables. con respecto al análisis de psicóticos: "Sé que ciertos psiquiatras dudan menos que yo en hacer un diagnóstico diferencial.].. en las cuales el sujeto atribuye una significación enigmática a un determinado acontecimiento que no consigue explicar. que por no poder ser sometidas a dudas o cuestionamiento se imponen como bloques monolíticos. efecto que podrá manifestarse en una serie de fenómenos.ya muestra. donde el sujeto escucha sus pensamientos repetidos. En un caso difícil en que el analista cometió tal error de orden práctico. teniendo como efecto la imposibilidad de situarse en la división de los sexos como hombre o mujer. como efecto terapéutico esperado en un análisis.Cuando el paciente no es acometido por histeria o neurosis obsesiva. Por otro lado. ecos cíe pensamiento. Se encuentran también intuiciones delirantes. todo el cortejo que Clérambault llamó de automatismo mental. pero pude convencerme que también ellos se engañan con frecuencia.voces alucinadas. Sin embargo. corno certezas. y puede atribuir a alguien esa resonancia: pensamientos impuestos.

Otra manera de interpretar el texto freudiano es considerar que. No se puede. entre tanto. ¿cuál es la promesa de cura que el psicoanalista no puede sostener en el caso de la psicosis Sólo hay una respuesta a esa pregunta: el analista no puede prometer incluir al psicótico en la norma fálica. He aquí lo que se puede deducir de la advertencia freudiana. "La paranoia. Sin embargo deja a cargo de cada analista la resolución de aceptar o no al psicótico en análisis. volver neurótico a un psicótico. incluso atravesando la fantasía y llegando hasta el final. . puede desencadenar una psicosis hasta entonces no declarada. sueños y chistes en los sujetos ya analizados. Encontramos. indicaciones de otro tipo. cierta prudencia. Por más análisis que se haga. el inconsciente no va a dejar de manifestarse: el. hay algunas indicaciones que señalan como mínimo. como atestiguan la persistencia de los lapsus. en ningún caso. sujeto está barrado ($). Entonces. (8) El análisis. prioridad para ambos sexos.como tal. La psicosis es aquello delante de lo que un analista no debe. hay una contra-indicación de psicoanálisis para psicóticos. De ahí la importancia de detectar la estructura clínica del sujeto en las entrevistas preliminares. La forclusión del Nombre-del-Padre (NP) excluye al sujeto de la norma fálica (NPo --> (ϕo). cuyo producto es el significante fálico. La norma esta regida por el Edipo y por el complejo cíe castración. es importante que el analista lo sepa. Si el sujeto es psicótico. "Sucede que aceptamos prepsicóticos en análisis y sabemos en lo que eso va a dar: va a dar en psicótico". como lugar de toma de la palabra. es para Freud absolutamente fundamental. En Lacan. pues la conducción del análisis no podrá tener como referencia al Nombre-delPadre o la castración. incluirlo en la -norme mâle. no puede hacerlo "normal". así también como por la propia experiencia analítica. para Freud. es incurable (7): él no puede ser curado de su inconsciente. quiero decir la psicosis. anulando cualquier esperanza del analista de hacerlo bascular para el lado de la neurosis. por lo tanto. confirmada por la continuidad que Lacan dio a su enseñanza.

perversión) para llegar al plano de los tipos clínicos (histeria . del concepto de automatismo mental para el diagnóstico psicoanalítico de la psicosis. para que el analista pueda establecer la estrategia de la dirección de análisis. de intentar situar los otros tipos clínicos a partir de la experiencia analítica. Lacan llega a decir: "Existen tipos de síntomas. en lo referente a la dirección del análisis. por ejemplo. El único tipo clínico transmisible a nivel de una conceptualización formal es la histeria. frente a una psicosis ya desencadenada.obsesión). La clínica a partir del discurso analítico es. Sólo que ella es anterior al discurso analítico y si el discurso analítico trae una luz a la clínica.retroceder. aunque no sin dudar." (12) La transmisibilidad en análisis siempre fue una preocupación para Lacan. algo que debe ser construido. A pesar de eso. cuya etimología nos indica aquello que se aprende. por lo tanto. En esa clínica. neurosis. aunque "no sin dudar"." (9) En esos casos. existe una clínica. pero no es cierto. que encuentra su fundamento en la lógica del significante. o que se enseña. Sólo hay certeza y sólo es transmisible para el discurso de la histeria. sólo hay un tipo clínico posible de ser afirmado. Es lo que aparece bajo la forma de materna. (10) En cuanto a la cuestión más general del diagnóstico. traspasar el plano de las estructuras clínicas (psicosis. En las entrevistas preliminares es importante. podemos interpretar que." (11) ¿Qué clínica existe antes del discurso analítico si no la clínica psiquiátrica? Lacan recurre a ella sirviéndose. ha aquí lo que puede escribirse. . a lo largo de toda su enseñanza. Lacan da otras indicaciones sobre la estructura de la transferencia del psicótico que muestran que su posición no es la de contra-indicación. la histeria: "que los tipos clínicos resultan de la estructura. sin la cual queda a la deriva. no habría por qué no acoger la demanda de análisis de ese sujeto. Lacan nunca dejó. esto es seguro.

Encontramos en la clínica del obsesivo la conjugación en el Otro de dos significantes: el padre y la muerte. desear: el obsesivo anula el deseo del Otro. Esto aparece en los impases del obsesivo relativos a la paternidad. Dado que el analista será convocado a ocupar en la transferencia el lugar del Otro del sujeto a quien son dirigidas sus demandas. que es. denotando la articulación de la ley con el asesinato del padre en la constitución de la deuda simbólica. La fantasía del obsesivo trae la marca del imposible desvanecimento del sujeto para escapar del Otro. un mito de obsesivo. (14) En la tentativa de dominar el goce del Otro para que éste no emerja. que impide su acceso al sujeto. (13) con la cual el diagnóstico debe estar correlacionado. Para el obsesivo. Si el obsesivo es aquel que garantiza . M situar al Otro como amo y señor. a la justicia y a la legalidad. (15) Con todo. por lo tanto. el Otro goza. legisla y lo vigila constantemente. con su relato del suplicio de las ratas. el obsesivo acaba en la posición de esclavo. (16) El mito del amo y del esclavo es para Lacan un mito de obsesivo. trabajando y esforzándose en engañar al señor demostrando buenas intenciones manifestadas en su trabajo.La base de la estrategia del analista en la dirección del análisis se refiere a la transferencia. Se trata de un Otro detentor de goce. Ese Otro del obsesivo es patente en el personaje del Padre de la horda primitiva del mito de Totem i Tabú. como lo ilustra en el caso del Hombre de las Ratas la figura del capitán cruel que trae a escena. él mismo se engaña al creer que es "su trabajo que le debe dar acceso al goce". al dinero. Trátase de un Otro que manda. dudar. contar. al trabajo. el obsesivo no sólo anula su deseo sino también pretende llenar todas las lagunas con significantes para impedir ese goce: no para de pensar. calcular. es importante detectar en ese trabajo previo la modalidad de la relación del sujeto con el Otro. un goce terrible y mortificador. como dice Lacan. Se instala en ese lugar del Otro marcando su deseo por la imposibilidad. Es un Otro a quien nada falta y que no debe.

está siempre en la búsqueda de un dueño. apuntando las fallas de su dominación y maestría (18). La histérica no es esclava. a diferencia del obsesivo. sobre el sexo (¿soy hombre o mujer?) que es tomada por la cuestión -tanto para el hombre como para la mujer histérica. ella no está presente como sujeto. K para Dora v de la vecina de la bella carnicera. no para someterse a él. Si tampoco ella lo posee. a quien. La histérica confiere al Otro el lugar dominante: en la escena de seducción de su fantasía. Para la histérica. la función de parecer ser el falo. sino para reinar. entonces. La histérica estimula el deseo del Otro y se hurta como objeto: es lo que confiere a su deseo la marca de insatisfacción. de un amo: inventa un amo. debe asumir. la repugnancia) conferida al goce sexual. cuyo deseo va a sostener con su síntoma de afonía (determinado por la fantasía de fellatio) : $ <> a -> s (A). no debe nada: es el Otro quien le debe. marcado por la falta y por la impotencia para alcanzar el goce. no como una respuesta sino como una pregunta inconsciente que se sitúa en el nivel de "¿Quién soy yo"?. se trata de una pregunta sobre la existencia (¿estoy vivo o muerto?). sino como objeto: "No fui yo. en que figura el encuentro con el sexo. Para el obsesivo. el Otro es el Otro del deseo. Sin embargo. Si el obsesivo escamotea la inconsciencia del Otro suponiéndole el goce. Freud basa su diagnóstico de Dora en la connotación de desplacer (en el caso. consideraría histérica a una persona a quien una ocasión para excitación . tal como demuestra el padre de Dora. (19) Los tipos clínicos también se sitúan distintamente en cuanto al deseo que se estructura. para la histérica el Otro no tiene falo. "Sin duda. fue el Otro". ella desenmarcara la función del señor haciendo huelga. como es el caso de la Sra. (17) su deseo está condicionado por el contrabando. Eso aparece en la clínica como una reivindicación al Otro."¿qué es ser mujer?" (20) Esta interrogación será hecha a partir de la otra mujer. siendo por lo tanto su fiador.al Otro. para la histérica.

La resolución de buscar un analista está vinculada a la hipótesis de que hay un saber en juego en el síntoma o en aquello de lo que la persona quiere desprenderse.sexual despertase sensaciones que fueran preponderantemente o exclusivamente desagradables. nos dice Lacan. fuese o no esta persona capaz de producir síntomas somáticos. Es lo que Jacques-Alain Miller llama de preinterpretación hecha por el sujeto de su síntoma. procura diferenciar histeria. por gracia del analizante. neurosis obsesiva y paranoia a partir de la modalidad del goce vivenciado en el primer encuentro con el sexo y de la vicisitud de la representación vinculada a esa experiencia 22). Pero la transferencia no es condicionada ó motivada por el analista. cuando pide que Freud se calle: para ella hay un saber presente en sus propios dichos. y su pivote es el sujeto supuesto saber. (24) El establecimiento de la transferencia es necesario para que un análisis se inicie: es lo que denominamos la función transferencial de las entrevistas preliminares. se encuentra desde el manuscrito K de su correspondencia con Fliess..(23) El surgimiento del sujeto bajo transferencia es lo que da la señal de entrada en análisis y ese sujeto es vinculado al saber. "Ella esta ahí." (21) Esa connotación del goce sexual. 3 . Esa modalización del goce sexual en los tipos clínicos es un criterio diagnóstico determinado por la fantasía fundamental que no debe ser dejada de lado en las entrevistas preliminares. donde. de menos placer en la histérica y de más placer en el obsesivo. dice Lacan en la 'Proposición'. con intención de establecer la etiología de las neurosis. Es lo que comprendemos en la propia formulación de la regla de asociación libre por Frau Emmy von N. No tenemos que darnos cuenta de lo que la . apuntada por Freud.LA FUNCION TRANSFERENCIAL "En el comienzo del psicoanálisis está la transferencia".

una invitación a precaverse contra lo que sería la posición de un saber absoluto: contra la posición del analista de aceptar esa imputación de saber que el analizante le hace. sino la docta ignorancia Este es un término de Nicolau di Cusa (siglo XV) que es definido como "un saber más elevado y que consiste en conocer sus límites". pues si hay. Aquí esta ella desde el inicio. por lo tanto. La posición del analista no es la de saber. algo que debe saber es que la comunicación está basada en el malentendido. sino también a la humildad. La docta ignorancia no sólo es una invitación a la prudencia." La transferencia no es.. en el inicio de su enseñanza. sino del analizante. eso significa que la transferencia va está establecida. El sujeto supuesto saber es definido por Lacan. Este "error subjetivo" es inmanente a la entrada en análisis. ni tampoco la de comprender al paciente. cuando habla de transferencia de saber. La primera formulación de esa cuestión puede ser encontrada en el artículo de Lacan "Función y campo de la palabra y del lenguaje". La subjetividad en cuestión es correlativa a los efectos constituyentes de la transferencia. una equivocación. La función del analista es saber utilizarla. Su posición. Esa subjetividad correlativa al saber como efecto constituyente de la transferencia es lo que Lacan formulará como sujeto supuesto saber." Si el analista presta su persona para encarnar ese sujeto supuesto saber. "Cada vez. dice él en el Seminario XI. no la simple ignorancia ignara. mucho más que la posición de saber. como "aquel que está constituido por el analizarte en la . analista o no. Se trata de una ilusión en la cual el sujeto cree que su verdad se encuentra ya en el analista y que éste la conoce de antemano. El saber está presupuesto a la función del analista. no debe identificarse con esa posición de saber puesto que es un error. es una posición de ignorancia. una función del analista. que para el sujeto esa función del sujeto supuesto saber está encarnada por quien quiera que sea.condiciona. que son distintos a los efectos ya constituidos antes de ese momento.

diferenciados por los datos y gobernados por las mismas prescripciones". según la definición del Diccionario das matemáticas de A. por lo tanto. análisis. Freud dirá entonces que formulará algunas reglas para el inicio del tratamiento. en un esfuerzo de formalización. a la propia estructura de la entrada en análisis. La disyunción de la función del sujeto supuesto saber. es una "referencia de reglas a ser aplicadas en un orden determinado a un número finito de datos.. para llegar con certeza a cierto resultado. El algoritmo de la transferencia es el materna de la entrada en. formalización que está hecha con el algoritmo de la transferencia. George. cuando hace la famosa comparación del psicoanálisis con el juego de ajedrez: "Todo aquel que espera aprender el noble juego de ajedrez en los libros. independientemente de los datos.. sino toda una clase de problemas. Un algoritmo no resuelve sólo un problema. Bouvier y M. S2.de la persona del analista va a aparecer de forma patente en la formalización de Lacan de la entrada en análisis.figura de su analista". es la formalización que está en resonancia con lo que Freud postula en la apertura del texto "El inicio del tratamiento". más tarde lo hará equivaler a Dios Padre (25) Identificarse con esta posición es transformar el análisis en una práctica basada en una teoría (o una teología) que no incluye la falta. Sn) Algoritmo.26 S ---> Sq s (S1. pronto descubrirá que solamente las aperturas y los finales de los juegos admiten una presentación sistemática exhaustiva y que la infinita variedad de jugadas que se desenvuelve después de la apertura desafía cualquier descripción de este tipo". . . Algoritmo es. independiente (le las particularidades de cada uno. una fórmula cualquiera. Ese algoritmo de la transferencia es lo que responde.

no trae ninguna certeza al analizante de que el analista sepa mucho ¡lejos de eso! El sujeto supuesto saber es perfectamente compatible con el hecho de que sea concebible para el analizante que el saber del analista es bastante dudoso. dispuestos en una cadena. fundando los fenómenos de transferencia. en la 'Proposición' está inscripta en el ticket de entrada". Lo que importa es la relación que fue establecida por el analizante entre el analista y el sujeto supuesto saber. que representan un conjunto de significantes del saber inconsciente).. "El sujeto supuesto saber. Este significante fabricado por el analizante será con el que elije a aquel analista: puede ser el nombre propio o algún trazo particular. Sn. El efecto de esa transferencia significante es un sujeto. dice Lacan. no es necesariamente impuesto el analista por el analizante.La "S" del numerador de esa fracción es el llamado significante de la transferencia: un significante del analizante se dirige a un significante cualquiera (Sq). que está correlacionado a los significantes del saber inconsciente estos significantes S1. Se trata (le la institución del sujeto de la libre asociación inaugurada por la articulación significante ( S → Sq) que es el propio sujeto del inconsciente representado en la fórmula de la fantasía ($ <> a). es producido como significado (s) articulado a través de una suposición de saber inconsciente. Ese sujeto no es real. representado en la fórmula por s (significado). La articulación del significante de la transferencia con el significante cualquiera del analista "elegido" por el analizante tiene como efecto la producción del sujeto: aquello que un significante representa para otro significante →. que viene a representar al analista." (27) . Es este sujeto que será destituido al término de la relación transferencial: "la destitución subjetiva.. aquí representado por el denominador. S2. Ese sujeto supuesto saber. Esa elección del analista es formalizada por Latan como una articulación de dos significantes que corresponden al establecimiento de la transferencia.

el analizante responde con amor. pues apuesta en la transmisión del saber particular por vía de su articulación con los textos de Freud. El algoritmo de la transferencia está construido a partir de otro algoritmo que se encuentra en su base: el algoritmo saussuriano S/s. por lo tanto. sin dejar. la significación del saber inconsciente corresponde al lugar del referente en el signo saussuriano. en el inicio el analista nada sabe respecto del inconsciente del analizante. extensión. Frente al surgimiento del deseo. A través del algoritmo (le la transferencia. debe ser abordado. de presencia va que el amor demanda amor). El amor es el efecto de la transferencia. Encontramos aquí formalizada la afirmación de Freud de que todo paciente nuevo implica la constitución del propio psicoanálisis: el saber que se tiene sobre otros casos no vale nada. un nuevo caso y como tal. Lacan articula ese saber del sujeto en su particularidad con el saber textual.Evidentemente. no puede ser transpuesto para aquel caso. Con el surgimiento del amor se da la transformación de la demanda. Cada caso es. . que representa al analista. intensión al psicoanálisis en. ¿Cuál el efecto del establecimiento de ese sujeto supuesto saber? Es el autor. pero efecto bajo aspecto cíe resistencia al deseo como deseo del Otro. librarse de su síntoma) se vuelve demanda intransitiva (demanda de amor. no tiene relación con el saber inconsciente. que implica el referente del signo lingüístico. dado que el "psicoanálisis debe su consistencia a los textos de Freud". de ser referencial. aquello a lo que el signo lingüístico se remite: el elemento del mundo que es designado por ese signo. Eso está mostrado claramente en el algoritmo en el cual ese significante cualquiera (Sq). bajo la forma de pregunta. cabe al analista hacer surgir en esa demanda la dimensión del deseo. como por ejemplo. sin embargo. una demanda transitiva (demanda de algo. sólo que aquí esa significación del saber es latente. esto es. En el algoritmo de la transferencia. Lacan vincula el psicoanálisis en.

Este corresponde. su finalidad. Sócrates aparece como aquel que nunca pretendió saber nada. Sócrates! Reclínate a mi lado. No basta la demanda de desprenderse de un síntoma. Es el objeto a que. por intermedio del sujeto supuesto saber. Lacan hace del Banquete de Platón el texto central sobre la transferencia.en la dinámica de la transferenc a. He aquí la articulación con la función sintomal. condicionándolo. Ese objeto (el objeto a) es lo que confiere a la transferencia su aspecto real: de real del sexo. llevando el síntoma a la categoría de enigma por la relación implícita del deseo con el saber. como la de todo amor. viene a contraponerse la transferencia como un encuentro del orden de lo real del sexo. para Alcebíades. Esto es ilustrado en el inicio del Banquete. pues hacer aparecer la dimensión del deseo es hacerlo surgir como deseo del Otro. Ahora.que es también conectado al establecimiento del sujeto supuesto saber. A la transferencia como repetición en que los significantes de la demanda son dirigidos al Otro del Amor donde es colocado el analista.(28) Es por estar en el lugar del sujeto supuesto saber sobre el deseo que el discurso de Alcibíades se dirige a él. la propia transferencia es definida por Lacan como el 'amor que se dirige al saber". se vuelve ese objeto maravilloso del cual. al venir a obturar la falta constitutiva del deseo. más allá de lo que dice respecto a Eros. algo a ser decifrado. ¿Qué quiere ese amor de transferencia? El quiere saber. no es el saber. Trátase aquí de la vertiente de la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. cuando Agatón se dirige a Sócrates que está entrando: "Aquí. sino el objeto causa del deseo. a fin de que en . a un sujeto supuesto desear. Sócrates es el continente: agalma (a/-ϕ) En el Seminario VIII. La demanda dirigida al analista en posición de sujeto supuesto saber se presenta como demanda de transferencia de saber. es preciso que éste aparezca al sujeto como una cifra -por lo tanto. No obstante.

] oír todo lo que él sabía" -esperanza . eran también pequeños embalajes para ofrecer regalos. pues no habrías desistido antes. en su discurso. mucho aprecio reclinarme a tu lado. que del más lleno escurriese al más vacío. despreciando irónicamente esa suposición de saber y apuntando al engaño de una supuesta transferencia de saber. A lo que Sócrates." [175d]. se ve que tienen en su interior estatuillas de dioses (agalmata theon)". ríos revela que la suposición de saber es correlativa a la atribución al Otro de la transferencia del objeto precioso que causa el deseo. que Sócrates está serio y se abre. Dice Alcibíades: "Afirmo entonces que él es muy semejante a esos silenos colocados en los talleres de los orfebres. sin embargo. cajas de joyas. cuando uno al otro nos tocásemos. en cuanto la tuya es brillante y muy desarrollada". replica: "Sería bueno. si de tal naturaleza fuese la sabiduría." Son esos agalmata que Alcibíades quiere recibir bajo la forma de saber cuando se encontró a solas con él "como si estuviese a mi alcance [. yo por mi parte una vez las vi y tan divinas ellas me parecieron.. Los silenos tienen dos acepciones: eran divinidades del séquito de Dionísio figurados con cola y cascos de buey o de chivo y rostro humano singularmente feo. los cuales abiertos por el medio. Más adelante. cuando éste compara a Sócrates con un sileno. Si es también así la sabiduría. como el agua de los vasos que por un hilo de lana se escurre del más lleno al más vacío. con una belleza tan completa y tan extraordinaria que yo sólo tenía que hacer inmediatamente lo que me mandase Sócrates. no sé si alguien ya vio las estatuas (agalmata) allá adentro. que los artistas representan con un pífano o una flauta. pues creo que de ti seré acumulado por una vasta y bella sabiduría. El discurso de Alcibíades. Agatón. destacando lo que se encuentra en el interior de Sócrates más allá de su (fea) apariencia: "Una vez.tu contacto disfrute de la sabia idea que se te ocurrió en frente de casa.. con tanto oro. Pues es evidente que la encontraste y que la tienes. dudosa como un sueño. Alcibíades vuelve a insistir en esa comparación. La mía sería un tanto ordinaria.

debe "hacer semblante". sin embargo ese simulacro. la propia transferencia. en el Banquete de Platón. hay una identidad entre el algoritmo de la transferencia (donde sólo aparecen significantes) y lo que es connotado como agalma.29 El surgimiento de ese sujeto supuesto saber es correlativo al objeto a.sustentada en la equivalencia del sujeto supuesto saber con el sujeto supuesto desear-'juzgando que él estaba interesado en mi belleza. diciéndose indigno del deseo de Alcibíades. para Alcibíades. En relación a Sócrates. en el cual Lacan reconoció el objeto a. que es Agatón el objeto de su deseo. El analista debe estar dispuesto a pagar el precio de verse reducido. provocando así la torsión de los términos de lo que era el discurso histérico y haciendo que el candidato al análisis entre en el discurso analítico propiamente dicho. él y su nombre. $ → Si a -> _$ . por lo tanto. Para Lacan. Si en la transferencia hay presentificación de la realidad del inconsciente en cuanto sexual. del cual el analista.la esencia del deseo. el analista debe asumir una posición diferente -el analista debe consagrarse al agalma. es correlativo a la delegación de un bien precioso que causa el deseo. en nombre de ese agalma. como un "plus-gozar en libertad y de consumo más corto". tiene como respuesta la salida de Sócrates de esa posición de deseable -Sócrates va a señalar. El establecimiento de la transferencia en el registro del saber a través de su suposición. El discurso de amor que Alcibíades dirige a Sócrates como aquel que contiene el objeto precioso de su deseo. causando." [217d]. a diferencia de Sócrates. a un significante cualquiera. Rechaza. Sócrates sabe que no tiene ese objeto precioso y que detenta su significación. es por causa de ese objeto maravilloso: agalma. El corte promovido por la entrada en análisis se da cuando hay un giro de los elementos y el sujeto pasa a prodecir los significantes-amos (S1) de su sometimiento al Otro.

no proceder. o sea. aunque éste acarree una precipitación. mostrándole que ésta fue la solución encontrada para no escoger y por lo tanto. se encuentra en la parte F. dice Freud. considerada por Lacan como interpretación decisiva.a S2 S2 S1 LA RECTIFICACION SUBJETIVA En el tiempo preliminar al análisis propiamente dicho podemos incluir un tipo de interpretación del analista. por lo tanto. . Al criticar los autores que tienen como meta de análisis la relación con la realidad. de que "los resultados de una enfermedad de esa naturaleza nunca son involuntarios". cuando le dice que el conflicto entre su proyecto de casarse con una joven pobre y el proyecto familiar de casarlo con una joven rica. llama la atención sobre el hecho de que Freud proceda con el Hombre de las Ratas en sentido inverso: "O sea. El comentario de Freud en esa rectificación. lo que parece ser la consecuencia es la causa o el motivo de estar enfermo". es resuelto por la enfermedad: "cayendo enfermo evitará la tarea de resolverlo en la vida real". cuya neurosis impedía la decisión de la elección entre su amor (liebe) por la dama y la voluntad (wille) del padre. apuntando a la división del sujeto. En la rectificación subjetiva hay. "En realidad." (30) La rectificación subjetiva que Freud provoca en el Hombre de las Ratas. como el padre. designado por Lacan como rectificación subjetiva. no dudamos en decir. "La causa precipitadora de la enfermedad". una sistematización de síntomas. promueve todavía la responsabilización del sujeto en la elección de la neurosis. él comienza por introducir al paciente a un primer discernimiento (repérage) de su posición en lo real. Esta rectificación introduce la causalidad de la neurosis en la no elección entre la joven rica y la joven pobre. Freud rectifica así el orden de las cosas modificadas por el sujeto. el fin de análisis como adaptación a la realidad.

que ella se había constituido como la clavija de ese desorden y que éste no podría haber continuado sin su condescendencia". en el cual Lacan define a la experiencia analítica a partir de la intersubjetividad -la "relación de sujeto a sujeto".introducción de la dimensión ética -de la ética del psicoanálisis. Más adelante. de ese gran desorden del mundo de su padre cuyo daño es el objeto de su exclamación. blanco de su direccionamiento. privilegiando el discurso en la medida en que es constituyente del sujeto gracias a la presencia del analista. de 1951. escamoteándola. visto que colabora para su fabricación.como experiencia dialéctica. La rectificación subjetiva de Freud consiste en preguntar "¿cuál es su participación en el desorden del cual usted se queja?". En la situación descripta por Dora.. situación que es presentada por ella como un hecho objetivo de la realidad. presentándola como ipso facto y la negación de la negación operada por Freud por intermedio . es "cuando obliga a Dora a constatar que. No se trata de adaptarla a ésta. propiciado por la relación amorosa de su padre con la Sra. Otro ejemplo de rectificación subjetiva de Freud.31 A partir de la dialéctica hegeliana. calificado por Lacan como notorio. K. Lacan se dedica en el caso Dora a destacar las estructuras donde se transmuta la verdad para el sujeto a través de "inversiones dialécticas"." Esa referencia concierne al texto "Intervención sobre la transferencia'.como respuesta a la patología del acto que la neurosis intenta solucionar. sino de mostrarle que está justamente adaptada de más. que es la ética del deseo. que Freud no puede modificar. Dora se queja de ser víctima del asedio del Sr. ella hizo más que participar. Lacan continúa: "Subrayé hace mucho tiempo el procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones de la bella alma a la realidad que ella acusa. o sea. negación de su posición subjetiva (de sujeto deseoso). La rectificación subjetiva corresponde a la primera inversión dialéctica operada por Freud. encontramos la afirmación de la situación deplorable en la cual está incluida la negación implícita de que tenga cualquier partipación en la determinación de ese desorden. K.

NOTAS: 1 Lacan J. Con el neurótico obsesivo. dice Zizek. de 1971.. J. es determinado. K. develando la estructuración de su deseo. haciendo surgir la dimensión del Otro como el padre absoluto. podemos inferir dos vertientes de la rectificación subjetiva según el tipo clínico. haciéndolo pasar de la posición de víctima sacrificada a la de agente de la intriga de la cual se queja y que sostiene su deseo en la insatisfacción. Ecrits. 2 de diciembre ver capítulo III. escoge. Paris. "Lo que debe efectuar el sujeto para desprenderse de su papel de la 'bella alma es precisamente. introduciendo al sujeto en la dimensión del Otro. ella se sitúa en el plano de la rectificación de la causalidad. un tal sacrificio de sacrificio: no basta 'sacrificar todo'. 2 3 . Su efecto es la emergencia de la participación de Dora en el asedio del Sr. se trata de introducir al sujeto en su responsabilidad en la elección de su neurosis y en su sumisión al deseo como deseo del Otro. Con la histérica. en que supone una interdicción del padre al amor del sujeto por la dama.de la rectificación subjetiva.. Seuil. p. la rectificación subjetiva apunta a la implicación del sujeto en su reivindicación dirigida al Otro. A partir de esas intervenciones de Freud. allí donde piensa. "¿Qué tiempo para análisis?". y de su complicidad como propiciadora del romance del padre con la Sra." (32) En estas dos modalidades. K. La rectificación subjetiva apunta a mostrar que allí donde el sujeto no piensa. es preciso todavía renunciar a la economía subjetiva en que el sacrificio trae el goce narcisista. que se presenta como consecuencia: su imposibilidad de actuar que es correlativa a su modalidad de sostener al deseo como imposible. Esta correlación es ilustrada por otra rectificación de Freud al Hombre de las Ratas. 617. “El saber del psicoanalista” (ciclo de conferencias inédito).. Lacan.

. 69-79. p. 150. 12 Ibid.. "Radiophonie". cit. Platón 29 Lacan. pp. "Radiophonie". 1991. "Introduçao á ediçao alema de um primeiro volume dos Escritos" (Walter Verlag). livre III.l'Acte psychanalvtique" (1967-1968). Lacan. 12 . 10. 215-226. Le plus sublime des hystériques Hegel passe. J. J. "Manuscrito K". Cónica Lacaniana. 811. J. Rio.. París. París. 19 Lacan.. 1970. op... 33. lime XVII -L envers de la psychanalyse.-A. Salvador. 8. 1981. Navarin. 1990 11 Lacan. 16 Ibid. p. 9. 13 Lacan. Seuil. J. 18 Lacan. p. Quinet. 17 Ibid. 546. Ornicar?n 29. 21 Freud. J. "Fragmento de análise de um caso de histeria". "Comptes rendus d'enseignements . Seuil. J. J. 14 Ibid.. Ecrits. Lacan. Seuil. París. Fator. Z. Seuil. Scilicet N' IRMA. 315. pp. S.. 824. Seuil. 1988. 107. vol. J. Scilicet n° 2/3. 15 Ibid. J.. "Entrada em análise". p.. Ecrits.. 18. n° 9. 31. Proposition du 9 octobre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole". p. "Conférences et entretiens dans les universités nord-américanes". 5 Motta. 20 Lacan. S. 1989. pp. Point Hors Ligne.. 27 Lacan. Ed. 14-30. Seuil. VII. Jorge Zahar Editor. Lacan. p..: O mais sublime dos histéricos-Hegel com Lacan. "La méprise du sujet supposé savoir".39. ESB.p. 1991. J. 1968. p. Ornicar?. Falo n` 1. Seuil. 589.26. Scilicel n° 1. p. p. 26 Lacan. J. Zizek. 191-192 e 283. 284. p. A. Lacan. 23. París. I. p. ESB. p. 32. "Le savoir du psychanalyste" (ciclo de conferencias inédito). p. 89. Paris.. Le Séminaire. 10. "Overture de la Section Clinique". 6 7 Lacan... Fator. p. 1968. J. Scilicet n° 1.633. Livre III (1955-1956). J. 24 Miller. 1988. 25. J. 22 CE Freud. 1984.. Clínica da Psicose. Falo n° 2. p. Scilicet 2/_3. 28. Ecrits. Jorge Zahar Editor. p. J.4 Lacan. textos de la revista Ornicar? reunidos por Manuel Barros de Lacan. J. Seuil. Fator. p. 30 Lacan. 1977. 89. 6/7. "Proposition". vol.. J.. J. 1988. Ecrits. 1981. 1976. 285. Salvador. Cf. Le Séminaire. bras. pp. Lacan. Le Sérninaire.

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