Capítulo I 1 LAS FUNCIONES DE LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Cuando curiosamente te preguntaran, buscando saber qué es aquello, no debes afirmar o negar nada. Pues lo que quiera que sea afirmado no es la verdad, Y lo que quiera que sea negado no es verdadero. ¿Cómo alguien podrá decir con certeza lo que Aquello pueda ser Mientras que por sí mismo no haya comprendido plenamente lo que Es? Y, luego de haberlo comprendido, ¿qué palabra debe ser enviada de una Región Donde el carruaje de la palabra no encuentra una huella por donde pueda seguir? Por lo tanto, a tus cuestionamientos ofréceles apenas el silencio, Silencio - y un dedo apuntando el camino.

Verso budista

En su texto "El inicio del tratamiento". Freud declara tener la costumbre de practicar lo que llama de tratamiento de ensayo: tratamiento psicoanalítico de una o dos semanas antes del comienzo del análisis propiamente dicho. Esto serviría, segun él, para evitar la interrupción de análisis luego de un cierto tiempo. Freud no especifica, no obstante, por qué ese tratamiento se interrumpiría. Veremos más adelante que su continuación está absolutamente relacionada con la cuestión de la transferencia. En ese mismo texto, Freud anuncia que la primera meta del análisis es la de relacionar el paciente a su tratamiento y a la persona del analista, siendo más explícito en relación a por lo menos tina función de ese tratamiento de ensayó: la del establecimiento del diagnóstico y en particular la del diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis. La expresión entrevistas preliminares corresponde en Lacan al tratamiento de ensayo en Freud. Esta expresión indica que existe un umbral, una puerta de entrada al análisis totalmente distinta a la puerta de entrada del consultorio del analista. Se trata de un tiempo de trabajo previo al análisis propiamente dicho, cuya entrada es concebida no como
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Tomado de Quinet. A., Las cuatro condiciones del análisis, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1991, p. 17-48.

continuidad, sino -como el propio nombre tratamiento de ensayo parece sugerir- como una discontinuidad, un corte en relación a lo que era anterior y preliminar. Este corte corresponde a atravesar el umbral de los preliminares para entrar en el discurso analítico. Este preámbulo a todo psicoanálisis es erigido por Lacan en posición de condición absoluta: "no hay entrada en análisis sin las entrevistas preliminares". (1) En la práctica comprendemos, sin embargo, que no siempre es posible demarcar nítidamente este umbral de análisis. Esto ocurre porque tanto en las entrevistas preliminares como en el propio análisis lo que está en juego es la asociación libre. "Este ensayo preliminar", dice Freud, es propiamente el inicio de un análisis y debe adecuarse a sus reglas. Se puede quizás hacer la distinción de que durante esta fase se deja al paciente hablar casi todo el tiempo y no se explica nada más que lo absolutamente necesario para hacerlo proseguir en lo que está diciendo. Tenemos, por lo tanto, la indicación de que, en ese momento, la tarea del analista es apenas la de relanzar el discurso del analizante. Freud, entretanto, dirá que "hay razones diagnósticas para hacer ese tratamiento de ensayo". Este es el momento en que, por principio, la cuestión diagnóstica está en juego. Las entrevistas preliminares tienen la misma estructura de análisis, pero son distintas de éste. Luego, finalmente, la situación es colocada a nivel de una paradoja que puede ser escrita así: EP=A ⇔ EP ≠ A y que se lee: entrevistas preliminares son iguales al análisis, implicando que entrevistas preliminares son diferentes del análisis. De esto se concluye que: 1 - La asociación libre mantiene la identificación de las entrevistas preliminares con el análisis (EP=A).

2 . Ese corte es la señal dada por el analista al candidato a análisis. como veremos en la práctica. la elección por parte del analista. Indicación importante. 2 . asumido por el analista. además de la elección del candidato. el sujeto será impelido a elaborar su demanda de análisis. El sujeto sabe que es candidato a analizante y se encuentra con la expectativa de que el analista que eligió confirme que también lo eligió a él: para que el análisis se desencadene es necesario.La función transferencial. a partir de la cual decidirá si aceptará o no aquella demanda de análisis. de que lo acepta en análisis.La función sintomal (sinto-mal). Desde el punto de vista del analista. Podemos dividir en tres las funciones de las entrevistas preliminares. pues el hecho de recibir a alguien en su consultorio no significa que el analista lo haya aceptado en análisis. II) veremos cómo el corte que implica ese pasaje es un acto que puede ser significado al sujeto por la indicación del analista de que el analizante se acueste. como un factor de histerización ($ → S1) en la producción del síntoma analítico. de transformar el tratamiento de ensayo en análisis propiamente dicho. cuya distribución es lógica antes que cronológica: 1 . En El diván ético (cap.Ese tiempo de diagnóstico hace que se distinga entrevistas preliminares de análisis (EP≠A). las entrevistas preliminares pueden ser divididas en dos tiempos: un tiempo de comprender y un momento de concluir. En la constitución de esta doble elección. . (2) en el cual él toma su decisión. El acto psicoanalítico se sitúa en el momento de concluir.La función diagnóstica. lo que es verificado. 3 . El analista está sometido a esta paradoja.

en suma. creé la demanda". dice Lacan. donde lo que importa es cómo la demanda se particularizará en un sujeto. una demanda verdadera para dar inicio a un análisis: la de desprenderse de un síntoma. la respuesta de Lacan es clara: "yo lo despacho". Para alguien que viene a pedir un análisis para conocerse mejor. La analizabilidad está en función del síntoma y no del sujeto. La respuesta de un analista a alguien que llega con la demanda explícita de análisis no puede ser.(4) Lacan no considera ese "querer conocerse mejor" como algo que tenga status de una demanda que merezca respuesta. como algo que le fuese propio: ella debe ser buscada para que el análisis se inicie y transformar el síntoma del cual el sujeto se queja en síntoma analítico. sino cuestionada. Para Lacan sólo hay. si tiene un yo fuerte o débil para soportar las asperezas del proceso analítico. la de abrir la agenda y proponer un horario y un contrato. "Conseguí. La demanda de análisis es correlativa a la elaboración del síntoma en tanto "síntoma analítico". siendo un producto de la oferta del psicoanalista. por ejemplo. lleva al desprecio y la desconsideración de la propia clínica analítica. Lo que está en cuestión en esas entrevistas preliminares no es si el sujeto es analizable. Esa orientación. La demanda en análisis no debe ser aceptada en estado bruto. lo que en el comercio común quisieran poder realizar tan fácilmente: con la oferta. (3) Hay una corriente de reflexión psicosociológica asolando nuestros trópicos que se preocupa por las condiciones de creación de esa demanda por la difusión del psicoanálisis.1 .LA FUNCION SINTOMAL (SINTO-MAL) La demanda de análisis puede ser considerada en términos de su producción. que se presenta al analista representado por su síntoma. al acentuar la dimensión de la oferta para denunciar una supuesta facticidad de la difusión del psicoanálisis como una moda. . La analizabilidad del síntoma no es un atributo o calificativo de éste.

pregunta llamada deseo. cito un caso descrito en un artículo de MarieHélène Brousse. que está en el lugar del Otro -(A)-. y debe transformar ese síntoma en la pregunta que Lacan denomina "¿Qué quieres?" (che vuoi?). qué goce viene a delimitar. el síntoma será cuestionado por el analista que procurará saber a qué responde ese síntoma. se presenta como un síntoma que responde. una pregunta que cabe al analista introducir en esa dimensión sintomal. En ese trabajo preliminar.Ese sujeto puede presentarse al analista para quejarse de su síntoma y hasta pedir para desprenderse de él. que es un significado para el sujeto. por ejemplo. El síntoma aparece corno un significado del Otro -s(A)-. donde vemos esos . El deseo es. que implique al sujeto y al deseo. es necesario que ese síntoma. pero eso no basta. Che Vuoi? s(A) (A) ______________________________________________ Para dar otro ejemplo. Esa problemática puede ser formulada en términos freudianos de la siguiente forma: ¿Qué hizo fracasar la represión y surgir el retorno de lo reprimido para que fuese constituido el síntoma? La deuda del Hombre de las Ratas. Es preciso que esa queja se transforme en una demanda dirigida al analista y que el síntoma pase del estatuto de respuesta al estatuto de pregunta para el sujeto. En el caso de un paciente que se presenta al analista con una idea obsesiva que lo hace sufrir. En torno de esto se establece toda la cuestión de la deuda y la imposibilidad de pagarla. readquiera su dimensión de significante. a la emergencia de un goce que aparece cuando escucha el relato del cruel capitán acerca del suplicio de las ratas. para que éste sea instigado a descifrarlo. está dirigido por la cadena de significantes al analista. pues. titulado "El Destino del Síntoma". para el sujeto.

aparece como la propia expresión de la división del sujeto. Saber sobre el goce que está en causa y que . A partir de ese encuentro. En tanto el síntoma es parte de la vida del sujeto vida con la cual se acostumbró antes del encuentro con el analistapuede ser considerado como un signo (o señal): aquello que representa alguna cosa para alguien. Este goce estaba acompañado de una sensación de muerte inminente. En el momento que el síntoma encuentra la dirección correcta. ¿ustedes no ven que voy a morir?". El momento en que el síntoma es transformado en enigma es de histerización. Cuando ese síntoma es transformado en pregunta. la depresión. pivote de la transferencia. cuando fumó hachís por primera vez. el analista se torna síntoma propiamente analítico. de caída y un grito: "Voy a morir. $ a → S1 S2 impotencia Con ese síntoma. Eso es lo que Lacan quiere decir con la formulación "el analista completa el síntoma" -que corresponde al discurso de la histérica-. esta mujer presentó un síntoma: ella iría a repetir esa caída con un nombre encontrado en el saber médico: "espasmofilia". Se presentó al analista con ese síntoma ya establecido.tiempos bien destacados. el síntoma sería elevado al estatuto de enigma para luego desaparecer y volverse otro tipo de síntoma. ya que el síntoma representa ahí la división del sujeto ($). el sujeto se dirige al analista con una pregunta ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué significa eso? Esta posición incluye un saber. bajo forma de angustia. A partir de entonces. pues supone que el analista detenta la verdad de su síntoma bajo la forma de una producción: el sujeto histérico arrincona al amo (S1) para que produzca un saber (S2). (5) Se trata de una mujer en cuya vida emergió un goce. La constitución del síntoma analítico es correlativo al establecimiento de la transferencia que hace emerger el sujeto supuesto saber.

completándolo. Por lo tanto.(6) 2 . el propio inconsciente en ejercicio. llamada de implicación: D → A (si D entonces A).viene a mostrar la verdad escamoteada del síntoma. o sea. Un tipo de negación niega el elemento. por lo tanto. la muerte. la procreación. Maniobra predestinada al fracaso debido a la impotencia del saber en dar cuenta de la verdad del goce (a). sujeto. un lazo social por la propia definición de discurso para Lacan. la paternidad) en ocasión de la travesía del complejo de Edipo: la inscripción del Nombre del Padre en el Otro del lenguaje tiene como efecto la producción de la significación fálica. El diagnóstico sólo tiene sentido si sirve de orientación para la conducción del análisis. manifestándose de dos maneras: en la represión (Verdrängung) del neurótico que niega conservando el elemento en el inconsciente y en la desmentida (Verleugnung) del perverso que lo .correspondientes a las tres estructuras clínicas. dado que el histérico es el nombre del sujeto dividido.LA FUNCION DIAGNOSTICA La cuestión del diagnóstico diferencial sólo se coloca en psicoanálisis como función de la dirección de análisis: diagnóstico y análisis (en sentido de proceso analítico) se encuentran en una relación lógica. entretanto. constituvendo. permitiendo al sujeto inscribirse en la división de los sexos. que es el supuesto detentor del saber: de esta forma el analista es incluido en ese síntoma. de provocar la histerización del. el diagnóstico sólo puede ser buscado en el registro simbólico donde son articuladas las preguntas fundamentales del sujeto (sobre el sexo. A partir de lo simbólico puede hacerse el diagnóstico diferencial estructural por medio de los tres modos de negación de Edipo negación de la castración del Otro. En las entrevistas preliminares se trata. El enigma ($) es dirigido al analista (S1). pero lo conserva.

lo que es negado en lo simbólico retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: el síntoma neurótico. como automatismo mental. fuera de lo simbólico. o sea. que equivale a la amnesia histérica. En la represión. En la psicosis. El neurótico no recuerda lo que sucedió en su infancia (amnesia infantil). Estructura clínica Neurosis Perversión Psicosis forma de negación Represión (Verdrängung) Desmentida (Verleugnung) Forclusión ( Verwerfung) real alucinación simbólico fetiche lugar de retorno simbólico fenómeno síntoma ¿Cómo se manifiesta ese diagnóstico diferencial estructural en la clínica. se emplea el neologismo "forclusión" como versión del término francés forclusión. aquel del que ya no se puede más hablar porque legalmente no existe más. lo que es negado es concomitantemente afirmado v retorna en lo simbólico bajo la forma del fetiche del perverso. El término forclusión como forma de negación indica por sí mismo ese lugar de retorno. Los dos modos de negación que conservan implican la admisión del Edipo en lo simbólico. es decir. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo real. En la desmentida. En la neurosis. cuya expresión más evidente es la alucinación. La forclusión (Verwerfung) del psicótico es un modo de negación que no deja trazo o vestigio alguno: ella no conserva. arrasa. el complejo de Edipo.niega conservándolo en el fetiche. lo que no sucede en la forclusión. la "inclusión" fuera de lo simbólico. Cada modo de negación es concomitante a un tipo de retorno de lo que es negado. Como el retorno se da en lo real. utilizado en el ámbito jurídico para referirse a un proceso prescripto. es víctima de un naufragio. pero la . nos dice Freud.

ocurre en función del sexo femenino: por un lado. formulada en la frase: "si veo una mujer desnuda. o sea. mi padre debe morir". esa inscripción es desmentida. hay. denotando. El síntoma provee así un acceso a la organización simbólica que representa al sujeto. a los que adoran pie. conectada al padre. como aparece de una forma general en los disturbios de lenguaje constatables por cualquier clínico que se confronte con un psicótico: su paradigma son las . En la perversión. de la diferencia sexual. la prohibición. La represión de la representación del deseo de muerte del padre retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: la idea obsesiva. así como los otros modos de negación. bombacha o cualquier otro objeto más próximo del sentido común. Ese mecanismo. En la psicosis. por lo tanto. denota su estructura edípica. el significante retorna en lo real. por el otro.estrutuctura edípica se hace presente en el síntoma. de ver una mujer desnuda. como todo fetiche. cuya determinación simbólica puede ser aprehendida a través de su estructura de lenguaje. existe la inscripción de la ausencia del pene en la mujer. significa mirar. admisión de la castración en lo simbólico y concomitantemente un rechazo. Freud expone el caso de un paciente cuya condición de deseo está relacionada a un determinado "brillo en la nariz" del otro. Un ejemplo es la idea obsesiva del Hombre de las Ratas. como se ve en el ejemplo con que Freud inicia su artículo "El Fetichismo". en inglés. El secreto de ese fetiche residía en el hecho de que este sujeto vivió los primeros años de su infancia en un país de lengua inglesa. Lo curioso es que no recurre a los fetichistas clásicos. es homófono a glance que. apuntando la relación de exterioridad del sujeto con el significante. Esta es la pista de la constitución del fetiche que demuestra su determinación por las coordenadas simbólicas de la historia del sujeto. expresada en esa frase. el objeto pulsional en cuestión (la mirada). en alemán glanze. El análisis revelará un juego de palabras translingüístico que permite entender este enlace: brillo. El retorno de ese tipo de negación particular del perverso es cristalizada en el fetiche. una desmentida.

concordarnos con Lacan cuando dice que un sujeto.voces alucinadas. que van desde la vivencia de castración hasta la transformación en mujer. Son ideas no dialectizables.]. En suma. todo el cortejo que Clérambault llamó de automatismo mental. efecto que podrá manifestarse en una serie de fenómenos. el error comporta más consecuencias deplorables que para dicho psiquiatra clínico [. Por otro lado. En relación a la cura. es preciso notar que. corno certezas.Cuando el paciente no es acometido por histeria o neurosis obsesiva. teniendo como efecto la imposibilidad de situarse en la división de los sexos como hombre o mujer.. la forclusión del Nombre-del-Padre implica la "cerificación" del significante fálico (NPo -> (ϕo). . él pone en descrédito su método de tratamiento [. un disturbio en el lenguaje. para el psicoanalista. el médico se encuentra en la imposibilidad de sustentar su promesa de cura y es por esto que tiene todo el interés en evitar un error de diagnóstico". Sin embargo. y puede atribuir a alguien esa resonancia: pensamientos impuestos. En la psicosis. pero pude convencerme que también ellos se engañan con frecuencia.. ecos cíe pensamiento.]. en los cuales el sujeto no reconoce como suya la cadena de significantes.ya muestra. que adquiere una "autonomia" que refiere como obra de otro.. como efecto terapéutico esperado en un análisis. sino por parafrenia. Se encuentran también intuiciones delirantes. por lo tanto. con respecto al análisis de psicóticos: "Sé que ciertos psiquiatras dudan menos que yo en hacer un diagnóstico diferencial.. En un caso difícil en que el analista cometió tal error de orden práctico. donde hay un sí y un no. Freud describe la función del diagnóstico en el texto "El inicio del tratamiento". La duda es característica del neurótico porque denota una división del sujeto. la certeza -certeza delirante por excelencia. que por no poder ser sometidas a dudas o cuestionamiento se imponen como bloques monolíticos. donde el sujeto escucha sus pensamientos repetidos. en las cuales el sujeto atribuye una significación enigmática a un determinado acontecimiento que no consigue explicar. provocando muchos gastos inútiles.

prioridad para ambos sexos. (8) El análisis. indicaciones de otro tipo. Encontramos.como tal. es importante que el analista lo sepa. cuyo producto es el significante fálico. en ningún caso. Otra manera de interpretar el texto freudiano es considerar que. De ahí la importancia de detectar la estructura clínica del sujeto en las entrevistas preliminares. hay una contra-indicación de psicoanálisis para psicóticos. como lugar de toma de la palabra. En Lacan. volver neurótico a un psicótico. es para Freud absolutamente fundamental. puede desencadenar una psicosis hasta entonces no declarada. Entonces. Si el sujeto es psicótico. incluso atravesando la fantasía y llegando hasta el final. como atestiguan la persistencia de los lapsus. ¿cuál es la promesa de cura que el psicoanalista no puede sostener en el caso de la psicosis Sólo hay una respuesta a esa pregunta: el analista no puede prometer incluir al psicótico en la norma fálica. Sin embargo deja a cargo de cada analista la resolución de aceptar o no al psicótico en análisis. confirmada por la continuidad que Lacan dio a su enseñanza. La psicosis es aquello delante de lo que un analista no debe. pues la conducción del análisis no podrá tener como referencia al Nombre-delPadre o la castración. sujeto está barrado ($). el inconsciente no va a dejar de manifestarse: el. "Sucede que aceptamos prepsicóticos en análisis y sabemos en lo que eso va a dar: va a dar en psicótico". sueños y chistes en los sujetos ya analizados. es incurable (7): él no puede ser curado de su inconsciente. "La paranoia. por lo tanto. no puede hacerlo "normal". entre tanto. así también como por la propia experiencia analítica. hay algunas indicaciones que señalan como mínimo. No se puede. La forclusión del Nombre-del-Padre (NP) excluye al sujeto de la norma fálica (NPo --> (ϕo). cierta prudencia. incluirlo en la -norme mâle. Por más análisis que se haga. anulando cualquier esperanza del analista de hacerlo bascular para el lado de la neurosis. para Freud. La norma esta regida por el Edipo y por el complejo cíe castración. quiero decir la psicosis. . He aquí lo que se puede deducir de la advertencia freudiana.

del concepto de automatismo mental para el diagnóstico psicoanalítico de la psicosis.obsesión). perversión) para llegar al plano de los tipos clínicos (histeria . Lacan da otras indicaciones sobre la estructura de la transferencia del psicótico que muestran que su posición no es la de contra-indicación. esto es seguro." (12) La transmisibilidad en análisis siempre fue una preocupación para Lacan.retroceder. para que el analista pueda establecer la estrategia de la dirección de análisis. que encuentra su fundamento en la lógica del significante. en lo referente a la dirección del análisis. El único tipo clínico transmisible a nivel de una conceptualización formal es la histeria. frente a una psicosis ya desencadenada. sin la cual queda a la deriva. Sólo hay certeza y sólo es transmisible para el discurso de la histeria. cuya etimología nos indica aquello que se aprende. traspasar el plano de las estructuras clínicas (psicosis. neurosis. o que se enseña. existe una clínica. La clínica a partir del discurso analítico es." (9) En esos casos. no habría por qué no acoger la demanda de análisis de ese sujeto. a lo largo de toda su enseñanza. Es lo que aparece bajo la forma de materna. algo que debe ser construido. aunque "no sin dudar". (10) En cuanto a la cuestión más general del diagnóstico. Lacan llega a decir: "Existen tipos de síntomas. la histeria: "que los tipos clínicos resultan de la estructura. . aunque no sin dudar. pero no es cierto." (11) ¿Qué clínica existe antes del discurso analítico si no la clínica psiquiátrica? Lacan recurre a ella sirviéndose. sólo hay un tipo clínico posible de ser afirmado. En las entrevistas preliminares es importante. En esa clínica. por ejemplo. por lo tanto. de intentar situar los otros tipos clínicos a partir de la experiencia analítica. A pesar de eso. ha aquí lo que puede escribirse. Lacan nunca dejó. podemos interpretar que. Sólo que ella es anterior al discurso analítico y si el discurso analítico trae una luz a la clínica.

La fantasía del obsesivo trae la marca del imposible desvanecimento del sujeto para escapar del Otro. desear: el obsesivo anula el deseo del Otro. Trátase de un Otro que manda. al dinero. M situar al Otro como amo y señor. Dado que el analista será convocado a ocupar en la transferencia el lugar del Otro del sujeto a quien son dirigidas sus demandas. el Otro goza. que impide su acceso al sujeto. por lo tanto. contar. con su relato del suplicio de las ratas. Ese Otro del obsesivo es patente en el personaje del Padre de la horda primitiva del mito de Totem i Tabú.La base de la estrategia del analista en la dirección del análisis se refiere a la transferencia. (15) Con todo. un goce terrible y mortificador. calcular. (16) El mito del amo y del esclavo es para Lacan un mito de obsesivo. Para el obsesivo. (14) En la tentativa de dominar el goce del Otro para que éste no emerja. Si el obsesivo es aquel que garantiza . al trabajo. Encontramos en la clínica del obsesivo la conjugación en el Otro de dos significantes: el padre y la muerte. es importante detectar en ese trabajo previo la modalidad de la relación del sujeto con el Otro. trabajando y esforzándose en engañar al señor demostrando buenas intenciones manifestadas en su trabajo. (13) con la cual el diagnóstico debe estar correlacionado. Esto aparece en los impases del obsesivo relativos a la paternidad. como lo ilustra en el caso del Hombre de las Ratas la figura del capitán cruel que trae a escena. a la justicia y a la legalidad. él mismo se engaña al creer que es "su trabajo que le debe dar acceso al goce". Es un Otro a quien nada falta y que no debe. el obsesivo acaba en la posición de esclavo. el obsesivo no sólo anula su deseo sino también pretende llenar todas las lagunas con significantes para impedir ese goce: no para de pensar. un mito de obsesivo. legisla y lo vigila constantemente. denotando la articulación de la ley con el asesinato del padre en la constitución de la deuda simbólica. que es. como dice Lacan. dudar. Se instala en ese lugar del Otro marcando su deseo por la imposibilidad. Se trata de un Otro detentor de goce.

al Otro. sobre el sexo (¿soy hombre o mujer?) que es tomada por la cuestión -tanto para el hombre como para la mujer histérica."¿qué es ser mujer?" (20) Esta interrogación será hecha a partir de la otra mujer. no como una respuesta sino como una pregunta inconsciente que se sitúa en el nivel de "¿Quién soy yo"?. sino para reinar. Freud basa su diagnóstico de Dora en la connotación de desplacer (en el caso. para la histérica. el Otro es el Otro del deseo. Para la histérica. cuyo deseo va a sostener con su síntoma de afonía (determinado por la fantasía de fellatio) : $ <> a -> s (A). ella no está presente como sujeto. (17) su deseo está condicionado por el contrabando. consideraría histérica a una persona a quien una ocasión para excitación . ella desenmarcara la función del señor haciendo huelga. sino como objeto: "No fui yo. Para el obsesivo. marcado por la falta y por la impotencia para alcanzar el goce. La histérica estimula el deseo del Otro y se hurta como objeto: es lo que confiere a su deseo la marca de insatisfacción. no debe nada: es el Otro quien le debe. está siempre en la búsqueda de un dueño. como es el caso de la Sra. tal como demuestra el padre de Dora. para la histérica el Otro no tiene falo. a quien. Si tampoco ella lo posee. siendo por lo tanto su fiador. apuntando las fallas de su dominación y maestría (18). no para someterse a él. en que figura el encuentro con el sexo. la repugnancia) conferida al goce sexual. La histérica no es esclava. entonces. Sin embargo. debe asumir. de un amo: inventa un amo. Eso aparece en la clínica como una reivindicación al Otro. K para Dora v de la vecina de la bella carnicera. (19) Los tipos clínicos también se sitúan distintamente en cuanto al deseo que se estructura. "Sin duda. la función de parecer ser el falo. Si el obsesivo escamotea la inconsciencia del Otro suponiéndole el goce. La histérica confiere al Otro el lugar dominante: en la escena de seducción de su fantasía. se trata de una pregunta sobre la existencia (¿estoy vivo o muerto?). a diferencia del obsesivo. fue el Otro".

de menos placer en la histérica y de más placer en el obsesivo. neurosis obsesiva y paranoia a partir de la modalidad del goce vivenciado en el primer encuentro con el sexo y de la vicisitud de la representación vinculada a esa experiencia 22). se encuentra desde el manuscrito K de su correspondencia con Fliess. donde. apuntada por Freud.sexual despertase sensaciones que fueran preponderantemente o exclusivamente desagradables. (24) El establecimiento de la transferencia es necesario para que un análisis se inicie: es lo que denominamos la función transferencial de las entrevistas preliminares. La resolución de buscar un analista está vinculada a la hipótesis de que hay un saber en juego en el síntoma o en aquello de lo que la persona quiere desprenderse. y su pivote es el sujeto supuesto saber. Es lo que comprendemos en la propia formulación de la regla de asociación libre por Frau Emmy von N.LA FUNCION TRANSFERENCIAL "En el comienzo del psicoanálisis está la transferencia".. Esa modalización del goce sexual en los tipos clínicos es un criterio diagnóstico determinado por la fantasía fundamental que no debe ser dejada de lado en las entrevistas preliminares. cuando pide que Freud se calle: para ella hay un saber presente en sus propios dichos. 3 . fuese o no esta persona capaz de producir síntomas somáticos. procura diferenciar histeria. Pero la transferencia no es condicionada ó motivada por el analista.(23) El surgimiento del sujeto bajo transferencia es lo que da la señal de entrada en análisis y ese sujeto es vinculado al saber." (21) Esa connotación del goce sexual. "Ella esta ahí. por gracia del analizante. con intención de establecer la etiología de las neurosis. Es lo que Jacques-Alain Miller llama de preinterpretación hecha por el sujeto de su síntoma. No tenemos que darnos cuenta de lo que la . nos dice Lacan. dice Lacan en la 'Proposición'.

condiciona. cuando habla de transferencia de saber. Su posición. no la simple ignorancia ignara. Esa subjetividad correlativa al saber como efecto constituyente de la transferencia es lo que Lacan formulará como sujeto supuesto saber. una función del analista. dice él en el Seminario XI. una equivocación. La posición del analista no es la de saber. Se trata de una ilusión en la cual el sujeto cree que su verdad se encuentra ya en el analista y que éste la conoce de antemano. El saber está presupuesto a la función del analista. que son distintos a los efectos ya constituidos antes de ese momento. como "aquel que está constituido por el analizarte en la . ni tampoco la de comprender al paciente. pues si hay. analista o no. sino del analizante. Este "error subjetivo" es inmanente a la entrada en análisis. La función del analista es saber utilizarla." La transferencia no es." Si el analista presta su persona para encarnar ese sujeto supuesto saber. eso significa que la transferencia va está establecida. algo que debe saber es que la comunicación está basada en el malentendido.. en el inicio de su enseñanza. sino también a la humildad. sino la docta ignorancia Este es un término de Nicolau di Cusa (siglo XV) que es definido como "un saber más elevado y que consiste en conocer sus límites". La docta ignorancia no sólo es una invitación a la prudencia. una invitación a precaverse contra lo que sería la posición de un saber absoluto: contra la posición del analista de aceptar esa imputación de saber que el analizante le hace. que para el sujeto esa función del sujeto supuesto saber está encarnada por quien quiera que sea. es una posición de ignorancia. La subjetividad en cuestión es correlativa a los efectos constituyentes de la transferencia. no debe identificarse con esa posición de saber puesto que es un error. El sujeto supuesto saber es definido por Lacan. por lo tanto. La primera formulación de esa cuestión puede ser encontrada en el artículo de Lacan "Función y campo de la palabra y del lenguaje". "Cada vez. Aquí esta ella desde el inicio. mucho más que la posición de saber.

análisis. Un algoritmo no resuelve sólo un problema. una fórmula cualquiera. independientemente de los datos. cuando hace la famosa comparación del psicoanálisis con el juego de ajedrez: "Todo aquel que espera aprender el noble juego de ajedrez en los libros.figura de su analista". Freud dirá entonces que formulará algunas reglas para el inicio del tratamiento. sino toda una clase de problemas. pronto descubrirá que solamente las aperturas y los finales de los juegos admiten una presentación sistemática exhaustiva y que la infinita variedad de jugadas que se desenvuelve después de la apertura desafía cualquier descripción de este tipo". .de la persona del analista va a aparecer de forma patente en la formalización de Lacan de la entrada en análisis. formalización que está hecha con el algoritmo de la transferencia..26 S ---> Sq s (S1. es una "referencia de reglas a ser aplicadas en un orden determinado a un número finito de datos. . para llegar con certeza a cierto resultado. según la definición del Diccionario das matemáticas de A. S2. más tarde lo hará equivaler a Dios Padre (25) Identificarse con esta posición es transformar el análisis en una práctica basada en una teoría (o una teología) que no incluye la falta. es la formalización que está en resonancia con lo que Freud postula en la apertura del texto "El inicio del tratamiento". Bouvier y M. Sn) Algoritmo. La disyunción de la función del sujeto supuesto saber. a la propia estructura de la entrada en análisis. por lo tanto. en un esfuerzo de formalización. diferenciados por los datos y gobernados por las mismas prescripciones". Algoritmo es. El algoritmo de la transferencia es el materna de la entrada en. Ese algoritmo de la transferencia es lo que responde. independiente (le las particularidades de cada uno.. George.

dice Lacan. que representan un conjunto de significantes del saber inconsciente). que viene a representar al analista. Es este sujeto que será destituido al término de la relación transferencial: "la destitución subjetiva. Se trata (le la institución del sujeto de la libre asociación inaugurada por la articulación significante ( S → Sq) que es el propio sujeto del inconsciente representado en la fórmula de la fantasía ($ <> a). no es necesariamente impuesto el analista por el analizante. La articulación del significante de la transferencia con el significante cualquiera del analista "elegido" por el analizante tiene como efecto la producción del sujeto: aquello que un significante representa para otro significante →." (27) ... en la 'Proposición' está inscripta en el ticket de entrada". Sn. fundando los fenómenos de transferencia. es producido como significado (s) articulado a través de una suposición de saber inconsciente. Lo que importa es la relación que fue establecida por el analizante entre el analista y el sujeto supuesto saber. Esa elección del analista es formalizada por Latan como una articulación de dos significantes que corresponden al establecimiento de la transferencia. aquí representado por el denominador. Ese sujeto supuesto saber.La "S" del numerador de esa fracción es el llamado significante de la transferencia: un significante del analizante se dirige a un significante cualquiera (Sq). "El sujeto supuesto saber. El efecto de esa transferencia significante es un sujeto. no trae ninguna certeza al analizante de que el analista sepa mucho ¡lejos de eso! El sujeto supuesto saber es perfectamente compatible con el hecho de que sea concebible para el analizante que el saber del analista es bastante dudoso. Ese sujeto no es real. que está correlacionado a los significantes del saber inconsciente estos significantes S1. Este significante fabricado por el analizante será con el que elije a aquel analista: puede ser el nombre propio o algún trazo particular. S2. representado en la fórmula por s (significado). dispuestos en una cadena.

en el inicio el analista nada sabe respecto del inconsciente del analizante. En el algoritmo de la transferencia. extensión. como por ejemplo. que representa al analista. Frente al surgimiento del deseo. Encontramos aquí formalizada la afirmación de Freud de que todo paciente nuevo implica la constitución del propio psicoanálisis: el saber que se tiene sobre otros casos no vale nada. . Eso está mostrado claramente en el algoritmo en el cual ese significante cualquiera (Sq). El algoritmo de la transferencia está construido a partir de otro algoritmo que se encuentra en su base: el algoritmo saussuriano S/s. pues apuesta en la transmisión del saber particular por vía de su articulación con los textos de Freud. pero efecto bajo aspecto cíe resistencia al deseo como deseo del Otro. de presencia va que el amor demanda amor). Lacan vincula el psicoanálisis en. ¿Cuál el efecto del establecimiento de ese sujeto supuesto saber? Es el autor. no puede ser transpuesto para aquel caso. librarse de su síntoma) se vuelve demanda intransitiva (demanda de amor. sólo que aquí esa significación del saber es latente. intensión al psicoanálisis en. de ser referencial. dado que el "psicoanálisis debe su consistencia a los textos de Freud". cabe al analista hacer surgir en esa demanda la dimensión del deseo. Lacan articula ese saber del sujeto en su particularidad con el saber textual. sin dejar. Cada caso es. esto es.Evidentemente. debe ser abordado. no tiene relación con el saber inconsciente. Con el surgimiento del amor se da la transformación de la demanda. una demanda transitiva (demanda de algo. que implica el referente del signo lingüístico. el analizante responde con amor. A través del algoritmo (le la transferencia. sin embargo. El amor es el efecto de la transferencia. la significación del saber inconsciente corresponde al lugar del referente en el signo saussuriano. bajo la forma de pregunta. aquello a lo que el signo lingüístico se remite: el elemento del mundo que es designado por ese signo. un nuevo caso y como tal. por lo tanto.

viene a contraponerse la transferencia como un encuentro del orden de lo real del sexo. No basta la demanda de desprenderse de un síntoma. no es el saber. ¿Qué quiere ese amor de transferencia? El quiere saber. por intermedio del sujeto supuesto saber. He aquí la articulación con la función sintomal. Este corresponde. a un sujeto supuesto desear. Sócrates! Reclínate a mi lado.que es también conectado al establecimiento del sujeto supuesto saber. No obstante. sino el objeto causa del deseo. Es el objeto a que.en la dinámica de la transferenc a. Ese objeto (el objeto a) es lo que confiere a la transferencia su aspecto real: de real del sexo. como la de todo amor. para Alcebíades. la propia transferencia es definida por Lacan como el 'amor que se dirige al saber". Ahora. más allá de lo que dice respecto a Eros. pues hacer aparecer la dimensión del deseo es hacerlo surgir como deseo del Otro. Sócrates aparece como aquel que nunca pretendió saber nada. A la transferencia como repetición en que los significantes de la demanda son dirigidos al Otro del Amor donde es colocado el analista. es preciso que éste aparezca al sujeto como una cifra -por lo tanto.(28) Es por estar en el lugar del sujeto supuesto saber sobre el deseo que el discurso de Alcibíades se dirige a él. Sócrates es el continente: agalma (a/-ϕ) En el Seminario VIII. llevando el síntoma a la categoría de enigma por la relación implícita del deseo con el saber. Lacan hace del Banquete de Platón el texto central sobre la transferencia. se vuelve ese objeto maravilloso del cual. condicionándolo. cuando Agatón se dirige a Sócrates que está entrando: "Aquí. al venir a obturar la falta constitutiva del deseo. su finalidad. La demanda dirigida al analista en posición de sujeto supuesto saber se presenta como demanda de transferencia de saber. algo a ser decifrado. Trátase aquí de la vertiente de la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. a fin de que en . Esto es ilustrado en el inicio del Banquete.

Si es también así la sabiduría. Pues es evidente que la encontraste y que la tienes. se ve que tienen en su interior estatuillas de dioses (agalmata theon)". eran también pequeños embalajes para ofrecer regalos. cuando uno al otro nos tocásemos. yo por mi parte una vez las vi y tan divinas ellas me parecieron. si de tal naturaleza fuese la sabiduría. como el agua de los vasos que por un hilo de lana se escurre del más lleno al más vacío. que Sócrates está serio y se abre. replica: "Sería bueno. no sé si alguien ya vio las estatuas (agalmata) allá adentro. Los silenos tienen dos acepciones: eran divinidades del séquito de Dionísio figurados con cola y cascos de buey o de chivo y rostro humano singularmente feo. cuando éste compara a Sócrates con un sileno.tu contacto disfrute de la sabia idea que se te ocurrió en frente de casa." Son esos agalmata que Alcibíades quiere recibir bajo la forma de saber cuando se encontró a solas con él "como si estuviese a mi alcance [. en su discurso. A lo que Sócrates.] oír todo lo que él sabía" -esperanza ." [175d]. sin embargo. con una belleza tan completa y tan extraordinaria que yo sólo tenía que hacer inmediatamente lo que me mandase Sócrates. mucho aprecio reclinarme a tu lado.. pues creo que de ti seré acumulado por una vasta y bella sabiduría. los cuales abiertos por el medio. dudosa como un sueño. que del más lleno escurriese al más vacío. destacando lo que se encuentra en el interior de Sócrates más allá de su (fea) apariencia: "Una vez. Agatón. Dice Alcibíades: "Afirmo entonces que él es muy semejante a esos silenos colocados en los talleres de los orfebres. Más adelante. despreciando irónicamente esa suposición de saber y apuntando al engaño de una supuesta transferencia de saber. pues no habrías desistido antes. con tanto oro. que los artistas representan con un pífano o una flauta. La mía sería un tanto ordinaria. cajas de joyas. ríos revela que la suposición de saber es correlativa a la atribución al Otro de la transferencia del objeto precioso que causa el deseo. El discurso de Alcibíades. Alcibíades vuelve a insistir en esa comparación. en cuanto la tuya es brillante y muy desarrollada"..

como un "plus-gozar en libertad y de consumo más corto". Rechaza. tiene como respuesta la salida de Sócrates de esa posición de deseable -Sócrates va a señalar. en nombre de ese agalma. El discurso de amor que Alcibíades dirige a Sócrates como aquel que contiene el objeto precioso de su deseo. El analista debe estar dispuesto a pagar el precio de verse reducido. la propia transferencia. Sócrates sabe que no tiene ese objeto precioso y que detenta su significación.sustentada en la equivalencia del sujeto supuesto saber con el sujeto supuesto desear-'juzgando que él estaba interesado en mi belleza. que es Agatón el objeto de su deseo. a un significante cualquiera. causando.29 El surgimiento de ese sujeto supuesto saber es correlativo al objeto a. en el Banquete de Platón. debe "hacer semblante". El establecimiento de la transferencia en el registro del saber a través de su suposición. para Alcibíades. sin embargo ese simulacro. El corte promovido por la entrada en análisis se da cuando hay un giro de los elementos y el sujeto pasa a prodecir los significantes-amos (S1) de su sometimiento al Otro. hay una identidad entre el algoritmo de la transferencia (donde sólo aparecen significantes) y lo que es connotado como agalma. del cual el analista. es por causa de ese objeto maravilloso: agalma. provocando así la torsión de los términos de lo que era el discurso histérico y haciendo que el candidato al análisis entre en el discurso analítico propiamente dicho. él y su nombre. el analista debe asumir una posición diferente -el analista debe consagrarse al agalma. diciéndose indigno del deseo de Alcibíades. Si en la transferencia hay presentificación de la realidad del inconsciente en cuanto sexual.la esencia del deseo. En relación a Sócrates. $ → Si a -> _$ . por lo tanto. a diferencia de Sócrates. es correlativo a la delegación de un bien precioso que causa el deseo." [217d]. Para Lacan. en el cual Lacan reconoció el objeto a.

Freud rectifica así el orden de las cosas modificadas por el sujeto. En la rectificación subjetiva hay. como el padre. de que "los resultados de una enfermedad de esa naturaleza nunca son involuntarios". aunque éste acarree una precipitación. designado por Lacan como rectificación subjetiva. no proceder. el fin de análisis como adaptación a la realidad. promueve todavía la responsabilización del sujeto en la elección de la neurosis. cuya neurosis impedía la decisión de la elección entre su amor (liebe) por la dama y la voluntad (wille) del padre. se encuentra en la parte F. él comienza por introducir al paciente a un primer discernimiento (repérage) de su posición en lo real. o sea. apuntando a la división del sujeto. . por lo tanto. una sistematización de síntomas. Al criticar los autores que tienen como meta de análisis la relación con la realidad. dice Freud." (30) La rectificación subjetiva que Freud provoca en el Hombre de las Ratas. lo que parece ser la consecuencia es la causa o el motivo de estar enfermo". mostrándole que ésta fue la solución encontrada para no escoger y por lo tanto. Esta rectificación introduce la causalidad de la neurosis en la no elección entre la joven rica y la joven pobre. no dudamos en decir. es resuelto por la enfermedad: "cayendo enfermo evitará la tarea de resolverlo en la vida real". llama la atención sobre el hecho de que Freud proceda con el Hombre de las Ratas en sentido inverso: "O sea. "En realidad. cuando le dice que el conflicto entre su proyecto de casarse con una joven pobre y el proyecto familiar de casarlo con una joven rica. considerada por Lacan como interpretación decisiva. El comentario de Freud en esa rectificación. "La causa precipitadora de la enfermedad".a S2 S2 S1 LA RECTIFICACION SUBJETIVA En el tiempo preliminar al análisis propiamente dicho podemos incluir un tipo de interpretación del analista.

que Freud no puede modificar. visto que colabora para su fabricación. escamoteándola. de 1951. Otro ejemplo de rectificación subjetiva de Freud. en el cual Lacan define a la experiencia analítica a partir de la intersubjetividad -la "relación de sujeto a sujeto". que ella se había constituido como la clavija de ese desorden y que éste no podría haber continuado sin su condescendencia". Lacan continúa: "Subrayé hace mucho tiempo el procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones de la bella alma a la realidad que ella acusa.introducción de la dimensión ética -de la ética del psicoanálisis.como respuesta a la patología del acto que la neurosis intenta solucionar. que es la ética del deseo. Dora se queja de ser víctima del asedio del Sr. presentándola como ipso facto y la negación de la negación operada por Freud por intermedio .31 A partir de la dialéctica hegeliana. privilegiando el discurso en la medida en que es constituyente del sujeto gracias a la presencia del analista. negación de su posición subjetiva (de sujeto deseoso). situación que es presentada por ella como un hecho objetivo de la realidad. La rectificación subjetiva de Freud consiste en preguntar "¿cuál es su participación en el desorden del cual usted se queja?". encontramos la afirmación de la situación deplorable en la cual está incluida la negación implícita de que tenga cualquier partipación en la determinación de ese desorden. No se trata de adaptarla a ésta. sino de mostrarle que está justamente adaptada de más. calificado por Lacan como notorio. La rectificación subjetiva corresponde a la primera inversión dialéctica operada por Freud. ella hizo más que participar. K. de ese gran desorden del mundo de su padre cuyo daño es el objeto de su exclamación.. o sea. En la situación descripta por Dora.como experiencia dialéctica. es "cuando obliga a Dora a constatar que. K. propiciado por la relación amorosa de su padre con la Sra. blanco de su direccionamiento." Esa referencia concierne al texto "Intervención sobre la transferencia'. Más adelante. Lacan se dedica en el caso Dora a destacar las estructuras donde se transmuta la verdad para el sujeto a través de "inversiones dialécticas".

K. allí donde piensa. podemos inferir dos vertientes de la rectificación subjetiva según el tipo clínico. es preciso todavía renunciar a la economía subjetiva en que el sacrificio trae el goce narcisista. es determinado. un tal sacrificio de sacrificio: no basta 'sacrificar todo'. Su efecto es la emergencia de la participación de Dora en el asedio del Sr. Paris. en que supone una interdicción del padre al amor del sujeto por la dama. Esta correlación es ilustrada por otra rectificación de Freud al Hombre de las Ratas... haciéndolo pasar de la posición de víctima sacrificada a la de agente de la intriga de la cual se queja y que sostiene su deseo en la insatisfacción. escoge. "¿Qué tiempo para análisis?". ella se sitúa en el plano de la rectificación de la causalidad. se trata de introducir al sujeto en su responsabilidad en la elección de su neurosis y en su sumisión al deseo como deseo del Otro. introduciendo al sujeto en la dimensión del Otro. “El saber del psicoanalista” (ciclo de conferencias inédito). 2 de diciembre ver capítulo III. que se presenta como consecuencia: su imposibilidad de actuar que es correlativa a su modalidad de sostener al deseo como imposible. develando la estructuración de su deseo. y de su complicidad como propiciadora del romance del padre con la Sra. de 1971. K.. La rectificación subjetiva apunta a mostrar que allí donde el sujeto no piensa. haciendo surgir la dimensión del Otro como el padre absoluto. 617." (32) En estas dos modalidades. Lacan. NOTAS: 1 Lacan J. la rectificación subjetiva apunta a la implicación del sujeto en su reivindicación dirigida al Otro. dice Zizek. Seuil. 2 3 . Con el neurótico obsesivo. A partir de esas intervenciones de Freud. J.de la rectificación subjetiva. p. Con la histérica. Ecrits. "Lo que debe efectuar el sujeto para desprenderse de su papel de la 'bella alma es precisamente.

"Overture de la Section Clinique". 824. p. "Manuscrito K". 27 Lacan. 25.p. 23. Salvador. J. 32. 1991. 10. Seuil. 31. J.: O mais sublime dos histéricos-Hegel com Lacan. cit. Seuil. 5 Motta. J. J. 33. 15 Ibid. Seuil.633. Fator. 107. 150. livre III. París. Point Hors Ligne. ESB. bras. Seuil. 18 Lacan... Ornicar?. ESB. Navarin. 215-226. Ecrits. Scilicet n° 2/3. Le Sérninaire. 14 Ibid. 546. 1970. lime XVII -L envers de la psychanalyse. Seuil. p. Rio. p.. Le Séminaire. Z. 22 CE Freud.. "Le savoir du psychanalyste" (ciclo de conferencias inédito). 1981. "Entrada em análise". S. op. p. 12 Ibid. 8. "Introduçao á ediçao alema de um primeiro volume dos Escritos" (Walter Verlag). 1984. Lacan. p. pp.. París.. 12 . Ecrits.39. 1981.. Seuil.26. 285. pp. J. París. 89. Salvador. 1990 11 Lacan. "Proposition". Lacan. p. "Fragmento de análise de um caso de histeria". 26 Lacan. 811. p. Ecrits. p. p. J. 28. Ecrits..4 Lacan. Fator. Scilicet n° 1. Ed.. Cónica Lacaniana. Jorge Zahar Editor. J. Falo n° 2. J. pp. Ornicar?n 29. París. Falo n` 1. J. Proposition du 9 octobre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole". Zizek. 89. 20 Lacan. I. 17 Ibid. p.. pp. p. 69-79. 1988. 10. 21 Freud. Seuil. J.. 315. p. J. 13 Lacan. "Comptes rendus d'enseignements . Paris.l'Acte psychanalvtique" (1967-1968). 24 Miller. Lacan. vol. 589. Clínica da Psicose. 9. Cf. p. S. Jorge Zahar Editor. 191-192 e 283. 16 Ibid. "La méprise du sujet supposé savoir". 18.. Scilicet 2/_3. Platón 29 Lacan.. p. Le plus sublime des hystériques Hegel passe. Livre III (1955-1956). 1991. p. n° 9. J. Lacan. Seuil. Le Séminaire. Fator... J.... J. 19 Lacan. 284. Scilicel n° 1. 30 Lacan. Scilicet N' IRMA. 6/7. A. J.. Lacan. vol. p. "Conférences et entretiens dans les universités nord-américanes". Quinet. 1968. 1976. 14-30.-A. 6 7 Lacan. J. 1989. "Radiophonie". 1968. VII. J. 1977. "Radiophonie". 1988. J. 1988. textos de la revista Ornicar? reunidos por Manuel Barros de Lacan. p.

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