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Introducción a la filosofla: ideas, autores y problemas 1 es una

obra didáctica. Su finalidad es ofrecer a los estudiantes y profesores

de nivel medio superior trna herramienta que les ayude en el proce-

so de enseñanza-aprendi zaje.

En este libro encontrarás:

. Obietivos. Al inicio de cada capítulo se incluym los objetivos para que el alumno sepa de antemano lo que debe aprender en cada capítulo.

o Introducción al capftulo. Se procura motivar a los alumnos

,}

para que lean el capltulo o bim se aclaran los puntos cen- trales del tema y se subraya su importancia.

o Ilustraciones y esquemas. Permiten visualizar algunos

puntos de los contenidos y despiertan el interés del lector.

o

o

Recuadros. Contienen información que complementa la del

texto y hechos socioculturales que ayudan a entender el

ambiente donde viviencn los filósofos y florecieron sus ideas.

Repaso del capítulo. Se incluyen en él un glosario, una auto- evaluación y actividades diversas que ayudan al estudiante a ser un lector crítico, a aplicar algunos conceptos y a realiz.ar actividades que reafi::rren sus conocimientos.

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En pocas palabras, McGraw-Hill/Interamericana pone i:n manos

del lector un übro cuyo equilibrio adecuado entre teorfu y práctica

ayudará al estudiante a cursar exitosamente esta materia. Y a los maestros les ofrece una herramienta de gran utilidad para impartir su materia.

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Gerente de producto:José C. Pecina Hdez.

Supervisor de edición: Javier López Campoy ^

Supervisión de producción: Gerardo Briones González

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA I

Problemas, ideas y autores

Prohibida la reproducción

por cualquier Áedio, sin

total o parcial de esta obra,

autorización escrita del editor'

DERECHOS RESERVADOS O1994,

respecto-a la prirnera edición por

McGRA\7-HILL INTERAMERICANA DE MEXICO, S'A' de C'V'

Atlacomulco 499-t01, Fracc. Ind' San Andrés Atoto'

13100 Naucalpan

Miembro de Ii

deJuárez,Edo. de México

CemiraNacional de li Industria Ediro¡1al r.R"eq,Núm 1 890

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ISBN 970-10-0630.5

34567890 1 2

PE-94

lmpreso en México'

Esta obra se terminó de

imprimir en Agosto de 1995 en

Fuentes lmPresores, S A

Calle Centeno Núm. 109

Col. Granjas Esmeralda

Delegacrón IztaPalaPa

098 'i 0 t'1é x rcc

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9087643215 I t

Printed in Mexicq

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PREFACIO

El presente libro es un texto didáctico destinado principalmente a los estudiantes del nivel medio superior que por primera vez incursionan en el campo de la filosofta. De

ahí su carácter introductorio.

EN FOQU E

Los problemas y conceptos básicos son expuestos en forma sencilla y clara. No duda-

mos de que, en un momenro dado, sus contenidos sean susceptibles de mayor pro-

fundización según las necesidades tanto de los profesores como de los alumnos.

También se ha procurado en lo posible ofrecer un texro interesante y ameno, pre- sentando los temas en una forma que motive su lectura y los relacione con la vida de

los estudiantes.

Estructura del Iibro

El libro consta de tres grandes pa¡tes. En la primera se indagan los orígenes de la filo-

sofía en la antigua civilización griega, haciendo los deslindes pertinentes, en sus ras- gos más generales, entre el pensamiento mítico, el religioso y el filosófico. Después se hace una caracterízaciln general de los diversos conceptos o modos de entender la fi-

losofta, tomando por base a aurores destacados de varias épocas.

A través de este somro análisis esperamos que los jóvenes lectores se percaten de

la diversidad y riqueza de las concepciones y problemáticas de la filosofía. Asimismo ponemos de relieve las distintas fo¡mas de concebir el objeto de la filosoÍía y los méto- dos que se han diseñado para desentrañar los problemas planteados por los grandes

pensadores a lo largo de la hisroria.

Otro tema importante que se estudia en el libro se refiere a la relación que guarda

la filosofía con otras disciplinas y con orras áreas de la cultura; por ejemplo, zu rela-

ción con la ciencia, sus conexiones con la historia y con la ideología.

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Vl

PREFAcIo

En esta primera pafre no podiafaltar un capítulo destinado a exponer los diversos problemas áe la filosofía, así como las disciplinas o ramas que la conforman'

En la segunda parre se expone el pensamiento filosófico de los griegos a través de

sus principJ., .rrorn

rro,

o épocas, tratando aquí de explicar sus problemas y preocu-

uliares,

siempre en concordancia con su contexto históri-

p".io.r., hlosóficas más p

co. En

este panorama se comentan las principales tesis de los filósofos presocráticos'

con que ,. fui.i" propiamente la historia de la filoso{ía, Comenzamos con Sócrates,

qrr. á" lugar a ,r"" ¿.

Éericles yá. lo,

las épocas más ¡icas y luminosas de la historia ,la gran época de

sofistas, y á.rd. luego la filosofía posterior: la de Platón y de Aristó-

teles, puntos

Después

nicos,

culminantes del pensamiento griego'

de hablar de los ñlósofos de la decadencia griega (estoicos, epicúreos, cí-

escépticos), pasamos a la tercefa parte de la obra en la cual se examinan los

de la época conocida como Edad Media'

problemas más caracte¡ísticos

Nos asomamos aquí al

pensamiento de autores como san Agustín, Santo Tomás

de Aquino y Guillermo de Ocamm, entre otros'

Cá I.ry.

rema que ,.

nzas, ideas y autore!'

Eo

este libro con la caracterizacrón de que se va a llamar-época moderna,

,r"r" de un manera más amplia eo Introduccion a /a fi/osofia II: proble-

Introducci1n a /a fi/osofia: problemas, ideas 1 aatores I a propósito de la mo-

dernidad se habla ,rr.i.ri"-

ron a esra época, entre ellos

rt.

Je los descubrimientos geográficos que caracteriza-

el descubrimiento de Amé¡ica, hecho que nos condujo a

un breve comentario sobre la filosofía de los nahuas'

ORGANIZACIÓN DE LOS CAPíTULOS

Al inicio de cada pafte y de cada capítulo se incluyen los obietivos lespectivos. Los ca-

comie.rzan con una introduición general al tema, en la cual se procura intere -

pítulos

sa¡ al

alumno en lo que va a leer y ofrecerle una síntesis de los del contenido' Después

se desarrollan los puntos fundamentales de cada tema, recurriendo a encabezados y subencabezado, p^r, facilitar su comprensión. A lo largo del libro se incluyen además

abundantes, rr"dro,

con informació., .omplementaria, lecturas'que despiertan el

9

interés del alumno, esquemas conceptuales que sintetizan algunos aspectos esenciales

y fotograftas de personajes importantes o de filósofos'

Al final de cada capítulo se ofrece una sección de apoyo didáctico:

* una setie de preguntas

. análisis de textos

. investigación de términos o categorías filosóficas

. actividades diversas

Esperamos

que la esrructura didáctica de este libro, así como la claridad y ameni-

se exponen los contenidos, contribuyan a despertar en los estudiantes el

dad cán que

deseo de io.ro ,

más a fondo el pensamiento de los grandes filósofos y les ayude a

adquirir un senrido crítico ante las ideas ajenas y también ante las propias.

El autor

CONTENIDO

PARTE UNO

CARACTERIZACIÓN DE tA TITOSOFÍA

Capítulo uno

Los antecedentes de la

su obieto y su método

3

Introducción

3

Antecedentes de la filosofía

4

Diversos conceptos de la filosofía

10

Diversos modos de hacer filosofía

1t

La filosofía en la edad moderna La filosofía: su objeto y su método Autoevaluación

Actividades sugeridas

Capítulo dos

División de la filosoffa, sus discipünas

r6

2l

28

3r

ysusproblemas

33

Introducción

33

División

de la filosofía

34

Otrasdisciplinasfilosóficas

36

La filosofía ysus problemas

39

Autoevaluación Actividades sugeridas

Capítulo tres La filosofia y las otras áreas de la cultura

Introducción

Relación que guarda la filosofía con la ciencia

4.4

4)

{-

{-

vil

Vlll

coNrEI¡rDo

Rudolf Carnap El rechazo de la metafísica

i0

5r

Alfred J. Ayer

52

El círculo de Viena. Una concepción filosófica

limitada

>4

Relación que guarda la filosofía con la sociedad

y la historia Relación que guarda la filosofta con la ideologia

Autoevaluación

Actividades sugeridas

t7

6t

73

75

PARfi DOS

ESBOZO HISTÓRICO DE tA FITOSOFÍA ANTIGUA

Capítulo uno

Los presocráticos

79

Introducción

79

Filósofos presocráticos

79

Escuela pitagórica La filosofta de Heráclito y de Parménides (el ser y el devenir)

Escuelaeleática

Atomistas y sofistas (el pensamiento o razón como esencia de lo real)

:

Autoevaluación

Actividades sugeridas

Capítulo dos

La

filosoffa de Sócrates

Introducción La moral socrática

83

87

93

9t

i06

r07

109

i09

111

El conocimiento

rt2

Método socrático

113

Lo bueno como principio universal

116

Tragedia de Sócrates

Lrg

Autoevaluación

t2l.

Actividades sugeridas

123

Capítulo tres La filosofia de Platón

125

Introducción

12t

Filosofía e historia

l2;

Lapolisgriega.

:

r29

El amor como mediación

130

CONTENIDO

IX

Diseño de una ciudad-estado ideal

134

Educación y clases sociales

r36

Teoria del conocimiento .

r37

El mito de la caverna

138

Autoevaluación

142

Actividades sugeridas

ú6

Capítulo cuatro Aristóteles: el problema del conocimiento

r47

Vidayobra

r48

Crítica ala teoria de las ideas

r49

Sustrato: Esencia y accidente

1t0

Hilomorfismo: Materia y forma

1i1

La investigación y su objeto de estudio

L52

Movimiento: Potencia y acto .

rt4

Teologla: Dios como forma pura o acto puro

rt6

La moral y la política

1i8

Crisis del mundo griego .

160

La polis cede su lugar al imperio

161

La filosofta como €xpresión de una

realidad social .

Filosoffa moral: Epicúrea y.r,oi."

Filosofía moral de los cínicos y

escépticos

162

164

Los neoplatónicos .

16,

Autoevaluación

167

Actividades sugeridas

173

PARTE TRES

CRISTIANISMO Y EDAD MEDIA

Capítulo uno La filosoffa de San Agustín

.

. ¡.

.

.

t77

Introducción

t77

Los comienzos del cristianismo

178

Cristianismo y filosofta

t82

Conocimiento e iluminismo

183

La existencia de Dios

18t

La libertad: El bien y el mal

186

La voluntad y la libertad

188

La relación fe y raz6n

188

El problema de los universales (siglo xl)

189

Autoevaluación

191

Actividades sugeridas

193

CONTENIDO

Capítulo dos

Filosoffa tomista

Introducción

Vidavobra

El conocimiento: Fe Y raz6n

La existencia de Dios

La teoria moral .

Viraje

Duns

hacia la ciencia (siglo xtll) '

Escoto y Guillermo de Occam ' '

El problema del conocimiento'''''

El paso a la edad moderna Sobre la filosofía de los nahuas Autoevaluación Actividades sugeridas

19i

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201

202

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206

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216

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PARTE UNO

CARACTERIZACION DE

LA FILOSOFIA

El estudiante caracteriza¡ála filosolía a partir de una revisión crítica de los siguientes aspectos:

antecedentes

definición

método

disciplinas

problemas de estudio y relación con otras áreas de la cultura

para identificar los elementos fundamentales que constituyen el campo de estudio de la filosolía y comprender la relación que guarda con la so' ciedad.

CAPITULO UNO LOS ANTECEDENTES DE LA FILOSOFIA, SU DEFINICION,

SU OBJETO Y SU METODO

OBJETIVOS:

. El estudiante conocerá !as condiciones económicas y potíticas que

dieron origen a la filosaf ía griega.

o Conocerá a través de Homero y Hesíodo las características del mito

griego coma anteeedentes de Ia f ilosof ía.

¡ Analizará diveisos conceptos de f itosofía a través de algunos de los ex-

ponentes más representativos de la f itosof ía.

c Analizará et ob¡eto de estudio y et mélodo de la f ilosaf ía

INTRODUCCIÓN

Cuatro son los temas fundamentales que en este capítulo estudiaremos:

¡ Los antecedentes de la filosofta que comprende conceptos fundamentales, tales co-

mo el mito, la religión, el orfismo, entre otros.

Se trata, pues, de indagar cuál es el origen de la filosoftay p^ta ello nos hemos remitido al pensamiento de los grandes poeras de la antigüedad clásica: Homero y

Hesíodo, los cuales nos introducen, ya, en los albores de la filosofía y al mito. o Otro de los temas, también importantes de este primer capítulo, es el que se refiere

a los diversos conceptos que han aparecido sobre la filoso{ía. Aquí te enconrrarás con diversas concepciones filosóficas, ligadas a pensadores tan importantes como

Sócrates, Platón, Aristóteles, etc. Y todo ello para rener una visión global de cómo a lo largo de la historia se han desarrollado diversas doctrinas encaminadas a resol- ver los problemas más urgentes del hombre y de su mundo.

se pre-

tende con este tema? Sencillamente p¡esentarte los diversos modos como se ha con-

¡ Posteriormente estudiaremos los diferentes modos de hacer filosofía:

¿qué

cebido la filosofta en sus diferentes épocas: aptigüedad clásica, cristianismo, Edad Media, época moderna y contemporánea. Sin duda alguna, con este rema te perca-

ta¡ás de que no hay una filosofta, sino muchas filosofías o maneras de pensar y ha-

cer la filosofta.

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LOS ANTECEDENTES DE LA FI LOSOFIA

1

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o Finalmente se estudiará la filosoffa conforme a su método y objeto de estudio' Lo

importantedeestetemaesdarnoscuentadequelafilosofia''::.'h"encerradoen

unsoloobietoométododeestudio'Pues'ella'alolargodelahistoriasehaocu-

f"ao a. u.," g,^n variedad de

problemas y de campos de investigación.

Esperamos,pues,quetodaestatemiticateproporcioneunaseriedeconoci.

y cultural'

mientos interesantes p"t" t,, formación humana

ANTECEDENTES DE LA FILOSOFíA

para iniciar nuesrro tema es conveniente pregunrarnos: ¿cuál

fia?, ¿cuáIes

;;;.td

es

son las condiciones histórilas que la hicieron

una creación del genio helénico; ¿qué

mente que el quehacer filosó?co tiene su origi"

que son las condiciones culturales y, por qué no,

es el origen de la filoso- posible? La filosofta en

queremos decir con esro? Sencilla-

en la misma cultura griega' o bien

económicas de la civilización griega

las que dieron origen

La filosofía no

a la filosofía'

tiene su origen en alguna otra cultura, sino precisamente en la

rJ

r

darle un origen distinto. Por eiemplo se

g.i.g".-Si" embargo, h"y qrri.rr"., pr.r

ei

'q".

la filosofia t1

u., orig.n

" niOi"f" griego hace alguna

antecedente en Oriente.

En fin, con la intención de

que orros pueblos

sada en ideas

oriental; pero hasta donde sabemos ningún poeta

referencia que indique que la filosofía tiene un supuesto

explicar

la procedencia de la filosofta, acordaremos

(no sólo los orientales) poieían una manefa propia de sabiduría ba-

pero no propiamente una filosofía que

religiosas, mitos, to'-ogo"í"',

se fundamente en la ran6n (/ogos)' Por

-i."r" mítico

o religioso. iirr-.Áb"tgo

"n,.r, la filosofía ya no es

"rrn

la ciencia,

cierto' esto es lo que la distingue del pensa-

es importante aclarar que.en el siglo xx, y

patrimánio de algún pueblo en particular. La cultura,

"n.tqni

pues

como es obvio, ésta no se de-

la filosofía ,. h"n universalizado;

iza de lamisma manera,

,".rott" ni se profund

y ."ir"*r de ios

,0fi.", se ci¡cunsiriben

Así pues, del

el grado de desarrollo económico

pueblos es diferente. y como es de suponer, las problemáticas filo-

a las condiciones históricas y sociales de los-mismos.

hecho de que todos los pueblos tienen un particular modo de hacer

la negación de su origen griego.-Antes bien, cabe señalar

gerr.r"l reconoce como su origen a la filosofta griega; y este otro

con lás diversos modos de hacer filosofía'

filosofta no se desprende

que la filosoffa e.r

hecho reconocido no entra en contradicción

Amén de lo dicho,lo

anterior

losofta riene cafta de

la

conlleva, sin duda, al reconocimiento de q"t l".l-

ciudadanía en Grecia, y que desde el momento de su aparición

filosofía repfesenta una forma de explicación racional del hombre y del universo'

Los poetas: Homero Y Hesíodo

si alguna vez se puso en duda la misma existencia de Homero, hoy dla no hay nadie

que

Ia ponga en entredicho. La llíada y

ftoméricos (s. yIII a. de C.)

La odisea son, pues, su obra imperecedera.

tienen su origen en antiguas leyendas y cant''

i., p"JÁ*

,., q.r. se transmitían oralmente de una generación a otta, de tal suerte que se man-

t

ría.,

como tradición viva siempre presente en el pueblo'

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ANTECEDENTES DE LA FILOSOFIA

En La l/íada y La Odisea se exaltan valores y virtudes en los que debían ser educa- dos los jóvenes griegos. En esta forma podemos decir que los poemas han conquistado

el corazln de los griegos. En fin, los poemas homéricos no sólo ocupan un sitio pre- ponderante en la educación, sino sobre todo en la religión y en las artes de los propios

griegos.

escribe sobre los poemas de Homero: Aquí, la

cabe recordar Io que \1.

Jaeger

realidad está presentada en su totalidad, es decir, en una unidad donde lo humano y lo divino se corresponden y no se yuxtaponen: El pensamiento fi/osífico /a presenta de forma racional, nzientras que /a épica la presenta de forma mítica. Cuál habría de sei e/ puesto de/ honzbre en e/ uniuerso, que es el tenza c/ásico de lafi/osofia gnega,

tambián eslá presente en Honxero en todo nzonzento.

Lo que \ü. Jaeger

quiere hacer notar es que la epopeya homérica nos presenta una

unitaria del mundo humano y del mundo divino, o bien, que el

uisión totalizadora y

mundo rerrenal no se ncuentra divorciado o separado del mundo celeste . El hombre

y los dioses, el bien y el mal, el cuerpo y el alma mantienen una unidad inseparable, aunque mítica, es decir, fantástica y religiosa. El mito es una narracil¡ de algo fabuloso y se puede referir a hechos heroicos, que hacen alusión al origen del horibre, del universo o de la naturaleza. El mito tiend

áo,

y

Io

"rp

,e)/.

,o,

El

fundamentales

-y

mito es, pues, un

con esto confirmamos lo que diceJaeger- Lo ficticio

relato que a través de la imaginación reproduce la reali-

dad de manera ficticia o fantástica. El poder de Ia imaginación tiene que ver con el

hombre y con lo divino, siempre manteniendo ambos lados en la unidad, aunque

-como dice Jaeger- todavía de un modo mítico, no racional.'

Antes que nada nació el Caos, y luego la Tierra de

senos, eterno f undamento de todas las co- el Amor (Eros), el más hermoso entre los

amplios

sas, y

dioses inmortales, el que af loia los miembros y sub-

yuga el sentido y la voluntad de los dioses y los

hombres por igual. Del Caos nacieron la Oscuridad

Noche, y de ésta surgieron el Cielo y el

y la negra

Día, al cual concibió y dio a luz después de yacer

con la Oscuridad. Y la Tierra generó

primero al

Cielo estrellado, idéntico a ella m¡sma, para que pu-

diera cubrirla toda alrededor y ser una eterna mora' da para los dioses bienaventurados, y entonces

aparecieron

las elevadas montañas, el delicioso re- ninfas, que habitan los valles montaño'

sos, y

la embravecida profundidad del Mar; y todo

f ugio de las

esto surgió sin intervenciÓn sexual. Y luego la Tierra

yació con el Cielo y dio a luz

Hesíodo, Teogonia, tomado de

Thomson, George. Los primeros filósoÍos,

Siglo Veinte. Aryentina, 1975, p. 174.

El homb¡e, podemos decir de manera general, es como un dios que juega y fanta- sea con su mundo, o es como un niño que se diviefte con sus juguetes entremezclan- do fantasía con realidad. Todo se enffecruza en los poemas homéricos: religión, reali- dad y fantasía; por eso, con justa faz6n se dice que la realidad se tepresenta en su in-

tegridad.

se hace posible la unión entre el cielo y la tierra, o entre el al-

ma y el cuerpo? Hesíodo enla Teogonía (del gf . theos, dios y genos,. generación) nos

Ahora bien,

¿cómo

l Escobar Valenzuela, Gustavo. Ética, McGrrw-Hill Interamericana, México 7992, rcrcere edición,

P.12.

LOS ANTECEDENTES DE LA FILOSOFíA

habla del amor (eros), o bien lo que Empédoclei denominara lafitia, Eros es la causa fundamental de toda unión de fuerzas opuestas, y por así decirlá es mediación entre el cielo y la tierra.

El puro Cielo desea con amor llegar hasta la Tierra, Y la amorosa Tierra anhela también unirse:

Hasta que del celestial novio la lluvia desciende Sobre la novia, que.producirá para la humanidad El ganado que pas'ta, y el cereal de Deméter,

Con la humedad ubérrima que madura los f rutos

Hasta la plenitud del otoño. En todo esto yo tengo

parte.

Esquilo, Thomson, George. Op. c¡t., p. 177.

La historia de la Tierra y el cielo y de su matrimonio era uno de los mitos

tradicionales; y Hesíodo r^zona con perfecta lógica cuando infiere que Eror tiene

que haber sido una divinidad tan vieja como aquéllas, mereciendo, por ende, uno

de los primeros lugares. La unión del Cielo y la Tierra inicia Ia larga serie de procreaciones que suministra el principal conrenido de la teogonía y ocupa el

centro del interés teológico de Hesíodo.

podría éste dejar de indagar la

fuente de aquel impulso que juntó a todas las divinas parejas y hasta llegó a unir

¿Ni

la teogonía con la cosmogonia, la verdadera causa del origen del mundo?

cómo podría nadie que pensara en tantas fuerzas naturaies v morales como en per- sonas divinas, dejar de ver un dios en el eros que une todas las cosas?2

¿cómo

En cuanro al hombre, ¿qué lugar ocupa en esta creación origioaria? o, como dice

Jaeger, ¿cuál

es el puesto del hombre en el universo? El hombre es el centro de la

¿eué

se

creación

quiere decir con esto? Queremos decir que existe una proporción o una armonía enrre

mítica. Él ha creado dioses fantásticos y un mundo a su medida.

el hombre y su creación, o entÍe lo divino y lo humano. En fin, que existe en la imagi-

nación poética de Homero y Hesíodo (y en general, en el hombre de aquella época) un sentido de armonía, de proporción y medida.

Así tenemos que esta¡ de acuerdo en que la natu¡aleza o la realidad exterior no posee inteligencia ni capacidad ordenadora. La armonia y el orden no vienen dados

por un dios trascendenre, sino por un principio intelectual que dispuso un orden de- terminado al universo y al hombre. Pa¡a el pensamiento mítico, ir rro, el principio

ordenador, mientras que para la filosofía es la razón en cuanro principio intelectual.

En la teogonía de Hesíodo encontramos que la génesis del univeiso tie.re su comienzo en el caos originario. Y, más allá de la fantuía, e nconrramos que esta proble mática se

traduce en rérminos filosóficos en la pregunta por el origen o princifio de todas las

cosas.

También Homero (que no solamente narra hechos o sucesos, sino que les busca un principio o raz6n suficiente que les explique) ha preparado el camino al futuro de-

sarrollo de la filosofta. En Homero, segúnJaeger, el orden de los hechos que final-

mente armonizan rcda una explicación mítica no se extiende como una desmadejada

2Jaeger\Werner.

Lateologíadelospimerosfilósofos.FCE,

FCE,

México

México

1992,

1992, terce¡areimD¡es

tercera

reimpresión,

p

jón.¡ 21

ANTECEDENTES DE LA FILOSOFIA

sucsión temporal, porque a ella se aplica en todo momento el principio de razón su-

ficiente.

Para "Hesíodo, que es capaz de ver divinas personalidades hasta en fuerzas físicas

como el cielo y Iaúerra,la genéración es la única forma real de tener origen. Si tene- mos claramente presente este hecho, podemos seguir el rastro de un tipo de pensa- miento causal inequívocamente ¡acional por la consecuencia con que se desenvuelve,

aunque tome la forma del mito, por detrás del afán de reducir a esquema todas las generaciones de los dioses desde el comienzo mismo del mundo. Poco importa que no hubiese aparecido aún la idea de causa y efecto, pues se trata de un auténtico (soy'-

soai = sabiduría) aunque sea conocimiento mítico (mitoi Áos)."t En el orden de lo social, es importante hacer notar que Hesíodo, en su poema Zor

trabolos y /os días, ofrece al pensamiento griego el principio de justicia

-entre

otros- como ordenador de Ia po/is en su sentido político; y en su sentido ético como principio regulador de la conducta moral. La justicia es así un concepto que Sócrates y Platón, entÍe otros, desarrollarán y será motivo de múltiples reflexiones. Por su parte , los poetas líricos Arquilaco, Solón y Teógnides desarrollaron el con- cepto de nzesuro. Arquilaco señala que la mesura está en el medio y permaneciendo en el medio, alcanzarás la vi¡tud. Sobre este concepto Aristóteles nos ha dado, ya en

una época madura de la filosofía griega, un análisis filosófico profundo.

La religión pública y los misterios órficos

La religión es otro de los elementos que explican el nacimiento de la filosofta griega.

Al respecto, debemos destacar que existen dos formas de religión: la religión pública

representada por Homero y Hesíodo, y la religión propia de los misterios órficos. En Homero y Hesíodo, el hombre, lanaturaleza y en general todo cuanto existe