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63976741-LITERATURA-INDIGENISTA-PERUANA

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A DIOS POR DARME SALUD E INTELIGENCIA A NUESTROS PADRES POR BRINDARNOS SU APOYO INCODICIONALMENTE PARA QUE MAÑANA MAS

TARDE SEAMOS CHICAS DE BIEN.

INTRODUCCIÓN El presente trabajo que hemos elabora trata sobre Literatura indigenista, corriente literaria que aborda los problemas de los indígenas americanos. Sus orígenes pueden remontarse hasta cronistas como Bartolomé de Las Casas (1484-1566), que condenó apasionadamente los desmanes de los conquistadores en Brevísima relación de la destrucción de las Indias, aunque la denominación suele reservarse para la literatura del siglo XX —cuentos y novelas sobre todo— que han denunciado las condiciones infrahumanas de vida de los indios. En consecuencia, se excluyen obras como Cumandá o Un drama entre salvajes (1879), del ecuatoriano Juan León Mera (18321894), y cuantas ofrecieron una visión idealizada de los primitivos habitantes del nuevo mundo. Esto es lo que se conoce como indianismo, asociado generalmente a la literatura del siglo XIX. una corriente

LA LITERATURA INDIGENISTA El indigenismo constituyó un vasto movimiento intelectual. el ensayista e intelectual peruano. novela publicada en 1889. principalmente en la región andina. se sustentaba en una aproximación a la realidad llevada a cabo con esquemas mentales preestablecidos que involucraban una serie de p rejuicios. económica y cultural de los pueblos originarios en América Latina. deudoras de modelos estéticos occidentales. por un lado. cuya sensibilidad. exótico o idílico del mundo indígena. Tuvo gran influencia. política. bien sea ésta romántica. como Efraín Kristal no entienden así este asunto. sino que ni siquiera veían esta problemática social. en su célebre Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928). se trataba de visiones “folklorizantes” que no sólo dejaban intactas las condiciones sociales de injusticia sobre las que estas realidades se presentan. y ocupó un lugar protagónico en la escena pública particularmente desde los años 20—aunque sus primeras manifestaciones se puedan rastrear a finales del siglo anterior. y así el habitante indígena y su cultura eran más una idea que una realidad concreta. para este crítico. a formas de representación que. Por otro lado. establecía un retrato folklórico. Estas formas de representación de la realidad eran. sin embargo. Así. económica y cultural de las que son objeto los indígenas de las diferentes regiones americanas. de la escritora peruana Clorinda Matto de Turner. Indianismo e indigenismo El denominado indianismo fue una temprana forma de manifestación de la temática indígena en la literatura y la pintura. Como consecuencia. desde cierto ángulo paternalista y exógeno. sin embargo. José Carlos Mariátegui planteó que el indigenismo propiamente tal supone un movimiento de reivindicación y un abierto compromiso con las luchas contra la explotación social. es una obra precursora de la novela indigenista. artístico y político de reivindicación social del mundo indígena que se desarrolló vigorosamente desde principios del siglo XX y tuvo amplia vigencia hasta después de mediados de dicho siglo (años 60). modernista o realista tendía a imaginar o idealizar el mundo representado. esta novela debería entenderse dentro de una . críticos como Jean Franco o Antonio Cornejo Polar proponen que Aves sin nido. Ya en los años 20 del siglo XX. asociada. La línea divisoria entre el indianismo y el indigenismo resulta en ocasiones difícil de trazar. política. El indigenismo se constituyó en una forma de pensamiento cultural y artístico que se propuso representar y resaltar la realidad social. Otros. aunque también en Centroamérica y México.

en tanto “una literatura acerca del indio rural contemporáneo escrita desde una perspectiva urbana” (1) el retrato de lo indígena que propone está completamente “mediado por el debate . pues aunque comporta en sí muchos de los problemas del indigenismo.tradición más amplia.

marcan el paso de cómo lo que se ha llamado “indigenismo desde afuera” llega a convertirse en el “indigenismo desde adentro”. la obra de estos dos últimos autores. no llega a constituirse en una literatura indígena. A ella. ya en su tiempo. es decir en una literatura hecha por los propios indígenas. En este contexto. Huasipungo (1931) del ecuatoriano Jorge Icaza. En efecto. Más aún. sino también las del mismo indigenismo. y no sólo las del indianismo. por lo que el quechua fue . Sus obras. Ciro Alegría. esto es aquella literatura que se propone desde una comprensión profunda e íntima de la cultura andina y del sujeto histórico que la produce. constituye un hito fundamental. no constituiría estrictamente una literatura indigenista ya que se trata de la presentación de sujetos casi estáticos. en el sentido estricto del término. llamaba la atención sobre estas limitaciones. Arguedas pasó su infancia bajo el cuidado de hablantes quechuas. es recién en la obras de Icaza y de López Albujar donde aparece el indio “de carne y hueso”. podemos considerar que la novela de Matto de Turner constituye un hito en la conformación de una canon de literatura indigenista en América Latina. Entonces. No obstante. Los ríos profundos (1958) o El zorro de arriba y el zorro de abajo (libro publicado póstumamente en 1971). según Mariátegui. ya aparece la problemática de reivindicación social. y problematizando más la línea divisoria. que exotizaba al indio mientras validaba sociedades discriminatorias. Cuentos Andinos (1920) del peruano Enrique López Albujar. Con todo.político concerniente a la cuestión indígena que tenía lugar en los centros urbanos de las naciones andinas” (3). José Carlos Mariátegui. a pesar del compromiso reivindicatorio que presupone el indigenismo. es decir un sujeto con dimensión psicológica y emocional. la producción literaria del José María Arguedas (1911-1969). con obras narrativas tales como Yawar Fiesta (1941). por lo demás. Es recién con la obra de Icaza y de Alegría que estamos plenamente en el campo del indigenismo. cercano al habitante andino contemporáneo. se pueden agregar otros textos de indudable estatus canónico: Raza de bronce (1916) del boliviano Alcides Arguedas. y. bajo una estética realista. es a partir de estos años que se va a ir produciendo una cada vez mayor aproximación al contexto material y simbólico de los pueblos originarios. El mundo es ancho y ajeno (1941) del también peruano. Si bien es cierto que en la obra de Matto de Turner.

Esto lo condujo a desarrollar una narrativa peculiar que romperá la lógica representacional del indianismo y el indigenismo previos.su lengua materna. pues. atestiguará la complejidad y la heterogeneidad interna de estos pueblos. al representar los universos indígenas de los Andes desde adentro. como también la de la propia sociedad .

enfrenta a los pueblos. económicos. En términos literarios se pueden mencionar además. fuertemente marcado por la gran presencia de los pueblos mayas en su país natal.peruana en su conjunto.indigenismo como Antonio Cornejo Polar. sobre todo de las tensiones que implican representar el mundo indígena y al mismo tiempo lidiar con las contradicciones propias de las modernidades y modernizaciones que conforman el Occidente periférico (contradicciones que experimentaron las sociedades latinoamericanas durante buena parte del período de formación de las repúblicas en el siglo XIX. y constituye el origen de lo que él llama.” se ha señalado que su obra es el punto de partida de esta corriente. El neoindigenismo. De allí que. Muchas veces se trata de una narrativa con un fuerte componente lírico o mítico como fue señalado a propósito de Arguedas. de acuerdo con cierta crítica. pero sobre todo porque Arguedas no entiende aquel mundo sin la dimensiones no racionales del universo mítico. de la validez de una translatio. De allí también el contraste y la mezcla constante de ámbitos lingüísticos. el universo narrativo de J. es decir por la representación de esa complejidad cultural y de la “armonía imposible”. “armonía imposible. en ocasiones. aunque por otro lado se puede decir que se trataría del mejor representante de todo el indigenismo. principalmente. político. sujetos a desencuentros y contradicciones a todo nivel.” Es por todo ello. Esta corriente se caracterizaría. Miguel Angel Asturias. étnico y cultural. dan cuenta del dilema de las identidades y de sociedades caracterizadas por la heterogenidad cultural: “la heterogeneidad cultural contradictoria” de la que habla el autor que. los aportes de Miguel Angel Asturias de Guatemala. por alejarse radicalmente de la estética realista que informa al indigenismo. Rosario Castellanos de México y Manuel Scorza de Perú. supone dilemas de orden social. Arguedas. en un contexto como el . en cambio. y a pesar de que este autor tiene una clara pretensión de “reflejar la realidad. tradujo (del francés al castellano) el texto maya Popol-Vuh (lo cual de por sí trae el tema de la complejidad de las traducciones. que su realismo mítico y mágico constituye un paso más allá del indigenismo. M. Guatemala. y durante los intentos de modernización durante el siglo XX). en varios niveles y contextos socio. constituiría un intento de vincular la cuestión del indígena con cierto pensamiento de carácter más autoreflexivo. sociales y culturales. al igual que las producciones culturales no escritas de las comunidades indígenas andinas. Para uno de los críticos y estudiosos más influyentes del indigenismo y el neo. Por ello.culturales.

A su vez. Rosario Castellanos publica Balún-Canan en 1957. publicado en 1930. su libro Leyendas de Guatemala. novela autobiográfica que da cuenta de las . constituya una referencia clave en la reflexión literaria y cultural sobre la heterogeneidad cultural.guatemalteco.

el taki y el harawi: diversas expresiones de carácter milenario que se caracterizan. desarrollada tanto por criollos –en países como Perú. En el muralismo mexicano se puede apreciar una importante presencia del elemento indigenista. . por mencionar algunos.como uno de los géneros de poesía quechua. pero también del sur del Perú. estimuladas particularmente por las reflexiones del Quinto Centenario del descubrimiento de América. Al respecto recordemos que el estudioso boliviano Jesús Lara incluye al huayno o wayñu -representación tanto musical como danzada. pues. como los grupos aymaras. dada su pertenencia a una familia de carácter oligárquico. ha venido también aconteciendo en el resto de las artes. Es probable aún que en los últimos 25 años nos encontremos frente a una situación muy diferente en algunos aspectos. en 1992. cuyo film Ukamau (1966) está hecho en quechua y aymará. El indigenismo y el neoindigenismo han tenido una vasta influencia en las literaturas y las artes. De cualquier modo. Bolivia. quizás. que incluye la resistencia y la continuidad creativa de las propias tradiciones orales y objetuales artísticas provenientes de las diversas comunidades indígenas de las Américas. Otra manifestación importante la constituye toda la tradición de la música andina. en todos los casos. nuevos actores irrumpieron en la escena con mucha fuerza. como eufemísticamente se le llamó a esta empresa conquistadora. es evidente que la producción poética y narrativa de autores provenientes de las comunidades indígenas comienza a desarrollarse con mucha fuerza en las últimas décadas del siglo veinte. en el contexto mexicano moderno). junto con el jaylli. Ecuador y Chile--como por los propios indígenas. o “Del encuentro de dos mundos”. al menos. por presentarse en forma musicalizada o de canción. este mismo fenómeno de la literatura oral. los diversos grupos amazónicos de Brasil y Perú o los grupo mayas de Guatemala y del sur de México en “un lugar denominado Chiapas”. principalmente de Bolivia. en particular en las obras de Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros. los grupos mapuches del sur de Chile. Si a principios del siglo veinte José Carlos Mariátegui abogaba por el verdadero protagonismo de los creadores indígenas en el mundo de las letras –una literatura indígena--.contradicciones del colonialismo interno así como de la presencia viva de las comunidades mayas en el entorno en que ella creció (es decir su enunciación desde un lugar de privilegio. como por ejemplo en el cine del boliviano Jorge Sanjinés.

o sus creaciones. En el devenir de la humanidad. luego de la liquidación de las elites indígenas. adquiera en su núcleo central. En este contexto surge la resistencia y rebeldía expresada en la reivindicación de lo indígena. se han encarnado en las entrañas de las clases dominadas y oprimidas. con el correr del tiempo. heterogéneo. Los vencidos luchan no solamente por sacudirse del yugo de la explotación económica. lo "nuevo" en las relaciones entre los hombres. sino también de la opresión cultural y de la discriminación racial. cuyos exponentes. caracteres libertarios. donde lo progresivo y arcaico o retrogrado conviven como en toda sociedad. el cual se ha ido configurando y cohesionando sucesivamente. No es casual entonces. No confundir el devenir del mundo andino. y en cuanto a su proyección social. Cuando hablamos de indigenismo. en las culturas autóctonas y en el legado libertario de la modernidad. ayuda . entre ellos la emergencia a la vida nacional de nuevos sectores sociales (clase obrera y capas medias). sus raíces. en cuyo devenir. pero sus causas se remontan a la época de la conquista. lo hacemos del movimiento artístico cultural que reivindica al universo andino. en la segunda mitad del siglo dieciocho al ser derrotada la revolución de Túpac Amaru. en su generalidad. a cuya expresión artística (cultural). es libertaria.para legitimar el dominio. con el movimiento cultural (indigenismo) que emerge de su seno y tiende a representarlo. de lucha por dignificar la existencia. aparece el racismo -de larga data en Eurooriente. encuentra nuevamente organicidad en el siglo veinte. resalta el indigenismo. que la reivindicación de la cultura andina. una nueva visión de la política (socialismo. es de que a la explotación económica y a la opresión cultural. originando lo que Mariátegui llamaría “dualidad racial cultural emergida de la conquista18” y cuyos resabios se prolongan al siglo veintiuno. inmerso en una voluntad de cambio. entre cuyas expresiones está lo que se conoce como indigenismo.EL INDIGENISMO EN LA LITERATURA PERUANA De las escuelas o corrientes en literatura del periodo nacional. siendo por tanto una corriente moderna en su expresión literaria. confluyendo y en devenir paralelo con otros fenómenos. En el sistema colonial instaurado. de acuerdo a la correlación de las fuerzas sociales. La última configuración fue a partir de inicios del siglo veinte. incluso en el ámbito internacional (en los "peruanistas"). a los inicios de la resistencia frente a los invasores y encuentra sus fuentes. marxismo) y nuevos elementos artísticos (las vanguardias). tanto los recogidos de las tradiciones milenarias originarias. pero sus raíces están en lo andino. de cambio. otras veces se alejan de ese verismo. se le ha dado en llamar indigenismo. en todos los terrenos. El universo de opresores y oprimidos se legitima en el cotidiano devenir por el color de la piel (y el "biotipo"). a veces tienden a dar una visión "realista" de lo que sucede en el mundo andino. de cooperación. por lo general las propuestas libertarias. extendiendo su espectro a otras latitudes.

. reciprocidad..mutua. como también de valores libertarios modernos de la cultura universal.. planificación económica. solidaridad. .

oscurantistas y bárbaros de la modernidad. Las clases o elites con historia no necesariamente son los creadores o promotores de los elementos progresivos en el devenir. en gran parte por mediación de los "indigenistas". Sin embargo. cambiando. de los elementos progresivos de la cultura aborigen y universal. constantemente. su realidad y su cultura. como diría Mariátegui. corriente que surge en la segunda mitad del siglo XIX y tiene como antecedentes a las crónicas de Indias. que a veces logran neutralizar el movimiento libertario. que condenó apasionadamente los desmanes de los conquistadores en Brevísima relación de la destrucción de las Indias. El indigenismo no se guía por caudillos o manifiestos en el sentido tradicional de otras escuelas de arte y literatura. mientras que la vertiente andina. fue haciendo suyo. Representa al indio. arqueologizada (inmóvil) del devenir y de la historia. a partir del cual surge lo que hoy es el Perú. de acuerdo a las especificidades nacionales (o territoriales). donde los conquistadores. en las relaciones sociales. ya que solamente así podían ante el mundo y ante si mismos. A la colonia. Sus orígenes pueden remontarse hasta cronistas como Bartolomé de Las Casas (14841566). porque es mucho más que una corriente de arte.La modernidad no es una receta que se pueda importar. fosilizada. es decir. es un movimiento polifacético. se va reconfigurando. ya que. incluyendo a la modernidad en su acepción justiciera y libertaria. Las clases sociales y las diversas nacionalidades (cuando las hay). promoviendo y reivindicado una cultura. su hábitat. esto no impide que en su seno surjan o permanezcan tendencias conservadoras o arcaicas. sino que adviene en las relaciones entre los hombres. hicieron suyo los elementos retrógrados. pero en sus aspiraciones libertarias tienden a confluir con esos elementos. para liberarse. aunque la denominación suele reservarse para la literatura del siglo XX — cuentos y novelas sobre todo— que han . con el predominio de una de las tendencias (progresivas o retrógradas). la nacionalidad peruana se está construyendo sobre cimiento andino. No entender esto. junto a elementos premodernos (arcaicos). formando parte del sistema económico mundial de acumulación de capital cuyo centro inicial fue Europa. menos un mandato divino. legitimar las atrocidades que cometían. Literatura indigenista. En cuanto a los movimientos culturales. hay que entenderlo como una totalidad inmersa en el sistema económico mundial. en un desarrollo desigual y combinado. corriente literaria que aborda los problemas de los indígenas americanos. están inmersos en esas contradicciones. da como resultado una visión estereotipada. Igualmente el devenir de dominantes y dominados (conquistadores y conquistados). cumplen una labor progresiva o arcaica. englobando en su devenir a diversas tradiciones que reivindican al universo andino. Literatura indigenista peruana. Aquí está la explicación de su larga duración y de su proyección futura.

se excluyen obras como Cumandá o Un drama entre salvajes (1879). del ecuatoriano Juan León Mera . En consecuencia.denunciado las condiciones infrahumanas de vida de los indios.

la primera escritora indigenista fue Clorinda Matto de Turner (18521909). asociado generalmente a la literatura del siglo XIX. El indianismo se vuelca hacia el pasado pretendidamente histórico para buscar en él y en el paisaje la imagen del indio [2]. sin conocimiento de causa. La literatura indigenista presentó el mismo esquema. El indio es visto desde una perspectiva eurocéntrica y se reproducen estereotipos idealizados en su descripción. y el neo indigenismo. cuya novela Aves sin nido (1889) es una obra clave para comprender esta etapa. ya que se encargó de representar desde una óptica lejana la realidad del indio. Se trata de un corpus de textos que demuestra un acercamiento al problema del indio aún muy incipiente. Etapas en el desarrollo de la literatura indigenista Indianis mo El término fue establecido por la crítica portorriqueña Concha Meléndez para clasificar a las primeras producciones textuales en las que aparece retratado el indio con el propósito de elaborar una literatura autóctona. La crítica literaria ha distinguido que en su desarrollo existen las siguientes etapas: el indianismo. Aves sin nido: el indigenismo . En el Perú. Su temática es esencialmente rural. Esto es lo que se conoce como indianismo. y cuantas ofrecieron una visión idealizada de los primitivos habitantes del nuevo mundo.(1832-1894). en el que prima un desconocimiento de la problemática del indio. Anteceden tes Las crónicas de Indias percibían. Indigenismo ortodoxo Se caracteriza por el uso excesivo de descripciones y por mostrar un realismo regionalista. que se caracteriza por mostrar un realismo regionalista. que asume una mentalidad mítica y personifica al indio desde una perspectiva más cercana. La construcción de este discurso se nutría de referentes del repertorio cultural occidental con la finalidad de hacerlo inteligible a un lector para el cual esa nueva realidad era insólita. En Europa. el indigenismo ortodoxo. el complejo proceso mediante el cual un universo se dispone a dar razón de otro distinto y ajeno: el español intentaba descifrar el sentido de esa nueva realidad a la que se enfrentaba [1]. El máximo representante de esta última etapa fue José María Arguedas (1911-1969). por primera vez. El narrador observa “desde fuera”. Voltaire y diversos escritores franceses de la Ilustración escribieron sobre el Nuevo Mundo y sus habitantes sin conocerlos directamente.

aquellos quince años en los que Clorinda Matto vivió en contacto con el pueblo indígena del Cusco. en la que predomina la caracterización del indio como “buen salvaje” y como un ser que se sitúa lejos del ideal de la modernidad. Clorinda Matto actualiza ciertos principios del romanticismo. La vivencia fundadora. no fue suficiente para que se instituyera una visión global de la problemática de las masas indígenas [3]. en Aves sin nido se asocia la salvación del indio con la asimilación de este al mundo occidental. La novela presenta una visión esteriotipada del indígena. Por último.romántico En Aves sin nido. .

propiamente dicha. razón por la cual consideró necesario aclarar que el indigenismo no debía dedicarse solamente a retratar al indio. Publicó. el Perú profundo no participaba debidamente en el retrato oficial. el indigenismo adquiere una nueva perspectiva: el indio aparece como un elemento más del paisaje andino. Oscar Colchado. sino que debía mostrar la complejidad de todo el Perú y poner en el centro del problema al indio. donde la defensa del indio dio lugar a obras como Aves sin nido (1889). un catálogo interpretativo de los comportamientos indígenas. la novela que significa el primer hito de esa literatura en el siglo XX. Pero es Raza de bronce (1919). Manuel Scorza. en la revista Amauta. López Albújar es uno de los primeros escritores que trata de comprender la realidad del indio observándola y documentándose. respeta y defiende la cultura andina. Carlos Eduardo Zavaleta. el máximo representante de esta etapa fue Enrique López Albújar (1872-1965). La característica esencial de su proyecto literario es el lugar del enunciador. La mayoría de escritores tiene en cuenta la novedad técnica en la estructura de sus relatos. a través de su vasta producción literaria. Según Arguedas. a través de la “quechuización” del lenguaje. Enrique Rojas Paravicino y Cromwell Jara. aunque su planteamiento . Sus Cuentos andinos (1920) y sus Nuevos cuentos andinos (1937) denotan el interés del autor por esclarecer el modo de ser y los comportamientos del indígena [4]. la tradición oral y la mentalidad mítico-religiosa que caracteriza al mundo del Ande. ya que el autor encuentra que la visión del mundo andino es tan válida como la occidental. Si la mayoría de escritores indigenistas observaban el mundo andino “desde fuera”. que la imagen del indio que predominaba en el Perú era falsa y virreinal.Enrique López Albújar y el indigenismo modernista Entrado el modernismo. José María Arguedas. a partir de su experiencia como juez de paz en Huánuco entre 1917 y 1923. de Clorinda Matto de Turner (1854-1909). El autor valora. cuenta con precedentes. Neo indigenismo Asume una mentalidad mítica y retrata “desde dentro” la realidad andina. Arguedas presenta las particularidades de este mundo con una óptica cercana e interna. En el Perú. del boliviano Alcides Arguedas (1879-1946). La polémica indigenista: concepción del mundo andino en Arguedas Arguedas quiso demostrar. sobre todo el Perú. Los escritores más representativos de esta etapa son Gamaliel Churata. La narrativa indigenista. Ciro Alegría. Al hacerlo. Confiere importancia a lo cultural. Arguedas pretendió reivindicar y legitimar la percepción que se tenía de los indios. En este ensayo y en su obra narrativa el autor presenta un acercamiento al indio condicionado a su función judicial.

del ecuatoriano Jorge Icaza (1906-1978). La influencia del pensador peruano José Carlos Mariátegui (18941930). En .étnico del conflicto constituye una herencia decimonónica. y en El mundo es ancho y ajeno (1941). permitió que el problema se relacionara más tarde con la posesión de la tierra. de orientación marxista. del peruano Ciro Alegría (1909-1967). como puede comprobarse en Huasipungo (1934).

MULTICOLOR. personaje y lector) pertenecen a universos culturales diferentes. ALTERNATIVA. sea en los países andinos. condicionada por las consecuencias de la Revolución Mexicana. con otros tipos de discursos no ficcionales). * Su orientación es siempre de DENUNCIA de las condiciones de marginación y explotación del indio en el sistema productivo. Otros representantes fueron José Carlos Mariátegui. Uriel García. económico. Fue el movimiento cultural más coherente y significativo de ese tiempo. Valcárcel quien alentó un indigenismo exaltado hasta cierto punto utópico como se aprecia en Tempestad en los Andes. En ruta cultural del Perú se afirma un Indigenismo científico. Es la orientación literaria que suele denominarse neoindigenismo. la lit. sea en México o en Centro América. y Mauricio Magdaleno (1906-1986). Una literatura heterogénea es una literatura donde las istancias implicadas en el texto (autor. DIGLÓSICA. etc. Sus primeros representantes destacados fueron Gregorio López y Fuentes (1897-1966). La figura central del indigenismo fue Luis E. HÍBRIDA. La actitud y pensamiento de Valcárcel generó una mística indigenista. * Rechaza toda representación que no se haga cargo de la realidad . reivindicando además lo autóctono. con El indio. * Rechaza la visión idealizada del indio. de Rosario Castellanos (19251974 ). entre las que sobresalen Balún Canán (1957) y Oficio de tinieblas (1962).este último se advierte ya la visión positiva hacia la cultura indígena que luego enriquecería su compatriota José María Arguedas (1911-1969). ind. CARACTERIS TICAS Al ser escrita por autores no indígenas aunque describe el universo socio-cultural indígena. También en México se desarrolló la narrativa indigenista. Hildebrando Castro Pozo. cultural y social del país. * Otras definiciones del mismo fenómeno: literatura TRANSCULTURAL. Puso de Relieve el mundo indígena y el régimen de injusticia bajo el cual vivía. Ciro Alegría. * Contacto muy estrecho con la reflexión crítica sobre la sociedad y el debate político nacional (es decir. Después merecen mención las novelas conocidas como “Ciclo de Chiapas”. propia de la literatura indianista. quien en Los ríos profundos (1956) y obras posteriores trató de ir más allá de los problemas sociales del indio para adentrarse en su visión del mundo. José María Arguedas. con El resplandor. da lugar a un fenómeno estudiado como HETEROGENEIDAD.

* EXPERIMENTALISMO FORMAL: Surgida paralelamente a las vanguardias literarias del siglo XX. hasta ficciones donde destaca la dimensión mítica u onírica. retomados después por la literatura de inspiración romántica. la literatura indigenista se declina en formas muy distintas. desde el más puro realismo social. . o hasta formas de narrativa más experimental.social vivida por el indio. * Rechaza por lo tanto programáticamente el exotismo y el uso de los estereotipos surgidos con las primeras representaciones del indígena.

como puede comprobarse en Huasipungo (1934).CONCLUSIO NES Luego de haber investigado detalladamente sobre el tema hemos llegado a las siguientes conclusiones: • Literatura indigenista. • En consecuencia. y en El mundo es ancho y ajeno (1941). cuenta con precedentes. La narrativa indigenista. Es la orientación literaria que suele denominarse neoindigenismo. se excluyen obras como Cumandá o Un drama entre salvajes (1879). del peruano Ciro Alegría (1909-1967). • También en México se desarrolló la narrativa indigenista. del boliviano Alcides Arguedas (1879-1946). donde la defensa del indio dio lugar a obras como Aves sin nido (1889). de Clorinda Matto de Turner (18541909). del ecuatoriano Juan León Mera (18321894). corriente literaria que aborda los problemas de los indígenas americanos. propiamente dicha. y Mauricio Magdaleno (1906-1986). • Esto es lo que se conoce como indianismo. del ecuatoriano Jorge Icaza (1906-1978). con El resplandor. la novela que significa el primer hito de esa literatura en el siglo XX. Después merecen mención . aunque la denominación suele reservarse para la literatura del siglo XX —cuentos y novelas sobre todo— que han denunciado las condiciones infrahumanas de vida de los indios. condicionada por las consecuencias de la Revolución Mexicana. permitió que el problema se relacionara más tarde con la posesión de la tierra. quien en Los ríos profundos (1956) y obras posteriores trató de ir más allá de los problemas sociales del indio para adentrarse en su visión del mundo. Sus primeros representantes destacados fueron Gregorio López y Fuentes (1897-1966). aunque su planteamiento étnico del conflicto constituye una herencia decimonónica. La influencia del pensador peruano José Carlos Mariátegui (1894-1930). y cuantas ofrecieron una visión idealizada de los primitivos habitantes del nuevo mundo. sobre todo en Perú. Sus orígenes pueden remontarse hasta cronistas como Bartolomé de Las Casas (1484-1566). Pero es Raza de bronce (1919). con El indio. • En este último se advierte ya la visión positiva hacia la cultura indígena que luego enriquecería su compatriota José María Arguedas (1911-1969). que condenó apasionadamente los desmanes de los conquistadores en Brevísima relación de la destrucción de las Indias. de orientación marxista. asociado generalmente a la literatura del siglo XIX.

de Rosario Castellanos (1925-1974). . entre las que sobresalen Balún Canán (1957) y Oficio de tinieblas (1962). • La literatura indígena es la creación individual o colectiva (oral o escrita) que se recrea.las novelas conocidas como ―Ciclo de Chiapas‖. se piensa y se estructura a partir de los elementos estilísticos y patrones culturales de los pueblos indígenas.

indigenista y la literatura en lenguas indígenas. El esplendor del pasado prehispánico se enaltece y las culturas indígenas se convierten en símbolos de resistencia frente al colonialismo español. pues cada una tiene sus propias características. sin embargo. • Esta literatura se diferencia de la literatura indianista. sino que está impregnada del pensamiento filosófico de los pueblos. .• Esta literatura. los acontecimientos históricos y cotidianos. así como la concepción de belleza y armonía que cada cultura posee. de la palabra de los ancianos. sino portavoces de las culturas oprimidas que no podían levantar la voz. la valoración de lo indígena es sólo externo. refleja no sólo el sentir y la sensibilidad de cada creador. La literatura indianista surge después del movimiento de independencia en el que existe la búsqueda de una identidad propia y se exacerba la pasión nacionalista. pues los escritores de esta literatura no eran indígenas.

Antología de poetas líricos castellanos desde la formación del idioma hasta nuestros días (1890–1908). No. krausismo y modernismo ante la 'globalización' industrial. 18. Thomas. segundo semestre. 1983. 1884). "Matto. Siglo XXI editores. "Del romanticismo al realismo. • Las mujeres toman la palabra: escritura femenina del siglo XIX. 2001. Lima. Hugo Blanco. Antonio Cornejo Polar. En Revista de Crítica Literaria Latinoamericana. • Antología de poetas hispano-americanos (1893–1895). Año IX. 2 tomos. Lima. Cabello y Prada: Rumbos modernistas hacia una teoría de la literatura". Ward.BIBLIOGRAFIA • • Estudios de crítica literaria (Madrid. . 1980. • La Literatura Peruana: Totalidad Contradictoria. Novelistas peruanas de fin de siglo Madrid: Iberoamericana. INC. José Tamayo Herrera: Apéndice a su libro testimonial Tierra o Muerte. 2004 • Historia del Indigenismo Cuzqueño. • La teoría literaria: romanticismo.

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