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entrevistas_preeliminares

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Capítulo I 1 LAS FUNCIONES DE LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Cuando curiosamente te preguntaran, buscando saber qué es aquello, no debes afirmar o negar nada. Pues lo que quiera que sea afirmado no es la verdad, Y lo que quiera que sea negado no es verdadero. ¿Cómo alguien podrá decir con certeza lo que Aquello pueda ser Mientras que por sí mismo no haya comprendido plenamente lo que Es? Y, luego de haberlo comprendido, ¿qué palabra debe ser enviada de una Región Donde el carruaje de la palabra no encuentra una huella por donde pueda seguir? Por lo tanto, a tus cuestionamientos ofréceles apenas el silencio, Silencio - y un dedo apuntando el camino.

Verso budista

En su texto "El inicio del tratamiento". Freud declara tener la costumbre de practicar lo que llama de tratamiento de ensayo: tratamiento psicoanalítico de una o dos semanas antes del comienzo del análisis propiamente dicho. Esto serviría, segun él, para evitar la interrupción de análisis luego de un cierto tiempo. Freud no especifica, no obstante, por qué ese tratamiento se interrumpiría. Veremos más adelante que su continuación está absolutamente relacionada con la cuestión de la transferencia. En ese mismo texto, Freud anuncia que la primera meta del análisis es la de relacionar el paciente a su tratamiento y a la persona del analista, siendo más explícito en relación a por lo menos tina función de ese tratamiento de ensayó: la del establecimiento del diagnóstico y en particular la del diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis. La expresión entrevistas preliminares corresponde en Lacan al tratamiento de ensayo en Freud. Esta expresión indica que existe un umbral, una puerta de entrada al análisis totalmente distinta a la puerta de entrada del consultorio del analista. Se trata de un tiempo de trabajo previo al análisis propiamente dicho, cuya entrada es concebida no como
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Tomado de Quinet. A., Las cuatro condiciones del análisis, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1991, p. 17-48.

continuidad, sino -como el propio nombre tratamiento de ensayo parece sugerir- como una discontinuidad, un corte en relación a lo que era anterior y preliminar. Este corte corresponde a atravesar el umbral de los preliminares para entrar en el discurso analítico. Este preámbulo a todo psicoanálisis es erigido por Lacan en posición de condición absoluta: "no hay entrada en análisis sin las entrevistas preliminares". (1) En la práctica comprendemos, sin embargo, que no siempre es posible demarcar nítidamente este umbral de análisis. Esto ocurre porque tanto en las entrevistas preliminares como en el propio análisis lo que está en juego es la asociación libre. "Este ensayo preliminar", dice Freud, es propiamente el inicio de un análisis y debe adecuarse a sus reglas. Se puede quizás hacer la distinción de que durante esta fase se deja al paciente hablar casi todo el tiempo y no se explica nada más que lo absolutamente necesario para hacerlo proseguir en lo que está diciendo. Tenemos, por lo tanto, la indicación de que, en ese momento, la tarea del analista es apenas la de relanzar el discurso del analizante. Freud, entretanto, dirá que "hay razones diagnósticas para hacer ese tratamiento de ensayo". Este es el momento en que, por principio, la cuestión diagnóstica está en juego. Las entrevistas preliminares tienen la misma estructura de análisis, pero son distintas de éste. Luego, finalmente, la situación es colocada a nivel de una paradoja que puede ser escrita así: EP=A ⇔ EP ≠ A y que se lee: entrevistas preliminares son iguales al análisis, implicando que entrevistas preliminares son diferentes del análisis. De esto se concluye que: 1 - La asociación libre mantiene la identificación de las entrevistas preliminares con el análisis (EP=A).

además de la elección del candidato. . pues el hecho de recibir a alguien en su consultorio no significa que el analista lo haya aceptado en análisis. 2 . 3 . el sujeto será impelido a elaborar su demanda de análisis. Ese corte es la señal dada por el analista al candidato a análisis. de transformar el tratamiento de ensayo en análisis propiamente dicho.Ese tiempo de diagnóstico hace que se distinga entrevistas preliminares de análisis (EP≠A). (2) en el cual él toma su decisión. Podemos dividir en tres las funciones de las entrevistas preliminares. El analista está sometido a esta paradoja. las entrevistas preliminares pueden ser divididas en dos tiempos: un tiempo de comprender y un momento de concluir. como veremos en la práctica. como un factor de histerización ($ → S1) en la producción del síntoma analítico. El acto psicoanalítico se sitúa en el momento de concluir. de que lo acepta en análisis. asumido por el analista. El sujeto sabe que es candidato a analizante y se encuentra con la expectativa de que el analista que eligió confirme que también lo eligió a él: para que el análisis se desencadene es necesario. En la constitución de esta doble elección. cuya distribución es lógica antes que cronológica: 1 . lo que es verificado. Indicación importante. II) veremos cómo el corte que implica ese pasaje es un acto que puede ser significado al sujeto por la indicación del analista de que el analizante se acueste. la elección por parte del analista.2 .La función diagnóstica. Desde el punto de vista del analista. a partir de la cual decidirá si aceptará o no aquella demanda de análisis.La función transferencial. En El diván ético (cap.La función sintomal (sinto-mal).

en suma. "Conseguí. dice Lacan. La demanda de análisis es correlativa a la elaboración del síntoma en tanto "síntoma analítico". una demanda verdadera para dar inicio a un análisis: la de desprenderse de un síntoma. . Para alguien que viene a pedir un análisis para conocerse mejor. Lo que está en cuestión en esas entrevistas preliminares no es si el sujeto es analizable.1 . Para Lacan sólo hay. (3) Hay una corriente de reflexión psicosociológica asolando nuestros trópicos que se preocupa por las condiciones de creación de esa demanda por la difusión del psicoanálisis. siendo un producto de la oferta del psicoanalista. lleva al desprecio y la desconsideración de la propia clínica analítica. si tiene un yo fuerte o débil para soportar las asperezas del proceso analítico. creé la demanda".LA FUNCION SINTOMAL (SINTO-MAL) La demanda de análisis puede ser considerada en términos de su producción. La analizabilidad del síntoma no es un atributo o calificativo de éste. la respuesta de Lacan es clara: "yo lo despacho". La respuesta de un analista a alguien que llega con la demanda explícita de análisis no puede ser. donde lo que importa es cómo la demanda se particularizará en un sujeto. La demanda en análisis no debe ser aceptada en estado bruto. lo que en el comercio común quisieran poder realizar tan fácilmente: con la oferta.(4) Lacan no considera ese "querer conocerse mejor" como algo que tenga status de una demanda que merezca respuesta. como algo que le fuese propio: ella debe ser buscada para que el análisis se inicie y transformar el síntoma del cual el sujeto se queja en síntoma analítico. Esa orientación. al acentuar la dimensión de la oferta para denunciar una supuesta facticidad de la difusión del psicoanálisis como una moda. la de abrir la agenda y proponer un horario y un contrato. La analizabilidad está en función del síntoma y no del sujeto. que se presenta al analista representado por su síntoma. por ejemplo. sino cuestionada.

qué goce viene a delimitar. En torno de esto se establece toda la cuestión de la deuda y la imposibilidad de pagarla. que implique al sujeto y al deseo. para que éste sea instigado a descifrarlo. En el caso de un paciente que se presenta al analista con una idea obsesiva que lo hace sufrir.Ese sujeto puede presentarse al analista para quejarse de su síntoma y hasta pedir para desprenderse de él. está dirigido por la cadena de significantes al analista. Che Vuoi? s(A) (A) ______________________________________________ Para dar otro ejemplo. readquiera su dimensión de significante. pues. a la emergencia de un goce que aparece cuando escucha el relato del cruel capitán acerca del suplicio de las ratas. que es un significado para el sujeto. Es preciso que esa queja se transforme en una demanda dirigida al analista y que el síntoma pase del estatuto de respuesta al estatuto de pregunta para el sujeto. titulado "El Destino del Síntoma". para el sujeto. por ejemplo. Esa problemática puede ser formulada en términos freudianos de la siguiente forma: ¿Qué hizo fracasar la represión y surgir el retorno de lo reprimido para que fuese constituido el síntoma? La deuda del Hombre de las Ratas. una pregunta que cabe al analista introducir en esa dimensión sintomal. se presenta como un síntoma que responde. pregunta llamada deseo. el síntoma será cuestionado por el analista que procurará saber a qué responde ese síntoma. cito un caso descrito en un artículo de MarieHélène Brousse. El síntoma aparece corno un significado del Otro -s(A)-. pero eso no basta. El deseo es. que está en el lugar del Otro -(A)-. En ese trabajo preliminar. es necesario que ese síntoma. donde vemos esos . y debe transformar ese síntoma en la pregunta que Lacan denomina "¿Qué quieres?" (che vuoi?).

En el momento que el síntoma encuentra la dirección correcta. el analista se torna síntoma propiamente analítico. (5) Se trata de una mujer en cuya vida emergió un goce. A partir de entonces. La constitución del síntoma analítico es correlativo al establecimiento de la transferencia que hace emerger el sujeto supuesto saber. aparece como la propia expresión de la división del sujeto. Se presentó al analista con ese síntoma ya establecido. pues supone que el analista detenta la verdad de su síntoma bajo la forma de una producción: el sujeto histérico arrincona al amo (S1) para que produzca un saber (S2). El momento en que el síntoma es transformado en enigma es de histerización. $ a → S1 S2 impotencia Con ese síntoma. el sujeto se dirige al analista con una pregunta ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué significa eso? Esta posición incluye un saber. cuando fumó hachís por primera vez. A partir de ese encuentro. pivote de la transferencia. de caída y un grito: "Voy a morir. la depresión. Saber sobre el goce que está en causa y que . ¿ustedes no ven que voy a morir?". Este goce estaba acompañado de una sensación de muerte inminente. Eso es lo que Lacan quiere decir con la formulación "el analista completa el síntoma" -que corresponde al discurso de la histérica-. En tanto el síntoma es parte de la vida del sujeto vida con la cual se acostumbró antes del encuentro con el analistapuede ser considerado como un signo (o señal): aquello que representa alguna cosa para alguien. esta mujer presentó un síntoma: ella iría a repetir esa caída con un nombre encontrado en el saber médico: "espasmofilia". el síntoma sería elevado al estatuto de enigma para luego desaparecer y volverse otro tipo de síntoma. Cuando ese síntoma es transformado en pregunta. bajo forma de angustia. ya que el síntoma representa ahí la división del sujeto ($).tiempos bien destacados.

sujeto.viene a mostrar la verdad escamoteada del síntoma. entretanto. completándolo. el propio inconsciente en ejercicio. la paternidad) en ocasión de la travesía del complejo de Edipo: la inscripción del Nombre del Padre en el Otro del lenguaje tiene como efecto la producción de la significación fálica. por lo tanto. dado que el histérico es el nombre del sujeto dividido. El diagnóstico sólo tiene sentido si sirve de orientación para la conducción del análisis.correspondientes a las tres estructuras clínicas. El enigma ($) es dirigido al analista (S1). Maniobra predestinada al fracaso debido a la impotencia del saber en dar cuenta de la verdad del goce (a).(6) 2 . de provocar la histerización del. constituvendo. Por lo tanto. o sea. que es el supuesto detentor del saber: de esta forma el analista es incluido en ese síntoma. el diagnóstico sólo puede ser buscado en el registro simbólico donde son articuladas las preguntas fundamentales del sujeto (sobre el sexo. la procreación. A partir de lo simbólico puede hacerse el diagnóstico diferencial estructural por medio de los tres modos de negación de Edipo negación de la castración del Otro. Un tipo de negación niega el elemento. manifestándose de dos maneras: en la represión (Verdrängung) del neurótico que niega conservando el elemento en el inconsciente y en la desmentida (Verleugnung) del perverso que lo . permitiendo al sujeto inscribirse en la división de los sexos. pero lo conserva. un lazo social por la propia definición de discurso para Lacan.LA FUNCION DIAGNOSTICA La cuestión del diagnóstico diferencial sólo se coloca en psicoanálisis como función de la dirección de análisis: diagnóstico y análisis (en sentido de proceso analítico) se encuentran en una relación lógica. llamada de implicación: D → A (si D entonces A). En las entrevistas preliminares se trata. la muerte.

es víctima de un naufragio. o sea. cuya expresión más evidente es la alucinación. se emplea el neologismo "forclusión" como versión del término francés forclusión. El neurótico no recuerda lo que sucedió en su infancia (amnesia infantil). utilizado en el ámbito jurídico para referirse a un proceso prescripto. la "inclusión" fuera de lo simbólico. Los dos modos de negación que conservan implican la admisión del Edipo en lo simbólico. Cada modo de negación es concomitante a un tipo de retorno de lo que es negado. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo real. Como el retorno se da en lo real. que equivale a la amnesia histérica. En la neurosis. Estructura clínica Neurosis Perversión Psicosis forma de negación Represión (Verdrängung) Desmentida (Verleugnung) Forclusión ( Verwerfung) real alucinación simbólico fetiche lugar de retorno simbólico fenómeno síntoma ¿Cómo se manifiesta ese diagnóstico diferencial estructural en la clínica. lo que no sucede en la forclusión.niega conservándolo en el fetiche. aquel del que ya no se puede más hablar porque legalmente no existe más. lo que es negado es concomitantemente afirmado v retorna en lo simbólico bajo la forma del fetiche del perverso. pero la . es decir. La forclusión (Verwerfung) del psicótico es un modo de negación que no deja trazo o vestigio alguno: ella no conserva. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: el síntoma neurótico. fuera de lo simbólico. nos dice Freud. En la psicosis. arrasa. como automatismo mental. El término forclusión como forma de negación indica por sí mismo ese lugar de retorno. En la desmentida. En la represión. el complejo de Edipo.

existe la inscripción de la ausencia del pene en la mujer. de ver una mujer desnuda. Lo curioso es que no recurre a los fetichistas clásicos. En la perversión. formulada en la frase: "si veo una mujer desnuda. en alemán glanze. como se ve en el ejemplo con que Freud inicia su artículo "El Fetichismo". conectada al padre. hay. cuya determinación simbólica puede ser aprehendida a través de su estructura de lenguaje. El análisis revelará un juego de palabras translingüístico que permite entender este enlace: brillo. El síntoma provee así un acceso a la organización simbólica que representa al sujeto. como aparece de una forma general en los disturbios de lenguaje constatables por cualquier clínico que se confronte con un psicótico: su paradigma son las . a los que adoran pie. En la psicosis. denota su estructura edípica. por lo tanto. como todo fetiche. o sea. el objeto pulsional en cuestión (la mirada). una desmentida. así como los otros modos de negación. de la diferencia sexual. esa inscripción es desmentida. en inglés. La represión de la representación del deseo de muerte del padre retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: la idea obsesiva. bombacha o cualquier otro objeto más próximo del sentido común. Ese mecanismo. mi padre debe morir". Esta es la pista de la constitución del fetiche que demuestra su determinación por las coordenadas simbólicas de la historia del sujeto. El secreto de ese fetiche residía en el hecho de que este sujeto vivió los primeros años de su infancia en un país de lengua inglesa. es homófono a glance que. significa mirar. El retorno de ese tipo de negación particular del perverso es cristalizada en el fetiche. Freud expone el caso de un paciente cuya condición de deseo está relacionada a un determinado "brillo en la nariz" del otro. la prohibición. ocurre en función del sexo femenino: por un lado. Un ejemplo es la idea obsesiva del Hombre de las Ratas. el significante retorna en lo real. por el otro. apuntando la relación de exterioridad del sujeto con el significante. admisión de la castración en lo simbólico y concomitantemente un rechazo.estrutuctura edípica se hace presente en el síntoma. denotando. expresada en esa frase.

que van desde la vivencia de castración hasta la transformación en mujer. concordarnos con Lacan cuando dice que un sujeto. sino por parafrenia. un disturbio en el lenguaje.]. efecto que podrá manifestarse en una serie de fenómenos. es preciso notar que.voces alucinadas. Son ideas no dialectizables. en las cuales el sujeto atribuye una significación enigmática a un determinado acontecimiento que no consigue explicar. por lo tanto.. todo el cortejo que Clérambault llamó de automatismo mental. la certeza -certeza delirante por excelencia.].. el médico se encuentra en la imposibilidad de sustentar su promesa de cura y es por esto que tiene todo el interés en evitar un error de diagnóstico". donde hay un sí y un no. Por otro lado. Freud describe la función del diagnóstico en el texto "El inicio del tratamiento". Sin embargo. para el psicoanalista. la forclusión del Nombre-del-Padre implica la "cerificación" del significante fálico (NPo -> (ϕo). En suma. que adquiere una "autonomia" que refiere como obra de otro.Cuando el paciente no es acometido por histeria o neurosis obsesiva. él pone en descrédito su método de tratamiento [. corno certezas. En un caso difícil en que el analista cometió tal error de orden práctico. donde el sujeto escucha sus pensamientos repetidos. La duda es característica del neurótico porque denota una división del sujeto. En relación a la cura. con respecto al análisis de psicóticos: "Sé que ciertos psiquiatras dudan menos que yo en hacer un diagnóstico diferencial.ya muestra. el error comporta más consecuencias deplorables que para dicho psiquiatra clínico [. ecos cíe pensamiento.. provocando muchos gastos inútiles. y puede atribuir a alguien esa resonancia: pensamientos impuestos. . que por no poder ser sometidas a dudas o cuestionamiento se imponen como bloques monolíticos. Se encuentran también intuiciones delirantes. como efecto terapéutico esperado en un análisis. teniendo como efecto la imposibilidad de situarse en la división de los sexos como hombre o mujer. En la psicosis.. pero pude convencerme que también ellos se engañan con frecuencia. en los cuales el sujeto no reconoce como suya la cadena de significantes.

La psicosis es aquello delante de lo que un analista no debe. Encontramos. Sin embargo deja a cargo de cada analista la resolución de aceptar o no al psicótico en análisis. el inconsciente no va a dejar de manifestarse: el. entre tanto. Entonces. incluso atravesando la fantasía y llegando hasta el final. en ningún caso. puede desencadenar una psicosis hasta entonces no declarada. "La paranoia. cierta prudencia. De ahí la importancia de detectar la estructura clínica del sujeto en las entrevistas preliminares. prioridad para ambos sexos. En Lacan. La norma esta regida por el Edipo y por el complejo cíe castración. No se puede. incluirlo en la -norme mâle. hay algunas indicaciones que señalan como mínimo. es incurable (7): él no puede ser curado de su inconsciente. volver neurótico a un psicótico. pues la conducción del análisis no podrá tener como referencia al Nombre-delPadre o la castración. . como atestiguan la persistencia de los lapsus. cuyo producto es el significante fálico. quiero decir la psicosis. Otra manera de interpretar el texto freudiano es considerar que. para Freud. por lo tanto. como lugar de toma de la palabra. hay una contra-indicación de psicoanálisis para psicóticos. (8) El análisis. sujeto está barrado ($). anulando cualquier esperanza del analista de hacerlo bascular para el lado de la neurosis. indicaciones de otro tipo. así también como por la propia experiencia analítica. He aquí lo que se puede deducir de la advertencia freudiana. La forclusión del Nombre-del-Padre (NP) excluye al sujeto de la norma fálica (NPo --> (ϕo). ¿cuál es la promesa de cura que el psicoanalista no puede sostener en el caso de la psicosis Sólo hay una respuesta a esa pregunta: el analista no puede prometer incluir al psicótico en la norma fálica. no puede hacerlo "normal". "Sucede que aceptamos prepsicóticos en análisis y sabemos en lo que eso va a dar: va a dar en psicótico". Si el sujeto es psicótico. es para Freud absolutamente fundamental. Por más análisis que se haga. es importante que el analista lo sepa.como tal. sueños y chistes en los sujetos ya analizados. confirmada por la continuidad que Lacan dio a su enseñanza.

" (12) La transmisibilidad en análisis siempre fue una preocupación para Lacan. la histeria: "que los tipos clínicos resultan de la estructura. existe una clínica. La clínica a partir del discurso analítico es. traspasar el plano de las estructuras clínicas (psicosis." (11) ¿Qué clínica existe antes del discurso analítico si no la clínica psiquiátrica? Lacan recurre a ella sirviéndose. Sólo hay certeza y sólo es transmisible para el discurso de la histeria. A pesar de eso. aunque no sin dudar. por ejemplo. Lacan da otras indicaciones sobre la estructura de la transferencia del psicótico que muestran que su posición no es la de contra-indicación. neurosis. o que se enseña. pero no es cierto. del concepto de automatismo mental para el diagnóstico psicoanalítico de la psicosis. podemos interpretar que. esto es seguro. a lo largo de toda su enseñanza. en lo referente a la dirección del análisis. En las entrevistas preliminares es importante. que encuentra su fundamento en la lógica del significante. por lo tanto. Lacan nunca dejó. sólo hay un tipo clínico posible de ser afirmado. El único tipo clínico transmisible a nivel de una conceptualización formal es la histeria. sin la cual queda a la deriva. de intentar situar los otros tipos clínicos a partir de la experiencia analítica. Es lo que aparece bajo la forma de materna. ha aquí lo que puede escribirse. frente a una psicosis ya desencadenada. Sólo que ella es anterior al discurso analítico y si el discurso analítico trae una luz a la clínica.retroceder." (9) En esos casos. algo que debe ser construido. aunque "no sin dudar". Lacan llega a decir: "Existen tipos de síntomas. perversión) para llegar al plano de los tipos clínicos (histeria . (10) En cuanto a la cuestión más general del diagnóstico. . En esa clínica. no habría por qué no acoger la demanda de análisis de ese sujeto. para que el analista pueda establecer la estrategia de la dirección de análisis.obsesión). cuya etimología nos indica aquello que se aprende.

Esto aparece en los impases del obsesivo relativos a la paternidad. M situar al Otro como amo y señor. calcular.La base de la estrategia del analista en la dirección del análisis se refiere a la transferencia. el Otro goza. al trabajo. legisla y lo vigila constantemente. La fantasía del obsesivo trae la marca del imposible desvanecimento del sujeto para escapar del Otro. por lo tanto. Si el obsesivo es aquel que garantiza . a la justicia y a la legalidad. como dice Lacan. contar. (15) Con todo. trabajando y esforzándose en engañar al señor demostrando buenas intenciones manifestadas en su trabajo. un goce terrible y mortificador. que es. Dado que el analista será convocado a ocupar en la transferencia el lugar del Otro del sujeto a quien son dirigidas sus demandas. Se instala en ese lugar del Otro marcando su deseo por la imposibilidad. (14) En la tentativa de dominar el goce del Otro para que éste no emerja. el obsesivo no sólo anula su deseo sino también pretende llenar todas las lagunas con significantes para impedir ese goce: no para de pensar. Encontramos en la clínica del obsesivo la conjugación en el Otro de dos significantes: el padre y la muerte. es importante detectar en ese trabajo previo la modalidad de la relación del sujeto con el Otro. que impide su acceso al sujeto. Es un Otro a quien nada falta y que no debe. (13) con la cual el diagnóstico debe estar correlacionado. denotando la articulación de la ley con el asesinato del padre en la constitución de la deuda simbólica. al dinero. (16) El mito del amo y del esclavo es para Lacan un mito de obsesivo. con su relato del suplicio de las ratas. desear: el obsesivo anula el deseo del Otro. Ese Otro del obsesivo es patente en el personaje del Padre de la horda primitiva del mito de Totem i Tabú. Trátase de un Otro que manda. el obsesivo acaba en la posición de esclavo. un mito de obsesivo. como lo ilustra en el caso del Hombre de las Ratas la figura del capitán cruel que trae a escena. él mismo se engaña al creer que es "su trabajo que le debe dar acceso al goce". dudar. Para el obsesivo. Se trata de un Otro detentor de goce.

Sin embargo. Eso aparece en la clínica como una reivindicación al Otro. a diferencia del obsesivo. sino como objeto: "No fui yo. como es el caso de la Sra. ella desenmarcara la función del señor haciendo huelga. a quien. siendo por lo tanto su fiador. Para el obsesivo. marcado por la falta y por la impotencia para alcanzar el goce. la repugnancia) conferida al goce sexual. La histérica confiere al Otro el lugar dominante: en la escena de seducción de su fantasía. cuyo deseo va a sostener con su síntoma de afonía (determinado por la fantasía de fellatio) : $ <> a -> s (A). K para Dora v de la vecina de la bella carnicera. ella no está presente como sujeto. para la histérica. de un amo: inventa un amo. La histérica no es esclava. no como una respuesta sino como una pregunta inconsciente que se sitúa en el nivel de "¿Quién soy yo"?. en que figura el encuentro con el sexo. sobre el sexo (¿soy hombre o mujer?) que es tomada por la cuestión -tanto para el hombre como para la mujer histérica.al Otro. para la histérica el Otro no tiene falo. fue el Otro". está siempre en la búsqueda de un dueño. no para someterse a él. no debe nada: es el Otro quien le debe. se trata de una pregunta sobre la existencia (¿estoy vivo o muerto?). (17) su deseo está condicionado por el contrabando."¿qué es ser mujer?" (20) Esta interrogación será hecha a partir de la otra mujer. (19) Los tipos clínicos también se sitúan distintamente en cuanto al deseo que se estructura. debe asumir. La histérica estimula el deseo del Otro y se hurta como objeto: es lo que confiere a su deseo la marca de insatisfacción. sino para reinar. Si tampoco ella lo posee. el Otro es el Otro del deseo. consideraría histérica a una persona a quien una ocasión para excitación . la función de parecer ser el falo. apuntando las fallas de su dominación y maestría (18). tal como demuestra el padre de Dora. "Sin duda. Para la histérica. entonces. Si el obsesivo escamotea la inconsciencia del Otro suponiéndole el goce. Freud basa su diagnóstico de Dora en la connotación de desplacer (en el caso.

procura diferenciar histeria." (21) Esa connotación del goce sexual. "Ella esta ahí. con intención de establecer la etiología de las neurosis.sexual despertase sensaciones que fueran preponderantemente o exclusivamente desagradables. donde. cuando pide que Freud se calle: para ella hay un saber presente en sus propios dichos. y su pivote es el sujeto supuesto saber. por gracia del analizante. neurosis obsesiva y paranoia a partir de la modalidad del goce vivenciado en el primer encuentro con el sexo y de la vicisitud de la representación vinculada a esa experiencia 22).LA FUNCION TRANSFERENCIAL "En el comienzo del psicoanálisis está la transferencia". Pero la transferencia no es condicionada ó motivada por el analista.. Es lo que comprendemos en la propia formulación de la regla de asociación libre por Frau Emmy von N. fuese o no esta persona capaz de producir síntomas somáticos.(23) El surgimiento del sujeto bajo transferencia es lo que da la señal de entrada en análisis y ese sujeto es vinculado al saber. de menos placer en la histérica y de más placer en el obsesivo. Es lo que Jacques-Alain Miller llama de preinterpretación hecha por el sujeto de su síntoma. nos dice Lacan. (24) El establecimiento de la transferencia es necesario para que un análisis se inicie: es lo que denominamos la función transferencial de las entrevistas preliminares. La resolución de buscar un analista está vinculada a la hipótesis de que hay un saber en juego en el síntoma o en aquello de lo que la persona quiere desprenderse. Esa modalización del goce sexual en los tipos clínicos es un criterio diagnóstico determinado por la fantasía fundamental que no debe ser dejada de lado en las entrevistas preliminares. No tenemos que darnos cuenta de lo que la . dice Lacan en la 'Proposición'. 3 . apuntada por Freud. se encuentra desde el manuscrito K de su correspondencia con Fliess.

dice él en el Seminario XI.. sino la docta ignorancia Este es un término de Nicolau di Cusa (siglo XV) que es definido como "un saber más elevado y que consiste en conocer sus límites". La función del analista es saber utilizarla. pues si hay. Aquí esta ella desde el inicio. una invitación a precaverse contra lo que sería la posición de un saber absoluto: contra la posición del analista de aceptar esa imputación de saber que el analizante le hace. ni tampoco la de comprender al paciente. mucho más que la posición de saber. cuando habla de transferencia de saber. La posición del analista no es la de saber. que son distintos a los efectos ya constituidos antes de ese momento. que para el sujeto esa función del sujeto supuesto saber está encarnada por quien quiera que sea. sino también a la humildad. eso significa que la transferencia va está establecida. "Cada vez." Si el analista presta su persona para encarnar ese sujeto supuesto saber. analista o no. una función del analista." La transferencia no es.condiciona. sino del analizante. en el inicio de su enseñanza. El sujeto supuesto saber es definido por Lacan. Este "error subjetivo" es inmanente a la entrada en análisis. Su posición. La subjetividad en cuestión es correlativa a los efectos constituyentes de la transferencia. algo que debe saber es que la comunicación está basada en el malentendido. no debe identificarse con esa posición de saber puesto que es un error. es una posición de ignorancia. no la simple ignorancia ignara. Se trata de una ilusión en la cual el sujeto cree que su verdad se encuentra ya en el analista y que éste la conoce de antemano. por lo tanto. Esa subjetividad correlativa al saber como efecto constituyente de la transferencia es lo que Lacan formulará como sujeto supuesto saber. La docta ignorancia no sólo es una invitación a la prudencia. El saber está presupuesto a la función del analista. una equivocación. La primera formulación de esa cuestión puede ser encontrada en el artículo de Lacan "Función y campo de la palabra y del lenguaje". como "aquel que está constituido por el analizarte en la .

El algoritmo de la transferencia es el materna de la entrada en. La disyunción de la función del sujeto supuesto saber. diferenciados por los datos y gobernados por las mismas prescripciones". Un algoritmo no resuelve sólo un problema. independiente (le las particularidades de cada uno. según la definición del Diccionario das matemáticas de A. una fórmula cualquiera. George. Sn) Algoritmo. formalización que está hecha con el algoritmo de la transferencia.de la persona del analista va a aparecer de forma patente en la formalización de Lacan de la entrada en análisis. sino toda una clase de problemas. para llegar con certeza a cierto resultado. a la propia estructura de la entrada en análisis.26 S ---> Sq s (S1.. S2. por lo tanto. cuando hace la famosa comparación del psicoanálisis con el juego de ajedrez: "Todo aquel que espera aprender el noble juego de ajedrez en los libros. Algoritmo es.figura de su analista". pronto descubrirá que solamente las aperturas y los finales de los juegos admiten una presentación sistemática exhaustiva y que la infinita variedad de jugadas que se desenvuelve después de la apertura desafía cualquier descripción de este tipo". análisis. más tarde lo hará equivaler a Dios Padre (25) Identificarse con esta posición es transformar el análisis en una práctica basada en una teoría (o una teología) que no incluye la falta. . Freud dirá entonces que formulará algunas reglas para el inicio del tratamiento.. es la formalización que está en resonancia con lo que Freud postula en la apertura del texto "El inicio del tratamiento". Bouvier y M. es una "referencia de reglas a ser aplicadas en un orden determinado a un número finito de datos. independientemente de los datos. en un esfuerzo de formalización. Ese algoritmo de la transferencia es lo que responde. .

Se trata (le la institución del sujeto de la libre asociación inaugurada por la articulación significante ( S → Sq) que es el propio sujeto del inconsciente representado en la fórmula de la fantasía ($ <> a). en la 'Proposición' está inscripta en el ticket de entrada". dice Lacan. es producido como significado (s) articulado a través de una suposición de saber inconsciente. aquí representado por el denominador. Sn.. La articulación del significante de la transferencia con el significante cualquiera del analista "elegido" por el analizante tiene como efecto la producción del sujeto: aquello que un significante representa para otro significante →. "El sujeto supuesto saber. que representan un conjunto de significantes del saber inconsciente). Es este sujeto que será destituido al término de la relación transferencial: "la destitución subjetiva. Ese sujeto no es real. no trae ninguna certeza al analizante de que el analista sepa mucho ¡lejos de eso! El sujeto supuesto saber es perfectamente compatible con el hecho de que sea concebible para el analizante que el saber del analista es bastante dudoso. El efecto de esa transferencia significante es un sujeto. fundando los fenómenos de transferencia. Este significante fabricado por el analizante será con el que elije a aquel analista: puede ser el nombre propio o algún trazo particular. que está correlacionado a los significantes del saber inconsciente estos significantes S1. S2. Esa elección del analista es formalizada por Latan como una articulación de dos significantes que corresponden al establecimiento de la transferencia. representado en la fórmula por s (significado). Lo que importa es la relación que fue establecida por el analizante entre el analista y el sujeto supuesto saber. no es necesariamente impuesto el analista por el analizante. que viene a representar al analista. Ese sujeto supuesto saber.La "S" del numerador de esa fracción es el llamado significante de la transferencia: un significante del analizante se dirige a un significante cualquiera (Sq). dispuestos en una cadena." (27) ..

de ser referencial. Lacan articula ese saber del sujeto en su particularidad con el saber textual. Eso está mostrado claramente en el algoritmo en el cual ese significante cualquiera (Sq). A través del algoritmo (le la transferencia. que implica el referente del signo lingüístico. ¿Cuál el efecto del establecimiento de ese sujeto supuesto saber? Es el autor. El amor es el efecto de la transferencia. por lo tanto.Evidentemente. intensión al psicoanálisis en. que representa al analista. sólo que aquí esa significación del saber es latente. Frente al surgimiento del deseo. un nuevo caso y como tal. En el algoritmo de la transferencia. pues apuesta en la transmisión del saber particular por vía de su articulación con los textos de Freud. el analizante responde con amor. aquello a lo que el signo lingüístico se remite: el elemento del mundo que es designado por ese signo. la significación del saber inconsciente corresponde al lugar del referente en el signo saussuriano. Con el surgimiento del amor se da la transformación de la demanda. no tiene relación con el saber inconsciente. extensión. El algoritmo de la transferencia está construido a partir de otro algoritmo que se encuentra en su base: el algoritmo saussuriano S/s. bajo la forma de pregunta. sin dejar. debe ser abordado. como por ejemplo. una demanda transitiva (demanda de algo. Lacan vincula el psicoanálisis en. pero efecto bajo aspecto cíe resistencia al deseo como deseo del Otro. Encontramos aquí formalizada la afirmación de Freud de que todo paciente nuevo implica la constitución del propio psicoanálisis: el saber que se tiene sobre otros casos no vale nada. de presencia va que el amor demanda amor). dado que el "psicoanálisis debe su consistencia a los textos de Freud". cabe al analista hacer surgir en esa demanda la dimensión del deseo. esto es. librarse de su síntoma) se vuelve demanda intransitiva (demanda de amor. en el inicio el analista nada sabe respecto del inconsciente del analizante. . no puede ser transpuesto para aquel caso. sin embargo. Cada caso es.

sino el objeto causa del deseo.que es también conectado al establecimiento del sujeto supuesto saber. No basta la demanda de desprenderse de un síntoma. pues hacer aparecer la dimensión del deseo es hacerlo surgir como deseo del Otro. ¿Qué quiere ese amor de transferencia? El quiere saber. al venir a obturar la falta constitutiva del deseo. no es el saber. la propia transferencia es definida por Lacan como el 'amor que se dirige al saber". Esto es ilustrado en el inicio del Banquete. a fin de que en . viene a contraponerse la transferencia como un encuentro del orden de lo real del sexo. Este corresponde. Ese objeto (el objeto a) es lo que confiere a la transferencia su aspecto real: de real del sexo. He aquí la articulación con la función sintomal. Sócrates es el continente: agalma (a/-ϕ) En el Seminario VIII. No obstante. Sócrates! Reclínate a mi lado. A la transferencia como repetición en que los significantes de la demanda son dirigidos al Otro del Amor donde es colocado el analista. condicionándolo. a un sujeto supuesto desear. Ahora. La demanda dirigida al analista en posición de sujeto supuesto saber se presenta como demanda de transferencia de saber. por intermedio del sujeto supuesto saber. Trátase aquí de la vertiente de la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. su finalidad. cuando Agatón se dirige a Sócrates que está entrando: "Aquí.en la dinámica de la transferenc a. Es el objeto a que. se vuelve ese objeto maravilloso del cual. más allá de lo que dice respecto a Eros. como la de todo amor. Sócrates aparece como aquel que nunca pretendió saber nada. es preciso que éste aparezca al sujeto como una cifra -por lo tanto.(28) Es por estar en el lugar del sujeto supuesto saber sobre el deseo que el discurso de Alcibíades se dirige a él. Lacan hace del Banquete de Platón el texto central sobre la transferencia. algo a ser decifrado. para Alcebíades. llevando el síntoma a la categoría de enigma por la relación implícita del deseo con el saber.

despreciando irónicamente esa suposición de saber y apuntando al engaño de una supuesta transferencia de saber. cajas de joyas. cuando éste compara a Sócrates con un sileno. Si es también así la sabiduría. con tanto oro. como el agua de los vasos que por un hilo de lana se escurre del más lleno al más vacío. Dice Alcibíades: "Afirmo entonces que él es muy semejante a esos silenos colocados en los talleres de los orfebres.. pues no habrías desistido antes. que del más lleno escurriese al más vacío. Agatón. no sé si alguien ya vio las estatuas (agalmata) allá adentro. si de tal naturaleza fuese la sabiduría. El discurso de Alcibíades. destacando lo que se encuentra en el interior de Sócrates más allá de su (fea) apariencia: "Una vez. en cuanto la tuya es brillante y muy desarrollada". en su discurso. cuando uno al otro nos tocásemos. Pues es evidente que la encontraste y que la tienes. con una belleza tan completa y tan extraordinaria que yo sólo tenía que hacer inmediatamente lo que me mandase Sócrates. Los silenos tienen dos acepciones: eran divinidades del séquito de Dionísio figurados con cola y cascos de buey o de chivo y rostro humano singularmente feo. Más adelante. eran también pequeños embalajes para ofrecer regalos. La mía sería un tanto ordinaria. replica: "Sería bueno. Alcibíades vuelve a insistir en esa comparación.tu contacto disfrute de la sabia idea que se te ocurrió en frente de casa. que Sócrates está serio y se abre. A lo que Sócrates.] oír todo lo que él sabía" -esperanza . los cuales abiertos por el medio. que los artistas representan con un pífano o una flauta. ríos revela que la suposición de saber es correlativa a la atribución al Otro de la transferencia del objeto precioso que causa el deseo. se ve que tienen en su interior estatuillas de dioses (agalmata theon)". sin embargo. pues creo que de ti seré acumulado por una vasta y bella sabiduría. mucho aprecio reclinarme a tu lado.. dudosa como un sueño." Son esos agalmata que Alcibíades quiere recibir bajo la forma de saber cuando se encontró a solas con él "como si estuviese a mi alcance [. yo por mi parte una vez las vi y tan divinas ellas me parecieron." [175d].

para Alcibíades. hay una identidad entre el algoritmo de la transferencia (donde sólo aparecen significantes) y lo que es connotado como agalma. como un "plus-gozar en libertad y de consumo más corto". El analista debe estar dispuesto a pagar el precio de verse reducido. diciéndose indigno del deseo de Alcibíades.29 El surgimiento de ese sujeto supuesto saber es correlativo al objeto a. en nombre de ese agalma. Sócrates sabe que no tiene ese objeto precioso y que detenta su significación. Para Lacan. El discurso de amor que Alcibíades dirige a Sócrates como aquel que contiene el objeto precioso de su deseo." [217d]. por lo tanto. debe "hacer semblante". El corte promovido por la entrada en análisis se da cuando hay un giro de los elementos y el sujeto pasa a prodecir los significantes-amos (S1) de su sometimiento al Otro. es correlativo a la delegación de un bien precioso que causa el deseo. él y su nombre. $ → Si a -> _$ . que es Agatón el objeto de su deseo. El establecimiento de la transferencia en el registro del saber a través de su suposición. tiene como respuesta la salida de Sócrates de esa posición de deseable -Sócrates va a señalar. En relación a Sócrates. la propia transferencia. Si en la transferencia hay presentificación de la realidad del inconsciente en cuanto sexual. en el cual Lacan reconoció el objeto a. en el Banquete de Platón. el analista debe asumir una posición diferente -el analista debe consagrarse al agalma.sustentada en la equivalencia del sujeto supuesto saber con el sujeto supuesto desear-'juzgando que él estaba interesado en mi belleza. Rechaza. sin embargo ese simulacro. es por causa de ese objeto maravilloso: agalma. del cual el analista. provocando así la torsión de los términos de lo que era el discurso histérico y haciendo que el candidato al análisis entre en el discurso analítico propiamente dicho. causando.la esencia del deseo. a un significante cualquiera. a diferencia de Sócrates.

una sistematización de síntomas. no proceder. . Esta rectificación introduce la causalidad de la neurosis en la no elección entre la joven rica y la joven pobre. Freud rectifica así el orden de las cosas modificadas por el sujeto. "La causa precipitadora de la enfermedad". aunque éste acarree una precipitación. El comentario de Freud en esa rectificación. o sea. no dudamos en decir. por lo tanto. mostrándole que ésta fue la solución encontrada para no escoger y por lo tanto. es resuelto por la enfermedad: "cayendo enfermo evitará la tarea de resolverlo en la vida real". cuya neurosis impedía la decisión de la elección entre su amor (liebe) por la dama y la voluntad (wille) del padre. lo que parece ser la consecuencia es la causa o el motivo de estar enfermo"." (30) La rectificación subjetiva que Freud provoca en el Hombre de las Ratas. designado por Lacan como rectificación subjetiva. considerada por Lacan como interpretación decisiva. dice Freud. En la rectificación subjetiva hay. el fin de análisis como adaptación a la realidad. como el padre. llama la atención sobre el hecho de que Freud proceda con el Hombre de las Ratas en sentido inverso: "O sea. apuntando a la división del sujeto. promueve todavía la responsabilización del sujeto en la elección de la neurosis. cuando le dice que el conflicto entre su proyecto de casarse con una joven pobre y el proyecto familiar de casarlo con una joven rica. él comienza por introducir al paciente a un primer discernimiento (repérage) de su posición en lo real. "En realidad. Al criticar los autores que tienen como meta de análisis la relación con la realidad.a S2 S2 S1 LA RECTIFICACION SUBJETIVA En el tiempo preliminar al análisis propiamente dicho podemos incluir un tipo de interpretación del analista. se encuentra en la parte F. de que "los resultados de una enfermedad de esa naturaleza nunca son involuntarios".

La rectificación subjetiva de Freud consiste en preguntar "¿cuál es su participación en el desorden del cual usted se queja?". o sea. negación de su posición subjetiva (de sujeto deseoso). propiciado por la relación amorosa de su padre con la Sra. Más adelante..introducción de la dimensión ética -de la ética del psicoanálisis. La rectificación subjetiva corresponde a la primera inversión dialéctica operada por Freud. en el cual Lacan define a la experiencia analítica a partir de la intersubjetividad -la "relación de sujeto a sujeto". No se trata de adaptarla a ésta. es "cuando obliga a Dora a constatar que. de ese gran desorden del mundo de su padre cuyo daño es el objeto de su exclamación. K. encontramos la afirmación de la situación deplorable en la cual está incluida la negación implícita de que tenga cualquier partipación en la determinación de ese desorden." Esa referencia concierne al texto "Intervención sobre la transferencia'. presentándola como ipso facto y la negación de la negación operada por Freud por intermedio . Lacan continúa: "Subrayé hace mucho tiempo el procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones de la bella alma a la realidad que ella acusa. que Freud no puede modificar. En la situación descripta por Dora. visto que colabora para su fabricación.31 A partir de la dialéctica hegeliana. Dora se queja de ser víctima del asedio del Sr. que ella se había constituido como la clavija de ese desorden y que éste no podría haber continuado sin su condescendencia". calificado por Lacan como notorio. de 1951.como experiencia dialéctica. que es la ética del deseo. situación que es presentada por ella como un hecho objetivo de la realidad. escamoteándola.como respuesta a la patología del acto que la neurosis intenta solucionar. Lacan se dedica en el caso Dora a destacar las estructuras donde se transmuta la verdad para el sujeto a través de "inversiones dialécticas". K. sino de mostrarle que está justamente adaptada de más. privilegiando el discurso en la medida en que es constituyente del sujeto gracias a la presencia del analista. blanco de su direccionamiento. ella hizo más que participar. Otro ejemplo de rectificación subjetiva de Freud.

y de su complicidad como propiciadora del romance del padre con la Sra. Paris. escoge. Ecrits. Lacan." (32) En estas dos modalidades. "¿Qué tiempo para análisis?". A partir de esas intervenciones de Freud. 2 de diciembre ver capítulo III. haciendo surgir la dimensión del Otro como el padre absoluto. podemos inferir dos vertientes de la rectificación subjetiva según el tipo clínico. Su efecto es la emergencia de la participación de Dora en el asedio del Sr. Con la histérica. “El saber del psicoanalista” (ciclo de conferencias inédito). ella se sitúa en el plano de la rectificación de la causalidad. p. "Lo que debe efectuar el sujeto para desprenderse de su papel de la 'bella alma es precisamente. develando la estructuración de su deseo. de 1971. K.de la rectificación subjetiva. un tal sacrificio de sacrificio: no basta 'sacrificar todo'. NOTAS: 1 Lacan J. 617. La rectificación subjetiva apunta a mostrar que allí donde el sujeto no piensa. se trata de introducir al sujeto en su responsabilidad en la elección de su neurosis y en su sumisión al deseo como deseo del Otro.. es determinado. en que supone una interdicción del padre al amor del sujeto por la dama.. Esta correlación es ilustrada por otra rectificación de Freud al Hombre de las Ratas.. haciéndolo pasar de la posición de víctima sacrificada a la de agente de la intriga de la cual se queja y que sostiene su deseo en la insatisfacción. J. dice Zizek. allí donde piensa. la rectificación subjetiva apunta a la implicación del sujeto en su reivindicación dirigida al Otro. es preciso todavía renunciar a la economía subjetiva en que el sacrificio trae el goce narcisista. K. 2 3 . introduciendo al sujeto en la dimensión del Otro. Con el neurótico obsesivo. que se presenta como consecuencia: su imposibilidad de actuar que es correlativa a su modalidad de sostener al deseo como imposible. Seuil.

32. 107.-A. p. Le Séminaire. Seuil. 1991. París.l'Acte psychanalvtique" (1967-1968). Ornicar?n 29. 33. "Radiophonie". 315. p. Navarin. Scilicet n° 2/3. "Introduçao á ediçao alema de um primeiro volume dos Escritos" (Walter Verlag). p. "Conférences et entretiens dans les universités nord-américanes". Lacan. Scilicet n° 1.. "Proposition". Zizek. J.. p. 24 Miller. VII. Point Hors Ligne. Falo n° 2. Ecrits. "Entrada em análise".p.. Proposition du 9 octobre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole". 1976. Scilicet N' IRMA. Livre III (1955-1956). Seuil. Z. 17 Ibid.. p. Salvador. París.. Seuil. J. lime XVII -L envers de la psychanalyse. 284. J.633. 19 Lacan. Jorge Zahar Editor. pp. 6/7. 285. Fator. J. Platón 29 Lacan. p. n° 9.. 150. Scilicel n° 1. "Manuscrito K". J. p. 191-192 e 283. p. Cf. 1989. J. 1968. 1981. 1988. Ecrits. 16 Ibid. vol. Ornicar?. 6 7 Lacan. p.. Lacan. 1988. 1981. 1977. 1968. ESB. 15 Ibid. Seuil. J. París. 8. 22 CE Freud. J.39. Cónica Lacaniana. J. p. J. Seuil. J. Seuil. p. "Fragmento de análise de um caso de histeria". livre III. p. 5 Motta. S. J. 13 Lacan. 21 Freud. Le plus sublime des hystériques Hegel passe. cit.4 Lacan. 20 Lacan.. 589. 14 Ibid. 1984. 27 Lacan. Ed. 10. 89. "Overture de la Section Clinique". Le Séminaire.. Quinet.26. 824. Rio. "Comptes rendus d'enseignements . 26 Lacan. Falo n` 1. Ecrits. "Radiophonie".. 14-30. textos de la revista Ornicar? reunidos por Manuel Barros de Lacan.. 69-79. pp. 12 . 10. Clínica da Psicose. 1970. bras. 811. S. I. 23. p. "Le savoir du psychanalyste" (ciclo de conferencias inédito). p. 215-226. J.. 25. p. Jorge Zahar Editor. J. J. vol. 1990 11 Lacan. Lacan. J. p.. París. J. A.. 12 Ibid. Scilicet 2/_3. Fator.. pp. 89.. Salvador.: O mais sublime dos histéricos-Hegel com Lacan. op. 1988. p. 18 Lacan... Seuil. pp. "La méprise du sujet supposé savoir". 31. Paris. Ecrits. Lacan.. 9. J. 30 Lacan. 28. Fator. ESB. 18. Le Sérninaire. Seuil. 546. 1991. Lacan.

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