Capítulo I 1 LAS FUNCIONES DE LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Cuando curiosamente te preguntaran, buscando saber qué es aquello, no debes afirmar o negar nada. Pues lo que quiera que sea afirmado no es la verdad, Y lo que quiera que sea negado no es verdadero. ¿Cómo alguien podrá decir con certeza lo que Aquello pueda ser Mientras que por sí mismo no haya comprendido plenamente lo que Es? Y, luego de haberlo comprendido, ¿qué palabra debe ser enviada de una Región Donde el carruaje de la palabra no encuentra una huella por donde pueda seguir? Por lo tanto, a tus cuestionamientos ofréceles apenas el silencio, Silencio - y un dedo apuntando el camino.

Verso budista

En su texto "El inicio del tratamiento". Freud declara tener la costumbre de practicar lo que llama de tratamiento de ensayo: tratamiento psicoanalítico de una o dos semanas antes del comienzo del análisis propiamente dicho. Esto serviría, segun él, para evitar la interrupción de análisis luego de un cierto tiempo. Freud no especifica, no obstante, por qué ese tratamiento se interrumpiría. Veremos más adelante que su continuación está absolutamente relacionada con la cuestión de la transferencia. En ese mismo texto, Freud anuncia que la primera meta del análisis es la de relacionar el paciente a su tratamiento y a la persona del analista, siendo más explícito en relación a por lo menos tina función de ese tratamiento de ensayó: la del establecimiento del diagnóstico y en particular la del diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis. La expresión entrevistas preliminares corresponde en Lacan al tratamiento de ensayo en Freud. Esta expresión indica que existe un umbral, una puerta de entrada al análisis totalmente distinta a la puerta de entrada del consultorio del analista. Se trata de un tiempo de trabajo previo al análisis propiamente dicho, cuya entrada es concebida no como
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Tomado de Quinet. A., Las cuatro condiciones del análisis, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1991, p. 17-48.

continuidad, sino -como el propio nombre tratamiento de ensayo parece sugerir- como una discontinuidad, un corte en relación a lo que era anterior y preliminar. Este corte corresponde a atravesar el umbral de los preliminares para entrar en el discurso analítico. Este preámbulo a todo psicoanálisis es erigido por Lacan en posición de condición absoluta: "no hay entrada en análisis sin las entrevistas preliminares". (1) En la práctica comprendemos, sin embargo, que no siempre es posible demarcar nítidamente este umbral de análisis. Esto ocurre porque tanto en las entrevistas preliminares como en el propio análisis lo que está en juego es la asociación libre. "Este ensayo preliminar", dice Freud, es propiamente el inicio de un análisis y debe adecuarse a sus reglas. Se puede quizás hacer la distinción de que durante esta fase se deja al paciente hablar casi todo el tiempo y no se explica nada más que lo absolutamente necesario para hacerlo proseguir en lo que está diciendo. Tenemos, por lo tanto, la indicación de que, en ese momento, la tarea del analista es apenas la de relanzar el discurso del analizante. Freud, entretanto, dirá que "hay razones diagnósticas para hacer ese tratamiento de ensayo". Este es el momento en que, por principio, la cuestión diagnóstica está en juego. Las entrevistas preliminares tienen la misma estructura de análisis, pero son distintas de éste. Luego, finalmente, la situación es colocada a nivel de una paradoja que puede ser escrita así: EP=A ⇔ EP ≠ A y que se lee: entrevistas preliminares son iguales al análisis, implicando que entrevistas preliminares son diferentes del análisis. De esto se concluye que: 1 - La asociación libre mantiene la identificación de las entrevistas preliminares con el análisis (EP=A).

El analista está sometido a esta paradoja. a partir de la cual decidirá si aceptará o no aquella demanda de análisis. además de la elección del candidato. lo que es verificado. pues el hecho de recibir a alguien en su consultorio no significa que el analista lo haya aceptado en análisis. Ese corte es la señal dada por el analista al candidato a análisis. En El diván ético (cap. Indicación importante. (2) en el cual él toma su decisión. asumido por el analista.2 . la elección por parte del analista. En la constitución de esta doble elección. el sujeto será impelido a elaborar su demanda de análisis. 2 .La función diagnóstica. las entrevistas preliminares pueden ser divididas en dos tiempos: un tiempo de comprender y un momento de concluir. El sujeto sabe que es candidato a analizante y se encuentra con la expectativa de que el analista que eligió confirme que también lo eligió a él: para que el análisis se desencadene es necesario. cuya distribución es lógica antes que cronológica: 1 . como veremos en la práctica.La función sintomal (sinto-mal).Ese tiempo de diagnóstico hace que se distinga entrevistas preliminares de análisis (EP≠A). de transformar el tratamiento de ensayo en análisis propiamente dicho. 3 . Desde el punto de vista del analista. El acto psicoanalítico se sitúa en el momento de concluir.La función transferencial. . Podemos dividir en tres las funciones de las entrevistas preliminares. de que lo acepta en análisis. II) veremos cómo el corte que implica ese pasaje es un acto que puede ser significado al sujeto por la indicación del analista de que el analizante se acueste. como un factor de histerización ($ → S1) en la producción del síntoma analítico.

en suma. una demanda verdadera para dar inicio a un análisis: la de desprenderse de un síntoma. . donde lo que importa es cómo la demanda se particularizará en un sujeto. La demanda en análisis no debe ser aceptada en estado bruto. que se presenta al analista representado por su síntoma. (3) Hay una corriente de reflexión psicosociológica asolando nuestros trópicos que se preocupa por las condiciones de creación de esa demanda por la difusión del psicoanálisis. Lo que está en cuestión en esas entrevistas preliminares no es si el sujeto es analizable. la de abrir la agenda y proponer un horario y un contrato. La analizabilidad está en función del síntoma y no del sujeto. La analizabilidad del síntoma no es un atributo o calificativo de éste. Para Lacan sólo hay. si tiene un yo fuerte o débil para soportar las asperezas del proceso analítico. siendo un producto de la oferta del psicoanalista.(4) Lacan no considera ese "querer conocerse mejor" como algo que tenga status de una demanda que merezca respuesta. La respuesta de un analista a alguien que llega con la demanda explícita de análisis no puede ser. sino cuestionada.1 . dice Lacan. creé la demanda". Para alguien que viene a pedir un análisis para conocerse mejor. al acentuar la dimensión de la oferta para denunciar una supuesta facticidad de la difusión del psicoanálisis como una moda. la respuesta de Lacan es clara: "yo lo despacho".LA FUNCION SINTOMAL (SINTO-MAL) La demanda de análisis puede ser considerada en términos de su producción. La demanda de análisis es correlativa a la elaboración del síntoma en tanto "síntoma analítico". lleva al desprecio y la desconsideración de la propia clínica analítica. Esa orientación. por ejemplo. lo que en el comercio común quisieran poder realizar tan fácilmente: con la oferta. "Conseguí. como algo que le fuese propio: ella debe ser buscada para que el análisis se inicie y transformar el síntoma del cual el sujeto se queja en síntoma analítico.

Ese sujeto puede presentarse al analista para quejarse de su síntoma y hasta pedir para desprenderse de él. una pregunta que cabe al analista introducir en esa dimensión sintomal. readquiera su dimensión de significante. En el caso de un paciente que se presenta al analista con una idea obsesiva que lo hace sufrir. es necesario que ese síntoma. Es preciso que esa queja se transforme en una demanda dirigida al analista y que el síntoma pase del estatuto de respuesta al estatuto de pregunta para el sujeto. pregunta llamada deseo. que está en el lugar del Otro -(A)-. que es un significado para el sujeto. qué goce viene a delimitar. para el sujeto. y debe transformar ese síntoma en la pregunta que Lacan denomina "¿Qué quieres?" (che vuoi?). por ejemplo. cito un caso descrito en un artículo de MarieHélène Brousse. El deseo es. se presenta como un síntoma que responde. En ese trabajo preliminar. el síntoma será cuestionado por el analista que procurará saber a qué responde ese síntoma. a la emergencia de un goce que aparece cuando escucha el relato del cruel capitán acerca del suplicio de las ratas. para que éste sea instigado a descifrarlo. donde vemos esos . titulado "El Destino del Síntoma". que implique al sujeto y al deseo. Che Vuoi? s(A) (A) ______________________________________________ Para dar otro ejemplo. pero eso no basta. El síntoma aparece corno un significado del Otro -s(A)-. Esa problemática puede ser formulada en términos freudianos de la siguiente forma: ¿Qué hizo fracasar la represión y surgir el retorno de lo reprimido para que fuese constituido el síntoma? La deuda del Hombre de las Ratas. está dirigido por la cadena de significantes al analista. En torno de esto se establece toda la cuestión de la deuda y la imposibilidad de pagarla. pues.

En tanto el síntoma es parte de la vida del sujeto vida con la cual se acostumbró antes del encuentro con el analistapuede ser considerado como un signo (o señal): aquello que representa alguna cosa para alguien. bajo forma de angustia. $ a → S1 S2 impotencia Con ese síntoma. (5) Se trata de una mujer en cuya vida emergió un goce. el analista se torna síntoma propiamente analítico. aparece como la propia expresión de la división del sujeto. esta mujer presentó un síntoma: ella iría a repetir esa caída con un nombre encontrado en el saber médico: "espasmofilia". la depresión. pivote de la transferencia. El momento en que el síntoma es transformado en enigma es de histerización. ¿ustedes no ven que voy a morir?". Eso es lo que Lacan quiere decir con la formulación "el analista completa el síntoma" -que corresponde al discurso de la histérica-. cuando fumó hachís por primera vez. A partir de entonces. A partir de ese encuentro. Saber sobre el goce que está en causa y que . ya que el síntoma representa ahí la división del sujeto ($). el síntoma sería elevado al estatuto de enigma para luego desaparecer y volverse otro tipo de síntoma. En el momento que el síntoma encuentra la dirección correcta. Se presentó al analista con ese síntoma ya establecido. pues supone que el analista detenta la verdad de su síntoma bajo la forma de una producción: el sujeto histérico arrincona al amo (S1) para que produzca un saber (S2). de caída y un grito: "Voy a morir.tiempos bien destacados. La constitución del síntoma analítico es correlativo al establecimiento de la transferencia que hace emerger el sujeto supuesto saber. Cuando ese síntoma es transformado en pregunta. Este goce estaba acompañado de una sensación de muerte inminente. el sujeto se dirige al analista con una pregunta ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué significa eso? Esta posición incluye un saber.

Un tipo de negación niega el elemento. constituvendo. El enigma ($) es dirigido al analista (S1).viene a mostrar la verdad escamoteada del síntoma.correspondientes a las tres estructuras clínicas. Maniobra predestinada al fracaso debido a la impotencia del saber en dar cuenta de la verdad del goce (a). pero lo conserva. manifestándose de dos maneras: en la represión (Verdrängung) del neurótico que niega conservando el elemento en el inconsciente y en la desmentida (Verleugnung) del perverso que lo . entretanto. El diagnóstico sólo tiene sentido si sirve de orientación para la conducción del análisis. Por lo tanto. En las entrevistas preliminares se trata. que es el supuesto detentor del saber: de esta forma el analista es incluido en ese síntoma. permitiendo al sujeto inscribirse en la división de los sexos. la procreación. la muerte.LA FUNCION DIAGNOSTICA La cuestión del diagnóstico diferencial sólo se coloca en psicoanálisis como función de la dirección de análisis: diagnóstico y análisis (en sentido de proceso analítico) se encuentran en una relación lógica. llamada de implicación: D → A (si D entonces A). A partir de lo simbólico puede hacerse el diagnóstico diferencial estructural por medio de los tres modos de negación de Edipo negación de la castración del Otro. por lo tanto. sujeto. la paternidad) en ocasión de la travesía del complejo de Edipo: la inscripción del Nombre del Padre en el Otro del lenguaje tiene como efecto la producción de la significación fálica. completándolo. el propio inconsciente en ejercicio. de provocar la histerización del. un lazo social por la propia definición de discurso para Lacan. dado que el histérico es el nombre del sujeto dividido. o sea.(6) 2 . el diagnóstico sólo puede ser buscado en el registro simbólico donde son articuladas las preguntas fundamentales del sujeto (sobre el sexo.

lo que es negado es concomitantemente afirmado v retorna en lo simbólico bajo la forma del fetiche del perverso. nos dice Freud. es decir. la "inclusión" fuera de lo simbólico. En la psicosis. El término forclusión como forma de negación indica por sí mismo ese lugar de retorno. es víctima de un naufragio. arrasa. se emplea el neologismo "forclusión" como versión del término francés forclusión. Estructura clínica Neurosis Perversión Psicosis forma de negación Represión (Verdrängung) Desmentida (Verleugnung) Forclusión ( Verwerfung) real alucinación simbólico fetiche lugar de retorno simbólico fenómeno síntoma ¿Cómo se manifiesta ese diagnóstico diferencial estructural en la clínica. pero la .niega conservándolo en el fetiche. fuera de lo simbólico. Cada modo de negación es concomitante a un tipo de retorno de lo que es negado. En la represión. En la desmentida. cuya expresión más evidente es la alucinación. La forclusión (Verwerfung) del psicótico es un modo de negación que no deja trazo o vestigio alguno: ella no conserva. aquel del que ya no se puede más hablar porque legalmente no existe más. el complejo de Edipo. En la neurosis. lo que no sucede en la forclusión. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: el síntoma neurótico. que equivale a la amnesia histérica. Como el retorno se da en lo real. como automatismo mental. utilizado en el ámbito jurídico para referirse a un proceso prescripto. El neurótico no recuerda lo que sucedió en su infancia (amnesia infantil). o sea. Los dos modos de negación que conservan implican la admisión del Edipo en lo simbólico. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo real.

de la diferencia sexual. El retorno de ese tipo de negación particular del perverso es cristalizada en el fetiche. En la perversión. existe la inscripción de la ausencia del pene en la mujer. en alemán glanze. Ese mecanismo. conectada al padre. es homófono a glance que.estrutuctura edípica se hace presente en el síntoma. la prohibición. como todo fetiche. hay. en inglés. una desmentida. En la psicosis. cuya determinación simbólica puede ser aprehendida a través de su estructura de lenguaje. el objeto pulsional en cuestión (la mirada). Lo curioso es que no recurre a los fetichistas clásicos. mi padre debe morir". Freud expone el caso de un paciente cuya condición de deseo está relacionada a un determinado "brillo en la nariz" del otro. por lo tanto. o sea. formulada en la frase: "si veo una mujer desnuda. Esta es la pista de la constitución del fetiche que demuestra su determinación por las coordenadas simbólicas de la historia del sujeto. de ver una mujer desnuda. el significante retorna en lo real. denota su estructura edípica. a los que adoran pie. por el otro. denotando. apuntando la relación de exterioridad del sujeto con el significante. como se ve en el ejemplo con que Freud inicia su artículo "El Fetichismo". El síntoma provee así un acceso a la organización simbólica que representa al sujeto. expresada en esa frase. El secreto de ese fetiche residía en el hecho de que este sujeto vivió los primeros años de su infancia en un país de lengua inglesa. como aparece de una forma general en los disturbios de lenguaje constatables por cualquier clínico que se confronte con un psicótico: su paradigma son las . esa inscripción es desmentida. ocurre en función del sexo femenino: por un lado. El análisis revelará un juego de palabras translingüístico que permite entender este enlace: brillo. Un ejemplo es la idea obsesiva del Hombre de las Ratas. bombacha o cualquier otro objeto más próximo del sentido común. así como los otros modos de negación. significa mirar. La represión de la representación del deseo de muerte del padre retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: la idea obsesiva. admisión de la castración en lo simbólico y concomitantemente un rechazo.

que por no poder ser sometidas a dudas o cuestionamiento se imponen como bloques monolíticos. Freud describe la función del diagnóstico en el texto "El inicio del tratamiento".]. . La duda es característica del neurótico porque denota una división del sujeto. corno certezas. teniendo como efecto la imposibilidad de situarse en la división de los sexos como hombre o mujer. En la psicosis. donde el sujeto escucha sus pensamientos repetidos. Se encuentran también intuiciones delirantes. pero pude convencerme que también ellos se engañan con frecuencia. Sin embargo. sino por parafrenia. y puede atribuir a alguien esa resonancia: pensamientos impuestos.. para el psicoanalista. como efecto terapéutico esperado en un análisis.]. Por otro lado. el médico se encuentra en la imposibilidad de sustentar su promesa de cura y es por esto que tiene todo el interés en evitar un error de diagnóstico". Son ideas no dialectizables. la certeza -certeza delirante por excelencia. En un caso difícil en que el analista cometió tal error de orden práctico.voces alucinadas. todo el cortejo que Clérambault llamó de automatismo mental. con respecto al análisis de psicóticos: "Sé que ciertos psiquiatras dudan menos que yo en hacer un diagnóstico diferencial. efecto que podrá manifestarse en una serie de fenómenos.. ecos cíe pensamiento. el error comporta más consecuencias deplorables que para dicho psiquiatra clínico [. que van desde la vivencia de castración hasta la transformación en mujer.. en las cuales el sujeto atribuye una significación enigmática a un determinado acontecimiento que no consigue explicar. En suma. que adquiere una "autonomia" que refiere como obra de otro. es preciso notar que.Cuando el paciente no es acometido por histeria o neurosis obsesiva. él pone en descrédito su método de tratamiento [. en los cuales el sujeto no reconoce como suya la cadena de significantes. donde hay un sí y un no. por lo tanto..ya muestra. la forclusión del Nombre-del-Padre implica la "cerificación" del significante fálico (NPo -> (ϕo). concordarnos con Lacan cuando dice que un sujeto. un disturbio en el lenguaje. provocando muchos gastos inútiles. En relación a la cura.

prioridad para ambos sexos. indicaciones de otro tipo. . La norma esta regida por el Edipo y por el complejo cíe castración. sujeto está barrado ($). es para Freud absolutamente fundamental. Otra manera de interpretar el texto freudiano es considerar que. De ahí la importancia de detectar la estructura clínica del sujeto en las entrevistas preliminares. La forclusión del Nombre-del-Padre (NP) excluye al sujeto de la norma fálica (NPo --> (ϕo). como atestiguan la persistencia de los lapsus. incluso atravesando la fantasía y llegando hasta el final. es importante que el analista lo sepa. como lugar de toma de la palabra. en ningún caso. pues la conducción del análisis no podrá tener como referencia al Nombre-delPadre o la castración. por lo tanto. quiero decir la psicosis. volver neurótico a un psicótico. cuyo producto es el significante fálico. "Sucede que aceptamos prepsicóticos en análisis y sabemos en lo que eso va a dar: va a dar en psicótico". confirmada por la continuidad que Lacan dio a su enseñanza. puede desencadenar una psicosis hasta entonces no declarada. "La paranoia. (8) El análisis. entre tanto. el inconsciente no va a dejar de manifestarse: el.como tal. para Freud. es incurable (7): él no puede ser curado de su inconsciente. He aquí lo que se puede deducir de la advertencia freudiana. no puede hacerlo "normal". anulando cualquier esperanza del analista de hacerlo bascular para el lado de la neurosis. incluirlo en la -norme mâle. Por más análisis que se haga. sueños y chistes en los sujetos ya analizados. hay algunas indicaciones que señalan como mínimo. Si el sujeto es psicótico. Encontramos. cierta prudencia. No se puede. En Lacan. La psicosis es aquello delante de lo que un analista no debe. Sin embargo deja a cargo de cada analista la resolución de aceptar o no al psicótico en análisis. Entonces. hay una contra-indicación de psicoanálisis para psicóticos. ¿cuál es la promesa de cura que el psicoanalista no puede sostener en el caso de la psicosis Sólo hay una respuesta a esa pregunta: el analista no puede prometer incluir al psicótico en la norma fálica. así también como por la propia experiencia analítica.

traspasar el plano de las estructuras clínicas (psicosis. aunque no sin dudar. que encuentra su fundamento en la lógica del significante." (11) ¿Qué clínica existe antes del discurso analítico si no la clínica psiquiátrica? Lacan recurre a ella sirviéndose. por lo tanto. perversión) para llegar al plano de los tipos clínicos (histeria . Sólo hay certeza y sólo es transmisible para el discurso de la histeria. Lacan nunca dejó. de intentar situar los otros tipos clínicos a partir de la experiencia analítica. del concepto de automatismo mental para el diagnóstico psicoanalítico de la psicosis. Lacan da otras indicaciones sobre la estructura de la transferencia del psicótico que muestran que su posición no es la de contra-indicación. pero no es cierto. para que el analista pueda establecer la estrategia de la dirección de análisis.obsesión). sólo hay un tipo clínico posible de ser afirmado. cuya etimología nos indica aquello que se aprende. neurosis. a lo largo de toda su enseñanza. En las entrevistas preliminares es importante. podemos interpretar que. La clínica a partir del discurso analítico es. frente a una psicosis ya desencadenada. El único tipo clínico transmisible a nivel de una conceptualización formal es la histeria. existe una clínica. sin la cual queda a la deriva. (10) En cuanto a la cuestión más general del diagnóstico. A pesar de eso." (9) En esos casos. algo que debe ser construido. Lacan llega a decir: "Existen tipos de síntomas. ha aquí lo que puede escribirse. o que se enseña. no habría por qué no acoger la demanda de análisis de ese sujeto. por ejemplo. En esa clínica. en lo referente a la dirección del análisis. Es lo que aparece bajo la forma de materna. . aunque "no sin dudar". la histeria: "que los tipos clínicos resultan de la estructura. Sólo que ella es anterior al discurso analítico y si el discurso analítico trae una luz a la clínica.retroceder. esto es seguro." (12) La transmisibilidad en análisis siempre fue una preocupación para Lacan.

un mito de obsesivo. La fantasía del obsesivo trae la marca del imposible desvanecimento del sujeto para escapar del Otro. un goce terrible y mortificador. contar. a la justicia y a la legalidad. (16) El mito del amo y del esclavo es para Lacan un mito de obsesivo. legisla y lo vigila constantemente. Ese Otro del obsesivo es patente en el personaje del Padre de la horda primitiva del mito de Totem i Tabú. es importante detectar en ese trabajo previo la modalidad de la relación del sujeto con el Otro. trabajando y esforzándose en engañar al señor demostrando buenas intenciones manifestadas en su trabajo. con su relato del suplicio de las ratas. al dinero. Dado que el analista será convocado a ocupar en la transferencia el lugar del Otro del sujeto a quien son dirigidas sus demandas.La base de la estrategia del analista en la dirección del análisis se refiere a la transferencia. Se trata de un Otro detentor de goce. el obsesivo acaba en la posición de esclavo. (14) En la tentativa de dominar el goce del Otro para que éste no emerja. M situar al Otro como amo y señor. por lo tanto. como dice Lacan. Para el obsesivo. el obsesivo no sólo anula su deseo sino también pretende llenar todas las lagunas con significantes para impedir ese goce: no para de pensar. desear: el obsesivo anula el deseo del Otro. él mismo se engaña al creer que es "su trabajo que le debe dar acceso al goce". Si el obsesivo es aquel que garantiza . calcular. Encontramos en la clínica del obsesivo la conjugación en el Otro de dos significantes: el padre y la muerte. Es un Otro a quien nada falta y que no debe. Se instala en ese lugar del Otro marcando su deseo por la imposibilidad. que impide su acceso al sujeto. que es. denotando la articulación de la ley con el asesinato del padre en la constitución de la deuda simbólica. al trabajo. como lo ilustra en el caso del Hombre de las Ratas la figura del capitán cruel que trae a escena. Esto aparece en los impases del obsesivo relativos a la paternidad. (15) Con todo. el Otro goza. Trátase de un Otro que manda. (13) con la cual el diagnóstico debe estar correlacionado. dudar.

La histérica estimula el deseo del Otro y se hurta como objeto: es lo que confiere a su deseo la marca de insatisfacción. a diferencia del obsesivo. Para el obsesivo. consideraría histérica a una persona a quien una ocasión para excitación . siendo por lo tanto su fiador. como es el caso de la Sra. cuyo deseo va a sostener con su síntoma de afonía (determinado por la fantasía de fellatio) : $ <> a -> s (A). la repugnancia) conferida al goce sexual. se trata de una pregunta sobre la existencia (¿estoy vivo o muerto?). Si el obsesivo escamotea la inconsciencia del Otro suponiéndole el goce. La histérica confiere al Otro el lugar dominante: en la escena de seducción de su fantasía. (17) su deseo está condicionado por el contrabando. Freud basa su diagnóstico de Dora en la connotación de desplacer (en el caso. sobre el sexo (¿soy hombre o mujer?) que es tomada por la cuestión -tanto para el hombre como para la mujer histérica. no debe nada: es el Otro quien le debe. el Otro es el Otro del deseo. ella no está presente como sujeto. La histérica no es esclava. tal como demuestra el padre de Dora. en que figura el encuentro con el sexo. no para someterse a él. Para la histérica. "Sin duda. de un amo: inventa un amo. no como una respuesta sino como una pregunta inconsciente que se sitúa en el nivel de "¿Quién soy yo"?. ella desenmarcara la función del señor haciendo huelga. K para Dora v de la vecina de la bella carnicera. está siempre en la búsqueda de un dueño. fue el Otro". la función de parecer ser el falo. sino como objeto: "No fui yo.al Otro. sino para reinar. para la histérica el Otro no tiene falo."¿qué es ser mujer?" (20) Esta interrogación será hecha a partir de la otra mujer. Sin embargo. debe asumir. entonces. (19) Los tipos clínicos también se sitúan distintamente en cuanto al deseo que se estructura. marcado por la falta y por la impotencia para alcanzar el goce. apuntando las fallas de su dominación y maestría (18). Eso aparece en la clínica como una reivindicación al Otro. a quien. para la histérica. Si tampoco ella lo posee.

con intención de establecer la etiología de las neurosis. neurosis obsesiva y paranoia a partir de la modalidad del goce vivenciado en el primer encuentro con el sexo y de la vicisitud de la representación vinculada a esa experiencia 22). procura diferenciar histeria. 3 .sexual despertase sensaciones que fueran preponderantemente o exclusivamente desagradables. se encuentra desde el manuscrito K de su correspondencia con Fliess. cuando pide que Freud se calle: para ella hay un saber presente en sus propios dichos. Es lo que Jacques-Alain Miller llama de preinterpretación hecha por el sujeto de su síntoma.LA FUNCION TRANSFERENCIAL "En el comienzo del psicoanálisis está la transferencia". apuntada por Freud. No tenemos que darnos cuenta de lo que la . y su pivote es el sujeto supuesto saber. Es lo que comprendemos en la propia formulación de la regla de asociación libre por Frau Emmy von N. donde. nos dice Lacan. de menos placer en la histérica y de más placer en el obsesivo. La resolución de buscar un analista está vinculada a la hipótesis de que hay un saber en juego en el síntoma o en aquello de lo que la persona quiere desprenderse. dice Lacan en la 'Proposición'.(23) El surgimiento del sujeto bajo transferencia es lo que da la señal de entrada en análisis y ese sujeto es vinculado al saber." (21) Esa connotación del goce sexual. Pero la transferencia no es condicionada ó motivada por el analista. "Ella esta ahí. fuese o no esta persona capaz de producir síntomas somáticos. por gracia del analizante. (24) El establecimiento de la transferencia es necesario para que un análisis se inicie: es lo que denominamos la función transferencial de las entrevistas preliminares. Esa modalización del goce sexual en los tipos clínicos es un criterio diagnóstico determinado por la fantasía fundamental que no debe ser dejada de lado en las entrevistas preliminares..

cuando habla de transferencia de saber. La posición del analista no es la de saber. Este "error subjetivo" es inmanente a la entrada en análisis. por lo tanto. no la simple ignorancia ignara. una equivocación. Aquí esta ella desde el inicio." Si el analista presta su persona para encarnar ese sujeto supuesto saber. sino también a la humildad. La función del analista es saber utilizarla. algo que debe saber es que la comunicación está basada en el malentendido. analista o no. como "aquel que está constituido por el analizarte en la . "Cada vez. es una posición de ignorancia. no debe identificarse con esa posición de saber puesto que es un error.. que son distintos a los efectos ya constituidos antes de ese momento. dice él en el Seminario XI." La transferencia no es. El saber está presupuesto a la función del analista. en el inicio de su enseñanza. Esa subjetividad correlativa al saber como efecto constituyente de la transferencia es lo que Lacan formulará como sujeto supuesto saber. ni tampoco la de comprender al paciente. que para el sujeto esa función del sujeto supuesto saber está encarnada por quien quiera que sea. una invitación a precaverse contra lo que sería la posición de un saber absoluto: contra la posición del analista de aceptar esa imputación de saber que el analizante le hace. mucho más que la posición de saber. una función del analista. sino del analizante. La docta ignorancia no sólo es una invitación a la prudencia. Su posición. Se trata de una ilusión en la cual el sujeto cree que su verdad se encuentra ya en el analista y que éste la conoce de antemano. La primera formulación de esa cuestión puede ser encontrada en el artículo de Lacan "Función y campo de la palabra y del lenguaje". pues si hay. La subjetividad en cuestión es correlativa a los efectos constituyentes de la transferencia. sino la docta ignorancia Este es un término de Nicolau di Cusa (siglo XV) que es definido como "un saber más elevado y que consiste en conocer sus límites". eso significa que la transferencia va está establecida.condiciona. El sujeto supuesto saber es definido por Lacan.

Bouvier y M. El algoritmo de la transferencia es el materna de la entrada en. formalización que está hecha con el algoritmo de la transferencia. es la formalización que está en resonancia con lo que Freud postula en la apertura del texto "El inicio del tratamiento". La disyunción de la función del sujeto supuesto saber. independiente (le las particularidades de cada uno. en un esfuerzo de formalización. diferenciados por los datos y gobernados por las mismas prescripciones". sino toda una clase de problemas. Ese algoritmo de la transferencia es lo que responde. análisis. es una "referencia de reglas a ser aplicadas en un orden determinado a un número finito de datos. a la propia estructura de la entrada en análisis. independientemente de los datos. cuando hace la famosa comparación del psicoanálisis con el juego de ajedrez: "Todo aquel que espera aprender el noble juego de ajedrez en los libros.. . Freud dirá entonces que formulará algunas reglas para el inicio del tratamiento.figura de su analista". una fórmula cualquiera. Un algoritmo no resuelve sólo un problema. Sn) Algoritmo. más tarde lo hará equivaler a Dios Padre (25) Identificarse con esta posición es transformar el análisis en una práctica basada en una teoría (o una teología) que no incluye la falta. para llegar con certeza a cierto resultado.26 S ---> Sq s (S1.de la persona del analista va a aparecer de forma patente en la formalización de Lacan de la entrada en análisis. pronto descubrirá que solamente las aperturas y los finales de los juegos admiten una presentación sistemática exhaustiva y que la infinita variedad de jugadas que se desenvuelve después de la apertura desafía cualquier descripción de este tipo". Algoritmo es. George. S2. . según la definición del Diccionario das matemáticas de A.. por lo tanto.

La articulación del significante de la transferencia con el significante cualquiera del analista "elegido" por el analizante tiene como efecto la producción del sujeto: aquello que un significante representa para otro significante →. que está correlacionado a los significantes del saber inconsciente estos significantes S1. dice Lacan. Este significante fabricado por el analizante será con el que elije a aquel analista: puede ser el nombre propio o algún trazo particular. "El sujeto supuesto saber. Esa elección del analista es formalizada por Latan como una articulación de dos significantes que corresponden al establecimiento de la transferencia. Ese sujeto no es real. dispuestos en una cadena. no es necesariamente impuesto el analista por el analizante. Lo que importa es la relación que fue establecida por el analizante entre el analista y el sujeto supuesto saber. en la 'Proposición' está inscripta en el ticket de entrada". aquí representado por el denominador. El efecto de esa transferencia significante es un sujeto.La "S" del numerador de esa fracción es el llamado significante de la transferencia: un significante del analizante se dirige a un significante cualquiera (Sq). Ese sujeto supuesto saber. Es este sujeto que será destituido al término de la relación transferencial: "la destitución subjetiva. que viene a representar al analista. es producido como significado (s) articulado a través de una suposición de saber inconsciente. que representan un conjunto de significantes del saber inconsciente)." (27) . representado en la fórmula por s (significado). no trae ninguna certeza al analizante de que el analista sepa mucho ¡lejos de eso! El sujeto supuesto saber es perfectamente compatible con el hecho de que sea concebible para el analizante que el saber del analista es bastante dudoso. Se trata (le la institución del sujeto de la libre asociación inaugurada por la articulación significante ( S → Sq) que es el propio sujeto del inconsciente representado en la fórmula de la fantasía ($ <> a). Sn. fundando los fenómenos de transferencia.. S2..

dado que el "psicoanálisis debe su consistencia a los textos de Freud". que representa al analista. no tiene relación con el saber inconsciente. Cada caso es. Eso está mostrado claramente en el algoritmo en el cual ese significante cualquiera (Sq). un nuevo caso y como tal. El amor es el efecto de la transferencia. pero efecto bajo aspecto cíe resistencia al deseo como deseo del Otro.Evidentemente. el analizante responde con amor. Frente al surgimiento del deseo. librarse de su síntoma) se vuelve demanda intransitiva (demanda de amor. en el inicio el analista nada sabe respecto del inconsciente del analizante. la significación del saber inconsciente corresponde al lugar del referente en el signo saussuriano. esto es. debe ser abordado. aquello a lo que el signo lingüístico se remite: el elemento del mundo que es designado por ese signo. pues apuesta en la transmisión del saber particular por vía de su articulación con los textos de Freud. una demanda transitiva (demanda de algo. ¿Cuál el efecto del establecimiento de ese sujeto supuesto saber? Es el autor. En el algoritmo de la transferencia. como por ejemplo. sin dejar. Lacan vincula el psicoanálisis en. El algoritmo de la transferencia está construido a partir de otro algoritmo que se encuentra en su base: el algoritmo saussuriano S/s. por lo tanto. de presencia va que el amor demanda amor). intensión al psicoanálisis en. . que implica el referente del signo lingüístico. cabe al analista hacer surgir en esa demanda la dimensión del deseo. sin embargo. Lacan articula ese saber del sujeto en su particularidad con el saber textual. Con el surgimiento del amor se da la transformación de la demanda. de ser referencial. sólo que aquí esa significación del saber es latente. bajo la forma de pregunta. extensión. Encontramos aquí formalizada la afirmación de Freud de que todo paciente nuevo implica la constitución del propio psicoanálisis: el saber que se tiene sobre otros casos no vale nada. no puede ser transpuesto para aquel caso. A través del algoritmo (le la transferencia.

como la de todo amor. su finalidad. He aquí la articulación con la función sintomal. para Alcebíades.(28) Es por estar en el lugar del sujeto supuesto saber sobre el deseo que el discurso de Alcibíades se dirige a él. viene a contraponerse la transferencia como un encuentro del orden de lo real del sexo.que es también conectado al establecimiento del sujeto supuesto saber. Ahora. por intermedio del sujeto supuesto saber. A la transferencia como repetición en que los significantes de la demanda son dirigidos al Otro del Amor donde es colocado el analista. cuando Agatón se dirige a Sócrates que está entrando: "Aquí. Sócrates aparece como aquel que nunca pretendió saber nada. No obstante. a un sujeto supuesto desear. pues hacer aparecer la dimensión del deseo es hacerlo surgir como deseo del Otro. al venir a obturar la falta constitutiva del deseo. la propia transferencia es definida por Lacan como el 'amor que se dirige al saber". algo a ser decifrado. Ese objeto (el objeto a) es lo que confiere a la transferencia su aspecto real: de real del sexo. No basta la demanda de desprenderse de un síntoma. es preciso que éste aparezca al sujeto como una cifra -por lo tanto. llevando el síntoma a la categoría de enigma por la relación implícita del deseo con el saber. condicionándolo. Este corresponde.en la dinámica de la transferenc a. Trátase aquí de la vertiente de la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. Es el objeto a que. Esto es ilustrado en el inicio del Banquete. se vuelve ese objeto maravilloso del cual. más allá de lo que dice respecto a Eros. La demanda dirigida al analista en posición de sujeto supuesto saber se presenta como demanda de transferencia de saber. Lacan hace del Banquete de Platón el texto central sobre la transferencia. sino el objeto causa del deseo. Sócrates! Reclínate a mi lado. a fin de que en . no es el saber. ¿Qué quiere ese amor de transferencia? El quiere saber. Sócrates es el continente: agalma (a/-ϕ) En el Seminario VIII.

" [175d]. La mía sería un tanto ordinaria.. mucho aprecio reclinarme a tu lado. Pues es evidente que la encontraste y que la tienes. cuando éste compara a Sócrates con un sileno. que del más lleno escurriese al más vacío. Los silenos tienen dos acepciones: eran divinidades del séquito de Dionísio figurados con cola y cascos de buey o de chivo y rostro humano singularmente feo. como el agua de los vasos que por un hilo de lana se escurre del más lleno al más vacío. cajas de joyas. Si es también así la sabiduría. despreciando irónicamente esa suposición de saber y apuntando al engaño de una supuesta transferencia de saber. yo por mi parte una vez las vi y tan divinas ellas me parecieron. pues creo que de ti seré acumulado por una vasta y bella sabiduría.. eran también pequeños embalajes para ofrecer regalos. A lo que Sócrates. ríos revela que la suposición de saber es correlativa a la atribución al Otro de la transferencia del objeto precioso que causa el deseo. que Sócrates está serio y se abre. si de tal naturaleza fuese la sabiduría. pues no habrías desistido antes. replica: "Sería bueno.] oír todo lo que él sabía" -esperanza . en cuanto la tuya es brillante y muy desarrollada". Agatón.tu contacto disfrute de la sabia idea que se te ocurrió en frente de casa. los cuales abiertos por el medio. se ve que tienen en su interior estatuillas de dioses (agalmata theon)". con una belleza tan completa y tan extraordinaria que yo sólo tenía que hacer inmediatamente lo que me mandase Sócrates. no sé si alguien ya vio las estatuas (agalmata) allá adentro. Dice Alcibíades: "Afirmo entonces que él es muy semejante a esos silenos colocados en los talleres de los orfebres. Alcibíades vuelve a insistir en esa comparación." Son esos agalmata que Alcibíades quiere recibir bajo la forma de saber cuando se encontró a solas con él "como si estuviese a mi alcance [. en su discurso. Más adelante. con tanto oro. que los artistas representan con un pífano o una flauta. destacando lo que se encuentra en el interior de Sócrates más allá de su (fea) apariencia: "Una vez. dudosa como un sueño. cuando uno al otro nos tocásemos. sin embargo. El discurso de Alcibíades.

en el cual Lacan reconoció el objeto a.sustentada en la equivalencia del sujeto supuesto saber con el sujeto supuesto desear-'juzgando que él estaba interesado en mi belleza. a diferencia de Sócrates. en el Banquete de Platón. El analista debe estar dispuesto a pagar el precio de verse reducido. provocando así la torsión de los términos de lo que era el discurso histérico y haciendo que el candidato al análisis entre en el discurso analítico propiamente dicho. él y su nombre. Rechaza. $ → Si a -> _$ . es correlativo a la delegación de un bien precioso que causa el deseo. Para Lacan.29 El surgimiento de ese sujeto supuesto saber es correlativo al objeto a. En relación a Sócrates. por lo tanto. es por causa de ese objeto maravilloso: agalma. sin embargo ese simulacro." [217d]. como un "plus-gozar en libertad y de consumo más corto". debe "hacer semblante". del cual el analista. El corte promovido por la entrada en análisis se da cuando hay un giro de los elementos y el sujeto pasa a prodecir los significantes-amos (S1) de su sometimiento al Otro. Sócrates sabe que no tiene ese objeto precioso y que detenta su significación.la esencia del deseo. hay una identidad entre el algoritmo de la transferencia (donde sólo aparecen significantes) y lo que es connotado como agalma. en nombre de ese agalma. El establecimiento de la transferencia en el registro del saber a través de su suposición. la propia transferencia. el analista debe asumir una posición diferente -el analista debe consagrarse al agalma. para Alcibíades. tiene como respuesta la salida de Sócrates de esa posición de deseable -Sócrates va a señalar. diciéndose indigno del deseo de Alcibíades. causando. que es Agatón el objeto de su deseo. El discurso de amor que Alcibíades dirige a Sócrates como aquel que contiene el objeto precioso de su deseo. a un significante cualquiera. Si en la transferencia hay presentificación de la realidad del inconsciente en cuanto sexual.

. se encuentra en la parte F. lo que parece ser la consecuencia es la causa o el motivo de estar enfermo". por lo tanto. El comentario de Freud en esa rectificación. dice Freud. o sea. no dudamos en decir. cuya neurosis impedía la decisión de la elección entre su amor (liebe) por la dama y la voluntad (wille) del padre. de que "los resultados de una enfermedad de esa naturaleza nunca son involuntarios". "En realidad. promueve todavía la responsabilización del sujeto en la elección de la neurosis. Esta rectificación introduce la causalidad de la neurosis en la no elección entre la joven rica y la joven pobre. considerada por Lacan como interpretación decisiva. Freud rectifica así el orden de las cosas modificadas por el sujeto. él comienza por introducir al paciente a un primer discernimiento (repérage) de su posición en lo real. Al criticar los autores que tienen como meta de análisis la relación con la realidad. no proceder. como el padre. el fin de análisis como adaptación a la realidad. "La causa precipitadora de la enfermedad".a S2 S2 S1 LA RECTIFICACION SUBJETIVA En el tiempo preliminar al análisis propiamente dicho podemos incluir un tipo de interpretación del analista. es resuelto por la enfermedad: "cayendo enfermo evitará la tarea de resolverlo en la vida real". apuntando a la división del sujeto. aunque éste acarree una precipitación. una sistematización de síntomas. llama la atención sobre el hecho de que Freud proceda con el Hombre de las Ratas en sentido inverso: "O sea." (30) La rectificación subjetiva que Freud provoca en el Hombre de las Ratas. mostrándole que ésta fue la solución encontrada para no escoger y por lo tanto. designado por Lacan como rectificación subjetiva. cuando le dice que el conflicto entre su proyecto de casarse con una joven pobre y el proyecto familiar de casarlo con una joven rica. En la rectificación subjetiva hay.

que ella se había constituido como la clavija de ese desorden y que éste no podría haber continuado sin su condescendencia".como experiencia dialéctica. que es la ética del deseo. Otro ejemplo de rectificación subjetiva de Freud. de ese gran desorden del mundo de su padre cuyo daño es el objeto de su exclamación. calificado por Lacan como notorio. No se trata de adaptarla a ésta. Lacan se dedica en el caso Dora a destacar las estructuras donde se transmuta la verdad para el sujeto a través de "inversiones dialécticas". visto que colabora para su fabricación. o sea.introducción de la dimensión ética -de la ética del psicoanálisis. propiciado por la relación amorosa de su padre con la Sra. situación que es presentada por ella como un hecho objetivo de la realidad. es "cuando obliga a Dora a constatar que.31 A partir de la dialéctica hegeliana. privilegiando el discurso en la medida en que es constituyente del sujeto gracias a la presencia del analista. Lacan continúa: "Subrayé hace mucho tiempo el procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones de la bella alma a la realidad que ella acusa. sino de mostrarle que está justamente adaptada de más. ella hizo más que participar. blanco de su direccionamiento. Más adelante. K. en el cual Lacan define a la experiencia analítica a partir de la intersubjetividad -la "relación de sujeto a sujeto". La rectificación subjetiva de Freud consiste en preguntar "¿cuál es su participación en el desorden del cual usted se queja?". que Freud no puede modificar. encontramos la afirmación de la situación deplorable en la cual está incluida la negación implícita de que tenga cualquier partipación en la determinación de ese desorden. K." Esa referencia concierne al texto "Intervención sobre la transferencia'. de 1951.. En la situación descripta por Dora. La rectificación subjetiva corresponde a la primera inversión dialéctica operada por Freud. escamoteándola. presentándola como ipso facto y la negación de la negación operada por Freud por intermedio . negación de su posición subjetiva (de sujeto deseoso). Dora se queja de ser víctima del asedio del Sr.como respuesta a la patología del acto que la neurosis intenta solucionar.

Su efecto es la emergencia de la participación de Dora en el asedio del Sr. se trata de introducir al sujeto en su responsabilidad en la elección de su neurosis y en su sumisión al deseo como deseo del Otro. A partir de esas intervenciones de Freud." (32) En estas dos modalidades.. K. haciéndolo pasar de la posición de víctima sacrificada a la de agente de la intriga de la cual se queja y que sostiene su deseo en la insatisfacción. K. "Lo que debe efectuar el sujeto para desprenderse de su papel de la 'bella alma es precisamente. de 1971. un tal sacrificio de sacrificio: no basta 'sacrificar todo'. 2 de diciembre ver capítulo III. y de su complicidad como propiciadora del romance del padre con la Sra. Seuil. podemos inferir dos vertientes de la rectificación subjetiva según el tipo clínico. haciendo surgir la dimensión del Otro como el padre absoluto. J. "¿Qué tiempo para análisis?". 2 3 . dice Zizek. develando la estructuración de su deseo. en que supone una interdicción del padre al amor del sujeto por la dama. Con el neurótico obsesivo. Lacan. es preciso todavía renunciar a la economía subjetiva en que el sacrificio trae el goce narcisista. Esta correlación es ilustrada por otra rectificación de Freud al Hombre de las Ratas. ella se sitúa en el plano de la rectificación de la causalidad. que se presenta como consecuencia: su imposibilidad de actuar que es correlativa a su modalidad de sostener al deseo como imposible. escoge.de la rectificación subjetiva. introduciendo al sujeto en la dimensión del Otro. “El saber del psicoanalista” (ciclo de conferencias inédito).. allí donde piensa.. 617. Paris. La rectificación subjetiva apunta a mostrar que allí donde el sujeto no piensa. Ecrits. Con la histérica. la rectificación subjetiva apunta a la implicación del sujeto en su reivindicación dirigida al Otro. NOTAS: 1 Lacan J. es determinado. p.

p. J. Lacan. Seuil. Ecrits.. lime XVII -L envers de la psychanalyse.. p. 14 Ibid. Falo n` 1. 22 CE Freud. J. p.-A. 284. 1977. p. Scilicet 2/_3.. 18. París. Rio. Le Sérninaire. "La méprise du sujet supposé savoir". ESB. n° 9.. Ornicar?n 29. Fator. Zizek. p. J.39. 14-30. 9. J. "Conférences et entretiens dans les universités nord-américanes". Ecrits. Clínica da Psicose.. Platón 29 Lacan. Quinet. vol. París. Ornicar?.. 1984. 32. J. 25. p. J... 12 . 12 Ibid. pp. 1990 11 Lacan.. Cf. Fator. Seuil. 1991. "Fragmento de análise de um caso de histeria". 89. cit. "Comptes rendus d'enseignements . bras. Point Hors Ligne. 1988. S. J.26. 27 Lacan.. "Radiophonie". p.... VII. 19 Lacan. 1988. 20 Lacan. Proposition du 9 octobre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole". Le plus sublime des hystériques Hegel passe. 589. "Radiophonie". Falo n° 2. 16 Ibid. Ecrits. "Introduçao á ediçao alema de um primeiro volume dos Escritos" (Walter Verlag). 1976.. J. 23. A. Scilicel n° 1. 28. pp. J. pp. 285. 69-79. 215-226. 150. 10. p.633.. Salvador. 31. Seuil. J. Scilicet n° 1. 13 Lacan. "Le savoir du psychanalyste" (ciclo de conferencias inédito). 107. 33.p. Paris. Z.. 1981. textos de la revista Ornicar? reunidos por Manuel Barros de Lacan. Scilicet n° 2/3. Seuil. J. 6/7. I. ESB. "Entrada em análise". p. 6 7 Lacan. Ecrits. 1968. J. 17 Ibid. Lacan. 1989.. Lacan. Scilicet N' IRMA. "Proposition". p. Le Séminaire. J. op. livre III. Salvador. Le Séminaire. 21 Freud. Lacan. 24 Miller. vol. Ed. 8. 5 Motta. J. 546. J. 10. S.. Seuil. París. "Overture de la Section Clinique". J. 315.l'Acte psychanalvtique" (1967-1968). 1981. 1970. 191-192 e 283. Seuil. 1991. Jorge Zahar Editor..4 Lacan. Livre III (1955-1956). 1968. Seuil. Cónica Lacaniana. "Manuscrito K". 811. p. Fator. p. 18 Lacan. pp. p. p. 30 Lacan. p. 26 Lacan. 89. Lacan. Navarin. p. 1988.: O mais sublime dos histéricos-Hegel com Lacan. 15 Ibid. J. 824. p. París. Jorge Zahar Editor. J. Seuil.

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