Está en la página 1de 11

ANTROPOLOGIE POLITIC CURSURI

Notare Seminar - 4p Rspunsuri curs - 2p Eseu final - 5-7 pg 3p

Se caracterizeaz prin interesul filosofiei pentru cercetarea statului omului i a sesizrii diversitii culturale a omenirii produs odat cu dezvoltarea sistemelor de tip colonial n care cultura occidental a devenit martora unor noi tipuri de societi.

Considerat ca tiin social de baz, n cadrul antropologiei, societile sunt vzute ca ntreg. Cuvntul cheie: CULTUR Cultura este tot ceea ce adaug omul naturii, ntr-un mod independent de propria sa natur. Ea se adaug oamenilor - domeniu al simbolurilor i al valorilor.

Curs Introductiv 1 - 2 Distincia dintre filosofia normativ i cea teoretic - domeniul antropologiei politice Exist dou tipuri de filosofie: - normativ: cum ar trebui s fie aciunile oamenilor, instituiile. - teoretic Exist dou feluri de tiine empirice: - cele ale naturii - tiinele socio - umane1. Antropologia: aparine tiinelor empirice. Antropologia politic: studiaz sistemele, instituiile guvernrii din diferite societi, adic simbolurile, credinele, valorile, practicile i comportamentele generate de acestea - ramur a antropologiei. Diciplin separat a antropologiei sociale. Momentul apariiei: Meyer Fortes i E.E. Evans Pritchard - 1940: African Political System.
1

Secolul XIX - secolul apariiei tiinelor sociale. Acestea apar din ideea de a aplica metoda tiinelor naturii n cadrul tiinelor societii Apariia teoriei darwiniste cu privire la apariia omului: i omul este o parte a creaiei naturale i deci i societatea poate fi explicat pe baza unei cunoateri de acelai tip ca i cunoaterea naturii. Cunoaterea societii cunoatere empiric pe baza de concepte, observaii. Primele teorii evoluioniste n domeniul antropologiei i aparin lui Charles Darwin.

Curs 3. Natur i Cultur Prin natur - ne referim la mediul nconjurtor. De asemenea, nelegem adeseori originea tuturor lucrurilor. Prin cultur: nelegem tot ceea ce este creaie uman, domeniul spiritual, domeniu al operelor literare, artistice, al tiinei. Tot ceea ce este creaie uman face parte din cultur. n sens antropologic: cuprinde simboluri, practici, ritualuri, instituii, activiti. dou tipuri reprezentaionale i normative. Simbolurile: semn, obiect, imagine care reprezint n mod indirect (n mod convenional sau n virtutea unei corespondene analogice) o fiin, o noiune, o idee, o nsuire, un sentiment etc. ideea de reprezentare - aspectul cognitiv i aspectul pragmatic. Practica se opune simbolisticii - mod concret de exercitare a unei activiti. - i creeaz condiiile necesare existenei societii, n primul rnd prin producerea i creearea bunurilor materiale i a valorilor culturale. Obiceiuri: un mod de a fi. Rutina: de a aciona sau de a gndi totdeauna n acelai fel Ritualurile - acestea dau sens vieii. Angajeaz spiritualitatea, reprezint o aciune repetitiv. Instituiile reprezint modul de desfurare i organizare a interaciunilor sociale. Institutio, - onis - ornduial, regul, nvtur.

Probleme metodologice ale antropologiei politice. Monism i Dualism O prim problem: a studia culturile din punct de vedere normativ. Prin tiin se nelege metod, iar antropologia este o tiin empiric. Distincia dintre fapt i valori - valorile pot fi studiate ca oricare alt fapt natural. Monism metodologic: o singur metod de cercetare. Dualism metodologic: diferite metode de cercetare fa de tiinele naturii. Prin metod nelegem reguli simple i uoare (Descartes) Programe metodologice de cercetare: n sociologice cuprind urmtoarele elemente: - o expunere cu privire la natura metodologic; - principii metodologice i metode proprii de cercetare; - ipoteze i teorii tiinifice elaborate n acord cu principiile propuse. Alte explicaii Exist o determinare cauzal a comportamentului i aciuni care se exprim n relaii logice uniforme ntre stimuli i relaii comportamentale, respectiv ntre motive (temeiuri) i aciuni. Este posibil i necesar o explicaie cauzal pe baza derivrii pronirii de la reguli generale n condiii iniiale a evenimentelor n cauz.

Materialismul cultural Marvin Harris2 - curent de orientare marxist Presupoziii: - n societate fenomenele se desfoar la fel de obiectiv ca i n natur i c factori de natur material sunt cei care determin modul n care societatea se nfieaz. - modul n care oamenii i produc cele necesare influeneaz maniera n care ei i le reprezint. - existena determin contiina. Curs 4. Problema nrudirii, familiei, descendenei. Societatea segmentar Tipuri de nrudire: - biologic - simbolic - putative: prin includere, adopie - fictiv: relaie de nrudire convenional. Oamenii se afl n diverse relaii de rudenie i de dependen. Sistemele de nrudire transcriu relaii de natur biologic, ce sunt relaii de incluziune sau de excluziune etc. Relaiile biologice implic i anumite statusuri care imprim aciuni sociale i relaii de tip simbolic. Putem s considerm c familia i
2

sistemul de nrudire reprezint cea mai simpl i mai complex relaie social. Grupurile sociale sunt reprezentate n funcie de relaiile de rudenie simbolizate printr-un strmo comun. Domeniul politicului3: Politica este un fenomen universal. Relaiile politice asigur cooperarea intern i rspund funcional nevoii de autoconservare ntr-un grup. Prezena organizaiei politice - atunci cnd cooperarea intern i independena extern sunt stabile. Criterii: - teritorialitate - cooperare i susinerea cooperrii - organizarea i forme de organizare Weber - definiia Statului: monopolul legitim al aplicrii violenei fizice ntr-un teritoriu.

Delimitarea problemei politicului: Dou criterii ale politicului: funcional i teritorial. Primii antropologi politici: H. Meine, L.H. Morgan, E.E. Evans - Pritchard.

Harris: antropologia poate fi transformat ntr -o tiin panuman a societii; viziunea naturalist i permite s reduc faptele culturale la fenomene cuantificabile. Introduce urmtoarea distincie: abordare etic i emic. Termenii etici sunt termeni ce aparin observatorului (elementele etice din gndire i din comportamentul unei populaii sunt cele care aparin teoriei antropologice care ncearc s surprind cauzele unor schimbri culturale), ceilali aparin culturii studiate, interpretrile faptelor din cultura pe care antropologul o studiaz. Sarcina cercetrii antropologice ar fi s reduc termenii emici la termeni etici (e vorba de o variant sofisticat de a spune c suprastructura trebuie interpretat prin baz).

Henry Maine - Ancient Law: societi de status vs. societi de contract. Societi de status - se bazau pe relaii parentale. Morgan: societi arhaice - dou forme de guvernare: o societate cu stat i una fr stat. Evans Pritchard: posibilitatea existenei unei anarhii ordonate, prin studii de teren antropologice

Evoluionismul, difuzionismul i istorismul:

probleme: originea magic sau religioas a regalitii, constituirea statelor primitive, trecerea de la societile construite pe relaiile parentale la societile politice Funcionalismul interpreteaz domeniul politic ca unul al instituiilor pornind de la funciile la care rspund Tipologismul = continu funcionalismul, scopul este determinarea tipurilor de sisteme politice i clasificarea formelor de organizare , ex: societi segmentare Demersul terminologic: pornete de la ideea c politicul poate fi interpretat pe baza conceptelor utilizate n cercetarea acestuia.
Caracteristici comune ale sistemelor politice4:

O aciune este politic atunci cnd intenia ei este de a controla i de a influena deciziile publice (Weber) Definirea relaiilor politice Modelul Dual - Middleton - Tait: relaiilor politice independent de forma de guvernare: persoanele i grupurile exercit puterea sau autoritatea pentru meninerea ordinii sociale n interiorul unui cadru social. Modelul trinitar - Maquet: Actori Model elementar al relaiei politice (MERP) Model elementar de stratificare social (MESS) Model elementar al relaiei feudale (MERF) MERP - guvernani i guvernai; rolul: a decide a te supune, coninut specific: coerciia fizic utilizat n mod legitim MESS: superior, egal i inferior dup poziionarea n ordinea straturilor sociale; rolul: tiina de a te comporta potrivit propriului statut; coninut specific: rang MERF: seniorul i cel dependent de el; rolul: protecie i servicii; coninut specific: acord interpersonal

ndeplinirea acelorai funcii de ctre toate sistemele politice. Aspectul multifuncional ale tuturor structurilor politice nici una dintre ele nefiind n totalitate specializate.

G. Almond sistemul politic este ceva propriu societilor de sine stttoare corespunznd funciei de integrare i adaptare prin recurgerea sau ameninarea cu recurgerea la utilizarea constrngerii fizice. (Cum se transpun aceste lucruri n comportamente sociale?) .G.Smith consider c sistemul politic se constituie asemntor celui descris de Almond, dar n interiorul lui nu trebuie s distingem doar exprimarea puterii i exercitarea acesteia ci putem face o distincie mai fin ntre aciunea (consacrat deciziei i programelor conceptul central este cel de putere) i cea administrativ (executarea prin intermediul organizaiilor autoritate).

Modelul tipurilor de guvernare (Lucy Mair) Guvernul minimal: comunitate politic restrns, numr restrns al deintorilor puterii i autoritii, slbiciunea puterii i autoritii Gurvernul difuz: revine populaiei adulte masculine, adevraii deintori ai puterii sunt cei care au sarcini publice Guvernmntul statal: puterea se exercit n mod centralizat

Curs 5. Politicul i puterea Polis / Politike - stat i conducere. Distincie ntre politics - aciunea de influenare i exercitare a puterii i policy - strategie.

Puterea este conceptul clasic al filosofiei politice. Locke deosebete puterea politic de orice alt tip de putere (regal, parental, religioas) ; puterea politic vizeaz relaiile cu ceilali i este o putere pe care omul o posed n starea de natur. Puterea la origine nseamn for.5 Nietzsche: puterea este inculcat n om Hobbes: puterea e primul sentiment care influeneaz aciunile celorlali Foucault: toate relaiile sociale sunt relaii de putere. Nu exist loc n societate care s nu se manifeste puterea. Robert (?) Dahl - Cinci Elemente ale Relaiei de Putere - baza puterii: resurse disponibile - mijloacele puterii: instrumentele prin care resursele sunt valorificate - scopul puterii - mrimea puterii - extensia puterii M. Weber: puterea = sana unui actor social de a i impune propria voin mpotriva unei rezistene ntr-o anumit relaie social. Are putere cel care reuete s i impun aadar propria voin ca reper al comportamentului celorlali, n pofida rezistenei acestora. Tipuri de putere: 1. Tradiional: autoritatea a ceea ce a fost 2. Charismatic: imaginea unui conductor 3. Legal: n baza unei credine n validitatea sistemului legal.
5

Modelul dominaiei legitime - Max Weber nu depinde de existena statului; dominaia tradiional: relaiile personale servesc ca suport al celor politice: gerontocraia (puterea ine de vrst); patriarhalism (n interiorul unei familii determinate), patrimonialism (se bazeaz pe obiceiuri inviolabile, autoritate personal, fr administraie ntr-un sens modern) sultanism.

Lukes: A are o putere asupra lui B dac l poate face pe B s ntreprind o aciune pe care nu ar fi fcut-o altfel. D.p.d.v. instituional, puterea nu nseamn doar a constrnge oamenii s fac aciuni pe care nu le doresc sau de a prentmpina anumite dorine , ci i a manipula modul n care oamenii i doresc anumite lucruri

Curs 6. Teorii ale apariiei Statului Relaiile de nrudire devin astfel o baza pentru toate celelalte relaii, inclusiv cele de natur politic i economic. Tipuri de familie : a) monogame, b) poligame70%, c) poliandrice 1%. Instituiile de conducere care asigur cooperarera in cadrul unui trib se i afl originea n conceptul de inrudire. TEORII CU PRIVIRE LA STATELOR Marx si Engles APARITIA

Witt Fogel - alt Gigel al crui nume nu l-am neles - face referire la statele orientale. O societate este ierarhizat atunci cnd numrul poziiei statusurilor importante este limitat, dar cei care au suficient talent pot participa la ocuparea acestora. O societate devine stratificat atunci cnd nu dispune de un acces egal la resursele care susin viaa. Ulterior, dispare controlul prin rudenie i este nlocuit cu cel al puterii instituionale. Situaia duce, n cele din urm, la apariia statului. Instituia de conducere care asigur cooperarea n cadrul unui trib i afl originea n conceptul de nrudire. Poziia preedintelui - echivalent cu cea a conductorilor de clan. Deciziile sunt luate prin majoritate, dar ideea majoritii este destul de complicat - ntotdeauna presupune ca deciziile s fie luate prin dezbateri repetate. Poporul sau naiunile reflect un tip de nrudire ideal. Raritatea resurselor conduce la formarea statelor. Morton Fried 1. State = instit pol 2. State = exercitarea specializata a autoritatii 3. State = localizare a puterii 4. State = constrangere fizica 5. State = birocratie 6. State = societate non-egalitariana Statul presupune localizarea puterii i specializarea acesteia. Dac autoritatea e exercitat n mod neconstant, necentralizat, nu am avea de-a face cu o relaie politic.

Societatea EGALITARIANA apare ca urmare a dezvoltrii produciei stratificrii i dezvoltrii clasei sociale. Iniial, rezultatul muncii era mprit n mod egal. Recerves.. ceva Gigel al crui nume nu l-am neles: explicaia lui se bazeaz pe factori economici. Conceptul central: instituionalizarea conducerii centralizate. Primele forme de conducere - aristocraia ereditar - formalizarea puterii ntr-un sistem birocratic. Statul apare acolo unde, pe lang autoritatea provenit din ierarhizare, se formeaz i un sistem legal de aciuni. Persoanele cu cele mai importante funcii se ocup cu distribuia i redistribuia bunurilor rezultate din munc. Rolul coercitiv l aveau relaiile de rudenie rezolvarea disputelor ntr-un mod amiabil. Carisma conductorilor a jucat un rol important n vederea alegerii unui reprezentant.

Curs 7. Statul Modern Statul are dou nelesuri: a) form politic bine determinat i b) ordine politic O problema: exist societi fr stat? i anarhia este o form de decizie colectiv i de cooperare. Nu exist societi n care s nu avem de-a face cu existena unei astfel de decizii colective i a unei forme de cooperare n cadrul grupului. Politicul este o trstur universal, distinctiv. Universalitatea se traduce prin caracteristic uman, ntlnit istoric i sincronic n toate societile: religie, concepia despre moarte, conflicte, identiti colective, clasificri, cstoria; Cnd discutm despre culturi, avem n modul de a aborda discuia 3 situaii: (a) situaia n care considerm c toate culturile manifest aceleai caracteristici greu de argumentat acest fapt. Momentul de evoluie cultural imprim un concept acut de relativizare. Societile pot fi caracterizate n doup feluri fr i cu stat. Cele cu stat sunt post-agricole. Ele se deosebesc de societile pre-agricole prin centralizarea i birocratizarea puterii: n toate societile care cunosc agricultura avem de-a face cu existena unei puteri centralizate care se specializeaz. n perioada agricol, viaa economic devine mai complex, societatea se stratific i acest lucru duce la centralizarea puterii. Al doilea fenomen care e i el legat de stat, de birocraie i de centralizarea puterii este apariia culturii scrise. Pn la apariia culturilor agricole nu ntlnim cultura scris. Exist o legtur ntre politic i cultur.

Epoca agricol se caracterizeaz prin: procesul de centralizare a puterii nsoit de un nceput pentru o centralizare a culturii. n societile preagricole, culturile pot fi nfiate ca aflndu-se unele lng altele: Grupurile segmentare din societile agricole i pre-agricole nu comunicau ntre ele, nu exista o limb comun i o religie comun standardizat, nu existau puni ntre aceste culturi. Centralizarea a fost posibil prin punerea laolalt a culturilor separate 2 ci de manifestare: (1) existena unei clase rzboinice n stare s realizeze o unificare a culturilor. Acest lucru a fcut ca deasupra culturilor tradiionale s se instituie straturi suprapuse: stratul nobililor, al rzboinicilor. Claselor rzboinice constnd n primul rnd n nobili li se adaug o prim clas intelectual: preoii, religioii, cei care joac rolul de reprezentare simbolic a societii. Pentru culturile pre-agricole i industriale acesta este modelul de evoluie pt manifestarea lor. O dat cu aparia religiei, cultura ncepe s fie centralizat i ea, iar acest proces poate fi denumit sub termenul de centralizare a culturii. O dat cu apariia unei clase superpuse de militari apar i religiile care au fora de unificare. Procesul de centralizare al culturii se desfoar n forme mai simple sau mai rafinate. Avem de-a face cu un astfel de proces atunci cnd lng religie apar i alte forme de cultur specializate. Societatea clasic, greceasc este cel mai bine cunoscut. Culturile segmentare erau nainte culturi n care populaiile ce le mprteau aveau structuri de manifestare diferit. Concluzia: culturile

agricole sunt stratificate la vrf, cu ct ea este mai complex cu att nu exist friciuni n cadrul acestora, i separare lateral. Stratificarea de la vrfuri implic prezena: preoilor, orenilor, militarilor, iar cea lateral: lipsa de omogenitate cultural i prezena micilor comuniti. Acestei societi i corespund dou mari categorii de asociaii politice: (1) comuniti locale care se autoguverneaz (orae state, comunele rneti, segmente tribale), (2) imperii vaste, (3) mbinat. A doua variant de stat: Statul Modern. Exist o centralizare a culturii, dar ceea ce distinge statul modern de statele de alt tip, acesta e specific epocilor industriale. El se deosebete prin ceea ce numim raionalizare i birocratizare, are loc o standardizare a culturii, nu doar o centralizare a acesteia. Se dezvolt o ruptur ntre cei care dein cunoaterea i cei care nu o dein. Intelectualitatea este aceea care impune o cultur nivelatoare, o unificare i o standardizare cultural n sensul n care exist un sistem metric. Statul apare n urma unei evoluii istorice. Dac nelegem c statul nu apare printr-un contract social, ci printr-o evoluie istoric trebuie s nelegem manifestrile statului naional: Existena unei culturi n centrul creia se afl un sistem educaional. Sistemul educaional nseamn standardizare. Aici se produc oameni pentru sistemul industrial. O activitate de standardizare n maniera de proiectare i de percepere a lumii. E vorba de o standardizare produs o dat cu emergena filosofiei moderne: Descartes, Hume, Kant introduc acest mod de a gndi: totul trebuie

supus probei, criticii, ochiului critic al raiunii. Statul este cel care stimuleaz aceast concepie asupra statului modern, naional profesorul este mai important n statul modern dect poliia, pentru c oamenii sunt inui n societate nu de acestia din urm ci de faptul c noi nvm aceleai lucruri i avem un mod de gndire similar. Orice stat este interesat n primul rnd de formarea culturii. Statul administreaz cultura. Din acest punct de vedere , artistic vorbind, statul trebuie s gestioneze o cantitate important. El administreaz istoria, tiina, arta. i administreaz pe cei care produc cunotiinele i le sistematizeaz, administreaz contiina naional. n lipsa acesteia din urm, statul naional piere. Din p.d.v. politic exist mai multe forme de gestionare: romantic vezi exaltarea istoriei naionale, nfiinarea unei forme fr fond. Statul modern are n centrul su sistemul educaional i la baza ordinii sociale moderne st profesorul.

O a treia concepie: Norbert Elias: procesul civilizrii: O carte esenial cu privire la apariia statului modern. ntrebarea : cum se face c pe la anul 1000 nu exista nimic asemntor cu ceea ce nseamn acum stat dei existau n Europa numeroase forme de organizare. Statul nu este produsul unei necesiti istorice i nici rezultatul unei strategii premeditate. El apare dintr-o mulime de proiecte i opiuni n care sunt nscrise dou matrice principale: feudal i patrimonial i monopolist i centralist.

Feudalismul - patrimonialism: (1). personalizarea raportului de autoritate i n consecin slaba instituionalizare a puterii politice (relaia senior-vasal); (2). Fluiditate, volatilitatea raportului de autoritate (raportul nu este exercitat n locuri stabile i necontestate, dominaia fiind asupra supuilor i nu asupra teritoriului), autoritatea este frmiat i fragmentar; superioritatea seniorului asupra vasalului este mai degrab fictiv, simbolic. Trecerea de la un feudalism al beneficiilor la un feudalism al feudelor conduce la autonomia vasalilor. Trecerea la statul modern consider Elias a avut loc prin ceea ce el numete depatrimonializare: introducerea ... Are loc un proces de expropriere a politicilor private, o stabilire a unei practici fiscale adevrate, edificarea unei birocraii publice i o producere a consimmntului. Esenial n acest proces este raionalizarea i psihologizarea normei. Are loc un proces de mblnzire i de culturalizare a omului: elementele ritualice capt o nou dimensiune. Chiar i existena duelurilor arat o mblnzire a moravurilor. Regulile de etichet erau destinate acestor mblnziri a oamenilor i a perfecionrii lor. Statul modern este cel care schimb structura psihic a oamenilor. Nietzsche: oamenii s-au lefuit la exterior i au rmas barbari la interior.

Curs 8. Mitul politic 1. Zon natural n societate creia nu-i acordm prea mult atenie: funcionarea noastr ca organisme politice. - comportamentul nostru influenat de cauze biologice. Sociobiologia. 2. Modul n care ne manifestm ine foarte mult de ordinea politic n care ne aflm. Mituri politice: formele cele mai cuprinztoare n care o societate d seama de existena ei. Felul n care societatea este reprezentat n mintea noastr. Miturile - perioada homeric Semnificaie: mythos - cuvnt, revelaie cosmologic ergon - aciune logos - relaii abstracte ntre idei. naraiuni despre om Secolul XIX Studierea mitologiei - coala romantic coala euhemerist: idealizri ale unor figuri, persoane i fapte reale. coala naturalist - James Frazer, Creanga de Aur, reprezentri ale corpurilor cereti sau ale corpurilor vegetative. Abordri: a) Metodologic: ntlnite n scrierile lui Platon, Hobbes, Rawls. mitul ca instrument tiinific, didactic. b) Funcionalism: rolul mitului n comunitate - cadru cultural al desfurrii vieii n comunitate Malinovski - n culturile primitive, miturile - exprim credine - reproduc moralitatea - certific eficacitatea ritualurilor - conin reguli practice Mitul capt un caracter pragmatic

c) Epistemologic: M. Eliade - funcie explicativ - ipoteze simbolice, construcii imaginare. Mitul - surs a tuturor formelor de cultur: - funcie fabulatorie: organizarea imaginarului social - funcia originalitii - povestire despre ... ine locul educaiei n societile arhaice. d) Structuralist: clasificarea prin contrast. Clasificarea binar reflect nevoia de a converti diferenele de grade n diferene de gen - antitez. Mitologia politic - secolul XX sistemele politice - problema mitologiei politicului - interes special pentru miturile politice Distincii ntre mit ca atare i mitul politic Mitul 1. specific societilor primitive 2. nu are un autor, dar poate avea 3. Povestire de evenimente generale 4. Personaje fictive 5. Personaje individuale 6. Naraiuni 7. absena indicilor temporali 8. ritualizare 9. ciclicitatea anotimpurilor. 10. polaritate Masculin / Feminin 11. supranatural / natural Mitul politic 1. specific societilor structurate politic 2. specific unor culturi - circulaie 3. Povestire de evenimente reale 4. Personaje reale 5. Personaje colective 6. Subiect abstract, dezvoltat ca un raionament 7. situare istoric 8. coexist cu explicaii tiinifice 9. ciclicitate politic 10. polaritate Bine / Ru 11. explicaii tiinifice, pseudotiinifice

Mituri politice / Mituri politice romneti Importana mitului n viaa politic Univers mental, de fapte, credine i simboluri necesitatea unei analize holiste. Mitul conspiraiei: raionalizarea unei aciuni politice. Mitul politic Sartori: mitul politic nu are o existen verificabil empiric, ci ine mai degrab de domeniul credinelor, ceva lipsit totalmente de realitate. Bruno Bethanheim Miturile tragice: religioase, fiine supranaturale Miturile de tip basme: mituri despre plante, animale, mituri ale speranei. Georges Sorel: gnditor anarhist secolul XX Miturile sociale: nu privesc cauzele sociale, sunt destinate mobilizrii oamenilor. Mitul ca povestire despre cauze: mitul revoluiei continue - George Sorel Ernst Cassirer Mitul statului : o reprezentare cu privire la sacralizarea statului n secolul XX. Cum se explic sacralizarea n modernitate a statului? Distincia dintre a) societi de contract - Gessenschaft. b) comuniti de status social - Gemeinschaft Max Weber - procesul de modernizare devrjirea lumii, descntare. a) raionalizare tiinific - cunoatere tiinific, tehnic b) procesul de birocratizare a vieii politice: - reglementare pe baza de legi - guvernare de tip profesional Mitul anuleaz formele de organizare social pentru a le substitui unei voine mistice. Magia social - la nivelul politicului.

Cassier de-a lungul istoriei, filosofia a contribuit la ideea c statul rezolv definitiv problemele societii. Gndirea romantic - statul este superior individului. Cultul eroului (Carlyle) - cultul romantic al eroului - cultul rasei Reprezentarea mitului statului - ansamblu de teorii / mituri politice - la baza totalitarismului de tip nazist. TRSTURI: 1. utilizarea mitului politic ca arm politic - renarmarea Germaniei: arm ideologic, fabricarea mentalului. 2. ritualizarea ntregii viei politice i sociale - invadeaz viaa privat a oamenilor - proliferarea profeiilor i impunerea dictaturilor. Secolul XX - dominat de mitul Statului Cassirer - raionalitate, raionalism - mitul politic al statului. Exist un mit al conductorului n societatea romneasc? Motivai.