MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

Manuel Gonzlez Prada y Vctor Ral Haya de la Torre. De la democracia liberal al nacionalismo radical*

Csar German

El nacionalismo democrtico radical propugnado por Vctor Ral Haya de la Torre en los aos treinta es, sin lugar a dudas, la corriente poltica principal del Per del siglo XX que asumi como propia la herencia intelectual de Manuel Gonzlez Prada. En este sentido, no es casual que diversos escritores vinculados al Partido Aprista Peruano hayan reivindicado la obra del autor de Pjinas libres como el punto de partida de una tradicin intelectual marcada por la bsqueda de caminos conducentes a la construccin de la nacin peruana. Quizs quien con mayor fervor resalt la incorporacin de ese legado iconoclasta a la tradicin aprista fue Luis Alberto Snchez1. Esta vinculacin la establece con bastante claridad en su ltima biografa de Gonzlez Prada: De Horas de lucha nacera en gran parte el APRA; de Pjinas libres, las Universidades Populares de Gonzlez Prada2. O tambin, cuando afirma, de manera rotunda, en el mismo libro: Por su constante rechazo al predominio de una sola clase, para evitar su dictadura, y por su homologacin del trabajo intelectual con el manual, sera necio negar la vinculacin del pensamiento de Prada y las pginas de El antimperialismo y el APRA de Haya de la Torre (1936) 3. Por otro lado, es necesario anotar que los dirigentes apristas y, en primer lugar, Haya de la

2 3

Ponencia presentada en el Colloque Internacional Manuel Gonzlez Prada a Bordeaux, Universit Michel de Montaigne - Bordeaux 3, 20-22 de enero de 2005. Luis Alberto Snchez ha trabajado ampliamente sobre la vida y la obra de Gonzlez Prada. Con sus biografas Don Manuel: biografa de Manuel Gonzlez Prada, precursor de la revolucin peruana Lima: Librera Francesa Cientfica F. y E. Rosay, 1930) y Nuestras vidas son los ros...Historia y leyenda de los Gonzlez Prada (Lima: Fundacin del Banco de Comercio, 1986) y la publicacin de varios libros inditos y sus obras completas, Snchez ha sido uno de los escritores que mayor impulso ha dado al conocimiento de la obra de Gonzlez Prada Op. cit.: 295. Luis Alberto Snchez: Nuestra vida son los ros..., op. cit.: 411.

69

CSAR GERMAN

Torre, se consideraban discpulos de Gonzlez Prada4, al que llamaban el Maestro, y juzgaban al Apra como la ideologa poltica continuadora del pensamiento de Prada 5. En un estudio muy favorable al partido aprista, donde se examina el pensamiento poltico de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre, Eugenio Chang Rodrguez concluye que el pensamiento de Haya de la Torre es la culminacin de la labor comenzada por Gonzlez Prada6. En este ensayo, quisiera explorar el sentido de las relaciones entre las preocupaciones intelectuales de Gonzlez Prada y los anlisis sociales y polticos de Haya de la Torre realizados en los aos treinta. Mi punto de partida es la certera afirmacin de Jos Carlos Maritegui, cuando en los7 ensayos de interpretacin de la realidad nacional escribe que en la obra de Gonzlez Prada no encontramos una doctrina ni un programa propiamente dichos, pues fue ms literato que poltico7. Ahora bien, siendo fundamentalmente cierta esta aseveracin, pues en la obra de Gonzlez Prada no aparece un anlisis sistemtico de la sociedad peruana y una propuesta ordenada para su transformacin, no podemos dejar de lado el conjunto de reflexiones y de intuiciones desplegadas en discursos y artculos sobre la naturaleza social del Per y la necesidad de una profunda revolucin. Su obra ha constituido, por esta razn, el punto de partida del desarrollo de una conciencia moderna del Per, cristalizada de manera ejemplar, posteriormente, en los anlisis sociales y polticos de la generacin de escritores de los aos veinte, la nueva generacin. Estos intelectuales heredaron de Gonzlez Prada el germen del nuevo espritu nacional y lo desarrollaron por diferentes vas, desde el socialismo de Maritegui y el indigenismo de Luis E. Valcrcel hasta el nacionalismo radical de Haya de la Torre. Ciertamente, como queremos mostrar en este trabajo, el aprismo de los aos treinta fue la corriente poltica e ideolgica ms afn con el pensamiento de Gonzlez Prada. En El antimperialismo y el Apra de Haya de la Torre, se plasmar terica y polticamente la nueva conciencia, sostenida por Gonzlez Prada desde los dos ltimos decenios del siglo XIX, de la necesaria cons4

5 6

Por ejemplo, F. Cosso del Pomar considera a Haya de la Torre como uno de los discpulos de Gonzlez Prada y cita el discurso de Haya de la Torre en 1922 dando el nombre del Maestro a las Universidades Populares del pas: La reaccin quiso silenciar el nombre de Gonzlez Prada, pero en estas aulas proletarias tiene desde hoy su mejor monumento, Haya de la Torre. El indoamericano, Lima: Nuevo Da, 1946: 55. Op. cit.: 410. Eugenio Chang Rodrguez. La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre. Mxico: Ediciones Andrea, 1957. Jos Carlos Maritegui. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Amauta, 1969: 258.

70

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

truccin de una nacin peruana moderna, democrtica y autnoma. Las esperanzas de Gonzlez Prada encontrarn en Haya de la Torre de los aos treinta del siglo XX a su ms importante continuador 8. I Para comprender los vnculos intelectuales y polticos entre Gonzlez Prada y Haya de la Torre comenzar por sealar algunos de los elementos claves del contexto histrico-social del Per hacia fines del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX. En los ltimos aos del siglo XIX se establecieron las bases econmicas y polticas que iban a posibilitar la consolidacin de la sociedad oligrquica en los dos decenios siguientes. Por un lado, la reinsercin de la economa peruana en la economa internacional, con la exportacin de productos primarios (mineros, agrcolas y ganaderos) para satisfacer la demanda externa en rpida expansin, lo que estableci un suelo firme para la modernizacin capitalista. De otro, la derrota del segundo militarismo (1884-1894) en la guerra civil de 1894-1895, lo que permiti la rpida institucionalizacin del poder administrativo y, de esta manera, el inicio de uno de los periodos de mayor estabilidad poltica en la historia del Per. Ambos procesos pusieron en evidencia el papel clave desempeado por el capital imperialista, en la modernizacin del sector econmico vinculado a la exportacin, y por la oligarqua, en la formacin de un Estado centralizado 9. El proceso de implantacin del capital imperialista en el Per, se inici en la ltima dcada del siglo XIX y una de las principales consecuencias de este hecho fue la profunda reorganizacin de la economa precapitalista existente en el pas, incapaz por su atraso y secular estancamiento de oponerle resistencia. Entre 1890 y 1914, se establecieron las cuatro ms grandes corporaciones imperialistas que controlaran los sectores claves de la economa de exportacin (produccin agrcola y minera). De esta manera, se implantaron en el Per relaciones de produccin capitalistas slidas y estables en medio de una vasta economa precapitalista. Este proceso
8

Es posible considerar tres momentos principales en el desarrollo del pensamiento de Haya de la Torre. Un primer momento (1924-1939) estuvo marcado por el radicalismo democrtico nacionalista como propuesta de una revolucin social, no socialista. El segundo momento (1940-1955) tiene como tnica dominante la paulatina depuracin de los planteamientos ms radicales del periodo anterior; aunque esa reelaboracin crtica no se traduce en el desarrollo sistemtico de una alternativa programtica que remplace el radicalismo democrtico previo. El tercer momento (1955-1979) se caracteriza por el desarrollo de una propuesta social-demcrata de un Estado social de derecho. Los cambios econmicos de ese periodo son estudiados por R. Thorp y G. Bertran en Per: 1890-1977. Crecimiento y polticas en una economa abierta. Lima: Mosca Azul Editores, 1985. Parte II.

71

CSAR GERMAN

determin una caracterstica relacin entre ambas economas constituyendo lo que Anbal Quijano ha denominado modelo de acumulacin semicolonial10. Al tiempo de constituirse las bases de una economa semi-colonial aparecan los fundamentos de un Estado centralizado. A mediados del siglo XIX ya haban surgido los primeros indicios de una evolucin en la direccin de la formacin de un Estado moderno; sin embargo, esa posibilidad se frustr por la derrota del Per en la llamada guerra del Pacfico (18791884). En el periodo siguiente, cuando se recomponen las estructuras estatales, stas tendran caractersticas diferentes, determinadas en lo fundamental por el nuevo sistema de poder. La burguesa local clase cuyos intereses principales estaban vinculados a la economa de exportacin logr establecer un sistema de alianzas tanto con la burguesa imperialista como con los terratenientes precapitalistas. Sobre esa base de intereses se reorganiz el poder poltico 11. En consecuencia, el Estado sera oligrquico y dependiente: oligrquico en la medida en que expresaba nicamente los intereses de la clase dominante, y en este sentido negaba en la realidad la proclamacin formal de los principios democrtico-liberales, pues exclua poltica y socialmente a la poblacin mayoritaria del pas, la poblacin indgena; dependiente, en la medida en que garantizaba la dominacin del capital extranjero sobre la sociedad nacional, y en este sentido, negaba la pretensin del Estado a la independencia poltica. A pesar de la creciente modernizacin del sistema econmico y del sistema poltico, la sociedad segua manteniendo las caractersticas del orden colonial en el que se haba formado. La vida social giraba alrededor de la hacienda. Esta no solamente era una unidad de produccin agrcola sino, adems, una verdadera institucin social: la clula bsica del orden social oligrquico. Era el fundamento del poder y del prestigio de la oligarqua: el hacendado era dueo de grandes extensiones de tierra y seor de muchos hombres y de sus familias. Este sistema seorial ms bien que feudal se organizaba sobre el modelo de la clientela o del compadrazgo12. Se trataba de una relacin personal entre el campesino indio y el hacendado donde se tejan vnculos espirituales con motivo de un bautizo, de una confirma1 0

1 1

1 2

Anbal Quijano. Imperialismo, clases sociales y Estado en el Per: 1890-1930. Lima: Mosca Azul Editores, 1985: 26-36. Julio Cotler examina el proceso de reorganizacin del poder en el Per durante ese periodo en Clases, Estado y nacin en el Per. Lima: IEP, 1978. Cap. 3. Un anlisis global del sistema de dominacin en las regiones precapitalistas del Per se encuentra en: M. Sarfatti y A. Aisen. Social Stratification in Peru . Berkeley: University of California, 1969: 40-45.

72

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

cin o de un matrimonio e implicaban obligaciones recprocas aunque asimtricas entre el padrino y el ahijado o entre los propios compadres. Esta situacin reforzaba la lealtad del campesino indio hacia el hacendado e impeda que se establecieran relaciones horizontales entre ellos limitando la posibilidad del desarrollo de una conciencia social autnoma. Se ha sealado que este tipo de relacin clientelstica se reproduca en las ciudades. A pesar de la imagen de modernidad que stas ofrecan, es posible mostrar cmo los empleados de los servicios del Estado o de las actividades financieras, bancarias o comerciales mantenan con sus patrones en general los miembros de la oligarqua el mismo tipo de relacin personal existente en la hacienda. Este hecho explicara la facilidad con la que las clases dominadas hicieron suyo los modelos de vida y de comportamiento de la clase dominante. Si se tiene en consideracin las ideas anteriores, se puede advertir el carcter incompleto del proceso de modernizacin del Per durante el periodo de la dominacin oligrquica. En efecto, los cambios operados hacia fines del siglo XIX no condujeron a una total diferenciacin funcional del sistema social (surgimiento de un sistema econmico capitalsticamente depurado y de un Estado organizado burocrticamente) ni a la destradicionalizacin de las relaciones intersubjetivas. La sociedad tradicional segua vigente en el conjunto de la vida social, pues no se haban desmoronado completamente las imgenes premodernas del mundo ni las formas de estratificacin cerradas, las que a su vez impedan la movilidad social horizontal o vertical. Por ello, cuando la propia dinmica del orden social oligrquico gener amplios conflictos sociales, polticos y culturales los mecanismos tradicionales de control resultaron insuficientes y el edificio social empez a resquebrajarse. Dos caractersticas pueden resumir la situacin de ese periodo. Con anterioridad a la Primera Guerra Mundial el capitalismo estadounidense haba comenzado a penetrar en la economa peruana, tanto en el sector productivo como en el del comercio y de los servicios. Sin embargo, fue a partir del primer conflicto blico mundial cuando los capitalistas de los Estados Unidos comenzaron a invertir masivamente en el Per y de esta manera consolidaron el modelo de acumulacin semicolonial. Este hecho produjo un profundo cambio en la estructura de poder vigente. El creciente control de los sectores ms dinmicos de la economa por el capital estadounidense destruy la alianza establecida en el periodo anterior. En esta alianza la oligarqua controlaba el sector productivo de la economa de exportacin mientras que el capital extranjero dominaba el sector de la comercializacin. En el nuevo acuerdo puesto de manifiesto durante el rgimen del presidente Legua (1919-1930) la burguesa peruana qued totalmente sometida 73

CSAR GERMAN

al capital imperialista. As, en los aos veinte, estaba en curso de cumplirse el proceso de reacomodo de la estructura bsica del orden oligrquico. En segundo lugar, surgan signos claros de la erosin de la hegemona poltica de la oligarqua. Como lo he sealado, el poder oligrquico se basaba en la alianza entre el capital imperialista, la burguesa nacional y los terratenientes precapitalistas; y, adems, en la subordinacin de las capas medias y en la exclusin de los campesinos y de la naciente clase obrera. Hacia los aos veinte, este sistema poltico no poda seguir funcionando ni legtima ni eficazmente; se iniciaba as el largo periodo de crisis de la dominacin oligrquica. Varios factores contribuyeron a esta crisis. Entre los ms importantes podemos mencionar: el reacomodo de la alianza imperialista, cambio al que he aludido en el prrafo anterior; el crecimiento de las capas medias y de la clase obrera, consecuencia de la expansin de la economa de exportacin y del cada vez ms intenso proceso de urbanizacin; y, finalmente, la emergencia de los movimientos polticos, sociales y culturales crticos de la dominacin oligrquica. As, sin perder su poder econmico, la burguesa peruana asista a los primeros momentos de la desarticulacin de su Estado y con ello comenzaba a desmoronarse la pax oligarchica. En este contexto, empezaban a difundirse ideas, imgenes del mundo y motivaciones, cuestionando los sistemas de legitimacin y de moralidad sobre los que se asentaba el orden oligrquico. Estos impulsos hacia el cambio del mundo intersubjetivo surgieron primero entre los intelectuales, y posteriormente, se propagaron entre las capas medias urbanas y entre los obreros. Aunque este complejo proceso no ha sido estudiado de manera sistemtica, se han sealado por lo menos dos ncleos de problemas que habran influido en esos cambios de mentalidad: primero, la derrota del Per en la guerra del Pacfico y la creciente presencia del capital imperialista en la economa peruana; segundo, las insurrecciones indgenas y las luchas obreras en las dos primeras dcadas del siglo XX. Lo primero porque puso en evidencia la debilidad del pas como nacin y la necesidad de reconstruirla sobre nuevas y ms slidas bases; as fue emergiendo una conciencia nacional. Lo segundo porque mostr la marginacin de las masas indgenas y de los obreros y la necesidad de que alcanzaran su efectiva emancipacin; as fue emergiendo una conciencia social. Tuvo razn Maritegui cuando escribi que Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) represent un instante el primer instante lcido de la conciencia del Per 13. Efectivamente, fue el primero en denunciar el orden
1 3

J. C. Maritegui. 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Amauta, 1994: 255.

74

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

colonial como el mecanismo que reproduca y consolidaba el orden oligrquico; pues ste tena como fundamento la dominacin y marginacin del indgena y en este hecho vea la causa de la ausencia de la efectiva integracin nacional del Per. Si bien el autor de Pjinas libres no propuso un programa poltico destinado a lograr la emancipacin de los indios, su prdica liberal, primero; anarquista, despus influy de manera significativa en la formacin de lo que Maritegui denominara la nueva generacin. Por ello, se puede considerar a Manuel Gonzlez Prada como el punto de partida de la conciencia moderna en el Per. II Uno de los elementos centrales del desarrollo de esta conciencia moderna en el Per se dio con la constitucin de un campo literario relativamente autnomo en las ltimas dcadas del siglo XIX. En este proceso de emancipacin del escritor de la subordinacin al poder espiritual de la Iglesia Catlica y al poder poltico y econmico de la oligarqua seorial, Gonzlez Prada jug un papel fundamental al afirmar su independencia intelectual y moral. La creacin del Crculo Literario 14, en 1886, constituy el esfuerzo mayor de los escritores impactados por la brutalidad de la guerra con Chile y por las miserias de un pas vencido y humillado, y que se haban desvinculado del Club Literario por sus tendencias conservadoras, para establecer un espacio de debate sobre la regeneracin de la nacin peruana a la que vean como una nacin enferma. Para Gonzlez Prada, el Crculo Literario, al que describa, en el Discurso en el Teatro Olimpo, como la pacfica sociedad de poetas i soadores, debera asumir la tarea de convertirse en centro militante i propagandista 15. Y cuando ocupa la presidencia de esta institucin seal el derrotero de los escritores comprometidos con la renovacin social: me veo desde hoi a la cabeza de unagrupacin destinada a convertirse en el partido radical de nuestra literatura16. Se incluye as en la tradicin intelectual iniciada por Francisco de Paula Gonzlez Vigil (1792-1875), a quien consider como al pensador que allan el camino de los hombres que en el Per combaten por la Razn i la Ciencia contra la Fe i la ignorancia 17.
1 4

1 5 1 6 1 7

Sobre el Crculo Literario, vase el libro de Gonzalo Espino Reluc, Imgenes de la inclusin andina: literatura peruana del XIX . Lima: UNMSM, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Instituto de Investigaciones Humansticas, 1999. Captulo I. Manuel Gonzlez Prada. Pjinas libres. 3 ed. Lima: Editorial P.T.C.M., 1946: 36. Op. cit.: 35. Op. cit.: 106.

75

CSAR GERMAN

En 1885, Gonzlez Prada escribi un artculo, a propsito de la muerte de Vctor Hugo, donde parece sealar sus propios objetivos literarios: [Vctor Hugo] destruy para construir, sublev el espritu nuevo contra el espritu viejo i convirti en campo de batalla la repblica literaria 18. Efectivamente, su quehacer intelectual estuvo centrado en la bsqueda del nuevo papel del escritor: comprometerlo en la lucha contra la herencia colonial y la tradicin religiosa y en el combate por la regeneracin de la sociedad peruana. Precisamente, en la Conferencia en el Ateneo de Lima, insistir en la necesidad de lograr la autonoma del campo literario con respecto al campo del poder y de la religin. Para alcanzar este objetivo, Gonzlez Prada consideraba fundamental la ruptura con cultura espaola todava dominante que mantuvo al pas en el atraso y el oscurantismo, en una indefinida prolongacin de la niez19. La ruptura con la cultura dominante, para Gonzlez Prada, comenzaba con el idioma. El escritor poda alcanzar la libertad intelectual y moral desarrollando el castellano como lengua propia, pero con caractersticas definidas que tradujeran la especificidad de las condiciones socio-histricas de la realidad del pas. Propuso, en esta direccin, modificar el castellano, no slo en su ortografa sino tambin en su contenido cognoscitivo: la creacin de una literatura nacional americana moderna. La nacionalidad del escritor se funda, no tanto en la copia fotogrfica del escenario (casi el mismo en todas partes), como en la sincera expresin del y i en la exacta figuracin del medio social20. El lenguaje tiene que expresar la especificidad social de los pueblos americanos, por esta razn se necesita una lengua americana propia21, porque un idioma no es creacin ficticia y convencional, sino resultado necesario del medio intelectual i moral, del mundo fsico i de nuestra constitucin orgnica 22. Sin embargo, consideraba que el idioma mantena fetichismos de palabras, y, en consecuencia, modificar el idioma implicaba enfrentarse al pasado y con ello al oscurantismo y al catolicismo. La profanacin del idioma abra la posibilidad de crear otra cultura, que expresara a una nacin renovada y, por ende, el ingreso en la modernidad 23. En la lucha por la emancipacin literaria del colonialismo cultural espaol se encuentra uno de los aportes ms significativos de Gonzlez Prada en su quehacer como intelectual que desbroza el camino por donde
1 8 1 9 2 0 2 1

2 2 2 3

Op. cit.: 179. Op. cit.: 25. Op. cit.: 26. Op. cit.: 272: Aqu en Amrica i en nuestro siglo, necesitamos una lengua condensada, jugosa o alimenticia, como estracto de carne [...]. Op. cit.: 260. En Notas acerca del idioma, en Pajinas libres. Op. cit.: 265.

76

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

transitarn las nuevas generaciones en su afn de transformar al Per. Su literatura anuncia dice Maritegui de Gonzlez Prada precisamente la posibilidad de una literatura peruana. Es la liberacin de la metrpoli. Es, finalmente, la ruptura con el Virreinato24. Se trata por lo tanto del punto de partida de la construccin de la nacin peruana. En el Discurso en el Palacio de la Exposicin, Gonzlez Prada puntualiz el papel que deben desempear los escritores en la tarea de regenerar la nacin peruana ante el fracaso de los polticos: En oposicin a los polticos que nos cubrieron de vergenza i oprobio se levantan los literatos que prometen lustre i nombrada 25. Para cumplir con este papel los intelectuales tenan que sustentar su visin del mundo en la ciencia positiva pues slo la razn les iluminara el camino para conocer la realidad, permitindoles acceder a la verdad. Este radicalismo literario lo desarroll en el Discurso en el teatro Olimpo. All consideraba a los escritores como la vanguardia de la lucha por romper con el pasado colonial y como los promotores del nuevo orden social. Cuando llegue la hora oportuna dice Gonzlez Prada, cuando resuene el clarn i nuestras guerrillas se desplieguen por las ms humildes provincias de la repblica, el Per contemplar una cruzada contra el espritu decrpito de lo pasado, una guerra contra todo lo que implique retroceso en la Ciencia, en el Arte i la Literatura 26. As, el escritor se le presentaba como un sembrador de ideas 27 que busca que el pueblo tome conciencia de su situacin y tenga la capacidad de actuar decididamente en la tarea de la transformacin intelectual y moral a la nacin. Por su propia naturaleza, por sus valores especficos, Gonzlez Prada consideraba la existencia de un antagonismo radical entre el escritor y el poltico. Afirmaba que la poltica es el mal, pues se funda en el fraude, concusin y mentira28. Juzgaba que la actividad poltica en el Per republicano trajo como resultado la postracin del pas, su atraso, la miseria de los sectores mayoritarios, en particular, la poblacin indgena, substrtum nacional que permanece como en los tiempos de la dominacin espaola29. Gonzlez Prada vea en el poltico, cuya actuacin resume los males del Per, porque est confinado nicamente a la bsqueda del poder, al
2 4 2 5 2 6 2 7 2 8

2 9

Jos Carlos Maritegui. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Op. cit .: 255. Op. cit.: 33. Manuel Gonzlez Prada. Pjinas libres. Op. cit .: 38. Op. cit.: 43. Op. cit.: 168 y 160. Vase tambin Los partidos y la Unin Nacional: Poltica quiere decir traicin, hipocresa, mala fe, podr con guante blanco [...], Manuel Gonzlez Prada. Horas de lucha. Lima: Editorial Universo, 1972: 28. Manuel Gonzlez Prada. Pjinas libres. Op. cit.: 164.

77

SANTIAGO LPEZ MAGUIA

responsable de la nefasta situacin por la que atravesaba la sociedad peruana. Estimaba que el buen poltico era el que tena xito en la lucha por el poder del Estado y todo lo inmolaba por esta causa. La razn de Estado se converta, en ltima instancia, en la justificacin de la actividad del poltico. Como lo describe en Propaganda i ataque, el poltico es un sacerdote laico, todo lo sacrifica en aras del Dios-Estado, como el clrigo catlico lo inmola todo en holocausto del Dios-Iglesia30. El poltico, an el buen poltico, representaba para Gonzlez Prada la mentira y el engao que hicieron del Per un pas donde no existe honradez privada ni pblica 31. A diferencia del poltico, Gonzlez Prada consideraba al escritor como al hombre verdaderamente libre32, pues tena la autonoma intelectual para desvelar la realidad. Poda despertar y abrirle los ojos a la muchedumbre y levantarle su espritu adormecido para que sea libre. Como no est comprometido con el poder, puede ponerse a la cabeza de los insumisos e indisciplinados 33 arriesgando su vida, sin temerle a las dificultades y a los poderosos. Para demandar justicia no aguarda hora propicia ni ocasin favorable, sino que la exije siempre en todo lugar, principalmente cuando se corre peligro al demandarla i cuando todos tiemblan i callan 34. Puede ser considerado como un hereje pues desea ver con sus ojos i caminar con sus pies 35. Pero Gonzlez Prada sealaba que los intelectuales no deban sustituir a los propios interesados; son los ciudadanos los que deben trabajar por su propia emancipacin aunque, sin los intelectuales, las muchedumbres no sabran a donde dirigirse: Los intelectuales sirven de luz; pero no deben hacer de lazarillos, sobre todo en las tremendas crisis sociales donde el brazo ejecuta lo pensado por la cabeza. Verdad, el soplo de rebelda que remueve hoy a las multitudes, viene de pensadores o solitarios36. Gonzlez Prada compara al escritor con el Gunnar de las leyendas escandinavas, el hroe que entona un himno valeroso, mientras en su cuerpo senroscan serpientes i se apacientan vboras 37. Estas serpientes y vboras que buscan subordinar al escritor son las religiones y particularmente la Iglesia Catlica. Parte importante de las reflexiones de Gonzlez Prada
3 0 3 1 3 2 3 3 3 4 3 5 3 6 3 7

Op. cit.: 160. Op. cit. Op. cit.: 159. Op. cit.: Op. cit.: Op. cit.: 151. Manuel Gonzlez Prada. Horas de lucha. Op. cit .: 45. Manuel Gonzlez Prada. Pjinas libres. Op. cit.: 29.

78

UNA ILUSIN DESHECHA. ENSAYO SEMITICO

estn dedicadas a la religin. Mas all del debate sobre su atesmo, lo importante, me parece, reside en la consideracin de cmo las religiones y las iglesias se oponen a la libertad intelectual del escritor. Esa bsqueda de autonoma lo lleva a cuestionar el papel poltico de la religin. Para Gonzlez Prada, la religin debera ser un asunto personal, de uso ntimamente individual, una decisin que cada persona debe tomar, pero no debe ser parte de la poltica del Estado y en particular de la enseanza. Por haber cumplido un papel poltico, el catolicismo ha sido el responsable del atraso del pas; se ha opuesto a la ciencia moderna y en particular ha sido responsable del oscurantismo en el cual vive la mayor parte de la poblacin del Per. Pero el escritor no poda quedarse aislado en su mundo literario. Deba colaborar en una obra de rejeneracin social38: deba luchar por la emancipacin del individuo. En nombre de los valores especficos de la literatura la honradez en el escritor, la verdad en el estilo i la verdad en las ideas39 tiene que intervenir en la vida poltica. Esta tarea del escritor como intelectual la precis en el ensayo Propaganda i ataque: Si alguien tiene obligacin i derecho de inmiscuirse en las discusiones polticas, es el escritor, no para quedar oscurecido i anulado en ellas, sino para iluminarlas i ensancharlas; no para defender una legalidad de convencin i mentira, sino para descorrer anchos horizontes de justicia; no para divagar sobre interpretaciones de leyes o subsistencias de formas tradicionales i pueriles, sino para elevar las cuestiones polticas al rango de cuestiones sociales40. As, el escritor convertido en intelectual tiene una misin inseparablemente poltica: su actividad aparece a la vez esttica, tica y cognoscitiva. Busca la belleza, el bien y la verdad. Los modelos de este ideal de escritor Gonzlez Prada los encuentra en Vctor Hugo y en Ernest Renan, en Europa, y en Francisco de Paula Gonzlez Vigil, en el Per. En los tres valora no solo la belleza del estilo, sino tambin la verdad de sus ideas y su compromiso con la emancipacin humana. De ellos se puede decir lo que Gonzlez Prada sealaba de Voltaire y de Hugo: Ambos poseyeron laudacia en las ideas, la universalidad de la inspiracin, la constancia en el trabajo, la combatividad infatigable, la vejez sin decrepitud i la fuerza tenaz de arriesgarse a la vida 41. Gonzlez Prada sigui ese modelo de intelectual. Su trayectoria personal con disposiciones aristocrticas y su procedencia social privilegiada y
3 8 3 9 4 0 4 1

Op. cit.: 166. Op. cit.: 43. Op. cit.: 166. Op. cit.: 182.

79

CSAR GERMAN

su gran prestigio social y cultural le llevaron a desarrollar una obra que implicaba una ruptura con el pasado y a dar los primeros pasos en la lucha por la construccin de la nacin peruana. Su rechazo a las limitaciones y prejuicios sociales, al colonialismo esttico y al compromiso con una sociedad oscurantista y retrgrada, lo sacaron fuera del mbito propiamente literario y lo empujaron a denunciar los males del pas como punto de partida para alcanzar la necesaria transformacin de la sociedad peruana. La derrota del Per en la guerra con Chile y la ocupacin del pas por el ejrcito vencedor fue el revelador de la nueva conciencia que surga en los intelectuales ms sensibles a la renovacin social. El Per no sufri calamidad ms desastrosa que la guerra con Chile42, seal Gonzlez Prada en el artculo Per i Chile. En efecto, fue el periodo ms crtico y difcil del Per republicano. El proyecto modernizador que se haba iniciado con Manuel Pardo se vino a tierra y se inicia un periodo de desorganizacin econmica, social y poltica; pero sobre todo aparece la sensacin de frustracin en los sectores intelectuales y profesionales por la incapacidad de la clase dominante para evitar la catstrofe. Pero tambin la guerra con Chile actu como un reactivo que puso en evidencia las miserias y conflictos de la sociedad peruana; como dijo Gonzlez Prada, puso en relieve todos los vicios del vencido43, o como seal en el artculo sobre Grau de 1885: en la guerra con Chile, no slo derramamos la sangre, exhibimos la lepra44. Aunque a la clase dominante la derrota no le ense nada y mantuvo las mismas polticas y los mismos vicios, para los escritores e intelectuales, como los que se reunan en el Crculo Literario, signific el aguijn que los impuls a actuar de manera perentoria para regenerar a una nacin empobrecida y desgarrada. Gonzlez Prada abandon su aislamiento literario e incursion en la poltica. El Crculo Literario se transforma, en 1891, en un partido, la Unin Nacional 45. Gonzlez Prada haba criticado duramente a los partidos polticos. Los consideraba alianzas de vientre46 o sindicatos de ambiciones malsanas, clubs eleccionarios o sociedades mercantiles 47, cuyo objetivo
4 2 4 3 4 4 4 5

4 6 4 7

Op. cit.: 72. Op. cit.: 162. Op. cit.: 61. Sobre la formacin de la Unin Nacional, vase: Jorge Basadre. Historia de la Repblica del Per . 6 ed. Lima: Editorial Universitaria, 1969. T. IX: 223-226. Tambin es til consultar, aunque con una perspectiva tendenciosa contraria a Gonzlez Prada a quien trata de poltico demagogo, el libro de Carlos Mir Quesada Laos. Autopsia de los partidos polticos. Lima: Ediciones Pginas Peruanas, 1961:197-206. Manuel Gonzlez Prada. Pjinas libres. Op. cit.: 161. Manuel Gonzlez Prada. Horas de lucha. Op. cit .: 13.

80

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

consista en utilizar al Estado no para servir al bien comn sino para beneficio personal o de grupo. Los partidos sin programas y conducidos por caudillos agentes de las grandes sociedades financieras, paisanos astutos que hicieron de la poltica una faena lucrativa o soldados impulsivos que vieron en la Presidencia de la Repblica el ltimo grado de la carrera militar48 hundieron al Per y fueron responsables de la derrota en la guerra con Chile. A diferencia de los partidos polticos existentes, la Unin Nacional se propona llevar adelante una revolucin intelectual y moral y buscaba que las buenas intenciones se convirtieran en una accin eficaz, enrgica y purificadora49. Se presentaba como un partido de principios y no de caudillos y se comprometa a terminar con las malsanas tradiciones polticas peruanas. El programa de la Unin Nacional 50 se destaca, sobre todo, por su planteamiento democrtico liberal y tena como fundamento ideolgico el inalienable derecho a la propiedad privada. Consideraba que el pleno ejercicio de la ciudadana requera de individuos educados y propietarios. El programa apuntaba al establecimiento de un Estado democrtico de derecho: la divisin de poderes, sealando la responsabilidad de los parlamentarios y del presidente de la repblica, la garanta de los derechos civiles y polticos y el establecimiento de una Guardia Republicana integrada por todos los ciudadanos. Adems, como Gonzlez Prada haba sealado en 1888, en Propaganda i ataque, la necesidad de elevar las cuestiones polticas al rango de cuestiones sociales 51, el programa del partido propona recuperar por iniciativa oficial las propiedades usurpadas a las comunidades indgenas52. Para el Per de fines del siglo XIX el establecimiento de un estado democrtico de derecho constitua efectivamente una posicin radical. Cuando el poder econmico, social, poltico y cultural era detentado por una minora de grandes propietarios agrcolas de la costa y de la sierra, con el apoyo directo de los militares y el respaldo de la Iglesia Catlica, la lucha por la ampliacin de la ciudadana se converta en un proyecto revolucionario. La modernizacin de la sociedad peruana a la que apuntaba la Unin
4 8 4 9 5 0

5 1 5 2

Ibid. Ibid.: 23. Segn Adriana Gonzlez Prada en Mi Manuel (Lima: Editorial Cultura Antrtica, 1946: 176) el partido le encarg a Manuel Gonzlez Prada la redaccin del Programa. Tambin seala que el nombre que quera darle era Partido Radical, pero acept el de Unin Nacional, tctica utilizada por los organizadores porque disimulara sus propsitos radicales. Manuel Gonzlez Prada. Pjinas libres. Op. cit.: 166. Manuel Gonzlez Prada. Figuras y figurones. Lima: Librera y Distribuidora Bendez, 1969. Apndice: 112.

81

CSAR GERMAN

Nacional pasaba necesariamente por profundos cambios econmico-sociales y por una amplia reorganizacin del Estado. El eje de estos cambios resida en la emancipacin de la poblacin indgena de la servidumbre. En el Discurso en el Politeama sealaba que el Per fue derrotado por la situacin de servidumbre del indio y comparndola con los ciudadanos libres que triunfaron en Francia durante la Revolucin escribi: Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la revolucin, Francia march a la victoria; con los ejrcitos de indios disciplinados i sin libertad, el Per ir siempre a la derrota. Si del indio hicimos un siervo qu patria defender? Como el siervo de la Edad Media, slo combatir por el seor feudal53. La servidumbre del indio era el resultado de la herencia colonial y de la actuacin de los caudillos y los terratenientes que no se interesaron en modernizar la sociedad peruana, en sembrar el trigo y extraer el metal54, sino que vivieron a expensas del Estado y del trabajo servil del indio. Por esta razn, el Per no lleg a construirse en una verdadera nacin. Encontramos aqu uno de los elementos centrales y articuladores del pensamiento de Gonzlez Prada. Toda su polmica con la iglesia y los polticos gira en torno a la necesidad de convertir al Per en una verdadera nacin, esto es, en inocularnos el fermento de la vida moderna55. Para Gonzlez Prada, seguramente influido por Renan, la patria no es slo el pedazo de tierra que hoy bebe nuestras lgrimas i maana beber nuestra sangre, sino tambin el molde especial en que se vacia nuestro sr, o mejor dicho, latmsfera intelectual y moral que respiramos 56. Es una concepcin metafsica de la nacin, pues se trata de una entidad que tiene su propia sustancia de naturaleza intelectual y moral a la que los individuos tienen que incorporarse. Cuando la nacin no logra integrar a los individuos que la constituyen se produce una situacin patolgica: un momento de anomia y de ausencia de sentido y de metas colectivas. Slo una revolucin intelectual y moral poda revertir esa situacin y por ello Gonzlez Prada propugnaba una profunda renovacin educativa para la formacin intelectual y moral de la poblacin excluida.
5 3

5 4 5 5 5 6

Manuel Gonzlez Prada. Pjinas libres. Op. cit: 65. Por eso, cuando el ms oscuro soldado del ejrcito invasor no tena en sus labios ms nombre que Chile, nosotros desde el primer jeneral hasta el ltimo recluta, repetamos el nombre de un caudillo, ramos siervos de la Edad Media que invocbamos al seor feudal, Ibid.: 66. Tambin en Horas de lucha. Op. cit. :187: [...] durante la guerra del Pacfico los indgenas miraban la lucha de las dos naciones como una contienda civil entre el general Chile y el general Per [...]. Manuel Gonzlez Prada. Pjinas libres. Op. cit.: 67. Op. cit.: 77. Op. cit.: 78.

82

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

Gonzlez Prada consideraba a la nacin peruana como un organismo enfermo. Las causas de la enfermedad las encontraba en la exclusin de poblacin mayoritaria del pas: los indios que forman el verdadero Per: La nacin escribi est formada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera 57. Pero esta poblacin no haba sido incorporada a la nacin pues se mantena la escisin impuesta por la conquista espaola entre la repblica de los indios y la repblica de los espaoles, divisin que la Revolucin de la Independencia no elimin sino acentu. Observaba que el indio no era un ciudadano, no tiene derechos sino obligaciones y estaba sometido a un verdadero rgimen feudal que tena su ncleo en la hacienda y en el hacendado o gamonal. Por eso consideraba que la forma de gobierno que exista en el pas no poda llamarse repblica democrtica porque dos o tres millones de individuos viven fuera de la ley58. Reparaba en la presencia de una alianza entre los terratenientes serranos de las provincias y la oligarqua limea. Existe una alianza ofensiva y defensiva escribi, un cambio de servicios de servicios entre los dominadores de la capital y los de provincia: si el gamonal de la sierra sirve de agente poltico al seorn de Lima, el seorn de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa brbaramente del indio59. Cmo incorporar al pueblo indgena a la nacin? En el Discurso en el Politeama, Gonzlez Prada planteaba que la educacin era la clave para redimirlo: [...] enseadle siquiera a leer i escribir, i veris si en un cuarto de siglo se levanta o no a la dignidad de hombre60. Pero en los aos siguientes va a ir modificando este punto de vista. Sobre todo cuando considera que la poltica es insuficiente para resolver los problemas de la emancipacin del individuos. Y pone el nfasis en la cuestin social, en la necesidad de solucionar los problemas econmicos y sociales que aquejaban al pas. Ya en el programa de la Unin Nacional haba sealado la necesidad de hacer del indio un propietario. Pero es en Nuestros indios donde con ms claridad expresa su pensamiento sobre la necesidad de la propiedad para cambiar radicalmente la psicologa del hombre. Por eso sostuvo que la cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social61.

5 7 5 8 5 9 6 0 6 1

Op. cit.: 67. Manuel Gonzlez Prada. Horas de lucha. Op. cit.: 184. Op. cit.: 181. Manuel Gonzlez Prada. Pjinas libres. Op. cit.: 67. Manuel Gonzlez Prada. Horas de lucha. Op. cit .: 188.

83

SANTIAGO LPEZ MAGUIA

Ciertamente, como han sealado diversos autores, no encontramos en Gonzlez Prada un sistema de pensamiento ordenado62, aunque como hemos visto la preocupacin por hacer del Per una verdadera nacin es uno de los ejes centrales que da sentido a sus reflexiones. Sin embargo, no logr proponer un programa de reorganizacin de la sociedad peruana capaz de alcanzar ese objetivo ni seal los medios ms adecuados para llevarlo adelante; pero sus artculos y conferencias lograron imponer una manera de ver el pas y su necesaria renovacin; sobre todo logr una amplia influencia en los sectores ms instruidos de la poblacin limea y provinciana. Esta tradicin fue asumida por los jvenes intelectuales que surgen a la vida poltica despus de la primera guerra mundial, la nueva generacin. Y dentro de ellos, probablemente uno de los ms impresionados por el pensamiento de Gonzlez Prada, fue el joven estudiante trujillano Vctor Ral Haya de la Torre quien, entre 1924 y 1939, desarrollar y plasmar en un programa poltico los ideales de transformacin social que Gonzlez Prada haba avizorado. III Los hombres de la nueva generacin como los denominaba Jos Carlos Maritegui surgieron a la vida intelectual y poltica del Per en los aos veinte. Fueron escritores, historiadores, economistas, artistas; pero todos ellos tenan en comn la preocupacin por la realidad profunda del Per y un espritu de renovacin 63. Se diferenciaban de la vieja generacin novecentista o futurista no solamente por sus preocupaciones tericas y polticas sino, tambin, por sus orgenes sociales, y se acercaban no a la letra sino al espritu de Manuel Gonzlez Prada: su integridad tica, su honradez intelectual y su rebelda poltica. Pertenecan al amplio y heterogneo conglomerado de grupos sociales a los que se les puede denominar capas medias64.
6 2

6 3

6 4

Entre otros, Karen Sanders. Nacin y tradicin. Cinco discursos en torno a la nacin peruana, 1885-1930. Lima: PUC/FCE, 1997: 236. Esta caracterizacin de la nueva generacin se encuentra en el artculo de Jos Carlos Maritegui Hacia el estudio de los problemas peruanos, en Peruanicemos al Per. Lima: Amauta, 1986: 6973. Sobre las caractersticas de las capas medias en el Per, vanse los artculos: de C. German, Las capas medias y el problema de las alianzas de clase, en Sociedad y poltica. N 8, Lima, febrero de 1980, especialmente en las pp. 31-32; de A. Quijano, Imperialismo, clases sociales y Estado en el Per. Lima: Mosca Azul Editores, 1985, donde trata de las consecuencias que tuvo la dominacin imperialista sobre esos grupos sociales, especialmente pp. 51-54, y de M. Sarfatti Larson y A. Eisen Bergman. Social Stratification in Peru, op. cit.: 11-128.

84

UNA ILUSIN DESHECHA. ENSAYO SEMITICO

En los primeros decenios del siglo XX se produjo un proceso de desintegracin de las capas sociales correspondientes a los terratenientes y comerciantes medios de las provincias donde se haba producido una importante concentracin de la propiedad de la tierra causada por la expansin de la economa de exportacin65. Cuatro fueron los grupos principales donde se reconstituyeron las capas medias durante ese perodo. En primer lugar, los profesionales liberales; si bien tenan un papel importante en la sociedad peruana en la etapa previa, su nmero creci como consecuencia de la expansin de la matrcula universitaria y jugaron un papel decisivo en la constitucin del movimiento antioligquico. En segundo lugar, la burocracia civil y militar del Estado; esta capa social crece y se estabiliza con la consolidacin de las instituciones estatales y con la regularizacin del sistema fiscal. En tercer lugar, los empleados de comercio y de oficina; su expansin se debi al rpido desarrollo de la economa de exportacin, en particular, el comercio de exportacin e importacin y las actividades financieras y bancarias. En cuarto lugar, los pequeos propietarios (agrcolas, comerciantes, industriales) cuya produccin logra reorientarse hacia las ciudades o hacia las empresas exportadoras. La reorientacin de las antiguas capas medias hacia los grupos que he indicado fue un proceso heterogneo y conflictivo. En gran medida, las transformaciones ideolgicas y polticas del Per, en los tres primeros decenios del siglo XX, estuvieron determinadas por ese proceso. Algunos sectores de las capas medias se sintieron solidarios con el sistema oligrquico y desarrollaron ciertas formas de lealtad clientelstica hacia la clase dominante; ms an, encontraban en los empleos del Estado o de las empresas imperialistas la posibilidad de ascender socialmente y de tener un empleo considerado decente66. Otros sectores, en cambio, se opusieron al sistema oligrquico y quisieron cambiarlo de raz. Entre ellos se contaban los estudiantes, los profesionales, los intelectuales y capas medias asalariadas. A diferencia de lo ocurrido en otros pases de Amrica Latina, donde presionaron para lograr una ampliacin del sistema poltico y finalmente alcanzar un compromiso con la oligarqua, en el Per, por el contrario, estas capas sociales, no slo lucharon por la democratizacin del Estado sino, tambin, por la reorganizacin de la estructura productiva. En este sentido es sugerente la hiptesis planteada por A. Quijano de la
6 5

6 6

Este proceso es descrito por P. Klaren. La formacin de las haciendas azucareras y los orgenes del APRA. Lima: IEP, 1970. Jos Carlos Maritegui percibi estas caractersticas de las capas medias. Vanse sus anlisis de lo que l denominaba psicologa poltica de esas capas sociales en Punto de vista anti-imperialista, en Ideologa y poltica . Lima: Amauta, 1969.

85

CSAR GERMAN

revolucin antioligrquico-nacionalista como el equivalente histrico y terico de la revolucin democrtico-burguesa europea67. Tuvieron tambin una influencia significativa en la radicalizacin de las capas medias algunos de los acontecimientos polticos mundiales ms importantes de ese perodo: la Revolucin Rusa y, sobre todo, dos movimientos nacionalistas en pases semicoloniales: la Revolucin Mexicana y el Kuo Ming Tang chino. La revolucin bolchevique de 1917 fue el teln de fondo del imaginario de los movimientos sociales y polticos de los aos veinte. En efecto, ese movimiento revolucionario apareca como la esperanza de la consecucin de un nuevo orden social basado en la justicia y contrapuesto al capitalismo que haba llevado a los pases europeos a la barbarie de la guerra. Si bien el marxismo -o mejor, su versin rusa, el leninismo- slo atrajo a una minora, el ideal de justicia social fue reivindicado por toda la nueva generacin68. Este ideal abstracto, se encarnara en una revolucin geogrfica y socialmente ms cercana a la nueva generacin de peruanos y le servira de modelo en sus afanes renovadores: la Revolucin Mexicana, particularmente la del perodo heroico; esto es, desde el ao 1910 el inicio de la insurreccin contra Porfirio Daz hasta el ao 1917 proclamacin de la Constitucin de Quertaro. Si bien esta revolucin no tena una ideologa definida, dos de sus reivindaciones se convertiran en los ejes del programa de la nueva generacin: el nacionalismo -entendido como la lucha contra la dominacin extranjera y la democracia entendida como la lucha antioligrquica y la emancipacin de los campesinos indgenas. Pero, un modelo al que los nacionalistas peruanos recurrieron para organizarse polticamente fue el Kuo-Min-Tang chino. En este Partido Nacionalista del Pueblo fundado por Sun Yat Sen se encontrara el ejemplo que siguieron los hombres de la nueva generacin para expresar sus reivindicaciones nacionalistas y democrticas. La similitud es tan evidente que cuando el Apra se transform en el Partido Nacionalista Liberador por iniciativa de Haya de la Torre, Maritegui lo calificara de Kuo Min Tang latinoamericano69.

6 7

6 8

6 9

A. Quijano, Revolucin democrtico-burguesa y revolucin antioligrquica nacionalista. El proceso del Estado en el Per, en Homines. N 1-2, febrero-diciembre 1983: 167-184. Sobre las repercusiones de la Revolucin Rusa entre los intelectuales y los trabajadores de Per, vase: Csar Lvano. Jos Carlos Maritegui: la revolucin de Octubre. Escritos 1917-1930. Lima: Siglo XX, 1977. Jos Carlos Maritegui. Ideologa y poltica. Lima: Amauta, 1969: 89.

86

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

As tambin, dos movimientos culturales influyeron en la conformacin del espritu de la generacin nacionalista radical: la reforma universitaria y el indigenismo. Para la nueva generacin la universidad era considerada como el refugio del espritu colonial; all se formaban y reproducan los intelectuales de la oligarqua. Contra ese espritu se alzaron los estudiantes que provenan en su gran mayora de las capas medias, al menos desde el primer decenio del siglo XX. Pero sus demandas slo iban a adquirir forma definitiva en el movimiento de los estudiantes de la universidad de Crdoba (Argentina) en el ao 1918, propagndose desde all al resto de pases latinoamericanos 70. En el Per, ese movimiento fue dirigido por la Federacin de Estudiantes del Per y alcanz su mayor intensidad en 1919. Jos Carlos Maritegui desde el peridico La Razn lo apoy de manera decidida71. El sentido principal de la reforma universitaria fue la lucha contra el sistema oligrquico de poder en la universidad. El objetivo de los estudiantes fue desterrar a los representantes de la oligarqua del control de la Universidad de San Marcos de Lima, pues consideraban que la dirigan como si se tratase de una de sus haciendas. As, la democratizacin de la universidad era entendida como una forma de ampliar el acceso de las capas medias a la enseanza superior. De otro lado, el indigenismo se convirti en otro de los ingredientes principales del nacionalismo radical. Se han dado mltiples interpretaciones del sentido del movimiento indigenista; sin embargo, es posible encontrar en todas ellas un elemento central: el reconocimiento de la explotacin del indio y la necesidad de alcanzar su emancipacin. Para la nueva generacin el antecedente ms importante respecto al problema del indio fue la prdica demoledora de Manuel Gonzlez Prada quien denunci sin concesiones al gamonalismo; ciertamente, no propuso un programa tendiente a la abolicin de la servidumbre, pero su actitud acusadora se mantendr en la generacin renovadora. Sin duda alguna, quien mejor encarn el sentimiento nacionalista y democrtico de las capas medias fue Vctor Ral Haya de la Torre (18951979). En 1919, como presidente de la Federacin de Estudiantes del Per haba llevado adelante la lucha por la reforma universitaria. En 1920, conjuntamente con la Federacin de Obreros textiles funda la Universidad Popular Gonzlez Prada en Lima y en Vitarte, poniendo en ejecucin un
7 0

7 1

Un excelente estudio sobre el significado del movimiento de la reforma universitaria y una seleccin de sus textos fundamentales se encuentra en: Juan Carlos Portantiero. Estudiantes y poltica en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI, 1978. Sobre Jos Carlos Maritegui y el movimiento de la reforma universitaria vase: A. Melis, Jos Carlos Maritegui y la reforma universitaria, en Apuntes . N 10, Lima, 1980: 73-80.

87

CSAR GERMAN

acuerdo del Primer Congreso de Estudiantes (Cuzco, 1919). En 1923, impulsa el movimiento de oposicin a la consagracin del Per al Corazn de Jess, ceremonia promovida por el gobierno de Legua con el objeto de legitimar su segundo mandato presidencial. Ese mismo ao es deportado con el pretexto de que conspiraba para derrocar al gobierno, pero, en realidad, porque se quera alejar del pas al molesto joven opositor. En 1924, en Mxico, establece las bases programticas y organizativas de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). Todas estas actividades estuvieron inspiradas por un profundo sentimiento antioligrquico y antiimperialista al que le fue dando forma terica y poltica enPor la emancipacin de Amrica Latina (Buenos Aires, 1927), donde rene artculos publicados entre los aos 1923 y 1924, y sobre todo en su libro ms importante El Antimperialismo y el Apra escrito, segn su autor en 1928, pero publicado por primera vez en Santiago de Chile en 193672. La crtica del Estado en el Per es el punto de partida del proyecto poltico. En los anlisis de V. R. Haya de la Torre este problema tiene dos ejes principales: por una parte, el sealamiento de la contradiccin entre la realidad histrico-social feudal o semifeudal y el sistema poltico liberal y democrtico; y por otra, la constatacin de la profunda y permanente inestabilidad del Estado desde la Revolucin de la Independencia, pues ste no representaba a la nacin peruana. La explicacin de estos dos hechos los encontraba en la forma como se haba constituido el Estado en el Per. Para Haya de la Torre, con la conquista espaola se estableci el feudalismo en el Per, donde el poder era detentado por los grandes propietarios terratenientes. La Revolucin de la Independencia no slo no modific ese orden social sino que lo afirm, pues lo liber del control de la metrpoli. Con respecto a ello seal: Desde el punto de vista netamente econmico, la emancipacin de los pueblos hispanoamericanos estuvo dirigida, conducida por la clase latifundista criolla que quiso emanciparse del control econmico y poltico de la Corona de Espaa 73. Por este motivo, desde la perspectiva de Haya de la Torre, el Estado republicano se configur como un Estado feudal o semifeudal, aunque sus instituciones fueran liberales y democrticas. La causa de esta paradjica oposicin la encontraba en la necesidad que tuvo el movimiento de la inde7 2

7 3

Ambos libros se encuentran incluidos en: V. R. Haya de la Torre. Obras Completas. Lima: Juan Meja Baca, 1977, t. I y IV respectivamente. Adems son importantes para examinar las ideas de Haya de la Torre de este perodo: Ideario y accin aprista (1931), en t. I, Construyendo el aprismo (1933) y A dnde va Indoamrica? (1935), en t. II y Poltica Aprista (1933), t. V. V. R. Haya de la Torre. Poltica Aprista, en Obras Completas. Op. cit. T. V: 56.

88

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

pendencia de importar el liberalismo de Europa, pues careca de una ideologa propia; los terratenientes adoptaron la ideologa de la revolucin francesa aunque en el Per el orden econmico significaba lo contrario a esos principios74. As pues, la ideologa democrtico-liberal no encontraba el sustento econmico y social necesario para desarrollarse. Si el indio es el siervo deca Haya de la Torre, la poltica liberal no coincide con la realidad econmica; en este sentido, las instituciones salidas de la Revolucin de la Independencia son regmenes polticamente inadaptables a los sistemas sociales 75. Por otra parte, el Estado en el Per no slo era antidemocrtico sino que, adems, tena un carcter antinacional, puesto que estaba sometido a la voluntad del imperialismo a pesar de declararse soberano e independiente. En este sentido, Haya de la Torre sostuvo: el Estado dentro de su presente arquitectura econmica feudal o semifeudal-capitalista depende ineludiblemente del imperialismo, se convierte en su instrumento de dominacin en nuestros pases y no puede hallar otra direccin econmica que la de entregarse a la esclavitud que le impone el imperialismo76. En consecuencia, el Estado no expresaba los intereses de la nacin sino que, por el contrario, constitua el instrumento que utilizaba el imperialismo para oprimirla. El imperialismo, adems de explotar econmicamente al pas, lo subyuga y explota tambin como nacin al despojarlo de su soberana nacional y de su libertad nacional. Por eso, para Haya de la Torre, la revolucin antiimperialista tendra como tarea principal peruanizar el Estado; esto es, rescatarlo del dominio imperialista y convertirlo en la expresin de los intereses de las mayoras nacionales77. Pero, por su carcter extranjero, el imperialismo necesitaba del concurso de los grupos internos para ejercer su dominio. Este papel lo desempe la clase terrateniente, la que a cambio de una poltica de concesiones, emprstitos y otras operaciones se convertira en intermediaria del capital extranjero, deviniendo, da a da, su agente y sbdito. Esta asociacin constituira la estructura del poder en el Per78. Si la Revolucin de la Independencia, en el siglo XIX, trajo como consecuencia el predominio de la clase feudal en el control del Estado, la presencia del imperialismo, en el siglo XX, signific su consolidacin. Este
7 4 7 5 7 6 7 7 7 8

V. R. Haya de la Torre. Ideario y accin aprista (1931), en Obras Completas. Op. cit. T. I: 168-169. V. R. Haya de la Torre. Poltica aprista. Op. cit. T. V: 56. V. R. Haya de Torre. El Antimperialismo y el APRA, en Obras Completas. Op. cit. T. IV: 88. V. R. Haya de la Torre. Poltica aprista. Op. cit. T. V: 66. V. R. Haya de la Torre. El antimperialismo y el APRA. Op. cit. T. IV: 148.

89

CSAR GERMAN

hecho tuvo como consecuencia la constitucin de un indefinido y bamboleante aparato estatal, pues, a diferencia de lo ocurrido en los pases europeos, donde el Estado es el producto de una clase, en el Per ha sido la expresin de un pequeo grupo, de una oligarqua donde predominaban personas que tienen algo del canbal y del seor civilizado79. Un Estado dbil e inestable, extrao a las mayoras nacionales y representando nicamente a una minora no es una institucin definida, una mquina lista 80. Por ello, la vida poltica del pas sera la permanente guerra civil entre caudillos, civiles o militares. Para superar la crisis poltica del pas, Haya de la Torre propuso como alternativa la constitucin del Estado antimperialista81, el cual asumira la defensa de la nacin frente al capital extranjero y permitira superar la dbil organizacin democrtico-liberal existente y adecuarla a la realidad del pas. El punto de partida para la instauracin del Estado antimperialista era, para Haya de la Torre, la conquista del poder poltico. Parafraseando a Lenin, dijo que la cuestin fundamental de la lucha antimperialista en Indoamrica era la cuestin del poder. Fue ste precisamente el problema que busc resolver en El antimperialismo y el Apra. All se seala que son las clases oprimidas por el imperialismo y los terratenientes las que deben apoderarse del poder: las clases medias, los campesinos y la clase obrera. Haya de la Torre consideraba a los obreros una clase constituida fundamentalmente por trabajadores agrcolas y mineros, de aparicin muy reciente, cuantitativamente pequea en el conjunto de las clases explotadas y sin la experiencia necesaria para desarrollar una conciencia de sus verdaderos intereses de clase; estas caractersticas le llevaron a afirmar que la clase obrera peruana no poda dirigir la revolucin y establecer la dictadura del proletariado 82. Si la clase obrera era minoritaria, en cambio, los campesinos constituan la poblacin mayoritaria del pas; pero por las condiciones de explotacin a las que estaban sometidos, en el latifundio feudal o semifeudal, se encuentran en un estado primitivo, no han podido desarrollarse y carecen de conciencia de clase; en consecuencia, no estn capacitados para dominar por s mismos la colectividad y conducir el gobierno del Estado83.
7 9 8 0 8 1 8 2 8 3

V. R. Haya de la Torre. Poltica aprista. Op. cit. T. V: 58. V. R. Haya de la Torre. A dnde va Indoamrica?, en Obras Completas. Op. cit. T. II: 207. Esta es la idea central desarrollada en El antimperialismo y el APRA. Op. cit. V. R. Haya de la Torre. El antimperialismo y el APRA. Op. cit. T. IV: 32. V. R. Haya de la Torre. Poltica aprista Op. cit. T. V: 63-64.

90

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

As pues, ni el joven proletariado industrial, ni el vasto e ignaro campesinado pueden dirigir la revolucin antiimperialista; esta tarea Haya de la Torre la asigna a las empobrecidas clases medias. Pues son estas capas sociales las ms violentamente agredidas por el imperialismo, pero, a su vez, son las ms cultas lo que les permite tener una conciencia ms ntida de su accin, y encabezar la lucha antiimperialista. Por eso, de sus filas aparecen los primeros agitadores y los ms decididos y heroicos soldados de las etapas iniciales del antimperialismo84. Para que las clases oprimidas pudieran luchar eficazmente contra el imperialismo y la clase feudal, Haya de la Torre consideraba indispensable su organizacin en un partido poltico. Este debera ser el Apra y, en cuanto tal, no podra seguir mantenindose en calidad de frente poltico como haba venido funcionando hasta 1928. El proyecto inicial implicaba que cada clase mantendra su autonoma organizativa. Haya de la Torre negaba esa posibilidad porque consideraba que debilitara la fortaleza necesaria de la lucha antiimperialista85. Tras la conquista del poder por las clases antiimperialistas y la destruccin del Estado feudal-colonial, cules seran las tareas de la revolucin triunfante? Ciertamente, por tratarse de una sociedad donde la economa era bsicamente feudal o semifeudal y el capitalismo incipiente y extranjero, a Haya de la Torre, la revolucin socialista se le presentaba inviable. Es absurdo escribe improvisar en nuestra realidad econmica y social, colonial o semicolonial, feudal o semifeudal, una Indoamrica industrial, capitalista y duea de todos los refinamientos de la tcnica, donde el periodo del dominio burgus se halla cumplido [...]86. Entonces, como no se puede hacer saltar a la historia sobre sus ineludibles etapas, Haya de la Torre propone
[...] el Apra sostiene que antes de la revolucin socialista que llevara al poder al proletariado clase en formacin en Indoamrica, nuestros pueblos deben pasar por perodos previos de transformacin econmica y poltica y quizs por una revolucin social no socialista que realice la emancipacin nacional

8 4 8 5

8 6

V. R. Haya de la Torre. El antimperialismo y el APRA. Op. cit. T. IV: 33. Con respecto al papel que debera jugar el Apra en la conquista del poder se seala en El antimperialismo y el APRA: El Apra debe ser una organizacin poltica, un partido. Representa y defiende a varias clases sociales que estn amenazadas por el mismo peligro, o son vctimas de la misma opresin. Frente a un enemigo tan poderoso como es el imperialismo, deviene indispensable agrupar todas las fuerzas que puedan coadyuvar a resistirlo. Esa resistencia tiene que ser econmica y poltica simultneamente, vale decir, resistencia orgnica de partido. Como tal, el Apra debe contar con su disciplina y tctica propias. Op. cit.: 64. Op. cit.: 86-87.

91

CSAR GERMAN

contra el yugo imperialista y la unificacin econmica y poltica indoamericana. La revolucin proletaria, socialista, vendr despus 87.

Desde esta ptica, la revolucin social, no socialista iba a tener dos tareas principales: la reivindicacin de la soberana nacional frente a la dominacin imperialista y la emancipacin de los campesinos indios de la opresin feudal. La lucha por la libertad nacional significaba la independencia del yugo imperialista lo cual posibilitara el desarrollo autnomo de la economa, la poltica y la cultura de la nacin peruana. Por eso, la propuesta de lograr la segunda independencia era, para Haya de la Torre, la ms urgente tarea histrica de nuestra poca88 y a la cual deberan subordinarse las otras reivindicaciones de las clases dominadas. Por otro lado, la lucha antifeudal constitua el contenido de la reivindicacin democrtica, pues permitira ampliar la ciudadana a los campesinos indios marginados social y polticamente. Pero, al mismo tiempo, la desfeudalizacin de la agricultura significara un paso adelante en la lucha contra el imperialismo puesto que ste tena a la clase feudal como agente y soporte interno. As, la lucha antifeudal formaba parte de la lucha antiimperialista y esto es lo que sostiene Haya de la Torre en El antimperialismo y el Apra: En los pases predominantemente agrarios, en los que rige el feudalismo, siendo ste el aliado principal del imperialismo, la derrota del aliado principal ser la tarea primaria. El instrumento del frente nico de las clases oprimidas sera el Estado antimperialista y ste llevara a cabo la lucha por la democratizacin de la sociedad y la constitucin de la nacin. Haya de la Torre le asignaba el papel de Estado-defensa de las clases mayoritarias del pas campesinos, obreros y clases medias del imperialismo que las amenazaba y que buscara impedir el triunfo de la revolucin. En la Revolucin mexicana Haya de la Torre encontr el modelo de Estado que debera construirse as como de los errores que deberan evitarse. Concluyendo sus reflexiones sobre esta experiencia sostuvo que la revolucin antifeudal y antimperialista triunfante no puede utilizar el viejo aparato del Estado (liberal-burgus) para hacerlo servir a sus propsitos, pues de utilizarlo caeramos inexorablemente en el rodillo del imperialismo89. Por consiguiente, el Estado antimperialista tendra caracte8 7 8 8 8 9

Op. cit.: 85. Op. cit.: 83. Op. cit.: 107.

92

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

rsticas propias: por una parte, su organizacin econmica sera la del capitalismo de Estado; por otra, su organizacin poltica, la democracia funcional. El Estado antimperialista dirigira la economa nacional, negando los derechos individuales o colectivos de orden econmico cuyo uso implique un peligro imperialista 90. A esta nueva organizacin econmica Haya de la Torre la denomin capitalismo de Estado. Sostena que el desarrollo del capitalismo nacional en los pases semicoloniales no poda basarse en la propiedad privada y en el capitalismo liberal, puesto que de implantarse este sistema clsico del capitalismo la revolucin caera pronto en el engranaje del imperialismo del que ningn organismo nacional burgus puede escapar91. Este razonamiento se fundaba en la concepcin de la naturaleza de la burguesa nacional, que Haya de la Torre tena en ese perodo. Para l, el podero econmico del imperialismo primera etapa del capitalismo en los pases coloniales92 subordinaba las incipientes burguesas nacionales antes de que stas pudieran desarrollarse y convertirse en clases capaces de defender su autonoma nacional. Por eso consideraba imposible conciliar la libertad absoluta individual en materia econmica con la lucha contra el imperialismo93. En consecuencia, el Estado antimperialista limitar el ejercicio de uso y abuso jus utendi, jus abutendi individuales, coartar la libertad econmica de las clases explotadoras y medias y asumir, como en el Capitalismo de Estado, el contralor de la produccin y del comercio progresivamente94. Haya de la Torre afirmaba que su concepcin del capitalismo de Estado antimperialista se diferenciaba tanto del capitalismo de Estado en Rusia como del capitalismo de Estado de Alemania durante la guerra imperialista. Lo distingua del primero por su sustento social: en Rusia el Estado era dirigido por el proletariado que ejerca su dictadura sobre la pequea burguesa y las clases medias; por el contrario, en Amrica Latina, la direccin del Estado estara dada por un frente de clases, donde las clases medias y no el proletariado seran los grupos hegemnicos95. Del segundo lo diferenciaba por su rol econmico: en Alemania el capitalismo de Estado desarroll el imperialismo; en Amrica Latina, sera la de9 0 9 1 9 2 9 3 9 4 9 5

Op. cit.: 102. Op. cit.: 103. Op. cit.: 18-19. Op. cit.: 103 Ibid. Op. cit.: 108.

93

CSAR GERMAN

fensa de la opresin imperialista y un sistema de transicin hacia una nueva organizacin social96. Otro aspecto clave de las reflexiones de Haya de la Torre se vinculaba con la organizacin poltica del Estado antimperialista. Al concluir el captulo VII de El antimperialismo y el Apra, sostiene la idea de que el nuevo Estado se organizara sobre la base de una estructura poltica de democracia funcional basada en las categoras del trabajo97. Si bien en este libro no existen otras referencias al tema, es posible reconstruirlo utilizando artculos periodsticos o discursos de este perodo98. Para comprender los alcances del concepto de democracia funcional en Haya de la Torre es necesario referirse a sus anlisis sobre las relaciones entre la economa y la poltica. Desde esta perspectiva, sostiene que, en el Per, ha prevalecido un concepto emprico de la poltica y no la forma cientfica de la poltica que se basa en la economa99. Por eso, la nueva democracia debera significar la vinculacin del concepto de economa al concepto de poltica como indispensable para el sabio dominio del Estado100. Con lo cual se propuso superar la distincin del pensamiento liberal entre la sociedad civil (los derechos del hombre) y la sociedad poltica (los derechos de los ciudadanos); distincin que haca posible la conciliacin de la contradiccin entre el individualismo de los propietarios y la participacin poltica de los trabajadores. En la propuesta de Haya de la Torre, entonces, el Estado aparece como un mecanismo poltico y como un mecanismo econmico. Controla la produccin y la reproduccin del capital y a la vez integra a los trabajadores, desapareciendo toda mediacin poltica entre sociedad civil y sociedad poltica. Por lo tanto, ya no se trataba de ciudadanos formalmente iguales, sino de individuos que tendran un determinado lugar o funcin en la divisin social del trabajo y, en tanto tales, se incorporaran al Estado. El Estado antimperialista no tendra como sostn al ciudadano como cantidad sino al ciudadano como calidad; esto es, como trabajador. Haya de la Torre dejaba de lado con estas formulaciones la ideologa liberal de la igualdad formal (poltica) de individuos (econmicamente) desiguales. En el Estado, el ciudadano-trabajador, manual o intelectual, intervendra en las de9 6 9 7 9 8

9 9 100

Op. cit.: 103. Op. cit.: 104. Los ms importantes se encuentran reunidos en el libro Poltica aprista, Op. cit. : Discurso ante el Primer Congreso Nacional del Partido Aprista Peruano (1931), Discurso-programa (1931), Discurso del 8 diciembre de 1931 y Manifiesto del 12 de noviembre de 1933. V. R. Haya de la Torre. Poltica aprista. Op. cit. T. V: 55. Ibid.

94

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

cisiones polticas sin abandonar su funcin vital de trabajador. De esta manera se ira construyendo una democracia de plena participacin o democracia funcional101. IV Las ideas de Haya de la Torre que he expuesto muestran la presencia dominante de algunas de las reflexiones e intuiciones de Gonzlez Prada sobre el Per: el papel de la conquista espaola en el origen de la dualidad entre la costa y la sierra, entre criollos e indios; la incapacidad de la Revolucin de la Independencia para construir una nacin moderna por haber mantenido al indio, la poblacin mayoritaria del Per, en condiciones de servidumbre; la ficcin que representaba la existencia de un Estado nacional democrtico pues ste era la alianza de los grandes propietarios de la costa y de la sierra. Sin embargo, existe un tema importante sobre la realidad peruana que analiza Haya de la Torre pero que no aparece en Gonzlez Prada: la presencia del imperialismo. La dominacin econmica y poltica del capital extranjero aliado a los terratenientes feudales y semifeudales fue uno de los ncleos del diagnstico sobre el Per del lder aprista. Tambin Haya de la Torre comparti con Gonzlez Prada el objetivo de luchar por convertir al Per en una nacin moderna, propuesta que tena como requisito bsico la emancipacin del indio de la dominacin feudal o semifeudal; esto es, la independencia nacional y la democratizacin de la vida social. En Gonzlez Prada este cambio sera posible por la instauracin de un Estado de derecho democrtico liberal; Haya de la Torre propugna, ms bien, el Estado antiimperialista, basado en el capitalismo de Estado y la democracia funcional. Adems, Haya de la Torre elabor una estrategia orientada por este objetivo: la creacin de un partido poltico, el Apra, que articulara a las clases explotadas por el imperialismo y que luchara para conquistara el poder del Estado y construir un nuevo orden social. En Haya de la Torre, a diferencia de Gonzlez Prada, encontramos el diagnstico y la estrategia para realizar en el Per una revolucin social, no socialista. El fracaso de la Unin Nacional, el partido que fund Gonzlez Prada, puede ser explicado por la inexistencia de una clase burguesa con capacidad, fuerza e inters en impulsar una revolucin democrtica. Los escasos y dbiles ncleos burgueses existentes en el Per hacia fines del siglo XIX y los inicios del siglo XX se subordinaron, sin ningn cuestionamiento, a
101

Ibid. 147.

95

CSAR GERMAN

los intereses de los propietarios terratenientes y del capital extranjero. Haya de la Torre pudo percibir mejor que Gonzlez Prada esta situacin del proceso poltico burgus liberal, sus ambigedades y frustraciones frente al campo del poder. Por esta razn -y este es el elemento central del proyecto aprista de los aos treinta- la emancipacin nacional y la democratizacin de la sociedad peruana solo seran posibles por una revolucin antioligrquica y nacionalista impulsada y dirigida por las capas medias. Hacia mediados de la dcada de 1950, como una adaptacin a los cambios econmicos y sociales del Per en ese periodo, Haya de la Torre y el Apra abandonan su planteamiento radical y se instalan en una perspectiva socialdemcrata. Sin embargo, las profundas fuerzas sociales que haban estado impulsando el movimiento aprista no haban desaparecido y el proyecto antioligrquico y nacionalista radical fue retomado y llevado adelante por el rgimen militar del general Velasco Alvarado (1968-1975) Se cierra as, paradjicamente, un ciclo de la historia peruana: el sueo liberal de Gonzlez Prada sera realizado por un gobierno militar y autoritario. Bibliografa BASADRE, Jorge 1969 Historia de la Repblica del Per. 6a ed. Lima: Editorial Universitaria. Tomo IX. CLOTER, Julio 1978 Clases, Estado y nacin en el Per. Lima: IEP. COSSO DEL POMAR, Felipe 1946 Haya de la Torre. El indoamericano. Lima: Nuevo Da. CHANG-RODRGUEZ, Eugenio 1957 La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre. Mxico: Ediciones Andrea. CHAVARRA, Jess 1979 Jos Carlos Maritegui and the rise of modern Peru. 1890-1930. Albuquerque: University of New Mexico Press. ESPINO RELUC, Gonzalo 1999 Imgenes de la inclusin andina: literatura peruana del XIX . Lima: UNMSM /Facultad de Letras y Ciencias Humanas / Instituto de Investigaciones Humansticas. 96

MANUEL GONZLEZ PRADA Y VCT OR RAL HAYA DE LA TORRE

GERMAN, Csar 1980 Las capas medias y el problema de las alianzas de clase, en Sociedad y Poltica. N 8, Lima, febrero de 1980. 1995 El socialismo indo-americano de Jos Carlos Maritegui: proyecto de reconstitucin del sentido histrico de la sociedad peruana. Lima: Amauta. GONZLEZ PRADA, Adriana de 1947 Mi Manuel . Lima: Editorial Cultura Antrtica. GONZLEZ PRADA, Manuel 1946 Pjinas libres. 3a ed. Lima: Editorial P.T.C.M. 1969 Figuras y figurones. Lima: Librera y Distribuidora Bendez. 1972 Horas de Lucha. Lima: Editorial Universo. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral 1977 Obras completas . Lima: Juan Meja Baca. 5 t. KLAREN, Peter 1970 La formacin de las haciendas azucareras y los orgenes del Apra. Lima: IEP. LVANO, Csar 1977 Jos Carlos Maritegui: la revolucin de Octubre. Escritos 19171930. Lima: Siglo XX. MARITEGUI, Jos Carlos 1969 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Amauta. 1969 Punto de vista anti-imperialista, en Ideologa y Poltica. Lima: Amauta. 1986 Peruanicemos al Per. Lima: Amauta. MELIS, Antonio 1980 Jos Carlos Mariteguia y la reforma universitaria, en Apuntes. N 10, Lima. MIR-QUESADA LAOS, Carlos 1961 Autopsia de los partidos polticos. Lima: Ediciones Pginas Peruanas.

97

CSAR GERMAN

PODEST, Bruno 1975 El pensamiento poltico de Gonzlez Prada. Lima: Instituto Nacional de Cultura. PORTANTIERO, Juan Carlos 1978 Estudiantes y poltica en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI. QUIJANO, Anbal 1983 Revolucin democrtico-burguesa y revolucin antioligrquica nacionalista. El proceso del Estado en el Per, en Homines. N 1-2, febrero-diciembre. 1985 Imperialismo, clases sociales y Estado en el Per: 1890-1930.Lima: Mosca Azul Editores. SNCHEZ, Luis Alberto 1930 Don Manuel: biografa de Manuel Gonzlez Prada, precursor de la revolucin peruana. Lima: Librera Francesa Cientfica F. y E. Rosay. 1986 Nuestras vidas son los ros... Historia y leyenda de los Gonzlez Prada. Lima: Fundacin del Banco de Comercio. SANDERS, Karen 1997 Nacin y tradicin. Cinco discursos en torno a la nacin peruana, 1885-1930. Lima: PUCP / FCE. SARFATTI, M. y A. AISEN 1969 Social Stratification in Peru. Berkeley: University of California. THORP, R. y G. BERTRAN 1985 Per: 1890-1977. Crecimiento y polticas en una economa abierta . Lima: Mosca Azul Editores.

98