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Anales Franco Alemanes Dos

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Universidad Nacional Autónoma de México. Facultad de estudios superiores Acatlán.

Filosofía moderna III Dos textos de los anales franco-alemanes. Rojas Rivera Luis Ricardo.

continúan siendo los problemas centrales a lo largo de toda la obra de Marx. pero bajo momentos de mayor maduración en su relación íntima y profunda con los reales movimientos revolucionarios del proletariado europeo. pero que. los encuentros con las vanguardias del comunismo francés. Este prólogo expresa el nivel de desarrollo de la filosofía marxiana. comenzaría a mostrar la realidad de esa crítica radical. de lo que en términos de su relación con el idealismo. que para Marx. en un punto. de mayor desarrollo y esclarecimiento de esos mismos problemas esbozados en ambas críticas. En el prólogo a los Manuscritos económico-filosóficos de 1844. Comienzo por el comentario al prólogo de los Manuscritos. nos presenta su postura frente a los Anales franco-alemanes. como veremos. la propiedad privada. ya en este momento. el trabajo humano en su modalidad específica en el capitalismo como trabajo enajenado. como una crítica a la esencialidad del tipo de relación económico-social que significa el capital. en una posición de avance teórico y práctico que lo colocan ante la cuestión del proletariado. en relación con sus trabajos teóricos anteriores al año de 1844. están aún muy marcadas por la huella del idealismo hegeliano y. su propia autoconciencia de los problemas tratados particularmente en dos de sus críticas. Es decir. específicamente con relación al tema de la praxis revolucionaria. anterior al año de 1844 era la . producto de su exilio en París. y. porque es así como se nos aclara el viaje teórico y práctico de Marx en estos trabajos de juventud. Marx está situado con respecto a la Crítica del estado de Hegel y de la Introdución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Marx. Para el momento de los Manuscritos. que en esas dos críticas. que a pesar de esto.Introducción.

revolución social —frente a la revolución política— ahora. es decir. para encontrar a su vez. bajo la forma de una comprensión y explicación." ¿Qué significa esto de una crítica a la filosofía del derecho de Hegel?. son la máxima autoconciencia que tiene de sí la sociedad capitalista en su inicio. en donde. paradójicamente. la crítica. Para colocarnos en el tema que nos interesa. pudo ser analizado en la racionalidad interna de su estructura hasta la obra de los Manuscritos. Marx nos dice al inicio de su prólogo: "En los anales Franco-alemanes. desde luego que Marx lo sabe. ¿qué relación guarda la ciencia del derecho y el estado modernos. el de las dos críticas a la filosofía hegeliana. con la filosofía del derecho de Hegel? La filosofía hegeliana del derecho y del estado. no es desconocido que la filosofía plantea o teoriza en términos del pensamiento lo que en términos de la objetividad existe como contradicción. en los Manuscritos se entendía esa misma figura de la revolución —en su parte teórica—. de una crítica a la forma económicosocial propia del capitalismo. lo que Marx apuntó en sus dos críticas a la filosofía hegeliana. un filósofo envuelto en la filosofía hegeliana. he anunciado la crítica de la ciencia del derecho y del estado bajo la forma de una crítica de la filosofía del derecho de Hegel. desentraña lo que la ciencia del derecho bajo la forma de la filosofía de Hegel a su vez ha expuesto como la racionalidad interna de la sociedad capitalista. sobre la necesidad de una revolución social o de una revolución humana. Dicho de otra forma. no se ha logrado la constitución del estado moderno y de sus relaciones económico-sociales. En este caso en particular. en un lugar como Alemania. la filosofía es su máxima expresión. Para Marx. Esto. sus consecuencias y . es fundamental en su fase epistemológica pues.

Marx encuentra en el estado moderno. por el contrario. en cambio. esto será expresado por primera vez en la Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel . Por lo pronto. lograban su disolución en el interés general del estado. entre el terreno de lo económico social y el terreno de lo político. va siempre orientada a constituirse como poder material. pero para ellos.sus propias contradicciones. que buscaba la libertad de comercio. avancemos en la primera crítica. que su unidad se da bajo la forma de la separación . la crítica de Marx no es la crítica crítica. concebían al estado como la entidad objetiva donde efectivamente los intereses de los diversos estamentos. es decir. en la teorización hegeliana sobre el estado. Este grupo de intelectuales reunidos en pro de la lucha por la libertad de prensa. por esto aquí es tan sólo un avance de lo que trataremos en su momento. como buenos hegelianos. y. la categoría de la crítica marxiana. que daba cuenta de su propia incapacidad como sujetos revolucionarios para . rompe la alianza con los intelectuales alemanes que luchaban por la libertad de prensa en la Rheinische Zeitung. no es la crítica vacía de la pura esfera filosófica. después de que un sector de la burguesía liberal alemana. la identificación entre la posibilidad de la emergencia del estado en Alemania y el estado planteado racionalmente por Hegel. Pero. Crítica a la filosofía del estado de Hegel. Esto porque Marx es encarado con la decepcionante realidad. la traición cometida por Federico Guillermo IV terminará por disolver. La indeterminación de la burguesía liberal e incipiente en Alemania.

una forma real de ser de la sociedad civil que se ve obligada a extrañarse a sí misma. tanto ingleses como franceses: “No debemos censurar a Hegel porque describe el ser del estado moderno tal y como es. sino por presentar lo que es. La . ambos son igualmente propietarios: libres propietarios. de por qué la realización del estado racional. ahora se trata de descubrir las verdaderas relaciones que hay entre la sociedad civil y la esfera política. para así incluir sólo formalmente el interés del pueblo en general. porque en el terreno constitucional. lo censurable se presenta en la forma como la teoría expresa el carácter alienado de la sociedad civil. es algo aun más radical que lo expresado en todos los anteriores teóricos del estado. Para él. en el terreno del estado no importa el cuantum de la propiedad privada de un particular frente a otro particular. la realidad del estado es su formalidad frente a lo económico-social. Marx descubre que lo expresado en la filosofía del estado de Hegel.constituir el estado moderno que disolviera los antagonismos y los intereses particulares. no se cumple bajo la premisa de la disolución de los intereses privados. para conseguir en el terreno estatal el vaciamiento del contenido efectivo y real de los estamentos. De lo anterior se sigue que. al parecer sucede todo lo contrario. el interés del estado haga abstracción de las determinaciones y especificidades de los diversos estamentos en la esfera económica. cuyo fundamento real es su relación con la propiedad privada.” Para él. En este terreno. como esencia del estado. desemboca particularmente en Marx. para Marx. en un completo abandono de su anterior posición dominante en su periodo hegeliano frente a la cuestión del estado. lo que hay es un reforzamiento e intensificación de los intereses privados en la esfera de lo político.

que en la edad media —y en los demás modos de producción pre-capitalistas— los estamentos de la sociedad eran idénticos a los estamentos del ámbito político. la propiedad privada es la determinación real en torno a la cual. por esto. En esos modos de producción pre-capitalistas.”solamente la separación de los estamentos civiles y políticos expresa la verdadera relación de la moderna sociedad civil y política”. se constituye la real separación entre estamentos con intereses antagónicos y. es esencial para que el monopolio del interés general sea la apariencia justificada del interés privado monopolizador en realidad. el tipo de constricción sobre la colectividad era ajena a la esfera de lo económico. En cambio. no había división. el problema de la escisión entre la sociedad civil y el ámbito de lo político. determinando la formalidad real . Ahora bien. siempre había una coacción directamente del orden político sobre los demás estamentos particulares. cuyo correlato es la condensación del interés privado de una clase o estamento en la propiedad privada. conlleva al problema de la representación en ese estado político por parte de individuos o grupos para con el pueblo en general y su interés igualmente general y universal. que queda en su realidad. su alienación en el terreno del cielo estatal. o era de tipo religioso y por tanto trascendente o de tipo eminentemente político. como veníamos diciendo anteriormente. Este serio problema de la representación. Con lo que llevamos dicho. Queda muy claro para nuestro filósofo. nunca del orden político. la constricción sobre las clases siempre es de tipo económico. para él. para Marx eso no funciona así en el estado político moderno con relación a la sociedad civil.constitución de esta modalidad específica de estado en el capitalismo.

“la sociedad civil renunciaría a sí misma si todos fueran legisladores”. que se realiza 1 Lo subrayado es mío. o justamente esta forma de la representación de individuos para con el pueblo. es decir.del estado político. es decir. la existencia de “delegados” es lo que expresa cabal y efectivamente su separación en dos esferas aisladas. Desde el otro punto. de un nuevo tipo de democracia. esto es completamente problemático. En la Crítica a la filosofía del estado de Hegel. una determinación que no se realiza — no se hace real—1 en su realidad viviente”. esto plantea para Marx la cuestión de una verdadera y efectiva democracia. Para Hegel. y. “ser miembro del Estado es su determinación abstracta. sólo pueden haber individuos que represente a los estamentos —a los demás individuos— bajo la forma de esa misma separación. cuyo contenido esencial es la revolución de la sociedad civil. y los sujetos que corporizaban esa clase que representaba a la totalidad de los estamentos era efectivamente la burocracia. ya no como una teorización en torno a una revolución política como la Revolución francesa. el sujeto de la acción revolucionaria era el estado. pero será hasta la otra Crítica que trataré en este trabajo. . Para Marx. donde el tema de la democracia real se plantee. el tema de la democracia efectiva y real es el punto nodal. Por un lado un estamento es representado por el estado sólo formalmente. En este punto tan complejo de la filosofía marxiana. sino como una revolución. el de la forma en que efectivamente se realiza la separación en el estado. tendrá por primera vez su aparición como problema teórico fundamental de las relaciones entre la sociedad civil y el estado político. si no fuera así.

En esta sociedad. las cuestiones sobre la democracia verdadera. el sujeto de la revolución y el carácter humano. En el estado de cosas de esa sociedad cuya revolución social es su premisa material. la revolución social aniquila el elemento de la propiedad privada y. sino ahora. su correlativo estado político. porque su representación social es como humanidad social. es el tema central de esta postura. con ello. la sociedad tiene que enajenarse en una esfera donde logre la realización del interés general. como una alienación de lo humano. A diferencia de lo anterior. como constitución del interés universal de la humanidad. Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. la democracia efectiva. Este es el estado que trata de la disolución de todos los estados. efectivo y universal de ésta son planteados por primera vez. una . ya no hay necesidad de alienar la realidad de la sociedad civil en la esfera del estado. la disolución del estado político moderno. es su verdadera esencialidad y su efectiva universalidad. Efectivamente Feuerbach ha criticado la alienación en Hegel. como ya vimos. las relaciones entre la filosofía y la praxis revolucionaria. en la crítica a la filosofía del derecho de Hegel. En este texto de Marx. La premisa de Marx en esta crítica es la variante humanista feuerbachiana de su crítica antirreligiosa de Hegel. y. esto lo dirá Marx.materialmente por una clase que no es una clase de la sociedad burguesa: el proletariado. no se necesita de su existencia separada de la sociedad civil. su representación ya no es el delegado. se construye socialidad real y política real. la representación es esencialmente genérica. En el modo de producción capitalista.

La crítica cobra un papel fundamental. en su retiro definitivo de consideraciones que pertenecen al campo filosófico del hegelianismo. En nuestro filósofo queda muy claro. a diferencia de la Crítica crítica no concibe la actividad filosófica con relación a la objetividad como una relación pura y teórica. porque tanto él como Feuerbach. y aniquilación de la verdad del más allá. porque justamente realiza su esencialidad cuando prende en las masas. que la crítica no tiene en sí misma su propio fin. Por un lado. la crítica no es un fin. en la crítica al estado bajo su forma hegeliana. la crítica de la teología en la crítica de la política”. con respecto a la modalidad de la Religión hegeliana que vuelve a extraviar al ser humano. pero que realiza su esencialidad en su elemento material. la crítica en sí misma como teoría es vacía y formal. que ésta. o sea. Feuerbach. y. Marx lo ha hecho en el caso de la sociedad civil con relación a su enajenación en el cielo del estado. La crítica. para Marx. Se puede decir que es la premisa de esta crítica de Marx. Por tanto. en cuanto al carácter de la revolución y del sujeto revolucionario. es una mediación para un fin ulterior: es la forma que adquiere la identidad objetivo-subjetiva. como forma esencial sólo tiene a una crítica que es en sí misma. y. no es un poder material. específicamente de la comprensión de la . porque como mediación es la realización de la verdad del más acá. han criticado el extrañamiento de lo humano en una esfera que es no propia a la esencia de los sujetos. por esto. Marx podrá decir que “la crítica del cielo se convierte con ello en la crítica de la tierra.pérdida de lo humano y de su esencia. Marx ha avanzado un largo trecho en comparación a sus compañeros intelectuales alemanes. la crítica de la religión en la crítica del derecho. Las consideraciones marxianas de la crítica y su mediación a con la masa.

¿qué papel juega en la revolución que Alemania necesita?. ¿quién es el proletariado?. entonces es dable afirmar que la crítica marxiana —que no es fin sino mediación— rompe desde este momento con la mediocridad de las condiciones objetivas alemanas. el germen de la comunidad efectiva y libremente humana. Pero. esta falta de arrojo. tan pronto como la misma moderna realidad político-social se ve sometida a la crítica. justamente por su esencia privada y particular en sus intereses. intereses que la sumen en su propio marasmo. . La burguesía no es revolucionaria. sólo expresa su carácter de clase. Además. está la realización de otro modo de construir socialidad. por ende. como un mal privado o necesario de un solo estamento. al cobrar autoconciencia de que en el proletariado está la realización. en la negatividad que es el proletariado. es decir. ya no compartía la esencia revolucionaria de la burguesía revolucionaria francesa y se presentaba más como la forma que seguirá adoptando hasta nuestros días toda forma de la burguesía. en el 2 En la consideración marxiana de la crítica existe un elemento fundamental al cual hace referencia en esta Crítica a la filosofía del derecho de Hegel. es que se encuentra fuera del status quo alemán. Cito: “Sin embargo. porque tiene de por medio. de coraje frente a las necesidades de la empobrecida Alemania.miseria humana como parte del sistema de la necesidad y. es la revolución proletaria? La situación de la Alemania de Marx es muy compleja. ¿qué clase de revolución. al presentar una teorización objetiva de que en el proletariado. o dicho de otro modo. como una clase sumamente conservadora. pues de otro modo abordaría su objeto por debajo de su objeto.” Con base en esto. esto es producto de su exilio en París. no sólo la filosofía alemana ha sido la única en correr a la par con los demás pueblos europeos. y el proletariado es su corazón. ha roto con toda determinación economicista de una objetividad mediocre. sino que la filosofía de la praxis marxiana. tan pronto como la crítica se eleva al plano de los problemas verdaderamente humanos. en segundo lugar. la burguesía alemana es una expresión de esas contradicciones. su burguesía incipiente. su ligazón egoísta con la propiedad privada específicamente. el capitalismo ha mostrado para entonces sus contradicciones y. es decir.2 La crítica es la cabeza. Para Marx. Es decir. Por primera vez aparece en este escrito la palabra proletariado. donde por primera vez conoce a los movimientos revolucionarios del proletariado. al margen de su realidad objetiva.

ya no es la lucha por la constitución del estado político moderno. tiene una condición de no-humanidad. ya no es la revolución burguesa.terreno ideológico. no tiene ningún interés particular por el cual propugnar. La revolución alemana. es que está completamente despojado de la propiedad privada. en esta relación dialéctica. La revolución proletaria es. y donde el surgimiento de la burguesía es por la explotación total del proletariado3. donde el nacimiento del proletariado es por la explotación ejercida por burguesía. su interés no es particular.“ En efecto. la filosofía hegeliana se ha mostrado como verdaderamente incapaz para superar objetivamente las contradicciones. y al contrario que los empiristas. . El sujeto de la revolución social alemana es: el proletariado. por tanto. donde uno no es sin el otro. muestra lo dado como esencialidad. Esta condensación del agravio universal como pérdida de la humanidad en el proletariado. sino la lucha por su aniquilamiento. en la posición revolucionaria de poder recuperar totalmente la humanidad universal de la 3 En los Manuscritos económico-filosóficos de 1844. está forma de relación dialéctica adquiere su cariz económico social. en que la propiedad privada existe porque existe la modalidad del trabajo enajenado. porque tampoco su propiedad es una propiedad particular. éste se constituye como la única clase que no es una clase de la burguesía y que por tanto. por tanto. El carácter del proletariado como sujeto revolucionario. no emerge como interés privado debido a su condición de pérdida total. que todos los defectos se condensen en una clase…. es necesario. para que una clase valga por toda la sociedad. “Para que coincidan la revolución de un pueblo y la emancipación de una clase especial de la sociedad burguesa. por el contrario. una revolución radical porque él mismo es la condensación de la pérdida total de la humanidad en la sociedad capitalista. lo ubica al mismo tiempo. y el trabajo enajenado existe por el surgimiento de la propiedad privada.

aun cuando haya en este escrito.sociedad en general. es el de la revolución radical. lo que posteriormente llamará el propio Marx en Sobre la cuestión judía. que la realización del comunismo. que no es el fin de la humanidad. Desde esta Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel . que la filosofía se ha vuelto mundo: “La filosofía no puede llegar a realizarse sin la abolición del proletariado. la emancipación humana. por su total inhumanidad producto de la imposición. Hay que tener siempre presente. el poder y la contundencia de la filosofía de la praxis clarea desde su principio hasta su final. la liberación total y universal de la no-humanidad auto-impuesta por parte de la sociedad burguesa. Es así como el carácter de la revolución en Alemania. estas serían: por la posición de agravio universal del proletariado. reminiscencias de su pertenencia a la intelectualidad joven-hegeliana. Es la recuperación real y de raíz del ser genérico de la humanidad. sino al mismo tiempo. sino su mediación necesaria para la realización de los fines más altos de la humanidad. Si lo dijera en otras palabras. total. su liberación a través de la revolución radical no sólo es la autoliberación de sus cadenas totalmente opresoras. y el proletariado no puede llegar a abolirse sin la realización de la filosofía. transforma la vida hasta el punto en que podamos afirmar. se van perfilando parte de los problemas y las cuestiones que ocuparán toda la vida práctica y teórica de Marx.” .

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