Curso de Oratoria Mtodo Ilvem

Captulo I INTRODUCCIN PRELIMINAR

El movimiento Teosfico necesita hombres y mujeres entrenados, idneos y deseosos de hacer labor pblica de exposicin. Esa labor deben hacerla nuestros estudiantes que residen ao tras ao en una misma localidad y se ven obligados por ese hecho a extender y variar sus estudios. Cuando los trabajadores teosficos de una ciudad dicen estamos maniatados aqu porque no tenemos conferencistas, parecen indicar que por un capricho de los dioses se les ha negado un talento especial y poco comn. Pero lo que en realidad estn manifestando, para quien sabe, es que han descuidado sus propios poderes latentes, por indolencia o timidez, o demasiado amor propio . Un orador no es un don de los dioses. Es un trabajador entrenado y disciplinado que tuvo el valor de someterse a un breve aprendizaje. La mayora de nuestros miembros son oradores en embrin y muy prximos a salir a la luz con slo que lo supieran. Las cualidades que los trajeron al Movimiento Teosfico son las mismas cualidades que los capacitarn para hacer trabajo adecuado en la plataforma, si aceptan la disciplina del orador y el karma del orador. Una vez que lo hagan, se abrir para ellos un nuevo ciclo, un nuevo hbito de estudio y un nuevo valor que es lo que ms necesitamos. Si les ha faltado ese valor, creo que no es porque hayan tenido miedo de sostener sus opiniones, y hasta sufrir por ellas, sino que por falta de habilidad para expresarlas lo han hecho en forma dbil e incierta. Se han perdido de mucho de lo que la Teosofa les ofrece. Antes de que se termine este curso espero que Uds., como grupo, vean lo que quiero indicar. La enseanza es para el preceptor y lo beneficia ms a l mismo. Si Ud. tiene la voluntad de someterse al entrenamiento que le ofrezco, no se elimine en la primera etapa diciendo con una sonrisa tonta. Eh, nunca podr ser un buen orador. Ud. ES un orador, con impedimentos que este curso est preparado para quitarle. No le estoy ofreciendo una esperanza, le estoy ofreciendo un procedimiento probado que ha cumplido su cometido antes y volver a cumplirlo, no meramente si Ud. es brillante, sino si Ud. es sincero y consciente y razonablemente sufrido. Difiere de todos los dems cursos de oratoria en que est basado en supuestos ocultos. Otros cursos se basan en el supuesto de que la oratoria es como un adorno para cosrselo o imponrselo a Ud. Este curso est basado en la certeza de que Ud. es un orador potencialmente, que sus poderes son mucho ms grandes de lo que Ud. se da cuenta, y que lo que Ud. ms necesita es retirar ciertas barreras. Nunca sucede que Ud. tiene demasiado poco de las cosas que sirven; lo que pasa es que tiene mucho de las cosas que pueden perjudicar. Estas barreras slo pueden ser retiradas en su debido orden. Son fsicas, morales y mentales y hay que tratarlas en este orden. Las barreras fsicas son las menos resistentes. Hay diez probabilidades contra una de que Ud. se para incorrectamente y de una manera que dificulta el equilibrio. Hay ms de diez contra una de que Ud. nunca ha prendido a respirar como debe hacerlo un orador. Probablemente respira de un modo que arruinara el mejor discurso jams planeado. Es casi seguro que a menos que Ud. haya tenido entrenamiento como orador o actor (no como cantor), su voz estorbar la fluidez de pensamientos que un orador necesita. Ud. cree que esas interrupciones en el pensar son fallas de su mente. Se deben a fallas de la voz. Ud. hace cosas con su voz que echaran a perder el equilibrio de un sabio. Mientras no se retiren esas presiones, no puede haber fluidez. La tcnica para eliminarlas puede aprenderla Ud. en una hora, y adquirir el hbito correcto en un mes de ejercicios breves. Vienen luego las obstrucciones morales, y ser ms fcil tratarlas a medida que las dificultades fsicas desaparecen. Una de ellas es aquella modestia de que muchos nos jactamos, pero de la que 2

nos preciaramos menos si nos diramos cuenta de que no es sino vanidad invertida. Es un temor de que la gente descubra que no somos tan capaces como les hemos hecho creer que somos, un temor de que compartan nuestras sospechas acerca de nuestra incapacidad. Esto no es sino un pobre fantasma, pero nos hace temblar las rodillas a la mayora de nosotros. Cuando Ud. haya aprendido a tener sus rodillas de modo que no tiemblen, habr curado la mitad de esta dolencia. Cuando haya sentido el primer toque del poder que envuelve a un orador y se haya dado cuenta de que Ud. es mucho mejor de lo que jams creyera, la curacin estar completa. Podr haber pequeos estremecimientos de nerviosismo cada vez que hable durante el resto de su vida, pero sabr Ud. cmo tratarlos con prontitud y efectividad. Aquel espantajo comn del novicio de que alguien entre el auditorio conoce el tema mejor que l se resuelve por el simple expediente de escoger temas que el orador sabe que nadie conoce mejor que l en muchas millas a la redonda. Puede parecer un recurso cobarde, pero allana una seria barrera y resulta ms provechoso para el orador y los oyentes. Un tercer obstculo es la pereza, y la mayora de los fracasos son culpa suya, no importa cuntas bellas excusas se invente uno. Hay otro impedimento moral, el ms peligroso de todos porque inhibe el trabajo de muchsimos de nuestros miembros mejor equipados. Es el sentimiento de superioridad que no les deja seguir gustosos la rutina de un grupo. Lo consideran demasiado infantil o tonto o elemental para ellos. Si hay alguno entre Uds. que por haber ocupado muchas veces la plataforma considere este curso con tales reservas por sentirse demasiado grande para l, olvdese de su superioridad y empiece de nuevo. Reservas, crticas y objeciones no hacen sino enturbiar el trabajo para los dems. El que sea superior lo demostrar en el trabajo a medida que adelante este curso. Los esgrimistas acostumbran a hacer unos ejercicios de flexibilidad y ajuste antes de todo encuentro. An los ms hbiles se alegran de practicar con novicios para corregir defectos inconsciente de posicin, etc. De modo que si Ud. se cree demasiado bueno para practicar, mejor sera que abandone este curso calladamente; no le sacara ningn provecho, y si cohibira a los principiantes con su presencia. Despus de dar ms de dos mil conferencias, el autor de este curso todava goza y saca provecho en ejercitarse. El lder de su grupo no es el instructor de Ud.. Lo es el curso mismo. Su lder es el coordinador, y para que el curso marche bien todos deben obedecerle, tal como un actor, por clebre que sea, obedece a la persona que dirige los ensayos o la presentacin. En cuanto a las barreras mentales, yo no les doy beligerancia. El mal no est en nuestras mentes. Sino en las tretas que nuestras emociones les juegan. Un gran hombre no es un hombre de mentalidad brillante, sino un hombre disciplinado. En otras cosas puede que tenga sus vicios, pero en el trabajo en el que es grande demuestra una austeridad asombrosa. Obra con tantsima soltura porque no tiene complejos emocionales que lo bloqueen. Y as espero que cada uno de Uds. hallar que su mente es tan buena como la de su erudito vecino, excepto que l ha desbrozado ciertos pasajes que Ud. todava no ha limpiado. Tal vez Ud. no estudia lo suficiente. Pero el estudiar es un hbito que se va acentuando a medida de su necesidad. Dar conferencias crear esa necesidad. Quiz Ud. no recuerda con facilidad. Pero la memoria es cosa pequea que puede Ud. obtener con pequeo esfuerzo. La mala memoria es el resultado del ajetreo, de pasar por alto lo esencial por estar buscando ansiosamente los detalles. Si el estudiante se concentra en las cosas esenciales y principales, sus pensamientos seguirn una ilacin ordenada y su memoria no le fallar. Ms adelante trataremos bien este punto. Estas son todas las barreras mentales que conozco, y creo que principalmente son de orden moral. Estas instrucciones seguirn este orden: 1 2 3 4 ----Preliminares. Postura. Voz. Teora de la expresin. 5 6 -- Elaboracin del material. -- Arreglo del material.

7 -- Improvisacin. 8 -- Integracin con el auditorio. 3

9 -- Uso de las palabras. practicar. 10 -- Semilla. 12 -- Conclusin y lista de temas. 11 -- Rotacin de temas y mtodo de El grupo ms prctico consistir en no menos de seis miembros y no ms de doce. Menos de seis significa desperdicio de energa, si bien dos o tres estudiantes resueltos y esforzados pueden contrarrestar esa desventaja. Ms de doce significa que habr que destinar ms tiempo para que todos puedan trabajar con suficiente frecuencia. El lder del grupo es, como ya indiqu, su coordinador, y se le debe escoger por su habilidad para mantener una ruta definida, ms que por su habilidad para ensear. El grupo debe reunirse una vez por semana y siempre el mismo da. Se debe insistir en la asistencia con puntualidad. Como ocurre en toda labor oculta, se presentarn toda clase de dificultades inesperadas para alejar a los miembros, pero el estudiante meritorio las superar. La

sesin debe ser de dos horas. Son doce captulos, uno para cada dos semanas, o sea dos sesiones para cada captulo. Este debe leerse en voz alta al comienzo de cada sesin, de preferencia dos veces. Muy pocas personas pueden asimilar un captulo de
esta clase en una sola lectura. El resto del tiempo se dedicar a la prctica. Cada instruccin o captulo consiste en:

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Una sesin terica. El ejercicio para la sesin en curso. El ejercicio para la sesin complementaria. Los ejercicios diarios o tarea preparatoria para hacerse en casa.

Los ejercicios son breves al principio y van alargndose hasta una media hora diaria. Para sacar mejor provecho del curso, el buen estudiante los ejecutar en el orden en que se den. Claro que Ud. puede seguir el curso como quiera. Puede tomar un captulo por semana o sorbrselos todos en una sola tarde, o uno una tarde y el siguiente a los diez das. Eso es cuestin suya. Pero la experiencia nos ha demostrado la importancia del ritmo que he sealado. Es suficientemente rpido para los estudiantes ms brillantes, y no demasiado rpido para los tardos. Lo mejor que sacar Ud. del curso no ser informacin sino potencialidad para trabajar. Por 50 cts. puede Ud. adquirir toda la informacin que desee. Pero los hbitos no se adquieren sino trabajando. Y recuerde tambin, que todo asunto que yo trate en cualquier momento no tiene necesariamente que ser de inters para todos. Cada estudiante tiene sus propias deficiencias, pero ninguno, por fortuna, tiene todas las que mencionar. Si encuentra Ud. que trato de alguna que no le preocupe, tanto mejor, djela a los que puedan necesitarla. Pero asegrese bien de que no es que Ud. se est sper valuando indebidamente.

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESIN

El primer ejercicio necesario es la respiracin abdominal. Muchos piensan que respirar no es sino tomar aire y nada ms. En realidad lo que hacemos es ensanchar un espacio en los pulmones y el aire fluye a llenarlo. Pruebe. Para respirar adecuadamente hay que abrir un espacio mucho ms amplio en los pulmones: esto se hace con los msculos del abdomen, forzando hacia abajo el diafragma que separa el trax del abdomen, y as forzando ste hacia fuera. Haga una inhalacin larga y profunda; sienta que el aire expande el abdomen, como si el aire lo hiciera ensanchar. Lo que en realidad sucede es que la expansin hace que el aire entre. Examine con cuidado este procedimiento y ver que el respirar profundamente se hace automtico si Ud. fija la mente en el movimiento muscular. El pulmn se asemeja a un cono cuya base es el diafragma y cuyo pice

es la garganta. Para respirar ensanchamos la base de ese cono. Hay que corregir el hbito de ensanchar la cavidad pulmonar levantando los hombros. Ahora los estudiantes se pondrn de pi, en lnea, y respirarn juntos, dirigidos por el coordinador. Primero expulsen todo el aire de los pulmones. Luego inhalen. Una inhalacin larga, sin ruido, por las narices, durante diez segundos; luego una exhalacin por la boca, en otros diez segundos. Fijen la mente en la contraccin y expansin muscular. Eso es lo que importa; la respiracin viene sola. Vean que flexible y potente es su espacio pulmonar o cmo puede llegar a ser as. Hagan cinco respiraciones y descansen. Luego otras cinco ms vigorosas y descansen . Ahora observen lo que ha sucedido con su voz; es ms llena, redonda y fuerte. Probablemente notarn otros efectos benficos en este ejercicio. La respiracin obra sobre el sistema glandular. Promueve la salivacin y activa las glndulas suprarrenales y adrenales, tan importantes para la salud. Unas pocas respiraciones corregirn la indigestin o curarn una jaqueca. Unas pocas respiraciones profundas aquietarn los nervios antes de una conferencia y tranquilizarn la naturaleza animal. Al principio pueden sentir un ligero mareo, pero es porque no han estado acostumbrados a respirar correctamente. Recuerden que desde el punto de vista oculto cada uno de nosotros no es sino un aliento, una energa que circula por esta envoltura corporal. Cuando respiren as, piensen que Uds. son esa corriente que circula por el cuerpo y que el cuerpo no es sino el vehculo para esa corriente. Sentirn una curiosa ligereza, una superioridad sobre su cuerpo, una capacidad de usar el cuerpo para lo que quieran en vez de ser esclavos de l. Sern capaces de enfocarse en cualquier parte del cuerpo a voluntad, o de situarse en un punto por encima de l. Este es el primer paso hacia el poder. En esto no hay ninguna treta peligrosa de Hata Yoga, ni de pranayama, ni cosas por el estilo. Es simplemente una manera profunda y sana de respirar, y el efecto de ligereza es perfectamente normal. Es un recurso para controlarnos y acabar con la esclavitud nerviosa de esos sesenta u ochenta kilos de carne y huesos que creemos ser. El lder debe ver ahora uno por uno a los miembros y ver que estn ensanchando bien los pulmones sin levantar los hombros; y con esto dar por concluida la sesin. Si les parece corta, no se afanen, que ms adelante sern completas.

TAREA DIARIA PARA LA PRIMERA SEMANA

Dedicar cinco minutos diarios a la respiracin diafragmtica, manteniendo la mente en el hecho de que la accin muscular permite la inhalacin y tambin efecta la exhalacin. Tambin mantenga la mente en la idea de que el Ego mismo es una corriente y se desliza sobre el flujo y reflujo del aliento. La importancia de eso se ver ms adelante. El ltimo minuto dedquese a limpiar vigorosamente los pulmones, respirando profundamente, diez segundos para inhalar y diez para exhalar. Obtendr mayor provecho de este ejercicio si coloca los puos firmemente contra sus costados al nivel de las costillas inferiores, y hace el ejercicio ante un espejo. Se sorprender en pocos das de ver la flexibilidad que ha adquirido la estructura inferior de las costillas.

EJERCICIO PARA LA SESION COMPLEMENTARIA

La segunda treta de la respiracin es la respiracin nasal adecuada. Las mayores dificultades para el orador novel provienen de la inhalacin incorrecta. Causa nerviosidad, pensamiento confuso, y, lo que es peor, esa calamidad del orador, la boca seca, que algunos atribuyen a nerviosidad, pero no hay tal. Por ignorancia respiran incorrectamente, y esto seca la boca, y la boca seca agrava su nerviosidad. El remedio comn para aliviar esta sequedad ha sido el de tomar sorbos 5

de agua a intervalos; pero esto, a ms de ser poco bien visto, es ms temible para el novicio que el mal que intenta curar. El remedio adecuado es la salivacin natural. La saliva no fluye libremente a la boca sino cuando uno respira por la nariz. Es muy escasa cuando se respira por la boca. Pero durante una conversacin rpida y sostenida es necesario tomar aire muy frecuentemente en breves tragos. Sin embargo, uno no puede detenerse para cerrar la boca e inhalar ruidosamente por la nariz cada vez. Lo que tiene que aprender es la treta de los oradores, de inhalar silenciosamente por la nariz sin cerrar la boca. Ensaye y ver que hay dos maneras de inhalar por la nariz. Pruebe primero la incorrecta. Cierre la boca y aspire como oliendo algo. Sentir el fro del aire al entrar por su nariz. Ahora pruebe el modo correcto. Tenga la boca ligeramente abierta. Oprima la parte posterior de la lengua contra el paladar como si fuera a decir que. Ahora respire de modo que sienta la entrada fra de aire en el extremo interno del conducto nasal o parte posterior de las ventanas de la nariz. Al hacerlo as tendr la sensacin metlica bajo los lados de la lengua que seala el fluir de las glndulas salivales. Este es el antiguo secreto de los oradores, por el cual se pagaba tanto en un tiempo. Y este es el modo de aspirar que tiene Ud. que aprender, hasta hacerlo habitual cuando lee o habla. Debe aprender a aspirar de este modo mientras habla, a pequeos tragos, dejando las aspiraciones profundas para las pausas solemnes. Ver Ud. al adelantar en este curso que el hablar requiere respirar mucho ms frecuentemente de lo que ha acostumbrado a hacer, con el fin de mantener la presin necesaria para darle potencia a la voz. Hay otra treta para humedecer la boca; para emplearla slo en una emergencia. Es la que usan los cantantes durante un reposo en el canto. Consiste en bostezar con la boca cerrada. Provoca salivacin de las glndulas anteriores. Aprovchelo cuando haya olvidado por largo rato el otro mtodo y se encuentre con la boca seca. Ahora, que toda la clase ensaye este mtodo de respiracin nasal. Cada uno, por turnos, lea un corto pasaje de un libro, y, sin cerrar los labios, levante la parte posterior de la lengua y tome una bocanada de aire a cada pocas palabras. Sin ruido. Vern que es cuestin de la VOLUNTAD como respira uno. Lo de la slaba que es apenas para comenzar, mientras la respiracin correcta se hace habitual. Todo esto parece trivial pero es muy importante. Es el principio del tratamiento para acabar con la nerviosidad y adquirir equilibrio en la plataforma.

TAREA DIARIA PARA LA SEMANA COMPLEMENTARIA

Continuar con la respiracin diafragmtica por 5 minutos diarios. Hgalo en cualquier momento del da, cuando se acuerde. Dedique otros 5 minutos a la inhalacin nasal con la boca entreabierta. Despus tome un libro y lea en voz alta tratando de inhalar de esta misma manera. No puedo concluir este captulo sin recalcar otra vez sobre la importancia de la respiracin correcta, no slo para dar conferencias sino para la salud misma. Muchos se enferman por falta de cuidado del conducto nasal. Aspirar por la boca no es sano. Slo la respiracin nasal energiza, activa las glndulas y da poder, porque la nariz tiene los medios para extraer prana del aire. Las ventanas de la nariz deben abrir bien, y pueden beneficiarse por el ejercicio como cualquiera otra parte del cuerpo. Si Ud. desea hacerlo, irrigue los pasajes con una solucin salina suave, usando un atomizador si quiere. Luego masajee los lados de la nariz con los dedos. Adems de mejorar la salud con este tratamiento, constituir la base para respirar eficientemente, lo cual a su vez es la base para hablar eficientemente.

RECUERDE QUE:
Somos oradores potenciales con impedimentos. Nuestra tarea es quitar impedimentos. Fsicas Postura incorrecta. Mala respiracin. Fallas de la voz (estorban la fluidez de pensamientos). Nerviosidad. Falsa modestia (vanidad invertida). Temor de que en el pblico conozcan el tema mejor que nosotros. Pereza. Complejo de suficiencia o superioridad. No darles beligerancia (somos suficientemente capaces). El mal no est en nuestras mentes sino en las tretas que nuestras emociones les juegan. Falta de disciplina. Estudio insuficiente. Mala memoria (concentrarse en las cosas esenciales y principales) .

BARRERAS

Morales

Mentales

Capitulo II POSTURA
Ya que hemos comenzado con la respiracin, que es la primera necesidad para un orador, y que hemos indicado algunos ejercicios que el estudiante har bien en continuarlos durante el curso, si tiene el propsito y la paciencia necesaria, nuestro siguiente paso tiene que ver con el control muscular. Las primeras dificultades del novicio en oratoria son como la indigestin, fcil de curar, si uno sabe qu se la produjo. Pero con frecuencia sucede que uno ha comido varias cosas, cualquiera de las cuales pudo haber causado la molestia. As en la oratoria hay tres cosas que pueden dificultar la expresin y a veces hacerla casi imposible. Son: Mala respiracin, mala postura y movimiento, y mala inflexin de la voz. Las tres cuartas partes de todos los fracasos se deben a una u otra de ellas. El viejo consejo de los sargentos en el ejrcito, sobre la postura, era meter la quijada y el abdomen, sacar el pecho, y ponerse de pie. Con slo hacer esto una vez veremos que es tan artificial como una camisa de fuerza, y casi tan incmodo: hay tres cosas rgidas donde debiera haber libertad perfecta. La regla respectiva del actor y del bailarn es simple y natural: Levante la coronilla de la cabeza como tratando de tocar un objeto que est encima de ella. Tan pronto haga Ud. esto, su cuerpo entero quedar bien colocado, como sucede, con una marioneta cuando la levantamos de sus cuerdas. La quijada queda donde el sargento la quiere pero sin que uno tenga que meterla, el pecho queda fuera, y el estirn sobre los msculos abdominales coloca el abdomen en su verdadero sitio. Pero lo ms notable y lo ms til para Ud. como orador es el cambio de sensacin respecto a los brazos y piernas. Las manos, que siempre son un estorbo para el que no sabe pararse bien, parece que hubieran desaparecido. El foco de la atencin que nos haca sentirlas como un peso muerto de carne y hueso, se ha transferido al brazo, cerca al hombro, y las manos cuelgan ligeramente y sin estorbar a lado y lado. Prubenlo, cada uno de Uds. Nunca se habran supuesto que la posicin colgante de sus brazos es tan atrs como lo es ahora. Lo mismo, cuando den un paso, el foco de la atencin de las piernas se habr trasladado de las pantorrillas a los muslos y caderas, y las extremidades inferiores y los pies se sentirn ligeros. Al caminar no arrastrarn los pies, ni los botarn adelante, sino que los movern libremente. Esa es la manera como debemos estar de pie siempre, y despus de un pequeo esfuerzo y pensar un poquito sobre ella, esa posicin se volver no slo habitual sino muy cmoda. Ampla el espacio pulmonar, promueve la actividad en el tracto intestinal, y hace fciles y vigorosos los movimientos. Voy a agregar un poco de esto a las tareas diarias sucesivas. Uds. pueden hacerlo o no, como gusten; pero no me culpen si ven que las manos y los pies les estorban en sus conferencias, y si los preocupan temblores tontos de su cuerpo mientras su mente debe estar concentrada en su tema. El punto siguiente es el caminar. Claro que en una conferencia no tienen que andar, pero por lo menos pueden querer moverse de un lado a otro de la mesa, o al frente a recibir un ramo o atrs a escapar de un ladrillo. El arte de caminar implica, primero que todo, el de ponerse bien de pie. Nunca deben descansar igualmente sobre ambos pies a la vez, sino siempre poner el mayor peso en uno. Con el otro se guarda el equilibrio. Este ltimo se deja quietamente sobre el suelo, usndolo para equilibrarse, y en cierto sentido, para tantear el camino, como si dijramos. Supngase que est Ud. de pie, con los pies juntos al ngulo acostumbrado de 45 grados, y quiere dar un paso adelante; entonces adelanta el pie equilibrante unos 15 centmetros, coloca su peso sobre l, y da el paso. Si quiere retroceder, mueve el pie equilibrante unos 15 cm. y traslada su peso a l; y entonces se mueve suavemente y sin esfuerzo. Pero si tiene el peso cargado sobre 8

ambos pies y quiere moverse, tiene que aligerar uno y levantarlo con un movimiento como el de un animal sacando el casco de entre el barro. Estas son las dos cosas fundamentales: Posicin correcta y facilidad de movimientos de un lugar a otro. Quiz algunos de Uds. las han practicado durante largo tiempo, y en tal caso han adelantado mucho en el camino de mantenerse cmodamente en la plataforma. Si no, son fciles de adquirir, pero tendrn que practicarlas en su casa, en su trabajo, y en todas partes. Pero no acumulen todo esto en sus ejercicios aqu durante la clase. Sino practquenlas en sus ratos libres, hasta que se les vuelvan habituales. Son normas que hay que esforzarse por lograr, y sin las cuales nunca se sentirn cmodos en la plataforma. Son tan sencillas de aprender, y tan remuneradoras, que el estudiante prudente las adquirir. Hay otra cosa necesaria sobre la cual s voy a insistir durante todos sus ejercicios en las clases. Se la llama conectarse a tierra, y es la mayor proteccin contra el nerviosismo. Y desde el comienzo mismo deben practicarse en todos sus ejercicios de lectura y oratoria durante estas clases. Consiste en sentir su peso en la pierna sobre la cual se afirma, y sentir que agarra el piso con ese pie. Esto tiene dos grandes virtudes para Ud.. Evita el temblor nervioso de las piernas, que reacciona tan destructivamente sobre sus pensamientos, y tambin da poder a su voz. Lo vuelve a Ud. como un diapasn enterrado. Si golpeo un diapasn y lo dejo vibrar en el aire, da un dbil ping... . Si asiento su base firmemente sobre la mesa, el sonido se hace lleno y penetrante y su tono ms claro. Dos cosas han sucedido. La una es que la vibracin se ha transferido al extremo principal del diapasn donde se produce el sonido, y el tono se ha purificado librndose de notas secundarias. La otra es que la mesa se ha convertido en una placa resonante que amplifica el volumen del tono. De ambas cosas necesitamos, no slo por bien del auditorio sino por el bien del orador mismo, pues le dan confianza y disminuyen el esfuerzo que tiene que hacer. No tiene entonces que luchar para hacerse or. Cuando siente su peso en la pierna firme, y siente su pie seguro en el piso, no ha aumentado de peso, claro est. Lo que ha hecho es fortalecer su pierna por tensin muscular, de modo que ya no le tiembla como temblaba el vstago del diapasn en el aire, sino que se ha convertido en un pilar firme que concentra la vibracin de su voz en la parte superior de su cuerpo. Ms adelante lo probaremos. Es cuestin de experiencia entre instructores de oratoria y elocucin que nueve de cada diez principiantes descansan muy levemente sobre sus pies, y sus palabras suenan, por lo tanto, sin fuerza y sin alma. Es por esta razn que al principiante se le ensea a hacer buen contacto como medio para tener confianza, y descubrir que la mejor manera de hacerlo es atesando los msculos de la pierna desde la cintura hacia abajo y, mantenindolos as la mayor parte del tiempo. Al principio ser un poco pesado para los msculos y el novicio descansar segn lo necesite. Pero en el curso de su prctica, adquirir inevitablemente aquel ardid de los oradores de usar una tensin de la pierna en que se afirma para darle nfasis o vigor a lo que est diciendo. Esto suena gracioso pero no lo es. Uds. tal vez creen que cuando la voz de un orador suena resonante est l sobrecogido de gran emocin. Puede que algunos lo estn, pero no los buenos oradores o actores. Ellos son artistas, y para ser buen artista debe uno saber controlarse. El que se deja dominar por sus emociones farfullar como un idiota. El buen orador domina su cuerpo a todo momento. Transmite sus sentimientos por medio del control muscular directo. Se cuenta que el gran actor Talma, cuando se representaba Hamlet, estaba entre bastidores hablando de las cosas ms triviales hasta que llegaba su momento de actuar. Entonces, repentinamente entraba en accin, y en un tono que conmova al auditorio pronunciaba sus frases. Cautivado por una gran emocin? No. Su cuerpo estaba cautivo de una gran voluntad, y antes de pronunciar sus primeras palabras le impona las tensiones musculares correspondientes a la emocin que tena que representar. Si le hubiera tocado vivir todas las emociones de sus papeles, habra ido a dar a un manicomio antes de un ao.

He aqu cmo lo deca Delsarte: La accin muscular es resultado de la voluntad y precede y da calidad al sonido que Ud. desea emitir. Lo probaba de muchos modos. Veamos uno. Deje colgar suelta su mano y diga, Cierre la puerta. Ahora tese un poco los msculos de la palma y diga. Cierre la puerta. Observa la diferencia en la calidad de su voz? Ahora ponga tensa la mano como una garra, con toda la fuerza que pueda, y dgalo otra vez. Pngase de pie con ambas manos tensas, afirme los pies en el suelo con todo el peso que pueda darles, y vuelva a decirlo. Su tono ser de ira horrible e implacable. Pero Ud. no est furioso. Simplemente est atesando los msculos como lo hara un hombre iracundo. Posiblemente Ud. no necesitar jams toda la gama de emociones representadas que un actor utiliza, ni las de un orador florido tampoco; pero si necesitar saber la teora de esto, y debe aprender a aplicar esa teora a sus necesidades como orador. Su primera necesidad, entonces, es fortaleza, y confianza en su fortaleza, para lo cual debe aprender a pararse vigorosamente sobre el piso. Los msculos de su pie, pierna y cadera deben estar tensos, y la parte superior de su cuerpo flexible y capaz de movimiento en todas direcciones. Esto es difcil al principio, y lo probable es que uno se sienta todo rgido. Una vez que se haya suprimido esa tembladera de las piernas y se haya convertido en un pilar seguro con una voz ms llena, se sentir ms feliz que nunca en una plataforma, y esa nueva confianza le dar ms libertad para decir lo que piensa. Esa confianza es la que estamos tratando de adquirir trabajando. Ver Ud. que le sobran cosas que decir si logra aquietar lo que le ha impedido decirlas. Si su cuerpo est flojo, como una jalea, ser una continua barrera para Ud., lleno de automatismos incontrolados y de distorsiones tontas e inefectivas. Si Ud. lo domina se convierte en una caja de resonancia perfectamente diseada para su voz. Hay tanta oportunidad de sacarle bellas palabras a un vehculo fsico flojo, como de sacarle buena msica a un violn despegado. Una palabra acerca de su calzado, que no la necesitarn los hombres y algunas mujeres tampoco. Ud. no puede hacer buena labor ahora con tacones altos. Posiblemente ms adelante, aunque lo dudo. Use calzado amplio, natural, de tacn bajo, de modo que pueda colocar las suelas bien sobre el piso.

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESIN

Quiero que lean esta noche, en parte por el beneficio de la prctica misma de leer, pero ms que nada para que ensayen algunas de las cosas de que he hablado. Primero, cado uno de Uds. ensaye a pararse como he dicho y vea si es as. Vea si el cuerpo se mantiene en lnea. Claro que no tendrn Uds. que seguir por el resto de sus vidas pensando en un objeto imaginario sobre sus cabezas. Ese no es sino el medio de adquirir la posicin correcta al principio, y para probar de vez en cuando si su cuerpo se conserva erecto o no. Vea tambin lo que digo acerca de pasar el foco de atencin del antebrazo al brazo superior. Dejan de estorbarles los brazos? , Y los pies?. Con el caminar tambin pueden experimentar ahora un poco para ver si lo hacen con facilidad, pero la prctica de esto, lo mismo que la de mantenerse en pie, es cosa que tendrn que hacerla fuera de la clase. Ahora veamos la lectura. Supongo que tendrn Uds. una especie de atril o mueble para sus conferencias, y que es slido. Si no lo tienen les recomiendo que consigan uno, de unos 40 cms. en cuadro, 1,10 mts. de alto en el frente y 10 cms. ms de alto atrs para que la tapa sea inclinada. Con 4 patas firmes. Esta mesa-atril debe usarse con discrecin. No es para recargarse en ella, sino para colocar sus notas, y Uds. pueden, si quieren, descansar un brazo sobre ella, o agarrarla con la mano para las tensiones musculares de que habl. En ningn caso vayan a reclinarse contra este mueble de medio lado. Y menos an colocarse tras l y doblarse sobre l embutindoselo en su trax inferior. Ese mueble es su base de operaciones. Es su casa, un lugar de reposo, y el mejor plan al principio es aprender a estar firmes al lado de l con un brazo sobre l, y acostumbrarse a guardar 10

esta postura durante toda la conferencia. Cuando Ud. gane en bravura y quiera aventurarse un poquito, puede alejarse de l con la confianza de que tiene un sitio seguro a donde ir si se ve en dificultades. Les recuerdo que estas no son chanzas, sino cosas de enorme importancia para el principiante. Ahora, que el lder consiga un libro y pida a cada miembro del grupo que lea una media pgina. Cualquier libro sirve, pues lo que importa no es el tema sino establecer comodidad y confianza. Coloque el pupitre cerca de los oyentes, y haga que esta lectura sea en tono de conversacin. Que cada lector se ponga de pie detrs del pupitre pero sin tocarlo. Que lea una frase con el cuerpo suelto, sin ninguna de las tensiones de que habl. Ahora que lea otra frase atesando gradualmente los msculos de la pierna todos los msculos, pie, pierna, muslo y caderay plantndose con firmeza. Ve Ud. como la voz se afirma y redondea?. Ahora, que ponga una mano sobre el pupitre agarrando firmemente el borde, y apoye el antebrazo con firmeza sobre la madera. Aumenta el tono vocal? Ahora que ensaye esto por experimento: que ponga los codos sobre el pupitre y apoye el mentn en las dos manos. Que lea. Vern Uds. que aumentando la toma a tierra aumenta el volumen del sonido. Claro que nadie habla as jams, pero el efecto es instructivo. Ese es el tono que puede uno obtener cuando asienta bien los pies y mantiene el cuerpo coordinado como lo estar dentro de unas pocas semanas. Que cada miembro haga esto mismo, no para mostrar si sabe leer bien, sino para que se convenza de que pararse bien es un medio de sentir confianza y de elocucin dinmica.

TAREA DIARIA PARA LA PRIMERA SEMANA

Siga con las dos clases de respiracin, la diafragmtica por cuatro minutos con lavado de aire de los pulmones por un minuto, y la respiracin nasal con los labios entreabiertos, por cinco minutos. Practique la posicin erecta y el caminar, por 5 minutos diarios, para familiarizarse con ste. Claro que la verdadera prctica de esto no ser en esos 5 minutos en la casa, sino en cualquier momento del da en que se acuerde. Ensyelo al caminar por la calle o en su trabajo. Cuando tenga que atravesar una sala acostmbrese a comenzarlo con el pie equilibrante. Lo mismo al retroceder, y al darse vuelta sin titubeos. Saque un pie al lado y de la vuelta con soltura. Planee su movimiento antes de hacerlo. Al fin se volver instintivo. El arte de caminar economiza pasos y es muy provechoso. En la plataforma importa ms de lo que la gente cree. Da confianza, y la confianza es la mitad de la batalla ganada.

EJERCICIO PARA LA SESIN COMPLEMENTARIA

Despus de haber ledo en alto todo este captulo, dedquese el resto de la sesin a la lectura como antes, y ojal que cada miembro pueda hacerlo dos veces. Esta vez colquese el pupitre a un extremo de la sala y que todos los dems se sienten lo ms lejos posible. Que esta sea la regla de la clase de ahora en adelante. Que el que lee o hable lo haga de modo que se le oiga en todo el saln, lenta y firmemente, y procurando hacerlo como si estuviera improvisando. Cada uno imagine que alguno de los presentes ha estado argumentando con l sobre algo, y que el pasaje que est leyendo resuelve completamente el argumento a favor suyo, convenciendo al otro, metindoselo en la cabeza. Haga que l lo comprenda a Ud. Ms adelante necesitar Ud. hacerlo as cuando hable, y ahora puede usar la lectura como un camino para llegar a ese final. Un pequeo consejo aqu para los miembros excesivamente nerviosos. Traten de no pensar a qu hora les llega su turno. No piensen en esto hasta que los llamen. Djense coger de sorpresa. Esta es una regla tambin para las conferencias en forma. Hay que preparar su conferencia hasta el ltimo detalle. Luego no pensar ms en ella, por cualquier modo posible, hasta que est Ud. ya de pie para decirla. Si ensaya y revisa y se afana y se agita, ser como el corredor que empieza a tomar vuelo un 11

kilmetro antes y est ya todo agotado cuando llega al punto de partida. El orador que cruza el puente demasiado pronto est vencido al comenzar.

TAREA DIARIA PARA LA SEGUNDA SEMANA

Contine los 5 minutos diarios de ejercicios de respiracin abdominal y lavado pulmonar. De pie ante un pupitre o una cmoda alta, lea en voz alta por diez minutos diarios. Mientras lee, aspire por la nariz sin cerrar la boca. Mantenga una buena tierra y practique atesar los msculos de las piernas para dar nfasis cuando lo necesite la lectura. Escoja un libro que quiera estudiar. No hay nada que afirme tanto un libro en la mente como leerlo en voz alta as.

RECUERDE:
Tres cosas que pueden dificultar la expresin Mala respiracin Mala postura y movimiento Mala inflexin de la voz

Conectarse a tierra es la mayor proteccin contra el nerviosismo. Aprenda a pararse vigorosamente sobre el piso. Le sobrarn cosas que decir si logra aquietar lo que le ha impedido decirlas. Cuando hable imagine que alguno de los presentes ha estado argumentando con Ud. sobre algo, y que lo que Ud. dice resuelve completamente el argumento a favor suyo, convencindolo, metindoselo en la cabeza. Haga que l lo comprenda a Ud. Prepara su conferencia con suficiente anticipacin hasta el ltimo detalle. Luego no piense ms en ella hasta que est Ud. de pie para decirla. No llegue agotado a la plataforma del conferenciante. Su lectura en voz alta hgala en tono de conversacin, como si estuviera improvisando.

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Captulo III LA VOZ

Llegamos ahora a la tercera de las cosas necesarias para hablar en pblico, y si Uds. se han tomado el trabajo de seguir las dos primeras instrucciones sobre respiracin y postura les dar poca dificultad, aunque tendrn que esperar ms por los resultados, porque una buena voz no se obtiene con tretas sino que se desarrolla gradualmente. Sin embargo existen mtodos simples para hacer su voz mucho ms potente, es decir, para libertar su voz natural actual de los impedimentos y malos hbitos que sufre. El fundamento del poder vocal es la reserva de aire en el depsito pulmonar, y ya les he indicado el medio de habituarse a mantener ese depsito lleno y bajo control a todo momento. Puede que Ud. no haya tenido buen xito en establecer ese hbito. Y puede que Ud. no se haya esforzado mucho para lograrlo. Si lo ha conseguido, estar listo a aprovechar esta leccin. Y si no, tal vez vea en esta leccin por qu debe empezar ahora a desarrollar ese hbito. La primera cosa que el poder vocal hace por nosotros es capacitarnos para ser odos fcilmente. Al llegar aqu algunos estudiantes me dejan. Dicen, Yo puedo ser odo en una sala del tamao de las que puedo pretender usar. Eso es todo lo que quiero. Yo no ir a hablar nunca en un gran saln. Y si esta fuera la razn principal para desarrollar la voz, tendran razn. Pero no lo es. La segunda cosa y seguro que la ms importante, que el poder vocal confiere, es su efecto sobre el orador mismo. Su voz saca una vibracin de todo su cuerpo, tal como la vibracin de una cuerda lo hace con el cuerpo de un violn. Si tiene un tono correctamente afinado y poderoso, aunque hable apenas en la voz baja adecuada para una sala pequea, la vibracin que lleva a su cabeza y cuerpo va a darle confianza y ms fluidez de ideas. Si tiene una voz mal afinada de tono pobre, esto va a resquebrajar su confianza y destruir sus ilaciones mentales. Cuando un orador lucha por ganar tiempo y vacila, detenindose a veces por largos intervalos a la caza de palabras que decir, la gente, y l mismo, piensa que se le agotaron las ideas. De ideas est bien. Pero con una nota discordante tras otra las ha dispersado en todas direcciones. Cuando un orador bisoo dice: No encuentro dificultad para explicarle cosas a un amigo, pero otro es el cuento cuando estoy sobre una plataforma. . ., bien puede Ud. decirle que la culpa no es de la plataforma. Sino que cuando Ud. levanta la voz sobre el tono confidencial que usa con un amigo, hace ruidos tan horribles que transmiten la perturbacin al tejido nervioso por donde sus pensamientos pasan a la accin muscular de articularse. De modo que si no puedo yo persuadirlos a Uds. a desarrollar su voz por razones de fraternidad y bondad hacia sus oyentes, quiz pueda persuadirlos de que un pequeo esfuerzo ser del mximo valor para Uds. como coordinador de sus energas y como aglutinador de su cuerpo en una unidad; como dador de confianza, y como elemento que los libera de los desagradables choques internos que los hace titubear y hacer jum y ah, etc., y olvidar. Lo primero que cada uno de Uds. probablemente tendr que hacer es bajar su tono conversacional ordinario un medio todo. Esta es una regla artificial que se ofrece para propsitos experimentales. Puede que no resulte con todos Uds., aunque en la mayora producir una mejora inmediata. La tendencia de casi todos es entonar su voz demasiado alto. Lo hacen por razones de pereza y falta de disposicin a ejercitar los msculos de la lengua, garganta y labios. Hablando en tono alto sueltan las palabras con el esfuerzo mnimo. El primer efecto de hablar en un tono ms bajo es que se articula con ms claridad, y se corrigen costumbres que se han adquirido inconscientemente de juntar palabras o pronunciarlas indebidamente. Usando un tono ms bajo se dar Ud. cuenta inmediatamente de esos defectos y proceder a corregirlos.

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El segundo resultado es el de hacerlo respirar con ms cuidado. Es decir, lo obligar a tener una presin ms constante en la parte inferior de los pulmones, que es la que se necesita para hablar en un tono ms elevado. La tercera ventaja es an ms importante: Bajando su tono un poquito, habr dado el primer paso para algo muy esencial en oratoria LA CONCENTRACIN DEL TONO AL PIE DEL NIVEL DE LA GARGANTA. La importancia de esto se ver mejor despus de alguna prctica. Al principio se siente una ligera desventaja en esto, pero al perseverar se nota que esta concentracin de la voz nos da fuerza y confianza. La razn de esto es que crea una vibracin sobre el plexo detrs de la faringe. Este centro nervioso es un cerebro secundario que gobierna el poder de la palabra. Tan importante es esto que el orador con una voz bien colocada alcanza alturas que antes le eran imposibles. Este plexo es el centro oculto que corresponde a la palabra. Es el chakra Vishuddhi. Esto es algo que Ud. debe ensayar esta tarde y ms adelante cuando empiece a hablar desde una plataforma. Requiere prctica para mantener la voz uniformemente colocada. Inevitablemente los tonos se treparn a la cabeza, especialmente cuando quiere dar ms nfasis a una palabra. Lo que tiene que aprender Ud. es a dar ese nfasis por una presin extra del aliento, y hacer que el tono se escape horizontalmente en vez de verticalmente, por as decir. Ejemplo: Por cuanto hicisteis con la MAS PEQUEA de estas. . . Si se le da nfasis al ms pequea elevando el tono al crneo, se obtiene un tono destructivo que deja la mente en blanco por un momento. Pngase un poco ms de fuerza, y hgase escapar el tono lateralmente, como anchando la lengua. En ambos casos, el tono sale de la boca. Lo que hay que vigilar es la reverberacin interior. Si se la deja subir a los centros de la cabeza, los entume. Si se la mantiene en el centro de la garganta, puede uno conservar todo su ingenio. No se puede aprender todo lo relativo a Vishuddhi en un ensayo como ste. Tiene Ud. que practicar. Al principio le parecer a Ud. algo difcil esta regla y que su voz es montona. Eso es una ilusin. Cuando haya aprendido a usar la cavidad pulmonar como un cono flexible, y haya dominado el arte de mantenerla llena y lista para uso constante, poseer Ud. una amplia gama de tonos para hablar, no para cantar. Aprender a dar colorido por otros medios que el de hacer recorrer a su voz todos los tonos de la escala, como lo ha estado haciendo. Esta dificultad es mayor para las mujeres. Muchas creen, erradamente, que la voz femenina natural es atiplada o aflautada. Esa es una ilusin creada por generaciones de sopranos operticas. La mejor voz femenina en oratoria tiene la calidad de un tenor, y, bien entrenada, muestra ese timbre suave tan frecuente en las buenas actrices. A medida que las estudiantes del grupo continen leyendo y hablando desarrollarn gradualmente este tono. Deben evitar que los tonos se suban a la cabeza, y esforzarse por mantenerlo en la garganta. Algunos se quejarn al principio de que su voz no va lejos. Pero esto no es cuestin del tono. Es cuestin de potencia (la cual no es sino presin de aire), y de articulacin; y ambas cosas se gobiernan con la intencin. Si pronuncia cada sonido con la intencin firme de que se le escuche hasta en la ltima hilera de asientos, se escuchar. Esa intencin hace que uno pronuncie con ms claridad y ponga ms fuerza en el sonido. No necesariamente ms volumen. Un buen actor puede susurrar tan audiblemente como nosotros podemos gritar. Hay otra dificultad comn. Es el desperdicio de aire en la articulacin. La potencia de la voz la da la presin de aire en los pulmones. El respirar profundamente da mayor presin. Pero no debe usarse tanto aire al hablar que se agote la reserva a cada pocas palabras. Hay que practicar el arte de conservar el aire y economizarlo. El mejor medio de probar su capacidad en este sentido es muy antiguo y sencillo: Mantenga una vela encendida a 15 o 20 cmts. de su boca y recite lentamente; debe poder hacerlo sin hacer titilar la llama. Algunas palabras son fciles, pero ciertas consonantes tienden a hacernos desperdiciar el aliento, como por ejemplo la j. Pero an estas pueden ser controladas a fuerza de prctica, como lo vern Uds. despus de unos pocos momentos. Tras medio minuto de controlarlas y de hablar con cuidado, comenzarn Uds. a sofocarse y tendrn que hacer alto para dejar salir el aliento y tomar una nueva bocanada. Entonces vern qu es lo que ha estado sucediendo. Demasiado perezosos para hacer dos operaciones a la vez, respirar y 14

usar el aliento para producir la voz, han hecho de las dos una y han estado exhalando mientras hablan. Es decir, en vez de tomar aire normalmente por la nariz, usando el que se necesita para la voz y exhalando luego el resto, exhalan todo con la corriente de sus palabras. Para salir de este error que se refleja en la pronunciacin, tienen Uds. que fijar dos sistemas, lo cual no es muy difcil, pero s es esencial para tener un tono controlado con toda la fuerza y el volumen necesarios. La mente cabalga sobre el aliento, como ya dije, y si no controlan el aliento no podrn controlar jams la mente. Por tanto, en este captulo les recomiendo especialmente estas dos cosas: el centro Vishuddhi en la garganta, y la llama que no debe titilar. Cuando hayan aprendido a crear un tono rico y flexible que llena su garganta pero no trepa a su cabeza, y cuando puedan convertirlo en sonidos que salen con calma de su boca, tendrn Uds. una facilidad para expresar sus ideas, las cuales sern abundantes, o si no, no estaran Uds, en este movimiento Teosfico.

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SEMANA

Que los estudiantes lean por turnos, 5 minutos cada uno, de un buen libro. El lector a un extremo del saln, y los oyentes al otro extremo ms lejano, que es como se har de ahora en adelante en todas las prcticas. Esto hace no solamente que el orador extienda su voz, sino que no sienta molestia de hablarle a un auditorio desperdigado. Esto es muy importante. Ahora, lo primero que quiero que cada uno haga es escuchar su propia voz. Coloque sus manos en forma de copa detrs de sus odos, como una extensin de ellos, y recite en voz alta alguna frase o pasaje que sepa de memoria. As es como su voz suena para los dems. Es como verse uno de perfil: no saba uno como es. Tampoco saba como suena su voz. Generalmente notaremos cosas que quisiramos corregir. Algunos sonidos son excelentes, pero otros todo lo contrario. Tonos nasales, tonos cascados, etc. Haga algunos experimentos. Cuente, por ejemplo, lentamente, varias veces, con las manos tras los odos uno, dos, tres, cuatro, cinco, etc.. Observe bien los defectos. Enuncie horizontalmente, como les dije. Reptanlo, colocando la voz en la garganta, y poniendo a trabajar el pecho. No al pie del cuello, sino en la garganta, donde uno traga, pero debajo de la vula. La vula es el punto superior de una corriente prnica que sube del trax llevando la voz. Es el vrtice central en ese aliento que le dije que recuerde que es Ud. No crean Uds. que esto no tiene importancia. La tiene, enormemente. Cuando las vibraciones de su voz se centralizan en el plexo de la faringe, alimentadas y energizadas por el vrtice de prana interior, estarn Uds. usando fuerzas naturales y poderosas que le darn fluidez y confianza. En cambio, si las dejan derramarse incontroladas por el crneo, estn desafiando Uds. la primera ley de la oratoria, y les prometo que empezarn a vacilar y tartajear y olvidar. Ahora, tome tres respiraciones hondas para lavar los pulmones, y lea por 5 minutos. Trate de mantener el tono centrado, conteniendo la vibracin en la boca y sus partes, garganta, paladar, dientes, labios y mandbulas. No ser fcil al principio. Persevere constantemente hasta formar el hbito. No espere hacerlo perfectamente esta primera vez. Si contina practicando durante todo el curso, al final estar hacindolo magnficamente, y dentro de un ao en forma excelente. Vale la pena practicar. Mejorar la voz y mejorar tambin la expresin, que es lo ms importante. Lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello se juntan primero en la Palabra hablada.

TAREA DIARIA PARA LA PRIMERA SEMANA

Siga los ejercicios de respiracin, postura y caminado. Si Ud. los ha estado haciendo puntualmente desde que empez el curso, ya ahora le sern bastante habituales. Si no los ha hecho pngase a ello desde ahora, y domnelos antes de que entremos a la preparacin del material. Entonces tendr otras cosas que hacer. Lea 5 minutos practicando esta concentracin de la voz y 15

cuidndose de la enunciacin. De esta ltima tratar ms adelante con ms extensin. Lea en alta voz. Si con ello molesta a alguien, encirrese en el bao y abra todas las llaves. Entonces puede gritar hasta ponerse ronco.

EJERCICIO PARA LA SEGUNDA SEMANA

Lase todo el captulo nuevamente. Que se alternen todos los miembros del grupo para que cada uno lea dos veces de a 5 minutos, lenta y firmemente, pronunciando con toda claridad las vocales y las consonantes. No le har dao leer con un poquito ms de precisin de la que necesita en la plataforma. Que el lder vigile en cada miembro la firmeza de la postura y lo lleno del tono, con ausencia de tonos nasales y de la cabeza. Vase tambin que el lector mantenga una elocucin ligada, no staccato. Este ritmo es muy importante como medio para adquirir un poder importantsimo de que hablar ms adelante. Por ahora baste describirlo como una treta para mantener el motor en marcha, porque se asemeja a lo que hace un motorista cuando desconecta la transmisin sin parar el motor. Es una cosa muy difcil de describir, pero una vez que se desarrolla este poder no se perder jams. Cuando uno lee rtmicamente es consciente de una vibracin pareja que contina aunque uno haga silencio. Lo que sucede es que ese aliento o energa que uno es, y cuya manifestacin vital en el habla es el vrtice prnico que sube a la garganta, se activa por el ritmo, y se convierte uno en un torbellino de fuerza. Un buen actor puede apagar o encender esto a voluntad, segn quiera o no atraer la atencin. Inexactamente lo llamamos personalidad. Pero ms ciertamente es su vrtice. En el plano fsico es apenas una sensacin de movimiento. En el plano interno es en realidad un movimiento o una corriente. El leer rtmicamente es el medio ms fcil de lograr esta sensacin de continuidad, y Ud. har bien en empezar a desarrollar esto ahora, cuando tiene las palabras impresas ante sus ojos y no tiene que ir construyndolas. Encienda su motor y sintalo ronronear antes de empezar a leer, y no lo apague hasta terminar. Cuando lo apague ver que sus oyentes se desprenden de Ud. . . . con alivio quiz. No s. No lo o leer a Ud.

TAREA DIARIA PARA LA SEGUNDA SEMANA

Siga los ejercicios y la lectura. Puede parecerle aburridora esta lectura, y puede pensar que estoy posponiendo el hablar demasiado tiempo. En realidad estoy tratando de quitarle algunas de sus incapacidades fsicas para que Ud. tenga el mnimo de barreras y el mximo de hbitos tiles de elocucin antes de que comience a improvisar. Poner nuestras ideas en palabras bien ordenadas es tarea bastante dura sin tener que preocuparse de estos defectos de postura y de voz. Su Ud. es novicio, este curso no le aprovechar mayor cosa a menos que haga todos los ejercicios. Cualquiera puede leerlo en busca de indicaciones y luego olvidarlo. El estudiante que ha de llegar a alguna parte anclar bien a su conciencia estas indicaciones como HBITOS. Cualquiera puede darnos una indicacin. Un hbito es algo que ningn poder en el universo puede darnos. Usted mismo tiene que formarlo.

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RECUERDE: El fundamento del poder vocal es la reserva de aire en los pulmones.

Nos capacita para ser odos fcilmente. Da confianza al orador y ms fluidez de ideas.

Poder vocal

Baje su tono conversacional ordinario un medio tono.

Se articula con ms claridad. Se respira con ms cuidado. Concentre el tono al pie del nivel de la garganta (chakra Vishuddhi). Dar nfasis por una presin extra del aliento. Que el tono se escape horizontalmente.

Voz bien colocada

Para que su voz vaya lejos.

Potencia (presin de aire) Articulacin (conserve el aire y economcelo). Ejerctese con la llama que no debe titilar.

Practique esta treta para mantener el motor en marcha. El leer rtmicamente es el medio ms fcil de lograr esta sensacin de continuidad. Encienda su motor y sintalo ronronear antes de empezar a leer, y no lo apague hasta terminar.

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Captulo IV TEORIA DE LA EXPRESIN

Hemos tratado sobre los tres medios fsicos principales de la oratoria, y llegamos ahora a la segunda seccin de nuestro trabajo que tiene que ver con la preparacin, produccin y arreglo del material de una conferencia. Pero antes quiero dedicar un captulo a una evaluacin que no podramos haber hecho con tanto provecho al comienzo del curso. He de suponer que Uds. han hecho un esfuerzo razonable en las lecciones anteriores, y que, con margen para mejorar an mucho ms, ya pueden hacer las siguientes cosas: 1 -- Pararse vibrante y flexiblemente erectos con los pies anclados firmemente al piso, sin balanceos. 2 -- Reunir la voz en el pice giratorio de un cono interior de fuerza donde se forman sonidos que son todos bellos e imponentes. 3 -- Modificar por accin muscular ese cono, alargndolo, ensanchndolo, comprimindolo, acrecentando su potencia, y alimentndolo mientras habla con el aire del cual extrae su vida. Ser un error de Uds. considerar estas cosas como proezas que han aprendido a realizar. Representan poderes purificados que se manifiestan despus de que se han eliminado las cosas que no deben hacerse. La dificultad con nosotros como Egos es que no estamos sino medio despiertos. Cuando sentimos el afn de ensear, estamos empezando a recordar algo. El hablar es gloria peculiar del Ego. El hombre animal se expresa a travs de cuatro de los poderes activos (eliminacin, procreacin, locomocin, manipulacin) pero es el Ego quien habla por l. Solo no puede sino proferir sonidos insensatos. Lo que estoy ofreciendo a Uds. es un medio de coordinar energas para un trabajo que hay que hacer. Qu trabajo? Aprender nuevas cosas? No. Recordar cosas viejas. Esta es la clave de todo el ocultismo. Una frase de oro en ocultismo la encontramos en la filosofa Hermtica: Al hombre, hijo mo, nunca se le ensea, sino que cuando l lo quiere, el dios le restaura la memoria. Si dudan Uds. de esto que les digo, no tienen sino que completar este curso y probar si es as. Encontrarn la demostracin de que Uds. como Egos estn en medio de dos centros de vida, uno inferior al que estn atados krmicamente y uno superior en el que son conscientes de su verdadero ser. El uno animal y el otro Divino. Situados en medio de los dos, pueden Uds. identificarse con cualquiera de ellos. Tres para fines prcticos, pero uno en verdad, metafsicamente. Somos un centro Divino de vida suspendido como si dijramos entre el cielo y la tierra. Estamos en el campo de la mente y nuestro poder especial es formar imgenes mentales: funcin sta que infortunadamente solemos cumplir bajo los dictados de nuestra parte mental. Por encima de esto est el mundo de Buddhi, que podemos alcanzar por la purificacin de nosotros mismos. Somos conscientes de ese mundo por lo que llamamos intuiciones, las cuales no son vislumbres del futuro sino reminiscencias de nuestra sabidura olvidada, nuestro tesoro en los cielos. Por eso nuestro trabajo es el de recordar. Hemos descuidado nuestra labor redentora. Hemos vivido en lo animal. Ahora estamos despertando de un sueo pasado y tratando de recordar quines somos y dnde estamos. Sufrimos de amnesia. Sabemos que somos Divinos, y que hemos vivido antes y seguiremos viviendo, que nosotros somos los responsables de nuestros sufrimientos, que la vida es cclica; pero hemos olvidado los detalles. Y todas las filosofas religiosas y ocultas y regmenes esotricos son estimulantes de la memoria.

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De modo que cuando Uds. estn en una plataforma teosfica pueden hacer una de dos cosas. Pueden repetir algo que han aprendido objetivamente, sin vida, inerte y fro, alguna teora de otro que no entiendan bien, trozos de erudicin atados chapuceramente, frases resonantes que no significan nada, estereotipadas. O pueden ir al lugar de su tesoro, y recordar y traer y poner en palabras cosas Divinas para compartirlas con los hombres. Si Ud. es un aprendiz medir cuantitativamente su conferencia, por los hechos que cita. Si Ud. es uno que recuerda, la medir por su vividez y su poder. Tal vez Ud. ha pensado que su almacn de conocimientos es uno o muchos libros. No. Un libro no es sino su talismn, su estmulo. Nietsche acert cuando dijo; un gran libro es aquel que me hace frtil. Conviene, sin embargo, que tengamos en cuenta este pasaje de una escritura Sikh : T, que no ests sujeto a nacimiento y muerte, has venido a redimir al nacido. Has descendido por tu propia compasin, y tu deber es despertar la devocin en el nacido, para as redimirlo. Nuestro verdadero almacn de Teosofa contiene cuatro clases de material, y como conferenciantes aprenderemos a usar todas cuatro. Son ellas: 1. 2. 3. Nuestra memoria consciente (y fcilmente recuperable) de eventos, ideas y formas. Nuestra memoria inconsciente (momentneamente olvidada, pero recuperable por asociacin de ideas). La memoria de vidas pasadas, que incluye la memoria de eventos, (que no importa), las facultades inherentes y facilidades y hbitos de pensar, que son de la mxima importancia. Despus de algn tiempo, el estudiante que no se contenta con sobreaguar en nieras, pierde su inters por los detalles necios y lo encuentra ms grande en estas riquezas acumuladas en el pasado que pueden traerse al momento presente. La sabidura csmica de aquel elevado estado del cual vinimos a hacer este trabajo de redencin. Sabidura adquirida en ciclos de evolucin muy anteriores, y susceptible de ser recordada, no como imgenes mentales o hechos, sino como poder intuitivo para penetrar ms all de los hechos y de las imgenes mentales. El poder de ensamblar y juntar.

4.

He ah, pues, una escala de poderes interiores de la mente, que conducen a la liberacin. Como tambin lo hace el sendero del esfuerzo creador, el cual es una especie de liberacin muy intrigante. El primero de estos poderes, la memoria consciente, es en realidad una cosa muy sencilla, aunque muchas personas tienen la costumbre de hacer mucho ruido al respecto. Como sucede con todos los dems poderes mentales, su falta se debe a deficiencias emocionales. Cuando alguien dice Tengo mala memoria (y por cierta razn rara lo dice con cierto orgullo) en realidad lo que dice es No tengo la fuerza moral para recordar. No es una falta fundamental de habilidad. Es una falta de paciencia y laboriosidad, unida a un perverso hbito de envanecerse de una flaqueza hasta que se vuelve flaqueza de verdad. Jams tienen dificultad en recordar cosas en las que sus deseos se han fijado. Si son adictos al caf no tienen que cavilar y hacer sonar los dedos y repasar una lista de palabras que empiecen por C para recordar qu toman al desayuno. Se acuerdan de inmensa cantidades de detalles, en su mayora basura: listas de nombres, direcciones, nmeros de telfonos, calles, lugares, de quin es primo de fulano, quin se casa con quin en fin, un montn de cosas triviales.

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Pero con la memoria, como un fino instrumento, probablemente nunca se han entendido. Debieran ver los prodigios de memoria que los actores realizan en unas pocas horas. Cuando un actor empieza a estudiar su papel, al principio pasa un rato tan difcil como cualquier persona, pero con la diferencia de que otros se dan por vencidos, y l no. Usar la memoria es tan normal para l en su trabajo como tener dos piernas, nariz, etc. La mayora de los sistemas nemotcnicos de alto precio son ftiles o dainos y no dan sino destellos de memoria reproductiva. Las series artificiales de objetos sobre los cuales ha de colgar uno las cosas que quiere recordar, son estriles en cuanto a utilidad Humana, y a excepcin de ensearnos a visualizar lo que deseamos recordar, no valen la pena absolutamente para una persona que quiera usar en realidad su mente. Mucho ms valioso, y mucho ms til para uno como estudiante y conferenciante Teosfico es el mtodo nemotcnico en el cual se basa todo el ocultismo. El primer paso es ejercitar la memoria, preservando con cuidado y diligencia, para uso futuro, aquellas cosas que uno considera valiosas. Si encuentra uno algo que le interese, aprndaselo de memoria. No se quede mirndolo con la esperanza de retener la sustancia. Aprndase las palabras representndolas y repitindolas una y otra vez. Escrbalas en un papelito y relalas en momentos perdidos. Empecemos con los Objetivos de la Sociedad Teosfica. Ah, todo el mundo los sabe!. No, absolutamente no. De mi primera clase de treinta miembros ninguno lleg ms all de Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la humanidad... y la mitad de ellos omiti la palabra ncleo. Todos eran buenos estudiantes, pero haban tomado a la ligera los Objetivos. En cualquier momento que lleguen a una lista de planos o principios o etapas, que parezca de utilidad en el futuro, aprndase, reptanla hasta sabrsela. De vez en cuando vean si todava la recuerdan, y refrsquenla. Aprendan Atma, Buddhi, Manas, Kama, etc. Las Cuatro Nobles Verdades y los Paramitas. Para eso fueron escritos. Grandes Sabios se mataron haciendo estas clasificaciones para nosotros, y nos contentamos con mirarlas y pensar que sera interesante saber lo que significan. Pero para ello necesitamos primero aprenderlas. Cuando hayan aprendido unas pocas de estas listas encontrarn una gran verdad: que todo el ocultismo est contenido en frmulas nemotcnicas de esa clase, y que cada una es una especie de piedra imn, en torno de la cual se acomodan solas las ideas que guardan relacin con ellas. Entonces vern Uds. que esos sistemas nemotcnicos populares no son sino pobres parodias del verdadero proceso oculto. No se han asombrado Uds. del laconismo de los grandes libros ocultos, comparado con tomos voluminosos que dicen poco o nada? Los grandes libros son armazones de memorias. No son para leerlos, sino para aprenderlos de memoria, como se aprendi H.P.Blavatsky el Libro de los Preceptos ureos. La memoria llena los espacios. Un texto de ellos es la semilla de un volumen. Una tabla es una clave vital. Aprendan de memoria Tierra, Agua, Aire, Fuego y ter, y tienen Uds. una vara para medir el universo. Tal es, pues, el productor del segundo tipo de memoria, la memoria inconsciente de las cosas en esta vida. Tan pronto como la memoria consciente sea una servidora bien dispuesta y tan pronto como hayan aprendido a suministrarle estos ncleos en torno de los cuales pueden acomodarse las ideas, vern Uds. que su memoria inconsciente entra en el campo de lo consciente; ideas, escenas, hechos, sentimientos, fragmentos olvidados, regresarn dispuestos para ser usados. Es como darle forma aprovechable a experiencias que por falta de medios adecuados de expresin haban cado debajo del nivel de la atencin. La manera ordinaria de recordar los eventos de la vida est generalmente tan mezclada con emociones que resulta sin ningn valor. Lamentamos las cosas desagradables porque fueron desagradables, y lamentamos las cosas agradables porque se han ido. Cuando rememoramos estos elementos olvidados, para un propsito definido, los transmutamos, y al colocarlos dentro del esquema de la vida les otorgamos una nueva significacin y una dignidad que nunca antes tuvieron.

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Tendrn que esperar Uds. quiz por algn tiempo antes de que puedan creer en el tercer tipo de memoria la de las vidas pasadas. Ella se muestra como simpata y afinidad hacia ciertas cosas. Tmese cualquier grupo de ideas y tngaselas por un tiempo en la mente, pesndolas y reconsiderndolas. Y entonces se ver que gradualmente se filtran entre ellas otras ideas nuevas que uno ni siquiera saba que conoca. Estos factores callados parecen estar tras un teln en la mente, de donde gradualmente emergen para enriquecer el presente. Los genios cuentan muchsimo con ellas. Es el poder que parece colocarlos fuera del tiempo y del espacio. El teln de ellos es ms tenue que el nuestro, y sus poderes perdidos estn ms al alcance de sus manos. Nosotros tambin podemos adquirir esta habilidad si aprendemos a usar esas ideas que estn en nuestro armazn. El cuarto tipo de memoria nos vendr no tanto como recuerdo sino como una fuente de poder, cierta habilidad para orientarnos por entre el laberinto de apariencias, como un relmpago de comprensin de la mente y de los motivos que estn detrs de lo que leemos, una capacidad para apreciar o dejar a un lado, un curioso poder de ir directamente a lo que queremos, de abrir libros donde nos son ms tiles, de encontrar lecturas apropiadas, de seleccionar lo que es de verdadera calidad en nuestros estudios, vislumbres (al principio adivinaciones) de la verdad. Son manifestaciones de nuestro retorno cclico que exigen ciertos ritmos y simetra. A todas estas divisiones de cosas olvidadas, y los mtodos de recobrarlas, volver ms adelante. Por ahora hay otro factor necesario para completar la imagen que quisiera que se formaran de Uds. mismos como conferenciantes. He discutido las fuentes de ideas, y algo del modo como ellas brotan en el mundo de materia sutil de la mente, donde nosotros como constructores de formas podemos elaborarlas e hilvanarlas ordenadamente. Pero les falta todava a Uds. comunicarlas. El conferenciante no es su cuerpo fsico, ni tampoco el emocional. Esos son vehculos de un ser inferior que les ayudar o les estorbar a Uds. segn la manera como Uds. lo usen. Uds. son sus mentores, y como por medio de ese ser es que deben implantar el Reino de los Cielos en la tierra, tambin es por medio de l que deben encarnar lo que Uds. tienen que decir acerca de ese Reino. Esa persona es o un impedimento o un instrumento. Bajo condiciones ms perfectas podramos prescindir de ella por completo, dejarla fuera de nuestro trabajo, y dejar que nuestra alma hablara a las almas de nuestros oyentes. Pero infortunadamente nuestros oyentes son tambin Egos encadenados como los nuestros, y si solamente nuestra alma habla nos oirn pero no sentirn lo que les decimos. Parece que es una cosa difcil de hacer, y Uds. pensarn al principio que se hace por medio de bellas palabras juntadas hbilmente y pronunciadas en forma elegante. Esas son ayudas, pero no son el alma de la oratoria. Mucho ms fuertes que ellas son la sinceridad, la buena fe, la fuerza de conviccin, el deseo de ayudar, la claridad, la sencillez y la bondad, todos los cuales son sentimientos que estn fcilmente a nuestro alcance si mantenemos en mente esta idea del prisionero Divino. Si hablamos de que el Ego evoluciona, la gente dir, como nosotros , que entonces no hay afn ninguno y no hay por qu esforzarnos y preocuparnos, pero si recordamos que estamos aqu abajo en tinieblas, en un laberinto de dudas acerca de nuestro propsito, entonces obtendremos todas esas cosas de que he hablado. Recuerdan lo que dice Judge en Cartas que me han Ayudado ? : Demonios de todas las esferas; nubes flotantes de humoso karma; . . .Pero an quedan corazones nobles, esforzndose siempre en la antigua batalla. Se buscan unos a otros, para ayudarse mutuamente.

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EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESION

Continen leyendo en voz alta en la clase, desarrollando soltura y fuerza en la expresin, y observndose cuidadosamente en el cumplimiento de las cosas que les he recomendado: respiracin, postura, y centrar la voz. Esta lectura no es tiempo perdido. Les ayuda a dominar el temor de ocupar la plataforma, y todo cuanto hagan ahora por perfeccionar su canal de expresin va a facilitarles las cosas cuando comiencen a improvisar. La improvisacin les dar bastante trabajo de por s, sin tener que preocuparse de la respiracin, presin, diccin, tono, rodillas flojas y manos estorbosas. Lean prosa rtmica, pero no demasiado hasta el punto de caer en un sonsonete acompasado y cansn.

TAREA DIARIA PARA LA PRIMERA SEMANA

Si ha practicado con constancia la respiracin y la impostacin de la voz, puede ahora seguir practicndolas solamente en la lectura. Contine leyendo en voz alta, y observando lo que puede lograr con su voz. Probablemente descubrir algunas cosas sorprendentes, agradables y desagradables. Las primeras, cultvelas, trate de volverlas habituales. Forme con sus manos una concha sobre sus odos para escucharse de vez en cuando. Procure corregir lo que no encuentre agradable. Ahora quiero que ponga un poco de atencin en su boca. La cual probablemente estar medio paralizada por falta de uso, como le pasa a la mayora. Dedquele un minuto diario de ejercicios de relajacin. Diga ante un espejo Bob-bob-bob-bob o sopa-sopa-sopa con los msculos sueltos. Tuerza y estire los labios un poco. Procure, eso s, que no lo vean, pues alguien puede decir. Esos son los resultados de la Teosofa, y despacharlo para un manicomio.

EJERCICIO PARA LA SEGUNDA SESION

Lase otra vez este captulo, y disctasele si se quiere. Procuren no caer en un debate acalorado sobre el Ego como emanacin y la entidad cada. Esto no lo presento como un dogma sino como una prescripcin que debe tomarse segn las instrucciones: ha logrado curas notables.

TAREA DIARIA PARA LA SEGUNDA SEMANA

Siga haciendo gestos ante el espejo por un minuto diario. Lea cinco o diez minutos procurando poner color en su voz, es decir, observando la variedad de disposiciones de nimo que puede hacerle expresar, sin incurrir en tonos de cabeza.

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Captulo V RECOLECCION DEL MATERIAL

En el captulo anterior indiqu algunas de las riquezas atesoradas en sus mentes. Veamos ahora un medio de extraerlas y darles expresin. Est en lo profundo de sus recuerdos. Algunos pensamientos se organizaron hace mucho tiempo; algunos de ellos estn parcialmente correlacionados; el resto forma una maraa revuelta de imgenes, pensamientos, deducciones, analogas, sin forma lgica, hilvanadas en su mayora cronolgicamente, en el orden en que Uds. las pensaron y las descartaron. Algn da, tal vez muy pronto, o quiz dentro de algunas vidas, van Uds. a resolverse a clasificarlas y encasillarlas en los muros de su templo de la verdad. Y cuando hagan esto utilizarn los mtodos soberanos de las escuelas ocultas, por los tres pasos de concentracin, meditacin y contemplacin. Pueden hacerlo ahora, si quieren. Tal vez ya comenzaron a hacerlo. Para los propsitos de esta clase, sin embargo, les ofrezco un mtodo ms simple y menos pesado, mejor adecuado a sus necesidades inmediatas, y ms dentro del alcance del estudiante medio. Para aquellos de Uds. que tengan mucho inters les servir de primer peldao, as como de incentivo, hacia el otro mtodo oculto mayor. Para recuperar esas cosas perdidas se necesita, lo mismo que en el proceso de aprender de memoria, un medio de visualizacin. En el mtodo oculto superior, la concentracin provee ese medio. Sin embargo, yo les recomendara a Uds., por ahora, conseguir esa visualizacin con un lpiz y un papel. Tienen que visualizar cosas abstractas, tales como karma... y amor... y fe, y el medio ms fcil es escribir las palabras-smbolo de cada una de ellas. El hecho de que no puedan recordar sus pensamientos pretritos significa que no son Uds. buenos recordadores, y la prueba es que cuando recuerdan algo vuelven a perderlo inmediatamente. Compilar pensamientos es como contar cerdos, fcil si se estn quietos. En la creencia de que Uds. tienen material dentro de s, al cual apelar, y en el conocimiento de que una vez que lo saquen a flote pueden tomar nota de l, pueden basarse para comenzar su trabajo de elaboracin. Supongamos que han escogido un tema para una conferencia. Su primera tarea es hallar el significado de las palabras que van a tomar como tema. El ttulo de toda conferencia est formado por palabras, y con demasiada frecuencia descubrimos, cuando ya es muy tarde, que hemos aplicado mal las palabras de nuestro ttulo. Descubrirlo al final de la conferencia es malo, pero descubrirlo en la mitad de ella es horrible. Hay una razn mucho ms importante para averiguar el significado exacto de la palabra o palabras que expresan el tema. Las palabras son smbolos sagrados; cada una tiene una larga ascendencia, y en la lnea de su descendencia, o en las palabras que se le relacionan, encontrarn Uds. indicios de las ideas ocultas tras ellas. Nuestras palabras vienen de un lenguaje sacerdotal antiguo que se us en el corazn de Asia, y a pesar de las vicisitudes porque han pasado, todava conllevan la verdad oculta que les imprimieron sus Constructores, y es posible hallar esa verdad. El mejor medio donde investigar es un buen diccionario. Escudrenlo, y anoten todo cuanto parezca til a sus fines. Observen las diversas acepciones. No hay dos palabras con el mismo significado. Cuando mucho dan dos aspectos de la misma cosa. Luego observen las derivaciones. Si es una palabra latina o griega, descompngala en sus partes y examnelas por separado. En lo posible, recurran a un diccionario latino o griego. No se necesita una gramtica. Todo lo que Uds. necesitan es poder mirar de frente las palabras. Estudien las palabras relacionadas, y hagan apuntes. Cuando hayan averiguado todo cuanto puedan acerca de la palabra o palabras del ttulo de su conferencia, se sorprendern al ver que ya tienen en el papel una cantidad considerable de material para empezar, y que cada parte de l, al observrsele, tiene el poder de provocar ideas en su mente, y atraer ms comentarios, como un potente imn. 23

Luego procedan a clasificar y organizar ese material. Es decir, escriba voy a dar una conferencia sobre tal o cual cosa, teniendo en cuenta que el significado verdadero de ----- es ----de ----- es, y as sucesivamente. Luego tomen las palabras, escriban el anlisis que el diccionario da sobre ellas, y agreguen sus propias interpretaciones. Lo que obtengan parecer un revoltillo; pero destilen de ah una declaracin ms coherente, y si es necesario una tercera, una cuarta y una quinta. No pierden nada con esas repeticiones. Estn enfocando ms su atencin a cada paso, y aunque no hayan encontrado una idea brillante, alguna los estar esperando a la vuelta de la esquina, si Uds. perseveran. Durante todo el tiempo en que Uds. estn analizando y reagrupando los resultados de esta primera investigacin, sus ideas Teosficas y su experiencia y sus poderes de armonizarlas, se van alistando para el problema. Esta es la manera de ponerlos a funcionar. Slo un necio puede creer que con mirar una frase como La Bsqueda de la Felicidad , La Ley de Compensacin o La Fraternidad del Hombre, puede trazar inmediatamente una conferencia. No es as como nacen las cosas creadoras. Emergen gradualmente, parte por parte, se desmenuzan y vuelven a armarse, equilibrndolas, enriquecindolas, podndolas y mejorndolas sin cesar. Lo ms que uno puede esperar, mientras funcione en el campo de la mente, es una produccin ordenada. Cuando penetremos en el campo de Buddhi y reasumamos nuestro antiguo poder de cognicin directa, obtendremos las cosas de un golpe. Pero mientras tanto tenemos que someternos a los procesos del tiempo. Por eso es que los mentores se impacientan cuando los estudiantes dicen, No se nada de eso. Claro que no, --todava. Tiene uno que reunir sus recursos, y entonces sabr. As, mientras prosigue uno reuniendo definiciones y datos exactos sobre las palabras acerca de las cuales va a hablar, ver que afluyen ideas a la mente y que probablemente se vuelven a escapar si uno no las anota en el papel. Recurdese que estas notas tomadas del diccionario no son la conferencia. Son los lmites, la circunscripcin, como si dijramos, del tema. Establecen los linderos dentro de los cuales hemos de movernos sin salirnos de ellos. Si continuamos destilndolos, sublimndolos, transformndolos, las ideas que estn en el fondo de nuestras mentes van robustecindose. De pronto empiezan a surgir en la cabeza. Una idea que nos pareca indescifrable bajo un aspecto, puesta en otra palabra resultar una antigua amiga que traer consigo un torrente de ideas relacionadas. Hay palabras que son hurfanas, cuyos progenitores han desaparecido; pero en el momento en que las unimos con su familia, alguno de sus parientes las anima. Hay que estar listos a recoger todas las ideas que empiecen a llovernos como resultado de este trabajo metdico de definir las palabras. Anotarlas en el papel, donde podamos encontrarlas. No digamos : Ah, qu buena idea, debo recordarla La olvidaremos 99 veces entre 100. Ud. las olvidar, a menos que sea un Adepto, en cuyo caso avseme y permtame aprender de Ud., en vez de que Ud. trate de aprender de m. Su primera tarea es, pues, definir y extraer de sus recursos disponibles, todo cuanto pueda, ordenndolo y clasificndolo. Entonces, empiece a leer sobre el tema de su conferencia. Porque ahora ser Ud. una persona muy diferente de la que era antes, y de la que sera si hubiera empezado por la lectura. Ud. no es un bobalicn que va a hablar sobre la primera idea que encuentra en un libro. Ud. no es un pordiosero mendicante. Ud. es una persona de sustancia que tiene algo o mucho que dar. Sabe lo que quiere; tiene ideas definidas propias que ofrecer. No necesita recoger migajas. Su mente, ya bien dirigida y bien acostumbrada a seleccionar, puede ir escogiendo lo que ms le guste mientras habla. Si Ud. se presenta sin nada propio no sera sino un psquico, dispuesto a recibir lo que los dems le den. Pero como ha acopiado ideas propias por este mtodo, es un ocultista con su mente puesta en lo que est leyendo. Y descubrir entonces que puede leer con mucha ms decisin y recordar lo que ha ledo. Tiene algo de autoridad sobre el tema. Por lo menos domina su definicin. Lea entonces hasta que obtenga una idea bien redondeada de su tesis. No una idea completamente elaborada; esa vendr luego. Lea en cualquier libro Teosfico, en una enciclopedia, un libro de filosofa, etc. Lo que importa es que sea un libro que lo energice y lo fertilice. Un libro que le despierte indignacin no estar mal, pues lo har documentarse mejor para refutarlo. 24

La prueba de lo que digo est en el ejercicio que ofrezco, y si Ud. puede hacer este trabajo quedar libre, mientras persevere en l, de la necesidad de revelacin externa. Las cosas externas, despus de esto, no sirven sino para fertilizarlo. Ahora llegamos a la tercera etapa en la produccin de ideas, y esta etapa, la ms oculta, es tambin la ms importante de todas. Llammosla Poner un Huevo ante la Mente Universal. Este es el proceso fundamental de la Teosofa, sin la prctica de la cual nuestra Teosofa no es Teosofa. Nuestra Sabidura Divina es un conocimiento directo de Dios, y no una revelacin. Estrictamente, es un volverse sabio en virtud del hecho de ser un dios. La Sabidura Divina no es una sabidura acerca de un Dios lejano; es la sabidura que se alcanza por el despertar y la restauracin del poder del Dios que somos en realidad. Es conocer las cosas por UNO MISMO. La Teosofa no nos ha sido revelada por alguien, algn psquico o vidente o Adepto. Teosofa no es escuchar, lo cual puede ser un preliminar, sino que la verdadera Teosofa es conocerse UNO MISMO, como lo indic Hermes: no slo un conocimiento del Ser, sino de las verdades contenidas en el Ser un uso del Ser como un medio de saber. Nuestro mtodo es, por tanto, juntar lo que hemos recogido de nuestra primera investigacin y de nuestra lectura, compactarlo y luego hacernos preguntas sobre ello. Es como pedirle conocimiento a nuestro Divino Ser. Como resultado de nuestra investigacin tenemos un pequeo acopio de hechos, unas pocas ideas vagas, y una gran cantidad de preguntas acerca de la verdad de lo que estamos examinando. Todo eso lo ofrecemos a nuestro Ser; es decir, el conjunto de las cosas que queremos saber para redondear nuestras ideas sobre el tema. Nos hacemos preguntas, y puesto que la palabra es una cosa santa, mejor es hacerlas en voz alta, a sabiendas de que la inflexin inquiridora de la voz induce una corriente remolineante que hace precipitar ideas a nuestra conciencia. La regla oculta es que si queremos abrir nuestra mente, preguntamos, y si queremos cerrarla, dogmatizamos. El sonido de una pregunta es la manifestacin terrenal de la corriente centrpeta causada por la mente que inquiere, el sonido de una declaracin o fallo es el vehculo terrenal de la corriente centrfuga causada por la mente que afirma. Presente sus preguntas y tal vez las respuestas vendrn de inmediato. En tal caso, escrbalas. Si no vienen, reptalas al da siguiente, a la misma hora si es posible. Contine as renovando sus preguntas y manteniendo su creciente grupo de ideas en la mente, dndoles vuelta como lo hara uno con un huevo puesto al sol. No se precipite. Siga renovando sus preguntas y fortaleciendo ese hbito mental de inquirir. Inquirir es el principio de la sabidura, y el hombre que desea saber est en el camino de la verdad. Recuerde que en los misterios el candidato es llamado siempre postulante. Este es el verdadero mtodo Teosfico, y cuando Uds. hayan aprendido a emplearlo bien, vern lo que un hombre puede lograr si es suficientemente puro y sencillo para dedicarle toda su energa. Esta es la cualidad por la cual hombres como Ammonio ganaron el nombre de Teodidacto, enseado por Dios. Todos los verdaderos Tesofos son, a su medida, enseados por Dios.

Este es pues, el orden: 1 Analice sus palabras y obtenga su verdadero sentido. 2 Destlelas hasta encontrar lo que quiere Ud. saber. 3 Lea selectivamente para fertilizar sus propias ideas formadas. 4 Ordene y condense lo que ha obtenido. 5 Mantngalo en su mente y hgase preguntas sobre ello.
Hasta aqu he estado hablando de la elaboracin de cualquier clase de material. Pero este curso se relaciona especficamente con conferencias Teosficas. Queda, por tanto, otra recomendacin para hacerles. Como conferenciantes Teosficos tenemos ocho temas que propagar: 25

Fraternidad, Evolucin, Reencarnacin, Karma, Dharma, Los Maestros, Los Ciclos, y la Naturaleza del Hombre.
Son nuestro gran mensaje. Deben aparecer en una u otra forma en toda conferencia que demos. Somos como el cocinero de un barco que no tiene sino carne cecina para todos los das del viaje, y si ste ha de durar sesenta das, tiene que saber sesenta maneras de prepararla. Todos los problemas de la vida y de la Teosofa giran sobre estas ocho cosas, y cada una de ellas contiene a todas. De modo que cualquiera que sea su tema, deben figurar en l como partes orgnicas e integrantes. As que una vez que Uds. hayan llegado al punto en que sus ideas tienen ya suficiente coherencia, les corresponde pesar estas ocho cosas y ver si su forma de presentar su conferencia las incluye a todas. Hgase estas preguntas: Estas ocho cosas, o alguna de ellas, requiere ser explicada antes de empezar a desarrollar mi tema? (Casi inevitablemente sucede as con la Reencarnacin, y hay que presentar algn aspecto, y dar algunas ideas sobre los Ciclos en el tiempo y en el espacio.) Es mi tema una parte o una extensin de cualquiera de estas ocho cosas? (Ver que entra bajo alguna, porque las ocho abarcan toda la Teosofa. An las diferencias entre las religiones no son sino diferencias de nfasis sobre estas cosas). Me obligan estas ocho cosas a dar una visin ms amplia sobre mi tema? Con cul de ellas se logra esto mejor? La aplicacin de mis ideas sobre cada una de estas cosas me da nuevas facetas de luz para mi tema? Todo esto parece hacer ms difcil su trabajo. Pero en realidad lo facilita, como vern Uds. pronto. Tienen una escala con la cual medir su trabajo, una norma para ver que su trabajo sea siempre Teosfico. Cada conferencia que den enriquecer sus ideas sobre las ocho cosas, y cuanto ms crezcan en riqueza ms podrn Uds. sacar de ellas para otras conferencias. No hay otra entrada a los Misterios Mayores que a travs de estas doctrinas filosficas de los Misterios Menores.

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESIN

Que cada miembro escoja un tema para desarrollarlo, y el lder tome nota de ellos. Tienen una semana para prepararse a discutirlo. Les aconsejara empezar con un tema que puedan intitular con un sustantivo abstracto simple, tales como Salud, Felicidad, Justicia, Resurreccin, Materialismo, Idealismo, Religin. Escojan uno que les haya preocupado especialmente. Ahora prosigan con la lectura por el resto de la sesin, prestando atencin especial al color de que habl en la leccin anterior. Cada palabra tiene su valor, y debe pintrsela al emitirla, y enfocarla para que penetre en la conciencia del auditorio. La mayora de los lectores creen que su trabajo ha terminado cuando han emitido el sonido. En realidad su tarea no est completada sino cuando el auditorio lo ha odo y lo ha aceptado.

TAREA DIARIA PARA LA PRIMERA SEMANA

Contine los ejercicios, a menos que est completamente seguro de que ya no los necesita. Ms adelante, despus de su primera conferencia, cuando se d cuenta bien de la importancia de la respiracin, la voz y la postura, los reanudar. Aunque le aburra un poco la lectura, prosgala. Cada vez que lee bien y con plena intencin, coloca ms firmes bases para hablar bien. Lo ideal sera que siguiera leyendo un ao, hasta que el libro ya no signifique nada, sino que todo el significado est en las palabras que emite, hasta 26

que una persona que no estuviera mirndolo sino escuchndolo creyera que Ud. est hablando. Esta es la mejor base para hablar bien. Dedique un ratito cada da a su problema de preparacin; mejor media hora diaria que una o dos sesiones de tres horas. Es como una olla que hay que mantener hirviendo. Anote todo en un cuaderno. No bote sus primeros esfuerzos o errores. Guarde todo, desde el principio. Tanto lo bueno como lo malo son eslabones de su cadena, y cada vez que reanude el trabajo empiece desde el principio y revise todo hasta lo ltimo. No escriba su conferencia; escriba ACERCA de ella, como criticndola, como diciendo qu debera contener, qu puede contener, qu debe contener sin falta. No se siente a esperar las palabras ms adecuadas; escriba tambin las que no lo son. Cuando ya no encuentre ms que decir, destile lo que tenga, inventarelo. Luego lea un poco, como descanso y para renovar sus energas. Luego escriba todas las preguntas. Ahora pselo todo en la escala de los ocho puntos fundamentales, que quiz no se adapte muy bien a su tema, pero que siempre le dar nuevas ideas e indicaciones.

EJERCICIO PARA LA SEGUNDA SEMANA

Lase de nuevo esta leccin. Los que hayan practicado la preparacin vern que todo esto significa ms para ellos. Lo que la semana anterior sonaba como una exposicin acadmica, ahora se ve que es una cosa prctica, de la cual saben Uds. algo por s mismos, y por tanto la comprendern mejor. Ahora, el lder sacar su lista de estudiantes y de temas, y har que cada uno presente su trabajo. Cada miembro presentar su tesis conforme la ha desarrollado, tomndose 5 10 minutos para ello. Pero no en forma de conferencia, sino diciendo lo que encontr sobre el tema, ms como contando cmo hizo su trabajo que como exponiendo una idea. Esto es para que se acostumbren a discutir sus ideas y a ponerlas en forma verbal ordenada. Lo importante por ahora no son los resultados sino el proceso seguido. La preparacin del material es un proceso acumulativo. Ejercitndose en ello se adquiere pericia. Terminadas las presentaciones, hgase otra lista de temas. Si a alguno se le ha ocurrido alguna idea nueva sobre el suyo, puede, si quiere, seguir con el mismo tema. Pero es mejor tomar un tema nuevo. Sera bueno tomar un tema por semana durante un mes, antes de iniciarse en conferencias desde la plataforma. As cada uno tendr cuatro temas para escoger el de su primera conferencia. Si les queda tiempo, continen practicando la lectura.

TAREA DIARIA PARA LA SEMANA COMPLEMENTARIA

Continen ejercitndose en la recoleccin de material. Esta vez tendrn un mejor sentido de orientacin y perdern menos tiempo. Recuerden estos pasos: 1 Buscar informacin. 2 Destilarla. 3 Leer un poco. 4 Hacerse preguntas. 5 Juntar lo que se ha obtenido y evaluarlo con los ocho puntos.

NOTA PARA EL LDER

Aqu es cuando algunos miembros empezarn a aflojar. Claro que si quieren renunciar, hay que dejarlos. Pero si lo que quieren es dejarlo para ms adelante, procure que cada cual haga algo positivo en cada sesin. 27

Captulo VI ARREGLO DEL MATERIAL

La tarea de un conferenciante Teosfico comporta una dificultad especial; esa dificultad consiste en que cada vez que sube a una plataforma tiene ante s un auditorio compuesto por dos clases de personas: unas que escasamente han odo hablar de Teosofa antes, y otras tan familiarizadas con estos temas como l, o quiz ms. Desde las primeras palabras se encuentra uno ante una disyuntiva y es difcil saber por cual optar; si hablarle a los extraos y olvidarse de los propios, o hablar a los suyos y dejar que los extraos cojan las migajas que puedan. En el primer caso, los suyos se sentirn y dirn que Ud. machaca sobre cosas requetesabidas. En el segundo caso, olvida Ud. una cosa fundamental en el Movimiento Teosfico, a saber, que nuestro trabajo consiste en difundir la Teosofa por el mundo. La tarea de un clrigo es ms sencilla, y tambin lo sera para nosotros si furamos una secta. En las iglesias la gente est enseada desde la niez a aceptar lo que el predicador les dice, y generalmente estn acordes en el significado de las palabras que l usa. Pero nosotros tenemos, por otro lado, la gran ventaja de que podemos hablar sobre ms cosas que el predicador. Podemos estudiar y comparar y discutir docenas de religiones, mientras que l est limitado a una sola y sobre la mitad de ella no se permite discutir. La solucin a este problema es que; uno debe mantenerse en ambos lados del camino a la vez, presentando de nuevo su tema en relacin con los ocho puntos Teosficos fundamentales, y luego continuando con su tema principal de tal manera que est al alcance de los novatos y que al mismo tiempo sea edificante para los veteranos, o para los que se consideran como veteranos. Al principio le parecer esto a Ud. como una especie de ardid. Lo que significa es que para cada conferencia tiene Ud. que encontrar un modo nuevo de decir los puntos fundamentales, o por lo menos presentarlos desde un ngulo suficientemente nuevo que impida que se vuelvan cansones para sus escuchas habituales. Este esfuerzo por encontrar nuevas avenidas lo obligar a Ud. a seguir un camino que es al fin el verdadero medio de estudiar Teosofa, girando una y otra vez en diversas formas en tono a sus puntos bsicos y adecundolos a problemas siempre distintos. Cualquiera puede aprender los elementos de Teosofa de una manera estereotipada y repetirlos como un loro. La tarea del conferenciante es aprenderlos al derecho y al revs, filosfica, cientfica, histrica, tica, mstica y ocultistamente. Claro que nadie puede lograr esto a la perfeccin. O resulta uno demasiado avanzado y oscuro para los novatos, o demasiado elemental. Pero en todo caso hay que tener el valor de preferir a los novatos. Por tanto les ofrezco esta regla: Siempre tengan en mente primero a las personas nuevas. Esfurcense por variar su presentacin de los puntos fundamentales en beneficio de los estudiantes antiguos, si pueden. Si no pueden, dejen que los estudiantes se batan solos. Sobre todo, nunca se vuelvan meramente acadmicos. Nunca muevan los hombros diciendo: No es necesario entrar en detalle sobre esto, o Uds. conocen muy bien esta cuestin, o Discutir esto en detalle sera un insulto para la inteligencia de Uds.. La nica persona que siente que su inteligencia ha sido insultada es el hombre que no tiene inteligencia. Fjese como ideal presentar la Teosofa en sus trminos ms simples y ms vvidos, en trminos de la vida circundante, de la relacin de personas, en trminos del sol y nubes y tempestades, de rocas, rboles, plantas, animales, de la tierra y sus movimientos, o del aire y el agua y el fuego.

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Su objetivo debe ser la sencillez. No una sencillez sentimental, sino una sencillez en la que cada paralelo es una analoga y cada ilustracin se toma de la experiencia comn de hombres y mujeres. No use Ud. palabras oscuras y misteriosas, sino hable en palabras directas como las que usaron Jess, Buda, Lao-Tsz, Platn, Whitman o Emerson. Esta manera de dar conferencias de modo que se adapten tanto a los nuevos como a los veteranos, les ensear a Uds. a atesorar cosas sencillas. Aprendern Uds. a no dejar de observar la manera como otros encaran las cosas, a fin de captar algo que luego puedan utilizar. Aprendern a aprovechar indicaciones que antes pasaban por alto, y a estudiar con atencin analogas que antes apenas picaban su curiosidad. Tambin aprendern a desechar muchas ideas espurias que antes brillaban como de oro. Partiendo del supuesto de que todas sus conferencias son para los recin venidos, no debe Ud. estimar por lo bajo la inteligencia de ellos y suministrarles nieras o cosas por el estilo. Si as lo hace, obtendr auditorios de mentalidad infantil, y atraer nios a la Sociedad. Debe Ud. asumir que el recin venido tiene una mente tan buena como la suya, que gira en torno a intereses diferentes a los de Ud., tal vez, y que Ud. debe entrar en contacto con l en el nivel ms elevado posible. Habiendo esbozado as nuestra actitud hacia el auditorio, entremos ahora en la cuestin de organizar el material. Tiene Ud., como conferenciante, cuatro cosas que hacer sucesivamente: 1 2 3 4 Integrar a su auditorio. Decir exactamente de qu va a hablar. Hablar sobre eso. Recapitular lo que ha dicho y dar en el blanco.

Estas son las divisiones bsicas de toda exposicin, oral o escrita. En las escuelas se las llama: 1 2 3 4 Introduccin. Proposicin. Discusin. Conclusin.

En los trabajos escritos estn presentes, si bien no son fciles de discernir siempre; en los mejores trabajos orales siempre estn presentes y siempre se marcan bien. La diferencia entre hablar y escribir es que el orador tiene que sealar e identificar cada paso de su trabajo ms clara y enfticamente, porque, una vez pronunciadas, sus palabras se van y el que las oy no puede recapturarlas como lo hara un lector volviendo la pgina. De modo que si bien la oratoria es un arte mucho ms vvido que la literatura, tambin tiene que ser ms sencillo y ms directo. El estudiante har bien en examinar los discursos de oradores famosos y ver cun meticulosos son ellos en la divisin de sus partes para darles claridad y progresin ordenada. Describamos ahora con ms claridad y detalle las cuatro divisiones principales de una conferencia.

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INTRODUCCIN INTEGRAR AL AUDITORIO: Su auditorio viene de muchas y diversas actividades. Sus mentes estn ocupadas en muchas cosas diferentes. La de ste en el dinero, la de aquel en su salud, un tercero es devocional, un cuarto est preocupado con un pasaje que acaba de leer en un libro, otro est pensando si las vigas del techo van atravesadas a lo largo, etc. Todava no forman en realidad un auditorio; son apenas un conglomerado de personas diversas en espera de constituirse en un auditorio. Si Ud. es un conferenciante favorito y famoso, su tarea se simplifica; estarn suficientemente predispuestos hacia Ud. para hacer casi insignificante las dificultades iniciales. En tal caso las dificultades para Ud. vendrn al final cuando tenga que justificar las expectativas de ellos. En la mayor parte de los casos, sin embargo, la dificultad para Ud. est en el proceso de fusionar al auditorio y ponerlo en la actitud adecuada hacia lo que Ud. tiene que decirle. Tiene que encontrar algo que todos tengan en comn, y partir de ah. Qu tienen en comn? Son todos hombres y mujeres con los mismos problemas que Ud. acerca de vivir. Todos se han preguntado acerca de la muerte y el ms all. Todos han amado y perdido a algn ser querido. Todos se han hecho preguntas sobre el problema de la justicia en la vida, tratando de entenderlo. Todos tienen los mismos deseos y codicias que interfieren con el funcionamiento de la mente. Todos han reflexionado sobre la repeticin de las condiciones en la vida, en las estaciones, en las plantas, en el dormir y el despertar. Hay muchsimas otras cosas as que son comunes a la humanidad, y si Ud., quiere ponerle una base amplia a su conferencia debe partir de alguna de ellas. Luego, llevando a la gente de idea en idea, debe conducirlos a la cosa especfica de la que les va a hablar. Algunas veces ser fcil y la introduccin no tomar ms de dos o tres minutos. Otras veces, sin embargo, y especialmente si Ud. est ensayando el tipo de conferencia doble de que les he hablado, la introduccin tendr que cubrir cinco de los ocho puntos que mencion como necesarios en una conferencia Teosfica. Ven por qu es necesario aprender a dar los fundamentos rpidamente y con claridad, sin demasiados detalles? Claro que son raras las veces en que es necesaria una base tan vasta. La mayora de las veces los puntos fundamentales pueden ir colocndose despus, pero el propsito de su introduccin es familiarizar a su auditorio con todas las premisas que Ud. necesitar para su discusin. PROPOSICIN DECIR EXACTAMENTE DE QUE VA A HABLAR UD.: Puede ser muy breve, pero es importante. Circunscribe el tema y define el objeto de su conferencia. Es como el resumen que hace un abogado antes del juicio, o como el argumento de un drama. Hay cientos de modos de decirlo, pero lo mejor es decirlo sencillamente. Esta noche voy a tratar de o continuar con... tal y tal cosa. , Con el fin de mostrar... , Ahora estamos en condiciones de ver..., etc. DISCUSIN HABLAR ACERCA DEL TEMA: Este es el cuerpo del discurso. Es el cumplimiento de su proposicin. Si va a hablar 45 minutos, este debe llevarse aproximadamente 25. La introduccin 7, la proposicin 3, y la conclusin 10. CONCLUSIN RECAPITULAR LO QUE HA DICHO, Y DAR EN EL BLANCO: Esta es la parte perorativa, y puede ser tan importante como Ud. pueda hacerla. Debe lograr dos cosas. Primero, debe decir por qu es importante el asunto de que Ud. ha estado hablando. Y, segundo, debe aplicar la conferencia a la vida diaria y los problemas humanos.

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Un inters intelectual no es suficiente para una conferencia Teosfica. No nos ponemos en todo este trabajo nada ms que para entretener la mente. Sino para despertar el alma. Si su conferencia no produce una buena conclusin, no vala la pena decirla. No voy a entrar a detallar el desarrollo de un tema. Mi propio mtodo no hara sino entrabarlos a Uds. Es mejor que desenvuelvan su propio mtodo caracterstico de extender su tema dentro de este formato. Puede parecerles al principio que los enreda, pero una vez que se hayan acostumbrado a l, vern que tiene la propiedad de estimularlos a proyectar una conferencia. La introduccin ser siempre como preguntarse: Qu debo decir para que mis oyentes puedan ponerse a tono?. La proposicin significar, Ahora, cules son, exactamente, los lmites de mi tema?. Con estas dos cosas como prefacio, la discusin es fcil. Si Uds. prescindieran del prefacio, se veran constantemente embrollados en la necesidad de explicar cosas que debieran haberse explicado antes; se encontraran a cada pocos minutos en un callejn sin salida. La conclusin fluir naturalmente de la discusin. Aunque es bueno adquirir la habilidad de hacer notas para una conferencia, es tambin algo que Ud. ir aboliendo gradualmente al progresar. Aprender a usar ms y ms el esquema mental y a trabajar improvisadamente. Al principio, sin embargo, debe hacer notas muy completas. Luego escrbalas en lista y repselas para ver si puede sacar de ellas la ilacin de la conferencia, en una segunda lista. Entonces subraye los puntos ms importantes de esta segunda lista y selos como gua en la plataforma. Hay una treta respecto a las anotaciones que es bueno que la adquiera desde ahora. Cuando haga una anotacin no escriba la cosa de que va a hablar, sino las palabras con que va a empezar a hacerlo. No escriba 8. Karma; pues entonces cuando mire el papel y vea esto, tendr que pensar cmo introducirlo, vacilar, volver a mirarlo, y empezar mal. Perder fluidez, tiempo y compostura. Escriba una frase asociadora. Si el punto anterior se refiri a la Reencarnacin, su nota sobre Karma sera algo as: 8.- Mano a mano con esto... Entonces, cuando vea esta nota, no tendr que pensar, sino leerla en voz alta, y mientras tanto su memoria le traer el resto. Despus de algn tiempo ver Ud. con gusto que una breve ojeada a su nota le dar todo el impulso que necesita. Mejor que las notas es prescindir de ellas. Haga todas las notas que quiera para su preparacin, simplifquelas, destlelas, exprmalas, y btelas. Hasta los nombres y las fechas pueden memorizarse ms fcilmente de lo que suponemos. Si durante la preparacin llega a un pasaje difcil de expresar con claridad, escrbalo y btelo. Escribirlo una vez bastar para romper ese complejo, y entonces no volver a molestarlo. Por favor, si le gusta a Ud. el trabajo creador, saque de su mente toda intencin secreta de escribir su conferencia y memorizarla. Con ello matara todo germen de espontaneidad que posea. Con la misma cantidad de trabajo en la forma que le recomiendo, empleado en desarrollar el pensar creador, obtendr Ud. cincuenta conferencias.

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESIN

Supongo que cada uno tendr otro tema que ha elaborado y est preparado a discutirlo en el grupo como la semana pasada. Podrn hacerlo ahora un poco mejor, con ms confianza y probablemente con mejor material que antes. Cuando todos hayan terminado, asgnese nuevos temas para la otra semana. No fallen en esto. Estn en un punto donde por timidez o vanidad disfrazada o simple pereza, ocurren muchos fracasos. Asgnese un tema para la semana siguiente, y desarrllenlo. Si les sobra tiempo, dedquenlo a leer. A todos les conviene esta prctica, especialmente a los que muestren menos aptitudes o tengan menos experiencia. Espero que todo el grupo sea en esto como los buenos actores. Un mal actor rehuye los ensayos; cree que es una desgracia necesitar ensayar. Un buen actor asiste a todos los ensayos y clama por ms; su nica preocupacin es representar bien su papel donde sea. 31

TAREA DIARIA PARA LA PRIMERA SEMANA

Sus problemas de recoleccin le ocuparn la mayor parte del tiempo disponible, pero nunca ser demasiado el que se dedique a esto. Estn Uds. ahora en el punto donde se forman complejos sobre esta clase de cosas, y los complejos pueden ser buenos o malos, tiles o dainos. Resolver con buen xito un problema ahora, significar ms para Ud. como conferenciante que 50 soluciones dentro de unos aos. Si est sacando buen provecho de este mtodo, est colocando los cimientos para muchos aos de labor, y no debe permitir que nieras y aburrimientos interfieran en esta labor. Justo antes de venir a la prxima reunin del grupo, ponga el material que haya reunido sobre su tema, en el formato cudruple que indiqu, recalcando las evaluaciones Teosficas que el oyente ordinario tendra que hacerse para entenderlo.

EJERCICIO PARA LA SEGUNDA SESIN

Sigan con la discusin del material, prestndole un poquito ms de atencin a la forma de exposicin. Exjase a cada miembro revisar deprisa el material introductorio que se necesite para la comprensin de su tema. Esto requiere prctica, y ahora es el momento de adquirirla. Distribyanse los temas para la semana siguiente. Si queda tiempo, lectura.

TAREA DIARIA PARA LA SEGUNDA SEMANA

Elabore su nuevo tema y dele una forma adecuada como para una conferencia.

NOTA PARA EL LIDER

Valdr la pena en esta etapa obtener una traduccin de los Dilogos de Platn, y ver en el de Menn la parte donde Scrates lo interroga para establecer el hecho de si recuerda o aprende. Esto le dar al grupo una idea ms vvida sobre los procesos de elaborar o recordar la verdad olvidada.

RESUMEN: Dada la importancia de este captulo sobre el Arreglo del Material damos el
siguiente resumen. Dificultad especial Auditorio que escasamente ha odo hablar de Teosofa. Auditorio tan familiarizado con el tema, o ms, que el conferenciante. Presentado su tema sobre los ocho puntos Teosficos fundamentales. Continuando con su tema principal. Al alcance de los novatos. Que sea edificante para los veteranos.

Solucin (Mantenerse a los dos lados del camino a la vez)

Para no cansar en su conferencia.

Encontrar un nuevo modo de decir los ocho puntos fundamentales. O presentarlos desde un ngulo suficientemente nuevo.

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(Este esfuerzo por encontrar nuevas avenidas es el verdadero mtodo de estudiar Teosofa).

Tarea del conferenciante.

Aprender los elementos de Teosofa al derecho y al revs.

Filosficamente. Cientficamente. Histricamente. ticamente. Msticamente. Ocultistamente.

En trminos simples, de vida circundante, de relacin de personas, de la naturaleza. Emplear analogas. Ejemplos con experiencias comunes.

Presentacin ideal de la Teosofa.

Objetivo: la sencillez.

No use palabras oscuras ni misteriosas. Hable con palabras directas.

Este mtodo le ensear a usted a:

Atesorar cosas sencillas. Observar la manera como otros encaran las cosas. Captar algo que luego pueda utilizar. Aprovechar indicaciones. Estudiar con atencin analogas. Desechar ideas espurias, que antes brillaban cono oro. No estime por lo bajo la inteligencia de ellos. No les suministre nieras. Asuma que el recin venido tiene una mente tan buena como la suya. Usted debe entrar en contacto con l en el nivel ms elevado posible. 1 INTRODUCCIN. Integrar a su auditorio. 2 PROPOSICIN. Decir exactamente de qu va a hablar. 3 DISCUSIN. Hablar sobre eso. 4 CONCLUSIN. Recapitular lo que ha dicho y, dar en el blanco"

Si suponemos que su conferencia es para los recin venidos.

4 pasos sucesivos en la conferencia.

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Dificultad: En ponerlo en actitud adecuada hacia lo que usted tiene que decirle. Introduccin: Qu debo decir para que mis oyentes puedan empezar a tono? Integrar al auditorio. Solucin: Encontrar algo que todos tengan en comn y partir de ah.

Llevar a la gente de idea en idea, hacia el tema de que les va a hablar. Dar los fundamentos rpidamente y con claridad. Propsito: Familiarizar al auditorio con todas las premisas que usted necesitar para su discusin. Diga exactamente de que va a hablar. As circunscribe el tema. As define el objeto de su conferencia. Dgalo sencilla y directamente. Hable acerca de su tema. Este es el cuerpo del discurso. Dedquele la mayor parte del tiempo. Recapitular lo que ha dicho y dar en el blanco.

Proposicin: Cules son los lmites de mi tema?

Discusin.

Conclusin: Fluir naturalmente de la discusin.

Debe lograr 2 cosas

Decir por qu es importante el asunto de que usted ha estado hablando. Aplicar la conferencia a la vida diaria y a los problemas humanos.

Un inters intelectual no es suficiente para una conferencia teosfica. Debemos despertar el alma. Si su conferencia no produce una buena conclusin no vala la pena decirla. Haga todas las notas que quiera para la preparacin. Simplifquelas. Destlelas. Exprmalas y... btelas. Saque de su mente toda intencin de escribir su conferencia y memorizarla. Con ello matara todo germen de espontaneidad. Desarrollando el pensar creador, con la misma cantidad de trabajo para memorizar, obtendr usted 50 conferencias. Nunca se vuelva meramente acadmico.

Mejor que las Notas es prescindir de ellas.

Si le gusta a usted el trabajo creador.

Captulo VII
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IMPROVISACIN
Ahora estamos listos para empezar a hablar. Muchas veces habrn pensado Uds. que el trabajo en la plataforma ha debido comenzar antes; pero creo que encontrarn, al adelantar, que el trabajo preliminar sobre respiracin, postura, voz, elaboracin y arreglo del material, les ha infundido una mayor sensacin de seguridad y ha eliminado muchas cosas que hubieran surgido hasta derrotarles si hubieran tenido que aprenderlas Uds. a fuerza de experiencia en la plataforma. Todava sienten Uds. temor de empezar a exponer la Teosofa y explicar sus postulados, en parte porque su conciencia les dice que no la han estudiado tan bien como honradamente podran, y en parte porque estn seguros de que algunos de los presentes saben ms que Uds. y despreciarn sus inadecuadas presentaciones. Si hubiera, sin embargo, alguna cosa en que Uds. supieran que son los nicos especialistas presentes si por ejemplo Uds. fueran especialistas en historia o medicina o altas matemticas- y se les pidiera explicar algn punto, no se haran de rogar. Quiero, por lo tanto, darle a cada uno de Uds. un tema en el cual son el nico especialista viviente, y del cual slo Ud. sabe la verdad. Quisiera que cada uno de Uds. hable de cmo se interes por el Movimiento Teosfico. Tema trivial?. Absolutamente. Creo que es el que ms importa, porque lleva oculto en algn sitio dentro de l todos los elementos de reminiscencia, despertar, equilibrio de factores durables y perecederos, de que he hablado; y podran Uds. gastar el resto de esta vida y de muchas ms sin agotarlo totalmente. Uds., almas divinas, han sido sacudidas por cierta medida de realidad, y si pudieran analizar todo el proceso, con sus coincidencias, aceptaciones y rechazos, exaltaciones y desalientos, tendran un eptome de toda la Teosofa. Y adems el tema sera SUYO. Nadie ms podra presentarlo. Una persona ms sabia podra, por cierto, saber mejor que Ud. lo que le ha sucedido a Ud., y podra comprenderlo mejor en teora, pero nunca podra exponer las reacciones de Ud., y esas reacciones son lo ms importante para Ud. como expositor Teosfico. Esto es muy importante. Lo ms pronto que puedan deben Uds. quitarse de la cabeza toda idea de que estn hablando de Teosofa, y reemplazarla por la realizacin de que lo que hacen es exponer sus reacciones ante la Teosofa. No quiero decir que hayan de pasarse Uds. toda la vida diciendo Tal como yo lo veo , o Tal como me parece o cosas por el estilo. Sino que recuerden que cualquier tema que toquen llevar el tinte de su propia personalidad, y que su paso por su mente y emociones es lo que lo hace viviente y actual para los oyentes. Y esa es, tambin, una razn para que Uds. perfeccionen su mente y sus emociones. Pueden quedarse cortos de la verdad, pero siempre pueden ser sinceros. Ahora mismo, probablemente, cada vez que piensan en un tema para una conferencia, no piensan sino en eso y nada ms, como si fuera un inflexible y rgido fragmento de saber, una especie de enigma por el cual se les matar si no lo resuelven. Se sentirn Uds. mucho ms contentos cuando lleguen a pensar en una conferencia sobre, digamos, Paracelso, no como una presentacin importante y terminante llamada Vida y Obra de Paracelso, el Filsofo del Fuego, sino como si se titulara Mis pensamientos y sentimientos nacidos de un estudio tan completo como pude hacer en el tiempo que tuve disponible, sobre la vida y los escritos de Paracelso, incluyendo varias ideas Teosficas que han surgido en mi mente en relacin con el Tema, y tendientes a arrojar luz sobre l, todo lo cual ha de considerarse como un esfuerzo por moverlos a Uds. a leer sobre Paracelso, y con la resolucin adicional de mi parte de estudiar ms acerca de Paracelso antes de ofrecer mis pensamientos y sentimientos acerca de l en otra conferencia. Suena raro y ridculo de esa manera, pero al fin y al cabo esa es una enunciacin honrada de una buena conferencia sobre Paracelso. Por eso creo que Uds. se sentirn ms contentos si su primera conferencia en este curso es francamente una charla personal sobre algo que les haya preocupado por algn tiempo, y sobre lo cual probablemente hayan tenido ocasin de discutir con sus amigos y parientes escpticos. Otra cosa les pido, por favor; no preparen esto. Hganlo improvisadamente. Aunque tengan la oportunidad de prepararlo, no lo conviertan en un discurso preparado. No se acuerden de esto, ni 35

piensen sobre ello, sino cuando ya estn sobre la plataforma. Esta es una oportunidad de volar, y echar estos vuelos es algo que Uds. tendrn que practicar, si quieren ser buenos oradores. Por volar quiero decir dejar sus notas, y desenvolver sus sentimientos en pensamientos, ah mismo delante de su auditorio. Todos tenemos la idea de que podramos hacer un buen discurso si dispusiramos de tiempo suficiente para repasarlo, adobarlo, pulirlo y desarrollarlo hasta la perfeccin. Probablemente nos aprenderamos de memoria largos trozos, si no todo, y luego nos pondramos de pie y lo diramos y nos saldra magnficamente. Pero con seguridad que no saldra as. Sera un esfuerzo pobre, opaco, artificial, pedestre, lleno de tropiezos y de chistes mal echados, enredado y confuso. Carecera de espontaneidad, porque descuidamos el desarrollo de esa facultad. Nos habra resultado mejor dar diez plticas malas sobre ese tema, y luego llegar a la undcima con la experiencia acumulada de todas las anteriores. Es por eso que desde ahora quiero introducir en el curso un ejercicio de improvisacin en cada sesin, para desarrollar la cualidad de pensar de pie. La mayor parte del trabajo seguir siendo sobre material preparado, lo cual es muy necesario. Pero tambin su trabajo debe ser cada vez ms plstico, deben ser Uds. cada vez menos esclavos de sus notas, y ms capaces de prescindir de ellas para desarrollar espontneamente las ideas que se les vengan en el momento; pues, como vern una vez que hayan aprendido a dominar sus nervios, mientras estn hablando es cuando obtienen sus iluminaciones ms valiosas, y sera una tragedia temer usarlas mientras estn an vvidas y potentes. De ahora en adelante, entonces, harn dos cosas. Prepararn y elaborarn material para darlo desde la plataforma, y cada tarde contestarn improvisadamente a una pregunta que se les suelte. Estas preguntas los obligarn a hacer una narracin de acontecimientos o una declaracin de sentimientos nacidos de su propia experiencia. No preparen la respuesta: djenla venir, y... vendr.

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESIN

Si tienen un tema para elaborar, divdanse en grupos y salgan de eso primero. Luego, que el lder pida a cada uno contestar la pregunta que mencion arriba: Cmo se interes Ud. por el Movimiento Teosfico?. Notarn que evito la forma comn de preguntar Cmo se hizo Ud. Tesofo?, para que ninguno vaya a sentirse tentado de explicar la diferencia entre un Tesofo y un estudiante de Teosofa. No es eso lo que se quiere en esta ocasin, sino una narracin de sucesos y experiencias. Que cada orador le dedique unos diez minutos a su respuesta cuidando la postura y la voz. Claro que sentir que lo que tiene que decir no es muy importante, y tender a hablar excusndose como la vendedorcita de violetas que anunciaba sus flores en voz baja con la esperanza de que nadie la oyera. Es algo difcil al principio asumir una voz rotunda y gesto de orador para hablar de cosas que hasta entonces han sido solamente para conversarlas tranquilamente; pero el estudiante tiene que aprender a hacerlo. Si la presentacin es demasiado grande para el tema, no valdr bajar el tono de la presentacin, sino que ser necesario mejorar el tema. Algunos de los de la clase se sentirn vacilantes y cortos de palabras, y decidirn que no fueron hechos jams para oradores. Claro que no hay tal. La vacilacin, y la repeticin de ciertas palabras, no se debe a una falta fundamental de palabras, sino a algn pequeo defecto de expresin que puede curarse fcilmente. Nueve de diez veces esta vacilacin proviene de hablar con mucha rapidez. El principiante se siente tan contento cuando se le ocurre una sarta de palabras, que procede a soltarlas a toda mquina. Y cuando llega al final de la cuerda tiene que pagar el precio de su extravagancia buscando una nueva sarta. Si puede aprender a ir despacio y mantener un ritmo parejo, las palabras que suelte harn crecer otra idea y un nuevo grupo de palabras cuando las termine. La voracidad en hablar es tan mala como la voracidad en cualquier cosa. Causa indigestin. La regla es: hablar despacio y respirar con frecuencia. 36

El otro defecto es una visualizacin deficiente o inadecuada. El orador dice que hizo algo, sin trazarse una imagen adecuada de l mismo haciendo esa cosa. Recuerden: la mente trabaja sobre imgenes, y la fluidez en el hablar es fluidez en la visualizacin. Una persona dice que es demasiado nerviosa para pensar. Lo que pasa es que es demasiado nerviosa para formarse el cuadro o imagen. Cuando digan Uds. que hicieron o sintieron tal cosa, imagnense cmo eran Uds. cuando hacan o sentan esa cosa, y no les faltarn palabras descriptivas. En la prxima leccin les dir ms sobre la visualizacin porque es el servicio peculiar que el orador presta al auditorio. Que todos los del grupo pasen por el ejercicio de contestar esta pregunta, sin quedarse ninguno para la sesin siguiente, porque entonces tendrn una nueva pregunta. Si alguno ha estado ausente de esta sesin, que no se pierda de esta pregunta, sino que la conteste en la sesin siguiente con la de ese da. Como conclusin, que cada miembro escoja entre los temas que ha usado en sus ejercicios de produccin, uno en el que prepare una charla de media hora, con un plazo de una quincena para prepararla.

TAREA PARA LA PRIMERA SEMANA

Siga con el tema de su conferencia, arreglndolo en alguna forma, como indiqu en la leccin sobre Arreglo. Ahora que se va a usar para una charla de media hora, puede Ud. ampliar considerablemente su alcance e introducirle muchas cosas que lo enriquezcan. Si le parece demasiado corto para una conferencia completa, rellene la introduccin, poniendo ms nfasis sobre las evaluaciones que lo hagan ms propio para un auditorio no versado en Teosofa.

EJERCICIO PARA LA SESIN COMPLEMENTARIA

He aqu otra pregunta para trabajo improvisado: Cul ha sido su experiencia sobre la actitud del Cristianismo ortodoxo y sus amigos ortodoxos hacia la Teosofa? Observe que lo que se pide es una respuesta narrativa. No le pido que hable acerca de las iglesias; no quiero que la clase termine en pelea si alguien empieza a dogmatizar sobre esto. Es un paso ms all de la primera pregunta. Requiere que Ud. trate de reconstruir argumentos que ha tenido, y esfuerzos que ha hecho por escudriar lo que ocurre en la mente de alguna otra persona. Que cada uno hable unos diez minutos para contestar esta pregunta. Otra indicacin aqu. Los que hablan habrn notado no meramente una tendencia a vacilar a veces, sino que cuando esta vacilacin es muy marcada, algunos se sienten destrozados, sin saber qu ms decir. Probablemente piensan que ningn orador experto caera jams en esto. Y la respuesta es que los oradores expertos tambin caen a veces en estos atolladeros, pero como son expertos, nadie se da cuenta. El novato en oratoria, cuando se ve en dificultad tartamudea y todos lo notan; y el saber que todos lo notan lo enreda ms an. El veterano reversa el proceso. Cuando se encuentra en apuros se hace ms impresionante que nunca, va ms despacio y pone ms nfasis en todo, como si estuviera en el punto capital de su discurso. Y lo est. No est engaando. Est poniendo presin donde se necesita, porque sabe que el lugar en donde est empantanado por falta de palabras, es el lugar de la idea ms compleja y difcil que tiene que emitir. El novato ve el salto y se desvanece. El veterano hace acopio de fuerzas ms que nunca, y lo salta. De modo que cuando sientan que van a hacerse pedazos, apresten todo, midan sus palabras, marquen sus pautas y recalquen sus nfasis. Estos coeficientes de seguridad les darn la seguridad que necesitan.

TAREA PARA LA SEGUNDA SEMANA

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Continen la produccin y preparacin de la pltica que escogieron. Guarden todas sus notas, que son como sus libros de cuentas, y como semilleros de futuras conferencias. No se sientan demasiado orgullosos para llevar un sistema de anotaciones, ni demasiado perezosos.

NOTA PARA EL LIDER Y LA CLASE

Hay una cuestin que deben decidir Uds. ahora sobre la organizacin de sus reuniones, y depender su respuesta del tamao de su grupo. Si no pasan de seis miembros pueden seguir como hasta ahora. Pero si son ms deberan fijar una tarde dominical dos veces por mes para dar las conferencias preparadas. Las primeras de estas conferencias de media hora tocan la semana entrante. Si su grupo es pequeo, pueden asignarse dos conferencia a cada reunin. Pero si son muchos, necesitarn ms reuniones especiales. Esto deben arreglarlo entre Uds. de modo que cada miembro pueda dar una pltica por mes en adelante, de preferencia fuera de la reunin regular de estudio, pues esta debe usarse para estas lecciones, y para trabajo improvisado y otros. La asistencia a toda la sesin de prctica sobre conferencias es de gran ayuda para el que habla y de gran beneficio para los que escuchan.

Captulo VIII
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LA UNION CON EL AUDITORIO

Esta leccin puede ser muy breve en cuanto al aspecto terico, porque ahora que el grupo est trabajando en improvisacin y preparando conferencias, la mayor parte del tiempo en la clase y fuera de ella estarn todos muy ocupados. En la leccin pasada habl de que la visualizacin deficiente es la causa principal de hablar con vacilacin y tropiezos. Los defectos de respiracin, postura, impostacin de la voz, y las varias manifestaciones del complejo de inferioridad de que hemos hablado, son cosas que entorpecen la facultad de formar imgenes. La gran funcin del orador es ver por su auditorio y transmitirle en palabras los sentimientos que l tiene cuando ve. Esto es lo que Uds. tienen que aprender a hacer para sus oyentes. Voy a hablarles ahora un poco ms sobre la visualizacin, pero no puedo ofrecerles reglas para esto; Uds. tienen que desarrollar esta cualidad a su propia manera. Si han seguido metdicamente este curso, estn ahora en una bifurcacin de su camino en la que tienen que escoger entre dos sendas. Pueden escoger la senda de las palabras, frases filosficas, frmulas estereotipadas, expresiones pedantescas. Claro que no pueden dejar de visualizar, pues eso equivaldra a dejar de pensar; pero pueden escoger visualizar pginas de palabras, frases impresas, ideas acerca de ideas, y toda la hojarasca del escolstico. Y aunque algunas veces pueda convencer a un escolstico, para la generalidad del pblico no ser Ud. sino un opaco y prosaico repetidor que se aprovecha de pensamientos ajenos. Ser Ud. un nebuloso filosofizador, y aunque tenga la cabeza en las nubes, ser un materialista craso porque tendr que depender siempre de ideas ajenas. Fjese en esto: Ud. vino a la tierra para hacer ideas, y ser una manera muy pobre de ejercitar su Divino Arte el dejar que su mecanismo de ideacin se atrofie mientras Ud. anda por ah recogiendo en su carrito las ideas de otros, como el dueo de un restaurante que va a otros sitios a buscar comida. La otra senda es la de imaginar vvidamente todas las cosas en trminos de vida. Si H.P.B. dijo algo importante, no se lo imagine simplemente como una cosa impresa en una pgina. Imagnelo como sucediendo, vino no slo de por s, sino en relacin con todas las dems cosas de esa clase. Valo siempre como un hecho y no como la exposicin de un hecho. No se preocupe nunca de dnde viene su Teosofa, pero s observe si es buena ahora que est aqu. Tiene vida?. Es frtil?. Es vvida?. Abre nuevos horizontes?. Hace VER cosas a la gente?. Ha observado Ud. alguna vez un auditorio amodorrado en medio de una disquisicin sapiente pero opaca, que sbitamente se despierta cuando el orador comienza a echarles un cuento?. No es que la gente quiera cuentos. Sino que vinieron a ver algo, y este es el primer momento de visin que tienen. Habran permanecido despiertos si hubieran tenido visin en este plano, pero como no se les dio tal visin, empezaron a pasarse inconscientemente a otro plano a buscarla. Este es el principio fundamental de la oratoria; las reglas tienen que desarrollarse a su manera. Su auditorio no obtendr visiones si Ud. no las tiene. Si Ud. les dice que Eneas baj al averno llevando la rama de oro, y al decrselo no lo ve sino como una lnea de un libro, empezar Ud. a vacilar por falta de memoria y a sus oyentes les importar un pepino que es lo que llevaba Eneas. Pero si Ud. ve a Eneas delante de Ud., sus oyentes tambin le vern. Ud. es un transmisor de imgenes en palabras-smbolos. Su auditorio est compuesto de gentes acorraladas entre cuatro paredes, que han venido a que Ud. les haga Ver algo. Una de dos cosas puede sucederle a Ud.: 1) Puede ver pero no puede decir. 2) No puede ver y, por tanto, no tiene qu decir. De los dos tropiezos sera preferible el primero, pues las palabras vendrn si uno tiene un cuadro, una visin. Pero si lo que Ud. tiene son palabras y nada ms, el cuadro tardar mucho en venir. Por tanto, cuando est hablando, imagnese que est viendo las cosas de que habla encima de las cabezas de sus oyentes. No se necesita ponerse melodramtico, sino cierre un poquito los ojos y 39

proyecte su imagen all encima detrs de ellos. Le sorprender ver qu tanto poder y claridad le otorgar esto y con cuanta facilidad encontrar palabras llenas de color. Si Ud. est hablando sobre el crecimiento de un movimiento en cierta poca histrica, no lo piense como una mera abstraccin. Valo como un movimiento que va creciendo gradualmente en volumen. Y cuando tenga que describir su decadencia, valo adelgazndose y desmoronndose. Si tiene que hablar de las ideas u opiniones de determinado hombre, no se pierda en la niebla de sus opiniones, sino mantenga la imagen de esa persona con todas sus caractersticas, y as le impartir mucho carcter a lo que diga. Identifquese con l. Si Ud. est describiendo planos, vea planos; si cualidades, imagine las cualidades. Si tiene que decir Scrates deca..., no se limite a repetir unas palabras que ley. Vea al ameno y desgreado hombrecito con su nariz respingada y su spera barba. Valo de pie durante interminables horas, inmvil en la esquina de una calle de Atenas, sumergido en su Dios, con aquella curiosa mezcla de seriedad y jocosidad suya, mientras arguye que sus conciudadanos no deberan matarle. Valo hablando. Entonces lo que l dijo tendr el poder de sacudir a sus oyentes, porque Ud. tendr un poder que obtuvo mediante esa mejor visin de Scrates. Se ha preguntado Ud. por qu una persona es tan montona cuando lee aunque sean palabras escritas por ella misma- y por qu es tan vvida cuando habla? Ha notado Ud. cmo cuando un hombre est leyendo y se detiene para insertar unas pocas palabras suyas, los oyentes se ponen alerta? Eso se debe a que mientras est leyendo su imagen mental es la de una pgina de palabras. Y cuando habla, su imagen es la de algo directo que l describe. El arte de leer bien consiste en familiarizarse con las palabras, y las ideas, ya sea ensayando la lectura o desarrollando el arte de ir viendo detrs del velo de las palabras las imgenes de las cosas que las palabras pintan. Observen que arriba habl de identificarse con algo el carcter de un hombre, por ejemplo. Esto no es un modo de decir, nicamente. Ocultamente es un hecho que podemos identificarnos con la imagen de la cosa que contemplamos, entrar en ella. Los filsofos Hindes saban esto hace mucho tiempo, y los nuestros hasta ahora poco lo descubrieron, pero todava no saben utilizarlo porque no tienen an una teora vlida sobre el mecanismo de la mente. Nuestros psiclogos han descubierto que cuando un hombre contempla algo, se siente dentro de ese algo, y han comenzado a pensar que esta es la base de la apreciacin del arte. Si uno mira un cuadro de una montaa, por ejemplo, sabe su altura y su tamao porque lo siente como si por el momento fuera su propio cuerpo. A esto se le llama empata. El ocultista va ms all. Dice que la razn para que sintamos que esa forma es nuestro cuerpo en ese momento, es que en ese instante la forma es nuestro cuerpo en la materia sutil de la mente, y seguir as hasta que construyamos otra forma que ocupe su lugar. Esta es la base de todo el ocultismo prctico, que nuestra vida aqu es un hilo en el cual estn ensartadas estas miradas de formas en las que hemos vivido por instantes. Ud. entra en la visin de Scrates y se queda all mientras quiera, energizndola, sumndole todas las formas conectadas con esa visin, y por el momento Ud. es eso en que su mente est fija. Cuando Ud. repite una frase atribuida a Scrates, en lo que est viviendo Ud. es en una forma de la palabra Scrates, que le dar poco o nada como orador. Ve ahora por qu la visualizacin de una cosa significa poder, y la mera visualizacin del recuerdo de la cosa no es sino debilidad? Ve por qu cuando Ud. nos conjura la imagen nos transmite el poder de sentirla? Esta es su unin con el auditorio, y Ud. tiene que aprender a usar esto. Claro que no lo lograr inmediatamente. Pero al fin lo conseguir. Por el momento, recuerde cuando se sienta empantanado en las palabras, que se le ha olvidado formar la imagen. Esta es la unin mental con el auditorio. La unin moral con el auditorio la tratar ms brevemente. La comprensin de esto est contenida en la frase que us arriba que, su auditorio ha venido a que Ud. les haga ver algo. Ud. no tiene pretensiones de sabidura ni de saber ms. Sus compaeros de estudio le han pedido que se adelante un poco a ellos dentro de algn tema que cualquiera de ellos podra estudiar tambin. Ud. lo ha hecho as y ahora viene a decirles lo que ha visto. Lo que les dice es su reaccin de Ud. a lo que ha hallado. Si Ud. hace bien su trabajo, estar contento de haberles servido. Si lo hace mal, ya lo 40

pensarn ellos mejor antes de volver a hacerle estos encargos. Y lo mismo pasa si su auditorio es de extraos. Ud. no viene a decirles cosas. Ellos vienen a orlo. Ud. se les ha adelantado un poquito dentro de la Teosofa, y les dice lo que ha hallado. Ellos tambin son compaeros de estudio en los misterios, aunque por otros caminos. Si no encuentran nada pueden irse. La puerta est abierta. Ud. no se sube jams a la plataforma para ensearles, ni para mostrarles lo listo que es Ud. Se sube para compartir sus recuerdos con otros que han olvidado. Recuerde esto, y la mitad de sus dificultades se acabarn. Hay otras cosas que Ud. ir aprendiendo. Cuando Ud. se de cuenta de que puede hablar fcilmente por el tiempo que se ha propuesto y en forma bien construida, podr dedicar alguna atencin a la consolidacin de su auditorio. Aprender, por ejemplo, que si bien al comienzo de su conferencia se considera a s mismo como situado en frente de sus oyentes, uno contra muchos, puede ir llegando a sentirse como que Ud. los contiene a todos, uno abarcando a muchos. Este ser un paso grandioso, y desde ahora puede ir pensando en esto, como allanando el camino, hasta que esto se vuelva lo corriente. Pero no cavile sobre esto ahora, sino dedquele todo lo que pueda a la visualizacin. Hay otra prctica oculta que puede ensayar ahora si quiere. Es un medio de consolidacin que le ser de ms utilidad ms adelante, cuando haya aprendido Ud. la treta mental y emocional de abarcar a su auditorio. Consiste en pensar en una concha ovoide que incluye a todo el auditorio, y cuyo extremo menor tiene Ud. en su boca. Naturalmente su primer efecto es sobre Ud., demarcndole los lmites que debe llenar con su voz. Y como el ser odo no es cuestin del volumen de voz sino de la intencin de ser odo, ver Ud. que puede obtener mayor poder con menos esfuerzo. Ensyelo al comenzar una pltica detenindose en esta imagen por un segundo. Y ms adelante, en una pausa, renueve la imagen. Los ojos desempearn un papel importante al dar una conferencia. Desenvuelva tan pronto pueda el arte de incluir a todo su auditorio en su mirada, al recorrer todo el saln. Tendr la tentacin de no mirar a sus oyentes, o, lo que es peor, mirar a una sola persona o grupo de personas, sin reparar en los dems. No se afane por esto, ni permita que el esfuerzo por hacerlo le impida otras cosas ms importantes. Pero s recuerde que tiene que mejorar en este sentido gradualmente.

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESIN

Sigamos en nuestro trabajo de improvisacin. He aqu otra pregunta adecuada: Cmo le ha explicado la idea de la reencarnacin los problemas en que Ud. ha estado interesado en su vida? Observe que tambin en este caso la respuesta debe ser personal y narrativa. No se trata de que haga una disertacin sobre la reencarnacin, sino de que discuta la manera como ella ha contestado sus interrogantes. Puede que Ud. haya venido a la Teosofa a travs de labor social de alguna clase. Qu luz le ofrece la reencarnacin sobre el problema de la pobreza, la miseria y la opresin? Quiz vino Ud. por una prdida muy sensible. Qu ha hecho por Ud. la reencarnacin? Revise los sucesivos grupos de ideas que han sido afectados por la teora del renacimiento, y diga su propia historia. No tema ser personal, pues al fin y al cabo lo nico que uno puede ofrecerle al mundo es uno mismo. Si sobra tiempo, hacer que algunos lean y practiquen la visualizacin de las ideas que estn en el texto.

TAREA DIARIA PARA LA PRIMERA SEMANA

Sigan en su trabajo de preparacin de una conferencia. Esa ser en adelante toda su tarea. Apunte en su libretn ideas para conferencias.

EJERCICIO PARA LA SEGUNDA SESIN

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Si todos no alcanzaron a contestar la pregunta de la sesin anterior, no importa. Ponga a los que se quedaron sin contestar, la siguiente pregunta: Qu ha pensado Ud. acerca de la necesidad de divulgar las ideas Teosficas? Esta pregunta puede ser algo difcil. Sin embargo, es un tema narrativo, y cada uno puede encontrar mucho qu decir. Desde que entramos a la Teosofa siempre hemos estado preguntndonos sobre nuestra responsabilidad en la promulgacin de la verdad, sobre el deber de ensear, sobre nuestra propia relacin con estos temas, sobre las fases prcticas del ocultismo, sobre el servicio, etc. Por lo menos, dgase lo que se siente ahora; pero ser de mucho valor para cada estudiante tratar de seguir la pista del desarrollo de sus sentimientos acerca de esto. Sacar a luz muchas cosas que haba olvidado acerca de s mismo, que le sern muy tiles. No olviden que estas charlas improvisadas son ms importantes por el modo de darlas que por el contenido. Son oportunidades de ponerse de pie y hablar y desarrollar ideas espontneamente. No se trata de decir la ltima palabra sobre el tema. Dentro de diez aos vern Uds. que siguen hablando sobre estos mismos temas, aunque de diversas formas y presentaciones.

LABOR DE CONFERENCIAS
No s qu mtodo estarn siguiendo Uds. Supongo que estn haciendo lo que les he sugerido, dedicando una o dos sesiones especiales por mes para que todos den una conferencia preparada cada mes. Lo importante ahora es que aprendan a ocupar todo el tiempo asignado. Hasta ahora, me imagino, habrn cortado cuando han querido. Esto est bien para un brindis o dar las gracias en una comida; pero ahora tienen que aprender a hablar su media hora de reloj. El lder no debe interrumpir a los oradores, pero s criticarlos cuando terminen. Har anotaciones escritas para ello, procurando que esto no moleste al orador; por ejemplo, que ste no lo vea haciendo apuntes en su cuaderno a cada rato. A medida que los miembros terminen sus temas, se les asignarn otros nuevos. Esta vez aconsejara temas biogrficos con mucha narrativa. Pero recomiendo especialmente que no los escojan, sino que los saquen a la suerte. He aqu algunos sobre los cuales encontrarn informes en una buena Enciclopedia: Paracelso, Jacobo Boheme, Plotino, Platn, Pitgoras, Giordano Bruno, Lao-Tze, Dante, Virgilio, Swedenborg, George Fox, y cualquiera otros sobre quienes tengan Uds. libros. Sera bueno rotar esta lista hasta que todos hayan hablado sobre todos. Me parece muy conveniente para todo conferenciante Teosfico tener un buen conocimiento sobre estas personas. Cada uno debiera hablar siquiera una vez acerca de H.P.Blavatsky, su vida y su obra.

Captulo IX
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EL USO DE LAS PALABRAS

Veamos ahora el papel que les corresponde a las palabras en una conferencia. Las palabras no son un fin por s solas; sirven para vestir las imgenes. Si Uds. tratan de decir palabras por lo que ellas valen, se vern derrotados. Pero si las colocan en su lugar como servidores en su facultad de hacer imgenes, empezarn a fluir con creciente facilidad, y la bsqueda de palabras adecuadas para vestir sus ideas se convertirn en un ejercicio fascinador. Claro que todos sabemos que las palabras son para vestir ideas; pero una cosa es saberlo en teora, y otra cosa es saberlo para usarlo con habilidad y seguridad. Tienen Uds. que desarrollar y experimentar el modo de que la creacin deliberada de una imagen en la mente provoque un flujo de palabras relacionadas. Y cmo aumentando la intensidad con que Uds. fijen su atencin en una imagen, aumentar el flujo y fuerza de las palabras. Se sorprendern Uds. al ver lo limitado que es su vocabulario corriente. Claro que cuando leen, muy raramente encuentran una palabra que no entienden. Pero muchas de ellas son palabras que Uds. casi nunca usan, y claro que si no las necesitan tienen razn en no usarlas. Pero ahora que van a tener ms imgenes y la necesidad de transmitirlas, necesitarn mayor surtido de palabras. Y para adquirirlas necesitarn orden y sistema. Como conferenciantes necesitarn describir imgenes. Y vern Uds. que para ello necesitan un buen surtido de palabras. Y para cada conferencia necesitarn ampliarlo en algn sentido, segn el tema que se va a tratar. Hace algunos aos, despus de una conferencia sobre algn tema mstico, aprend mi leccin acerca de las palabras, cuando me contaron de una niita que le pregunt a su mam: Mami, qu es Karma?La madre le dijo, Por qu quieres saberlo? Y la nia contest, Porque ese seor que habl dijo 19 veces esa palabra, hasta donde alcanc a llevarle la cuenta. Bien: esa noche le dediqu una hora muy provechosa a buscar sinnimos y parfrasis de Karma. Y cuando reun: justicia, compensacin, retribucin, equilibrio, flujo y reflujo, causa y efecto, accin y reaccin, ecuacin, simetra, ida y regreso, emergencia y absorcin, repercusin, y unas pocas frases ms largas, obtuve mi primera vislumbre de lo que podra ser Karma. Ven Uds. que en el terreno de lo oculto la idea de Karma puede ser reconstruida a partir de su progenie verbal, la cual incluye muchas ms palabras de las que acabo de dar. El punto importante es que cuando encuentren Uds. una palabra que buscan, no la tomen muy a la ligera, sino como a un empleado que contratan y cuyos antecedentes tienen que estudiar cuidadosamente. Se fijan en el trabajo que una palabra puede hacer?. Pues eso es lo nico bueno que puede hacer. Hasta las palabras del lenguaje popular existen porque sirven para un uso especial. Su problema con las palabras no es recopilar un poco de palabras altisonantes, ni llenar unos cuantos estantes de libros para obtener un barniz de erudicin, como el hombre que aparece en los anuncios. Sino adquirir las palabras que llenen una necesidad especial. Cuando Uds. aprendan a hacer esto, la cacera de palabras se convertir en una investigacin interesante, y alcanzarn Uds. una Teosofa de nueva clase, porque cada palabra har brotar de su memoria inconsciente una multitud de imgenes relacionadas. Desmenucen cada palabra, rmenla de nuevo, conozcan todos sus parientes, sus amigos, sus contrarios. Cuando estn preparando una conferencia y encuentren que sus ideas son un tanto vagas sobre algn punto, tomen la palabra que tienen para ese punto que estn tratando de expresar, y renan todos sus sinnimos. Escrbanlos. Vean cada uno de ellos en un buen diccionario que indique la derivacin y la historia de las palabras. Averigen exactamente lo que significan, y dganlo varias veces en voz alta hasta que se sientan familiarizados con la palabra. Desde ese momento en adelante esa palabra es SUYA, y cuando la necesiten en sus conferencias les vendr fcil y naturalmente, trayendo consigo todas sus asociaciones energizantes. Consigan tambin un buen libro de sinnimos, y el Glosario Teosfico. Aprendan a querer las palabras, y senlas con reverencia. No hagan como muchos que dicen bonito para indicar toda cosa agradable, y feo para indicar toda cosa desagradable. El empleo de 43

esas palabras como maniques es daino porque se acostumbra uno a no usar las palabras correctas. Si uno usa bonito para indicar veinte cosas, quiere decir que habr veinte palabras que desaparecern de su vocabulario, con mengua para su poder de expresin. No es que las palabras comunes y toscas molesten al Creador del macrocosmos, sino que le impiden al creador microcsmico que hay en nosotros expresarse plenamente. Tambin seamos cuidadosos en la pronunciacin de las palabras. Las palabras son cosas sagradas, sombras en la tierra del Logos, del Gran Verbo o Palabra al que pertenecemos, y con el que debemos identificarnos. Aprendan a acentuar bien las palabras y a no juntarlas indebidamente. Hay que pronunciar las palabras con respeto y cario, para que den su belleza innata.

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESIN

Por hoy interrumpan su Trabajo de Improvisar, y dedquense a leer, como para anclar bien en sus mentes algo de lo que hemos ledo acerca de la pronunciacin, acentuacin, separacin entre palabras, etc. Es cuestin de destreza muscular de la lengua y los labios. Critquense y corrjanse unos a otros con buena voluntad.

TAREA PARA LA PRIMERA SEMANA

Continen preparando sus conferencias. Ensayen lo que les he sugerido sobre examinar las palabras, y abran un cuaderno para anotarlas. Les servir mucho.

EJERCICIO PARA LA SEGUNDA SESIN

Sigan los ejercicios de lectura. Que cada lector lea un trozo corto, para que todos puedan leer dos o tres veces.

TAREA PARA LA SEGUNDA SEMANA

Continen el trabajo de preparacin. Los miembros tendern quiz a querer cambiar y posponer esto. Ojal no lo hagan. Nada es tan daino como estar posponiendo y haciendo cambios. Si un miembro no ha tenido tiempo de preparar una conferencia completa, que d lo que tenga preparado y deje para completar lo que falta dentro de una semana o un mes. De lo contrario le costar ms trabajo despus.

Captulo X
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SEMILLA
Llegamos ahora a una etapa importante en su trayectoria como conferenciante, y en la cual tengo inters especial en que Uds. tomen el giro recto. Este es el punto en que Uds. decidirn si aceptan o rechazan los medios para convertirse en oradores frtiles y tiles. Tengo un sistema que ofrecerles ahora, el cual, si Uds. lo usan, tendr una gran influencia no solamente en lo que Uds. digan desde el estrado, sino tambin en lo que escriban, en sus estudios teosficos, y ciertamente en todas sus funciones creadoras. Permtanme comenzar con una generalizacin. Todo el progreso en la vida es un proceso de unificar, de compactar, de interrelacionar, de integrar, de consolidar. Al comenzar la vida tenemos varias facultades o talentos aparentemente no relacionados entre s. Al seguir adelante entramos en contacto con una variedad de experiencias que tocan diferentes cosas que no parecen relacionarse unas con otras. Al mirarlas, no somos capaces de encontrarle razn ni objeto a ninguna de ellas; parecen carecer de diseo y objetivo. Las personas poco maduras dicen entonces: Uno nunca sabe cual es su destino o Qu cosas tan raras las que ocurren en el mundo!; y algunas cogen la costumbre de ir a donde las pitonisas. Si uno es un Tesofo de segunda, ve todas estas cosas como una especie de revoltijo de basura krmica de vidas pasadas. Si Uds. son Tesofos de mejor clase, sabrn que Uds., el Alma, est haciendo un tejido cuyos elementos irn tomando cierto diseo y ritmo. Vern tambin, si vigilan y contemplan sus procesos, que factores aparentemente desconectados de su vida se juntan de cierta manera, y que pasajes antes inexplicables van traducindose en un despertar del Alma. Ms an, vern que ninguna otra cosa distinta a su extraa variedad de experiencias podra haberles dado jams las capacidades peculiares que ahora poseen. A medida que crecen Uds. en edad, la vida se integra, y crecen Uds. en fortaleza. Decimos, Feliz el hombre que ha encontrado su tarea, cuando debiramos decir, Feliz el hombre que ha aprendido a enfocar en una sola direccin su extrao surtido de talentos y experiencias. Lo que quiero es urgirlos a que organicen su vida mental, y especialmente su labor de conferenciantes, conforme a esta analoga. Que en vez de ver todas las cosas que afectan sus sentidos o que emergen de sus facultades creadoras, como diferentes y sin relacin entre s, como un batiburrillo sin lgica, piensen que todas sus ideas y sensaciones son parte de un diseo que Uds. pueden tejer si quieren. Ya Uds. conocen el antiguo dicho: Conocer es discernir las diferencias entre las cosas; saber es discernir sus similitudes. Les recomiendo aprender a desarrollar conscientemente el mtodo de buscar las similitudes, las conexiones e identidades. No dejen ir una idea mientras no la hayan pasado por toda la gama de sus similitudes. Si no las pueden encontrar fcilmente, hganse preguntas sobre ellas. Siempre pregntense con respecto a las cosas: A qu se asemeja? Cmo se relaciona con lo que ya conozco? Qu otras formas tiene esta misma idea o cosa? Por ejemplo, cuando piensen en los Metodistas, no dejen ir la idea, sino dganse: Metodistas? Metodismo? Mtodo? Cules son sus analogas? Es el metodismo una secta especial, o es un hbito mental en todas las religiones? Hay Budistas Metodistas? Brahmanes Metodistas? Taostas Metodistas? Haba Metodistas en los tiempos de Jess? en Egipto? En Grecia?. As, cuando ya dejen de pensar en esto no habrn botado la idea. Puede que no hayan podido contestar inmediatamente una sola de estas preguntas, pero habrn apelado a la Sabidura, y algn da lo que hayan inquirido les llegar. Meses o aos ms tarde, cuando estn leyendo un libro sobre Budismo, por ejemplo, una semilla que sembraron brotar, y en vez de tener una semilla olvidada y una planta inidentificable tendrn algo del gnero de la Sabidura. Supongamos ahora que Uds. organizan este proceso para sus conferencias. Supongamos que en vez de dejar a la incompetencia de su actual clase de mente el darles o el negarles la Sabidura en el momento en que la necesiten, abren Uds. un diario o un cuaderno de notas para sus conferencias. Debe ser muy sencillo o de lo contrario les dar miedo escribir en l. No meramente un diario, un registro de detalles de su vida diaria, sino un registro donde anoten Uds. sus ideas para las conferencias, una despensa como la de Francis Bacon. Pueden incluir all toda la elaboracin y 45

arreglo de una conferencia; ideas casuales con los pensamientos que despiertan; sus reacciones a lo que leen; recuerdos de conversaciones, de frases adecuadas, resoluciones acerca de la conducta de su vida, nuevas vislumbres de algo sobre lo que hayan cavilado, preguntas para responderse algn da, investigaciones por hacer, libros por conseguir o que leer, etc.. Una de las cosas que deben registrar all son sus notas despus de una conferencia. Esto es lo ms importante que debe acotar un orador. Despus de terminar una conferencia, en vez de saltar de gusto y botar sus notas al aire y gritar, Que bien, ya sal de esto! sera mucho mejor que Uds. se sentaran y, dicindose, Gracias a Dios, eso fue el comienzo, escribieran una memoria de lo que dijeron. Una conferencia es una rara hora de visin, y para sacarle todo el provecho tienen Uds. que recoger sus mejores momentos. Un jardinero descuidado compra paquetes de semillas en la primavera y las riega en el suelo; cuando llega el otoo y la maleza le coge ventaja, bota lejos su azadn y deja que su jardn se arruine. El buen jardinero lo cuida hasta la cosecha y recoge sus semillas para otro ao. De los dos, este ltimo es el que participa del verdadero sacramento. Hay la idea de que la primavera es la poca viva del ao, y el otoo la muerta. Pero yo creo que es todo lo contrario. Hacer una conferencia no es por mucho tan importante como reunir los frutos germinales de una conferencia. Esto es semilla. Otra clase de semilla es la que se deriva de la lectura de un libro. Cualquier libro les dar algo, pero pronto encontrarn Uds. que por el proceso que les doy prescindirn de todo lo que no sea los mejores libros, y llegarn a evaluar un libro por las reacciones que les produce. Junto a cada libro camina otro libro silencioso., invisible, no escrito: el libro que hacen USTEDES. Ser un libro de la misma extensin del original, tal vez ms condensado en algunas partes y ms extenso en otras, con muchas modificaciones, y a veces, con fuerte oposicin al original. Las modificaciones y oposiciones de Uds. quiz no siempre sean sabias, pero siempre sern vitalizadoras y frtiles. La tarea de Uds. es escribir sus reacciones. No diciendo, muy bueno o excelente sino prosiguiendo desde donde el autor termina. Un buen libro nunca pone punto final a la idea. Abre una puerta para que uno entre. Un libro flojo o dogmtico le da a uno el pensamiento envuelto en un paquete, y uno tiene que aceptarlo o rechazarlo. Pretende ser final, y no hay nada que lo sea. Un buen libro, tal como El Ocano de Teosofa, al final de cada frase introduce al lector a un mundo ms amplio. Uds. aprendern a descartar los libros que lo encierran o limitan a uno. Vern que de los buenos libros sacan copiosas notas y emocionantes ideas, y, si son prudentes, anotarn estas a medida que les vengan, en su libro. Observen que esto no es plagio. Ningn escritor u orador piensa jams algo enteramente nuevo. Sino que lo destila de alguna parte, y es original en la medida en que lo modela en trminos de su propia Alma o sea de su lugar de origen. No se dejen Uds. engaar con la idea de que originalidad es novedad. La originalidad viene de nuestro Divino Ser. Es nueva solamente porque es rara. Si Uds. tienen suficiente paciencia y constancia para formar su libro de notas de los libros que leen, pueden incurrir en unos pocos errores acerca de la excelencia de los libros. Su entusiasmo como lectores puede no corresponder a su entusiasmo como estudiantes. Este ltimo es ms crtico. As como uno nunca sabe qu tan malo es un poema hasta que se lo ha aprendido de memoria, tampoco cambiarn Uds. de opinin sobre un libro si, con l, no enriquecen su libro de semillas. Cuando se encuentren con un libro estril, no pierdan ms tiempo en l, escriban encima Basura!, con letra gruesa y redonda, y pasen a otro libro que les d ms. Cualquier fruto de una discusin es semilla. Cuando hayan tenido Uds. un argumento interesante y lleguen a su casa repletos de las cosas que dijeron o que quisieran haber dicho- no se vayan a la cama mientras no hayan hecho sus anotaciones de modo de poder ampliarlas ms adelante. Pensamientos casuales son semillas. Cuando les vengan antenlos inmediatamente en el anverso de una carta o de un sobre o de un peridico. (Espero que Uds. no sean adictos a leer peridicos, que es como quedarse mirando las nubes y es uno de los grandes destructores de la memoria. Si cogen Uds. un peridico, que sea en busca de algo, y djenlo apenas encuentren lo que buscan). 46

Palabras sueltas son semillas, si lo iluminan a uno. Los nombres tambin. Un fracaso o algn suceso imprevisto en sus asuntos privados, producir semilla. Los fracasos darn semilla, y vern Uds. que es bueno de vez en cuando resumir su vida y aventurarse a predecir hacia dnde los lleva. Eso sera semilla. Un antiguo aforismo y sus implicaciones son semilla; un fragmento de una fbula es semilla. Al principio su libro de notas parecer catico, como parece la vida antes de que uno la comprenda. Luego, gradualmente sus notas empezarn a ir cogiendo forma, a imagen de su creadora, el Alma. Y as cuando Uds. se expresen, sern seres integrados y firmes, y no un cmulo de pequeos fragmentos sin consecuencia. Mostrarn Uds. una superficie continua. Ven lo que quiero decir por semilla? Esas cosas procreadoras que pueden conmoverlos y rebullirlos una y otra vez cuando sea necesario. Semilla es aquello que a su turno produce ms fruto. Hasta ahora he estado tratando del uso de elementos germinales durante meses y aos. Hay otra aplicacin ms inmediata del mismo proceso DENTRO DE LA CONFERENCIA EN SI, y cuando Uds. hayan aprendido esto ya no necesitarn ms. Probablemente Uds. han pensado que una conferencia es una cosa que se prepara cuidadosamente y luego se pronuncia de acuerdo con el plan determinado. Quiz han flirteado con aquella idea contra la cual les previne al principio, de que el medio seguro sera escribirla y memorizarla, o escribirla y leerla. Una buena conferencia no se hace as. Se ordena sobre un plan preconcebido, pero su configuracin actual sus palabras, frases, prrafos y presentacin de imgenes- se hace espontneamente en la plataforma. No se prepara y se la deja desenvolver; se la va tejiendo al darla. Cada frase se forma de un elemento germinal tomado de la precedente, y cada frase da su semilla para la que la sigue. Por eso es que el verdadero orador deja la parte poderosa de su idea para el final de su prrafo usa lo que los retricos llaman construccin peridica. No dice, roma cay porque estaba enervada por la vida muelle, porque estaba agobiada por el peso de sus mismo triunfos, porque estaba demasiado embriagada por el lujo para escuchar las amenazas de los capitanes en sus fronteras; demasiado despedazada por las envidias para tener tiempo de ver lo que se le vena encima, demasiado cruel e indolente para ver la amenaza de las grandes hordas de esclavos que haba cautivado en sus guerras, etc.etc., hasta adelgazndose, llegar a una conclusin dbil e intrascendente que lo deja sin semilla para su prxima parrafada. Sino que dice, Porque estaba enervada por la vida muelle; porque estaba agobiada por el peso de sus mismos triunfos; porque estaba embriagada por el lujo para escuchar las amenazas de los capitanes en sus fronteras, demasiado despedazada por las envidias para tener tiempo de ver lo que se le vena encima, demasiado cruel e indolente para ver la amenaza de las grandes hordas de esclavos que haba cautivado en sus guerras, Roma cay. Y entonces, con estas ltimas palabras resonando en su mente, germina su semilla. Cay? Cayendo? Cadas? le llega su idea- Y con su cada, toda esa soberbia estructura que llamamos el Imperio Romano Imperio, imperio- de ah le viene el cuadroun imperio que abarcaba a Sicilia, Dacia, Partia, Asia Menor, Egipto, Mauritania, Hispania, Galia, Britania, Germania. Germania es la primera en derrumbarse, etc.etc.. Ven Uds. el ardid de la semilla? Ven cmo esta clase de composicin, en la cual el nuevo pensamiento brota de las palabras que acaban de emitirse, difiere de la clase de composicin escrita en la que la idea puede nacer de palabras o frases que formaban perodos completos? El lector puede repasar con la vista, volver atrs la pgina y releer. El oyente no puede hacer esto. No slo debe nacer una idea de otra en buena oratoria, sino que una frase debe brotar de otra y una palabra de otra. Les estoy poniendo a hacer algo muy difcil, ms difcil que escribir? No! Este es su mtodo de conversacin, de exposicin oral, todos los das de su vida. Y la dificultad para Uds., cuando estn sobre el estrado, nace del hecho de creer que se les pide hacer algo imponente, diferente de la conversacin ordinaria creen que se requiere que sus palabras suenen como una composicin escrita. Si esto de desarrollar una idea de una palabra que acaba de pronunciarse, fuera cuestin puramente de la naturaleza animal, no sera sino una forma de insana lo que se llama, creo, 47

Asociacin de retintn; pero en el caso del orador, hay un Ego controlado y, utilizando este hbito natural del animal, l lo gua y lo pone al servicio de su propsito. Guiar de este modo al animal es puro ocultismo, cuya altitud se mide por lo elevado del propsito. Puede parecerles al principio, cuando lo ensayen, que suena mecnico. Esto ser as porque Uds. lo usan con esfuerzo consciente por hacerlo bien. Esta sensacin pasar y, una vez que se sientan Uds. ms seguros de s mismos, su auditorio se lo agradecer. Una buena pieza oratoria requiere una cuidadosa divisin de sus partes y un igualmente cuidadoso eslabonamiento de esas partes, en forma sencilla y fcil de seguir. Creo que ahora estn Uds. en posicin de entender el viejo decir acerca de la oratoria, que uno no debe sino seguir derechito con un continuo fluir de palabras hasta que termine su alocucin. El orador fluente que mantiene una corriente ininterrumpida puede decir muchas tonteras en sus primeros vuelos, pero a su debido tiempo alcanzar exactitud y redondez. El orador vacilante que est preocupado por la exactitud, nunca alcanzar fluidez. Tartamudear toda su vida. Este consejo puede parecerles engaoso y poco honrado, como si yo estuviere impulsndolos a hacer algo malo para obtener algo bueno. Se basa en el principio oculto de que en todo momento uno tiene que dar lo que tiene. El artista lo pondra as: que arte es lo mejor que uno puede hacer en determinados momentos y circunstancias. Si el artista se esperara hasta ser perfecto, podra esperar para siempre. Todo cuanto el artista hace es un estudio para lo que sigue, y eso para lo siguiente. Toda conferencia que Uds. den, es prctica para otra que viene luego, y esa para otra ms all. La ley de la vida no es injusta con el hombre laborioso. Estar buscando artificiosamente la palabra adecuada, viene nueve de cada diez veces de una vanidad pedantesca y no de un deseo por la verdad. Cuando nace de este deseo de la verdad, no tendr uno que estar pescando palabras largos ratos. Si siguen Uds. el procedimiento de sacar semillas de los ecos de las palabras que acaban de pronunciar, y mantienen una fuente corriente de palabras, vacilarn al principio y describirn una lnea de marcha muy serpenteante, atrs y adelante, tratando de seguir la lnea que se han trazado; pero gradualmente encontrarn que pueden conservarse dentro de su lnea, tal como lo quieren, y que al mismo tiempo pueden dar sus escapadas cuando as lo deseen. Esta ser su gran ventaja sobre la persona que se mantiene dentro de su estrecho surco. Uds. pueden variar su disertacin conforme a las necesidades de su auditorio; son los amos del momento; su oracin ser espontnea y creadora. Adquirirn un nuevo sentido del tiempo. Los intervalos entre palabras parecern crecer, y lograrn Uds. ejecutar prodigios de pensamiento en intervalos que al principio eran para Uds. como un parpadeo. Sabemos en teora que la fijeza de los perodos de tiempo es una ilusin; pero donde probamos esto primero es en el esfuerzo creador. El esfuerzo creador es un paso dentro de la cuarta dimensin. Lo hace a uno amo del tiempo que no es sino otra venida en el espacio. Pasemos ahora a la prctica basada en esto.

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESION

En el captulo anterior habl de un nuevo mtodo de Trabajo Improvisado. Quiero que prueben este ardid de sacar de una frase la semilla para la siguiente. Al principio tal vez no lo hagan muy bien, pero cualquier progreso es una gran ganancia. Lo probable es que Uds. lo consigan en ciertos momentos cuando estn dando una alocucin preparada, pero quisiera que lo apliquen ahora que tienen la teora fresca en la mente. No importa el tema que escojan mientras sea algo que no hayan preparado. No traten de engaarse apelando a un tema en que s se hayan preparado. Eso no hara sino anular mis esfuerzos por ayudarlos. Supongamos que tratan de describir en unas pocas frases, y de justificar su inters en su figura favorita entre los grandes instructores de la humanidad H.P.Blavatsky, Paracelso, Boehme, Bruno, Hermes, Jess, Buddha, Lao Tse, Toms Kempis, Dante, Shakespeare, Lincoln, etc. No importa cual, con tal que les entusiasme a Uds. y los energice o los conmueva.

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Que el lder obtenga que cada uno de Uds. le dedique unos pocos minutos a su figura favorita. Sin introduccin, que cada uno empiece donde mejor pueda. Lo importante en este ejercicio es este comenzar y proyectar las palabras semillas. No interesa lo despacio que lo haga, ni --por ahora- cuantas pausas hace. Al principio encontrar, probablemente, que la frase anterior qued mal arreglada y que las palabras semillas quedaron enterradas en la mitad de ellas; pero pronto aprender a arreglar esto. Que cada uno siga hasta que sienta que ha captado el mtodo. A algunos puede no gustarles el ejercicio y parecerles inconveniente. Que lo ensayen siquiera. Todo este curso de lecciones ha ido llevndose hacia este ms recndito proceso oculto de alocucin verbal, y nadie que no lo haya dominado tiene derecho a condenarlo. Mi nico temor es que todava no hayan avanzado Uds. lo suficiente para saber los problemas que esto resuelve.

TAREA PARA LA PRIMERA SEMANA

Abra su libro de apuntes si no lo tiene todava. Incorpore en l no slo todo el material que tiene a mano sino tambin una proyeccin de lo que intenta hacer con el libro. Unos pocas horas empleadas en escribir sus resoluciones y en reorganizar su vida mental no importa cun bien organizada estvaldrn mucho ms adelante. El que sabe, selecciona y siembra con cuidado. El hombre ordinario desperdicia sus semillas de vida como si fueran de maleza.

EJERCICIO PARA LA SEGUNDA SESIN

Volver a leer este captulo. Si algunos de los miembros no alcanzaron a hacer su parte de improvisacin la semana pasada, que la hagan ahora. Luego iniciar otra ronda, tomando un nuevo grupo de temas ms instructores, si gustan; grandes escuelas de pensamiento, grandes movimientos religiosos, grandes perodos histricos, o grandes libros. Que todos tengan ms amplitud ahora para escoger su tema.

TAREA PARA LA SEGUNDA SEMANA

Continen llenando su libro de notas, y adelantando el trabajo de preparacin de una conferencia que estn haciendo. No puedo guiarlos mucho en esto ahora. Les corresponde a Uds. hacer el uso que puedan de las indicaciones que les he dado en estas lecciones. Es preferible que se excedan en el trabajo preparatorio, ms bien que quedarse cortos. Si les queda demasiado elaborado su esquema, lo ms que han desperdiciado es unas pocas hojas de papel.

TRABAJO DE CONFERENCIAS
Supongo que el grupo ha seguido llevando a cabo una serie de conferencias de prctica, en la que cada miembro de una charla siquiera cada mes.

Captulo XI
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ROTACIN DE TEMAS Y MTODO DE PRCTICA

Debo dirigirme ahora a aquellos de Uds. que han perseverado. Por mucho que lo quisiera, no puedo esperar que todos hayan continuado. Inevitablemente hay siempre unos pocos que se ven obligados a salir, o por falta de confianza en s mismos no se sienten dispuestos a lanzarse a la labor de conferencias. Algunos, tambin, se enfran, o se sienten disgustados por cualquier tontera y se agarran de ah para salirse, y otros toman su propia indolencia por disuasin csmica de no seguir. Hablo para aquellos de Uds. que han sobrevivido, que buscan hacer ms que obtener, que conocen bastante bien la vida para saber que la clase de esfuerzos que les he indicado abre la puerta de los Misterios, que son lo bastante sabios para no creer que la sabidura se les puede dar, y que son bastante dignos para no aceptar propuestas de entrar a ciertas partes donde se les prometen grandes premios por el mero asentimiento a un dogma. Este captulo, pues, va dirigido a cada uno de Uds. que, sea que hayan seguido el curso paso a paso como se lo he dado, o se hayan saltado algunas partes, estn resueltos sin embargo a seguir adquiriendo sabidura a base de servicio. Algunos no se sentirn siempre muy seguros del por qu estn haciendo todo esto. A veces sentirn un gran entusiasmo por el Movimiento Teosfico, y anhelarn dedicarse a l. A veces sentirn un deseo menor de acrecentar su conocimiento y su poder, y mirarn el trabajo Teosfico como algo que enriquece su individualidad y su personalidad. A veces les ser difcil definir su verdadero motivo. No se preocupen mucho por eso si quieren llegar a alguna parte. Las cosas no tienen sino dos caras, y lo importante es darse cuenta de que hay un gran servicio que requiere grandes servidores. Walt Whitman dice: Se necesita una reforma y ha de hacerse por tu medio? Cuanto ms grande sea la reforma que se necesita, mayor ser la Personalidad que necesitas para hacerla. No ves cunto te servira tener un cuerpo y un alma tales cuando entres a alguna parte, que entre contigo una atmsfera de voluntad y de deseo, y todos se impresionen con tu Personalidad?... Anda, amigo, si es necesario djalo todo, y comienza hoy a acostumbrarte a la resolucin, la realidad, la propia estimacin, firmeza y elevacin, sin descansar jams hasta no remachar tu propia Personalidad. Doy por hecho, pues, que Uds. se han dedicado a la Teosofa. Ella est en su Karma. Alguien les ha hecho un llamado y Uds. han contestado. Me toca a m mostrarles los medios de servir mejor. Me interesan Uds. como unidades servibles en el Movimiento, como instructores presentes o potenciales, a quienes me incumbe hacer ms eficientes. Es bueno que Uds. piensen de s mismos de esta manera; que todas las cosas evocan sus poderes, integran su experiencia, y los reconstruye para un servicio ms alto. Veamos las cosas, pues, de este modo: Consideren toda su labor de conferencistas durante un ao o ms como un proceso de estudio, educativo; que sus lecturas, sus escritos, sus conversaciones, sus momentos frtiles, les ayudan en esta direccin. Cuando lleguen a algn impasse no digan Para qu tratar de insistir?, sino ms bien, La solucin de esa impasse tiene que darme equilibrio, visin, resistencia, fortaleza, caridad. Entonces se abrirn las puertas y recordarn Uds. para qu estn trabajando y lo encontrarn fcil. Atecen los msculos, recojan su carga, enderecen la espalda otra vez, levanten la cabeza, y siempre entrarn en una iniciacin. Esto no es metfora: es magia. Ensyenlo fsicamente. Cuando Tamas es superado por Rajas hay siempre por un instante un resplandor en los cielos. A sus oyentes les importar muy poco cul es exactamente su tema, con tal de que sea un vehculo de aplicacin inmediata de alguna verdad Teosfica. Pero para Uds. s es de muchsima importancia trabajar en suelo frtil en vez de en suelos plagados de maleza. Si quieren hacer algo 50

que valga la pena por la Teosofa, amplen su cultura; vean el mundo de la religin, la filosofa, el ocultismo y la magia; aprendan directamente acerca de los Vedas, Upanishads, Sutras y Analectas, en vez de contentarse con repetir tmidamente sus nombres. No se contenten con pensar quin sera Platn y cundo vivi. Den una conferencia sobre Platn, y por pobre que les resulte quedarn a leguas por encima de los que siguen pensando quin sera l. Aprendan a conocer a Pitgoras como hombre e instructor. Hagan una conferencia para aprender qu son esos dibujitos en los muros de las tumbas egipcias; y as hallarn la ilacin histrica de los grandes ocultistas de la era cristiana. Colocarn las religiones del mundo en su verdadero ambiente al tratar de hablar acerca de ellas. Slo estas pocas cosas les servirn de mucho, y Uds. habrn aprendido mucho sobre el estudiar, ms sobre el hablar, y tendrn para siempre un almacn de ideas al cual recurrir en sus conferencias. Hay una tendencia desgraciada entre los estudiantes de Teosofa, a gravitar ms y ms hacia el estudio de libritos de texto secos y cortados; a menospreciar nuestra valiosa cultura a cambio de unos pocos dogmas inarticulados acerca de la vida post-mortem, la vida interna, el camino del discipulado, y cosas por el estilo. Se dejan endurecer esas ideas que el verdadero filsofo debe mantener fluentes y abiertas a rpida modificacin y crecimiento. Si uno se aferra a una descripcin psquica inferior de los cuerpos kmicos fijos, o astrales, qu va a hacer uno cuando encuentre que los grandes sistemas ensean que solamente las personas insanas e intensamente egostas tienen cuerpos kmicos fijos? Qu sabe Ud. acerca de Buddhi? Ah, pues Fulano de Tal lo dice todo y lo describe muy bien en tal libro. Qu maravilla, que despus de que grandes videntes han bregado en palabras, en fbulas, en smbolos, en analogas cientficas, y en los grandes dramas espirituales, por llevarnos siquiera al umbral de la comprensin de Buddhi, un Fulano de Tal rasgue el velo de este misterio en su librito...Lstima que Jess y el Buda y Hermes no puedan venir y estudiar en ese librito!... Es claro que la Teosofa no puede estar contenida en ningn libro. Es la ciencia acumulada de la vida, que puede recuperarse a travs de muchos libros y muchas experiencias, y hay ms virtud en recobrarla que en la ciencia misma. Teosofa es movimiento. No hay Teosofa cuando cesa el movimiento; entonces no queda sino Teologa. La Teosofa no est en cosa alguna que uno cree, sino en la transicin de una creencia a otra. El nico momento en que uno es un verdadero Tesofo es cuando est cambiando una idea vieja por una nueva. El precio que paga por el cambio, es Teosofa. Les ayuda esto a aclarar algo? Les explica por qu estudiar no es absorber sino llegar y pasar adelante, un viaje de comparacin e identificacin? Ven Uds. por qu una conferencia Teosfica no es una mera declaracin de algo que uno ha estado pensando, sino de algo que uno est pensando y que est siempre fluyente?. Eso es lo que significa que una conferencia debe ser creadora. Y por eso es que sus conferencias de prctica pueden hacerse ms potentes cuando Uds. cambian de un tema a otro, siempre inquiriendo, siempre siguiendo su necesidad, su inters, su hambre de saber. Ven Uds. cmo sera una gran cosa para Uds. como conferenciantes Teosficos, haber recorrido as y visitado por turnos cada una de las grandes religiones, detenindose en cada una lo suficiente para hablar de algunos de sus aspectos y divisiones; y lo mismo de cada una de las grandes escuelas ocultas; y haber seguido las vidas de los grandes instructores? Ven cmo, despus de eso, pueden Uds. dar una conferencia sobre reencarnacin por ejemplo, de un modo nuevo, recorriendo todos los sistemas, mostrando dnde cada uno de ellos tena esta doctrina, y cmo cada uno la desfigur y la perdi? Lo mismo si van a hablar sobre Karma o sobre los Maestros. Ven cmo a cualquier cosa le pueden dar un toque rico de amplia experiencia fragmentario, s; pero una experiencia que va complementndose al trajinar con nuevos temas de inters? Necesitamos conferenciantes que hayan estudiado comparativamente las religiones, y que cuando suban a la plataforma sepan de qu hablan. Organicen Uds. su mtodo de prctica de modo que nos d algunos conferenciantes as. Que repasen todos los grandes sistemas, investigndolos: Budismo, Confucionismo, Taosmo, Zoroastrismo, Islamismo, Judasmo, las religiones de los Griegos, los Nrdicos, los Celtas, los Egipcios, los Indios Norteamericanos, los Mayas, los Caldeos, los 51

Teutones, etc. Que siga cada cual sus inclinaciones a travs de las escuelas ocultas de Vedanta, Raja Yoga, Sufismo, Misticismo Cristiano, Rosacruces, Bahais, Martinismo, Masonera, etc. Que conozcan a Platn, Scrates, Empdocles, Herclito, Pitgoras, Plotino, Hermes, Zoroastro, Jess, Buda, Sankara, Ramanuja, Patanjali, Vyasa, Kapila, Jmblico, Lao-Tse, Confucio, Ben Jochai, Dante, Paracelso, Roger Bacon, Newton, Eliphas Levi, etc. Todos fueron grandes ocultistas. Parece rida o demasiado erudita esta lista? Uds. no parecern eruditos si son sinceros. Hablarn de cosas modernas y vivientes, pero por haber puesto a prueba sus ideas sobre estas cosas frtiles y perdurables, sabrn de qu hablan. Si investigan en estas cosas simplemente por curiosidad, no seran sino unos sabiondos. Pero cuando las investigan por amor a la Teosofa, y guiados por la Teosofa, usan estos fragmentos como pruebas para el diario vivir. Qu importa que una cosa haya sido dicha ayer o hace mis aos? Nada, si uno sabe apreciarla por lo que vale en realidad. No se puede juzgar el valor de una idea por el nmero de personas que la aplaudieron en su da. Podemos estar seguros de que en el decurso de los aos solamente sobrevive lo que vale. Quiero, pues, que ahora se organicen Uds., los que quedan del grupo, en una rutina que les de una rotacin de temas, siguiendo cada cual su propia seleccin del material que he indicado. No usen su Teosofa tcnica como tema. senla como gua, como un mapa por estos mares desconocidos. Si lo que hacen es coger su Teosofa moderna y simplemente decorarla con material extrao, parecern pedantes y llenos de contradicciones; pero si hablan de los temas que les he sugerido, comprendindolos por medio de la Teosofa, tendrn material vivo. Sobre todo, no recurran a temas que ya trajinaron. No se digan: Hace unos aos prepar una conferencia o un artculo sobre la Mente y el Cuerpo: voy a aderezarlo y repetirlo. Eso es demasiado elemental, es como el perro que busca el hueso que enterr el ao pasado, es automatismo, un mero reflejo. Desbrocen nuevo terreno, semejante, si quieren al antiguo, pero incorporando algo nuevo en lo que le quede de vital. Una conferencia nunca es una tarea, sino una oportunidad. Si quieren Uds. saber ms acerca de algn tema, compromtanse a hablar de l. Tengan voluntad de saber. El Seor Buda tena un montn de ideas acerca de la Mente y el Cuerpo, y lo mismo todos los grandes Maestros, y as Ellos pueden enriquecer el caudal de ideas que Uds. tengan. Convengan su rutina de conferencias de prcticas de modo que a cada cual le toque una conferencia por mes, o por quincena si son capaces. Y que cada uno escoja sus temas. No importa que haya duplicaciones y repeticiones de ttulos. Ninguno podr jams agotar tema alguno en una conferencia ni en cincuenta. Lo esencial es que cada uno siga su propia inclinacin, sembrando preguntas y cosechando sabidura. En el propio Karma de cada uno, del pasado, est lo que ha de ordenar su camino. Nunca se detengan demasiado tiempo en su solo lugar. Les espantan estos cursos, por parecerles demasiado enormes? Recuerden que una casa no es sino un ladrillo sobre otro y otro sobre ste, etc. Si su grupo puede reunirse siquiera una vez por semana, los domingos por la tarde, en casa de alguno, o mejor en el saln de una Logia, y pasarse tres horas, de las 3 a las 6, asignando madia hora para cada conferencia, en el curso de un ao podran tener como trescientas plticas de estas lo cual parece una proeza casi imposible. Que los ms enrgicos de Uds. den una de estas conferencias semanalmente, otros dejando un domingo de por medio, y los que tengan menos tiempo o menos confianza, una por mes. Y si no pueden disponer sino de dos horas, de 3 a 5, tendrn doscientas charlas. En fin, lo mejor que puedan hacer. Vern los frutos tan magnficos que obtendrn en todos sentidos. Eso en cuanto a su prctica privada. Pasemos ahora a su trabajo en pblico; este depender de sus condiciones locales. Si su grupo es pequeo y nunca han dado conferencias pblicas, empiecen a hacerlo lo ms pronto que puedan. La Teosofa no se aprende sentndose reunidos a estudiar o leer. Para mantener la armona y unin del grupo tienen que trabajar hombro a hombro y no cara a cara. Si carecen de un saln, renan entre todos lo necesario para alquilar uno. Los tontos hacen presupuestos anuales, y no los cumplen. Los Tesofos prudentes equilibran sus cuentas y pagan sus deudas semana por semana. Los cuervos los alimentan.

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Si su grupo es de tamao moderado y mantienen conferencias pblicas, puede que est escaso de conferenciantes. Entonces, escojan entre sus conferencias de prctica privada las que les parezcan ms interesantes para darlas en pblico Uds. mismos. En los grupos donde cuentan con suficientes conferenciantes veteranos, les quedar difcil a Uds. pedirles que les den oportunidades. En tales casos lo mejor es que comiencen una Rueda. Y qu es una Rueda? Es un grupo de cuatro o cinco, o seis o siete de Uds. que se comprometen a hablar por turno, asignndose de 3 a 5 conferencias cada uno. alquilan un saln modesto, si es que su Logia no les facilita el propio, y anuncian una serie de conferencias que cubra el campo de la Teosofa tan amplia y sencillamente como sea posible. Ponen un aviso en un peridico, y se proveen de unos pocos libros y folletos para vender a los interesados. Al que le toque hablar la semana siguiente, le corresponde presidir la reunin de esta semana. Esto le da la oportunidad de medir o pesar el auditorio si lo hay. Cuando se ha cumplido toda la serie, la Rueda cambia de local, y le deja el anterior a un nuevo grupo, o confecciona un nuevo programa y lo lleva a cabo a la par de un nuevo grupo en el mismo local. He aqu el programa de una Rueda, por ejemplo, que cuenta con siete oradores. Vern Uds. que cada orador tiene conferencias sucesivas sobre el mismo tema general. Nov. 8 15 22 29 Dic. 6 13 20 27 Ene. 3 10 17 24 31 Feb. 7 14 21 28 Mar. 7 14 21 28 Las Religiones del Mundo Hemos vivido antes? La Ley de Compensacin Qu es la Muerte? Antiguos Salvadores Cuerpo, Alma y Espritu El discipulado La Fraternidad del Hombre El Recuerdo del Nacimientos Previos El Misterio del Dolor La Vida Despus de la Muerte El Drama del Cristo El Hombre y sus Cuerpos El Poder del Pensamiento La Prctica de la Presencia de Dios La Reencarnacin, Doctrina Cristiana Podemos Rehacer el Pasado? El Mundo Celeste El Dominio de la Vida El Cuerpo de Resurreccin Meditacin R. Torres D. Barreto G. Martnez H. Hurtado R. Mrquez J. Tllez H. Andrs R. Torres D. Barreto G. Martnez H. Hurtado R. Mrquez J. Tllez H. Andrs R. Torres D. Barreto G. Martnez H. Hurtado R. Mrquez J. Tllez H. Andrs

EJERCICIO PARA LA PRIMERA SESION

Supongamos que para ejercitarse en Improvisacin, cada uno de Uds. pasa y dice lo que opina de las sugerencias que les he dado para el estudio de la Teosofa por medio de conferencias. Que cada uno diga lo que opina del mtodo; qu le ha provocado estudiar; qu clase de camino le gustara recorrer a travs de las religiones y filosofas, etc. Que hablen de esto mientras tienen fresca en la mente la idea, y antes de que se les enfre el entusiasmo. Pero que la discusin no degenere en un argumento; que cada cual hable en orden y con orden.

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TAREA PARA LA PRIMERA SEMANA

Proyecte en su Diario la clase de excursin en Teosofa comparativa que a Ud. le gustara hacer. Convierta en un poderoso instrumento todos sus impulsos olvidados de estudiar y progresar.

EJERCICIO PARA LA SEGUNDA SESION

Relean la parte que trata de la Rueda. Disctanla en forma improvisada. Desenvuelvan la idea. Denle un color local. Proyecten sus aplicaciones y operacin. Qu necesita su ciudad? Cmo pueden hacer interesante su Rueda? Convendran algunas plticas sobre Teosofa?

TAREA PARA LA SEGUNDA SEMANA

Continen preparando conferencias. Anoten en sus Diarios un resumen de los provechos que hayan obtenido de este curso y cmo hacerlos permanentes y acrecentarlos. Pnganle inters a estas anotaciones. Uno nunca sabe qu tanto sabe mientras no lo ponga por escrito. Pregntese a qu otros campos fuera del Teosfico podran llevar su labor de conferencias clubes, grupos de lectura, de artistas, logias masnicas, escuelas, otras sociedades, etc. Qu cambios tendran que hacer para adaptar sus conferencias a esos grupos.

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Captulo XII CONCLUSIN Y TEMAS

Quiero hablarles ahora como individuos y ofrecerles algunas indicaciones finales para su trabajo. En su mayor parte se referirn al aspecto moral de su trabajo, que se relaciona con los pensamientos y actos que ayudan o daan las funciones creadoras. Unos evitan ciertas cosas por temor a la clera Divina, pero otros los evitan por respeto a su propia dignidad de combatientes. Hacerse conferenciante pblico impone ciertas responsabilidades; Tiene uno que aceptar el Karma del que ensea, que siempre es bueno a lo largo del tiempo si uno es honrado. Jams ha de decir uno una mentira, ni prostituir la verdad, ni pensar que hay que hacer mal para que redunde en bien. Si uno hace tales cosas, la Verdad le abandonar, y pronto llegar uno a ser incapaz de saber qu es Verdad. Tampoco debe uno hacer dinero con sus conferencias Teosficas. Lo ms que debe recibir es lo necesario para cubrir sus gastos monetarios y comida y alojamiento cuando tenga que ir fuera de su hogar. Un hombre no puede recibir dinero por decir la Verdad. O una cosa o la otra; no hay trmino medio. El pensar en la recompensa anublar su visin. Tampoco debe rogar que se le permita hablar, ni intrigar para que se le ponga en el programa. Ni tampoco debe negarse a hablar, excepto por la causa ms grave, cuando se le pida. Ni debe nunca repetir una conferencia. Repita el tema general, si quiere, pero renuvelo y mantngalo vivo. Nunca, salvo por la ms grave razn, debe cancelar una conferencia, ni posponerla, ni cambiar de tema, ni alterar fechas; y si le toca hablar en lugar de alguien, hgalo sobre el tema anunciado y no sobre alguno que le sea ms fcil. Por alguna razn krmica le toca sustituir a alguien para esa conferencia. Ser una iniciacin tomar la carga de ese otro. Tambin les recomendara que a medida que crezca su participacin en conferencias, se vayan alejando de la direccin de su grupo y procuren mantenerse fuera de los cargos directivos . Esto no quiere decir que hayan de rehusar ayuda al trabajo de la logia, sino que se coloquen en cierta categora ms bien de consejeros sin identificarse mucho con la poltica y las personalidades de la logia. Ofrezcan su consejo, pero no se dejen mezclar en las pequeas rivalidades y resentimientos y psiquismo y karmas. Aprendan a mantenerse aparte de estas cosas, con una constante sonrisa. Tambin les aconsejo cuidarse mucho de ser jocosos en sus conferencias. El humor es una cosa delicada y espiritual que no debe tratarse con ligereza. Es una ventana por la que su auditorio puede mirar su alma, y no deben Uds. abrirla a menos que su alma sea un bello espectculo para los ojos de ellos. Slo cuando Ud. sienta simpata y bondad y devocin por hombres y cosas puede permitirse ser jocoso. Cuando se sienta amargado, evtelo; sera malo y su auditorio lo notara. Las cargas ms tristes de la humanidad son el hombre malgeniado y el hombre torpe que tratan de ser chistosos. Sobre todo, nunca se burle de alguien que haga una pregunta. Su auditorio no se lo perdonara jams. Trate la pregunta ms necia o la peor intencionada, tan seriamente como pueda; muestre estar de acuerdo con quien la hace, hasta donde pueda, y si quiere hacer un chiste hgalo de modo que l y Ud. se diviertan simultneamente. No le diga. Ud. toma muy en serio tal cosa, amigo, sino, Ud. y yo nos inclinamos a tomar muy en serio estas cosas. Identifquese con el estpido, el ignorante, el torpe, el humilde, como lo hacan Scrates y Jess y Whitman, siempre. Uno le teme mucho a las preguntas al principio, pero despus de algn tiempo empiezan a gustarle. Al principio piensa uno que es cuestin de tener informacin a la mano. Pero despus aprende que 9 de cada 10 preguntas son ejercicios para la intuicin. Uno tiene que adivinar qu es lo que el que pregunta quiere saber. Rara vez hacen la pregunta inteligentemente pues es difcil ser concisos. Siempre hay una pregunta detrs de la que formulan en palabras. Y a esa es a la que hay que responder, empezando as: El problema parece que consiste en tal - y - tal cosa.. No diga, Mi preguntante parece decir... --eso carece de tacto. Vern Uds. que el contestar preguntas es la mejor parte de la conferencia. Lo activa y vivifica a uno. Lo triste es que nunca hay ms de una docena de preguntas que pueden hacerse, y que siempre se repiten una y otra vez bajo mil disfraces. 55

Diga sus oraciones antes de comenzar su conferencia, mientras el presidente lo est presentando. Cualquier clase de oracin, aunque slo sea la de que el presidente le deje algo que decir a Ud. Una especie de dedicacin de su trabajo, le dar fuerzas. Y entonces empiece tranquilamente, sin excusas y sin expresiones de humildad o incapacidad o ignorancia, que lo invalidan a Ud. y desazonan a su auditorio. Cuando termine su conferencia ser el momento de mostrar humildad, y cuando mejor haya sido, ms humilde debe mostrarse. Entonces estamos bajo obligacin en ocultismo, de dejar en manos del auditorio la conferencia, al terminar. Esto es apenas un pequeo aspecto del tema, o He tratado, con no suficiente xito de sugerirles, o No puedo garantizar que esto sea as; les corresponde a Uds. ponerlo a prueba, o No pretendo que Uds. acepten todo lo que he dicho, sino que investiguen. Nuestra obligacin es que desaparezca el instructor en favor del aprendiz; recordar que existimos para bien del estudiante. No como en tantas organizaciones religiosas, que existen para el sacerdote. De modo, pues, que entreguemos la conferencia. No somos sapientes. Somos inquiridores, postulantes, como quienes nos escuchan; y aun a riego de desilusionar a los sentimentales y admiradores, debemos concluir dicindoselo. Y esto es algo que uno no podra hacer si ha recibido dinero. Esta vez no voy a indicarles ejercicios para las dos sesiones. Si no tienen temas para su trabajo de Improvisacin, tmenlos de sus problemas corrientes de la clase y del futuro de su trabajo. Ya estn Uds. en el punto en que saben mejor que yo qu es lo que necesitan. Tal vez les conviene repasar algo de los primeros ejercicios respiracin, postura, lectura, o algo por el estilo. Mantengan su rutina hasta el final de la serie. Pasemos ahora a algo ms importante. Quines de Uds. son los que van a asumir la tarea de dar conferencias pblicas? No hay nada que necesite tanto nuestro movimiento como conferenciantes, y nada hay que enriquezca ms a un grupo que trabajar para entrenarlos. Por eso es conveniente que tan pronto se termine este curso, un nuevo grupo vuelva a emprenderlo, ojal bajo la direccin de uno de Uds. As se mantendr vital el Movimiento Teosfico. Ojal se comprometan a contribuir de esta manera a la supervivencia de la Religin de la Sabidura. Preparen su propio curso de instruccin. Aunque este curso mo fuera mil veces mejor de lo que es, no sera tan bueno para los propsitos de Uds. como uno que Uds. mismos preparen, adecuado a sus circunstancias y capacidades. Modifiquen, pues, estas lecciones, hasta donde les parezca conveniente. Hagan su mtodo propio, con ejercicios basados en sus propias ideas y su mejor criterio. Les recomiendo que anoten en su cuaderno de Semillas listas de temas sobre los que quieren hablar algn da, y vayan enriqueciendo esos temas poco a poco. Esa lista constituir un tesoro cada vez mayor. Esa lista debe incitarlos a estudiar constantemente. Usen la Doctrina Secreta, Isis sin Velo, la Clave de la Teosofa y el Glosario Teosfico, de H.P.B. plenamente. All encontrarn muchas ideas para enriquecer sus temas. (Nota: El autor da una lista de ms de mil temas, en su mayora nombres de personajes, obras famosas de la literatura, leyendas, religiones, escuelas ocultas, etc. Dice que da esa lista para incitarnos a estudiar, y no como una lista de temas forzosos.)

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