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El Midrash Dice

Midrash

EL MIDRASH DICE

Shemot

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SHEMOT

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El xodo
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Era la maana del quince de Nisn de 2448. La tierra de Egipto estaba atestada de los muertos y de los expirantes. No todos los primognitos haban muerto inmediatamente; Hashem distribuy juicio individual a cada primognito. Algunos perecieron inmediatamente, otros permanecieron retorcindose en agona hasta la maana, y todava otros sufrieron de la Plaga por tres das y solo entonces expiraron. No habla una sola casa Egipcia en la cual no hubiera cinco o diez difuntos, porque adems del primognito, Hashem destruy aquellos depravados Egipcios que se opusieron a la redencin de los Benei Israel. No obstante, los egipcios permanecieron con sus muertos, En lugar de ello, todos ellos se apresuraron a Goshen con animales y carretas, implorando a los Benei Israel a partir porque pensaron, "Todos nosotros moriremos pronto." Antes de su partida los Benei Israel solicitaron a sus vecinos Egipcios oro, plata, y vestimentas porque recordaron bien la orden de Mosh. Mosh les haba informado a ellos que Hashem le haba dicho a l, "Por favor di al pueblo que cada uno debe pedir su vecino Egipcio oro, plata, y vasijas. As la promesa que Yo le consagr a su antepasado Abraham de que saldran fuera de Egipto con grandes riquezas ser cumplida." Por qu Hashem formul su mandamiento a Mosh como una splica, diciendo a Mosh, "Por favor di al pueblo...?" La respuesta puede ser comprendida con la ayuda de la siguiente parbola: Un hombre pas muchos aos de su vida bajo condiciones increbles en un campamento de trabajo siberiano. Finalmente le fue dicho, "Maana seris liberado! Tambin recibiris una fortuna al partir!" "pensis que yo quiero dinero?" el hombre replic. "Djenme slo experimentar el momento cuando sea realmente liberado de este lugar, y me dar prisa y partir felizmente sin siquiera un centavo." Por eso, Hashem tema que los Benei Israel, una vez concedidos su libertad, tendran prisa de huir e ignoraran el precepto de solicitar de los Egipcios dinero. El por consiguiente lo precedi con una splica especial de que su mandamiento fuera observado. Al principio, los egipcios intentaron negar que poseyeran cualquier objeto de valor. Sin embargo, los Benei Israel les describieron la ubicacin exacta, forma, y cantidad de estas
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posesiones ya que haban buscado por todas partes de las casas de los Egipcios a fondo durante los das de Oscuridad. Los Egipcios por lo tanto no slo les entregaron a ellos las cosas que demandaron, sino que entregaron dos de cada, diciendo, "Tomad el doble de cantidad, y slo vyanse!" Los Benei Israel vaciaron a Egipto de su riqueza. Ellos estaban legalmente habilitados a todo el dinero que recibieron a causa de la propiedad que dejaban tras de s tanto tambin por los doscientos diez aos de labor esclava impaga. Era parte del castigo de los egipcios el que fueran forzados regalar sus fortunas a los Benei Israel Al cocinero principal del palacio real le fue entregada una considerable suma de dinero con la que comprar un pescado para la comida del rey. El retorn con un maloliente pescado en el cual haba empleado la suma entera de dinero. Cuando el rey escucho acerca de esto, dijo, "Sers castigado por tu negligencia! Escoged entre comer este pescado, pagar por l, o ser azotado con cien azotes!" "Permitidme comer el pescado" replic el cocinero. Comenz a masticarlo pero fue tan repulsado por el mal olor que no pudo continuar "Yo preferira recibir la paliza," dijo. Los soldados del rey lo tomaron y comenzaron a azotarlo. Cuando l sinti el ltigo henderse sobre su cuerpo, grit de dolor. "Parad! Prefiero pagar!" As l pag el valor total del pescado despus de haber probado de l y haber sentido el ltigo tambin. Similarmente, el Faran y los Egipcios pagaron caramente por sus crmenes contra los Benei Israel. Primero, plagas fueron infligidas sobre sus cuerpos, y luego por aadidura, tuvieron que reembolsar a los Judos con oro y plata. Todo individuo Judo que abandon Egipto llev consigo noventa burros cargados con oro, plata y perlas. Mientras los Benei Israel se ocuparon ellos mismos con la Mitzv de llevarse la riqueza de Egipto, Mosh estaba comprometido en una mitzv diferente. El estaba preparando el atad de Iosef para llevarlo para ser enterrado en Eretz Israel (como los hijos de Iosef habian prometido hacer). Mosh se esforz l mismo por tres das intentando localizar el atad de Iosef, pero su bsqueda fue infructuosa. Finalmente, l encontr a Seraj bat Asher, una mujer anciana, quien recordaba los eventos en el tiempo de la muerte de Iosef. Ella condujo a Mosh a un cierto paraje junto al Nilo y, sealando al ro, le revel a l, "Los magos del Faran colocaron el cadver de Iosef en un atad de metal y lo hundieron en el Nilo!"

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La razn por la cual los magos del Faran haban enterrado a losef en el Nilo era su deseo de detener a los judos para siempre. Ellos dijeron al Faran, "Los Judos han prometido a Iosef enterrarlo un Eretz Israel. Si su atad fuera ocultado y ellos no pudieran recuperarlo, no podrn nunca partir." Ms an, los astrlogos crean que las aguas del Nilo seran bendecidas por la presencia de los restos de Iosef. Mosh, parado junto a la orilla del Nilo, llam, "Iosef, Iosef! Ha llegado el tiempo para que Hashem cumpla Su juramento de redimir a los Benei Israel, y ha llegado el tiempo de cumplir nuestro juramento para con vos. Si t te presentas nosotros llevaremos tu atad, mas si no, estamos absueltos de nuestro juramento!" Mosh lanz una placa de metal dentro del ro sobre la cual el Nombre Divino haba sido grabado. Inmediatamente, el atad se puso a flote. * *Existen varias versiones; de acuerdo con una, Mosh cort la copa de losef en cuatro partes, grabando en cada parte una imagen diferente- un len, un buey, un guila, y un ser humano. Primero arroj la lmina con la imagen del buey en el Nilo, llamando, "losef, presntate," pero el atad no apareci. El fue igualmente desafortunado con las imgenes del len y del guila. Slo cuando lanz la lmina con el ser humano sobre ella dentro del ro y exclam, "Iosef, la shejin est esperndote a ti," el atad apareci flotando (Midrash Hagadol. Vaiej). Otro Midrash aade que la imagen del buey permaneci en la mano de Mosh, y l la entreg a una mujer que ms tarde la dio a manos de los fabricantes de la Imagen de oro en el desierto. Cuando ellos lanzaron la lmina con el buey sobre ella dentro del fuego, un becerro emergi (Grunhut, Midrash Shir Hashirim 1:11). Es seguro que estos Midrshim no deben interpretados superficialmente sino son de un profundo significado espiritual. La habilidad de Mosh para hacer ascender un atad de metal a la superficie del ro no debera asombrarnos si nosotros consideramos que esta hazaa fue llevada a cabo incluso por una persona inferior a Mosh por el profeta Elish, generaciones ms tarde: Los estudiantes del profeta Elish fueron al Ro lardn (Jordn) para cortar vigas (con el propsito de construir para ellos un nuevo Beit Hamidrash). La cabeza del hacha de uno de los estudiantes cay dentro del ro. "Ay, maestro," l exclam a Elish, "es prestada!"

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Elish le pregunt, "Dnde cay?" El estudiante seal el lugar. Elish cort una vara, la arroj dentro del Ro lardn (Jordn) y la pieza de hierro se puso a flote. El estudiante extendi su mano y la recuper. Esta historia est relatada en el Tanaj para traer a nuestra comprensin la grandeza de los profetas. Elish fue capaz de revertir las leyes de la fsica, a su decreto, madera se hundi dentro del agua as como piedra y hierro flotaron a la superficie como madera, Mosh prepar el atad de Iosef para el viaje y tambin los restos de todos los otros hijos de Iaacov los que fueron transportados a Eretz Israel cada uno por el nas de la Tribu." Al atad de Iosef le fue conferido el honor especial de ser transportado a travs del desierto lado a lado con el arn (arca) el cual contena las lujot. Cuando transentes inquiran, "Qu arca es sta que acompaa el arca de la shejin,?" ellos eran respondidos, "Durante toda su vida, el que descansa all dentro cumpli todos los mandamientos inscriptos sobre las lujot del arn." Cmo deducimos nosotros de la Tor que Iosef observ todos los Diez Mandamientos? El demostr la creencia en "Yo soy Hashem, nuestro Di-s" porque l dijo a sus hermanos, "Estoy yo en el lugar de Di-s" (Bereshit 50:19). El no tuvo otros dioses porque afirm, "Yo temo a Di-s" (Bereshit 42:18). El no pronunci el Nombre de Hashem en vano porque cuando hizo un falso juramento, jur por la vida del Faran y no por Hashem (Bereshit 42:15). El observ Shabat, comandando que las comidas de Shabat fueran preparadas con anticipacin (Bereshit 43:16). El honr a su padre, obrando de acuerdo con su deseo de visitar a sus hermanos en Shejem a pesar del peligro que ello ocasionaba para l (Bereshit 37:13). El cumpli la prohibicin contra el asesinato, rehusando obedecer la demanda de la esposa de Potifar de asesinar a su amo. El no cometi adulterio con la esposa de Potifar.

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El era cauto del hurto, no robando ningn dinero de la fortuna que recolectaba durante los aos de hambruna, sino lealmente entregndola al Faran. El nunca revel a su padre que sus hermanos lo haban vendido. Si se refren de relatar una cuestin que era cierta porque consideraba su descubrimiento incorrecto, ciertamente no mentira, transgrediendo la prohibicin de dar falso testimonio. El cumpli el mandamiento, "T no codiciars!" porque l no dese a la esposa de Potifar Adems, nosotros encontramos en la Tor que Iosef no transgredi la prohibicin de odiar al hermano (Vaikr 19:17) ni la prohibicin de tomar revancha o guardar rencor (ibid. 19:18). Cuando l se revel a los hermanos, no despleg odio hacia ellos sino les habl palabras de afecto y consuelo. Despus de la muerte de Iaacov, cuando los hermanos sospecharon que l estaba tomando venganza sobre ellos, llor al ser falsamente sospechado y les explic que l no guardaba rencor y que consideraba su venta a Egipto una accin de Hashem. Tambin cumpli la mitzv de sostener a los empobrecidos hermanos (ibid. 25:35) sustentando a su familia en Egipto." En la noche de Ietziat Mitzraim, Mosh tambin recolect las vigas que Iaacov haba trado a Egipto y la madera que sus hijos haban plantado all con el propsito de construir el Mishkn. El nmero de hombres Judos entre veinte y sesenta aos de edad que partieron de Egipto en pleno da en este quince de Nisn era de 600.000 menos uno. Dijo Hashem, "Yo Me incluir a M Mismo en el nmero para que sean exactamente 600.000!" Los erev rav, los mejores de los egipcios se alistaron junto a los Benei Israel. A pesar de que Hashem haba aconsejado a Mosh en contra de aceptarlos como gueirim, Mosh insisti. El discuti con Hashem, "Estas personas han presenciado Tu gran fuerza en Egipto. Si nos acompaan a nosotros, experimentarn milagros adicionales y entonces comprendern totalmente que no exista poder fuera de Ti!" Batia, la hija del Faran, estaba entre aqullos que se unieron al xodo. Ella entr a Eretz Israel (como lo hicieron todas las mujeres de aquella generacin, pues slo los hombres pecaron en desierto y murieron all), y, ms an, fue una de las nueva personas rectas que fueron llevadas con vida al Gan Edn,

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La recompensa de Batia fue inmensa como resultado de su inmenso autosacrificio en salvar la vida decreto de su padre. Ella saba que su edicto estaba motivado por un profundo odio por los Benei Israel. Cuando salv a Mosh y lo cri, ella arriesg su vida. Una vez que el tiempo de la redencin hubo llegado, los Benei Israel no fueron detenidos en Egipto por un momento extra. Partieron en la prisa ms grande. Apremiados por los Egipcios, no tuvieron tiempo para preparar provisiones para el viaje sino llevaron consigo slo la amarga masa no leudada que haban tenido la intencin de dejar levantar y luego hornear. Ms tarde hicieron matzot de esta masa. Un milagro ocurri en donde aquellas matzot proveyeron alimentacin suficiente por treinta das hasta que el man comenz a caer el diecisis de Iyar. Ellos envolvieron los restos de su comida de Pesaj de matz y maror y los colocaron sobre sus hombros porque apreciaban la mitzv de Hashem tanto que no permitiran a sus burros llevar los sobrantes. A pesar de que Benei Israel no saban cmo ellos iban a sobrevivir en el desierto, todos ellos, hombres, mujeres, y nios, siguieron a Mosh con la ms grande emun que Hashem proveerla para ellos. Hashem en Su bondad caus que el xodo ocurriera en Nisn, un mes en el cual el tiempo es benigno y placentero, y no en una estacin lluviosa o fra. Los Benei Israel alcanzaron su primer destino, la ciudad de Ramss, en el espacio de un muy corto tiempo. De all fueron milagrosamente transportados a la ciudad de Sucot como si en alas de guila. Luego ellos continuaron viajando hasta Eitam la cual linda el desierto.

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La Particin del Iam Suf


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A pesar de que el mar an no se haba partido, los Benei Israel continuaron avanzando dentro de las aguas del mar, luchando contra las poderosas olas. El agua ya alcanzaba sus cuellos. Samael intent persuadir al ngel del Mar de ahogar a los Benei Israel arguyendo con Hashem que los Benei Israel no merecan ser salvados. "Seor del Universo," l arguy, "no fueron los Judos adoradores de dolos en Egipto? Por qu merecen ellos milagros?" "Tonto!" "Hashem le respondi a l. "Sirvieron dolos por su propia voluntad? Su idolatra fue meramente el resultado de la esclavitud y de su confuso estado mental. T no puedes juzgar acciones realizadas involuntariamente y bajo amenaza en la misma manera que hechos realizados en un espritu de rebelin!" El ngel del Mar acept esta defensa y dirigi su -furia a los Egipcios en vez a los Judos, preparndose para ahogar a los Egipcios. Mosh extendi su mano hacia las revueltas olas y orden al mar, "En nombre de Hashem, partos!" pero el mar no obedeci. El no quera cambiar sus fronteras, las cuales haban sido fijadas desde los Seis Das de la Creacin. Hashem orden a Mosh elevar su bastn y amenazar al mar, al igual que el amo eleva su vara para golpear a un esclavo rebelde. No obstante, las olas continuaron hinchindose y no se retiraran. Entonces la shejin de Hashem apareci sobre el mar, y l se parti. "Ma lej haiam ki tanus/ Por qu, mar, t te retiras ahora?" Mosh le pregunt. La rplica fue, "Milifnei adn jul aretz- Yo me retir slo por el Amo del Universo Mismo!" El rugido del agua partindose fue odo incluso en pases distantes. En aquel momento, no slo el Iam Suf se parti, mas as hicieron las aguas de los lagos y manantiales de todos los pases, e incluso el agua en las jarras de las personas, de tal modo dando a publicidad el milagro por todo el mundo. Las aguas en el mundo retornaron a su estado natural slo despus que el agua del Iam Suf hubo reasumido su curso normal.
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Mientras los Benei Israel caminaban en el cauce del mar, ellos advirtieron que el suelo bajo sus pies era fangoso. Hashem quera probar su reaccin. Algunos miembros de la Tribu de Reuven observaron a aqullos de la de Shimn, "Despus de haber abandonado el fango de Egipto, nosotros otra vez nos encontramos en el fango!" Hashem consider estas palabras una rebelin en Su contra y afirm, "Ellos se rebelaron en contra Ma en el Iam Suf. Yo no obstante los salvar para que Mi Nombre sea santificado." Hashem, en Su misericordia, sec el fango, y el suelo se volvi firme. Mientras los Benei Israel estaban caminando a travs del mar, el ngel Gabriel permaneci a su lado, protegindolos a ellos como una pared. El proclam al agua a su derecha, "Custodiad a K'lal Israel que en el futuro recibirn la Tor de Hashem de Su diestra," y reprendi al agua a su izquierda, "No dais a este pueblo que en el futuro colocar tefiln sobre su brazo izquierdo! " Diez Milagros en el Iam Suf y Diez Plagas Causadas All a los egipcios Cuando los Benei Israel cruzaron el Iam Suf, Hashem realiz diez diferentes milagros para ellos: 1. El agua se parti. 2. Ella form una proteccin como techo sobre sus cabezas. 3. Ella fue partida en doce pasajes individuales, uno por cada Tribu. 4. El suelo estaba perfectamente seco bajo los Benei Israel. 5. Era como arcilla bajo los pies de los egipcios. Esto fue una retribucin mid kenegued mid para castigar a los Egipcios por haber esclavizado a los Benei Israel y hacerlos trabajar a ellos con arcilla. 6. El agua se volvi tan dura como roca (lastimando a los egipcios que perseguan a los Benei Israel). 7. El agua solidificada form paredes de mosaicos decorativos. 8. Estas paredes eran transparentes, permitiendo a cada Tribu ver a las otras cruzando (para darles a ellos sensacin de seguridad).
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9. Si un judo, mientras cruzaba el Iam Suf, se volva sediento, l tena slo que extender su mano y la pared se derreta, produciendo dulce agua potable. 10. Tan pronto como l haba saciado su sed, la pared se volva una vez ms una slida masa. El perseguidor ejrcito Egipcio tambin entr al cauce del mar. Cuando todos los egipcios hubieron entrado al cauce del mar, Hashem orden a Mosh extender su mano para que el agua fluyera una vez ms para ahogar a los egipcios. Pero el sar de Egipto se arroj l mismo ante Hashem e implor, "Seor del Universo, T creaste el mundo con el Atributo de Misericordia! Perdona a los Egipcios!" Hashem orden que los sarim de todas las naciones formaran un tribunal en el Cielo para decidir si los egipcios merecan o no ser destruidos. Hashem narr a los ngeles, "Cuando Mis hijos descendieron a Egipto, ellos no tenan el propsito de asentarse all sino slo residir en aquel pas por un corto tiempo. Entonces el Faran surgi y los esclaviz. Al principio, l los forz a convertirse en sus pastores y luego en sus trabajadores de la construccin, luego decret que sus recin nacidos fueran arrojados al Nilo, y finalmente que las parteras asesinaran a los nios Judos!" "Seor del Universo," el sar de Egipto consinti, "la verdad descansa con Vos y as lo hace la justicia. Mas no podrais Vos salvar a los Benei Israel sin destruir a los Egipcios ?" El ngel Mijael hizo seas a Gabriel. El vol a Egipto y retorn con un ladrillo. Un nio judo muerto estaba cementado dentro de l. El Atributo de Justicia entonces se volvi a Hashem, concediendo, "Ejecutad juicio sobre los Egipcios porque ellos son culpables!" Los egipcios fueron borrados de existencia por causa de siete crmenes- idolatra, inmoralidad, asesinato, opresin y explotacin de sus vctimas, profanacin del Nombre de Hashem, orgullo, y calumnia. El mar que haba sido partido para permitir a los Benei Israel pasar sobre tierra seca ahora se derram de retorno a su cauce. Los Egipcios fueron afligidos con Diez Plagas junto al mar, al igual que ellos haban sido afligidos con Diez Plagas en Egipto.1 1. An cuando a la maana amaneci, ellos viajaron en la oscuridad puesto que la Nube detrs de los Benei Israel sumergi al campo Egipcio en la oscuridad.
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2. La Nube tambin caus que el suelo bajo sus pies se volviera tan blando como arcilla. 3. El pilar de fuego que iluminaba el camino para los Benei Israel radiaba intenso calor a los Egipcios, causando que las herraduras de sus caballos cayeran. 4. El calor tambin quem las ruedas de sus carrozas, pero no obstante, las carrozas continuaron movindose, arrastradas al medio del mar por fuerza Divina. Las Plagas arriba mencionadas son sintetizadas en la Tor con las palabras, "Y El los condujo a ellos (los Egipcios) de una manera inflexible." (Shemot 14:25) para indicar que el Faran fue castigado con estas Plagas mid - kenegued - mid por haber endurecido su corazn y por haber ordenado que la labor esclavizada de los Benei Israel fuera intensificada. 5. Desde que las herraduras de sus cabalgaduras haban cado, los egipcios se tumbaron de sus carrozas y cayeron dentro del fango. Una vez cados, ellos no pudieron levantarse otra vez. 6. Cuando el agua lleg derramndose sobre los egipcios, ningn egipcio pudo huir. Dondequiera que l estuviera, una ola llegaba rodando hacia l. 7. Hashem sacudi a los egipcios como alguien que voltea un pote de arriba para abajo, y ellos cayeron dentro del mar. Incluso una vez que se hubieron hundido dentro del ocano, las aguas ms bajas los arrojaron de vuelta a las aguas ms altas, y las aguas ms altas los lanzaron de vuelta dentro de las profundidades 8. Algunos de los Egipcios fueron cubiertos por la tierra al fondo del mar. 9. Algunos se hundieron dentro del agua tan rpido como plomo. (Esta fue la rpida y misericordiosa muerte de los mejores egipcios. Los malvados fueron agitados alrededor en el mar, muriendo una lenta, penosa muerte.) 10. Finalmente, el mar arroj los cadveres de los egipcios sobre la playa para que los Benei Israel los vieran. Qu le ocurri al mismo Faran? De acuerdo con una opinin, mientras su ejrcito entero se ahogaba, l permaneci con vida, para atestiguar el jbilo de los Ben el Israel. Finalmente, al mismo final, tambin fue ahogado. De acuerdo con otro criterio, l
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sobrevivi, para no retornar nunca a Egipto. En lugar de ello, vivi en exilio, proclamando la grandeza de Hashem. 2 Por qu los cadveres de los egipcios fueron depositados en la playa? Existieron cuatro razones: * Los Benei Israel no estaban convencidos de que los Egipcios haban perecido realmente, pensando, "Ellos emergieron del Iam Suf del otro lado!" "Hashem consider el escepticismo de los Benei Israel una rebelin contra El mas no obstante sac los cuerpos de los Egipcios para que los Benei Israel los vieran. * Los moribundos egipcios vieron que los Benei Israel no haban perecido en el 1am Suf. * Los egipcios flotaron a tierra para que los Benei Israel pudieran tomar sus despojos. * Los Benei Israel pudieron reprender a los moribundos egipcios por haber sido injustos con ellos. Despus de experimentar el gran milagro de keriat Iam Suf y al ver a sus torturadores muertos frente a sus ojos, los Benei Israel fueron inspirados con temor de Hashem y emun en ambos El y Mosh. En el mrito de su emun, el ruaj hakodesh entonces descans sobre ellos, para que ellos todos pudieran cantar shir.

Notas al Pie 1. EI Midrash no lista las Diez Plagas en el Iam Suf. Nuestro texto es una combinacin del comentarlo de Rabeinu Ioin sobra Pirkei Avot y varios Midrashm. Mejilt (30) aade que las Plagas en el mar pueden ser subdivididas en un nmero de Plagas de forma tal, de acuerdo con una opinin, que los egipcios fueron afligidos con tantas como doscientas cincuenta Plagas en el Iam Suf 2. *Pirkei de R. Eliezer cita al Faran como una prueba viviente del gran poder de la teshuv .Cuando l estaba sufriendo en el medio del ocano, admiti la verdad del poder de Hashem el cual habla anteriormente negado. Consecuentemente, Hashem lo perdon, y l huy a Ninev donde se convirti en rey. Fue el soberano a quien el profeta lona fue enviado, y atendi al mensaje del profeta ( Pirkei de Rabi Eliezer 33).

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La Entrega de la Tor
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Por veintisis generaciones, desde la creacin de Adm, Hashem haba esperado transmitir a la humanidad la preciosa Tor la cual haba precedido la creacin del universo. Finalmente, El encontr un pueblo dispuesto a aceptarla. El grandioso momento de su Revelacin fue aguardado ansiosamente por el universo ntegro puesto que con ello se llevara a cabo el objetivo espiritual de la Creacin. Era Shabat de maana, el seis de Sivn, de 2448. Har Sinai estaba estremecido de excitacin ante el trascendental evento a punto de tener lugar sobre l. Todas las montaas estaban en un estado de agitacin junto con l hasta que Hashem les hizo recobrar la calma. Los Benei Israel estaban an durmiendo porque la noche de verano haba sido corta. Ellos fueron despertados por truenos y relmpagos sobre Har Sina y por Mosh llamndolos, El jatn (novio) est esperando que la Kal (novia) arribe a la jup!" Mosh llev al pueblo al Har Sinai como quien conduce a la kal a la boda.* *De hecho, Tashbetz Katn (#467) enuncia, "Sabed que todas las acciones y practicas de la novia y el novio en su boda son derivadas de matan Tor donde Hashem acta coma un jatn hacia la kal, K'Ial Israel." El pueblo Judo que estaba reunido al pie de Har Sina, hombres y mujeres separadamente, fueron unidos por todas las millones de almas no nacidas an de sus descendientes y por las almas de todos los guerim quienes aceptaran la Tor en generaciones futuras. Cuando Hashem descendi sobre Har Sina en un estallido de fuego, rodeado por una multitud de 22000 ngeles, la tierra se estremeci, y hubo tronar y relampagueo. Los Benei Israel oyeron el sonido de un shofar tomndose continuamente ms fuerte1 creciendo en intensidad hasta que alcanz el ms grande volumen que las personas podan soportar con posibilidad. El fuego de Har Sinai se elev hasta los mismos cielos, y la montaa hume como una caldera. El pueblo tembl de miedo.
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Luego Hashem tom Har Sina y lo suspendi sobre el pueblo, indicando a ellos, "Si vosotros aceptis la Tor, bien, pero si no, seris sepultados bajo esta montaa!" Hashem de este modo forz al pueblo a aceptar la Tor, a pesar de que ellos la haban aceptado previamente. Por qu deba haber sido una segunda, aceptacin forzada de la Tor necesaria? Una de las respuestas es que los Benei Israel haban slo tomado sobre s mismos el cumplir la Tor shebijtav, la Tor Escrita. Su aceptacin, no obstante, no haba incluido la Tor shebaal p, todos los numerosos detalles orales que Hashem comunicara a Mosh para transmitir a los Benei Israel. Hashem los forz a aceptar tambin la Tor shebaal p. Una espesa Nube envolvi la montaa. Hashem inclin los cielos hasta que ellos alcanzaron Har Sina y Su kis hacabod (trono celestial) descendi sobre la montaa. Es sorprendente el que la Tor no fuera entregada en medio de brillantes y deslumbrantes luces pero s en el medio de una montaa oscurecida por oscuras nubes. La razn para ello puede ser entendida con la siguiente parbola: Preparndose para la boda de su hijo, el rey decor el palio nupcial con cortinas negras. "Esto no es lo que es usualmente hecho para la boda de un hijo!" los miembros de la casa real se quejaron. "La costumbre es colgar cortinas blancas!" "Existe una razn para mi accin," explic el rey. "Los astrlogos predijeron que este matrimonio se disolver en cuarenta das. No quiero que el pueblo piense que yo no era consciente de esto por anticipado!" Similarmente, Hashem no se revel a S Mismo a K'lal Israel en medio de brillantes luces. Ms bien, El se present en oscuridad y fuego desde que El previ que cuarenta das despus de matn Tor, ellos haran el Becerro de Oro. En ocasin de matn Tor, los Benei Israel no slo escucharon la Voz de Hashem sino realmente vieron las ondas sonoras como ellas emergieron de la boca de Hashem. Las visualizaron como una ardiente sustancia. Cada Mandamiento que parti de la boca de Hashem viaj alrededor del Campamento ntegro y luego regres a todo Judo individualmente, preguntndole, "Aceptas sobre ti mismo este Mandamiento con todas las halajot pertinentes a l?" Todo Judo respondi, "S," despus de cada Mandamiento. Finalmente, la ardiente sustancia que ellos vieron, se grab ella misma sobre las lujot.'

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A pesar de que los Benei Israel haban solicitado ver la Gloria de Hashem y escuchar Su Voz, sus almas partieron de sus cuerpos cuando realmente experimentaron la Revelacin. La Voz de Hashem resplandeci con tal fuerza que quebr rboles de cedro, hizo estremecer montaas, caus que las ciervas dieran a luz del shock, y descortez dejando pelados bosques enteros. Las naciones que presenciaron la conmocin pero no saban su causa llegaron a Bilm quien era famoso por su sabidura y lo interrogaron, "Est Hashem a punto de traer otro mabul sobre la tierra?" "No," Bilm tranquiliz a las naciones, "el mundo est en actividad porque Hashem est entregando la Tor a Su pueblo." Itr - Matn Tora Los Benei Israel no experimentaron el impacto total de la Voz Divina. Ms bien, cada individuo la percibi de acuerdo con su inimitable capacidad para experimentar la shejn. No obstante, ellos murieron despus de cada Mandamiento dado que su nivel de profeca realmente excedi sus poderes de percepcin." Quien percibe conceptos que trascienden su comprensin es daado y puede incluso perecer como resultado. Cuatro personas ahondaron en los profundos significados secretos de la Tor: * Ben Azai, luego de contemplar a la shejin, muri. Ben Zoma se volvi loco. * Elisha ben Avui se volvi un apikoros. El fue luego llamado Ajer. *. Akib emergi indemne. Cuando l arrib al punto que marcaba el lmite de su comprensin, se refren a s mismo y no contempl ms all de l. La Tor misma suplic a Hashem restituir vida a los Benei Israel, argumentando, "Cmo puede el universo estar feliz al recibir la Tor si tus hijos mueren en el proceso? Es una causa para regocijarse si el rey que cas a su hija al mismo tiempo mata a los miembros de su casa?"
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Hashem entonces salpic el Roco del Renacimiento sobre los Benei Israel. Este fue el mismo Roco con el cual El resucitar a los muertos en tiempos futuros. Los Benei Israel, no obstante, todava se sintieron dbiles del shock que ellos hablan experimentado. Hashem por consiguiente llen el aire con la fragancia de especias, y ellos se recuperaron." No obstante, su temor de la Voz de Hashem fue tan grande que apresuradamente huyeron al fin del Campamento, una distancia de doce mil (aproximadamente 1450 m.). Los ngeles de Hashem tuvieron que transportarlos de regreso a sus posiciones anteriores al pie del Har Sina para escuchar el prximo Mandamiento. Despus de los dos primeros Mandamientos, los Benei Israel estaban tan asustados que rogaron a Mosh transmitir el resto de los Mandamientos preferentemente a escuchar la Voz de Hashem otra vez. A pesar de que Hashem haba sabido de antemano que los Benei Israel no seran capaces de sobrevivir al escuchar Su Voz, El no obstante concedi su pedido original de escucharlo a El. El no quera que K'lal Israel alegara en el futuro, Si slo El nos hubiera concedido una Revelacin directa, nosotros nunca hubiramos servido dolos!"

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Compensacin por Varios Tipos de Daos


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Si una persona, por asestar un golpe a otra, le caus dao en una o varias de las cinco siguientes formas, debe hacer restitucin: 1. nezek - causando dao fsico 2. tzaar- causando dolor 3. ripui- causando gastos mdicos 4. shevet- causando ausencia del trabajo 5. boshet- causando humillacin Nosotros explicaremos ahora en ms amplio detalle los precedentes tipos de daos: 1. Nezek: Si el agresor caus a la vctima perder, o lesionar un ojo, diente, mano, pie o cualquier otro miembro u rgano, el Beit Din calcula por cunto el valor de este hombre se disminuira por causa del impedimento si l fuera a ser vendido como esclavo. El asaltante debe pagar la suma que el Beit Din calcul como valor del miembro. (El valor de miembros u rganos no puede ser estandarizado dado que su importancia vara de acuerdo con la ocupacin del hombre. Alguien que se gana la vida por medio de labor manual y pierde una mano recibe una compensacin ms grande que la de un intelectual que pierde una mano.) 2. Tzaar: Adems de compensar a la vctima por el dao que sufri por la prdida o lesin de un miembro, l es requerido de pagarle por todo dolor fsico causado por el accidente. La suma de retribucin depende de la severidad del dolor. 3. Ripui: El atacante es responsable de los honorarios mdicos y otras expensas mdicas resultantes de su golpe. La Tor expresa (Shemot 21:19), "y l pagar los honorarios del facultativo," de lo cual nosotros podemos deducir la regla de que es permisible para un Judo ocuparse de curar a los enfermos.

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Cuando R. lshmael y R Akib caminaban juntos en las calles de Ierushalaim, ellos fueron abordados por un hombre enfermo que 'Os Interrog, "Mis maestros, por favor aconsejadme, cmo ser curado?" Ellos le dieron instrucciones acerca de las medicinas apropiadas para tomar. Entonces l los interrog, "Quin me caus volverme enfermo?" "El Creador," ellos replicaron. "Si es as," l arguy, "vosotros no deberais entremeteros en Sus asuntos. Dado que El me enferm, por qu vosotros transgreds Su voluntad intentando curarme?" Ellos le explicaron la respuesta formulando una pregunta. "Cul es vuestra profesin?" demandaron de l. "Soy un granjero," l replic. "Quin hizo crecer a las uvas en vuestro viedo?" ellos preguntaron adicionalmente. "El Creador," fue su rplica. "Por qu entonces vos podis y aris y trabajis el viedo, entrometindoos en Sus asuntos?" ellos inquirieron. El viedo no producir," l respondi, "al menos que yo libre la tierra de piedras, fertilice, y la are!" Ellos entonces opusieron, "Ahora vos seguramente comprendis la estupidez de vuestra pregunta! El hombre reacciona en la misma manera como las plantas del campo; al igual que una planta slo se desarrollar apropiadamente si ella es nutrida y regada, as el cuerpo humano puede florecer slo si es provisto con las nutrientes y medicinas apropiadas." 4. Shevet: Si el agresor caus a la vctima una prdida financiera por impedirle ir a trabajar, l debe pagar por ello. 5. Boshet: An si un hombre insult a otro verbalmente o asest un golpe el cual no caus dao real sino meramente lo humill, la cuestin es trada ante el Beit Din. Los Jueces
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estiman el monto de la compensacin financiera que es debida a la vctima por la vergenza que sufri. El atacante debe pagar la suma determinada por el Beit Din. ************* Hashem luego explic a Mosh las detalladas halajot de hacer restitucin por haber causado dao poniendo un obstculo o trampa sobre propiedad pblica, por haber causado un fuego, y por un propietario cuyo animal caus dao. El Beit Din est a cargo de calcular la cantidad que la parte culpable tiene que pagar, de acuerdo con las reglas expuestas en parsht Mishpatm. Reembolso de Propiedad Robada y Prohibicin de Engao Si dos testigos observan una cosa robada entre las posesiones de un hombre o en su propiedad, el ladrn debe retornar al propietario la misma cosa, y en adicin el efectivo equivalente de su valor. Si el objeto robado ya no es recuperable, l deb reembolsar en efectivo doble del valor del objeto robado. Esta ley se aplica slo a uno que actu furtivamente (Ganab). Sin embargo, quien roba a plena luz del da (Gazlan) necesita devolver slo el objeto robado, mas no el efectivo equivalente. El ganav es considerado ms culpable, porque actuando secretamente l demostr que teme slo a las personas, pero no al todo vidente Ojo del Todopoderoso. Por un buey o un cordero robado la Tor demanda un reembolso ms grande: Si alguien rob un buey, lo sacrific y vendi, l debe devolver cinco bueyes. A cambio de un cordero robado, el ladrn debe pagar cuatro corderos.* *La Tor castiga el robo de bueyes y corderos ms severamente que aquel de toda otra propiedad, dado que estos animales son la propiedad ms vital de un granjero sin los cuales su subsistencia es puesta en peligro (Tor Temim) Por qu el reembolso por una oveja robada es cudruple, mientras la Tor demanda por un buey robado un reembolso de cinco bueyes? 1. El buey es el ms valioso de los dos animales dado que realiza labor para su amo, mientras la oveja no lo hace. 2. Hashem con esto nos ensea a nosotros que El est interesado en el honor de todo ser humano, an aqul de un ladrn.
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robar la oveja el ladrn tuvo que degradarse a s mismo, porque l llev sobre sus hombros. Un buey, sin embargo, es fcilmente conducido fuera. Hashem toma su vergenza en consideracin y disminuye su reintegro. La Tor considera un ladrn no slo a uno que roba propiedad, sino tambin a alguien que acta de una manera engaosa hacia otros. Incluidos en esta categora estn: * Quien insiste en que otro coma con l, mientras en su corazn n desea tenerlo como husped. * Quien ofrece presentes a otro sabiendo de antemano que el otro no los aceptar. * Un vendedor que es deshonesto respecto de sus pesos y medida. *Un vendedor que mezcla mercancas de alta calidad con mercaderas ms pobres, engaando al comprador. La Tor considera a uno que acta fraudulentamente como un ladrn; un tal ejemplo es Abshalm, el hijo del Rey David. Abshalm, el hijo de David, se rebel en contra de su padre. Buscando establecerse a s mismo como rey. El sola levantarse temprano y pararse junto a la entrada del Beit Din. Cuando alguien entraba para ser juzgado por el Rey David, Abshalm lo comprometa a l en conversacin, preguntando, "De que ciudad vienes?" El hombre contestaba, y entonces Abshalm astutamente le deca, "Vuestros alegatos son justos, no obstante nadie en la corte de ley del rey os escuchar Si slo yo fuera hecho Juez de la tierra, asegurara justicia para todos!" Cuandoquiera que alguien se aproximaba a Abshalm para hacerle una reverencia, el prncipe extenda su brazo, acercaba al hombre, y lo besaba. As, Abshalm rob los corazones de los hombres de Israel.

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El Arn / Arca - Smbolo de la Corona de Tor


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De todas las vasijas del Mishkn, Hashem orden que el arn (arca) fuera construido primero. El dio instrucciones de que su construccin precediera an aqulla del Mishkn mismo. El arn representa la Tor. Al igual que la Tor precedi la Creacin del universo, as Hashem orden que el arn fuera moldeado antes que el resto del Mishkn.1 Hashem describi a Mosh la estructura del arn como sigue: "Ellos harn para M un arn de madera de shitm, dos y medio amot (aprox. 1,25 m.) su longitud, uno y medio amot (aprox. 0,75 m.) su anchura, y uno y medio amot su altura. T lo cubrirs con oro puro en el interior y por fuera y hars un canto de oro alrededor de su borde. Colocars las lujot (tablas de la ley) dentro del arn." No obstante, Mosh no comprendi de esta descripcin cmo el arn estaba destinado a parecerse. Hashem hizo a un arn modelo de fuego descender del Cielo. Mosh lo vio y entonces comprendi cmo debera ser construido. El arn constaba de tres cofres. El cofre ms profundo se compona de oro. Encajaba en otro cofre ligeramente ms grande hecho de madera. La segunda caja yaca dentro del ms grande cofre de oro exterior que cubra al cofre de madera completamente incluyendo su reborde de madera. De esta manera, el arn, el cofre de madera, estaba cubierto de adentro y de afuera con oro, semejante a como Hashem haba ordenado. El reborde superior del cofre de oro exterior estaba rodeado por un canto decorativo de oro. Rodeaba al arn como una corona. El Hashem confiri sobre el pueblo Judo tres "Coronas" (posiciones de grandeza): * La Corona de Tor, la cual estaba representada por el arn. *La Corona de Kehun / sacerdocio, la cual estaba representada por el mizbaj. *La Corona de Maljut / monarqua, la cual estaba representada por el shuljn. *La Corona del estudio de Tor ocupa una posicin por encima de los otros dos oficios.
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Slo un judo nacido de una familia real o sacerdotal es elegible para las posiciones de monarqua o kehun. La oportunidad de convertirse en un gran talmid jajam (erudito de la Tor), sin embargo, es accesible a todos. Para indicar esto, Hashem orden relativo al arn, "Y ellos lo harn" en el plural (Shemot 25:10). El implicaba que quera que el pueblo Judo ntegro ganara una parte en la Corona de Tor. (Relativo al shuljn y la menor, no obstante, Hashem orden, "Y t los hars a ellos," en el singular, puesto que acceso a la kehun y la realeza est restringido.) Ambos cofres, el ms interno y el exterior del arn eran de oro puro desde que la Tor es asemejada al oro. Su cofre medio estaba moldeado de madera porque la Tor tambin es calificada un "Arbol de Vida." Los tres cofres de los cuales constaba corresponden a las tres partes de la Tor: # Tor #Nevim #Ketubm y #Mishn #Berait #Halajot. El arn tambin representaba la encarnacin de la sabidura de la Tor - el talmd jajam. Los cofres ms interno y el ms externo eran de oro para indicar que los sentimientos ms ntimos de un talmid jajam deben obrar de acuerdo con su conducta externa. Ay del estudiante de Tor que lleva la Tor en sus labios mientras su corazn est desprovisto de temor de Hashem! El rea de superficie total de los lados del arn, que era doce amot*2 cuadradas, alude a doce virtudes**3 las cuales son requeridas de un talmid jajam. David las enumer a ellas en Tehilm, preguntando, "Quin es digno de morar en Tu tienda? Quin habitar en Tu santa colina?" (Tehilm 15). David, en respuesta, lista doce virtudes requeridas de un verdadero sirviente de Hashem: holej tamim / El camina en a perfeccin (tiene fe perfecta en el Todopoderoso). Un ejemplo de alguien que posea este rasgo caracterstico era Abraham Avinu. El siempre cumpli los mandamientos de Hashem lealmente an si ellos contradecan su propio entendimiento. pol tzdek/El acta justamente. Esto se refiere aun trabajador que cumple su obligacin para con su empleador hasta la perfeccin, tal como Aba Jilkia.
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Una vez Klal Israel estaba necesitada de lluvia. Los jajamim enviaron dos delegados a Aba Jilki (un nieto de. Jon Hameaguel) para pedirle a l rezar por lluvia. Aba Jilkia no estaba en casa, y ellos fueron al campo para buscarlo. Lo encontraron cavando la tierra. Lo saludaron, pero l se abstuvo de devolver o reconocer su saludo. Al fin del da, l alz sus ropas de trabajo sobre un hombro y el atado de lea que haba recogido sobre el otro, y camin a casa. Siguindolo, los jajamm advirtieron que caminaba descalzo Cuando ellos vadearon con dificultad una corriente, sin embargo, el se puso sus zapatos. Al pasar espinas, se levantarla su vestidura, dejndola caer despus. Ellos arribaron a su casa, y l fue recibido por su esposa, bellamente ataviada y adornada, El le orden a ella que entrara a la casa primero y luego la sigui Cuando la familia se sent para cenar, no invit a los jajamim a comer con l. Dividi el pan, entregando a su hijo mayor un pedazo, y a su hijo menor dos. Luego dijo quedamente a su esposa, "Yo s que estos delegados vinieron para pedirme rezar por lluvia. Vayamos y recemos ahora; quiz Hashem tendr misericordia!" El y su esposa subieron al tejado. Aba Jilki rez en una esquina y su esposa en otra. Despus las nubes de lluvia aparecieron en el cielo, emergiendo del lado donde su esposa estaba parada. Aba Jilki retorn a los delegados, y pregunt, ",Quines sois vosotros, y por qu habis venido aqu?" "Los Sabios nos enviaron para pediros a vos rezar por lluvia," ellos replicaron. "Bendito es Hashem que ya ha enviado lluvia de modo que vosotros no necesitis a Aba Jilki," dijo. "No es como vos decs," ellos replicaron. "Sabemos que la lluvia fue enviada por causa vuestra! Mas por favor explicadnos a nosotros vuestro extrao proceder! Primeramente, por qu no devolvisteis nuestros saludos en el campo?" "Soy un trabajador contratado," replic Aba Jilki. "No sera correcto de m interrumpir mi labor a fin de saludaros!" "Y por qu no pusisteis vuestras ropas de trabajo bajo vuestro atado de lea en vuestro camino a casa?" ellos preguntaron.
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"Las ropas no eran mas. Las haba pedido prestadas. Ellas me fueron prestadas para vestir, no para ponerlas bajo una carga. Por lo tanto las cargu sobre mi otro hombro," l respondi. "Por qu no usasteis vuestros zapatos sobre el camino sino os los pusisteis cuando pusisteis los pies dentro del agua?" ellos interrogaron. "Yo tena que usarlos en el agua para protegerme de ser picado por una rana o una culebra," l explic, "porque en el agua no poda ver sobre qu estaba pisando. En el camino, poda prescindir de mis zapatos." (Aba Jilki, como visto a travs de esta historia, era muy pobre y usaba sus zapatos slo cuando era absolutamente necesario.) "Y por qu alzasteis vuestra vestidura al caminar a travs de las espinas?" inquirieron. "Si las espinas araaban mis piernas, ellas sanaran, mientras que un desgarro en el vestido no," Aba Jilki les dijo a ellos. "Y por qu vuestra esposa os dio la bienvenida en tal bello atuendo?" preguntaron. "Para que yo no estuviese tentado de mirar a otra mujer." "Por qu le pedisteis a ella caminar delante vuestro antes que ir frente a ella, como hubiera sido correcto?" ellos demandaron. "Nuestros Sabios nos aconsejaron a nosotros ser suspicaces de todo extrao. Dado que yo no os conozco, no quise que ella permaneciera detrs con vosotros," dijo Aba Jilki. "Por qu no ofrecisteis dejarnos participar de vuestra comida?" ellos interrogaron. "Hubiera sido una oferta deshonesta. Yo no tena suficiente, y no quera que vosotros os sintierais obligados a m como resultado de la oferta," dijo. "Cul fue la razn por la que vos disteis a vuestro hijo menor dos pedazos de pan mientras al mayor le disteis slo uno?" el1o continuaron preguntando. "El hijo mayor est en casa de da y puede obtener comida cuando quiera que l est hambriento. El menor est en el Beit Hakneset (casa de estudio)," l explic.

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"Nosotros tambin queremos saber," preguntaron los jajamim "por qu Hashem envi la nube de lluvia de la esquina di vuestra esposa antes que de la vuestra?" "La tzedak que mi esposa da es ms grande que la ma, explic Aba Jilki. "Yo slo doy a la gente pobre el dinero para comprar comida. Ella efectivamente la cocina para ellos. Por lo tanto, su mrito es ms grande.4 dover emet bilvav / uno que habla la verdad en su corazn, como hizo Rab Safr. Rab Safr era veraz an respecto de los pensamientos de su corazn. Un hombre lleg una vez para comprar un diamante de l, El estaba en aquel momento en el medio de recitar el Shem y no poda hablarle. El comprador mencion un precio por el diamante, mas R. Safr no respondi. El comprador tom esto como un signo de descontento de su oferta. El voce un precio ms alto. R. Safr an no replic. El comprador, incapaz de interpretar correctamente la causa de su silencio, nuevamente elev el precio. El continu elevando su postura hasta que, para el tiempo en que R. Safr haba concluido el Shem, l habla llegado a una muy amplia suma. R. Safr entonces le dijo, Tomad el diamante por el precio que vos ofreciste originalmente!" "Por qu deberais venderlo vos por ese precio?" inquiri el comprador "Desde entonces yo acrecent grandemente mi oferta!" "Cuando vos hicisteis vuestra primera postura," explic R. Safra, "Yo acced a ella en mi corazn. Por lo tanto considerara deshonesto cambiar los trminos." lo ragal al leshon/l no calumnia con su lengua, lo as lereehu ra/ no hace el mal a su semejante, vejerp lo nas al kerov/ y no causa vergenza a su pariente. nivz beenav nims / Una persona vil es despreciable a sus ojos, veet ir Hashem iejabed / y l honra a aqullos que temen a Hashem. Iehoshafat, el rey de lehud, ejemplificaba a quien honra a aqullos que temen a Hashem. Siempre que l vea a un talmid jajam, sola levantarse de su trono, abrazarlo y besarlo, y dirigirse a l como "Mi padre, mi padre, mi maestro, mi maestro!"
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nishb lehar / l presta juramento contra su ietzer har (inclinacin al mal) vel iamir/y no lo cambia. kasp lo natn beneshej/El no da su dinero por inters veshojad al nak lo lakj / ni acepta soborno contra el inocente. Cuando R. Gamliel lea la precedente lista de virtudes dignas de alabanza requeridas de un talmid jajam, l lloraba, diciendo, "Quin podra adquirir todas stas?" R. Akib, por otra parte, rea. "Cmo es que vos estis feliz ante la precisa cosa que me hace llorar?" R. Gamliel lo interrog. R. Akib explic, "La Tor declara (Vaikr 11:31), 'Estos son tam (impuros) para vosotros entre las criaturas que se arrastran,' listando un nmero de insectos. La Tor concluye con la advertencia (bid 18:24), 'No os impurifiquis vosotros mismos con todos estos.' Estas palabras parecen implicar que una persona no se vuelve impura, a menos que toque todos de los insectos listados. De hecho, la halaj es diferente. Un Judo que toca siquiera uno de ellos, y siquiera el ms diminuto de los insectos entre ellos, se vuelve impuro. El es considerado como si los hubiera tocado a ellos todos. Nosotros sabemos el principio de que la medida proporcional de la recompensa de Hashem es mucho ms grande que Su castigo. Si una persona que toc slo un insecto impuro es considerada como si los toc a todos ellos, ciertamente que un hombre que adquiri siquiera una de las enumeradas virtudes de carcter es considerado por el Todopoderoso como si l las poseyera a ellas todas!" "Vos me habis consolado, Akiba, me habis consolado," dijo R. Gamliel.

Notas al Pie 1. *Betzalel, no obstante, el constructor del Mishkn, comprendi la verdadera intencin de Hashem - en realidad, El tena la intencin de que las paredes del Mishkn fueran construidas primero. Al igual que la Tor que es el propsito del universo entr en existencia antes de la Creacin, pero fue slo entregada a la humanidad despus de la Creacin, as Hashem emiti el mandamiento relativo al arn antes de toda cosa. En realidad, sin embargo, era para sor construido slo despus del Mishkn, arn (en el cual las lujot estaban situadas) simbolizaba la Tor, y el canto representaba la Corona del estudio de Tor. 2. (2.5 + 1.5 + 2.5 15) x 1.5 amot 12 amot cuadradas. 3. *1a guemara (Makot 24a), no obstante, las lista a ellas como once virtudes. 4. Es interesante notar que los delegados cuestionaron a Aba Jilkia hasta el preciso ltimo detalle de su conducto incluso en cuestiones mundanas. Ellos saban que cada paso y accin de un verdadero Talmid Jajam es acorde a la ley y el espritu de la Tora. Observar a un Talmud jajam es una leccin de Tor viviente.

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El Urim Vetumim
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El alma del joshen era el urim vetumim que yaca escondido entre sus dobleces. El urim vetumim eran rollos de pergamino sobre los cuales Mosh haba escrito el Nombre Divino de Setenta y Dos Letras. Estos urim vetumim hacan al joshen encenderse. Las letras suplan la respuesta Divina a preguntas que le eran formuladas. De aqui el nombre urim vetumim: urim- las letras se encendan (de la raz / luz), tumim - su dicho era final e inalterable (derivado de / perfecto. En contraste, las palabras de un profeta no eran finales sino condicionales, dependiendo de su teshuv.) El joshen era tambin llamado joshen MISHPAT porque le decisin final (mishpat) en cada cuestin dudosa era alcanzada por medio del urim vetumim. Slo cuestiones concernientes al rey, el Beit Din, o Klal Israel ntegra podan ser resueltas por medio del urim vetumim, No era permitido interrogarlos por motivos privados. El interrogador sola llegar al kohn gadol que estaba usando el urim vetumim. El kohn gadol tornaba su rostro en la direccin del arn (sobre el cual la shejin descansaba), y el interrogador, parado detrs de l, tena que hacer su pregunta en una voz queda, en el tono de alguien que est orando. El kohn gadol era entonces inspirado por el ruaj hakodesh (inspiracin Divina). Cuando miraba a las letras que se iluminaban sobre el joshen, poda combinarlas correctamente y descifrar la rplica de Hashem. Los urim vetumim fueron consultados por los Benei Israel por todo el perodo del Tanaj. Cesaron de funcionar con la destruccin del primer Beit Hamikdash. Despus de la muerte de Iehosha, los Benei Israel preguntaron al urim vetumim, "Quin saldr a la guerra contra los canaanm primero?" Hashem supli la respuesta, diciendo, "lehud saldr primero- Yo he entregado la Tierra en su mano! lehud fue escogido por Hashem puesto que era la Tribu gua. Un milagro adicional ocurri por medio del urim vetumim. Ellos indicaban cuando una transgresin haba tenido lugar dentro ce una Tribu. Cuando un pecado era cometido, la
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gema preciosa de aquella Tribu se oscureca. Un ejemplo de esto es encontrado en el Sefer Iehosha: En el curso de la conquista de Eretz Israel, los Benei Israel atacaron la Ciudad Al y fueron derrotados. Iehosha se prostern l mismo ante Hashem, rogndole a El revelar la razn por su derrota. Hashem respondi que los Benei Israel haban violado el juramento prohibindoles a ellos tomar cualquiera de los despojos de lerij, porque la ciudad entera Iba a ser consagrada al Todopoderoso. A fin de determinar la identidad del pecador, Iehosha mir al joshen y hall que la gema de la Tribu de lehud se haba oscurecido. El por lo tanto supo que el pecador era un miembro de aquella Tribu y lanz suertes entre las familias de lehud. La suerte seal a la familia culpable. Iehosha lanz una segunda suerte entre los miembros individuales de aquella familia. La suerte seal a Ajn quien despus de ello confes su culpa. A Aharn le fue concedido el privilegio de usar el urm vetumim sobre su corazn como una recompensa por su felicidad cuando escuch que su hermano menor Mosh haba sido escogido como el lder para redimir a los Benei Israel. Hashem dijo, "Que el corazn que no sinti celos use el joshen conteniendo el urim vetumim.

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