Ficha Pueblo Pech

PROYECTO CULTURA DEL AGUA
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UNESCO - PROGRAMA HIDROLOGICO INTERNACIONAL (PHI) PARA AMERICA LATINA Y EL CARIBE PROYECTO CULTURA DEL AGUA FICHA PARA EL RELEVAMIENTO DE INFORMACIN
NOMBRE GRUPO:
PECH
INFORMACIN PRINCIPAL
En la poca prehispnica los pech ocuparon un espacio en la parte central de la Mosquitia y noroeste del actual departamento de Olancho, ocupando, hacia fines del siglo XVII, el rea comprendida entre los ros Aguan, Patuca y el mar. Es uno de los grupos tnicos que tienen un origen aun desconocido, aunque se supone que son descendientes de los chibchas de Amrica del Sur. La etnia pech esta compuesta por nueve tribus: Vallecito, Pueblo nuevo, Subirana, Agua zarca, Culuco, Iocomico, Pisijire de Dulce Nombre de Culmi, Santa Maria del Carbn de San Esteban Olancho, Silin en Trujillo, Coln y las Maras en Ro Pltano, Gracias a Dios. La etnia Pech conserva su cultura, su lengua y parte de sus costumbres que se manifiestan en comida, bebidas e instrumentos musicales como: El Tempuko (tambor largo), El Arwa (Quena), y El Camacha (Maraca).
(http://www.ecotourshonduras.com/grupos_pech.html)
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DESCRIPCIN DE LA CULTURA DEL AGUA:

participacin, ocio, afecto, libertad y trascendencia)
COSMOVISIN: (Principalmente satisfacen necesidades de identidad,
Mitos y leyendas u otros relatos: relatos ordenados por su valor tico y normativo (preservacin del recurso, solidaridad del agua, dueo/protector del agua, inundacin universal, formacin de las fuentes, etc.). Los Pech son poseedores de una cosmovisin muy particular, los mitos de origen, los teognicos y cosmognicos que fueron narrados por los ancianos, son historias sagradas que le dicen al Pech su procedencia del abuelo primordial: El Rayo. (Flores, Griffin: 8) El rayo sera el origen del fuego y ste el facilitador de la alimentacin y sustento del pueblo. (Gonzales, Cruz,1995:22) Segn Rivas, los relatos muestran indicios de una cosmovisin ancestral, sacralizan la existencia de diversos bienes naturales como: cerros, animales, rboles, truenos, rayos, ros que fueron espacios de accin divina. Mitos El mito de la ciudad blanca, Ciudad de los Antiguos o Cerro de la palmera, es conocido en pech con el nombre de Wahia-Patatahua (pueblo de los antiguos, de los primitivos). Se cuenta como este pueblo fue construido por los malos espritus o seres sobrenaturales que tenan el poder de deshacer la piedra con bejucos. Relato Cosmognico: Mito de Patakako El Patakako desde la perspectiva histrica, es visto como un sacerdote, al mismo tiempo como jefe tribal del pueblo Pech, que ayud a su nacin en la evolucin cultural ensendole la agricultura, actividad productiva que haban adquirido en la isla de las mujeres que le dieron el maz, esta hazaa dur aos pues fue del otro lado del mar. (Gonzales, Cruz:23) Su Historia..... Haba una vez una mujer Pech, que se fue a traer agua al ro por lo menos nueve veces, estando all sinti la necesidad de hacer su oficio y decidi hacerlo a la orilla del ro, que en ese momento estaba creciendo mucho, cuando se sent vio venir una espuma blanquita que la vino a engendrar. Pasado algn tiempo, su madre le not que estaba embarazada y le pregunt: Aja, y ese marido donde lo tiene usted? a lo que la joven no supo responder.
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Durante su gestacin, la mujer Pech estuvo custodiada por nueve wataes quienes se encargaron de construir la vivienda a base de bahareque, con techo de capuca y pacaya, lejos de la tribu en un lugar solitario en el interior de la selva. A los nueve meses la mujer Pech, dio a luz nueve nios, parto que lo tuvo sin dolor ni nada, la alimentacin era a base de langosta, miel y cacao para los nios, estos eran atendidos por unas nias de doce aos, quienes se encargaban de prepararles los alimentos y el munia (bebida ceremonial preparada con yuca dulce); su vida no era pblica. A los nueve das de haber nacido, avisan al pueblo de este hecho extraordinario quienes preparan una fiesta (ceremonia o quech) con sasal (alimento a base de yuca), carne, chicha de yuca, para recibir a los recin nacidos, una vez terminada la fiesta mientras el pueblo dorma, los wataes se llevan al menor para educarlo y ensearle el conocimiento de la naturaleza y el mundo celestial. El kako fue iniciado por los wataes, permaneciendo treinta das en la selva con espritus y conociendo su valor para hablar con los espritus y permitiendo la adquisicin de conocimientos. La primera existencia de investigacin, la hace con los cerros; sala a las doce de la noche en espritu puro para entrar al corazn de los cerros, mirando a grandes ciudades habitadas de animales silvestres. En su segunda experiencia. Patakako viaja en la pirikataka al fin del mundo, para darse cuenta que el universo est sostenido por cuatro horcones; que constantemente son cambiados, incluso l sirve de horcn como parte de su experiencia de conocimientos, adems se da cuenta que la tierra es como una naranja rodeada de agua por todas partes y que es movida por los espritus malos y buenos, durante esta experiencia el es aconsejado por la pirikataka quien le dice que debe estar alerta porque cada tres das los horcones son cambiados y l debe aprovechar ese momento para escaparse. Concluida su misin en el lugar de las tinieblas, en el fin del mundo, l decide hacer su tercera experiencia, los wataes le haban dicho que existan otros estados en la superficie del universo, el patakako decide comprobarlo y a las doce de la noche, va pasando estado por estado, se da cuenta que las hormigas proceden del siete estado y que cuando hay huracanes salen con su huevos buscando refugio en este planeta terrestre, el kako se da cuenta que las hormigas saban interpretar las cosas de la naturaleza. El patakako como Wat que era, siempre su pueblo le peda consejos y le preguntaban que si es cierto que los dos ros que riegan esta regin tenan sirenas. El kako, con el deseo vivo de ensear a su pueblo, se transform en pez tepemechin y recorri el ro Cuyamel, llegando a demostrar que s existan sirenas y que tenan nueve ojos. (La sirena en la cultura Pech, es la madre de los peces y no tiene relacin con el mito occidental ms que en el nombre). El patakako, am tanto su pueblo que se deshizo de su hermano mayor para salvarlo, ya que ste constantemente estaba haciendo juicios y destrucciones contra los hombres que habitaban este planeta, ya que la generacin de seres vivos no prosperar.
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Patakako se enter que la regin donde viva haba una roca que estaba creciendo y llegaba hasta el cielo y por all bajaba un tigre a comerse a los Pech, como los hermanos mayores no podan quebrarla entonces bramaban haciendo tormenta. Entonces el que era menorcito les dijo: Ustedes no son hombres, ya van a ver como se deshace esa piedra. Se desliz en la mitad del cielo y avent toda aquella piedra por todas direcciones, una parte por el norte y otra parte por el sur, ac y all dejando en la mitad los cerros como el Punta piedra que esta hoy lejos de la regin que habita el PECH. Cumplida esta misin, los hermanos regresaron donde su madre pero esta ya haba muerto, solo encontraron una montaa. Patakako en su ltima misin civilizadora intenta conocer el cielo y a su gobernante, todo este proyecto a peticin de su pueblo que vena a preguntarle si era cierto que en el cielo exista su tocayo o gemelo; con el deseo vivo de demostrarlo, kako subi a los nueve estados del cielo observando una casa que era habitada por una viejita; quien le advirti que se fuera de all porque en ese lugar haba otro patakako que se lo poda comer, el patakako no hizo caso, hasta que lleg donde estaba su tucayo, luego decidi transformarse en murcilago, se subi a un palo de coroza y all lo espero, envindole un soplo de fro que oblig al kako del cielo a salir, este pidile a sus nietos que le sacaran un asiento fuera de su casa para calentarse, el kako, que haba subido a la tierra, observ que el otro tena nueve ojos que parecan luceros. El kako Celestial al sentirse que alguien lo miraba, le di miedo y le dijo a los nietos que alguien lo observaba, uno de ellos vio que en la punta de un rbol de coroza haba un murcilago, entonces decidieron bajarlo con un pito y de un soplo el murcilago cay al suelo sobre un manto que haban puesto los guardianes del cielo; el kako del cielo corri presto para agarrarlo y comrselo pero en un momento, el murcilago escap, llegando a la casa de la viejita. Despus de contarle a la viejita que haba visto a su tucayo sta le advirti que no se quedara all, por lo peligroso de la situacin, pero como vena muy cansado, decidi descansar all y se durmi en una hamaca. Transcurrida media hora, se despert sintiendo un dolor agudo en el corazn que lo haca sufrir, mientras el dorma unos tigres le haban sacado el corazn eso fue lo que le cont la viejita y le dijo que le haban puesto uno de pisote que le quedaba muy bien. El patakako, regres a la tierra y les cont que haba otro y que tena nueve ojos, patakako sigui viviendo entre la gente, haciendo curaciones de diversas enfermedades, pero un da decidi retirarse de la gente y se fue a la regin de Warasca (por el ro pltano) entrando en el cerro Kao Kamasa (casa blanca) en el Cerro de la Palmera. (Flores, Griffin:38-42) Es evidente que Patakako trat de pasar a la inmortalidad como dios puesto que gozaba de prestigio y poderes extraordinarios. Leyendas Relato heroico: Leyenda del padre del maz en la nacin pech: El Seatuska
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El SEATUSKA era un hombre que se dedicaba a la cacera, un da se fue a cazar animales a la montaa, matando guatusas, cusucos, culucas, como ya era tarde decidi regresar donde su familia. Era tarde y haba cado una fuerte tormenta con rayeras. El SEATUSKA estaba preocupado porque tena que pasar un ro que estaba muy crecido para llegar a su casa y no encontraba la manera como hacerlo, pens en varias opciones pero todas eran arriesgadas, finalmente decidi pasarlo y cuando iba en el centro del ro, vena una gran serpiente la pirikata (en pech significa horcn del cielo o arco iris) que se lo trag, logrando conservar en su poder un pequeo cuchillo. Muchos meses vivi en el vientre de la serpiente, alimentndose de hierbas o animales que este coma, a veces la serpiente sala a calentar sol a la playa, entonces el SEATUSKA aprovechaba para cortarle el corazn. La herida causada al animal le provocaba profundo dolor y la obligaba a correr a las profundidades del ro, una vez pasado el dolor volva a la superficie. La serpiente naveg das y noches hasta llegar al mar, luego a una isla en donde el SEATUSKA aprovech para salir por una herida que le haba causado; la permanencia en la panza de la serpiente haba provocado que el SEATUSKA se quedara sin cabello. El SEATUSKA se controlaba lejos de su casa, estaba al otro lado del mar en tierra santa, donde nadie haba llegado, en aquel lugar vio una casa donde vivan nueve muchachas, todas eran seoritas, eran vrgenes, stas son la madre del maz. Cuando l est en la Isla mira el maz, unas matas estn floreciendo, otras naciendo, otras camaguando, otras en elote que estaban encangrejndose. Haba en ese lugar distintas calidades de maz. Aquellas vrgenes cocan grandes cantidades de elotes, pero no se lo coman, solamente lo olan y despus lo botaban, el SEATUSKA estaba tan hambriento que aquel maz que las vrgenes ola l lo recoga y se lo coma, entonces ellas le dijeron que no comiera desperdicios. Pasado algn tiempo el SEATUSKA de tanto comer elotes sinti la necesidad de ir a defecar, las vrgenes lo observaban y despus le preguntaron que Por qu haca eso despus de comer? y nosotras solo olemos el maz y nada ms, entonces l les ofreci ayuda y les dijo como se coma y adems les abri el recto. Este hombre se qued a vivir muchos aos con ellas, casndose con la menorcita, con la seca leche con quien tuvo un hijo. El estar lejos de su pueblo preocupaba al SEATUSKA y deseaba llevar aquel grano maravilloso a sus otros hermanos y pasaba triste cada da. Decidi entonces marcharse y se lo comunic a su esposa y sta le dijo: si quieres ir te alisto todos los granos que hay aqu, no sin antes advertirte que deba cuidar el maz, que no lo fuera a botar, o darlo a los animales en lo sucio, que deba ser guardado y que si lo haca se iba a dar bien. Todo esto fue aceptado gustosamente por el SEATUSKA. Ella le dio tres clases de maz: rojo, amarillo y pintado. Este maz no tena concha, ese maz era como una ciruela, era puro maz.
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Despus emprendi el viaje montado en un lagarto que lo utiliz como pipante, este animal vena muy aconsejado y lo dej en la toma de agua, ya en la tierra de los Pech. Una vez que estuvo all, le dio tres silbidos a su mujer, al ltimo baj sta a la quebrada y corri para abrazarlo. El SEATUSKA le dijo que no lo hiciera por que era prohibido cuando l se observ se dio cuenta que estaba desnudo y le dijo a la mujer que le fuera a traer ropa, pero solamente le qued la del hermano menor, la de los mayores no le sirvi por que el haba cambiado de fsico. Cuando llegaron a la casa la mujer les dijo a sus hijos que su padre haba resucitado y que no lo tocaran, no vayan a llorar su padre es diferente, es espritu. El SEATUSKA le orden que le prepararan un aposento donde el estara recluido por tres meses, despus preparara una milpa tal y como le ensearon las madres del maz. Vino el verano y rozo el guamil, quem y despus sembr, no sembr mata a mata, sino que sembr cuatro matas de maz en cada esquina, a los nueve (9) das la milpa estaba cubierta de maz, el maz se fue regando. Cuando vino la tapisca (recoleccin de la cosecha) obtuvieron una gran produccin. Tenan maz en abundancia, pero ellos empezaron a botarlo, lo descuidaron, lo tiraban, entonces empez a desparecer el verdadero maz, el que nos dieron las madres del maz. Cuando la gente se dio cuenta de la cosecha preguntaba como hizo el SEATUSKA para conseguir el maz y se lo preguntaban, a lo que l contestaba que no saba. La gente despueblo para satisfacer una curiosidad invent una trampa que consistira en emborrachar al SEATUSKA y as lo hicieron: Cuando el SEATUSKA estaba muy borracho les cont todo el secreto con lo cual los hombres quedaron conformes porque ya saban todo lo del maz y el SEATUSKA por haberlo contado muri. As es que el SEATUSKA fue el que trajo el maz Pech del otro lado del mar, de all donde esta la madre del maz AUN AKAKI, las vrgenes son el maz. (Flores, Griffin: 51-
54)
Relato etiolgico: Leyenda de la SIRENA En aquel tiempo existi un hombre que viajaba por el ro Wamp, en tiempo de verano, llegaba a un punto llamado EL Chorro; en ese lugar formaba una asamblea para la caza y pesca. Tena que escoger un hombre joven y una mujer de respeto o experiencia para dirigir la asamblea. Cuando llegaba al lugar destinado haca una champita y luego espera a sus compaeros para hacer una oracin, la cual consista en hablar con la sirena y suplicarle que hubiera abundancia de peces en el ro y animales en el monte. En la tarde llamaba a los sirvientes para que acarrearn cacao en polvo y bebida de yuca para disolver con agua; ponan 9 medidas de guacales, 2 de regular tamao y los dems pequeos; invitaban a la sirena para que consumiera con ellos las bebidas preparadas. Al da siguiente salan a pescar cuyamel u otra clase de peces; los colocaban en un solo punto y buscaban lea suficiente para hornear o ahumar los pescados. Cuando iban de
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regreso a sus casas repartan en partes iguales todos los pescados; para agradar a Dios. Dejaban escondidos los materiales en que horneaban los pescados. En sus casas los esperaba otra asamblea que tena preparada con comida y bebida, reunan a todos los habitantes en una sola casa para celebrar la ceremonia o fiesta. Es as como vivan los primitivos antepasados, unidos en sus trabajos y haciendo agrados a Dios. (Flores Lzaro: 45) Relato etiolgico: Historia del hombre mono Haba dos compadres que tenan por costumbre salir juntos a pescar a una laguna. Cierta vez, uno de los compadres se alist muy temprano y cerca de las cuatro de la maana pas silbndole al otro para que se fuera a pescar; luego, ambos emprendieron la marcha. Llegaron a una quebrada, y como el primer compadre llevaba pozol consigo, le convid a su compaero, dirigindose despus quebrada arriba. Meti un poco de pozol en el agua y comenz a pescar y comer olominas. Reanudaron la marcha y ms adelante se encontraron un pavn. El compadre lo mat y el otro lo fue a levantar, pero de forma extraa, se lo empez a comer sin quitarle las plumas. Poco despus llegaron a la laguna y comenzaron a pescar. El compadre ya haba observado que su compaero se haba transformado en otra persona y lo invit a que le ayudara, pero cuando ste acept, l huy dejando abandonada la escopeta llevando consigo solo el machete. Sinti que esa persona lo vena siguiendo para comrselo y entonces encontr un gran rbol de ceibo, se amarr un lazo y se subi en l a esperar lo que sucedera. La persona que lo iba siguiendo, lleg momentos despus, pero ya se haba transformando en tigre y empez a subir por el rbol, pero el hombre le cort una pata con el machete, luego le corto las dems y tambien la lengua, de cada miembro que le cort al tigre, se form un hombre, haciendo un total de cinco, los cuales trataban de derribar el rbol, porque el que estaba arriba, antes de subirse se haba enterrado su secreto para no caerse, y lo que enterr fue una piedra. Ya tena un da de estar tratando de derribar el rbol con hachas. Entonces llegaron unos monos, a los que el hombre convenci de que lo salvaran. Por fin los hombres encontraron la piedra enterrada y por eso el rbol ya estaba cayendo, los monos lo bajaron y se lo llevaron. Le dijeron que le iban a ensear a sacar comida y todos se fueron a buscar un zompopero, sobre el que encendieron una hoguera. Luego uno de los monos se subi a un rbol, donde se colg solo con la cola para luego dejarse caer en medio del fuego. Despus todos se encendieron y al da siguiente sacaron la comida. De esta forma l aprendi a sacar comida, como pescado y carne de toda clase.
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Con el tiempo, los monos decidieron ir a dejarlo a su casa y lo dejaron en el lugar donde su seora acostumbraba recoger el agua. Ella lleg momentos despus y l le silb para que lo viera y se acercara, pero le recomend que durante cierto tiempo no lo tocara porque haca mucho que l se haba perdido. Cuando llegaron a la casa, le dijo a ella que fueran a la montaa a sacar comida. Al llegar all, repiti el mismo procedimiento que le haban enseado los monos: Cortaron lea, la encendieron sobre el zompopero, luego el se subi a un rbol a estar contando, colgado de la cola de mono que le haba aparecido y luego se desprendi cayendo sobre el fuego. De este modo sacaron la comida y regresaron a la casa. A su suegra, le despert la curiosidad un bulto que l tena atrs y para saber que era, entonces lo emborrach y as encontr la cola de mono. Aprovechando las circunstancias, ella le cort la cola, lo que ocasion la muerte del hombre mono. (Flores:
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Relato etiolgico: la WISINKA Es un hecho concreto que realmente existi, se trata de la serpiente antigua que estaba en la cinaga a unos 300 metros de distancia del "Pueblo Viejo". La cinaga se converta en lago cuando el animal sala a la superficie perjudicando la salud del pueblo, sugestionndolos o perdiendo nios, animales domsticos, etc; segn el Wata el animal estaba custodiado o cuidado por diversos espritus malos. Entre los aos 1935-1940, este animal fue sacado y amarrado, por el ultimo Wata llamado CATARINO, con siete cadenas en las aguas del Ro Wamp, en el sptimo estado, en un lugar que se llama Piedra angosta. A este animal lo llamaba wisink, hoy da le llaman wisinkapaca, que quiere decir Cinego de la serpiente. (Flores: 68) Relato cosmolgico: LEYENDA DE LOS PRIMITIVOS (HOMBRES) PATATAHUA O
Dicen que estos hombres eran humanos pero creo que eran espritus malos y segn ellos su trabajo era de hacer los antiguales, esto consista en tallar diferentes objetos de piedras que hoy en da las miramos en las selvas. Se cree que no los hizo la Tribu Pech sino que stos (hombres) los PATATAHUA. Los magos, espiritistas o Wata investigaban y detectaban que estos hombres trabajaban con espritus malos, provocando grandes huracanes y tempestades, que nadie poda andar y ese era el momento en que ellos, los Patatahua, estaban trabajando. De un ro grande agarraban aquellas piedras broncas y las tiraban a un campo en donde iban a construir; segn la leyenda cuando se producan truenos y grandes huracanes, ellos no sentan el peso de esas grandes piedras para tirarlas.
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Cuando ya haban almacenado estas piedras para tirarlas, empezaban a soplarlas, este soplo era producido por los espritus malos que tenan un gran poder, las piedras llegaban a un estado blando, entonces las agarraban como barro y empezaban hacer toda clase de objetos los cuales se miran hoy en da las siguientes figuras: de len, de mico, piedras de moler, manos de moler y otros. Se dedicaban a trabajar debajo de las tempestades, en este momento nadie poda andar por all, porque eran muy religiosos estos espritus. Cuando los Pech salan de cacera a las grandes selvas andaban en patrullas para as poder defenderse de estos espritus malos y pues cuando salan uno o dos no regresaban porque encontraban a estos hombres malos, que los sacrificaban y se los coman. (Flores:
73).
Mitos Los pech creen en explicaciones mticas-mgicas relacionadas con la cosmovisin. As: La barba amarilla proviene del inframundo y posee ciertos poderes como el de esconder las medicinas que deben buscarse en el bosque para curar la picada causada por ella misma. El sonido del viento entre los rboles y el canto de algunas aves son tambien relacionados con el mundo de los espritus. El mito de la ciudad Blanca cuenta como esta ciudad fue construida por los malos espritus o seres sobrenaturales que tenan el poder de deshacer la piedra con bejucos. De esa manera construyeron Kao Kamasa, lugar sagrado donde esta enterrado el hroe civilizador Pech. ( Gonzales, Cruz :24, 26) Deidades y personajes mticos relacionados con el agua: Atributos. Roles y funciones. Como divinidades, tienen un dominio profundo sobre la naturaleza y al hombre le expresan sus deseos de darle alimento avisndole a travs de diversas formas: El wata, especie de sacerdote o curandero
Era el encargado de realizar las ceremonias como el Quech-Katoka (rito propiciatorio y de agradecimiento) al igual que tratar a los enfermos que han sido mordidos por la serpiente amarilla. Era el responsable de realizar la "fiesta" ceremoniales para recibir a los nuevos miembros de la tribu a los nios que cumplan 9 das, al igual que realizar la ceremonia de despedida cuando alguien mora. Tambien tena poderes chamnicos como hablar con los espritus; los dueos de la selva, o la madre de los animales. Los patatahua (los hombres primitivos y la ciudad sagrada)
La zona de asentamiento de los pech est cubierta por lugares arqueolgicos, segn la leyenda existe una ciudad perdida en la selva olanchana. Esta ciudad fue construida por los wat con rayos y truenos.
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El Patatako
La divinidad del patakako no se pone en duda, desde el pensamiento mtico: el rayo es el abuelo (Mua mua) que engred (fecund) a la madre primordial mediante la espuma que se convierte en portadora de la fecundidad de la creacin csmica. El Patakako es el Dios terrenal que por ensear al hombre lo desconocido y los bienes culturales se convirti en mortal. El patakako, es una imagen que se contina en la persona de los wata. Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: Descripcin de su significado (purificacin, agradecimiento, invocacin, etc.). Cuando un nio nace los Pech tienen varias celebraciones para celebrar el nacimiento del nio que se llama "Kech". Durante el Kech, los invitados toman muia y cacao y comen bien. Ceremonias KESCHKA o mordida de culebra Esta se realizaba cuando una persona era mordida por una culebra. Se llamaba al curandero para que asistiera a la persona afectada. El curandero y el enfermo se iban al ro a tempranas horas de la maana; estando en el ro el curandero formaba una especie de culebra con cera sobre una tabla de madera de mas o menos una cuarta; en uno de los extremos se colocaba un ocote de pino encendido, seguidamente esta se colocaba en el ro para que la corriente se lo llevara. Luego se obligaba al enfermo a baarse. Al regresar a la casa lo esperaban familiares y amigos para realizar la fiesta mientras tanto el curandero preparaba el remedio o la medicina de hierbas. Esta fiesta duraba desde temprano de la maana hasta aproximadamente las 11:00 a.m. o segn lo que el curandero solicitaba. La comida servida a los invitados era preparada por la familia del enfermo. (Flores: 88) Rito de rogacin Cuando el verano es prolongado y no llueve, los pech tienen la costumbre de baar los gatos, lo que constituye un rito de rogacin, lanzan agua al cielo (Rivas:345) La msica ancestral pech tenia vnculos con aspectos mgicos religiosos de la etnia. Se tocaba en los kesh. (Flores: 35) kesh: una costumbre ritual realizada por los pech despus de la muerte de un miembro de la Comunidad
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Otra variedad de ceremonia es la asociada con los espritus, particularmente los espritus malos. Estos incluyen preparacin para ir a cazar, pescar, o para una batalla, la celebracin de una victoria, la curacin de enfermedades o la iniciacin de un chaman. (Flores, Griffin: 97) El rito de iniciacin de un Chaman o Wat El elegido (a) para ser Wata poda ser mujer u hombre soltero y joven. En un inicio deba viajar a la selva y permanecer all durante 30 das y noches, hablando con los espritus de la montaa. Este rito de iniciacin era el paso necesario para hacer responsable al Wata de representar los intereses de los pech ante los espritus, Dios y la tribu. (Flores, Griffin: 99) El Sunwata Era un chaman que a travs de sus sueos reciban avisos directamente del dueo de los animales del monte avisndole que el da que salieran a pescar iban a conseguir buen o mal botn, tenan poderes curativos y adivinatorios. Sus funciones tambien eran las de controlar el respecto a las distintas fuerzas de la naturaleza como la madre de los peces, a las cras pequeas de los animales, no dejar herido a un animal, ni matar mas de lo necesario para la tribu. (Gonzalez, Cruz: 25) Para realizar la pesca o la cacera el Wata tenia que realizar "Fiestas" o ceremonias como Quech Katoka para agradar a la madre de los peces; tenan que brindarle chocolate en jcara y compartir munia (Chicha de yuca) con toda la comunidad, igual que Chaa (Sasal) y respetar rigurosamente las normas de pedir permiso antes de emprender estas empresas, cazar lo que necesitan y no desperdiciar, compartir por igual. Canciones, msica y refranes: Trascripcin de las que posean algn contenido significativo desde el punto de vista del agua. Los Instrumentos musicales, conocidos hasta el momento, como instrumentos tradicionales pech son: El tempuka: especie de tambor, fabricado con madera, cuero de boa o sapo y pita. El kamacha: maracas. El Arwa: instrumento musical de viento.(Gonzales, Cruz, 1995:36) Lugares sagrados: Lugares en los que se realizan las ceremonias y que estn relacionados con el agua (ros, lagos, vertientes y manantiales, pozos de agua, etc.); con la tierra y las actividades productivas. La cumbre de las colinas eran los lugares preferidos de los pech para peregrinaciones y entierros.
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Dentro de la geografa nacional se consideran varias reas que se consideran pertenecen a la tradicin pech donde se han encontrado vestigios arqueolgicos que pudieran pertenecer a esta cultura entre ellos Islas de la Baha, regiones aledaas a la Ceiba hasta el Ro Pltano, y Olancho. Se encuentran estructuras de forma piramidal de hasta 15 metros de altura (Gonzles, Cruz, :49) Iconografa, arte y simbolismo: Referidos al agua, actividades en y con el agua o fenmenos naturales o sobrenaturales que tengan que ver con el agua. En la sociedad indgena pech existe una variedad de ceremonias o ritos, destacndose los del ciclo de la vida: el ketch, para cuando nace un beb y cuando muere alguien. Lxico del agua: Principales vocablos para nombrar el agua y fenmenos conexos: lluvia, nieve, neblina, ro, arroyo, torrente, lago, laguna, pantano, manantial, vertiente, aluviones, etc. Verbos que indican acciones que se hacen con el agua, en el agua y por el agua. Sistemas de numeracin. No se encontr informacin al respecto. Toponimia hdrica: En el caso de existir, se ejemplificar con topnimos que remitan al tema del agua. Aguaquire, aldea y pueblo de Dulce Nombre, en Olancho; Significa ro de los robles. Ajuquinapa, Terreno de Olancho, significa en el agua de los ajuquines. Amacuapa, Casero del departamento de Olancho, significa en el agua de los amates Atuchiapa, terreno del departamento de Olancho, significa en el agua de los atochites Cotasial, pueblo extinguido del departamento de Olancho, significa ro de las pieles adobadas Chicalapa, nombre de un lugar del departamento de Olancho, significa en el agua de las jcaras. Chichicasapa, casero del municipio de Juticalpa, Olancho, significa en el agua de los chichicastes Chilapa, casero de Catacamas, Olancho, significa en el agua de los chiles. Chindona, pueblo antiguo del departamento de Olancho, significa agua de los mosquitos. Guayape, ro que atraviesa los departamentos de Olancho y Gracias a Dios, significa en el agua grande.
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Iscamile, terreno del departamento de Olancho, significa agua de las plantaciones de algodn. Jicalapa, aldea del departamento de Olancho, significa en el agua de las jcaras. Jutiquile, Alda del municipio de Juticalpa, Olancho, significa agua de los caracolillos Lepaguare, Valle del departamento de Olancho, significa ro del tigre. Maloa, Ro del departamento de Olancho, significa ro de la cautividad. Mangulile, lugar del departamento de Olancho, significa cinco aguas. Ro Paulaya ( en idioma miskito) significa agua colorada. Los pech lo llaman Pao. Pijijire, terreno del departamento de Olancho, significa agua de los pijijes. Pinvare, pueblo extinguido del departamento Olancho, significa agua de los extranjeros. Sancals, terreno del departamento de Olancho, significa agua del zacate. Silaca, aldea del departamento de Olancho, significa en el agua de los caracolillos. Sumasapa, casero del municipio de Juticalpa, Olancho, significa en el agua de los omiztes Tempiscapa, paraje del departamento de Olancho, significa en el agua de los tempisques. (Membreo Alberto.1994) Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones.
CONOCIMIENTO: (Principalmente satisfacen necesidades de entendimiento,

creacin, subsistencia, proteccin, libertad) Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomas y capacidad para predecir y pronosticar fenmenos: Astronmicos: conocimiento de los ciclos y fenmenos astronmicos en relacin con el ciclo del agua local y los ciclos biolgicos (agrcolas, migraciones animales, etc.) Los pech, para recolectar el maz toman en cuenta las fases de la luna, pues, si lo hacen en luna tierna (luna nueva) el maz se pica. (Rivas: 345) Meteorolgicos: Identificacin de seales (por ejemplo: cantos y vuelos de aves) y de fenmenos meteorolgicos (huracanes, lluvias, vientos, rayos, granizos, etc.)
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No se encontr informacin al respecto. Climticos: Identificacin del comienzo de los perodos de lluvia y de los perodos secos. Identificacin de la variabilidad y cambio climtico. No se encontr informacin al respecto. Biolgicos: migracin de peces y otros animales, pocas de celo y paricin, floracin y fructificacin, etc. No se encontr informacin al respecto. Oceanogrficos: Mareas y corrientes marinas (El Nio, corrientes clidas, corrientes fras, etc.) No se encontr informacin al respecto. Geolgicos: Terremotos, deslizamientos, erupciones volcnicas, etc. No se encontr informacin al respecto. Hidrolgicos: crecidas de los ros, huaycos, aluviones, etc. No se encontr informacin al respecto. Procesos y ciclos climticos y biolgicos: relatos o descripciones especficas de los mismos. No se encontr informacin al respecto. Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos: relatos o descripciones especficas sobre los mismos. Los pech han guardado un profundo respeto por la flora y la fauna que existan en la regin; tenan conocimientos de las diversas especies de plantas y animales incluso de animales mticos como la sirena que se le considera la madre de los peces, el lagarto, la serpiente, etc., y tambien sobre el maz que exista en la isla de las mujeres. En la sociedad pech, persisten formas ancestrales como los curanderos, quienes son los responsables de conservar y divulgar la medicina pech, que descansa en un profundo conocimiento de la naturaleza. (Rivas.1993: 328)
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Los pech tenan la idea de un control del consumo y explotacin de los recursos naturales de manera que se consegua nicamente lo necesario, as los wat, daban consejos a los cazadores y pescadores acerca de cuando y donde deban cazar y pescar, de cuanto podran sacar, ejecutando de esta manera una supervisin estricta. (Gonzles,
Cruz. 1995: 23)
Las actividades de caza y pesca estaban ligadas a la prctica religiosa, ya que para realizarla pedan permiso a los dueos de los animales para disponer de alimentos y tambin compartir, acto que equivala a dar gracias por lo obtenido. ( Rivas.1993: 344) Los ancianos transmiten, en el seno familiar, a los jvenes la historia de su pueblo. Guardan con celo los secretos de la msica ancestral. ( Rivas. 1993: 330) Calendarios: a) De actividades econmicas: caza, pesca, agrcola, de recoleccin de frutos y mieles. Apoyo astronmico y/o biorritmos, b) Divisin del tiempo (das, semanas, meses, aos, pocas, etc.); c) Festividades (agrcolas, de fecundidad, de agradecimiento, de solidaridad o lazo social, etc. en correspondencia con las pocas del calendario del tiempo). El cultivo del maz tiene dos ciclos que duran aproximadamente seis meses. La primera cosecha de maz la hacen en invierno que va de Mayo a Noviembre y las postreras que se inician en el mes de Agosto o Septiembre finalizando en Abril del ao siguiente.
(Rivas.1993:345)
La cosecha de frijol de primera y postrera es considerada como de mayor importancia. Tradicionalmente la siembran en los primeros das de Junio, ablandando bien la tierra de cada postura para que la semilla no se pudra. Se arranca a los 2 meses y se deja secar de 8 a 10 das antes de aporrear y guardar. Las fases de la luna eran tomadas en cuenta para esta actividad. (Gonzles, Cruz...:144) El mejor tiempo para pescar en el mar es en los meses de Septiembre, Octubre y Noviembre, tres das despus de venida la luna nueva, cuando hay marea baja.(Gonzlez,
Cruz:150)
Etnobotnica: Principales plantas y cultivos utilizados en la alimentacin, textiles, cestera, alucingenos, venenos, medicinales, etc. Seales para el pronstico o prediccin del tiempo o del clima. La regin habitada por los pech est poblada de bosques, predominando el bosque mixto sub tropical, en el cual abundan las plantas que producen maderas para diferentes fines: construccin, ebanistera, tintes, resinas, gomas, aceites, medicinas, fibras, comestibles. Para elaborar los implementos de pesca, como los arpone, utilizan madera de mangaleta. Para combustible, o sea lea para cocinar utilizan: roble (Qercus), y nance (Byrsonima crassifiolia)
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Para horcones de las viviendas utilizan: pino (Pinus durangensis), mara y granadillo, laurel blanco y negro, carreto (Aspidosperma polyneuron), cedrillo, granadillo rojo y negro, palo blanco y para los amarres usan la penca del capuln. Para el techado de las viviendas utilizan: tapuca, por ser mas resistente. A raz del huracn Mitch, 1974, se ha sustituido por el tapiquil, manaca, cuyamel y la hoja de caa. Histricamente han usado las frutas de corozo para extraer aceite. Tambin extraen resina del liquidmbar Los pech siembran para su alimentacin los siguientes vegetales: Yuca (Manihot sculenta) Maz (Zea mays) Caa de azcar (Saccharum officinarum) Pltanos (Platanus hybrida) Arroz (Oryza sativa) Frijoles (Phaseolus vulgaris) Plantas medicinales utilizadas por los pech: En el bosque se encuentran plantas medicinales, de la que obtenan las semillas para sembrarlas al lado de sus casas, entre ellas: Hierva buena (Eucalyptus Globulus), para el dolor de estmago, flatulencias y el mal aliento Jengibre (Zingiber officinale), para la tos Apasote (Lippia dulces), para el estmago Escalera de mono ( Bauhinia guianensis), para dolor de estmago y del vientre Flor de muerto (Tapetes erecta), para la calentura Santa mara (Piper peltata), para reumatismo, dolor de cabeza, hinchazones, resfriados Quina ( Sparattanthelium septentrionale), para calentura, paludismo, heridas, riones, dolor de estmago, anemia. Zacate ( Eleusine indica), para el dolor de vientre y de las muelas Albahaca (Ocimum campechianum), para los locos, calentura, diarrea, dolor de odos) Dormilona (Aeschyonema americana), para el dolor de estmago y de la rabadilla) Bejuco de hombre ( Heteropsis oblongifolia), para la impotencia. Kerosen ( Tetragastris panamensis), para mazamorras
( House, Sanchez: 127, Rivas:334, Lara Pinto: 42)
Para la elaboracin de instrumentos musicales utilizan: para el tambor ,tempuk, madera de negrito, cuero de boa o de sapo; para flautas se usan carrizos; y para las maracas, kamach, se usan jcaras llenas con semillas de coralillo. Etnozoologa: Principales animales utilizados en la alimentacin, abrigo, transporte, seales para el pronstico o prediccin del tiempo o del clima.
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Para la alimentacin, los pech cazaban Iguanas, tepezcuintle (Agouti paca), venado (Odocoileus virginianus), quequeo (Pecari tajacu), jaguiya, cusucos (Dasypus novemcintus), conejos (Sylvilagus brasilensis), dantos (Tapirus bairdii), micos, culebras, pavones, paujiles, guatuzas (Dasyprocta punctata), Mono aullador, olingo (Alouatta palliata), Mono cara blanca (Cebus capucino). Pescaban crustceos y peces: Cangrejos, chacalines de ros, cuyamel, conguito Animales que utilizan para extraer manteca: tepezcuintle (Agouti paca), mono araa (Ateles geoffroyi) Tambin existan en su zona, entre otros: Pisote, Serpiente barba amarilla (Viperidae), Tigre (Panthera onca), Mapache (Procyon lotor), Murcilago, Codorniz ( Dactylortyx thoracicus), Chachalaca ( Ortalis vetula, Ardilla (Sciurus variegatoides), Tacuacin (Marmosa mexicana), Mono aullador, olingo (Alouatta palliata). (Lara Pinto 42, Rivas: 344) Principales fuentes percibidas y utilizadas: agua atmosfrica, superficial y subterrnea. No se encontr informacin al respecto. Conocimiento de riesgos: relatos y descripciones especficas sobre desastres naturales, seales de los mismos y sistemas de alerta. Con el paso del tiempo y las amenazas provenientes del mundo exterior de los pech, los peces y los animales de caza han ido disminuyendo y son pocos los lugares que quedan para realizar estas actividades de sobrevivencia. (Rivas: 330) Los pech sufran de las enfermedades nuevas, tradas de Europa, frica y Asia, como peste bubnica, viruelas, malarias, fiebre amarilla, tuberculosis, clera, tabardillo, la influencia (gripe) y algunos tipos de bichos intestinales Muchas de estas enfermedades que histricamente han padecido los pech, son asociadas con el agua, con los pantanos que sirven de creadores de zancudos que transmiten la malaria y fiebre amarilla, el clera y los bichos por el agua sucia, afectando ms a los nios que a los adultos; talvez por esta razn, los Pech tienen varios mitos de serpientes supra naturales bajo el agua que van acabando a los nios Pech. (Newson, 1986). Como medios de sobrevivencia se debe mencionar que los Pech lograron hacerle frente a las amenazas de los misquitos, que se llevaban la gente como prisioneros y los vendan como esclavos, (Young 1847; Robert, 1827). Conocimientos de navegacin, natacin y buceo: relatos y descripciones especficas sobre estas actividades.
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Los pech se ubicaron en las riberas de los ros Sico, Pltano, Patuca, Agun y otros considerndose como buenos navegantes, usando canoas y cayucos para transportarse.
(Lanza, Escobar: 31)
Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones.
PRCTICAS:
(Principalmente satisfacen necesidades proteccin, entendimiento, participacin, libertad)
de
subsistencia,
Adecuacin y distribucin del agua: a) obras; b) artefactos; c) labores; d) prcticas. Descripcin de cada una de ellas. Prcticas La forma de cultivo tradicional de los pech ha sido el de roza y quema, as tambin la utilizacin de los guamiles, aunque siempre se daba el descombre de nuevas tierras.
(Gonzales, Cruz : 91)
Para iniciar la siembra el pech espera que caigan tres tormentas seguidas ya que piensan que la tierra ya esta helada o fra. En la siembra, los pech utilizaban cumbos, calabaza seca y hueca, para cargar las semillas. Para transportar la cosecha utilizaban matates, redes en forma de bolsas grandes, hechos de fibras naturales. Segn Conzemius las mujeres pech se untaban el rostro con achiote (Bixa orellana) cuando salan a pescar o a las labores agrcolas, esto lo hacan para protegerse la piel de los rayos solares y de picada de insectos; en cambio los hombres se untaban el cuerpo con holln, alquitrn o brea de pino. (Lanza, Escobar, 1986: 21) Por tradicin se sale a cazar en grupos de 5 a7 hombres, acompaados por sus esposas y/o hijos, construyendo champas provisionales mientras dura la estancia en la zona. Si la caza fue pobre, lo cazado se reparta entre el grupo. (Gonzales, Cruz : 153) Labores. En las labores domsticas las mujeres pech utilizaban ollas y utensilios elaborados de barro. Cultivaban el algodn, el cual hilaban..... Que vi que las yndias grandes y nias estaban hilando sus algodones, y texiendo ma(n)tas en cuatro telares corrientes...... (Biblioteca Nacional, revista tomo XXVII: 397), involucrndose a las nias de temprana edad.
(Gonzales, Cruz. 1995: 44)
Artefactos.
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Segn Conzemius, para la confeccin de telas de algodn los pech utilizaban un telar horizontal sencillo. Hacan cuerdas, hamacas y bolsos de henequn y de otra fibra extrada del mahoe o majagua (Hibiscus tiliaceus) (Conzemius 1927); tambin utilizaban la cscara de tuno para hacer ropa de cama y hamacas el rbol de hule para confeccionar tela el palo are-katore-ha del que fabricaban una tela blanca. Existen datos registrados sobre la extraccin del jugo de la caa, el que era a travs del angot, que consista en una vara que se inserta en un hueco hecho en un tronco de rbol, actividad en la que participaban dos persona. Con este producto se elabora dulce de panela, utilizando moldes de madera, trozo de madera al cual se le han hecho varios orificios en forma de vaso grande. Los pech, hombres y mujeres, sostienen la carga por medio de un bambador o mecapal especie de faja grande que sostienen en la frente, tikimi-ka, en pech (Lanza, Escobar : 20) Obras Existen evidencias arqueolgicas del uso de la cermica y la talla en piedra. (Gonzles,
Cruz : 42)
Usos del agua: a) con derivacin: para bebida de las familias y de los animales, higiene personal, irrigacin de cultivos y zonas de pastoreo, saneamiento, otros; b) sin derivacin: higiene personal, navegacin, recreacin, pesca, otros; c) captacin in situ: bebida de las familias y animales domsticos en cuerpos de agua o captacin de acuferos y agua de lluvia para los usos indicados en a). Los Pech cazaban animales de la selva, pescaban y recolectaban mariscos en los ros y en las lagunas y recolectaban tambin comida de los bosques como miel de abejas y cacao silvestre (Flores, Griffin.1989: 18) El agua para beber la tomaban de los ros, pozos y quebradas cercanas a sus comunidades. (Lara Pinto: 42) Manejo de excretas y basurales: relatos y descripciones de prcticas y costumbres. Las casas de los pech carecen de servicio de agua negras. (Lanza, Escobar...: 24) Mtodos de potabilizacin el agua: a) floculantes; b) decantacin; c) infusiones; d) desinfeccin; e) almacenamiento; f) enfriamiento. No se encontr informacin al respecto. Modificaciones de la calidad del agua: a) venenos para pesca; b) atraccin de peces con vegetales; e) otros.
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Para realizar la actividad de la pesca, los pech se desplazaban a los cursos inferiores de los ros. Una prctica comn entre ellos era el uso de bejucos conocidos como barbasco. Machacan la planta y la tiran al ro, tomando de esta manera los peces atontados, consiguiendo una buena pesca. Entre los instrumentos usados para pescar estn el anzuelo, la flecha, arpn, clavo. (Lanza, Escobar: 31) Descripcin de los principales sistemas hdricos: Modos y medios que utilizan o modifican las ofertas naturales de los subsistemas atmosfrico, geomorfolgico, edafolgico o biolgico para obtener la satisfaccin de una o varias necesidades fundamentales principalmente las de subsistencia y proteccin (de las familias, plantas y animales). No se encontr informacin al respecto. Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la oferta natural de agua: a) defensas y proteccin reas de asentamiento, zonas de recoleccin, de caza, de pesca, de cultivo, de pastoreo, otras; b) construccin de viviendas en agua: viviendas palafticas y flotantes; c) utilizacin de la zona de aireacin con fines de descanso, viviendas, entierros, depsitos de alimentos. No se encontr informacin al respecto. Impermeabilizacin y aislamiento: techos, ajuar para dormir (hamacas, esteras), techos, abrigos para la lluvia, medios de flotacin y navegacin, vasijas y depsitos de agua. En tiempos antiguos la casa era a base de bahareque pero sin paredes. Tena un techo de tapuca, madera preferida por los pech por ser ms resistente a la intemperie del tiempo. (Lara.2002: 42) Control de humedad; en suelos, semillas, viviendas y alimentos. Deshidratacin de alimentos y otras formas de conservacin. Los comestibles, los pech los guardaban en el tabanco o desvn, para protegerlos de los animales domsticos. El tabanco se coloca sobre las vigas del techo, formando un entarimado de varas. Para subir y bajar se usa un palo en el cual los pech han cortado muescas en forma de escalones. (Lanza, Escobar : 23) Segn Conzemius, los pech ahumaban a los animales cazados para conservarlos y usaban arco y flecha, tambin usaban una flecha con una bola de madera en la extremidad llamada chipote. (Conzemius.1927) Otra prctica de conservacin de alimentos entre los pech, es el salado y secado del pescado, actividad estacionaria. (Gonzales, Cruz: 149)
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Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los otros recursos que dependen del agua: a) organizacin de la autoridad para el manejo del agua y los otros recursos que dependen de ella; b) organizacin de las actividades; c) resolucin de conflictos; d) transmisin de experiencias y conocimientos; e) normas de distribucin y asignacin de tareas, agua, tierras, reas de recoleccin, cultivos, pastoreo, pesca y caza. No se encontr informacin al respecto. Agua y gnero: Se intentar identificar las actividades que sean especficamente atribuidas a un gnero. Por ejemplo el riego puede ser masculino, pero la provisin del agua de bebida ser exclusivamente responsabilidad de las mujeres. Tambin existen prohibiciones o tabes que afectan a la mujer durante su perodo o cuando est embarazada en relacin al agua. La presencia de la Madre de los pescados en la cosmovisin pech, como el ser protector y reproductor, es la inclusin del gnero y sus caractersticas reproductivas, al mismo tiempo son beneficiosas, inofensivas en contra posicin al dueo de los animales que es un ser masculino. (Gonzales, Cruz: 148) El abastecimiento de agua para el hogar era y contina realizndose por las mujeres y los nios, quienes la acarreaban de quebradas, ros y pozos. (Lara: 42) En las excursiones de caza y pesca, algunas mujeres pech, acompaan a sus maridos, para cocinarles, cuidar el campamento provisional, atendiendo el salado y secado del pescado, as como del ahumado de las piezas de caza. En las actividades econmicas como el lavado de oro, la mujer participa no solo como acompaante sino tambin en el uso de la batea. (Gonzales, Cruz: 149) Mientras el cazador erraba en caceras durante varios das, las mujeres privadas de alimento, desenterraban races y coman bayas para calmar el hambre. (Ardn 1993: 30) Principales sitios arqueolgicos o de observacin de los sistema y de la tecnologa hdrica: a) ubicacin; b) extensin; c) accesos; d) organizacin social que representa en la actualidad al grupo; e) contactos. Planos y esquemas representativos. Fotos e ilustraciones. Las ruinas de la Ciudad Blanca, en Olancho son grandes, con varios edificios y techos de piedra blanca tallada. (Griffin: 23) La organizacin social que vela por los intereses del pueblo pech es la Federacin de tribus pech de Honduras FETRIPH. Contacto Contactos
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Federacin de tribus Pech de Honduras, FETRIPH. (Contactos: Adrin Fiallos Carrasco: fetriph@yahoo.com Confederacin de pueblos indgenas de Honduras (COPINH) (contacto: Salvador Ziga: juan73hn@yahoo.com ) Confederacin de pueblos autctonos de Honduras ( CONPAH) PAPIN/ Ministerio de Gobernacin y Justicia (Contacto gubernamental: Carlos Palacios: cpalacios@gobernacion.gob.hn ) Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones.
MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL: (resolucin de conflictos)
Del relevamiento realizado se hace una breve descripcin de la organizacin (las formas organizativas) y las normas (valores, pautas conductuales, reglas) que se han podido identificar y que estn relacionadas con la resolucin de conflictos o el sostenimiento de relaciones de poder. Sintetiza los aspectos identificados en los aspectos de cosmovisin, conocimiento que tienden al equilibrio y armona del grupo. Se intenta identificar aquello que le es propio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que est ausente de las culturas vecinas.
Los pech, comparten con otras culturas o pueblos el idioma, la economa, valores culturales, formas de interaccin e identificacin como grupo, una historia y una cosmovisin. (Gonzles, Cruz: 51) Los pech, al igual que otros grupos indgenas, fueron capaces de buscar explicaciones filosficas y teognicas sobre el origen del universo, de Dios y tambin de sus jefes, los aztecas, mayas, Quichs. Los pech tambien creyeron en la Pirikataka, arco iris, creencia compartida con los Sumos y Misquitos. Tanto los Pech, Lencas, Sumos, Miskitos y Tolupanes, creyeron en la existencia de numerosos espritus malos, espritus que ayudan a las personas, espritus dueos de la tierra, padres de animales y plantas, etc. (Flores, Griffin: 46, 47) Una costumbre propia de los Pech y los Tawahkas es que las mujeres quedaban aparte durante el embarazo para que no se le haga dao al bebe.
(regulacin de ofertas y demandas)
MECANISMOS DE REGULACIN DE OFERTAS Y DEMANDAS:
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Se identifican las principales tecnologas fsicas y biolgicas utilizadas para la regulacin de las ofertas y demandas. Se utiliza el macro concepto de tecnologa (mtodo, tcnica, sistema, organizacin y sus interrelaciones). Se resaltan aquellas que son propias del grupo. Sintetiza los aspectos identificados en los aspectos de cosmovisin, conocimiento que tienden a la regulacin de las ofertas y demandas. Se intenta identificar aquello que le es propio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que est ausente de las culturas vecinas. No se encontr informacin al respecto.
MECANISMOS REFLEXIN)
DE
TRANSFORMACIN:
(ACCIN
Se describen aquella modos y medios de experimentacin, produccin de conocimientos, procesos de enseanza aprendizaje y aquellas actividades que inducen a una accin transformadora. Sintetiza los aspectos identificados en los aspectos de cosmovisin, conocimiento que tienden a la accin y reflexin del grupo. (Por ejemplo: reunin y deliberacin de adultos experimentados para tomar decisiones respecto a actividades productivas, aprendizaje con los especialistas en construccin de canoas, etc.). Se intenta identificar aquello que le es propio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que est ausente de las culturas vecinas. Para la siembra del frijol en primera y postrera, los pech buscan los lugares altos, terrenos pedregosos, bien asoleados desde la maana, para evitar el hielo. (Gonzles, Cruz:
144)
TIPOLOGIA DE CULTURAS DE AGUA: Se llenar luego de contar con un

nmero suficiente de casos que permitan tener una primera clasificacin.
ESTRATEGIAS DE VIDA:
Se intenta identificar los ejes principales de la estrategia del grupo para convivir con las constricciones del medio natural: sedentarismo, migraciones, nomadismo, rotaciones de actividades y de zonas, etc. Todo lo que necesitaban los pech para su vida era obtenido mediante la caza estacional y la pesca. Sus armas para cazar y pescar eran la cerbatana, varas, lanza con arpn, arco y flechas. Su ropa estaba hecha de la concha del rbol de tuno. Todos vivan en casas de cuatro horcones y un techo de hojas de pacaya y otras palmeras. Vivian en comunidades pequeas relacionadas por el parentesco (Vsquez, 1944). Toda la comunidad trabajaba en la presentacin de la comida para las fiestas: los hombres a travs de la caza y las mujeres a travs de la preparacin de platillo y bebidas a base de yuca, de la recoleccin de varios tipos de comida de la selva y de los ros.
(Flores, Griffin: 18)
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La historia de este pueblo hace referencia a una gran escasez y como la gente no sala a ningn lado se les termin la ropa, el fuego y la sal, hasta los ros se secaron. En base a este relato se detalla como los pech utilizaron sus recursos para poder sobrevivir: La ropa. En esa selva hay un rbol llamado TAKIMI en dialecto pech, botan el rbol para secar la concha, despus de esto se saca la cscara de encima con una navaja bien filuda, luego se lava la leche con agua. Toda vez lavado se pone a secar con fuego o sea al sol. Como a los tres das de secado se vuelve a echar al agua para que se ablande, despus se pone con un trozo de madera para machacar con un mazo o sea con un PAKUI. De este material sale otro bien fino y suavecito y de el hacan pantalones, camisas, vestidos de mujer y sbanas. El fuego. Estando un da, en pleno verano, como a las doce del da, sin formar nube en el cielo despejado, cay un rayo cerca del casero, como a doscientas varas de la comunidad. Haba un rbol seco donde el rayo se prendi en llamas. Despus de esto, corri la gente a traer fuego para hacer los alimentos. Desde all, ya no les falt el fuego porque ellos pensaron hacer Gurda Fuego. Este rayo era un milagro que hizo nuestro Seor. La sal. Coman sin sal, alimentos sin cocinar. Consuman la carne cruda, solamente asoleada. Como en las montaas hay varias palmeras, una de las palmeras al quemarla hecha un agua salada. Entonces esa agua se introduce en la ceniza como haciendo una cenicero, despus se disuelve la ceniza con agua en un trasto limpio. Cuando se asienta el agua de ceniza queda una agua clara. Esta agua serva para salar la comida, sta era la sal que preparaban ellos para los alimentos. La palmera se llama en dialecto pech KORPAN. El algodn. Sembraban el algodn en cantidades para hilar. Esto serva para remendar y para costurar vestidos. Tambin aprovechaban la semilla para sacar aceite y a veces jabn. El calzado. Los pech para cubrirse los pies usaban caites o sandalias de cuero crudo de tapir (Tapirus bairdii). Los nios, por lo general andan descalzos. (Rivas: 331) La Salud Con ellos andaban buenos mdicos, es decir el wat; por esta razn esta tribu pech viva feliz y sana. En esa montaa cultivaban maz, arroz, yuca, pataste, ame, lampan, malanga, camote, pia, pltano, guineos, caa, supa y otras bebidas tpicas, costumbres de la tribu Pech. Complementaban su dieta recolectando frutas y vegetales silvestres como la miel y la cera de abeja, cacao, carne de animales silvestres o martimos como langosta, el cangrejo, otros. (Flores, Griffin: 32-34) Otros: Se incluirn aquella informacin importante que no pueda ser incluida en ninguno de los puntos anteriormente sealados.
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Bibliografa etnohidrulica: Principales documentos sobre el grupo tnico o la cultura que posean descripciones detalladas de la cultura hdrica. Se enumeran y recopilan en el anexo respectivo.
INFORMACIN COMPLEMENTARIA DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA:

Familia lingstica: Se utiliza principalmente la clasificacin de familias lingsticas que tiene Ethnologue1. En caso de divergencias con otras referencias se registran las mismas. Por el anlisis lingstico podemos decir que el idioma Pech esta identificado como un idioma de la familia de lenguas Macro-chibcha. (Gonzales,Cruz,1995:6) Nombre propio: Denominacin que se da el propio grupo y en lo posible su significado (por ejemplo: Mapuche: mapu = tierra y che = gente; gente de la tierra) Este pueblo se autodenomina Pech trmino que significa gente, el cual es utilizado solo para referirse a ellos; para el resto de la poblacin utilizan los trminos pech-aku, quw significa la otra gente. (Rivas: 322) Nombre atribuido: En muchos casos los grupos tnicos son conocidos con una denominacin que es distinta de la propia. (Por ejemplo: Matacos y la denominacin propia es Wich) Este pueblo es conocido como Paya o payitas. Los pech rechazan esta denominacin ya que hace alusin a brbaro, animal. Tambin se les conoce como sicos por habitar a orillas del Ro Sico. (Rivas: 322) rea cultural: Se propone utilizar la regionalizacin realizada por Krickeberg, Walter, en Etnologa de Amrica. En caso que se considere otra clasificacin ms apropiada se adjuntar la documentacin adecuada que la justifique. Se entiende que siempre se refieren a autores que han trabajado en el conjunto de la Regin Americana. La etnia pech pertenece a la zona cultural intermedia.
Ethnologue data from Ethnologue: Languages of the World, 14th Edition. http://www.ethnologue.com PECH
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Etnohistoria: Se hace una breve descripcin de la historia de los contactos y sus consecuencias. Es una lectura antropolgica de las fuentes histricas que registran los contactos del Pueblo o Etna con la llegada de la Conquista. Se han realizado pocos estudios sobre este pueblo indgena. En la poca precolombina, vivan en la parte central de la Mosquitia. Hondurea y en el noroeste del departamento de Olancho y hasta la ultima mitad del siglo XVII, ocupaban toda la comarca entre los ros Agun, Patuca y el mar; eran adems dueos del litoral de la regin desde Caratasca hasta el cabo Gracias a Dios, frontera con Nicaragua. (Rivas, 1993: 322) Durante el siglo XVI la regin habitada por los pech formaba parte de la provincia de Varaguas o de Cartago, que se extendi desde Panam hasta el cabo Gracias a Dios. Posteriormente, La Mosquitia fue constituida como parte de la provincia de Teguzgalpa. Segn estudios realizados, la primera expedicin de colonizadores se llev a cabo en 1564 pero, debido a la fuerte oposicin de los indgenas, se lleg a la conclusin de que solo mediante la religin se podra conquistar la zona. A mediados del siglo XVIII piratas ingleses, franceses y holandeses se establecieron en la Mosquitia hondurea y se aliaron con los misquitos que vivan en la regin obligando a otros grupos indgenas, entre ellos los pech, a replegarse al interior del territorio selvtico. Los datos histricos sealan que los misquitos cometieron muchas atrocidades contra los pech, con el fin de capturarlos y venderlos como esclavos a los comerciantes ingleses. Hasta los siglos XVIII, los pech vivan en el corazn de la zona selvtica de Agalta, su actividad productiva fundamental era la cacera y la pesca, con una incipiente agricultura basada, principalmente, en el cultivo de tubrculos como la Yuca dulce y, eventualmente el del maz. Los pech se caracterizaban por ser nmadas. Thomas Young, quien en el siglo XIX escribi acerca de los indgenas de La Mosquitia, refirindose a los Pech anota lo siguiente: " hay otros payas menos civilizadas que se les llama salvajes, porque vagan por los bosques haciendo sus siembras, que no vuelven a ver hasta que vuelven a recoger la cosecha. Solo por inters visitan a los otros pueblos de payas, viven en los mrgenes del Ro Sico y por eso se les llama Sicos. (Rivas, 1993:323) reas ocupadas por el grupo tnico o cultura: segn grandes ecosistemas, grandes unidades ecolgicas o regiones y provincias biogeogrficas. Por el anlisis cultural, Anne Chapman (1958) identifica en Honduras las tribus Pech o Payas, como tribus de los bosques hmedos. Por el uso de la yuca dulce, Anne Chapman sugiri que los Pech y las otras tribus hablantes de idiomas Chibchan salieron de Amrica del Sur y se establecieron a lo largo del camino entre Honduras y Colombia hace 3,000 aos. El intercambio cultural entre estos grupos era a travs del comercio y la guerra. (Griffin: 17)
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La geografa de la zona se caracteriza por la existencia de bosques densos, montaas y ros que confluyen en la corriente del Ocano Atlntico. Esta geografa montaosa se opuso como una barrera para la conquista espaola.(Gonzalez,Cruz, 1995:5) Tiempo de ocupacin del territorio: (Ejemplo: 100 aos A.C. hasta la fecha). A mediados del siglo XV los pech ya ocupaban la comarca entre los Ros Patuca, Agun y el mar. (Rivas, 1993; 322) Formas de asentamiento: se describe la forma de asentamiento respecto a la reunin de grupos pequeos o grandes de familias, en aldeas, pequeos, grandes, asentamientos urbanos, etc. y su relacin con los cuerpos de agua: a orilla de los ros, cerca pero en zonas elevadas, en lugares estratgicos para su defensa, etc. Los Pech construyeron sus casas utilizando varas de madera y lodo, o sea de bajareque y cubran el techo de su casa con tapuca, pacaya y manaca, era levantada sobre 4 horcones, los que servan para tender hamacas fabricadas de corteza de rbol como chumeco, pita, etc.
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Vivan en pequeas aldeas, construidas sobre colinas cerca de las quebradas. (Lara Pinto:
Migraciones: En los casos que se registran migraciones se indicar los lugares de procedencia y tiempos de las mismas. ( no se considera en esta categora el nomadismo o trashumancia que se realiza en un territorio que es considerado como propio) De acuerdo a los relatos de ancianos se sabe que: Por cuatro siglos, los pech vagaron errantes por la selva de Agalta, buscando escondrijos, para no ser encontrados por los colonizadores y los zambos, quienes los perseguan para venderlos como esclavos en las Antillas. La ventaja de ser un pueblo nmada y su estrategia de supervivencia tnicacultural, les permiti sobrevivir y mantener viva su cosmogona, su religiosidad, su organizacin social y su tradicin alimenticia. ( Rivas:330) La mayora de los investigadores consideran que los pech eran grupos nmadas que subsistan de la recoleccin, caza y pesca. (Gonzales, Cruz,1995:8) Sistema de culto: 2 Se hace una breve descripcin y clasificacin. (Por ejemplo: Chamanismo, Totemismo: jaguar, serpiente; Totemismo, chaman, alucingenos; Cultos: agrario, guerrero, hdrico, funerario, etc.; Religin, sacerdocio, totemismo: felnico, condor, llama, cultos: agrario, fecundidad, funerario, cabeza trofeo, alucingenos)
Los conceptos de sistema de culto, poltico y econmico ha sido tomado de Civilizacin Amerindia: Tipologa historico plstica, de C.Sondereguer y C. Punta; Ed. Corregidor, 1998, Buenos Aires. PECH
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En el mundo social pech todas las actividades (productivas, sanitarias, sociales etc.) llevaban implcito un carcter religioso; la naturaleza, la sociedad y el hombre se consideraban una totalidad indisoluble. (Flores, Griffin: 9). La naturaleza es la protagonista en el universo mtico pech, el rayo es el origen, siendo sinnimo de la palabra abuelo. Las prcticas de cacera ancestral incluan el reconocimiento de que cada animal tena un espritu protector o dueo, a los que haba que celebrarles un kesh de cacera con el propsito que los protectores de animales en el bosque enviaran ms animales de caza.
(Gonzales Cruz: 148)
El nmero nueve tena una especial importancia en l mundo pech: el abuelo decidi crear 18 dioses, 9 varones y 9 hembras. En el mito de la procreacin de 9 varones por una mujer pech, sta va al ro 9 veces, es custodiada por 9 wataes en la gestacin, y a los 9 meses da a luz a 9 nios, los cuales a los 9 das de su nacimiento son festejados. Esta idea del nmero nueve puede estar asociada a la de la vida, que viene a travs de la gestacin. ( Gonzles, Cruz: 23) Era el hijo menor, el kako, el que se elega por los wataes (sacerdotes, curanderos, chamanes, jefes tribales) para que aprendiera el conocimiento de la naturaleza. Este personaje deba conocer el corazn de los cerros, el fin del mundo, los cuatro horcones que sostienen el universo, la tierra y sus orgenes, los diferentes estados que hay en la superficie del universo, las sirenas de 9 ojos, madre de los peces, etc. La madre de los 9 pech se convierte en montaa, observndose en esta manifestacin otro smbolo de la unin entre el origen, la naturaleza y los pech. El cielo tambin dispone de su propio gobernante con 9 ojos, paralelo y con el mismo poder que el kako o patakako de la tierra. El patakako desde la perspectiva histrica, es visto como un sacerdote y como jefe tribal del pueblo pech. Es una imagen que se contina en la persona de los huata cuyos deberes son: dar consejo a los cazadores y pescadores, ser conocedor de la fauna, de la medicina natural o herbrea, de las ceremonias de curacin, conocer los espritus malos que controlaban la tierra y la madre o duea de los animales. (Gonzales, Cruz: 24) Adems de los visible, para los pech existan niveles invisibles ubicados arriba y debajo de la tierra, stos son malos y es deber de patakako o del wat conocerlos para poder proteger a los pech de las fuerzas mala. ( Flores, Griffin: 51) Sistema econmico: Se describe sintticamente y clasifican las principales actividades econmicas del grupo. (Por ejemplo: agricultura con riego, pesca, comercio, caza, sistema tributario, etc.) La economa pech se caracteriza porque su produccin es a nivel de subsistencia, todo se consume segn las necesidades, no se crean excedentes. La unidad de produccin
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bsica es la familia extensa, compuesta por varios miembros unidos por diferentes grados de parentesco, que comparten la misma vivienda. (Gonzales, Cruz: 153) La agricultura se caracterizaba por ser itinerante, con un sistema de roza y quema. El rea usada para cultivar vara segn la estacin. Por lo general, la tierra la dejaban descansar de 5 a 8 aos. Se piensa que el cultivo de tubrculos jugaba un papel muy importante en la economa de estos pueblos. La pesca era otra actividad fundamental en la economa tradicional pech, pescaban crustceos y diversos peces. (Rivas: 344, 347) En otros tiempos, los pech cazaban utilizando armas como el pito, cerbatana, arco, trampas; atrapaban cusucos (Dasypus novemcintus), tepescuintles (Agouti paca), pavones, guatuzas, quequeos (Pecari tajacu), venados (Odocoileus virginianus) conejos (Sylvilagus brasilensis)etc. Se conoce que haba intercambio de pieles de animales cazados por los pech. Conocedores de las ricas especies que contiene el bosque que habitan, los pech recolectaron pimienta en toda la montaa del Ro Negro, la Sierra La Esperanza y la sierra del Ro Tinto; tambin explotaron el oro de placer en los ros y quebradas afluentes del Ro Sico, a lo largo de su recorrido. As tambin dedicaron gran parte de su tiempo a la explotacin de la resina del liquidmbar, actividad productiva que ha trascendido con el tiempo. (Gonzales, Cruz: 85, Lara: 42) Segn Conzemius, del algodn que cultivaban, obtenan telas, actividad que era realizada por mujeres y nias de corta edad. La confeccin de objetos artesanales utilitarios formaba parte importante dentro de la economa pech. Se elaboraban cuerdas, hamacas y bolsos de henequn y de otra fibra extrada del mahoe o majagua, as tambin ropa de cama y hamacas de la cscara del tuno, del palo are-katore-ha (en lengua pech) y del rbol del hule. (Conzemius 1927). Se trabaja el barro, la madera, hueso de animales; descubrimientos arqueolgicos evidencian un alto desarrollo precolombino de la cermica y la talla en piedra. (Gonzales,
Cruz: 118)
Sistema poltico: Se describe brevemente y clasifica el sistema poltico. (Por ejemplo: Militar imperialista, rey sacerdote, burocracia civil; Cacicazgo, sociedades igualitarias; Cacicazgo, sociedd matrilineal, estratificacin social; etc.) La organizacin social de los Pech descansa en la familia extensa. La mujer participa mucho en la vida econmica de su tribu. Ellas han sido artesanas, agricultoras, pescadoras, curanderas y chamanes (jefe de la tribu, consejera, sacerdotisa). La comunidad pech estaba habitada por grupos organizados en tribus y cacicazgos.
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Anne Chapman propone la teora de que los pech forman parte de las tribus de Tierras Bajas, que ocuparon la franja del caribe del este de Honduras y Nicaragua (Chapman: 2) Organizacin para actividades de subsistencia. Tradicionalmente, la cacera y la pesca jugaban un papel importante en la vida de los pech. Se realizaban dos tipos de cacera: la no organizada, en las partes aledaas a las comunidades de asentamiento y la organizada hacia lugares ms lejanos y compuesta por una expedicin de hombres que permanecan varios das en el rea de caza. Las armas eran elaboradas a partir de huesos y dientes de peces, madera, barro. Se dan evidencia del uso de flechas envenenadas. (Well 1857: 407, Gonzales, Cruz: 146) Clasificacin: Cazadores, Recolectores, Agricultores inferiores, intensivos, Pescadores costaneros, Pescadores del litoral, Otros. Agricultores
Los pech eran y son actualmente, agricultores de subsistencia, cazadores y pescadores de ros, lagunas y riachuelos, muy pocas personas se dedican a la pesca martima; tambin se les reconoce como recolectores de especies silvestres. (Rivas:327, Lara: 42) Los Pech eran agricultores incipientes. Se nota en muchos de sus mitos y ritos la presencia de Muia, que es la chicha o vino de yuca, que es su cultivo principal (Flores,
Griffin:18)
Autores principales: Se mencionan los tres principales autores que han trabajado con el grupo. Luego en el anexo de bibliografa se citan junto a sus obras. Lzaro Flores Conzemius Anne Chapman Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones.
DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN3: (Territorio principal de ocupacin)

Oferta Climtica4: Se utilizar la Clasificacin Climtica Mundial de Kppen. Se har especial referencia a los datos locales en comparacin con la zona climtica que le corresponde.
En el Tomo II de Agua, Vida y Desarrollo, se analizan detalladamente las ofertas de los cuatro subsistemas: Atmosfrico, Geomorfolgico, Edafolgico y Biolgico. Esto facilitar identificar la informacin a relevar. PECH
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El rea de los pech, segn la clasificacin de Koppen, posee un clima tropical lluvioso Las temperaturas son muy elevadas a lo largo de todo el ao. La duracin da/noche y la posicin de los rayos solares vara mnimamente a lo largo del ao, lo que unido al elevado grado de humedad produce un calor asfixiante. Todos los meses la media de temperaturas es superior a los 18 C. La temperatura media mensual suele situarse entre los 20 y los 27C. Es en las ltimas horas de la tarde o primeras de la noche, cuando refresca un poco. Las precipitaciones son muy elevadas y constantes a lo largo del ao. La estacin lluviosa se inicia en Junio y se dilata hasta febrero. La estacin seca comprende de marzo a mayo. La humedad relativa es tambin muy elevada durante todo el ao.
Oferta de suelos5: Se describen sintticamente las caractersticas de los principales suelos del territorio. El suelo en las comunidades pech, van desde suelos poco profundos, pedregosos, poco permeables hasta suelos limosos y arcillosos en la mayora de la regin. Existen suelos cuya potencialidad agrcola es moderadamente productiva, as tambien encontramos suelos con bastantes nutrientes pero con dificultad de manejo. Oferta del Relieve: Se describe sintticamente el relieve del territorio en trminos de unidades geomorfolgicos (procesos) o geografa fsica (formas). (Por ejemplo: llanura, meseta, montaas, valles y quebradas, etc.). Referencias a la energa del relieve y procesos erosivos, de acumulacin, etc. Se destacan la altitud mxima y mnima de la zona en metros sobre el nivel del mar. La regin pech corresponde a un bosque tropical-hmedo. Contiene colinas con mucha pendiente, montaas, zonas pedregosas, valles en los ros y cuencas entre montaas. Se incluyen reas muy pequeas de pantanos y cinagas. El bosque dominado por pinares, en partes asociado con roble, con piso de gramneas y los huertos con muy pobre diversidad de especies y estratos. La aptitud de estas tierras es forestal. El territorio Pech es muy desigual y montaoso; es cruzado por varias de las serranas que son ramales de la Sierra de Agalta con orientacin de suroeste a noreste, entre los
En Internet existe abundante informacin y mapas de Amrica aplicando la Clasificacin Climtica Mundial. Uno de esos sitios es http://www.geocities.com/silvia_larocca/Temas/Clima1.htm Existe informacin en Internet sobre Mapa Mundial de Suelos. FAO/UNESCO, 1988 en http://edafologia.ugr.es/carto/tema01/faohordi.htm#anchor1187199 PECH
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departamentos de Olancho y Coln, e incluye las Montaas del Carbn, y las de los Ros Sico y Paulaya. (Rivas, 1993:321) Vegetacin y biomas6: Se realiza una descripcin general utilizando las Zonas de Vida de Holdridge, L.R.; modificado para Amrica Latina por Winograd, M. y los grandes ecosistemas o de las grandes unidades ecolgicas o de las regiones y provincias biogeogrficas. De acuerdo a la clasificacin de Winograd, el territorio pech es un bosque hmedo tropical. Ilustraciones: Figuras o fotos de la ecorregin. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones
CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA: 7

Oferta atmosfrica: a) Presencia/ ausencia de estacin fresca o fra (tierras calientes, tropicales frescas, tropicales fras, subtropicales, templadas, fras); b) Precipitaciones anuales, distribucin mensual, intensidades y duracin de la estacin seca; c) Radiacin solar e insolacin; d) Balance entre precipitacin y evapotranspiracin (ndice hdrico e ndice de aridez). La estacin lluviosa se inicia en Junio y se dilata hasta Febrero; en agosto y septiembre hay una interrupcin de varias semanas de tiempo seco. Las lluvias llegan acompaadas de relmpagos y truenos. La estacin seca comprende de Marzo a Mayo, con muy pocas lluvias. El total de precipitaciones anuales, en territorio pech, suelen superar los 2000 mm. y presentar niveles mnimos de 1380 mm. En esta regin, los valores de evapotranspiracin van desde 1700 a 1900 mm/ao. Se presenta un rango de humedad relativa de 81 a 82 % (SINIA. 2004) Oferta superficial: a) Cursos permanentes y/o temporarios principales; b) Lagos, lagunas, humedales principales; c) Coeficiente de escorrenta; d) Caudales caractersticos; e) Fenmenos especficos (crecientes, aluviones, sedimentos, salinidad,
La informacin bsica se puede tomar de El futuro ecolgico de un continente: una visin prospectiva de la Amrica Latina, G.C. Gallopn (compilador) y otros. Ed. De la Universidad de las Naciones Unidas y Fondo de Cultura Econmica, 1995. Tokio y Mxico. Las tres ofertas se caracterizan siguiendo criterios de cantidad, calidad, reserva, energa, oportunidad, geometra, agrupamiento y otros aspectos particulares de inters descriptos en el Manual Agua, Vida y Desarrollo (UNESCO), ampliado en El Hidroscopio, de Vargas, R y Pieyro, N. ,PNUMA 2003 (en prensa). PECH
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etc.). Se ubica la pertenencia a una o ms cuencas o partes de ellas y su pertenencia a una cuenca principal como Amazonas, Orinoco, Paran, Usumacinta, etc. Tambien si son cuencas cerradas o abiertas y la vertiente: pacfica, atlntica. Los ros y las quebradas tambien son reales y forman parte del paisaje civilizador: Ro Wampu, Waraska, Quebrada del Chorro, afluentes del Ro Patuca. Estos sistemas hdricos pertenecen a la vertiente del Atlntico Oferta subterrnea: a) manantiales, vertientes y ojos de agua; b) acuferos regionales; c) reas de recarga y descarga de acuferos; d) espesor de la zona de aireacin; e) nivel esttico; f) fluctuaciones anuales del nivel esttico; g) aguas termales; h) calidades. En el territorio pech se encuentran rocas con recursos de agua subterrneos locales y limitados.
ANEXOS
Textos Indgenas: CONPAH
1) BIBLIOGRAFA CONSULTADA:
Textos sobre primeros contactos: relatos de cronistas, viajeros, religiosos, etc. Textos de cientficos sociales generales: (antroplogos, arquelogos, etnlogos, etc.) Ardn Meja M. Agricultura prehispnica y colonial.1993. Chapman A., An Historial Analysis of The Tropical Forest Tribes on the Southern Border of Mesoamerica.1958. Flores L., Griffin W. Dioses, Hroes y Hombres en el Universo Mtico Pech. Flores L. Mitos, leyendas y ritos de los Pech. Primera edicin.1989 Gonzales S., Cruz G., Torres L., Corrales A., Martnez E., Mumford C. Diagnstico de las comunidades Pech de Honduras. 1995. Lanza R., Escobar M., Caras M., Castellanos R. Los Pech, Una cultura olvidada.1992. Lara Pinto G. Pueblos Indgenas y Negros de Honduras. 2002. Rivas R. Pueblos indgenas y garfunas de Honduras. 1993. Secretara de Recursos Naturales y Ambiente. Balance hdrico de Honduras
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Textos de autores principales: (especialistas sobre el grupo tnico, pueblo o cultura) 2) ILUSTRACIONES: Una parte importante del relevamiento se refiere a la documentacin grfica que pueda ilustrar el informe. Desde las imgenes o conos que representan al agua, sus dioses hasta aquellas que muestran las obras, prcticas, paisajes. Se identificarn fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imgenes existentes (indicar autor, fuente, lugar y propiedad intelectual).
Mujer Pech de Subirana, Olancho.
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Las mujeres Pech realizan trabajos pesados, como se ve en la figura aqu esta una mujer Pech cargando lea en la comunidad de Vallecito, Olancho.
Mapa tnico del pueblo Pech.
Mapa de ubicacin de los Pech
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Mapa lingstico de Honduras.
Mapa de clasificacin climtica del departamento de Olancho
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Mapa de evapotranspiracin en el departamento de Olancho
Mapa de hidrogeologa del departamento de Olancho
Mapa de humedad relativa del departamento de Olancho

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Mapa de clasificacin de suelos del departamento de Olancho
Mapa de ros del departamento de Olancho
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Mapa de clasificacin de suelos del departamento de Olancho Segn Simmons.
Mapa de usos del suelo 2002 del departamento de Olancho
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Mapa de zonas de vida del departamento de Olancho
Mapa de clasificacin climtica del departamento de Coln

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Mapa de evapotranspiracin del departamento de Coln
Mapa de hidrogeologa del departamento de Coln

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Mapa de Humedad relativa del departamento de Coln
Mapa de clasificacin suelos del departamento de Coln
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Mapa de ros del departamento de Coln
Mapa de clasificacin de suelos del departamento de Coln
Mapa de usos del suelo 2002 del departamento de Coln

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Mapa de zonas de vida del departamento de Coln
Bosque en la zona de los pech 3) CONTACTOS Y DIRECCIONES: se da una lista de personas e instituciones que en la actualidad pueden ampliar la informacin relevada y de los centros documentales (Instituciones de Investigacin, Acadmicas o Museos) que posean informacin de cualquier tipo que sea relevante al grupo estudiado y su cultura del agua. Antroplogos: Fernando Cruz/ Departamento de Historia. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Zulema Ewens/ Departamento de Historia. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Lzaro Flores/ Vice Rector. Universidad Pedaggica Nacional Francisco Morazn. Tegucigalpa, Honduras. Arquelogos:
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Gloria Lara Pinto. Directora de investigacin. Universidad Pedaggica Nacional Francisco Morazn. Tegucigalpa, Honduras. Carmen Julia Fajardo. Departamento de Historia. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Historiadores: Sucelinda Zelaya/ Departamento de Historia. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Segisfredo Infante/ Director de la Editorial universitaria. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Tgucigalpa, Honduras. Juan Manuel Aguilar/ Instituto de Antropologa e Historia. Museo Villa Roy, Bo. Buenos Aires. Tegucigalpa, Honduras. Etnlogos: Silvia Gonzlez. Instituto de Antropologa e Historia, Museo Villa Roy, Bo. Buenos Aires. Tegucigalpa, Honduras. Sitios de investigacin: Instituto de Antropologa e Historia: Museo Villa Roy, Bo. Buenos Aires. Tegucigalpa. Biblioteca de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras: www.biblio.unah.hn Coleccin Hondurea. Biblioteca de la Escuela Americana. Las Lomas. Tegucigalpa. Honduras. Centro de documentacin del Banco Centroamericano de Integracin Econmica. Tegucigalpa. Honduras. Instituciones/ asociaciones/confederaciones: Federacin de tribus Pech de Honduras, FETRIPH. (Contactos: Adrin Fiallos Carrasco: fetriph@yahoo.com Confederacin de pueblos indgenas de Honduras (COPINH) (contacto: Salvador Ziga: juan73hn@yahoo.com ) Confederacin de Pueblos Autctonos de Honduras (CONPAH) Contacto: Telfono: 00504 234 4925 PAPIN/ Ministerio de Gobernacin y Justicia
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(Contacto gubernamental: Carlos Palacios: cpalacios@gobernacion.gob.hn )
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DESCRIPCIN DE LA CULTURA DEL AGUA:

COSMOVISIN: (Principalmente satisfacen necesidades de identidad,

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CONOCIMIENTO: (Principalmente satisfacen necesidades de entendimiento,

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( House, Sanchez: 127, Rivas:334, Lara Pinto: 42)

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(Principalmente satisfacen necesidades proteccin, entendimiento, participacin, libertad)

(Gonzales, Cruz : 91)

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MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL: (resolucin de conflictos)

(regulacin de ofertas y demandas)

MECANISMOS DE REGULACIN DE OFERTAS Y DEMANDAS:

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TIPOLOGIA DE CULTURAS DE AGUA: Se llenar luego de contar con un

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INFORMACIN COMPLEMENTARIA DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA:

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CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA: 7

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Mapa lingstico de Honduras.

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Mapa de humedad relativa del departamento de Olancho

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